清净光明净土
标题: 佛弟子（净莲），学习〈优婆塞戒经〉的习经记录帖 [打印本页]
作者: 净莲 时间: 2024-10-31 09:12
标题: 佛弟子（净莲），学习〈优婆塞戒经〉的习经记录帖
本帖最后由 净莲 于 2025-1-16 19:47 编辑
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无药师佛
南无阿弥陀佛
南无普贤菩萨
南无文殊菩萨
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无大势至菩萨
缘起：
建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中
次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深
正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐——建议你们依照次序研习品读下列经典
弟子净莲，发心学习<优婆塞戒经>（初学在家居士都应该明白且遵守的基本知识和戒律,以及发心方法）
祈请诸佛菩萨慈悲护念，加持弟子能够落实[戒][定][慧]三者平衡
深入经藏，增长智慧，解悟通达佛经义理，恢复自性，自利利他
感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
深深感恩佛菩萨 顶礼
[注：所有相关解说为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]
作者: 净莲 时间: 2024-10-31 11:40
本帖最后由 净莲 于 2025-1-15 21:09 编辑
经文目录：
优婆塞戒经卷第一
集会品第一
一、外道六方与佛道六方有何不同。
唯有菩萨能供养佛道六方，以何义故名为菩萨呢？
二、发起菩提心的种种因缘。
逐一介绍菩提心、菩提性、菩萨
发菩提心品第二
众生如何发菩提心呢？
悲品第三
一、众生发菩提心的原因。
其中悲心为生因，如何修悲心呢？
二、怎样叫做大悲？在家与出家之人修悲心的不同。
修悲心的种种利益。
解脱品第四
一、修悲心能获得一切法体诸解脱分。
如何获得解脱分？
何时获得解脱分？
谁能获得解脱分？
怎样分别谁有解脱分？
二、解脱分法的重要性。
增长菩提种子的方法。
真实义者能得佛道。
三种菩提品第五
一、为什么声闻、辟支佛人不名为佛？
为什么如来得名为佛？
二、云何身力具足？
优婆塞戒经卷第二
发愿品第七
一、智者善发无上大愿，所以能修三十二相业
菩萨应当如何发愿
二、菩萨如何能够得名法财长者
名义菩萨品第八
一、如何名为假名菩萨？
二、如何名为实义菩萨？
义菩萨心坚固品第九
一、如何能够自知是实义菩萨？
二、如何名为菩萨不可思议
自利利他品第十
一、菩提，菩提之道超过声闻、缘觉之道
如何名为学，如何名为学果
二、如何名为菩萨自利利他
三、怎样可以自利利他，怎样则不能
四、如何名为正确说法
菩萨诸根的次第以及相应教化的众生
自他庄严品第十一
一、为什么菩萨具足八法能够自利利他
二、受持优婆塞戒能够终不造作诸恶因缘
具足八法的种种利益
二庄严品第十二
一、如何为菩萨自他庄严以及怎样能够自他庄严
二、如何修集福庄严、智庄严
优婆塞戒经卷第三
摄取品第十三
一、菩萨如何得畜徒众弟子，如何教导调伏弟子
二、如何名为不放逸法
菩萨当教导出家、在家弟子修集不放逸法
受戒品第十四
一、在家菩萨如何得受优婆塞戒
二、受持优婆塞戒后，哪些事会导致失意罪
净戒品第十五
受持优婆塞戒后，如何让戒行清净
息恶品第十六
受持优婆塞戒后，如何能得离内外诸恶不净因缘
供养三宝品第十七
受持优婆塞戒后，如何供养三宝
优婆塞戒经卷第四
六波罗蜜品第十八
一、什么样的人能供养施波罗蜜、戒波罗蜜、忍波罗蜜、进波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜呢？
二、供养六方的每一方中各有四种事
杂品第十九
一、菩萨修集六波罗蜜后，能为众生作哪些事呢？
二、如何名为一切施？
三、布施的原因，利益，方法
四、应当乐行布施
五、作业的义理
六、五阴的义理
七、如何名为清净布施
八、什么是财施？什么是法施？
九、布施果报的义理
十、如何名为大施主？
十一、如何名为清净施主？
优婆塞戒经卷第五
杂品之余
净三归品第二十
八戒斋品第二十一
优婆塞戒经卷第六
五戒品第二十二
尸波罗蜜品第二十三
业品第二十四
优婆塞戒经卷第七
业品第二十四之余
一、诸佛如来未出世时，菩萨摩诃萨以何为戒？
众生应当至心分别体解十善之道。智者应当具足修十善道。
十恶业悉是一切众罪根本。智者尚不应念，况身故作？
烦恼因缘故，十恶业增；无烦恼因缘故，十善业增。
二、十业道每一道中的三种情况：一者、根本，二者、方便，三者、成已。
十恶业，或得作色无无作色，或有作色及无作色。
是十业道有轻有重。
三、十业道从三处生：一、从贪生，二、从瞋生，三、从痴生。
四、为何得名为杀？
五、什么情况得杀罪，什么情况不得杀罪。
六、什么情况得作罪，什么情况不得作罪。
七、什么情况是具足？什么情况是不具足。
为何名为作、无作？
八、作罪的种类；犯戒的种类；善恶戒的种类。
九、什么是五逆罪；产生的原因。
什么情况得逆罪，什么情况不得逆罪。
罪报的不同情况。
十、能修身、修戒、修心、修慧，是人能坏极重之业。
众生作业，有作不具足，有作具足，以及相对应的种种情况。
黑业黑报，白业白报，杂业杂报，不黑不白是业无报。
一切摸画，无胜于意，意画烦恼，烦恼画业，业则画身。
羼提波罗蜜品第二十五
一、菩萨如何修集忍波罗蜜？
二、产生忍因缘的五种事
智者、菩萨修集忍辱的种种利益
毗梨耶波罗蜜品第二十六
菩萨修集六波罗蜜的正因——正精进
禅波罗蜜品第二十七
一、如何名为禅定
二、如何修集禅定
般若波罗蜜品第二十八
菩萨如何修集清净般若波罗蜜
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【优婆塞戒经】：（经名）七卷，北凉昙无谶译。说在家菩萨入道修行之法。大乘律之摄。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【优婆塞戒经】：梵名 Upa^saka-s/i^la-su^tra。凡七卷，或五卷、六卷、十卷。又称善生经、优婆塞戒本。北凉昙无谶译（426）。收于大正藏第二十四册。现唯存汉译本。系善生长者为大乘在家信者（优婆塞）说三归五戒等。乃由长阿含及中阿含中之善生经（六方礼经），敷演成为一部大乘经典。
本经分二十八品，说明菩萨之发心、立愿、修学、持戒、精进、禅定、智慧等。特别在受持品中，除说明在家菩萨应受五戒之外，更提出六重、二十八失意等，通于梵网经所说十重四十八轻戒之大乘独有之戒法。六重法即不杀生、不偷盗、不虚说、不邪淫、不说四众过、不酤酒。二十八失意即包含有关不供养师长、饮酒、不看护病患等条文。经中除引用法华、大城、智印、鹿子等经外，并述及北本涅槃经卷二十六所说之生因了因说，更举出昙无德、弥沙塞、萨婆多等部派之名，故在经典成立史上占有重要地位。尤其以本经阐说大乘戒，因此特别受我国重视。（出三藏记集卷二、卷九、开元释教录卷四、大乘戒经之研究（大野法道））p6409 FROM:【佛光大辞典】
【优婆塞戒经】：七卷。北凉·昙无谶译。又称《善生经》、《优婆塞戒本》。系佛为善生长者说大乘优婆塞戒（在家戒）的经典。收在《大正藏》第二十四册。全经内容分集会、发菩提心、悲、解脱等二十八品。其中，〈受戒品〉为本经的重心。其中，除提出在家菩萨应受的五戒外，更提出六重、二十八失意等大乘独有的戒条。‘六重法’，即不杀生、不偷盗、不虚说、不邪淫、不说四众过、不酤酒；‘二十八失意’则包含不供养师长、饮酒、不照顾病人等条文。此外，亦说及八斋戒与十善戒。FROM:【中华佛教百科全书】
【优婆塞戒经（七卷）】：集会品第一。善生长者述外道礼六方法。佛告以六波罗密，兼示以一切法无性，发菩提心，持八重六重，名出家在家菩萨。发菩提心品第二。悲品第三。解脱品第四。三种菩提品第五。谓声闻菩提，缘觉菩提，诸佛菩提，亦名从闻思修得。 修三十二相业品第六。发愿品第七。名义菩萨品第八。义菩萨心坚固品第九。自利利他品第十。自他庄严品第十一。二庄严品第十二。即福德，智慧。摄取品第十三。 受戒品第十四。明在家六重二十八轻戒，须六月中净四威仪，乃于二十僧中授之。 净戒品第十五。明受戒后种种法要，三法，四法等。息恶品第十六。供养三宝品第十七。六波罗密品第十八。杂品第十九。具明布施如法不如法，清净不清净事。净三归品第二十。八戒斋品第二十一。五戒品第二十二。尸波罗密品第二十三。业品第二十四。即十善十恶。羼提波罗密品第二十五。毗离耶波罗密品第二十六。禅波罗密品第二十七。般若波罗密品第二十八。FROM:【《阅藏知津》蕅益大师著】
相关学习
1.怎样会失去三皈依? 或根本不能得到三皈依 ~ 优婆塞戒经
2.业有四种...若人不解,如是业缘, 无量世中,流转生死。 ~ [优婆塞戒经]
3.[[真假菩萨]] 什么叫[假名菩萨]?[实义菩萨]? ~优婆塞戒经
4.如何修悲心(如何生起悲心) ~ 优婆塞戒经:一切善法悲为根本
5.优婆塞戒经：若欲为众生说[法界深义],先当为说[世间之法],然后乃说[甚深法界]
6.如何教化众生? [菩萨]和[外道]的差异. ~ 优婆塞戒经
7.如何发无上大愿,成就无上法财? ~ 优婆塞戒经
8.如何供养三宝?(注意:不如外道烧酥大麦而供养之) ~ 优婆塞戒经
9.如何受[在家居士戒]? ~ 优婆塞戒经
10.如何供养六波罗蜜~优婆塞戒经
11.如何增长菩提种子? ~ 优婆塞戒经:应常赞三宝微妙功德
作者: 净莲 时间: 2024-10-31 13:59
优婆塞戒经卷第一
北凉中印度三藏昙无谶译
集会品第一
（学习用时 2 小时 30 分钟 以上 ）
-- [经文] --
如是我闻：
一时、佛在舍卫国祇树林中阿那邠坻精舍，与大比丘僧千二百五十人，五百比丘尼，千优婆塞，五百乞儿。
尔时、会中有长者子名曰善生，白佛言：
世尊！外道六师常演说法，教众生言：
‘若能晨朝敬礼六方，则得增长命之与财。何以故？
东方之土属于帝释，有供养者，释提桓因则为护助。
南方之土属阎罗王，有供养者，彼阎罗王则为护助。
西方之土属婆楼那天，有供养者，彼婆楼那则为护助。
北方之土属拘毗罗天，有供养者，彼拘毗罗则为护助。
下方之土属于火天，有供养者，火天则为护助。
上方之土属于风天，有供养者，彼亦为护。’
世尊！佛法之中，颇有如是六方不耶？
▪[末学解说]▪
我亲自听到佛这样说：
一时（指佛于某地说法之时），佛陀在舍卫国（本名憍萨罗，舍卫是都城，今以首都代国名。位置在今印度西北部，拉普的河的南岸）祇树林（陀太子之树林，略名祇树。是太子供养佛者）中阿那邠坻（舍卫国给孤独长者名。长者有七子，不信佛法，阿那邠邸悲之，各与金千两，使诣佛处，蒙佛之教而归于正法）精舍（意为智德精练者之舍宅），与大比丘（比丘之德高年长者。又对于沙弥而总称比丘为大）僧千一共二百五十人，五百位比丘尼，千位优婆塞（华译为清信士、近事男、善宿男等，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士），五百位乞儿。
这时，会中有一位长者之子，名为善生（为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子），对佛陀说到：
世尊！外道六师（一富兰那迦叶Pu%ran!a Ka%s/yapa，富兰那其字，迦叶其姓。立一切之法，断灭性空，无君臣父子忠孝之道者。二末伽梨拘赊梨子Maska%ri^ Gos/aliputra，末伽梨，其字，拘赊梨，其母名。计众生之苦乐，非由因缘，惟为自然者。三删阇夜毗罗胝子San^jaya Vairat!i^putra，删阇夜其字，毗罗胝其母名。计不求道，但经生死劫数间，自尽苦际，如缕丸转于高山，缕尽自止者。四阿耆多翅舍钦婆罗Ajitakes/akambala，阿耆多翅舍其字，钦婆罗者粗衣也。身著弊衣，五热灸身，以苦行为道者。五迦罗鸠驮迦旃延Kakuda Ka%tya%yand，迦罗鸠驮其字，迦旃延其姓。计诸法亦有相亦无相。应物而起见者。若人问为有耶，则答为无。为无耶，则答为有。六尼犍陀若提子Nirgranta Jn^a%tiputra，尼健陀为出家总名，若提为母名。计苦乐罪福，尽由前世，必当偿之，非今行道所能断者。已上六师与佛同世，自称为一切智者）常演说法，教导众生：
‘如果能够早晨朝拜六方，则可得增长寿命与财富。为什么呢？
因为东方之土属于帝释（忉利天的天主，俗称为玉皇大帝），有供养（奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思）者，释提桓因（忉利天之主，简称释帝，或帝释）则会为其护助。
南方之土属于阎罗（俗传地管狱之神曰阎罗。其说有二。或以为十王之一）王，有供养（奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思）者，那位阎罗王则会为护助。
西方之土属于婆楼那（龙王名）天，有供养（奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思）者，那位婆楼那则会为护助。
北方之土属于拘毗罗（乃毗沙门天王之别名。原为印度教之财神。系世上一切财富之守护者，北方之保护神，又为夜叉与紧那罗之王。住于吉罗娑山，形貌丑陋，具有三腿一眼，另有一眼仅为一黄色痕记。佛教以之为护法四天王之一）天，有供养（奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思）者，那位拘毗罗则会为护助。
下方之土属于火天（在胎藏现图曼荼罗中，火天位于外院东南隅，为仙人形，具有四臂，右二手分别持三角印、念珠，左二手分别执澡瓶、仙杖，住于火焰中），有供养（奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思）者，火天则会为护助。
上方之土属于风天（于密教胎藏界曼荼罗中，列位外金刚院之西北隅。该神皆以老人姿态出现，即白须，身呈赤黑色，戴冠，著甲胄，右手持幢幡，左手按腰，有时则乘鵇），有供养（奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思）者，彼亦会为护。’
世尊！佛法之中，是否有像这样的六方呢？
注解：
【如是我闻】：我亲自听到佛这样说，为佛经五种证信之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【如是我闻】：梵语 evam! maya^s/rutam!，巴利语 evam! me sutam!。又作我闻如是、闻如是。为经典之开头语。释尊于入灭之际，曾对多闻第一之阿难（梵 A^nanda）言其一生所说之经藏，须于卷首加上“如是我闻”一语，以与外道之经典区别。如是，系指经中所叙述之释尊之言行举止；我闻，则指经藏编集者阿难自言听闻于释尊之言行。又“如是”意为信顺自己所闻之法；“我闻”则为坚持其信之人。此即信成就、闻成就，又作证信序。（大智度论卷一、卷二、佛地经论卷一、法华文句卷一上、注维摩诘经卷一、华严经探玄记卷二）（(参见:六成就)1266）p2366 FROM:【佛光大辞典】
【一时】：1、指佛于某地说法之时。诸经之首皆有“如是我闻，一时佛在……”一语。2、指佛说法之时，亦即师资道合，机教相叩之时。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【舍卫国】：本名憍萨罗，舍卫是都城，今以首都代国名。位置在今印度西北部，拉普的河的南岸。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【祇树】：（地名）祇陀太子之树林，略名祇树。是太子供养佛者。祇陀林，祇洹林，祇洹饭那，只哆槃那皆同。新称誓多林。慧琳音义十曰：“祇树，梵语也，或云祇陀，或云祇洹，或云祇园，皆一名也。正梵音云誓多Jeta，此译为胜，波斯匿王所治城也。太子亦名胜，给孤长者，就胜太子，抑买园地，为佛建立精舍。太子自留其树，供养佛僧，故略云祇树也。”玄应音义三曰：“誓多，此译云胜氏，即憍萨罗国波斯匿王之子也。槃那此云林，正言饭那，以树代之耳。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【阿那邠邸】：（人名）又作阿那邠坻。舍卫国给孤独长者名。长者有七子，不信佛法，阿那邠邸悲之，各与金千两，使诣佛处，蒙佛之教而归于正法。见阿那邠邸经。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【精舍】：又做精庐。意为智德精练者之舍宅。即寺院之别称。经典中虽屡见精舍一词，然其原语不一，如杂阿含经卷二十一之鸡林精舍（梵 Kukkut!a^ra^ma）、法句譬喻经卷一之美园精舍（梵 Ghos!ita^ra^ma）、别译杂阿含经卷二之耆陀精舍（梵 Jetavana^na^thapiN!d!adasya^ra^ma）、大唐西域记卷七之不穿耳精舍（梵 AviddhakarN!a-sam!gha^ra^ma）等，此或以阿蓝摩（梵 a^ra^ma，巴同），或以僧伽蓝（梵 sam!gha^ra^ma，巴同）译为精舍；而中阿含卷四十九大空经之加罗释精舍（梵 Ghat!a^ya-sakkassa-viha^ra）、迦罗差摩释精舍（梵 Ka^laks!emakasya-sakyasya-viha^ra）、摩诃僧祇律卷八之仙人聚落精舍（梵 R!s!igra^ma-viha^ra）、丛林精舍（梵 PiN!d!avana-viha^ra）等，则是以毗诃罗（梵 viha^ra，巴同）译为精舍；此外，亦有以阿练若（梵 a^raN!ya，巴 aran~n~a）、求呵（梵 guha^，巴同），及梵语 niva^sana（巴同）、aga^ra-s/a^la（巴 aga^rasa^la）、a^vasatha（巴同）等，译为精舍者。（出曜经卷二、法显传、摩诃僧祇律卷一、释氏要览卷上）（(参见:寺院)2414）p5882FROM:【佛光大辞典】
【大比丘】：（术语）比丘之德高年长者。又对于沙弥而总称比丘为大。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【优婆塞】：华译为清信士、近事男、善宿男等，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士，为四众或七众之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【善生】：梵名 Si^n%ga^laka。音译尸迦罗越。为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子。佛见其学婆罗门每朝洗浴礼拜六方之法，遂教以佛法之六方礼。（善生子经）p4878 FROM:【佛光大辞典】
【外道六师】：释迦牟尼在世时，印度的六派哲学创始人。即：富兰那迦叶、末迦梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子。《佛学词典》
【外道六师】：（名数）一富兰那迦叶Pu%ran!a Ka%s/yapa，富兰那其字，迦叶其姓。立一切之法，断灭性空，无君臣父子忠孝之道者。二末伽梨拘赊梨子Maska%ri^ Gos/aliputra，末伽梨，其字，拘赊梨，其母名。计众生之苦乐，非由因缘，惟为自然者。三删阇夜毗罗胝子San^jaya Vairat!i^putra，删阇夜其字，毗罗胝其母名。计不求道，但经生死劫数间，自尽苦际，如缕丸转于高山，缕尽自止者。四阿耆多翅舍钦婆罗Ajitakes/akambala，阿耆多翅舍其字，钦婆罗者粗衣也。身著弊衣，五热灸身，以苦行为道者。五迦罗鸠驮迦旃延Kakuda Ka%tya%yand，迦罗鸠驮其字，迦旃延其姓。计诸法亦有相亦无相。应物而起见者。若人问为有耶，则答为无。为无耶，则答为有。六尼犍陀若提子Nirgranta Jn^a%tiputra，尼健陀为出家总名，若提为母名。计苦乐罪福，尽由前世，必当偿之，非今行道所能断者。已上六师与佛同世，自称为一切智者。见维摩经弟子品，涅槃经十九，止观十上。有部毗奈耶杂事三十八曰：“乔答摩！我曾遍观诸外道类，各别立宗。所谓晡刺拏迦摄波子，末塞羯利瞿黎子，珊逝移毗刺知子，阿市多鸡舍甘跋罗子，脚俱陀迦多演那子，昵揭烂陀慎若底子。此等诸师各述异宗，未知谁是。”【又】立三种之六师外道：一、一切智六师外道，见邪真理，发邪智而辩才无碍者。二、神通六师外道，得世间之禅定而发五神通者。三、韦陀六师外道，又曰文字外道。博学多闻，通四韦陀十八大经，世间之吉凶天文地理医方卜相等无所不知者。见四教仪二。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【帝释】：忉利天的天主，俗称为玉皇大帝。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【供养】：奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【释提桓因】：忉利天之主，简称释帝，或帝释。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【阎罗】：（天名）俗传地管狱之神曰阎罗。其说有二。或以为十王之一。群书拾唾曰：“释氏所谓十王者，五曰阎罗。”或以为位在十八王上。戒庵漫笔曰：“佛言琰魔罗，盖主捺落迦者。阎罗即琰魔罗之异译。余十八王，见于阿含等经。名皆梵语，王主一狱，乃阎罗僚属。”按梵语阎罗，其义为双王。佛经云：昔有兄及妹，皆作地狱主。兄治男事，妹治女事，故曰双王。(参见:琰魔)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【婆楼那】：（异类）Varun!a，龙王名。译曰水。探玄记二曰：“婆搂那龙王，此云水。为一切鱼形龙王。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【俱毗罗】：<一>梵名 Kumbi^ra。又作鸠鞭罗、金毗罗、宫毗罗。意译作蛟。即蛟龙，指有鳞之龙。（玄应音义卷五、大唐西域记卷七）
<二>梵名 Kubera。意译作不好身。乃毗沙门天王之别名。原为印度教之财神。系世上一切财富之守护者，北方之保护神，又为夜叉与紧那罗之王。住于吉罗娑山（梵 Kaila^sa），形貌丑陋，具有三腿一眼，另有一眼仅为一黄色痕记。佛教以之为护法四天王之一。（阿育王经卷六、毗沙门天王经）（(参见:多闻天)2331）
<三>梵名Kumbhi^ra。又作金毗罗。药师如来十二神将之一，般若守护十六善神之一。主领夜叉，誓愿守护佛法的夜叉神王之上首。十二神将与十二地支相配，日夜十二时守护佛法。依阿娑缚抄药师卷中所述，其色黄标，驾虎，执兽荼剑，左手握拳，屈押于腰间，呈暴恶状。或谓虎头人身，右手持棒。（大宝积经卷三十六、金光明最胜王经卷九、药师琉璃光七佛本愿功德经卷下）（(参见:金毗罗)3530）p4033 FROM:【佛光大辞典】
【火天】：梵名 Agni，巴利名 Aggi。音译阿耆尼、阿哦那、恶祁尼。又作火仙、火神、火光尊。为密教十二天之一，八方天之一。为东南方之守护神。于密教为重要护法神之一。密号护法金刚。有各种形像，在胎藏现图曼荼罗中，火天位于外院东南隅，为仙人形，具有四臂，右二手分别持三角印、念珠，左二手分别执澡瓶、仙杖，住于火焰中。在金刚界曼荼罗外金刚部中，火天位于西方，身呈肉色，右手持三角印，左手执仙杖。又据十二天供仪轨所载，火天乘青羊，遍身火焰，具四臂，右二手分别持青竹、军持，左二手分别为扬掌、持念珠，有二天女手持天花，左右并置苦行仙。此外，密教修护摩法时，先设火天坛供养火天，而后供养诸尊。（大日经卷一具缘品、略本瑜伽护摩轨、药师七佛供养仪轨如意王经、陀罗尼集经卷十一、不空罥索神变真言经卷七护摩增益品、大日经疏卷五、卷二十）（(参见:八方天)278）、“十二天”331）p1493 FROM:【佛光大辞典】
【风天】：梵名 Va^yu，巴利名同。音译作缚庾、缚臾、婆庾、婆牖、伐由。又作风神、风大神。为密教十二天之一，护世八方天之一。本为印度之风神，与日天、火天并称吠陀三神。即给予名誉、福德、子孙、长生之神。在佛教中，为守护西北方之神。于新华严经卷一，举出无碍光明主风神、普现勇业主风神、飘击云幢主风神、净光庄严主风神、力能竭水主风神、大声遍吼主风神、树杪垂髻主风神、所行无碍主风神、种种宫殿主风神、大光普照主风神等十种风神之名，此十种风神各具解脱门，出现世间，可令重盖迷障之众生皆得解脱。于密教胎藏界曼荼罗中，列位外金刚院之西北隅。该神皆以老人姿态出现，即白须，身呈赤黑色，戴冠，著甲胄，右手持幢幡，左手按腰，有时则乘鵇。（不空罥索神变真言经卷十二、供养十二大威德天报恩品、大日经义释卷七、翻译名义集卷二）p3992 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
善男子！我佛法中亦有六方，所谓六波罗蜜。
东方则是檀波罗蜜。何以故？始初出者，为出智慧光因缘故，彼东方者属众生心。若有众生能供养彼檀波罗蜜，则为增长寿命与财。
南方即是尸波罗蜜。何以故？尸波罗蜜名之为右。若人供养，亦得增长寿命与财。
西方即是羼提波罗蜜。何以故？彼西方者名之为后，一切恶法弃于后故。若有供养，则得增长寿命与财。
北方即是毗离耶波罗蜜。何以故？北方名号胜诸恶法。若人供养，则得增长寿命与财。
下方则是禅波罗蜜。何以故？能正观察三恶道故。若人供养，亦得增长命之与财。
上方即是般若波罗蜜。何以故？上方者即是无上无上故。若有供养，则得增长命之与财。
善男子！是六方者，属众生心，非如外道六师所说。
▪[末学解说]▪
善男子！我佛法中也有六方，即是六波罗蜜（译作六度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。这是大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践的六种德目。即：一、布施波罗蜜，有财施、法施、无畏施三种，能对治悭贪，消除贫穷。二、持戒波罗蜜，持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。三、忍辱波罗蜜，忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。四、精进波罗蜜，实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。五、禅定波罗蜜，修习禅定，能对治乱意，使心安定。六、智慧波罗蜜，又作慧波罗蜜、般若波罗蜜、明度无极。能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛）。
东方则是檀波罗蜜（译为绝对完全的布施，或布施的完成。有财施、无畏施、法施三种。其原则，凡能牺牲自己利益人群的，都是布施）。为什么呢？始初出者，因为能出智慧光因缘的缘故，彼东方者属众生心（即众生所有之心）。如果有众生能供养彼檀波罗蜜，则会增长寿命与财富。
南方即是尸波罗蜜（指持守律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，能对治恶业令身心清净。菩萨戒之原则在戒除恶行保持善行，以一颗向上的精神力，使群众亦趋净化，增长不退）。为什么呢？因为尸波罗蜜名之为右。如果有人供养，也可得增长寿命与财富。
西方即是羼提波罗蜜（指修耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍，能对治嗔恚，使心安住。忍辱决非是卑怯无力的含垢忍怨，而是以一种极大的力量来忍受一切。真能行忍，是出于智力的行为，大度的容忍，是根据缘生性空的智力，等运同体的悲）。为什么呢？因为彼西方者名之为后，一切恶法弃于后的缘故。如果有供养，则可得增长寿命与财富。
北方即是毗离耶波罗蜜（有身精进、心精进二种。前者指于身勤修善法、行道、礼诵、讲说、劝助、开化，或指勤修布施、持戒的善法；后者指于心勤行善道，心心相续，或指勤修忍辱、禅定、智慧。精进能对治懈怠，生长善法。故精进度，统指于其他五度行门上的不休息的精神。倘于一度松懈，即是荒废了菩萨所应行之行。菩萨行之难行，能克服许多难关的，便是这个精进。没有这种精进精神的人，纵使一时发心修大乘行，稍遇逆境的打击便灰心下来）。为什么呢？因为北方名号胜诸恶法。如果有人供养，则可得增长寿命与财富。
下方则是禅波罗蜜（指修现法乐住静虑、引发神通静虑、饶益有情静虑，能对治乱意，摄持内意。制心一处，是将心力统一集中，不被私欲的境风所动摇，久久纯熟，便能蒸发精神上一种潜蓄的光明力量，好像烈火触物莫不焦烂，这便是最理智的智慧。故智慧是禅定的后果，有禅定工夫的人，他的注意力永远是保持集中的力量，随遇一境即凝集于一境，而得解脱。如火之不动摇，永远能保持其焦物的实力）。为什么呢？因为能正确观察三恶道的缘故。如果有人供养，也可得增长命之与财富。
上方即是般若波罗蜜（谓得世俗慧、缘胜义慧、缘有情慧。能对治愚痴，了知诸法实相。佛所说的智慧，是指认识真理，且指能把握住这认识真理之中贯通万法，应用在万法上所施设的事业行为没有丝毫错谬的，曰智慧。发生智慧的方法，是在求知闻法，闻而后能明辨慎思，思而后能笃行修持。通称为闻、思、修三慧。此中思慧，即上面说过禅定致力的唯一工夫。故禅定不是求其无所思，是在制思契合于真理的境界。这在智慧方面曰根本智；到了笃行修持应物施设时，曰差别智。根本智慧，是认识众生与万法缘起性空的真理；换言之，即是明了宇宙万有普遍共同不变的原则的事实真相。后得智慧，是从认识真理后发生的智慧，如于众生知其有种种根性种种病根，应用如何的法药适合他们的宿好，使其接受拔其病根；于宇宙人生事物界中的一切境缘现前，如何恰能给与适当的安排，于法法中都能发挥其差别的作用而不违反其共通的原理）。为什么呢？因为上方者即是无上无上的缘故。如果有人供养，则可得增长命之与财富。
善男子！此六方者，属于众生心（即众生所有之心），不同于外道六师（一富兰那迦叶Pu%ran!a Ka%s/yapa，富兰那其字，迦叶其姓。立一切之法，断灭性空，无君臣父子忠孝之道者。二末伽梨拘赊梨子Maska%ri^ Gos/aliputra，末伽梨，其字，拘赊梨，其母名。计众生之苦乐，非由因缘，惟为自然者。三删阇夜毗罗胝子San^jaya Vairat!i^putra，删阇夜其字，毗罗胝其母名。计不求道，但经生死劫数间，自尽苦际，如缕丸转于高山，缕尽自止者。四阿耆多翅舍钦婆罗Ajitakes/akambala，阿耆多翅舍其字，钦婆罗者粗衣也。身著弊衣，五热灸身，以苦行为道者。五迦罗鸠驮迦旃延Kakuda Ka%tya%yand，迦罗鸠驮其字，迦旃延其姓。计诸法亦有相亦无相。应物而起见者。若人问为有耶，则答为无。为无耶，则答为有。六尼犍陀若提子Nirgranta Jn^a%tiputra，尼健陀为出家总名，若提为母名。计苦乐罪福，尽由前世，必当偿之，非今行道所能断者。已上六师与佛同世，自称为一切智者）所说。
注解：
【六波罗蜜】：译作六度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。这是大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践的六种德目。即：一、布施波罗蜜，有财施、法施、无畏施三种，能对治悭贪，消除贫穷。二、持戒波罗蜜，持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。三、忍辱波罗蜜，忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。四、精进波罗蜜，实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。五、禅定波罗蜜，修习禅定，能对治乱意，使心安定。六、智慧波罗蜜，又作慧波罗蜜、般若波罗蜜、明度无极。能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。以上六波罗蜜，始于布施，而终于智慧，由此可知大乘菩萨之伟大胸襟。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】
【六波罗蜜】：又作六度。为大乘菩萨道的核心实践法门。‘波罗蜜’具称‘波罗蜜多’，译为‘到彼岸’或‘度’。此外，在语意上，又有‘绝对的’、‘完全的’、‘完成的’诸义。修此六种法门，则可度生死海，到达涅槃常乐的彼岸，故云六度。《六度集经》卷一（大正3·1a）︰‘众祐知之，为说菩萨六度无极难逮高行，疾得为佛。何谓为六？一曰布施，二曰持戒，三曰忍辱，四曰精进，五曰禅定，六曰明度无极高行。’
六波罗蜜之说散见于诸经论之中。其中《六度集经》、《六波罗蜜经》等经，全经皆在广演六度行；其他如《大般若经》卷五七九以下、《大智度论》卷十一以下，也都有详细铺述。是大乘佛教极其重要的法门。此六度之意义，略如下述︰
(1)布施波罗蜜（da^na-pa^ramita^）︰又称檀那波罗蜜、陀那波罗蜜，或布施到彼岸、施波罗蜜、布施度无极。亦可译为绝对完全的布施，或布施的完成。有财施、无畏施、法施三种。
(2)持戒波罗蜜（s/i^la-pa^ramita^）︰又称尸罗波罗蜜或戒波罗蜜、戒度无极。亦可译为绝对的、完全的持戒，或持戒的完成。指持守律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，能对治恶业令身心清净。
(3)忍（辱）波罗蜜（ksa^nti-pa^ramita^）︰又称羼提波罗蜜或安忍波罗蜜、忍辱度无极。亦可译为绝对的、完全的安忍，或忍的完成。指修耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍，能对治嗔恚，使心安住。
(4)精进波罗蜜（vi^ra^ya-pa^ramita^）︰又称惟逮波罗蜜或精进度无极。亦可译为绝对的、完全的精进，或精进的完成。有身精进、心精进二种。前者指于身勤修善法、行道、礼诵、讲说、劝助、开化，或指勤修布施、持戒的善法；后者指于心勤行善道，心心相续，或指勤修忍辱、禅定、智慧。精进能对治懈怠，生长善法。
(5)禅定波罗蜜（dhya^na-pa^ramita^）︰又称禅那波罗蜜或静虑波罗蜜、禅度无极。可译为绝对的、完全的禅定，或禅定的完成。指修现法乐住静虑、引发神通静虑、饶益有情静虑，能对治乱意，摄持内意。
(6)智慧波罗蜜（prajn~a^-pa^ramita^）︰又称般若波罗蜜或明度无极。又可译为绝对的、完全的智慧，或智慧的完成。谓得世俗慧、缘胜义慧、缘有情慧。能对治愚痴，了知诸法实相。
关于六波罗蜜较详细的内容及其意义，请参阅附录二文。◎附一︰《太虚大师选集》下〈菩萨学处讲要〉（摘录）
在《瑜伽师地论》中，论及观察菩萨种性时，即观察其人能否实践菩萨道以断定其菩萨善根之有无。菩萨道，即实践六度行是。如有类人生来赋有悲心，今闻大乘佛法扩充之引发之以行六度，即成菩萨。亦有悲心薄弱，今闻大乘佛法，学习菩萨道修六度行，亦成菩萨。更有类人悲心本无，今闻大乘佛法，慕菩萨行愿，开始虽觉勉强，但久久亦能安其所行，也成菩萨。生有悲心者为上根，以宿己习学，今更加功用行；悲心薄弱者为中根，以奋志坚毅，勤策自励以赴；无有悲心者为下根，以胜缘现前起惭愧心，强以成之；其为菩萨行则一。故弘愿如海，须有实行大山以填之，六度行山，填实愿海，佛果菩提方能圆满。否则，愿便成虚，是假的菩萨，非真菩萨。菩萨之道，是在实行六度。
一曰布施度︰布施是有多方面的。有高度的布施，如施头目脑髓身命的，曰内施；施田园家国财产的，曰外施；内外兼施的，曰一切施。更有说︰惠舍生活资财不使人缺乏的，曰财施；以世间学问乐育人群，乃至以佛教善法化导大众的，曰法施；世上发生一种威胁人的生命或自由时，以种种方法使其消灭，保障一切令离怖畏的，曰无畏施。故布施方面极为广泛，且有常人能力所不及所不易行的。要在已发菩提心的菩萨实践行布施时，随己力能行到如何为如何，初毌须期心高远。磨练久久，自然即难成易。古今来多少贤哲舍身成仁，立法保民，亦经由长时煆炼中得来，非一朝一夕所能致。故布施不是仅指拿点金钱救济人的，叫布施。其原则，凡能牺牲自己利益人群的，都是布施。
二曰持戒度︰大乘菩萨戒，不专是消极的禁止行恶，而是积极的努力行善。故‘尸罗’的意义，是含有止息恶法实行善法的。举例如说三聚净戒︰曰摄律仪戒，偏说禁制恶行，是严制消极方面的行为；曰摄善法戒，广说励修善行，是扩充积极方面的行为；曰饶益有情戒，凡有利益人群无不兴崇，更展开从事实际的工作，非口惠而重在实践。总之，菩萨戒之原则在戒除恶行保持善行，以一颗向上的精神力，使群众亦趋净化，增长不退。其策励恶止善行的精神，可见之于三十七道品中四正勤行。（中略）
三曰忍辱度︰菩萨修行，其于四弘誓愿之基点，故抱定宗旨实行善事。但在这众生界中，尤其是像我们这个五浊恶世的时期中，你要做一个善人行一种善事，便有许多违逆的环境来阻碍来破坏；唯菩萨以尽其在我之精神，以忍辱心修忍辱行以赴之。如菩萨于人中立志高洁实修净化人间的德行，照理应受人赞誉，但邪见之徒必力加歪曲事实，毁谤侮辱。正见菩萨，碰到这种境缘时，悲悯其无知以容忍态度出之，决不于小事小行上计较，以牙还牙。真佛法中人，是以负担一切众生离苦得乐之誓愿，不唯容忍侮辱，且以德报怨不舍离彼等而使受化。故忍辱决非是卑怯无力的含垢忍怨，而是以一种极大的力量来忍受一切。真能行忍，是出于智力的行为，大度的容忍，是根据缘生性空的智力，等运同体的悲力。
四曰精进度︰精进向被人视为勤劳的意思。但勤劳固是美德，倘用之不当，适成济恶的饰词。如勤劳专为自我打算或甚至专务害人，则勤劳变成恶行。菩萨的勤劳是在一个精字。精即精纯无杂，轻之于举手投足之劳，重之于负担天下国家重任，不容许有个私心打算，都在精纯无杂中排除懒惰放逸的恶法，勤劳实践其五波罗蜜之行。故精进度，统指于其他五度行门上的不休息的精神。倘于一度松懈，即是荒废了菩萨所应行之行。菩萨行之难行，能克服许多难关的，便是这个精进。没有这种精进精神的人，纵使一时发心修大乘行，稍遇逆境的打击便灰心下来。我们平常说一个人对于他的事业成功，是经过百折不挠奋斗到底的精神的成果，这可宝贵的精神，扩大开来，即精进度。
五曰禅定度︰禅是印度语‘禅那’的简呼，义为‘静虑’，与‘三摩地’的‘定’义相通，故合称‘禅定’，在佛学的术语上叫做‘梵华兼称’。静定的工夫，是健康精神的大补品。平常人精神不健全，处置事情容易颠倒，这是没有静定工夫之故。禅定的原义，是在学习菩萨道的人，应须将自己散漫纷乱被环境所扰乱所摇动，不能控制的心境，用禅定的方法使其专注一境；所谓‘制心一处，无事不办’者即是。故禅定用简明的语义来表现，曰‘心一境性’。制心一处，是将心力统一集中，不被私欲的境风所动摇，久久纯熟，便能蒸发精神上一种潜蓄的光明力量，好像烈火触物莫不焦烂，这便是最理智的智慧。故智慧是禅定的后果，有禅定工夫的人，他的注意力永远是保持集中的力量，随遇一境即凝集于一境，而得解脱。如火之不动摇，永远能保持其焦物的实力。世人对于禅定的误解，是枯其形灰其心如木石似的境涯，这只是禅定的消极制止散漫乱心的一面，不是禅定的全面。禅定的全面，是于一切境界中保持其活力而能成办一切事业。故禅定决不是仅指消极方面，且正是指能承办一切事业活力之渊源。中国禅宗指那止于消极方面的禅，是‘死水不藏龙’，也正这个意思。佛是力扬那种‘繁兴永处那伽定’的禅定，即是于定繁兴大用，故禅定有办事禅。
六曰智慧度︰浅言之，世间一切学问知识也是智慧。佛法中的智慧，虽似觉说得过于高深，但是基于能明真理认识事实，则与世间学问知识是一样的。佛所说的智慧，是指认识真理，且指能把握住这认识真理之中贯通万法，应用在万法上所施设的事业行为没有丝毫错谬的，曰智慧。发生智慧的方法，是在求知闻法，闻而后能明辨慎思，思而后能笃行修持。通称为闻、思、修三慧。此中思慧，即上面说过禅定致力的唯一工夫。故禅定不是求其无所思，是在制思契合于真理的境界。这在智慧方面曰根本智；到了笃行修持应物施设时，曰差别智。根本智慧，是认识众生与万法缘起性空的真理；换言之，即是明了宇宙万有普遍共同不变的原则的事实真相。后得智慧，是从认识真理后发生的智慧，如于众生知其有种种根性种种病根，应用如何的法药适合他们的宿好，使其接受拔其病根；于宇宙人生事物界中的一切境缘现前，如何恰能给与适当的安排，于法法中都能发挥其差别的作用而不违反其共通的原理。故前者亦名如理智，而后者亦名如量智。
菩萨修六度行，初则勉求其契理之行，后则渐达其无行不适乎真理之境。适乎真理之行，是为智慧行；换言之，行菩萨之道在求真理，真理之能否现前，是在乎智慧是否获得。故六度的重心在于智慧，智慧之道即菩提道。度是渡义。修六度行，便可渡过凡夫生死的烦恼大海，到达真理圣人的彼岸。菩萨除根本戒外，以习行六度为渡海浮囊之大戒，否则即犯戒，如破浮囊永沈于凡夫生死海中。
◎附二︰T. R. V. Murti着·郭忠生译《中观哲学》第十章（摘录）
六波罗蜜是中观所采行的修行法门。般若经系的经典花了极大的篇幅来阐述六波罗蜜的精义，特别是六波罗蜜中的般若波罗蜜，《般若经》誉之为菁华中的菁华，为‘诸佛之母’。波罗蜜法门与旧有小乘佛教的修行法门有三个重大的不同点︰以菩萨为理想以代替旧有的阿罗汉；将旧有的戒定慧之学扩充增至六度──布施、持戒、忍辱、精进、禅定与般若；波罗蜜法门更详细的分析我们心灵生活的层次为不同的‘地’（bhu^mis），而以佛地为最高。中观所采行的这种革命性的修行法门与旧有的理想、方法及结果均不相同，这是佛教修行法常所未有的大结合，兹分述如下︰
(1)小乘佛教的最高理想是证得阿罗汉果（arhat），到了中观大乘则以菩萨代之。阿罗汉果是层次较低的理想，因为它完全是否定的、消极的，那是一种烦恼障之止息（kles/a^var-an!a-nivr!ttih!）。小乘行者眼中的涅槃可说几乎是一种疏离的空虚状态。菩萨则是在上求佛果、下化众生，以最究竟的完美──佛果为目标，戮力以赴，并以其不忍人之大悲心，救济群迷、拔苦与乐。一切众生与佛陀本来是不异的，一切众生均具如来智慧德相，这是开始修行之前必须了解的。复次，阿罗汉自满于自己的解脱，他并不一定也不积极的去关心他人的福祉，阿罗汉的理想多少有自私自利的意味。他们甚至于强调‘三界如火宅、众生是冤家’，深恐停留于世间太久对他们是一种障碍，所以最好是一刻不要停留，这是一种厌离的解脱观。菩萨则是尽一切之力以救济众生。菩萨虽然已有能力、已有资格证得涅槃，但他却愿意长久的为苦难的众生流血流汗，所谓‘我不入地狱，谁入地狱’、‘不断烦恼、不修禅定’，一种民胞物与、同其情感的利他主义。但这绝不是说菩萨如不能让所有的众生都解脱，他本身即无法得到解脱，因为这样落入循环论证（vicious circle）︰菩萨如不先解脱他人，他自己即无法解脱；菩萨自己尚未解脱，他又如何能解脱他人。依笔者之见，菩萨的解脱本身即是圆满完整的，但是菩萨不因此而自矜自傲，志得意满，他没有忘记尚在烦恼圈里打转、沉沦生死轮回的众生，所以菩萨以大悲心、誓愿让众生都能提升到与他相同的水平上，这是菩萨大悲心的自由化现。如果不是此一非常宗教化的因素被介绍到佛教，则佛教仍然只是一个志行高洁的‘道德自然主义’（moralnaturalism）。菩萨能捐弃一切，毫不保留的奉献他所有的一切，包括他的生命，以利益他人。（中略）
(2)佛教修行法一直不离乎固有的三学──戒、定、慧，波罗蜜法门并不能算是真正的取代了它的地位，而仅能说是一种修正、增润、扩充而成为六度──布施、持戒、忍辱、精进、禅定与般若。佛教修行法门经过此一转变之后，很明显的特别注重于准备阶段的基础工程、如强调慈善布施、安忍和稳等等道德，永不退转的信心，以及念兹在兹、朝斯夕斯、努力不懈的心理。但是般若经系的经典都共认般若是六度中的主导因素、扮演着指挥者的角色。在此以前的诸种修行法门，虽然也承认般若是诸法门中的最高者，但总认为菩萨的修行历程，几乎都是以修定、修福功德为主。而在此处，则高推般若，以之为菩萨心路历程的催生者；各种功德、福德以及修定的功夫无不必须回向于直悟洞见‘真实’，很明显的，佛教修行观的重点已从道德转而以形上学为主干。
波罗蜜法门改变了佛教对布施、持戒、忍辱、禅定等修行德目的看法，它们不算是各自分离，而是有其连贯性、一致性、整体性；它们并不是漫无目的的盲修瞎炼，亦不是因囿于传统或社会压力而修行。它们有一共同的目的──让人类能沐浴于最高智慧之中。烦恼心（sakles/a citta）充满者执着、激情，它绝无法认识真理；‘不定心’（asama^hita citta）无法感受到真理，因为它缺乏稳定性、注意力不够集中。除般若之外，其余诸波罗蜜无非是在净化吾人的心灵，使之能接纳‘绝对’之直观，而以般若波罗蜜来完成此一伟大的工程，使其余诸波罗蜜能成其为波罗蜜──完美。任何人想要舍弃一切，连一点眷恋顾自的意思都没有，那他即必须先从心理放下一切；当我们受到重大的伤害之后，除非我们已在心灵中确信于‘实在’中得失无常、仇敌冤家了不可得，要不然必处心积虑的思有所以报复。如果无法体悟真理，则任何道德的实践都不能算是圆满的，所以才说般若为主导。
心灵的文化就是自我的文化（self-culture）。菩萨的修行是一种内心自我的提升，并没有外在的压力来压迫菩萨，事实上，任何外在的权威在塑造一个人时，其影响力绝无法与菩萨法门相比拟。‘自我文化’的要素即是在于我们自身生起一种变化，而不是在求取环境的改变。改变外在的世界以符合、满足我们的欲望，那是世俗的方法。
［参考资料］ 《大乘理趣六波罗蜜多经》卷五～卷十；《优婆塞戒经》卷一、卷四～卷七；旧译《华严经》卷五；《大法炬陀罗尼经》卷十；《大智度论》卷十一～卷十八；《瑜伽师地论》卷三十九～卷四十三；《大乘庄严经论》卷八；印顺《初期大乘佛教之起源与开展》；■山雄一着，吴汝钧译《空之哲学》；《平川彰著作集》第六册。ROM:【中华佛教百科全书】
【众生心】：即众生所有之心，亦指众生所具之如来藏心。大乘起信论（大三二·五七五下）：“摩诃衍者，总说有二种，云何为二？一者法，二者义。所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间法、出世间法，依于此心显示摩诃衍义。何以故？是心真如相，即示摩诃衍体故；是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。”即谓众生心含摄一切世间及出世间之法，此众生心即如来藏心。此心之体即真如之相，其自体之相用即生灭因缘之相。大乘以此一心为诸法之自体，即说明以此心为“摩诃衍”之意；小乘则以为诸法各有自体，此乃别于大乘一心之说。（大乘起信论义记卷上、起信论疏卷一（元晓）、大乘起信论义疏卷上之上（慧远）、起信论疏笔削记卷一）p4748 FROM:【佛光大辞典】
【外道六师】：（名数）一富兰那迦叶Pu%ran!a Ka%s/yapa，富兰那其字，迦叶其姓。立一切之法，断灭性空，无君臣父子忠孝之道者。二末伽梨拘赊梨子Maska%ri^ Gos/aliputra，末伽梨，其字，拘赊梨，其母名。计众生之苦乐，非由因缘，惟为自然者。三删阇夜毗罗胝子San^jaya Vairat!i^putra，删阇夜其字，毗罗胝其母名。计不求道，但经生死劫数间，自尽苦际，如缕丸转于高山，缕尽自止者。四阿耆多翅舍钦婆罗Ajitakes/akambala，阿耆多翅舍其字，钦婆罗者粗衣也。身著弊衣，五热灸身，以苦行为道者。五迦罗鸠驮迦旃延Kakuda Ka%tya%yand，迦罗鸠驮其字，迦旃延其姓。计诸法亦有相亦无相。应物而起见者。若人问为有耶，则答为无。为无耶，则答为有。六尼犍陀若提子Nirgranta Jn^a%tiputra，尼健陀为出家总名，若提为母名。计苦乐罪福，尽由前世，必当偿之，非今行道所能断者。已上六师与佛同世，自称为一切智者。见维摩经弟子品，涅槃经十九，止观十上。有部毗奈耶杂事三十八曰：“乔答摩！我曾遍观诸外道类，各别立宗。所谓晡刺拏迦摄波子，末塞羯利瞿黎子，珊逝移毗刺知子，阿市多鸡舍甘跋罗子，脚俱陀迦多演那子，昵揭烂陀慎若底子。此等诸师各述异宗，未知谁是。”【又】立三种之六师外道：一、一切智六师外道，见邪真理，发邪智而辩才无碍者。二、神通六师外道，得世间之禅定而发五神通者。三、韦陀六师外道，又曰文字外道。博学多闻，通四韦陀十八大经，世间之吉凶天文地理医方卜相等无所不知者。见四教仪二。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
如是六方，谁能供养？
善男子！唯有菩萨乃能供养。
世尊！以何义故名为菩萨？
佛言：得菩提故名为菩萨；菩提性故名为菩萨。
▪[末学解说]▪
像这样的六方，谁能够供养（奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思）呢？
善男子！唯有菩萨才能供养（奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思）。
世尊！怎样能够称为菩萨呢？
佛陀回答：得菩提（华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思）者名为菩萨；因菩提性所以名为菩萨。
注解：
【供养】：奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【菩提】：华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
世尊！若言得菩提已名为菩萨者，若未供养彼六方时，云何得名为菩萨耶？
若以性故名菩萨者，谁有此性？
有此性者则能供养，若无性者，则不能供养！
是故如来不应说言：彼六方者，属众生心。
▪[末学解说]▪
世尊！如果说证得菩提后名为菩萨，那么，若还未供养（奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思）彼六方时，如何能得名为菩萨呢？
如果以菩提性，所以名为菩萨者，那么，谁有此性呢？
有此性者，则能供养（奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思），如果无此性者，则不能供养！
所以，如来不应说：彼六方者，属于众生心（即众生所有之心）。
注解：
【供养】：奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【众生心】：即众生所有之心，亦指众生所具之如来藏心。大乘起信论（大三二·五七五下）：“摩诃衍者，总说有二种，云何为二？一者法，二者义。所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间法、出世间法，依于此心显示摩诃衍义。何以故？是心真如相，即示摩诃衍体故；是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。”即谓众生心含摄一切世间及出世间之法，此众生心即如来藏心。此心之体即真如之相，其自体之相用即生灭因缘之相。大乘以此一心为诸法之自体，即说明以此心为“摩诃衍”之意；小乘则以为诸法各有自体，此乃别于大乘一心之说。（大乘起信论义记卷上、起信论疏卷一（元晓）、大乘起信论义疏卷上之上（慧远）、起信论疏笔削记卷一）p4748 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
善男子！非得菩提故名菩萨。
何以故？得菩提者，名之为佛，未得菩提乃名菩萨；亦非性故名菩萨也。
善男子！一切众生无菩提性，如诸众生无人、天性，师子、虎、狼、狗犬等性；
现在世中和合众善业因缘故，得人、天身，和合不善业因缘故，得师子等畜生之身。
菩萨亦尔，和合众善业因缘故，发菩提心，故名菩萨。
若有说言一切众生有菩萨性者，是义不然。
何以故？若有性者，则不应修善业因缘供养六方。
善男子！若有性者，则无初心及退转心；
以无量善业因缘故，发菩提心名菩萨性。
▪[末学解说]▪
善男子！并不是因为证得菩提（华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思），所以名为菩萨。
为什么呢？因为证得菩提者，名之为佛，尚未证得菩提才名为菩萨；也并非以菩提性，所以名为菩萨。
善男子！因为一切众生无菩提性，如诸众生没有人、天性，师子、虎、狼、狗犬等性；
现在世中，因和合（和合亦名相杂）众善业因缘之故，而得人身、天身，因和合不善业因缘之故，而得师子等畜生之身。
菩萨也是如此，因和合众善业因缘之故，发起菩提心（求取正觉成佛的心），所以称为菩萨。
如果有人说，一切众生有菩萨性（谓菩萨悲智双运，冤亲等观，广利众生，证菩提果，是名菩萨性也），这是不对的。
为什么呢？因为有菩萨性者，则不应修善业因缘供养六方。
善男子！如果有性者，则没有初心及退转心；
因无量善业因缘之故，而发起菩提心，这名为菩萨性。
注解：
【菩提】：华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【和合】：和合亦名相杂，谓菩萨由后得智，于先所缘一切诸法和合相杂境界，而能观察照了。由此观察，即得转一切烦恼而依菩提也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【菩提心】：求取正觉成佛的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【菩萨性】：菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓菩萨悲智双运，冤亲等观，广利众生，证菩提果，是名菩萨性也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-11-1 16:51
（学习用时 2 小时 30 分钟 以上 ）
-- [经文] --
善男子！有诸众生受行外道，不乐外典颠倒说故，发菩提心；
或有众生住寂静处，内善因缘，发菩提心；
或有众生观生死过，发菩提心；
或有众生，见恶、闻恶，发菩提心；
或有众生深知自身贪欲、瞋恚、愚痴、悭嫉，为呵责故发菩提心；
或有众生见诸外道五通神仙，发菩提心；
或有众生欲知世间有边无边故，发菩提心；
或有众生见闻如来不思议故，发菩提心；
或有众生生怜愍故，发菩提心；
或有众生爱众生故，发菩提心。
▪[末学解说]▪
善男子！有种种众生受行外道（于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教），因不乐于外典（佛教外之典籍。外道之典籍）颠倒之说，而发起菩提心（求取正觉成佛的心）；
或有众生安住于寂静处（幽静的地方），因内善（内善是自善，是自我的善行，是自觉的约束自已做出益于人（物）的行为）因缘，而发起菩提心（求取正觉成佛的心）；
或有众生因观生死（谓一切众生因惑业所感，生了又死，死了又生）过，而发起菩提心（求取正觉成佛的心）；
或有众生，因见恶、闻恶，而发起菩提心（求取正觉成佛的心）；
或有众生深知自身贪欲、瞋恚、愚痴、悭嫉，因呵责（是指用严厉的语言指责别人的错误或罪行，过分地呵斥、责备）之故，而发起菩提心（求取正觉成佛的心）；
或有众生因见到诸外道五通（一、天眼通，谓色界四大所造之清净眼根，色界及欲界六道中之诸物，或近，或远，或粗，或细，无一不照者。二、天耳通，为色界四大所造之清净耳根，能闻一切之声者。三、他心通，得知一切他人之心者。四、宿命通，得知自心之宿世事者。五、如意通，又曰神境通，神足通。飞行自在，石壁无碍，又得行化石为金，变火为水等之奇变者）神仙，而发起菩提心（求取正觉成佛的心）；
或有众生因想要了知世间有边（指有之边际。边，指偏于一方之极端。计执世间一切诸法，系假众缘之和合而生，此和合之力能呈现诸法之作用，故称为有边）、无边（计执诸法既假众缘之和合而生，故无自性，以其无自性，则诸法之体非为实有，称为无边）之故，而发起菩提心（求取正觉成佛的心）；
或有众生因见闻如来不可思议之故，而发起菩提心（求取正觉成佛的心）；
或有众生因生怜愍之故，而发起菩提心（求取正觉成佛的心）；
或有众生因爱众生之故，而发起菩提心（求取正觉成佛的心）。
注解：
【外道】：于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【外典】：（术语）佛教外之典籍。外道之典籍。世间之典籍。法华经譬喻品曰：“未曾念外道典籍。”止观辅行四之三曰：“大论云：习外典者，如以刀割泥，泥无所成，而刀日损。又云：读外典者，如视日光，令人眼暗。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【菩提心】：求取正觉成佛的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【寂静处】：幽静的地方。 《佛学词典》
【内善】：内善是自善，是自我的善行，是自觉的约束自已做出益于人（物）的行为。（摘自—百度）
【生死】：谓一切众生因惑业所感，生了又死，死了又生。这有分段生死和变易生死的分别。(参见:二种生死)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【呵责】：（术语）治罚比丘七种法之一，于僧众面前宣告呵责夺三十五事之权利也。见行事钞僧纲编。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【呵责】：是指用严厉的语言指责别人的错误或罪行，过分地呵斥、责备。（摘自—百度）
【五通】：（名数）一神境智证通，又云身如意通R!ddhividhi-jn^a%na，又云身通，又云神足通。即变现不思议境界之通力，谓之神境通。游涉往来自在之通力，故云神足通，自身得变现自在之通力，故云身如意通，各就一边而与以名也，其中神境通名，最为通称。二天眼智证通Divya-caks!us，得色界天眼根，照久无碍，谓之天眼智证通。三天耳智证通Divya-s/rotra，得色界天耳根，听闻无碍者。四他心智证通Paracitta-jn^a%na，知他人之心念而无碍者。五宿命智证通Pu%rvaniva%sa%nusmr!ti-jn^a%na，知自己及六道众生宿世生涯而无碍者。此五通为有漏之禅定或依药力咒力而得，故外道之仙人亦能成就之。此五者皆名智证通者，以其为各依智而证得之通力故也。见俱舍论十八。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【五神通】：（名数）又曰五通，五神变。不思议为神。自在为通。不思议自在之用有五种：一、天眼通，谓色界四大所造之清净眼根，色界及欲界六道中之诸物，或近，或远，或粗，或细，无一不照者。二、天耳通，为色界四大所造之清净耳根，能闻一切之声者。三、他心通，得知一切他人之心者。四、宿命通，得知自心之宿世事者。五、如意通，又曰神境通，神足通。飞行自在，石壁无碍，又得行化石为金，变火为水等之奇变者。见智度论五。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【有边】：指有之边际。边，指偏于一方之极端。计执世间一切诸法，系假众缘之和合而生，此和合之力能呈现诸法之作用，故称为有边。对此而言，计执诸法既假众缘之和合而生，故无自性，以其无自性，则诸法之体非为实有，称为无边。盖有边、无边乃论议有无之理时所用之语汇，散见于诸经论中。例如箭喻经所举（大一·九一七中）：“世间有边，世间无边。”若执著有边、无边之人，极易落于偏狭不正之见解中，唯有舍弃有无二边之见解，才能了知中道实相之理。（杂阿含经卷十、入楞伽经卷五、中论卷四、瑜伽师地论卷三十六、大明三藏法数卷八）p2460FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
善男子！菩提之心，凡有三种：谓下、中、上。
若言众生定有性者，云何说言有三种耶？
众生下心能作中心，中心作上，上心作中，中心作下。
众生勤修无量善法，故能增上；不勤修故，便退为下。
若善修进则名不退，若不修进名之为退。
一切时中常为一切无边众生修集善故，名不退转；
若不如是，是名退转，如是菩萨则有退心及怖畏心。
若一切时中为一切众生修集善法，得不退转，
是故我记是大喜地不久当得阿耨多罗三藐三菩提。
▪[末学解说]▪
善男子！菩提（华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思）之心，一般有三种：即是下、中、上。
如果说众生一定有性，为何要说有三种呢？
众生下心能成为中心，中心能成为上心，而上心也能成为中心，中心能成为下心。
众生勤修无量善法，所以能够增上；也会因不勤修之故，退转为下。
如果善修进，则名为不退，如果不修进，则名之为退。
因在一切时中能常为一切无边众生修集善法之故，名为不退转（所修行之功德善根，只有向前，不会再退后和转变）；
如果不是这样，则名为退转（修持不坚，功夫退步），像这样的菩萨，则会有退转之心以及怖畏（恐惧害怕之意）之心。
如果在一切时中能为一切众生修集善法（合理益世之法，如五戒、十善是世间的善法，三学、六度是出世间的善法），能够得不退转（所修行之功德善根，只有向前，不会再退后和转变），
所以，我授记这样的菩萨是大喜地，不久当证得阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。
注解：
【菩提】：华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【不退转】：所修行之功德善根，只有向前，不会再退后和转变。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【退转】：修持不坚，功夫退步。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【怖畏】；梵语 vibhi^s!aN!a。恐惧害怕之意。依六十华严经卷三十四，未悟真理之众生有五种怖畏（恐怖）：(一)不活畏，生活不安，常积资财。(二)恶名畏，恐他人讥谤而名誉受损。(三)死畏，畏惧命之将终。(四)恶道畏，又作恶趣畏。恐惧堕入地狱、饿鬼等恶趣。(五)大众威德畏，又作怯众畏。无自信而怯于出现大众之前等。若远离此五怖畏，称为五离怖畏。
有学、无学之圣者，有小怖畏，而无大怖畏；佛则完全离怖畏。此外，虽有布施钱财之心，然担心布施后财物即将减少者，称为怖畏施，乃八施之一。（(参见:五怖畏)1110）p3224FROM:【佛光大辞典】
【善法】：合理益世之法，如五戒、十善是世间的善法，三学、六度是出世间的善法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
善男子！三种菩提无有定性；
若有定性，已发声闻、缘觉心者，则不能发菩提之心。
善男子！譬如众僧无有定性，是三种性亦复如是。
若有说言定有性者，是名外道。
何以故？诸外道等无因果故，如自在天非因非果。
▪[末学解说]▪
善男子！三种菩提（华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思）没有定性；
如果有定性，那么已发起声闻、缘觉之心者，则不能再发起菩提（华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思）之心。
善男子！譬如众僧没有定性，此三种性也是如此。
如果有说一定有性者，这是外道（于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教）。
为什么呢？因为诸外道等认为没有因果，比如自在天非因非果（主张诸法皆为自在天所生、所灭）。
注解：
【菩提】：华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【定性】：有情之种性共有五种分别，即声闻乘定性、缘觉乘定性、菩萨乘定性、不定种性、无种性。凡于声闻、缘觉、菩萨等三乘中，各具有唯一种子之众生，即称定性。又具有二种或三种种子之众生，称为不定种性；不具三乘之无漏种子，仅具有人、天之有漏种子者，称为无种性。三种定性加不定种性、无种性，合为五性。法相宗依此而立“五性各别”说。（大乘入楞伽经卷二、大乘庄严经卷五、瑜伽师地论卷二十一、成唯识论卷二、大乘法苑义林章卷一末）（(参见:五种性)1179）p3177FROM:【佛光大辞典】
【外道】：于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【自在天外道】：（流派）(参见:自在等因宗)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【自在等因宗】：古印度外道十六宗之一。或称自在等作者论。即主张‘世间之苦乐是以自在天等为因’的外道。如《法苑义林章》卷一云（大正45·250a）︰‘自在等因宗，谓不平等因者计，随其所事，即以为名，如莫醯伊湿伐罗等。或执诸法大自在天变化，或丈夫变化，或大梵变化，或时、方、空、我等为因。’又，《瑜伽师地论》卷七及《显扬圣教论》卷十等也广为引述。FROM:【中华佛教百科全书】
【自在等因宗】：为印度古代外道十六宗之一。又作自在等作者论。主张诸法皆为自在天所生、所灭。谓其身有八分：虚空为头，日月为眼，大地为身，河海为尿，山丘为粪，风为命，火为热气，一切众生为其身中之虫。又主张大梵、时、法、空、我等之变化。该外道奉祀大自在天，故又称大自在天外道。（大乘法苑义林章卷一）（(参见:大自在天)783、“外道十六宗”1871）p2521FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
善男子！或有人说菩萨之性，譬如石中定有金性，以巧方便因缘发故，得为金用；菩萨之性亦如是者，是梵志说。
何以故？梵志等常言尼拘陀子有尼拘陀树，眼有火石，是故梵志无因无果，因即是果，果即是因。
尼拘陀子具足而有尼拘陀树，当知即是梵志因果。是义不然。
何以故？因细果粗故。若言眼中定有火者，眼则被烧；眼若被烧，云何能见？
眼中有石，石则遮眼；眼若有遮，复云何见？
善男子！如梵志说：有即是有，无即是无；无则不生，有不应灭。
若言石中有金性者，金不说性，性不说金。
善男子！因缘故则有和合，缘和合故本无后有，如梵志言无即永无。是义云何？
金合水银，金则灭坏，若言有，不应灭。是义云何？
若说众生有菩萨性，是名外道，不名佛道。
善男子！譬如和合石因缘故而有金用，菩萨之性，亦复如是。
众生有思，名为欲心，以如是欲，善业因缘发菩提心，是则名为菩萨性也。
善男子！譬如众生先无菩提后乃方有，性亦如是先无后有，是故不可说言定有。
▪[末学解说]▪
善男子！或有人说菩萨之性，譬如石中一定有金性，因善巧方便因缘，而能够得为金用；菩萨之性也是如此，这是梵志（通称一切外道之出家者）的说法。
为什么呢？因为梵志等常说，尼拘陀子有尼拘陀树（树名。原语有生长于下之树之意味。即榕树也），眼有火石，所以梵志认为无因无果，因即是果，果即是因。
尼拘陀子具足，而有尼拘陀树，当知即是梵志因果。这是错误的。
为什么呢？因为，因细果粗。如果说眼中一定有火者，眼就应当被烧；眼如果被烧了，又如何还能看见呢？
眼中如果有石，石就遮住眼；眼如果被遮住了，又如何还能看见呢？
善男子！若是如梵志所说：有即是有，无即是无；无则不生，有不应灭。
那么，如果说石中有金性者，则金不应说是金性，金性也不应说是金。
善男子！因为因缘（因与缘。世间的一切事物，皆由因与缘的和合而生而有。因指主要的原因，缘指次要的助缘，例如稻谷，种子为因，泥土、雨露、空气、阳光、肥料、农作等等为缘，由此种种因缘的和合而生长出谷子来）则有和合（由因与缘的和合而成。天地间一切万物，都是由自因（亲因）与缘（助缘）和合而来的），因为因缘和合（由因与缘的和合而成。天地间一切万物，都是由自因（亲因）与缘（助缘）和合而来的），原本没有，后来有了，如梵志所说，无即永无。这说明什么呢？
金和合水银，金则会灭坏，如果说有即是有，那么有，便不应灭坏。这说明什么呢？
如果说众生有菩萨性，这是外道，不是佛道。
善男子！譬如因为和合石因缘，而有金用，所以菩萨之性，也是如此。
众生有思，名为欲心，以这样的欲，善业因缘而发起菩提心（求取正觉成佛的心），这就称为菩萨性。
善男子！譬如众生开始没有菩提（华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思），后来才有，性也如此，开始没有，来来才有，所以，不可说一定有。
注解：
【梵志】：梵语 bra^hmaN!a。<一>音译婆罗门、梵士。意译净裔、净行。又称净行者、净行梵志。婆罗门志求住无垢清净得生梵天，故有此称。玄应音义卷十八载，婆罗门应作婆罗贺磨拏，意指承习梵天之法者。自称由梵天之口而生，为四姓中之最殊胜者，故独取梵之名。瑜伽论记卷十九之上载，梵为西国之言，译为寂静、涅槃；志为本地语，矢志求梵，故合称梵志。散见于经典中之长爪梵志、螺髻梵志均为著名之佛弟子，亦可知皆出自婆罗门。又梵志之女，或志于梵道之女，称为梵女。（中阿含卷四十八马邑经、增一阿含经卷九、法句经卷下、大日经疏卷四）（(参见:婆罗门)4463）
<二>通称一切外道之出家者。大智度论卷五十六（大二五·四六一中）：“梵志者，是一切出家外道，若有承用其法者，亦名梵志。”
<三>相对于“尼干（尼犍）”，而称在家之婆罗门为梵志。法华文句记卷九上载，在家事梵称为梵志，出家之外道通称尼干。然于法华经要解卷五所载则相反，在家之外道称为尼犍，而出家之外道称为梵志。p4632 FROM:【佛光大辞典】
【尼拘陀】：（植物）Nyagrodha，又作尼瞿陀，尼俱陀，尼拘律，尼拘尼陀，尼拘卢陀，尼俱类，尼拘类陀，尼拘娄陀，尼拘屡陀，诺瞿陀等。树名。原语有生长于下之树之意味。即榕树（Ficus Indica）也。以下诸释中以纵广树为最当。玄应音义三曰：“尼拘尼陀，应云尼拘卢陀，此译云无节，亦云纵广树也。”同二十四曰：“尼拘尼陀，作尼拘陀，或尼拘类陀，或尼拘屡陀。”同二十二曰：“诺瞿陀，旧经中作尼拘陀，或言尼俱卢陀，亦作尼俱律，又作尼俱类，皆讹也。旧译云无节，或言纵广也。”慧琳音义十五曰：“尼拘陀，此树端直无节，圆满可爱，去地三丈余，方有枝叶。其子微细如柳花子，唐国无此树，言是柳树者讹也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【因缘】：因与缘。世间的一切事物，皆由因与缘的和合而生而有。因指主要的原因，缘指次要的助缘，例如稻谷，种子为因，泥土、雨露、空气、阳光、肥料、农作等等为缘，由此种种因缘的和合而生长出谷子来。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【因缘和合】：由因与缘的和合而成。天地间一切万物，都是由自因（亲因）与缘（助缘）和合而来的。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【欲心】：（术语）贪欲之心也。月上女经上曰：“有欲心者无解脱。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【菩提心】：求取正觉成佛的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【菩提】：华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
善男子！求大智慧，故名菩萨；
欲知一切法真实故、大庄严故、心坚固故、多度众生故、不惜身命故，是名菩萨修行大乘。
善男子！菩萨有二种：一者、退转，二者、不退。
已修三十二相业者，名不退转；若未能修，是名为退。
复有二种：一者、出家，二者、在家。
出家菩萨奉持八重，具足清净，是名不退；
在家菩萨奉持六重，具足清净，亦名不退。
▪[末学解说]▪
善男子！求取大智慧，所以名为菩萨；
因想要了知一切法真实之故、大庄严之故、心坚固之故、多度众生在故、不惜身命之故，这称为菩萨修行大乘。
善男子！菩萨有二种：一者、退转（修持不坚，功夫退步），二者、不退转（所修行之功德善根，只有向前，不会再退后和转变）。
已修三十二相（又名三十二大人相，一足安平，二足千辐轮，三手指纤长，四手足柔软，五手足缦网，六足跟圆满，七足趺高好，八腨如鹿王，九手长过膝，十马阴藏，十一身纵广，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮肤细滑，十七七处平满，十八两腋满，十九身如师子，二十身端正，二十一肩圆满，二十二口四十齿，二十三齿白齐密，二十四四牙白净，二十五颊车如师子，二十六咽中津液得上味，二十七广长舌，二十八梵音清远，二十九眼色绀青，三十睫如牛王，三十一眉间白毫，三十二顶成肉髻）业者，名为不退转；若未能修者，这称为退转。
又有二种：一者、出家，二者、在家。
出家菩萨奉持八重（比丘之四波罗夷指杀、盗、淫、妄等四罪；比丘尼除此四罪外，尚加摩触、八事成重、覆比丘尼重罪、随顺被举比丘违尼僧三谏戒等四种，总为八波罗夷），具足清净，这称为不退转；
在家菩萨奉持六重，具足清净，也称为不退转。
注解：
【退转】：修持不坚，功夫退步。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【不退转】：所修行之功德善根，只有向前，不会再退后和转变。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【三十二相】：又名三十二大人相，一足安平，二足千辐轮，三手指纤长，四手足柔软，五手足缦网，六足跟圆满，七足趺高好，八腨如鹿王，九手长过膝，十马阴藏，十一身纵广，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮肤细滑，十七七处平满，十八两腋满，十九身如师子，二十身端正，二十一肩圆满，二十二口四十齿，二十三齿白齐密，二十四四牙白净，二十五颊车如师子，二十六咽中津液得上味，二十七广长舌，二十八梵音清远，二十九眼色绀青，三十睫如牛王，三十一眉间白毫，三十二顶成肉髻。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【八重】：比丘尼的八波罗夷。(参见:波罗夷)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【波罗夷】：戒律中的极重罪，华译断头，喻如断头，不能再生。又译作弃，谓弃之于外。又译不共住，谓不能入僧数。又译退没，谓其退失道果。又译堕落，谓堕落于阿鼻地狱。犯此罪者，不名比丘，不名沙门，非释迦子。比丘犯杀、盗、淫、大妄语四戒，叫做四波罗夷。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【波罗夷】：梵语 pa^ra^jika，巴利语同。为比丘、比丘尼所受持之具足戒之一。乃戒律中之根本极恶戒。又作波罗阇已迦、波罗市迦。意译为他胜、极恶、重禁、堕、堕不如、断头、无余、弃。戒律中之根本罪。又称边罪。五篇之一，六聚之一，七聚之一。修行人若犯此戒，则：(一)失其比丘、比丘尼资格，道果无分。(二)自教团中放逐，不得与僧同住。(三)死后必堕地狱。此罪如同断首之刑，不可复生，永被弃于佛门之外，故称极恶。又此罪能破沙门戒体，令彼堕落，魔必得胜，故亦称他胜；善法名自，恶法名他，以恶法胜善法，故犯者称他胜罪。比丘之四波罗夷指杀、盗、淫、妄等四罪；比丘尼除此四罪外，尚加摩触、八事成重、覆比丘尼重罪、随顺被举比丘违尼僧三谏戒等四种，总为八波罗夷。比丘戒之四波罗夷罪与比丘尼戒之八波罗夷罪，合称为四重八重。
在大乘戒中，菩萨之波罗夷罪不同于小乘，且诸经论之说法亦有不同，如菩萨璎珞本业经卷上以杀、盗、淫、妄、酤酒、说四众过、自赞毁他、悭惜加毁、嗔不受悔、谤乱三宝等十罪立十波罗夷。大日经卷六受方便学处品以谤诸法、舍离菩提心、悭吝、恼害众生四法为根本罪；大日经疏卷十七则除此四法外，加不谤一切三乘经法、不应于一切法生于悭吝、不得邪见、于发大心人前劝发其心不令退息、于小乘人前不观彼根而为说大法及行施等六戒，总为菩萨之十重戒。（十诵律卷一、摩诃僧祇律卷二、有部毗奈耶卷一、五分律卷十七、卷二十三、善见律毗婆沙卷七）（(参见:十戒)439、“四重八重”1737、“制裁”3088、“律”3789）p3442FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
善男子！外道断欲所得福德，胜于欲界一切众生所有福德；
须陀洹人胜于一切外道异见；
斯陀含人胜于一切须陀洹果；
阿那含人胜于一切斯陀含果；
阿罗汉人胜于一切阿那含果；
辟支佛人胜于一切阿罗汉果；
在家之人发菩提心，胜于一切辟支佛果。
出家之人发菩提心，此不为难，在家之人发菩提心，是乃名为不可思议。
何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。
在家之人发菩提心时，从四天王乃至阿迦腻吒诸天，皆大惊喜，作如是言：‘我今已得人天之师。’
▪[末学解说]▪
善男子！外道（于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教）断欲所获得的福德，胜过欲界（三界之一，即有淫欲和食欲的众生所住的世界，上自六欲天，中至人界的四大部洲，下至八大地狱等，都属于欲界的范围）一切众生所有福德；
须陀洹(华译为入流，即入圣人之流，此位须断尽三界八十八使见惑方能证得)人，胜于一切外道异见(指因烦恼而起之恶见解)；
斯陀含(华译为一来，谓其当于欲界的天上人间，各来受生一次，此位断尽三界见惑外，须更断欲界思惑前六品，方能证得)人，胜于一切须陀洹果；
阿那含(华译为不来，谓不再来欲界受生死，此位须断尽三界见惑，及欲界九品思惑，方能证得)人，胜于一切斯陀含果；
阿罗汉(声闻乘中的最高果位名，含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养)人，胜于一切阿那含果；
辟支佛(缘觉、独觉。指无师而能自觉自悟之圣者)人，胜于一切阿罗汉果；
在家之人发起菩提心（求取正觉成佛的心），胜于一切辟支佛果。
出家之人发起菩提心（求取正觉成佛的心），这不为难，在家之人发起菩提心（求取正觉成佛的心），这才名为不可思议。
为什么呢？因为在家之人多有恶因缘所缠绕的缘故。
在家之人发起菩提心（求取正觉成佛的心）时，从四天王(为帝释之外将。须弥山之半腹有一山，名由犍陀罗。山有四头，四王各居之，各护一天下，因之称为护世四天王)乃至阿迦腻吒(乃色界十八天之一，五净居天之一)诸天，皆大惊喜，这样说到：‘我现今已得人天之师。’
注解：
【外道】：于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【福德】：指修人天善行所感得的福分。福德与功德不同，外修事功的有漏善是“福德”，内证佛性无漏智才是“功德”。又，修道若著相而修，那是“福德”，若离一切相，修一切善，才是“功德”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【欲界】：三界之一，即有淫欲和食欲的众生所住的世界，上自六欲天，中至人界的四大部洲，下至八大地狱等，都属于欲界的范围。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【四向四果】：一、须陀洹向及须陀洹果，须陀洹华译为入流，即入圣人之流，此位须断尽三界八十八使见惑方能证得。当未断尽时皆为向，已断尽为果。
二、斯陀含向及斯陀含果，斯陀含华译为一来，谓其当于欲界的天上人间，各来受生一次，此位断尽三界见惑外，须更断欲界思惑前六品，方能证得。当断一至五品时皆为向，已断尽第六品为果。
三、阿那含向及阿那含果，阿那含华译为不来，谓不再来欲界受生死，此位须断尽三界见惑，及欲界九品思惑，方能证得。当断尽七八品时皆为向，已断尽第九品为果。
四、阿罗汉向及阿罗汉果，阿罗汉华译为杀贼、应供、不生等义，谓永入涅槃，不再受分段生死，此位须断尽三界见惑，及欲界九品思惑，并色无色界八地七十二品思惑，方能证得。未断尽上二界七十二品时皆为向，已断尽则为果。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【异见】：指因烦恼而起之恶见解。四分律卷三十二（大二二·七八六下）：“依于异见，乐于樔窟众生。以是乐于樔窟故，于缘起法甚深难解。”佛弟子应不为一切别解、别行、异见、异执、异学所迷而有所退失倾动。p5152 FROM:【佛光大辞典】
【辟支佛】：梵语 pratyeka-buddha 之音译。意译作缘觉、独觉。又作贝支迦、辟支。为二乘之一，亦为三乘之一。乃指无师而能自觉自悟之圣者。据大智度论卷十八、大乘义章卷十七本载，有二义：(一)出生于无佛之世，当时佛法已灭，但因前世修行之因缘（先世因缘），自以智慧得道。(二)自觉不从他闻，观悟十二因缘之理而得道。（瑜伽师地论卷三十四、慧苑音义卷上）（(参见:缘觉)6132）p5613 FROM:【佛光大辞典】
【斯陀含】：梵语 sakr!d-a^ga^min，巴利语 sakad-a^ga^min。又作沙羯利陀伽弥。意译作一来、一往来。系沙门四果之第二。又分为斯陀含向与斯陀含果，即预流果（初果）之圣者进而更断除欲界一品至五品之修惑，称为斯陀含向，或一来果向；若更断除欲界第六品之修惑，尚须由天上至人间一度受生，方可般涅槃，至此以后，不再受生，称为斯陀含果，或一来果。以其仅余下品之贪嗔痴，故又称薄贪嗔痴、薄地。
增一阿含经卷二十（大二·六五三下）：“云何名为邠陀利花沙门？或有一人，三结使尽，淫怒痴薄，成斯陀含果，来至此世，尽于苦际；若小迟者，来至此世，尽于苦际；若勇猛者，即于此间尽于苦际，犹如邠陀利花，晨朝剖花，向暮萎死，是谓邠陀利花沙门。”准此，可知同是一来果之圣者亦可细别为二：(一)其修行之功勇猛迅捷者，称为邠陀利花沙门。(二)修行之功较为迟缓钝下者，称为一来，即经中所谓之“小迟者”。又据北本大般涅槃经卷十载，得斯陀含果者未来过六万劫，当得证成阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉），此即所谓“五果回心”之说。（杂阿含经卷四十一、卷四十七、中阿含卷八阿修罗经、卷九瞻波经、卷二十一说处经、卷四十七瞿昙弥经、大毗婆沙论卷五十三、俱舍论卷二十四、顺正理论卷六十四）（(参见:五果回心)1114、“四向四果”1683）p4978 FROM:【佛光大辞典】
【阿罗汉】：声闻乘中的最高果位名，含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【阿那含】：声闻乘四果中的第三果名，华译为不还，或是不来，是断尽欲界的烦恼的圣人的通称。凡是修到此果位的圣人，未来当生于色界无色界，不再来欲界受生死，所以叫做“不还”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【须陀洹】：旧译为入流，新译为预流，是声闻乘四果中之初果名。入流是初入圣人之流的意思，预流是预入圣者之流的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【菩提心】：求取正觉成佛的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【四天王】：（天名）为帝释之外将。须弥山之半腹有一山，名由犍陀罗。山有四头，四王各居之，各护一天下，因之称为护世四天王。其所居云四王天。是六欲天之第一，天处之最初也。称为四天王天Caturmaha%ra%jaka%yika%s，东持国天Dhr!itara%s!t!ra，南增长天Viru%d!haka，西广目天Viru%pa%ks!a，北多闻天Dhanada，又云Vais/raman!a。长阿含经曰：“东方天王，名多罗吒，领乾闼婆及毗舍阇神将，护弗婆提人。南方天王名毗琉璃，领鸠槃荼及薜荔神，护阎浮提人。西方天王名毗留博叉，领一切诸龙及富单那，护瞿耶尼人。北方天王名毗沙门，领夜叉罗刹将，护郁单越人。”婆沙论谓四天王身长一拘卢舍四分之一。止持会集音义四王天曰：“东方持国天王，谓能护持国土，故居须弥山黄金埵。南方增长天王，谓能令他善根增长，故居须弥山琉璃埵。西方广目天王，谓以净天眼常观拥护此阎浮提，故居须弥山白银埵。北方多闻天王，谓福德之名闻四方，故居须弥山水晶埵。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【阿迦尼吒天】：梵名 Akanis!t!ha-deva，巴利名 Akanit!t!ha-deva。乃色界十八天之一，五净居天之一。又作阿迦腻吒天、阿迦尼师吒天。意译一究竟天、一善天，有顶天。位于第四禅天之最顶位，亦为色界十八天之最上天，为有形体之天处之究竟，故又称质碍究竟天、色究竟天。过此天则为无色界之天，仅有心识而无形体。（长阿含经卷二十、顺正理论卷二十一、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十）FROM:【佛光大辞典】
（未完待续~）
===============================================
以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-11-2 16:40
本帖最后由 净莲 于 2024-11-2 16:41 编辑
（学习用时 2 小时 30 分钟 以上 ）
优婆塞戒经发菩提心品第二
-- [经文] --
善生言：世尊！众生云何发菩提心？
善男子！为二事故发菩提心：
一者、增长寿命，二者、增长财物。
复有二事：一者、为不断绝菩萨种姓，二者、为断众生罪苦烦恼。
复有二事：一者、自观无量世中受大苦恼，不得利益；二者、虽有无量恒沙诸佛，悉皆不能度脱我身，我当自度。
复有二事：一者、作诸善业，二者、作已不失。
复有二事：一者、为胜一切人天果报，二者、为胜一切二乘果报。
复有二事：一者、为求菩提之道受大苦恼；二者、为得无量大利益事。
复有二事：一者、过去、未来恒沙诸佛皆如我身，二者、深观菩提是可得法，是故发心。
复有二事：一者、观六住人虽有转心，犹胜一切声闻、缘觉；二者、勤心求索无上果故。
复有二事：一者、欲令一切众生悉得解脱，二者、欲令众生解脱、胜外道等所得果报。
复有二事：一者、不舍一切众生，二者、舍离一切烦恼。
复有二事：一者、为断众生现在苦恼，二者、为遮众生未来苦恼。
复有二事：一者、为断智慧障碍，二者、为断众生身障。
▪[末学解说]▪
善生（为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子）说：世尊！众生如何会发起菩提心（求取正觉成佛的心）呢？
善男子！众生会为二种事，发起菩提心（求取正觉成佛的心）：
一者、为增长寿命，二者、为增长财物。
还有二种事：一者、为不断绝菩萨种姓，二者、为断除众生罪苦烦恼。
还有二种事：一者、自观在无量世中受大苦恼（生死海之法，总为苦我恼我者，一无安稳之自性），不得利益；二者、虽有无量恒沙诸佛，悉皆不能度脱我身，我应当自度。
还有二种事：一者、作种种善业，二者、作后不退失。
还有二种事：一者、为胜过一切人天（指人界及天界，系六道、十界中之二界，皆为迷妄之界）果报（即由过去业因所招感之结果），二者、为胜过一切二乘（声闻乘和缘觉乘。凡属修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘；凡属修十二因缘而悟道的人，总称为缘觉乘。以上二乘又分为愚法二乘和不愚法二乘两种，愚法二乘是声闻缘觉二小乘，迷执自法，而愚于大乘法空之妙理；不愚法二乘是与愚法二乘相反，他们善知理法，进入大乘的境界）果报。
还有二种事：一者、为求菩提（华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思）之道受大苦恼；二者、为获得无量大利益事。
还有二种事：一者、过去、未来中，恒河沙一般多的诸佛，皆如我身，二者、深观菩提（华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思）是可得法，所以发心。
还有二种事：一者、观六住（菩萨修行之阶位有六，此六阶位之菩萨所证之位均不退失，故称为住）人虽有转心，犹胜一切声闻（凡属修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘）、缘觉（凡属修十二因缘而悟道的人，总称为缘觉乘）；二者、为了勤心求索无上果。
还有二种事：一者、想要令一切众生全都获得解脱，二者、想要令众生解脱、胜过外道（于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教）等所得果报。
还有二种事：一者、不舍一切众生，二者、舍离一切烦恼。
还有二种事：一者、为断除众生现在苦恼，二者、为阻挡众生未来苦恼。
还有二种事：一者、为断除智慧障碍，二者、为断除众生身障。
注解：
【善生】：梵名 Si^n%ga^laka。音译尸迦罗越。为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子。佛见其学婆罗门每朝洗浴礼拜六方之法，遂教以佛法之六方礼。（善生子经）p4878 FROM:【佛光大辞典】
【菩提心】：求取正觉成佛的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【苦恼】：（术语）生死海之法，总为苦我恼我者，一无安稳之自性。无量寿经下曰：“贪恚愚痴，苦恼之患。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【人天】：指人界及天界，系六道、十界中之二界，皆为迷妄之界。六十华严卷五（大九·四二四上）谓：“离诸人天乐，常行大慈心。”法华经从地踊出品（大九·四一中）亦谓：“常乐静处，勤行精进未曾休息，亦不依止人天而住。”（大乘本生心地观经卷二）p254FROM:【佛光大辞典】
【果报】：梵语 vipa^ka。即由过去业因所招感之结果。又作异熟、果熟、报果、应报、异熟果。有二种：(一)总报，即由引业（总报业）而来之果报，如人之生存即由前生引业而来。(二)别报，即人人个别之果报，系由满业（别报业）而来，又称满果，如同生而为人，则有男、女、贫、富之分，此即为别报。
就时间而言，则有三时业之三时报：(一)顺现报，即今生造业，今生报应之果报。又作现报。(二)顺生报，即今生造业，来生报应之果报。(三) 顺后报，即今生造业，再来生报应之果报。六道中，人、天二道系由持五戒、行十善而得之果报，故称为善果。然此善果仍有迷惘烦恼，故又称为颠倒善果。
又严格言之，果与报之意义亦有差别，凡由同类因而生之等流果，称为果；凡由异熟因而生之异熟果，称为报。据法华经玄义卷二上载，习果为果，报果为报。又后生之烦恼称为习果，苦痛则称为报果；故贫富苦乐等皆为果报。（仁王护国般若波罗蜜多经疏卷中二、俱舍释论卷三、卷五、法苑珠林卷六十九、金刚般若波罗蜜多经注解、摩诃止观卷八下）p3323 FROM:【佛光大辞典】
【二乘】：声闻乘和缘觉乘。凡属修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘；凡属修十二因缘而悟道的人，总称为缘觉乘。以上二乘又分为愚法二乘和不愚法二乘两种，愚法二乘是声闻缘觉二小乘，迷执自法，而愚于大乘法空之妙理；不愚法二乘是与愚法二乘相反，他们善知理法，进入大乘的境界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【菩提】：华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【六住】：<一>指十住位中之第六位正心住。（(参见:十住)430）
<二>菩萨修行之阶位有六，此六阶位之菩萨所证之位均不退失，故称为住。即：(一)种性住，为十住、十行之位。(二)解行住，为十回向之位。(三)净心住，为初地之位。(四)行道迹住，为第二至第七地之位。(五)决定住，为第八、九地之位。(六)究竟住，为第十地之位。（菩萨地持经卷三）（(参见:六种住)1301）p1265 FROM:【佛光大辞典】
【外道】：于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
善男子！发菩提心有五事：
一者、亲近善友，二者、断瞋恚心，三者、随师教诲，四者、生怜愍心，五者、勤修精进。
复有五事：
一者、不见他过，二者、虽见他过而心不悔，三者、得善法已不生憍慢，四者、见他善业不生妒心，五者、观诸众生如一子想。
▪[末学解说]▪
善男子！发起菩提心（求取正觉成佛的心），还有五种事：
一者、亲近善友（随顺于我而起善行者），二者、断除瞋恚心，三者、跟随善知识教诲，四者、生起怜愍心，五者、勤修精进（猛修善法，断恶法之心作用也）。
还有五种事：
一者、不见他人过失，二者、虽见他人过失，然而心不悔，三者、得善法（五戒十善为世间之善法，。三学六度为出世间之善法，浅深虽异，而皆为顺理益己之法，故谓之善法）后不生憍慢，四者、见他人善业（好的行为或造作，如五戒十善等善事是）不生妒心，五者、观想诸众生如同自己的孩子。
注解：
【菩提心】：求取正觉成佛的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【善友】：（杂语）梵语贺里也曩蜜怛罗Kalya%namitra，随顺于我而起善行者。探玄记六曰：“起我行，故名善友。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【精进】：（术语）又曰勤。小乘七十五法中大善地法之一，大乘百法中善心所之一。勇猛修善法，断恶法之心作用也。唯识论六曰：“勤谓精进，于善恶品修断事中勇悍为性，对治懈怠满善为业。”辅行二曰：“于法无染曰精，念念趣求曰进。”慈恩上生经疏下曰：“精谓精纯无恶杂故，进谓升进不懈怠故。”华严大疏五曰：“精进，练心于法名之为精，精心务达目之为进。”维摩经佛国品曰：“精进是菩萨净土。”案汉书，召属县长吏，选精进掾史。注：精明而进趣也。此为精进二字之出处。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【善法】：（术语）五戒十善为世间之善法，。三学六度为出世间之善法，浅深虽异，而皆为顺理益己之法，故谓之善法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【善业】：好的行为或造作，如五戒十善等善事是。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
善男子！有智之人发菩提心已，即能破坏恶业等果如须弥山。
有智之人，为三事故发菩提心：一者、见恶世中五浊众生，二者、见于如来有不可思议神通道力，三者、闻佛如来八种妙声。
复有二事：一者、了了自知己身有苦，二者、知众生苦如己受苦，为断彼苦，如己无异。
▪[末学解说]▪
善男子！有智慧之人发起菩提心（求取正觉成佛的心）后，便能够破坏恶业等如同须弥山的果报。
有智慧之人，为了三种事，发起菩提心（求取正觉成佛的心）：一者、见到恶世中的五浊（劫中人寿二万劫已后，而有浑浊不净之法五种：一、劫浊，谓至二万岁已后见等之四浊起时也。二、见浊，身见边见等之见惑也，劫浊时之众生盛起之。三、烦恼浊，贪嗔痴等一切修惑之烦恼，劫浊时之众生盛起之。四、众生浊，劫浊时之众生为见浊烦恼浊之结果，人间之果报渐衰，心钝体弱，苦多福少也。五、命浊，此亦为前二浊之结果，寿命渐缩少，乃至十岁也，此中以劫浊为总，以他四浊为别）众生，二者、见到如来有不可思议之神通（即依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议之作用）道力（道体所发出无畏之力用，称为道力），三者、闻到佛如来之八种妙声(又作八种清净音、八种梵音声、八梵。谓如来所出音声，言辞清雅，具有八种殊胜功德，令诸众生闻即解悟)。
还有二种事：一者、了了自知，己身有苦（泛指逼迫身心苦恼之状态），二者、了知众生苦，如同自己受苦，为断除众生之苦，如同自己无异。
注解：
【菩提心】：求取正觉成佛的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【五浊】：（名数）又名五滓，五浑等。住劫中人寿二万劫已后，而有浑浊不净之法五种：一、劫浊，谓至二万岁已后见等之四浊起时也。二、见浊，身见边见等之见惑也，劫浊时之众生盛起之。三、烦恼浊，贪嗔痴等一切修惑之烦恼，劫浊时之众生盛起之。四、众生浊，劫浊时之众生为见浊烦恼浊之结果，人间之果报渐衰，心钝体弱，苦多福少也。五、命浊，此亦为前二浊之结果，寿命渐缩少，乃至十岁也，此中以劫浊为总，以他四浊为别。劫浊中有四浊，以四浊之故为劫浊也，又四浊中以见浊，烦恼浊，二者为浊之自体，此二者成众生浊与命浊之二者也。文句四下曰：“劫浊无别体，劫是长时，刹那是短时，但约四浊立此假名。众生浊亦无别体，揽见慢果报上立此假名。烦恼浊指五钝使为体，见浊指五利使为体，命浊指连持色心为体。”同文句记曰：“准悲华经，八万至三万亦不有浊，至二万岁为五浊始。”行事钞资持记上一之三曰：“言五浊者：一劫浊，劫浊无别体，但四浊聚于此时。悲华云：从灭劫人寿二万岁时为劫浊。二见浊，五利使。三烦恼浊，五钝使。四众生浊，亦无别体，揽前利钝果报立此假名。五命浊，连持色心，摧年促寿。”法华经方便品曰：“诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。”阿弥陀经曰：“能于娑婆国土，五浊恶世劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【神通】:音译作旬。又作神通力、神力、通力、通等。即依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议之作用。共有神足、天眼、天耳、他心、宿命等五神通（五通、五旬、般遮旬），加漏尽通，共为六神通（六通）。此外，又特指神足通为神通。分别而言：
(一)神足通，又称神境智证通、神境通、身如意通、如意通、身通等。据大智度论卷五、卷二十八所载，神足通有三种，一为随心所欲，可至任何地方之能到（飞行），一为随意改变相状之转变（变化），另一为随意转变外界对境（六境）之圣如意（随意自在）。其中，后者唯佛所独具者。(二)天眼通，又称天眼智证通、天眼智通。即看透世间所有远近、苦乐、粗细等之作用。(三)天耳通，又称天耳智证通、天耳智通。即悉闻世间一切音声之作用。(四)他心通，又称他心智证通、知他心通。即悉知他人心中所想各种善恶等事之作用力（他心彻鉴力）。(五)宿命通，又称宿住随念智证通、宿住智通、识宿命通。即悉知自他过去世等各种生存状态之作用力。(六)漏尽通，又称漏尽智证通。即断尽烦恼，永不再生于迷界之悟力。
其中，以佛、阿罗汉所具有之三通（宿命通、天眼通、漏尽通）最为殊胜，故称为三明。天眼是彻见未来世众生的死生之时与各种情况之通力，称为死生智证明。据俱舍论卷二十七，六神通皆以慧为本质（自性），其中五神通系依修四禅而得，不唯圣者独有，凡夫亦可得；但漏尽通唯圣者可得。据大智度论卷二十八谓，菩萨有五通，佛有六通。成实论卷十六指出，佛教以外之外道亦可得五通。得五通之仙人，即称为五通仙人。此外，如鬼畜或诸天等之通力又分为与生俱有（生得）与修禅定而得（修得）二种。
据大乘义章卷二十本载，得神通之方法有四种，分别为：(一)生四禅天之果报而自然得之报通，(二)仙人依药力自由飞空之业通（由业所得之通力），(三)婆罗门依持咒所得之咒通，(四)依修禅定而得通力之修通，其中业通与咒通属于外道之神通。宗镜录卷十五广分通力为五种通（五通），即：(一)道通，悟中道之理后，以无心应物，而变现万有之通力。(二)神通，依禅定静心，观察思惟而知宿命等之通力。(三)依通，依药、护符或咒等而得之通力。(四)报通，依业之果报而得之通力。(五)妖通，妖怪所具之通力。（增一阿含经卷三十四、法华经卷五如来寿量品、大萨遮尼乾子所说经卷七、卷八、新华严经卷二十八“十通品”、集异门足论卷十五、大毗婆沙论卷七十）p4251 FROM:【佛光大辞典】
【道力】：道体所发出无畏之力用，称为道力。楞严经卷一（大一九·一○六下）：“阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来一向多闻，未全道力。”大智度论卷二（大二五·六六下）：“阿难闻是事，闷心小醒，得念道力助。”p5622 FROM:【佛光大辞典】
【八音】：又作八种清净音、八种梵音声、八梵。谓如来所出音声，言辞清雅，具有八种殊胜功德，令诸众生闻即解悟。即：
(一)极好音，又作最好声、悦耳声。谓一切诸天、二乘、菩萨，虽各有好音，却未达极境，唯佛音声能令闻者无厌，得入妙道，为好中之最。
(二)柔软音，又作濡软声、发喜声。谓佛以慈善为心，所出音声巧顺物情，能令闻者喜悦，皆舍刚强之心。
(三)和适音，又作和调声、和雅声。谓佛常居中道，妙解从容，所出音声和雅调适，能令闻者心皆融适，因声会理。
(四)尊慧音，又作入心声。谓佛德位尊高，慧心明彻，所出音声能令闻者尊重，慧解开明。
(五)不女音，又作无厌声。谓佛住首楞严定，有大雄之德，所出音声能令一切闻者敬畏，天魔外道，莫不归伏。
(六)不误音，又作分明声。谓佛智圆明，照了无碍，所出音声谛审真实，无有差谬，能令闻者各获正见。
(七)深远音，又作深妙音。谓佛智幽深，行位高极，所出音声自近而远，彻至十方，令近声非大，远闻不小，皆悟甚深幽远之理。
(八)不竭音，又作易了声。谓如来愿行无尽，住于无尽法藏，所出音声令闻者寻其语义，无尽无穷。以上乃就佛音之德而言。
另如最胜问菩萨十住除垢断结经卷八，举出不男音、不女音、不强音、不软音、不清音、不浊音、不雄音、不雌音等八种，此系就佛音之体而言，同经卷七所列见苦、向苦、见习、向习、见尽、向尽、见道、向道等八音，乃就佛音之用而言。（中阿含卷四十一梵摩经、梵摩渝经、大毗婆沙论卷一七七、法界次第初门卷下之下）p292 FROM:【佛光大辞典】
【苦】：梵语 duh!kha 之意译。音译作豆佉、诺佉、纳佉。泛指逼迫身心苦恼之状态。苦与乐乃相对性之存在，若心向著如意之对象，则感受到乐；若心向著不如意之对象，则感受到苦。清净论道谓，苦具有嫌恶（du）与空虚（kham!）二义，即嫌恶，及无“常、乐、我、净”之空虚状态，称之为苦。在称“苦、乐、舍（不苦不乐）”等三受之时，苦指身心所感之苦（广义），配列于五受、二十二根之苦，而可分为身感受之苦（狭义）与心感受之忧两类。“一切行皆苦”乃佛教根本思想之一，亦为四法印之一。苦之分类有多种，其大别如下：
(一)二苦，起自一己身心之苦，称为内苦；受外界逼迫所产生之苦（如恶贼、天灾等），称为外苦。
(二)三苦，对不如意之对象感受其苦，是为苦苦。对所爱者之毁坏感受其苦，是为坏苦。见世间一切无常而感受其苦，是为行苦。以上三者相当于苦、乐、舍（不苦不乐）之顺序。数论外道举三苦为：依内苦、依外苦（恶贼等）、依天苦（天灾等）。
(三)四苦，指生苦（以有生，故有苦）、老苦、病苦、死苦四者。
(四)八苦，生老病死等四苦，再加上爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。
(五)十八苦，即老苦、死苦、忧苦、悲苦、苦苦、恼苦、大苦聚等七苦，再加上无明苦、行苦、识苦、名色苦、六入苦、触苦、受苦、爱苦、取苦、有苦、生苦等十一苦，合为十八苦。
(六)老、病、死等三种身苦，与贪、嗔、痴等三种心苦，可为佛教所立“身心之苦”的典型代表。其中，临命终时，其苦有如千百只刀割裂身子，称为风刀苦。
此外，诸经论所举苦的分类甚多，如瑜伽师地论卷四十四即有百十苦之说。（北本大般涅槃经卷十二、佛地经卷五、舍利弗阿毗昙论卷十二、大智度论卷十九）p3942 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
善男子！若有人能发菩提心，当知是人能礼六方增长命、财，不如外道之所宣说。
▪[末学解说]▪
善男子！如果有人能发起菩提心（求取正觉成佛的心），应当知道这样的人能够礼敬六方，增长寿命、财物，不同于外道之宣说。
注解：
【菩提心】：求取正觉成佛的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
（未完待续~）
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能够发起菩提心，非常重要！善知识教导：
在上面的佛经中，佛菩萨慈悲，解说了众生为何发起菩提心
再来看看这个佛经故事：佛陀初发菩提心因缘
一次，佛陀为大众说法时，喜王菩萨请问佛陀：「世尊！菩萨识知众恩，而自发菩提心；菩萨为报恩，所以教导一切众生令发菩提心，请问世尊在过去生死流转中，最初发起菩提心，是什么因缘呢？」
佛陀回答：「在过去久远不可计量的生死流转中，我当时因为烦恼深重，身口意造了种种的恶业，所以堕入八大地狱之中受苦。八大地狱就是：阿诃诃地狱、阿婆婆地狱、阿达多地狱、铜釜地狱、大铜釜地狱、黑石地狱、大黑石地狱，以及火车地狱。堕在火车地狱时，我与另一人共同拉着火车，火车上坐着牛头狱卒，咬牙切齿，瞪眼吐火，嘴巴、眼睛、耳朵、鼻子都在冒烟，身体非常巨大，手脚盘结，肤色赤黑，手中拿着铁杖，随时都在鞭打我们。我当时非常痛苦，努力拉着火车前行。
当时与我一起拉车的同伴身体羸弱乏力，因此落后了，牛头狱卒便用铁叉刺进他的腹部，用铁杖鞭打他的背部，他浑身是血，血流成河，痛苦得大声呼叫，叫喊着父母、妻子，但无济于事。我那时见他受如此大的痛苦，心生怜悯，因生起慈悲心进而发菩提心。我为他向牛头狱卒求情：『这个罪人实在是很可怜，令人同情，希望您能稍微怜愍他，不要再鞭打他了。』牛头狱卒听了，非常愤怒，随即以铁叉刺入我的脖子，当下命终，我因为发了菩提心，即刻脱离原应在火车地狱受百劫罪苦的业报，得生天道。」
佛陀告诉喜王菩萨：「当时拉火车的罪人，就是我的过去生，因为发了菩提心，而得速成佛道。因此当知，一切众生发菩提心的因缘，并非只有一种：有因为慈心、瞋恚心；也有因布施心、悭贪心；或者因欢喜、烦恼；或因为恩爱别离、冤家聚会；又或是因亲近善知识、逢遇恶友；又或因见佛、听闻佛法而发菩提心。所以应当知道，一切众生发菩提心的因缘，各不相同。喜王！应知菩萨知恩、报恩的事相因缘即是如此。」
佛陀说完后，在场的一万八千人当下发起无上菩提心，有的得证初果，乃至成就四果阿罗汉，与会的天龙、鬼神、人及非人，亦发起欲成就声闻果位、辟支佛果位的菩提心，闻法心喜，顶礼、右绕佛后而去。 典故摘自：《大方便佛报恩经•卷第二》
这个故事与上面的佛经，能够对应上，即：
【一切众生发菩提心的因缘，并非只有一种：有因为慈心、瞋恚心；也有因布施心、悭贪心；或者因欢喜、烦恼；或因为恩爱别离、冤家聚会；又或是因亲近善知识、逢遇恶友；又或因见佛、听闻佛法而发菩提心。所以应当知道，一切众生发菩提心的因缘，各不相同】
知道了为何发起菩提心，即发菩提心的各种因缘
便可对号入座，找到与自己相应的发起菩提心的因缘
也许是慈心、瞋恚心，也许是布施心、悭贪心，也许是......
同时，也应当知道
不仅仅是发起菩提心的因缘不同
发心的顺序、次第等等也会各不相同
佛法是心法,在不同的修行次第,发心会不相同,
所以修行念佛或观照的方式和次第深浅也会不同
例如,初学者多是[惭愧心][忏悔心]
后来可能会是[感恩心][恭敬心][谦卑心]
再者有的会生起[舍离心][厌世出离心]
有的是[慈悲心]和[欢喜心],[平常心][至诚心]
然后[清净心][平等心][光明心][寂静心][深心][无上愿心]
对于上述这些心,每个人领会的时机先后顺序不一定相同
而且领会的深浅次第也都不一定相同——[略说]发心不同,对心法的领会不同,所以修行的次第和深浅也不同
善知识教导了引导发心的方法
我们必须透过一些方法来引导
例如,[布施],放生,施食来培养慈悲心,同理心,舍离心,欢喜心,感恩心
透过[戒律]和学习[忍辱],来断除上述讲的批斗挑拨种种负面的心念和行为
透过[精进]实修~念佛,持咒,拜佛,和[三昧(禅定)]观修,
来熟悉心识作用的运作和控制,增长专心和[定力],破除负面心念
透过读诵佛经,学习法义,明白法界真相,增长[智慧],破除执着,
次第增上清净慈悲平等光明心,而逐渐恢复佛性成佛
这就是[大乘佛教][菩萨道][六度波罗蜜](布施,持戒,忍辱,精进,禅定,智慧)的过程
也是逐渐发起[四无量心](慈悲喜舍)且深入[四无量心]的过程
透过上述六度的修行,逐渐生起[四无量心],深入[四无量心](佛门心法)
并且发起大愿心~
[四弘誓愿]1.众生无边誓愿度,2.烦恼无尽誓愿断,3.法门无量誓愿学,4.佛道无上誓愿成
然后以[四无量心][四弘誓愿][六度]为基础,行[四摄法](布施,爱语,利他,同事)来引导众生
逐渐让自己和众生都恢复佛性,这就是实修[首楞严三昧]的过程——[略说]心法实修的过程 ~ 六度波罗蜜&四无量心&四弘誓愿&四摄法
===============================================
以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-11-3 17:39
（学习用时 3 小时 30 分钟 以上 ）
优婆塞戒经悲品第三
-- [经文] --
善生言：
世尊！彼六师等不说因果，
如来今说因，有二种：
一者、生因，二者、了因。
如佛初说发菩提心，为是生因、是了因耶？
▪[末学解说]▪
善生（为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子）说：
世尊！外道六师（一富兰那迦叶Pu%ran!a Ka%s/yapa，富兰那其字，迦叶其姓。立一切之法，断灭性空，无君臣父子忠孝之道者。二末伽梨拘赊梨子Maska%ri^ Gos/aliputra，末伽梨，其字，拘赊梨，其母名。计众生之苦乐，非由因缘，惟为自然者。三删阇夜毗罗胝子San^jaya Vairat!i^putra，删阇夜其字，毗罗胝其母名。计不求道，但经生死劫数间，自尽苦际，如缕丸转于高山，缕尽自止者。四阿耆多翅舍钦婆罗Ajitakes/akambala，阿耆多翅舍其字，钦婆罗者粗衣也。身著弊衣，五热灸身，以苦行为道者。五迦罗鸠驮迦旃延Kakuda Ka%tya%yand，迦罗鸠驮其字，迦旃延其姓。计诸法亦有相亦无相。应物而起见者。若人问为有耶，则答为无。为无耶，则答为有。六尼犍陀若提子Nirgranta Jn^a%tiputra，尼健陀为出家总名，若提为母名。计苦乐罪福，尽由前世，必当偿之，非今行道所能断者。已上六师与佛同世，自称为一切智者）等不说因果，
如来现今说因（指能引生结果之原因。从狭义而言，引生结果的直接内在原因，称为因（内因），而由外来相助的间接外在原因，则称为缘（外缘）。然从广义而言，凡参与造果之因素，包括使事物得以生存与变化之一切条件，皆称为因。由此可知，广义之因，系包含内因与外缘二者），有二种：
一者、生因（生，生起、启发之意。生因如种子，能生物，故称生因。譬如立论者立“声是无常”宗（命题），以“所作性故”为因（理由），证明声为无常，非常住，令问难者听罢，了然“声是无常”乃正理，因而不复固执己见。此因，其启发问难者之正智，恰如种子之生芽，故就立论者说，称之为“生因”），
二者、了因（了者了悟或明了之意，如灯光照物，可令人明了一切。譬如论者立“声是无常”宗（命题），以“所作性故”为因（理由），证明声乃无常不能决定常住，令敌者（问难者）听后能了知“声是无常”为正理。此于立者（立论者）而言，藉之以启发敌者之正智，故称为“生因”；于敌者而言，以此而了悟正理，故称“了因”）。
如佛陀您前面所说的发菩提心，是生因、还是了因呢？
注解：
【善生】：梵名 Si^n%ga^laka。音译尸迦罗越。为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子。佛见其学婆罗门每朝洗浴礼拜六方之法，遂教以佛法之六方礼。（善生子经）p4878 FROM:【佛光大辞典】
【外道六师】：释迦牟尼在世时，印度的六派哲学创始人。即：富兰那迦叶、末迦梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子。《佛学词典》
【因】：梵语 hetu。<一>指能引生结果之原因。从狭义而言，引生结果的直接内在原因，称为因（内因），而由外来相助的间接外在原因，则称为缘（外缘）。然从广义而言，凡参与造果之因素，包括使事物得以生存与变化之一切条件，皆称为因。由此可知，广义之因，系包含内因与外缘二者。
关于因之种类，有二因、五因、六因、十因等数种，兹略述于下：
(一) 二因：有能生因与方便因、正因与了因、正因与缘因、习因（又作同类因）与报因（又作异熟因）、引因（又作牵引因，于遥远之末来世，间接引生果报之业种子）与生因（又作生起因，于不久之未来世，直接引生果报之业种子）、通因（为许多果报所共通之因）与别因（仅为一个果报之特别因）等种类。
(二)五因：即生、依、立、持、养等。若以能造之四大种（地、水、火、风）为因，所造之色为果时，四大种对所造色而言，即有五因之意义。例如，生因，系指四大为产生所造色之因；依因，系指四大成为所造色之依凭；立因，系指四大为保持所造色之因；持因，系指四大为持续所造色之因；养因，则指四大为养育所造色之因。上述系大毗婆沙论卷一一一、俱舍论卷七等所举。另北本大般涅槃经卷二十一，将一切因分为生因、和合因、住因、增长因、远因等五种。
(三)有部宗认为，因有六种：(1)能作因，即除自体之外，其余一切有为、无为之诸法，能成为自体之生因者，皆称为能作因。可分为有力能作因、无力能作因二种。(2)俱有因，即同时存在之俱有法，相互为因之义。又分为互为果俱有因、同一果俱有因二种。(3)同类因，同类之法连续产生时，前法即为后法之同类因。(4)相应因，于俱有因之中，属于心与心所间之相互关系者，即为相应因。(5)遍行因，于同类因之中，作用力强盛之烦恼（即遍行惑），能遍行于一切染污法，故称为遍行因。(6)异熟因，即恶业及有漏之善业为因，招感无记之果报时，称为异熟因。此外，另有当有因、相续因、相因、能作因、显了因、待因等六因之说。
(四)唯识宗所立之十因：(1)随说因，语言（能说）乃表明事物（所说）之因，故语言即为随说因。(2)观待因，又称以有因。观待，意指相对性、条件性。相对于某物而言，能引起其一定之要求或受用之条件，此条件即为观待因，如饥饿为饮食之观待因，手为执物之观待因，足为往来之观待因。(3)牵引因，种子为能于遥远之未来，引生自果之因，故称牵引因。(4)摄受因，即种子以外之一切缘，能相互摄受而起果，故称为摄受因。(5)生起因，种子为于不久之未来，引生自果之因，故称生起因。(6)引发因，种子起现行时，能够引生同类之胜果，故称引发因。(7)定别因，一切有为法，能够引生自果，而互不杂乱，称为定别因。(8)同事因，因果和合为一者，称为同事因。(9)相违因，即于法生成时，产生障碍者，称为相违因。(10)不相违因，即于法生成时，不产生障碍者，称为不相违因。
此外，佛性论卷二，举出应得、加行、圆满等三因佛性。又金光明经玄义卷上、四教义卷六，亦举出正因、了因、缘因等三因佛性。又法华经、智印经等，举出七因、十一因等说。另优婆塞戒经卷一，则举有十二因之说。除上述外，尚有十习因之说，系指因沉迷不悟，而于来世生于地狱之十种恶业。
盖一切万法皆由因缘而起，有因则必有果，如以米麦为例，米麦之种子为因，而雨露、阳光、土壤、人力等为缘，如此则能产生米麦之果实。此种因果之间相应相酬的思想，乃佛教用来说明世界一切事物的关系之基本理论。（北本大般涅槃经卷二十八、卷二十九、阿毗达磨发智论卷一、大毗婆沙论卷十六、俱舍论卷六、大智度论卷三十二、瑜伽师地论卷五、卷三十八、显扬圣教论卷十八、成唯识论卷二、卷八）
<二>因明用语。指成立宗（命题）之理由、根据。为古因明五支作法之一，新因明三支作法之一。即因明对论中，立论者就自己之主张所立之理由，以作为令对方承认之论证根据。分为“正因”与“似因”二种。凡具备三相（遍是宗法性、同品定有性、异品遍无性）之因，称为正因，即正确可靠之理由与根据。不具备三相之因，则称似因，即错误或似是而非之理由与根据。似因又分为不成、不定、相违三类。（因明入正理论、因明入正理论疏卷上、因明入正理论明灯抄卷一末）（(参见:不成因)971、“不定因”973、“因三相”2271、“因明”2276、“相违”3910）p2269FROM:【佛光大辞典】
【生因】：<一>因明用语。于三支作法中属于因支。为六因之一。与“了因”对称。生，生起、启发之意。生因如种子，能生物，故称生因。譬如立论者立“声是无常”宗（命题），以“所作性故”为因（理由），证明声为无常，非常住，令问难者听罢，了然“声是无常”乃正理，因而不复固执己见。此因，其启发问难者之正智，恰如种子之生芽，故就立论者说，称之为“生因”。生因以其功用之别复分三种：(一)言生因，指立论者所用以举因之言语，如前述“所作性故”一语。(二)智生因，指立论者之智慧、知识而言，如前述之例，若非立论者已具“声之无常乃因声为所作”之知识，便不能提出“所作性故”之因，智慧知识乃立言之本，故智为生因。(三)义生因，指立论者所举因中所涵之道理与境界。语言之所以能引发人之了悟，全靠其中所涵蕴之意义与所指之对象，故“义”亦为生因。前述三因，互有层层之因果关系。立论者有“智”，方能认识义理，并利用语言以宣达之，故智生因乃“言”、“义”二生因之因，“言”、“义”二生因是智生因之果。“言”、“义”二因间亦有因果关系，立论者先认知义理，才能用言语以宣达之，故义生因为言生因之因，言生因为义生因之果。（因明入正理论悟他门浅释）（(参见:六因)1256）
<二>五因之一。指惑业。以众生依惑业而生此身，犹如草木之种子依地而生，故称生因。（(参见:五因)1074）
<三>谓地、水、火、风四大种为生起色法之原因。（俱舍论卷七）（(参见:四大)1649）
<四>与“引因”相对称。谓生为近果与正果之因。近果，指近因之果报；正果，指修道而有所证悟，盖有别于外道之盲修，故谓学佛而证得之果为正果。（(参见:引因)1392）p2058 FROM:【佛光大辞典】
【了因】：因明用语。在三支作法中属因支，为六因之一，与“生因”对称。了者了悟或明了之意，如灯光照物，可令人明了一切。譬如论者立“声是无常”宗（命题），以“所作性故”为因（理由），证明声乃无常不能决定常住，令敌者（问难者）听后能了知“声是无常”为正理。此于立者（立论者）而言，藉之以启发敌者之正智，故称为“生因”；于敌者而言，以此而了悟正理，故称“了因”。了因因其功用不同，又可分三项：(一)智了因，此指敌者之智慧与知识。智慧与知识乃了悟之资本，若无此二资粮，即便立者给予再好之生因，敌者亦无从了悟，故称之智了因。(二)言了因，即指前述例句中立者所言之“所作性故”一语而言。敌者之了悟，除须备具智慧与知识外，必须倚赖立者言语之刺激，方能发挥了悟之作用，言语乃智了因之因，故称为言了因。(三)义了因，即指前述例句中“所作性故”一语所涵之义理，与其所指之对象。敌者能了悟，除前项二因外，亦是因著立者所举之意义，义亦是智了因之因，故称义了因。依上可知：言、义二了因是智了因之因，智了因则是言、义二了因之果；言了因是义了因之因，义了因是言了因之果。（因明入正理论悟他门浅释）（(参见:六因)1256）p163FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
善男子！我为众生或说一因，或说二因，或说三因，或说四因，或说五因，或说六、七至十二因。
言一因者，即生因也。
言二因者，生因、了因。
言三因者，烦恼、业、器。
言四因者，所谓四大。
言五因者，未来五支。
言六因者，如契经中所说六因。
言七因者，如《法华》说。
言八因者，现在八支。
言九因者，如《大城经》说。
言十因者，如为摩男优婆塞说。
十一因者，如《智印》说。
十二因者，如十二因缘。
善男子！一切有漏法无量无边因，一切无漏法无量无边因，有智之人欲尽知故，发菩提心；是故如来名一切智。
▪[末学解说]▪
善男子！我为众生，或说一因（指能引生结果之原因。从狭义而言，引生结果的直接内在原因，称为因（内因），而由外来相助的间接外在原因，则称为缘（外缘）。然从广义而言，凡参与造果之因素，包括使事物得以生存与变化之一切条件，皆称为因。由此可知，广义之因，系包含内因与外缘二者），或说二因，或说三因，或说四因，或说五因，或说六、七至十二因。
说一因者，即是生因（生，生起、启发之意。生因如种子，能生物，故称生因）。
说二因者，是生因（生，生起、启发之意。生因如种子，能生物，故称生因）与了因（了者了悟或明了之意，如灯光照物，可令人明了一切）。
说三因者，是烦恼、善恶业、根器。
说四因者，即是四大（地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都有坚、湿、暖、动之四性，故称为“大”）。
说五因者，即是未来五支（五种支条之戒也。谓大涅槃心一理根本开出之支末事戒，有五种之别：一、根本业清净戒，二、前后眷属余清净戒，三、非诸恶觉觉清净戒，四、护持正念念清净戒，五、回向阿耨多罗三菩提戒）。
说六因者，如契经（契合众生的根机，又契合真理的经文，即佛经）中所说六因（俱舍论说凡有为法之生，必依因与缘之和合，论其因体，有六种）。
说七因者，如《法华经》中所说。
说八因者，即是现在八支（指正见等之正道。支分为八种，故称八支。即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等）。
说九因者，如《大城经》中所说。
说十因者，如为摩男（属中印度迦毗罗卫城释迦种）优婆塞（即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士，为四众或七众之一）所说。
十一因者，如《智印》（又作慧印。为诸佛菩萨所结印契之总称。印契，为决定不改之义。诸佛菩萨所结之印契，为智用之标帜，标示一切如来秘密庄严内证大智之身、口、意之业用，故总称智印）中所说。
十二因者，如十二因缘（十二因缘是：无明（贪嗔痴等烦恼为生死的根本）、行（造作诸业）、识（业识投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎儿长成眼等六根的人形）、触（出胎与外境接触）、受（与外境接触生起苦乐的感受）、爱（对境生爱欲）、取（追求造作）、有（成业因能招感未来果报）、生（再受未来五蕴身）、老死（未来之身又渐老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷）。
善男子！一切有漏法（指诸漏（烦恼）互相随增（随顺增长）之法。亦即指四谛中苦、集二谛之法。漏，为漏泄之义，即指诸烦恼；此诸烦恼于苦、集二谛之相应法及其所缘之境中，互相随顺，互相增长，故称苦、集二谛之法为有漏）有无量无边因（指能引生结果之原因。从狭义而言，引生结果的直接内在原因，称为因（内因），而由外来相助的间接外在原因，则称为缘（外缘）。然从广义而言，凡参与造果之因素，包括使事物得以生存与变化之一切条件，皆称为因。由此可知，广义之因，系包含内因与外缘二者），一切无漏法（指远离烦恼垢染之清净法）有无量无边因，有智慧的人想要尽知其缘故，而发起菩提心（求取正觉成佛的心）；所以如来名为一切智（指了知内外一切法相之智）。
注解：
【因】：梵语 hetu。<一>指能引生结果之原因。从狭义而言，引生结果的直接内在原因，称为因（内因），而由外来相助的间接外在原因，则称为缘（外缘）。然从广义而言，凡参与造果之因素，包括使事物得以生存与变化之一切条件，皆称为因。由此可知，广义之因，系包含内因与外缘二者。
关于因之种类，有二因、五因、六因、十因等数种，兹略述于下：
(一) 二因：有能生因与方便因、正因与了因、正因与缘因、习因（又作同类因）与报因（又作异熟因）、引因（又作牵引因，于遥远之末来世，间接引生果报之业种子）与生因（又作生起因，于不久之未来世，直接引生果报之业种子）、通因（为许多果报所共通之因）与别因（仅为一个果报之特别因）等种类。
(二)五因：即生、依、立、持、养等。若以能造之四大种（地、水、火、风）为因，所造之色为果时，四大种对所造色而言，即有五因之意义。例如，生因，系指四大为产生所造色之因；依因，系指四大成为所造色之依凭；立因，系指四大为保持所造色之因；持因，系指四大为持续所造色之因；养因，则指四大为养育所造色之因。上述系大毗婆沙论卷一一一、俱舍论卷七等所举。另北本大般涅槃经卷二十一，将一切因分为生因、和合因、住因、增长因、远因等五种。
(三)有部宗认为，因有六种：(1)能作因，即除自体之外，其余一切有为、无为之诸法，能成为自体之生因者，皆称为能作因。可分为有力能作因、无力能作因二种。(2)俱有因，即同时存在之俱有法，相互为因之义。又分为互为果俱有因、同一果俱有因二种。(3)同类因，同类之法连续产生时，前法即为后法之同类因。(4)相应因，于俱有因之中，属于心与心所间之相互关系者，即为相应因。(5)遍行因，于同类因之中，作用力强盛之烦恼（即遍行惑），能遍行于一切染污法，故称为遍行因。(6)异熟因，即恶业及有漏之善业为因，招感无记之果报时，称为异熟因。此外，另有当有因、相续因、相因、能作因、显了因、待因等六因之说。
(四)唯识宗所立之十因：(1)随说因，语言（能说）乃表明事物（所说）之因，故语言即为随说因。(2)观待因，又称以有因。观待，意指相对性、条件性。相对于某物而言，能引起其一定之要求或受用之条件，此条件即为观待因，如饥饿为饮食之观待因，手为执物之观待因，足为往来之观待因。(3)牵引因，种子为能于遥远之未来，引生自果之因，故称牵引因。(4)摄受因，即种子以外之一切缘，能相互摄受而起果，故称为摄受因。(5)生起因，种子为于不久之未来，引生自果之因，故称生起因。(6)引发因，种子起现行时，能够引生同类之胜果，故称引发因。(7)定别因，一切有为法，能够引生自果，而互不杂乱，称为定别因。(8)同事因，因果和合为一者，称为同事因。(9)相违因，即于法生成时，产生障碍者，称为相违因。(10)不相违因，即于法生成时，不产生障碍者，称为不相违因。
此外，佛性论卷二，举出应得、加行、圆满等三因佛性。又金光明经玄义卷上、四教义卷六，亦举出正因、了因、缘因等三因佛性。又法华经、智印经等，举出七因、十一因等说。另优婆塞戒经卷一，则举有十二因之说。除上述外，尚有十习因之说，系指因沉迷不悟，而于来世生于地狱之十种恶业。
盖一切万法皆由因缘而起，有因则必有果，如以米麦为例，米麦之种子为因，而雨露、阳光、土壤、人力等为缘，如此则能产生米麦之果实。此种因果之间相应相酬的思想，乃佛教用来说明世界一切事物的关系之基本理论。（北本大般涅槃经卷二十八、卷二十九、阿毗达磨发智论卷一、大毗婆沙论卷十六、俱舍论卷六、大智度论卷三十二、瑜伽师地论卷五、卷三十八、显扬圣教论卷十八、成唯识论卷二、卷八）
<二>因明用语。指成立宗（命题）之理由、根据。为古因明五支作法之一，新因明三支作法之一。即因明对论中，立论者就自己之主张所立之理由，以作为令对方承认之论证根据。分为“正因”与“似因”二种。凡具备三相（遍是宗法性、同品定有性、异品遍无性）之因，称为正因，即正确可靠之理由与根据。不具备三相之因，则称似因，即错误或似是而非之理由与根据。似因又分为不成、不定、相违三类。（因明入正理论、因明入正理论疏卷上、因明入正理论明灯抄卷一末）（(参见:不成因)971、“不定因”973、“因三相”2271、“因明”2276、“相违”3910）p2269FROM:【佛光大辞典】
【三因】：<一>指至诚心、深心、回向发愿心。此三心乃往生净土之正因，故称三因。（往生礼赞偈）（(参见:三心)532）
<二>佛性论卷二，依觉悟佛果之次第所立，三因即：(一)应得因，依真如空理而修因行，应得菩提之果，故称应得因。(二)加行因，依菩提心加功用行，以此为因，即能证得法身之果。(三)圆满因，由加行而因行圆满，故称圆满因。此三因中，应得因以无为如理为体，后二因则以有为愿行为体。又应得因中，具有住自性、引出性、至得性等三种佛性。住自性谓道前凡夫位；引出性指发心以上，穷有学圣位；至得性即无学圣位。
<三>指菩萨修行过程中之三种因果。即：(一)异熟因，由善、恶业感乐、苦二果，因苦、乐二果非善非恶而为无记法，故称善恶业为异熟因。(二)福因，以施、戒、忍三波罗蜜为因，能感福德之果报，故称施、戒、忍三波罗蜜为福因。(三)智因，以慧波罗蜜为因，能感菩提智果，故称慧波罗蜜为智因。精进、禅定二波罗蜜则通于福智二因。（(参见:三因三果)546）
<四>成实论依俱舍论六因而立三因，即：(一)生因，指法生之时能为因者，即异熟因。(二)习因，如习贪欲而益长贪欲，即同类因。(三)依因，如以六根六境为所依而生六识，即俱用、相应、遍行三因。六因中之能作因为四缘中之增上缘，故成实论不立。
<五>三因佛性之略称。即正因佛性、了因佛性、缘因佛性。（(参见:三因佛性)546）p545 FROM:【佛光大辞典】
【四大】：地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都有坚、湿、暖、动之四性，故称为“大”。诸如：人体的毛发爪牙，皮骨筋肉等是坚硬性的地大；唾涕脓血，痰泪便利等是潮湿性的水大；温度暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。又如植物的枝干是坚性的地大；体内的水分是湿性的水大；吸收土壤中的养分以发育是暖性的火大；吸收碳气吐出氧气是动性的风大。如再以星球为例，星球表面的山石大地，是坚性的地大；掘地得泉，是湿性的水大；其内部的岩浆，是暖性的火大；星球与星球间互相吸引是动性的风大。由于四大遍及于一切物质现象之中，所以佛经称之为“四大种所造诸色”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【五支戒】：（名数）五种支条之戒也。谓大涅槃心一理根本开出之支末事戒，有五种之别：一、根本业清净戒，二、前后眷属余清净戒，三、非诸恶觉觉清净戒，四、护持正念念清净戒，五、回向阿耨多罗三菩提戒，大涅槃经第十一圣行品之所说也。净影之涅槃义记第五上释之曰：“根本业清净者，离其根本不善业道前后眷属。余清净者，离其业道前后方便，非诸恶觉。觉清净著，离八恶觉，护持正念。念清净者，修六念心，助成戒行。回向阿耨三菩提者，用戒求佛也。此等分别，如杂心论。”宝亮配之于大小乘诸戒，小乘四重戒，为根本业清净戒，第二篇以下，即四重之余，为前后眷属余清净戒，不起五毒等，不犯菩萨戒，为非诸恶觉觉清净戒，不犯四十轻戒，为护持正念念清净戒，上四戒回向菩提，为回向阿耨多罗三藐三菩提戒，天台以四重或十善性戒为根本业清净戒，偷兰遮等余四篇为前后眷属余清净戒，定共戒为非诸恶觉觉清净戒，定共戒为护持正念念清净戒，大乘戒为回向阿耨多罗三藐三菩提戒。章安配于三聚净戒，前二者为摄律仪戒，次二者为摄善法戒，后一者为摄众生戒。出于涅槃经集解，法华玄义，释签私记等。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【契经】：契合众生的根机，又契合真理的经文，即佛经。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【六因】：1、指大乘别教所立之十信、十住、十行、十回向、十地、等觉等因地之六位。
2、俱舍论说凡有为法之生，必依因与缘之和合，论其因体，有六种，即：
一、能作因，又名所作因、随造因，即某物生时，凡一切不对其发生阻碍作用之事物，皆为某物之能作因，其范围至广；
二、俱有因。又作共有因、共生因，为俱有果之因，即辗转同时互为因果者；
三、同类因，又作自分因、自种因，谓过去与现在之一切有漏法，以同类相似之法为因，故称同类因，如善法为善法之因，乃至无记法为无记法之因是；
四、相应因，谓认识发生时，心及心所必同时相应而起，相互依存，二者同时具足同所依、同所缘、同行相、同时、同事等等，故称相应因；
五、遍行因，又作一切遍行因，乃指能遍行于一切染污法之烦恼而言，此遍行因由心所中之十一遍行生一切之惑，故称遍行因；
六、异熟因，有作报因，乃指能招致三世苦乐果报之善恶业因，这些善恶业因能招善恶之果，因果异类而熟，故其因称为异熟因，其果称异熟果。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【六因】：梵语 s!ad!-hetavah!。<一>将一切法之因分为六种，即：(一)能作因（梵 ka^raN!a-hetu），又作所作因、随造因。即某物生时，凡一切不对其发生阻碍作用之事物，皆为某物之能作因，其范围至广。又分两种：(1)自法生时，给与胜力而助长者，称为与力，如眼根生眼识，或如大地之生草木，乃有力之能作因，然仅限于有为法。(2)自法生时，无所障碍，令之自在而生者，称为不障，如虚空之于万物，乃无力之能作因，通于一切无为法。此因所得之果称增上果。(二)俱有因（梵 sahabhu^-hetu），又作共有因、共生因。为俱有果之因，亦分二种：(1)辗转同时互为因果者，称为互为果俱有因，如三杖之互相依持而立。(2)多法同时为因而得同一果者，称为同一果俱有因，如三杖互相依持以支持一物。此因所得之果称士用果。(三)同类因（梵 sabha^ga-hetu），又作自分因、自种因。谓过去与现在之一切有漏法，以同类相似之法为因，故称同类因。如善法为善法之因，乃至无记法为无记法之因。此同类之名，就善恶之性而立，非就色心等之事相。此因所得之果称等流果。(四)相应因（梵 samprayukta-hetu），谓认识发生时，心及心所必同时相应而起，相互依存，二者同时具足同所依、同所缘、同行相、同时、同事等五义，故称相应因。此因所得之果称士用果。(五)遍行因（梵 sarvatraga-hetu），又作一切遍行因。特指能遍行于一切染污法之烦恼而言。与上记之同类因为前后异时之因果法，然同类因通于一切诸法，而遍行因则由心所中之十一遍行遍生一切之惑，故称遍行因。所谓十一遍行，即逆于四谛之理的诸烦恼中，苦谛下之身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、疑、无明等七者，与集谛下之邪见、见取见、疑、无明等四者，此十一烦恼即一切烦恼生起之因。此因所得之果称等类果。(六)异熟因（梵 vipa^ka-hetu），又作报因。特指能招致三世苦乐果报之善恶业因。如以五逆之恶法感地狱之报，以十善之有漏善招天上之果。彼天上与地狱之果皆非善非恶，而系无记性。如此以善因恶因皆感无记之果，因果异类而熟，故其因称为异熟因，所得之果称异熟果。（俱舍论卷六、发智论卷一、大毗婆沙论卷十六至卷二十一、杂阿毗昙心论卷二、入阿毗达磨论卷下、俱舍论释颂疏义疏卷中本）（(参见:因)2269）
<二>将无始以来之妄想习因分为六种：(一)当有因，又作当因。妄想之识（因）招当有之果报。(二)相属因，又作相续因。一念之妄心，内依八识，外缘六尘，作业招果，现行薰种子，种子起现行，三世相续而不绝。(三)相因，前念灭后念续生之善恶业相。(四)能作因，又称作因。诸识转变而生诸法。(五)显了因，又称了因、显示因。由妄想之故，所作之事生，能作如灯，所作如色，显现分明。(六)观待因，又称待因、相待因。妄想灭时，涅槃生起。待妄想断尽而生，故称为相待。（大乘入楞伽经卷二、入楞伽经卷三、楞伽阿跋多罗宝经卷二）
<三>因明用语。因明三支作法中，第二之因（理由）分为二类六种。二类为生因、了因。能生诸法者，称为生因，如谷麦之种子，能生根发芽；以智慧照了法性之理，为辅助生成之资缘者，称为了因，如灯之照物，了了可见。此生因、了因各有言、智、义三层，故合称六因。即：(一)言生因，即立者（立论者）所用以举因之言语，敌者（问难者）依之而能生解。如立者言“所作性故”（因），敌者闻之，藉以了悟“声是无常”（宗），故称生因。(二)智生因，即指立者起言之智；盖智为立言之本，故此智即是言生因之因，称为智生因。立者举“所作性故”（因）之前，必已知声是无常，亦已知声之所以无常，乃声是所作之故。(三)义生因，有二义：(1)道理义，指言语中所涵之意义，亦即声是所作之理。(2)境界义，乃言语所指之对象，亦即声是所作之事实。言语所以能使人了悟，全靠其所涵之意义及所指之对象，故言语之义亦归入生因。(四)智了因，指敌者之智慧与知识而言。敌者能解立者之言，了悟所说之宗与因，全知知识，故称智了因。(五)言了因，指立者能立之言（如所作性故），敌者依此言了解所立（如声是无常）。敌者若无智慧，诚然不会了悟，然若仅有智而无立者言语之启发，依然无从了悟。敌者之智必待立者之言语刺激，而后始能发挥了悟之作用，言为智了因之因，故亦为了因。(六)义了因，指立者能立之言所诠之义。如以“所作性故”例，即指其所涵之义理与其所指之对象。敌者所以能了悟声之为无常，是靠“所作性故”所表示之意义。义为智了因之因，故亦为了因。
六因之分别依据，乃其功用；若以体别为依据，则仅有四种。智生因中之智，为立者之智；智了因中之智，为敌者之智，其体各异，不能归并。言生因中之言与言了因中之言，同指立者所用之言语；义生因中之义与义了因中之义，同为立者言语所包含之意义。以故言生因与言了因原为一体，义生因与义了因亦是一体，故六因仅有四体。
六因之间，有层层之因果关系。就生因方面言，必须立者有智，方能认识义理，并且用言语来表达，故智生因乃言义二生因之因，言义二生因乃智生因之果。言义二生因虽同为智生因之果，然二者亦存因果关系。立者知晓义理之后，始用言语表达，故义生因又为言生因之因，言生因为义生因之果。就了因方面言，立者之言语与其所涵之义理，引发敌者之智，令其了悟正理，故言了因与义了因同为智了因之因，智了因为言义二了因之果。敌者听了立者所说之言语，方得体会其中所涵之义理，故言了因又为义了因之因，义了因为言了因之果。
六因之中，因明最重视言生因与智了因。立者虽有充分之理由证明自家之主张，然若默而不说，敌者无从知其理由如何，更无从信其宗体之确能成立。故欲使敌者领悟，须将自家理由明白说出。敌者听闻立者表示理由之言语，始能发生正智。言生因乃令敌者了悟之根本所在，故因明称之为正生，智义二生因处于辅助地位，故称为兼生。就了因而言，敌者所以能了悟，在于自家之有智，否则言与义无从为之启发，故智了因可说为正了，其余二了因为兼了。（因明入正理论卷上末、因明论疏瑞源记卷二、因明入正理论悟他门浅释）p1256 FROM:【佛光大辞典】
【八支】：<一>指正见等之正道。支分为八种，故称八支。即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等。（(参见:八正道)280）
<二>指无著、世亲等所造之八论。即二十唯识论、三十唯识论、摄大乘论、对法论、辩中边论、缘起论、大乘庄严论、威业论。（(参见:八论)312、“十支论”401）
<三>指八种斋戒。即：杀生、不与取、非梵行、虚诳语、饮诸酒、涂饰鬘观听歌舞、眠坐高广严丽床上、食非时食等八种非法。（(参见:八关斋戒)317）p278 FROM:【佛光大辞典】
【摩诃男】：梵名 Maha^na^ma，巴利名同。<一>为佛陀最初所度化五比丘之一。又作摩诃南、摩诃那摩。意译大号、大名。在中本起经作摩男拘利（梵 Maha^na^ma-ko^liya），佛所行赞经中作十力迦叶。乃释迦牟尼逾城出家之际，其父净饭王于族中所选五随侍之一；佛陀成道后，于鹿野苑初转法轮，彼即为最初闻法得道之弟子之一，后并护持佛陀之化导。增一阿含经卷三弟子品赞其（大二·五五七上）：“速成神通，中不有悔，所谓摩诃男比丘是。”（中阿含卷八侍者经、过去现在因果经卷三、四分律卷三十二、大毗婆沙论卷一八二、法华经文句卷一上、卷五上、大唐西域记卷七）
<二>又称释种摩诃男（梵 Sakkamaha^na^ma）、摩呵南释、释摩男。属中印度迦毗罗卫城释迦种。五分律卷十五、有部毗奈耶破僧事卷二等载其为斛饭王之子。大智度论卷三、梵文大事（Maha^vastu）等载其为甘露饭王之子。于其弟阿那律入佛门出家后，即治理家事，重佛之教法，常布施汤药、衣食等予僧众；中阿含经中之苦阴经即其请佛所说。增一阿含经卷二十六载，当舍卫城之流离王讨伐迦毗罗卫城释迦族时，摩诃男为救释种族，自愿舍命于水中。或谓此人与五比丘中之摩诃男为同一人。（杂阿含经卷二十九、卷三十、增一阿含经卷三、卷三十五、佛本行集经卷十一、卷五十八、五分律卷三）p6078 FROM:【佛光大辞典】
【优婆塞】：华译为清信士、近事男、善宿男等，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士，为四众或七众之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【十因】：梵语 das/a hetavah!。又作十种因。<一>指四缘据所依处之十种分类。即用以说明一切物质现象与精神现象得以产生之十种原因。(一)唯识宗之说法：(1)随说因，依语依处而立。随见闻说诸义时，则能说之语为所说之因。(2)观待因，依领受依处而立。观待甲以生住成得乙之诸事，所待之甲为能待之因。例如以手为因，有执取之动作。(3)牵引因，依习气依处而立。诸种子未熟润之位，牵引遥远之自果。(4)生起因，依有润种子依处而立。种子已熟润，生起较近之自果。(5)摄受因，依无间灭、境界、根、作用、士用、真实具等六依处而立。种子以外之诸缘相摄受而得以起果。(6)引发因，依随顺依处而立。善、染、无记之种现诸法能引起同类胜行及无为法之因。(7)定别因，又作定异因，依差别功能依处而立。一切有为法各引发证得自果，而无杂乱。(8)同事因，依和合依处而立。由以上七种因，与果和合为一。(9)相违因，依障碍依处而立。以违缘为性，于诸法之生、住、成、得等事有所障碍。(10)不相违因，依不障碍依处而立。于诸法之生等无障碍。此十因以谷物之由种子至成熟为譬喻，说明阿赖耶识种子于生起世界各种现象及支配人之种种活动中之决定性作用，以及业报轮回之必然性。(二)诸经之说法：(1)菩萨地持经卷三所立之十因，即：随说因、以有因、种植因、摄因、生因、长因、自种因、共事因、相违因、不相违因。(2)菩萨善戒经卷三所立之十因，即：流布因、从因、作因、摄因、增长因、转因、不共因、共因、害因、不害因。（瑜伽师地论卷三十八、显扬圣教论卷十八、成唯识论卷八）（(参见:十五依处)376）
<二>菩萨成就十种行法，可得涅槃之境界，故此十种行法称为涅槃十因。即：(一)信，(二)戒，(三)近善友，(四)寂静，(五)精进，(六)正念具足，(七)濡语（软语），(八)护法，(九)布施，(十)正意。此说出自南本涅槃经卷二十九，大乘义章卷十四明示其为十因。p418 FROM:【佛光大辞典】
【智印】：梵语 Jn~a^na-mudra^。又作慧印。为诸佛菩萨所结印契之总称。印契，为决定不改之义。诸佛菩萨所结之印契，为智用之标帜，标示一切如来秘密庄严内证大智之身、口、意之业用，故总称智印。据法华义疏卷十二、法华玄赞卷十所载，以般若之智为印，则能入于实相之理；又以智为印，刊定是非真妄，故称为智印。如来之智用有大智印、三昧耶智印、法智印、羯磨智印四种，称为一切印、四印、四智印、四种智印。
大智印又称五智无际智，即以五相成身观而成本尊之身；三昧耶智印又称如来本誓悲愿平等内证智，即诸尊及修行者所结之印契；法智印又称本性清净妙法智，即诸尊之种子等；羯磨智印又称自利利他羯磨智用，即诸尊之威仪形相。密教金刚界曼荼罗四印会之四尊，即标示此四智印。又据即身成佛义所载，四智印与四种曼荼罗有体用之别，其中，大智印为大曼荼罗之用，三昧耶智印为三昧耶曼荼罗之用，法智印为法曼荼罗之用，羯磨智印为羯磨曼荼罗之用。（大乘智印经卷二、大乐金刚不空真实三么耶经、金刚顶瑜伽金刚萨埵五秘密修行念诵仪轨、陀罗尼诸门要目、理趣释卷下、大日经疏卷一）（(参见:四曼相大)1755）p5017 FROM:【佛光大辞典】
【十二因缘】：又名十二有支，或十二缘起，是说明有情生死流转的过程。十二因缘是：无明（贪嗔痴等烦恼为生死的根本）、行（造作诸业）、识（业识投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎儿长成眼等六根的人形）、触（出胎与外境接触）、受（与外境接触生起苦乐的感受）、爱（对境生爱欲）、取（追求造作）、有（成业因能招感未来果报）、生（再受未来五蕴身）、老死（未来之身又渐老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【有漏法】：为“无漏法”之对称。指诸漏（烦恼）互相随增（随顺增长）之法。亦即指四谛中苦、集二谛之法。漏，为漏泄之义，即指诸烦恼；此诸烦恼于苦、集二谛之相应法及其所缘之境中，互相随顺，互相增长，故称苦、集二谛之法为有漏。至于缘灭、道二谛所生之诸漏，因其互不随增，故灭、道二谛之法非有漏法。
据俱舍论光记卷一载，佛陀入灭后五百年中，炎罗缚蠋国有法胜论师，于所著之阿毗昙心论中，以“随生”解释有漏。其后，法救论师著作杂阿毗昙心论，以续补法胜之说。法救认为灭、道二谛虽亦能生诸漏，然此漏非有漏，故以“随生”之“生”义为不当，而将之改为“随增”，今随增之说，即根据法救之说而来。随增可分为二种：(一)相应随增，即烦恼与其相应之心所互相随顺增长。(二)所缘随增，即烦恼与其所缘之境互相随顺增长。
此外，据俱舍论卷一所举，有漏之异称有取蕴、有诤、苦、集、世间、见处、三有等多种，而有漏法则为世间三有中苦、集之因果的总称。又同书卷二中，以十八界中之五根、五境、五识等十五界为有漏，其余之意、法、意识三界，通于有漏与无漏。
关于有漏法之解说，诸部派有不同之看法，玆略述如下：(一)说一切有部以随增为有漏之义，故认为苦、集二谛为有漏法。然自相续中的六识之烦恼，不与善及无覆无记之心俱起，此乃无随增之义，故善及无覆无记之心不应为有漏法。(二)分别论者及大众部之诸师以随眠为不相应法，在所缘之境及相应法中不随增，然以其相续现起之故，而认为善及无覆无记之心亦为有漏法。此外，诸师并认为，有部以五根等十五界为有漏，而佛身属于十五界中，故佛身亦为有漏之说不当，而以佛永断随眠，其身即是无漏之说反驳之。(三)经部诸师认为自身中有有漏之种子，由此种子能生善及无覆无记之心，故此心即是有漏。(四)唯识大乘则破斥上述诸说，而以第七末那之我执为漏之体，凡与之俱转者，皆称为有漏法。亦即与六识相应之烦恼，虽有“漏”之义，然第七识为诸识之染净依，恒常相续而不间断，故以之为漏之体，而与之俱转者，称为有漏法。（大毗婆沙论卷二十二、卷七十六、卷八十六、杂阿毗昙心论卷一、俱舍论卷十三、卷十九、顺正理论卷一、卷四十九、成唯识论卷五、卷十、俱舍论光记卷二、卷十九、成唯识论述记卷五末、卷十末、法华经玄赞卷一）（(参见:无漏法)5129）p2453 FROM:【佛光大辞典】
【无漏法】：梵语 ana^srava-dharma。为“有漏法”之对称。指远离烦恼垢染之清净法。俱舍论卷一（大二九·一下）：“虚空等三种无为及道圣谛，名无漏法。所以者何？诸漏于中不随增故。”即虚空、择灭、非择灭等三种无为法，及七觉支、八正道等道圣谛之法，皆无“随增”烦恼，故称无漏法。其中，择灭无为，为灭谛涅槃之道果，以离系（远离烦恼之系缚）为性；非择灭无为，由于缘缺，永远障碍未来法之生起；虚空无为，仅以无碍为性，皆无作用，非诸漏随增之依处，故皆为无漏法。此即无为之无漏法。又道谛三十七品为有为法，其中，唯有七觉支、八正道属于无漏法，其余之四念住等皆通于有漏与无漏之法。
此外，说一切有部于十八界中，以意、法、意识等后三界通于有漏与无漏法，而以五根、五境、五识等前十五界为有漏法；此部并认为，佛之生身为他所缘，起随增烦恼，故为有漏法，而非无漏法。然于大众部等，则认为佛身永断烦恼习气，与十八界同为无漏法。（顺正理论卷一、大毗婆沙论卷四十四、卷七十六、卷一七三、俱舍论卷十三、卷二十四、俱舍论光记卷二、大乘义章卷十）（(参见:有漏法)2453）p5129 FROM:【佛光大辞典】
【菩提心】：求取正觉成佛的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【一切智】：梵语 sarvajn~a。指了知内外一切法相之智。音译为萨婆若、萨云然。系三智之一。关于其义，仁王护国般若波罗蜜多经卷下（大八·八四三上）：“满足无漏界，常净解脱身，寂灭不思议，名为一切智。”瑜伽师地论卷三十八（大三○·四九八下）：“于一切界、一切事、一切品、一切时，智无碍转，名一切智。”即如实了知一切世界、众生界、有为、无为事、因果界趣之差别，及过去、现在、未来三世者，称为一切智。又一切智对于一切种智有总、别二相之义，若依总义，则总称佛智，义同一切种智，如华严经大疏卷十六所载，如来以无尽之智，知无尽法，故称一切智。若依别义，则一切智为视平等界、空性之智，此即声闻、缘觉所得之智；一切种智为视差别界、事相之智，乃了知“平等相即差别相”之佛智，如大智度论卷二十七（大二五·二五八下）：“总相是一切智，别相是一切种智；因是一切智，果是一切种智；略说一切智，广说一切种智。一切智者，总破一切法中无明闇；一切种智者，观种种法门，破诸无明。（中略）佛自说一切智是声闻、辟支佛事，道智是诸菩萨事，一切种智是佛事；声闻、辟支佛但有总一切智，无有一切种智。”（大毗婆沙论卷十五、杂阿毗昙心论卷八、大乘义章卷十九）（(参见:一切种智)19）p14 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
善男子！一切众生发菩提心，或有生因，或有了因，或有生因、了因。
汝今当知：
夫生因者，即是大悲；
因是悲故，便能发心，是故悲心为生因也。
▪[末学解说]▪
善男子！一切众生发起菩提心（求取正觉成佛的心），或有生因（生，生起、启发之意。生因如种子，能生物，故称生因），或有了因（了者了悟或明了之意，如灯光照物，可令人明了一切），或有生因与了因。
你现今应当知道：
生因者，即是大悲（救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲）；
因（指能引生结果之原因。从狭义而言，引生结果的直接内在原因，称为因（内因），而由外来相助的间接外在原因，则称为缘（外缘）。然从广义而言，凡参与造果之因素，包括使事物得以生存与变化之一切条件，皆称为因。由此可知，广义之因，系包含内因与外缘二者）是大悲的缘故，便能发起菩提心，所以悲心为生因（生，生起、启发之意。生因如种子，能生物，故称生因）也。
注解：
【菩提心】：求取正觉成佛的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【生因】：<一>因明用语。于三支作法中属于因支。为六因之一。与“了因”对称。生，生起、启发之意。生因如种子，能生物，故称生因。譬如立论者立“声是无常”宗（命题），以“所作性故”为因（理由），证明声为无常，非常住，令问难者听罢，了然“声是无常”乃正理，因而不复固执己见。此因，其启发问难者之正智，恰如种子之生芽，故就立论者说，称之为“生因”。生因以其功用之别复分三种：(一)言生因，指立论者所用以举因之言语，如前述“所作性故”一语。(二)智生因，指立论者之智慧、知识而言，如前述之例，若非立论者已具“声之无常乃因声为所作”之知识，便不能提出“所作性故”之因，智慧知识乃立言之本，故智为生因。(三)义生因，指立论者所举因中所涵之道理与境界。语言之所以能引发人之了悟，全靠其中所涵蕴之意义与所指之对象，故“义”亦为生因。前述三因，互有层层之因果关系。立论者有“智”，方能认识义理，并利用语言以宣达之，故智生因乃“言”、“义”二生因之因，“言”、“义”二生因是智生因之果。“言”、“义”二因间亦有因果关系，立论者先认知义理，才能用言语以宣达之，故义生因为言生因之因，言生因为义生因之果。（因明入正理论悟他门浅释）（(参见:六因)1256）
<二>五因之一。指惑业。以众生依惑业而生此身，犹如草木之种子依地而生，故称生因。（(参见:五因)1074）
<三>谓地、水、火、风四大种为生起色法之原因。（俱舍论卷七）（(参见:四大)1649）
<四>与“引因”相对称。谓生为近果与正果之因。近果，指近因之果报；正果，指修道而有所证悟，盖有别于外道之盲修，故谓学佛而证得之果为正果。（(参见:引因)1392）p2058 FROM:【佛光大辞典】
【了因】：因明用语。在三支作法中属因支，为六因之一，与“生因”对称。了者了悟或明了之意，如灯光照物，可令人明了一切。譬如论者立“声是无常”宗（命题），以“所作性故”为因（理由），证明声乃无常不能决定常住，令敌者（问难者）听后能了知“声是无常”为正理。此于立者（立论者）而言，藉之以启发敌者之正智，故称为“生因”；于敌者而言，以此而了悟正理，故称“了因”。了因因其功用不同，又可分三项：(一)智了因，此指敌者之智慧与知识。智慧与知识乃了悟之资本，若无此二资粮，即便立者给予再好之生因，敌者亦无从了悟，故称之智了因。(二)言了因，即指前述例句中立者所言之“所作性故”一语而言。敌者之了悟，除须备具智慧与知识外，必须倚赖立者言语之刺激，方能发挥了悟之作用，言语乃智了因之因，故称为言了因。(三)义了因，即指前述例句中“所作性故”一语所涵之义理，与其所指之对象。敌者能了悟，除前项二因外，亦是因著立者所举之意义，义亦是智了因之因，故称义了因。依上可知：言、义二了因是智了因之因，智了因则是言、义二了因之果；言了因是义了因之因，义了因是言了因之果。（因明入正理论悟他门浅释）（(参见:六因)1256）p163FROM:【佛光大辞典】
【大悲】：（术语）救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲。涅槃经十一曰：“三世诸世尊，大悲为根本。（中略）若无大悲者是则不名佛。”大日经一曰：“菩提心为因，大悲为根本，方便为根本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【因】：梵语 hetu。<一>指能引生结果之原因。从狭义而言，引生结果的直接内在原因，称为因（内因），而由外来相助的间接外在原因，则称为缘（外缘）。然从广义而言，凡参与造果之因素，包括使事物得以生存与变化之一切条件，皆称为因。由此可知，广义之因，系包含内因与外缘二者。
关于因之种类，有二因、五因、六因、十因等数种，兹略述于下：
(一) 二因：有能生因与方便因、正因与了因、正因与缘因、习因（又作同类因）与报因（又作异熟因）、引因（又作牵引因，于遥远之末来世，间接引生果报之业种子）与生因（又作生起因，于不久之未来世，直接引生果报之业种子）、通因（为许多果报所共通之因）与别因（仅为一个果报之特别因）等种类。
(二)五因：即生、依、立、持、养等。若以能造之四大种（地、水、火、风）为因，所造之色为果时，四大种对所造色而言，即有五因之意义。例如，生因，系指四大为产生所造色之因；依因，系指四大成为所造色之依凭；立因，系指四大为保持所造色之因；持因，系指四大为持续所造色之因；养因，则指四大为养育所造色之因。上述系大毗婆沙论卷一一一、俱舍论卷七等所举。另北本大般涅槃经卷二十一，将一切因分为生因、和合因、住因、增长因、远因等五种。
(三)有部宗认为，因有六种：(1)能作因，即除自体之外，其余一切有为、无为之诸法，能成为自体之生因者，皆称为能作因。可分为有力能作因、无力能作因二种。(2)俱有因，即同时存在之俱有法，相互为因之义。又分为互为果俱有因、同一果俱有因二种。(3)同类因，同类之法连续产生时，前法即为后法之同类因。(4)相应因，于俱有因之中，属于心与心所间之相互关系者，即为相应因。(5)遍行因，于同类因之中，作用力强盛之烦恼（即遍行惑），能遍行于一切染污法，故称为遍行因。(6)异熟因，即恶业及有漏之善业为因，招感无记之果报时，称为异熟因。此外，另有当有因、相续因、相因、能作因、显了因、待因等六因之说。
(四)唯识宗所立之十因：(1)随说因，语言（能说）乃表明事物（所说）之因，故语言即为随说因。(2)观待因，又称以有因。观待，意指相对性、条件性。相对于某物而言，能引起其一定之要求或受用之条件，此条件即为观待因，如饥饿为饮食之观待因，手为执物之观待因，足为往来之观待因。(3)牵引因，种子为能于遥远之未来，引生自果之因，故称牵引因。(4)摄受因，即种子以外之一切缘，能相互摄受而起果，故称为摄受因。(5)生起因，种子为于不久之未来，引生自果之因，故称生起因。(6)引发因，种子起现行时，能够引生同类之胜果，故称引发因。(7)定别因，一切有为法，能够引生自果，而互不杂乱，称为定别因。(8)同事因，因果和合为一者，称为同事因。(9)相违因，即于法生成时，产生障碍者，称为相违因。(10)不相违因，即于法生成时，不产生障碍者，称为不相违因。
此外，佛性论卷二，举出应得、加行、圆满等三因佛性。又金光明经玄义卷上、四教义卷六，亦举出正因、了因、缘因等三因佛性。又法华经、智印经等，举出七因、十一因等说。另优婆塞戒经卷一，则举有十二因之说。除上述外，尚有十习因之说，系指因沉迷不悟，而于来世生于地狱之十种恶业。
盖一切万法皆由因缘而起，有因则必有果，如以米麦为例，米麦之种子为因，而雨露、阳光、土壤、人力等为缘，如此则能产生米麦之果实。此种因果之间相应相酬的思想，乃佛教用来说明世界一切事物的关系之基本理论。（北本大般涅槃经卷二十八、卷二十九、阿毗达磨发智论卷一、大毗婆沙论卷十六、俱舍论卷六、大智度论卷三十二、瑜伽师地论卷五、卷三十八、显扬圣教论卷十八、成唯识论卷二、卷八）
<二>因明用语。指成立宗（命题）之理由、根据。为古因明五支作法之一，新因明三支作法之一。即因明对论中，立论者就自己之主张所立之理由，以作为令对方承认之论证根据。分为“正因”与“似因”二种。凡具备三相（遍是宗法性、同品定有性、异品遍无性）之因，称为正因，即正确可靠之理由与根据。不具备三相之因，则称似因，即错误或似是而非之理由与根据。似因又分为不成、不定、相违三类。（因明入正理论、因明入正理论疏卷上、因明入正理论明灯抄卷一末）（(参见:不成因)971、“不定因”973、“因三相”2271、“因明”2276、“相违”3910）p2269FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
世尊！云何而得修于悲心？
善男子！智者深见一切众生沉没生死苦恼大海，为欲拔济，是故生悲。
又见众生未有十力、四无所畏、大悲、三念，我当云何令彼具足？是故生悲。
又见众生虽多怨毒，亦作亲想，是故生悲。
又见众生迷于正路，无有示导，是故生悲。
又见众生卧五欲泥而不能出，犹故放逸，是故生悲。
又见众生常为财物、妻子缠缚，不能舍离，是故生悲。
又见众生以色命故而生憍慢，是故生悲。
又见众生为恶知识之所诳惑，故生亲想，如六师等，是故生悲。
又见众生堕生有界，受诸苦恼，犹故乐着，是故生悲。
又见众生造身、口、意不善恶业，多受苦果，犹故乐着，是故生悲。
又见众生渴求五欲，如渴饮咸水，是故生悲。
又见众生虽欲求乐，不造乐因；虽不乐苦，喜造苦因；欲受天乐，不具足戒，是故生悲。
▪[末学解说]▪
世尊！如何能够生起慈悲心呢？
善男子！智者（指具有智慧，或知自己本体之人）深见一切众生沉没生死苦恼大海（谓众生沉沦于生死迷界而轮回无穷，犹如大海之无边际，故称为生死海），为了拔济（拔苦济难也）众生，因此生起慈悲心。
还有见到众生没有十力(指如来十力，唯如来具足之十种智力，即佛十八不共法中之十种。又作十神力。谓如来证得实相之智，了达一切，无能坏，无能胜，故称为力)、四无所畏(谓佛菩萨说法时具有四种无所惧畏之自信，而勇猛安稳。又作四无畏)、大悲三念(佛以大悲摄化众生，常住于三种之念中，名大悲三念住)，我应当如何能令众生具足呢？因此生起慈悲心。
还有见到众生虽多有怨毒，也能作亲眷之想，因此生起慈悲心。
还有见到众生迷于正路，没有示导（谓示现不思议神通力，以令他信伏，引入正法。‘示’，意为示现；‘导’，指引导。如示现神境智通，变一为多，变多为一，神力自在，令众生深心信伏，以引之趋入正法。或示现漏尽智通，随众生所宜，教诫教授。使之速令见谛，远离尘垢，于诸法中生净法眼，展转乃至诸漏永尽，令众生深心信伏，引导入正法等，此等皆称示导），因此生起慈悲心。
还有见到众生陷入五欲（色声香味触也，能起人贪欲之心，故称欲）泥而不能出离，还因此而放逸（即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态），所以生起慈悲心。
还有见到众生常因为财物、妻子缠缚（是指一切的烦恼，因烦恼能缠缚众生于三界六道之中，不得出离），不能舍离，所以生起慈悲心。
还有见到众生因色命之故而生憍慢（指自高傲物之心态），所以生起慈悲心。
还有见到众生为恶知识之所诳惑，因而生亲想（于父母兄弟及亲戚朋友等，皆生亲爱之想也），比如外道六师等，所以生起慈悲心。
还有见到众生堕入生有（谓从中阴来托母胎，一念识心相续，五蕴由此生起，是名生有）界，受种种苦恼，还因此而乐着，所以生起慈悲心。
还有见到众生造作身、口、意之不善恶业，多受苦果，还因此而乐着，所以生起慈悲心。
还有见到众生渴求五欲（色声香味触也，能起人贪欲之心，故称欲），如同渴饮咸水，因此生起慈悲心。
还有见到众生虽想要求乐，却不造乐因；虽不乐苦，却喜造苦因；想要享受天乐，却不具足戒，因此生起慈悲心。
注解：
【智者】：<一>指具有智慧，或知自己本体之人。法华经药草喻品有“我是一切智者”之语，即表此意。（(参见:一切智者)16）
<二>天台智顗大师之德号。隋开皇十一年（591），晋王杨广从智顗受菩萨戒，赐“智者”德号。（止观辅行传弘决卷一）（(参见:智顗)5038）p5025FROM:【佛光大辞典】
【生死海】：谓众生沉沦于生死迷界而轮回无穷，犹如大海之无边际，故称为生死海。佛所行赞卷三（大四·二二中）：“当乘智慧舟，超度生死海。”大般涅槃经义记卷四（大三七·七一五中）：“如来得涅槃船，周旋往返，济度众生，故能于彼生死海中得作船师。”（摩诃止观卷一上）p2061 FROM:【佛光大辞典】
【拔济】：（杂语）拔苦济难也。法华经譬喻品曰：“但以智慧方便，于三界火宅，拔济众生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【大悲三念住】：佛以大悲摄化众生，常住于三种之念中，名大悲三念住，
一、众生信佛，佛不生欢喜心，常安住于正念正智，是第一念住。
二、众生不信佛，佛也不生忧恼，常安住于正念正智，是第二念住。
三、同时一类信，一类不信，佛知之亦不生欢喜与忧戚，常安住于正念正智，是第三念住。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【四无所畏】：梵语 catva^ri vais/a^radya^ni，巴利语 catta^ri vesa^rajja^ni。谓佛菩萨说法时具有四种无所惧畏之自信，而勇猛安稳。又作四无畏。
<一>佛之四无所畏（梵 catva^ri tatha^gatasya vais/a^radya^ni），为十八不共法之一科。据增一阿含经卷十九、卷四十二等载，即：(一)诸法现等觉无畏（梵 sarva-dharma^bhisam!bodhi-vais/a^radya），又作一切智无所畏、正等觉无畏、等觉无畏。谓对于诸法皆觉知，住于正见无所屈伏，具无所怖畏之自信。(二)一切漏尽智无畏（梵 sarva^srava-ks!aya-jn~a^na-vais/a^radya），又作漏永尽无畏、漏尽无所畏、漏尽无畏。谓断尽一切烦恼而无外难怖畏。(三)障法不虚决定授记无畏（梵 antara^yika-dharma^nanyatha^tva-nis/cita-vya^karaN!a-vais/a^radya），又作说障法无畏、说障道无所畏、障法无畏。谓阐示修行障碍之法，并对任何非难皆无所怖畏。(四)为证一切具足出道如性无畏（梵 sarva-sam!pad-adhigama^ya nairya^N!ika-pratipat-tatha^tva-vais/a^radya），又作说出道无畏、说尽苦道无所畏、出苦道无畏。即宣说出离之道而无所怖畏。
有关四无畏之体性，依俱舍论卷二十七载：(一)正等觉无畏，以十智为性，与十力中之第一处非处智力同体。(二)漏永尽无畏，以十智中苦、集、道、他心等四智以外之六智为性，与十力中之第十漏尽智力同体。(三)说障法无畏，以道、灭等二智以外之八智为性，与十力中之第二业异熟智力同体。(四)说出道无畏，以灭智以外之九智为性，与十力中之第七遍趣行智力同体。
另据顺正理论卷七十五载，四无所畏中，前二者显示佛自利之圆德，一为智德，二为断德；后二者显示佛利他之圆德，一为修断德，二为修智德。（大智度论卷二、成实论卷一、杂阿毗昙心论卷六、瑜伽师地论卷五十、大乘义章卷十九、说无垢称经疏卷二本）
<二>菩萨之四无所畏（梵 bodhisattva^na^m! catva^ri vais/a^radya^ni）。据大智度论卷五、大乘义章卷十一等载，即：(一)闻陀罗尼受持演说其义得无所畏（梵 dha^rani^-s/rutodgrahaN!a^rtha-nirdes/a-vais/a^radya），又作能持无所畏、总持无所畏、总持不忘说法无畏、闻法不忘失故于众中说法得无所畏、一切闻能持故得诸陀罗尼故常忆念不忘故众中说法无所畏。谓菩萨能忆念教法，持之不忘，故于众中说法时对所说之义理具有无所怖畏之自信。(二)由证无我恼乱他相现行俱生不通达威仪路三业清净大守护成就无畏（梵 naira^tmya^dhigama^tpara-vihet!hana^-nimitta-samuda^ca^ra-sahaja^nadhigaterya^patha-trikarma-paris/uddha-maha^-raks!a-sam!panna-vais/a^radya），又作知根无所畏、尽知法药及知众生根欲性心说法无所畏、一切众生诸根利钝随其所应而为说法故于众中说法得无所畏、知一切众生欲解脱因缘诸根利钝随其所应而为说法故菩萨在大众中说法无所畏。谓了知众生根性之利钝，施与相应之说法，于此具有无所怖畏之自信。(三)常持法而不忘失毕竟通达慧方便救度有情见欢喜净诸障难无畏（梵 sadodgr!hi^ta-dharma^vismaraN!a-prajn~opa^ya-nis!t!ha^gata-sattva-nista^raN!a-prasa^da-sam!dars/ana-s/ubha^nantara^yika-vais/a^radya），又作答报无所畏、善能问答说法无畏、答法无所畏、以言词应答酬报其所问世无所畏、居一切众生听受问难应能随意如法而答故于众中诸法无所畏、不见若东方南西北方四维上下有来难问令我不能如法答者不见如是少许相故于众中说法无所畏。谓对一切所问，能作如法便巧之答覆，更无所怖畏。(四)不忘失一切智心不于余乘而求出离能得圆满自在一切种利益有情无畏（梵 sarva-jn~ata^-citta^sam!pramos!a^nya-ya^na^nirya^N!a-sam!pu^rN!a-vas/ita^-sarva-pra^ka^ra-sattva^rtha-sam!pra^paN!a-vais/a^radya），又作决疑无所畏、能断物疑说法无畏、决一切不退无上心不杂于他乘度诸有情遂得真实无畏、一切众生听受问难随意如法答能巧断一切众生疑故菩萨在大众中说法无所畏。谓听受有情之问难，能如法为彼等分别解说，以开解物心及断除疑网，说法教导而无所怖畏。（大乘宝雨经卷四、除盖障菩萨所问经卷七、大智度论卷二十五）p1773 FROM:【佛光大辞典】
【十力】：梵语 das/a bala^ni。即十种智力。<一>指如来十力，唯如来具足之十种智力，即佛十八不共法中之十种。又作十神力。谓如来证得实相之智，了达一切，无能坏，无能胜，故称为力。十力即：(一)处非处智力，又作知是处非处智力、是处不是力、是处非处力。处，谓道理。谓如来于一切因缘果报审实能知，如作善业，即知定得乐报，称为知是处；若作恶业，得受乐报无有是处，称为知非处。如是种种，皆悉遍知。(二)业异熟智力，又作知业报智力、知三世业智力、业报集智力、业力。谓如来于一切众生过去未来现在三世业缘果报生处，皆悉遍知。(三)静虑解脱等持等至智力，又作静虑解脱等持等至发起杂染清净智力、知诸禅解脱三昧智力、禅定解脱三昧净垢分别智力、定力。谓如来于诸禅定自在无碍，其浅深次第如实遍知。(四)根上下智力，又作知诸根胜劣智力、知众生上下根智力、根力。谓如来于诸众生根性胜劣、得果大小皆实遍知。(五)种种胜解智力，又作知种种解智力、知众生种种欲智力、欲力。谓如来于诸众生种种欲乐善恶不同，如实遍知。(六)种种界智力，又作是性力、知性智力、性力。谓如来于世间众生种种界分不同，如实遍知。(七)遍趣行智力，又作知一切至处道智力、至处道力。谓如来于六道有漏行所至处、涅槃无漏行所至处如实遍知。(八)宿住随念智力，又作知宿命无漏智力、宿命智力、宿命力。即如实了知过去世种种事之力；如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名饮食、苦乐寿命，如实遍知。(九)死生智力，又作知天眼无碍智力、宿住生死智力、天眼力。谓如来藉天眼如实了知众生死生之时与未来生之善恶趣，乃至美丑贫富等善恶业缘。(十)漏尽智力，又作知永断习气智力、结尽力、漏尽力。谓如来于一切惑余习气分永断不生，如实遍知。（杂阿含经卷二十六、新译华严经卷十七、菩萨地持经卷十建立品、俱舍论卷二十七、大毗婆沙论卷三十）
<二>菩萨之十力。指在十回向中，第九无缚无著解脱回向位之菩萨所具足之十种作用。十者即：深心力（直心力）、增上深心力（深心力）、方便力、智力（智慧力）、愿力、行力、乘力、神变力（游戏神通力）、菩提力、转法轮力等。同时，首楞严三昧经、大智度论卷二十五等亦各曾列举类似之十力。杂阿含经卷二十六举出自在王者力、断事大臣力、机关工巧力、刀剑贼盗力、怨恨女人力、啼泣婴儿力、毁呰愚人力、审谛黠慧力、忍辱出家力与计数多闻力等世间十力。（新译华严经卷五十六、大乘义章卷十四）p361 FROM:【佛光大辞典】
【示导】：谓示现不思议神通力，以令他信伏，引入正法。‘示’，意为示现；‘导’，指引导。如示现神境智通，变一为多，变多为一，神力自在，令众生深心信伏，以引之趋入正法。或示现漏尽智通，随众生所宜，教诫教授。使之速令见谛，远离尘垢，于诸法中生净法眼，展转乃至诸漏永尽，令众生深心信伏，引导入正法等，此等皆称示导。
另依《大般若波罗蜜多经》卷四六九所载，菩萨见诸有情在地狱中受极苦报，即起救济之心，故有三种示导。
(1)神变示导︰指菩萨见地狱之苦，乃现神通力灭除汤、火、刀等种种苦具，令诸众生藉此神变，从地狱出，而生于天人中，受诸快乐。
(2)记说示导︰即菩萨怜悯地狱之苦，念念记忆众生不忘，乃为说法。令诸众生藉此法力出地狱。
(3)教诫示导︰指对地狱之众生起慈悲喜舍而为说法。令诸有情于菩萨处生净信心。由此因缘而从地狱出，得生天上人中。［参考资料］ 《大毗婆沙论》卷一０三。FROM:【中华佛教百科全书】
【五欲】：（名数）色声香味触也，能起人贪欲之心，故称欲。释氏要览下曰：“五欲谓色声香味触也。智论云：五欲名华箭，又名五箭，破种种善事故。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【放逸】：梵语 prama^da。心所（心的作用）之名。略称逸。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态。俱舍宗谓放逸系与一切染污心（不善心与有覆无记心）相应而起之心所，系属大烦恼地法；唯识宗谓此属八大随惑之一。反之，防杜诸恶而专注于修善之精神作用，称为不放逸。俱舍宗以不放逸为一切善心生起的心所，系属大善地法；唯识宗亦以之为善心所。（成唯识论卷六、品类足论卷三、入阿毗达磨论卷上、顺正理论卷十一）（(参见:大随烦恼)890）p3276 FROM:【佛光大辞典】
【缠缚】：是指一切的烦恼，因烦恼能缠缚众生于三界六道之中，不得出离。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【憍慢】：梵语 adhi-ma^na，巴利语同。指自高傲物之心态。俱舍宗以憍为小烦恼地法之一，慢为不定地法之一、十随眠之一。唯识宗则以憍为随烦恼之一，慢为根本烦恼之一。二者之别，在憍以染著自法为先，令心傲逸无所顾性，即对自己之长处产生傲慢自大之心理；慢以称量自、他德类之差别，心自举恃，凌懱于他，即对他人心起高慢。若憍慢生，则长养一切杂染之法，心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。大方等大集经卷二十（大一三·一三八上）：“永断习气，摧憍慢山，拔生死树。”又无量寿经卷下（大一二·二七三中）：“谦敬闻奉行，踊跃大欢喜；憍慢弊懈怠，难以信此法。”日本净土真宗即根据无量寿经，而确认憍慢众生难信弥陀之本愿。（法华经安乐行品、大毗婆沙论卷四十三、俱舍论卷四、成唯识论卷六、大乘义章卷五）p6064FROM:【佛光大辞典】
【亲想】：亲想者，谓于父母兄弟及亲戚朋友等，皆生亲爱之想也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【生有】：谓从中阴来托母胎，一念识心相续，五蕴由此生起，是名生有。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
-- [经文] --
又见众生于无我我所生我我所想，是故生悲。
又见众生无定有性，流转五有，是故生悲。
又见众生畏生老死，而更造作生老死业，是故生悲。
又见众生受身心苦而更造业，是故生悲。
又见众生爱别离苦而不断爱，是故生悲。
又见众生处无明闇，不知炽然智慧灯明，是故生悲。
又见众生为烦恼火之所烧然，而不能求三昧定水，是故生悲。
又见众生为五欲乐造无量恶，是故生悲。
又见众生知五欲苦，求之不息，譬如饥者食于毒饭，是故生悲。
又见众生处在恶世，遭值虐王，多受苦恼，犹故放逸，是故生悲。
又见众生流转八苦，不知断除如是苦因，是故生悲。
又见众生饥渴、寒热，不得自在，是故生悲。
▪[末学解说]▪
还有见到众生对无我（无有实我）、我所（我所有的简称。有我见的人，对于身外之物都认为“我所有”，叫做“我所”），生出我、我所之想，因此生起慈悲心。
还有见到众生没有定力、有性（具有出离解脱之性，称为有性），流转五有，因此生起慈悲心。
还有见到众生害怕生老死，却还造作生老死之业，因此生起慈悲心。
还有见到众生受身心之苦，却还造作恶业，因此生起慈悲心。
还有见到众生爱别离苦（谓别离爱境，或与所爱者别离时所感受之苦），却还不断爱欲，因此生起慈悲心。
还有见到众生处于无明（不明白道理，亦即愚痴的别名）的黑暗中，不知应燃亮智慧灯（（喻）智慧能破除愚痴，好像灯光能破除黑暗一样）的光明，因此生起慈悲心。
还有见到众生因为烦恼火而被烧然，却不能求三昧（心定于一处而不动，故曰定）定水（（譬喻）定心湛然，譬如止水），所以生起慈悲心。
还有见到众生因为五欲（色声香味触也，能起人贪欲之心，故称欲）之乐而造作无量恶，所以生起慈悲心。
还有见到众生知道五欲（色声香味触也，能起人贪欲之心，故称欲）之苦，却仍求之不息，譬如饥饿者食用毒饭，因此生起慈悲心。
还有见到众生处在恶世，遭值虐王，多受苦恼，却还仍然放逸（即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态），因此生起慈悲心。
还有见到众生流转八苦（详见下方注解），不知断除这些苦之业因，因此生起慈悲心。
还有见到众生饥渴、寒热，不能得自在（指吾人的心完全脱离了烦恼的系缚而通达无碍），因此生起慈悲心。
注解：
【无我】：1、无有实我。2、忘却自己。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【我所】：我所有的简称。有我见的人，对于身外之物都认为“我所有”，叫做“我所”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【有性】：具有出离解脱之性，称为有性；而无出离解脱之性，惟乐欲生死，不欣求出离，称为无性。无性即指“一阐提”，关于“一阐提”能否成佛之说，各宗派有不同之见解。（北本大般涅槃经卷二十六、卷三十二、圆觉经）（(参见:一阐提)85）p2432 FROM:【佛光大辞典】
【爱别离苦】：梵语 priya-viprayoga-duh!kha，巴利语 piya-vippayoga-dukkha。谓别离爱境，或与所爱者别离时所感受之苦。为八苦之一。又称恩爱别苦、哀相别离苦。据中阿含卷七分别圣谛经与大毗婆沙论卷七十八所载，则可爱之内六处及六界等与身别离时所生之苦，称作爱别离苦。此外，五王经以为从兄弟、妻子等之离别所生之苦，称为爱别离苦。大乘义章卷三本兼取上记二说，而谓（大四四·五一三上）：“何者是其爱别离苦？所别有二，一内二外。内者自身，外者所谓亲戚眷属及余资生。”（增一阿含经卷十七、四谛经、正法念处经卷五十七）（(参见:四苦)1736）p5459 FROM:【佛光大辞典】
【无明】：不明白道理，亦即愚痴的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【智慧灯】：（喻）智慧能破除愚痴，好像灯光能破除黑暗一样。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【三昧】：（术语）梵音sama%dhi，旧称三昧，三摩提，三摩帝。译言定，正受，调直定，正心行处，息虑凝心。心定于一处而不动，故曰定。正受所观之法，故曰受。调心之暴，直心之曲，定心之散，故曰调直定。正心之行动，使合于法之依处，故曰正心行处。息止缘虑，凝结心念，故曰息虑凝心。智度论五曰：“善心一处住不动，是名三昧。”同二十八曰：“一切禅定，亦名定，亦名三昧。”同二十曰：“诸行和合，皆名为三昧。”同二十三曰：“一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处。是心从无始世界来常曲不端，得此正心行处，心则端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。”止观二曰：“通称三昧者，调直定也。”大论云：“善心一处住不动，是名三昧。”大乘义章十三曰：“定者当体为名，心住一缘，离于散动，故名为定。言三昧者，是外国语，此名正定。”同二曰：“以心合法，离邪乱，故曰三昧。”同九曰：“心体寂静，离于邪乱，故曰三昧。”同二十曰：“定者据行便息乱住缘，目之为定。就实而辨真心体寂，自性不动，故名为定。”新称三摩地，译为定或正受，等持等念。又曰现法乐住。定与正正受。其义同前。平等保持心，故曰等持。诸佛诸菩萨入有情界平等护念彼等，故曰等念。是就利他业而释之也。又现定中法乐，故曰现法乐住。正受之异名也。唯识论五曰：“于所观境令心专注不散为性，智依为业。”探玄记三曰：“三昧此云等持，离沉浮，故定慧等，故名等也。心不散，故住一境，故名持也。”法华玄赞二曰：“梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境，即是定也，云三昧者讹也。”玄应音义三曰：“三昧，或言三摩提，或云三摩帝皆讹也。正言三摩地，此译云等持。等者正也，正持心也，持谓持诸功德也。或云正定，谓住缘一境，离诸邪乱也。”菩提心义一曰：“梵云三摩地，唐云等念。入有情界，平等摄受而护念之者。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【定水】：（譬喻）定心湛然，譬如止水。往生十因曰：“若定水澄净，自见满月尊。如净水为缘，见空中本月。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【五欲】：（名数）色声香味触也，能起人贪欲之心，故称欲。释氏要览下曰：“五欲谓色声香味触也。智论云：五欲名华箭，又名五箭，破种种善事故。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【放逸】：梵语 prama^da。心所（心的作用）之名。略称逸。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态。俱舍宗谓放逸系与一切染污心（不善心与有覆无记心）相应而起之心所，系属大烦恼地法；唯识宗谓此属八大随惑之一。反之，防杜诸恶而专注于修善之精神作用，称为不放逸。俱舍宗以不放逸为一切善心生起的心所，系属大善地法；唯识宗亦以之为善心所。（成唯识论卷六、品类足论卷三、入阿毗达磨论卷上、顺正理论卷十一）（(参见:大随烦恼)890）p3276 FROM:【佛光大辞典】
【八苦】：<一>乃众生轮回六道所受之八种苦果，为四谛中苦谛之主要内容。即：(一)生苦，有五种，即：(1)受胎，谓识托母胎之时，在母腹中窄隘不净。(2)种子，谓识托父母遗体，其识种子随母气息出入，不得自在。(3)增长，谓在母腹中，经十月日，内热煎煮，身形渐成，住在生脏之下，熟脏之上，间夹如狱。(4)出胎，谓初生下，有冷风、热风吹身及衣服等物触体，肌肤柔嫩，如被物刺。(5)种类，谓人品有富贵贫贱，相貌有残缺妍丑等。(二)老苦，有二种，即：(1)增长，谓从少至壮，从壮至衰，气力羸少，动止不宁。(2)灭坏，谓盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏。(三)病苦，有二种，即：(1)身病，谓四大不调，疾病交攻。如地大不调，举身沉重；风大不调，举身倔强；水大不调，举身胖肿；火大不调，举身蒸热。(2)心病，谓心怀苦恼，忧切悲哀。(四)死苦，有二种，即：(1)病死，谓因疾病寿尽而死。(2)外缘，谓或遇恶缘或遭水火等难而死。(五)爱别离苦，谓常所亲爱之人，乖违离散不得共处。(六)怨憎会苦，谓常所怨仇憎恶之人，本求远离，而反集聚。(七)求不得苦，谓世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得。(八)五阴盛苦，五阴，即色受想行识。阴，盖覆之义，谓能盖覆真性，不令显发。盛，炽盛、容受等义，谓前生老病死等众苦聚集，故称五阴盛苦。（中阿含卷七分别圣谛经、大毗婆沙论卷七十八、大乘阿毗达磨杂集论卷六）
<二>瑜伽师地论卷四十四别出以下八苦：寒苦、热苦、饥苦、渴苦、不自在苦、自逼恼苦、他逼恼苦、一类威仪多时住苦。p291FROM:【佛光大辞典】
【自在】：1、是进退无碍的意思。2、指吾人的心完全脱离了烦恼的系缚而通达无碍。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
又见众生毁犯禁戒，当受地狱、饿鬼、畜生，是故生悲。
又见众生色、力、寿命、安隐、辩才，不得自在，是故生悲。
又见众生诸根不具，是故生悲。
又见众生生于边地，不修善法，是故生悲。
又见众生处饥馑世，身体羸瘦，互相劫夺，是故生悲。
又见众生处刀兵劫，更相残害，恶心增盛，当受无量苦报之果，是故生悲。
又见众生值佛出世，闻说甘露净法不能受持，是故生悲。
又见众生信邪恶友，终不追从善知识教，是故生悲。
又见众生多有财宝，不能舍施，是故生悲。
又见众生耕田种作，商贾贩卖，一切皆苦，是故生悲。
又见众生父母、兄弟、妻子、奴婢、眷属、宗室，不相爱念，是故生悲。
善男子！有智之人，应观非想非非想处所有定乐，如地狱苦，一切众生等共有之，是故生悲。
▪[末学解说]▪
还有见到众生毁犯禁戒（佛为防止弟子们身、口、意之过非而制定之戒律），当要受地狱、饿鬼、畜生之果报，因此生起慈悲心。
还有见到众生色力(谓菩萨色相端正，若帝释、梵王及四天王诣菩萨所，一见之顷，黯然无色，是名色力)寿命、安隐（与安稳同）、辩才(即善巧说法义之才能。佛、菩萨等于多劫中，由口业庄严之功力而具足各种辩才，如四无碍辩、七辩、八辩、九辩等)，不能得自在（指吾人的心完全脱离了烦恼的系缚而通达无碍），因此生起慈悲心。
还有见到众生诸根（指眼、耳、鼻、舌、身等五根。或信、勤、念、定、慧等五根。亦泛言一切善根）不具足，因此生起慈悲心。
还有见到众生生于边地（阎浮提洲之边隅，谓之边地。又弥陀之净土有边地，五百岁中不得见闻三宝，名为懈慢界），不修善法（五戒十善为世间之善法，。三学六度为出世间之善法，浅深虽异，而皆为顺理益己之法，故谓之善法），因此生起慈悲心。
还有见到众生处于饥馑（中劫末期，人寿减至十岁时，人为非法贪，染污相续之不平等爱障蔽其心，邪法萦缠，嗔毒增上，相见便起猛利害心，故天龙忿责，不降甘霖，由是世间久遭饥馑，既无支济，多数命终）世，身体羸瘦，互相劫夺，因此生起慈悲心。
还有见到众生处刀兵劫（谓人寿减至一十岁时，诸人各起斗诤，手执草木，即成刀仗；由此器仗，互相残害。以是因缘，世间人民，刀兵死者，其数无量），更相残害，恶心增盛，当要受无量苦报之果，因此生起慈悲心。
还有见到众生值佛出世，闻说甘露净法（如来之教法，譬之甘露）却不能受持，因此生起慈悲心。
还有见到众生相信邪师恶友，始终不追从善知识教导，因此生起慈悲心。
还有见到众生多有财宝，不能舍施，因此生起慈悲心。
还有见到众生耕田种作，商贾贩卖，一切皆苦，因此生起慈悲心。
还有见到众生父母、兄弟、妻子、奴婢、眷属、宗室，不相互爱念（爱他念他之意也），因此生起慈悲心。
善男子！有智慧的人应当观非想非非想处（可享有非想非非想天之禅定也）所有定乐同地狱之苦一般，一切众生等平等共有之，因此生起慈悲心。
注解：
【禁戒】：梵语 sam!vara，巴利语同。佛为防止弟子们身、口、意之过非而制定之戒律。音译作三婆逻、三跋罗。又作律仪。三藏中律藏专明禁戒者有五戒、八戒、沙弥戒、具足戒等之别。大方等大集经卷三十一护法品谓，持守禁戒者即为佛弟子，毁坏禁戒者即为魔弟子。又梵语 vrata（音译作没栗多），亦译作禁戒，即非长时期所持之戒，而系因应于短期内发愿修法所制之禁戒。大日经疏卷十七（大三九·七五一下）：“没栗多，是有时愿之戒。谓行者持诵时，或心一月乃至年岁等，此事了时，此禁亦罢。”（(参见:戒)2896）p5539 FROM:【佛光大辞典】
【自在】：1、是进退无碍的意思。2、指吾人的心完全脱离了烦恼的系缚而通达无碍。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【色力】：谓菩萨色相端正，若帝释、梵王及四天王诣菩萨所，一见之顷，黯然无色，是名色力。（梵语释提桓因，华言能天主，言帝释者，华梵双举也。梵王，即大梵天王也。四天王者，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【辩才】：谓巧于辩述。单称辩。即善巧说法义之才能。佛、菩萨等于多劫中，由口业庄严之功力而具足各种辩才，如四无碍辩、七辩、八辩、九辩等。四无碍辩即法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、辩无碍辩，又作四无碍解、四无碍智；广义指辩才无碍自在之解智，特别以其中之第四辩无碍辩为无碍自在、正确辩说之智。分析辩无碍辩，得如次七辩，即：(一)捷疾辩，于一切法无碍自在。(二)利辩，能深入通达。(三)不尽辩，说诸法实相，词不穷尽。(四)不可断辩，不为问难所断绝。(五)随应辩，随应众人要求而说法。(六)义辩，能说到达涅槃之种种利益。(七)一切世间最上辩，能说一切世间第一之大乘。以上七辩或作捷辩、迅辩、应辩、无疏谬辩、无断尽辩、凡所演说丰义味辩、一切世间最上妙辩。
八辩指不嘶喝、不迷乱、不怖畏、不高慢、义具足、味具足、不拙涩、应时节辩才等。九辩指无著、无尽、相续、不断、不怯弱、不惊怖、不共、天人所重、无边辩才等。（大品般若经卷八、胜天王般若经卷一、大智度论卷五十五）p6873 FROM:【佛光大辞典】
【安隐】：（术语）与安稳同。宗镜录曰：“安隐快乐者，则寂静妙常。世事永息者，则攀援心断。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【诸根】：指眼、耳、鼻、舌、身等五根。或信、勤、念、定、慧等五根。亦泛言一切善根。（无量寿经卷上、出曜经裨要品）p6307 FROM:【佛光大辞典】
【边地】：（杂名）阎浮提洲之边隅，谓之边地。又弥陀之净土有边地，五百岁中不得见闻三宝，名为懈慢界。亦曰胎宫。略论曰：“五百岁中常不见闻三宝，安乐国土，谓之边地，亦曰胎生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【善法】：（术语）五戒十善为世间之善法。三学六度为出世间之善法，浅深虽异，而皆为顺理益己之法，故谓之善法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【饥馑灾】：梵语 durbhi-ks!a^ntara kalpa。又作饥馑劫、饥馑中间劫。为中劫末期所起小三灾之一。三灾即刀兵、疾疫、饥馑。中劫末期，人寿减至十岁时，人为非法贪，染污相续之不平等爱障蔽其心，邪法萦缠，嗔毒增上，相见便起猛利害心，故天龙忿责，不降甘霖，由是世间久遭饥馑，既无支济，多数命终。（俱舍论卷十二）（(参见:三灾)554）p6884 FROM:【佛光大辞典】
【刀兵灾】：谓人寿减至一十岁时，诸人各起斗诤，手执草木，即成刀仗；由此器仗，互相残害。以是因缘，世间人民，刀兵死者，其数无量，是名刀兵灾。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【甘露法】：（术语）如来之教法，譬之甘露。法华经药草喻品曰：“我为世尊，无能及者。安稳众生，故现于世，为大众说甘露净法。其法一味，解说涅槃。”佛地论三曰：“如来圣教，于诸外道一切世间邪劣教中，最为真实殊胜清净。犹如醍醐，亦如甘露，令得涅槃永不死故。”注维摩经七：“什曰：佛法中以涅槃甘露，令生死永断，是真不死药也。”无量寿经下曰：“犹如大雨，雨甘露法润众生故。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【爱念】：（术语）爱他念他之意也。涅槃经二曰：“如来无有爱念之想。”智度论三曰：“净饭王爱念子故，常遣使问讯。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【非想非非想处】：（术语）可享有非想非非想天之禅定也。与非有想非无想同。楞严经曰：“识性不动，以灭穷研，于无尽中，发实尽性。如存不存，若尽非尽，如是一类，名非想非非想处。”按非想非非想处，为无色界第四天，诸天之最胜者也。非想，言非有想。非非想，言亦非有此非想也。即经所云如存不存若尽非尽者是。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
（未完待续~）
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善知识教导：
对众生保持宽容慈悲,就是对自己保持宽容慈悲
因为宽容慈悲是心念,保持好心,自己的凡心就变成好心
心好了,自然就快乐没有痛苦
所以随时保持善心好心平等对待众生,这样自己就容易解脱而快乐——法门实修帖 38#
修行就是要自己做了才会真正知道,
要自己透过[念佛][拜佛][持咒][诵经]来和佛菩萨光明相应,而降服忧虑和烦恼
然后发起同体大悲的精神,透过自己实修体验,教导众生一起学佛脱离苦难
这样实修才会懂得[惭愧]和[忏悔],才会懂得[谦卑]和[感恩]
也才会真正得到[法喜]和[清净],真正体会[光明]和[自在]——[精进实修分享与问答]妙观察智&戒定慧&慈悲心实修导引
由此，认真体会、思维、实修、忏悔、改正......
===============================================
以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-11-4 14:14
本帖最后由 净莲 于 2024-11-4 15:14 编辑
（学习用时 2 小时 以上 ）
优婆塞戒经悲品第三
-- [经文] --
善男子。未得道时作如是观。是名为悲。若得道已即名大悲。
(注: 我们还没得道,所以就是要像上面这样边观)
何以故。未得道时虽作是观。观皆有边。众生亦尔。既得道已观及众生皆悉无边。是故得名为大悲也。
未得道时悲心动转。是故名悲。既得道已无有动转。故名大悲。
未得道时未能救济诸众生故。故名为悲。既得道已能大救济。故名大悲。
未得道时不共慧行。是故名悲。既得道已与慧共行。故名大悲。
(注: 这边很清楚讲到,真正具足智慧才叫做大悲)
▪[末学解说]▪
善男子。未得道（道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果，故通常又与“成佛”一词并用，而称“成佛得道”）时作这样观（以正慧观察事理）。这称为悲（即恻怆他人之苦而欲救济之心）。如果得道后，就称为大悲（悲，意为拔苦。诸佛菩萨不忍十方众生受苦而欲拔济之，其心称大悲，乃佛菩萨为救度众生痛苦之悲愍心）。
为什么呢。因为未得道（道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果）时，虽作此观（以正慧观察事理），但观皆有边（有之边际。论有无之理时之语也。世间一切之事物，必假众缘之和合而生，和合之力，能呈一个之作用，是名有边），众生也有边。当得道后，观及众生皆悉无边（既假众缘之和合而生，原无自性，既无自性，则不得谓法体为有，是名无边）。所以得名为大悲（悲，意为拔苦。诸佛菩萨不忍十方众生受苦而欲拔济之，其心称大悲，乃佛菩萨为救度众生痛苦之悲愍心）也。
未得道（道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果）时，因悲心（悲他之苦之心也）还有动转，所以称为悲（即恻怆他人之苦而欲救济之心）。当得道后，悲心不再有动转，所以称为大悲（悲，意为拔苦。诸佛菩萨不忍十方众生受苦而欲拔济之，其心称大悲，乃佛菩萨为救度众生痛苦之悲愍心）。
未得道（道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果）时，因还未能救济诸众生，所以称为悲（即恻怆他人之苦而欲救济之心）。当得道后，能行大救济，所以称为大悲（悲，意为拔苦。诸佛菩萨不忍十方众生受苦而欲拔济之，其心称大悲，乃佛菩萨为救度众生痛苦之悲愍心）。
未得道（道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果）时，因还不能具足智慧，所以称为悲（即恻怆他人之苦而欲救济之心）。当得道后，能具足智慧，所以称为大悲（悲，意为拔苦。诸佛菩萨不忍十方众生受苦而欲拔济之，其心称大悲，乃佛菩萨为救度众生痛苦之悲愍心）。
注解：
【得道】：又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果，故通常又与“成佛”一词并用，而称“成佛得道”。大智度论卷二十七，谓入此法位，不复堕凡夫之数，称为得道人，一切世间事欲坏其心，然不能令其动，闭三恶趣门，入诸菩萨数中。
得道之因缘有多种，据大智度论卷三十四所说，或依佛说法得道，或遇佛放无量光明得道，或由佛遍身毛孔散发出众妙香，使众生闻之而得道等，概皆依众生因缘不同而得道方式有别。又得道必依欲界之身，故于三界之中，欲界众生自然印有得道之因缘；无色界以无身之故，不得听闻正法；色界之众生执著胜定之乐，无苦受，无厌心，故亦难得道。（中阿含卷二十九请请经、大智度论卷三、卷八、俱舍论卷二十四、杂阿毗昙心论卷五）p4555 FROM:【佛光大辞典】
【观】：以正慧观察事理。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【悲】：梵语 karuN!a^，巴利语同。音译作迦楼那、加卢那。即恻怆他人之苦而欲救济之心。为四无量心之一。北本大般涅槃经卷十五谓，欲与众生无量之利乐，称为大悲。大智度论卷二十则谓，悯念众生于五道中所受之身苦、心苦，称为悲。又大乘义章卷十一谓，慈能与乐，悲能拔苦。（俱舍论卷二十七）（(参见:四无量)1777、“慈悲”5805）p4953FROM:【佛光大辞典】
【大悲】：梵语 maha^karuN!a^，巴利语同。悲，意为拔苦。诸佛菩萨不忍十方众生受苦而欲拔济之，其心称大悲，乃佛菩萨为救度众生痛苦之悲愍心。小乘有部以之为十八不共法之一，大乘法相宗则以之为佛百四十不共法之一。一般又以之为四无量心之一，如华严经所说之十种大悲心，及宝雨经所说之佛三十二种大悲心。此外，通常又以之与“大慈”并用，最常见者为表示观音之慈悲。然“大悲”一词，于诸经中之解释略有异同。
(一)小乘之说，如大毗婆沙论卷三十一、卷八十三、俱舍论卷二十七等所说，所谓大悲，乃缘于三界一切有情而起，为佛之世俗智，凡有五义，即：(1)资粮大，乃以大福德智慧之资粮而成办者。(2)行相大，此力能于三苦之境，作拔苦之行相。(3)所缘大，以三界之有情为所缘。(4)平等大，远离怨亲等之分别心，而普遍利乐一切有情。(5)上品大，大悲为诸法中之最上品，更为其余各种悲心所不可比。若以“大悲”与“悲”相较，则有八种之异：(1)自性异，大悲以智慧为体，悲以无嗔为体。(2)行相异，大悲缘“三苦”之行相，悲唯缘“苦苦”之行相。(3)所缘异，大悲通缘三界，悲唯缘欲界。(4)依地异，大悲依第四禅，悲通依于四禅。(5)依身异，大悲依佛身，悲依二乘之身。(6)证得异，大悲系远离有顶之惑而证得，悲则仅远离欲界之惑而证得。(7)救济异，大悲能成就救济之事，悲唯希望救济。(8)哀愍异，大悲能哀愍平等，悲则唯拔除欲界有情之苦，故其哀愍不平等。此外，成实论卷十二亦详释佛之大悲，所说与有部之说大致相同，惟成实论强调“先谈法空，后论大悲”，乃两者显著之差异。
(二)大乘之说，新译华严经卷五十三于所列举二千普贤行法中，以大悲配于十住位，而举出菩萨生起大悲之十种缘由，即：(1)菩萨观察众生之所依怙而起大悲，(2)菩萨观察众生根性不调顺而起大悲，(3)菩萨观察众生缺乏善根而起大悲，(4)菩萨观察众生长夜惛眠而起大悲，(5)菩萨观察众生行诸不善法而起大悲，(6)菩萨观察众生为欲所缚而起大悲，(7)菩萨观察众生沉没于生死海中而起大悲，(8)菩萨观察众生长婴疾苦而起大悲，(9)菩萨观察众生不欲行善法而起大悲，(10)菩萨观察众生失诸佛法而起大悲。此外，宝雨经卷五、思益经卷三、大萨遮尼乾子经卷六、除盖障菩萨经卷八等，均载有如来三十二大悲（梵 dva^trim!s/at tatha^gatasya maha^karuN!a^h!）之说，即有情未能了达诸法实谛，又以妄执之故，长惛眠于无明之大夜，如来乃深切哀愍而起大悲，并为之摄化垂示。思益经并谓，说法、随宜、方便、法门、大悲等五者为如来所用之五力，乃一切二乘之所不能及。又瑜伽师地论卷四十四、卷四十九等亦举出与上记类同之记载，所异者，瑜伽论强调，悲与大悲之别在于“极清净故”，即以第十地之菩萨及佛之慈悲称为大悲，余者之慈悲仅称为悲，盖因彼等尚未达于“极清净”之境地。由是，十住毗婆沙论卷一所举菩萨八法之中，有所谓高低大小之说，并提出“三缘慈悲”之论，即：有情缘之慈悲为小悲，法缘之慈悲为中悲，无缘之慈悲为大悲。（佛性论卷二、法华玄赞卷九、翻译名义大集第十章）（(参见:慈悲)5805）p858 FROM:【佛光大辞典】
【有边】：（术语）有之边际。论有无之理时之语也。世间一切之事物，必假众缘之和合而生，和合之力，能呈一个之作用，是名有边。既假众缘之和合而生，原无自性，既无自性，则不得谓法体为有，是名无边。见三藏法数八。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【悲心】：（术语）悲他之苦之心也。止观四曰：“悲心彻骨，如母念子。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【救济】：原始佛教特别强调自迷中解放（解脱）而进入永远之平安（涅槃），然并非特由一个救主救济，而系凭一己之修行自救。惟对于佛陀或其他长老僧之绝对归依而获得安心，亦称为救济。例如：为杀父之罪而惶恐之阿阇世王尝对佛陀如此诉说：“恳求世尊，自今尔后直到临命终了，愿归依三宝成为一在家信者，祈请佛陀摄受我。愚痴、迷妄、不善、有罪的我，为争王位而杀死正直的父王。世尊！我是有罪的，祈求世尊摄受我，并且使我的未来受到庇护。”佛陀答道：“大王！你能够承认自己的罪愆，如法忏悔，由于你的忏悔，你当得到摄受（梵 pat!i-gaN!ha^ti）。”即因为得此摄受，阿阇世王之恐怖因而解除。此种摄受之特征，在于因多数人之力量，而非仅由一个救主之宽赦而获得摄受，即由所有僧伽全部一致的意志所给予之赦免。此一摄受乃佛教救济中最古老之形式。
及至大乘佛教时，此一摄受变成由阿弥陀佛摄取之形式，请求救济之对象，为三世诸佛或阿弥陀佛。据无量寿经记载，阿弥陀佛发四十八大愿，愿愿为救度众生。众生依弥陀本愿，生起信心，并立愿、奉行，即与弥陀本愿相应；能与弥陀本愿相应，即能获救，此乃阿弥陀佛救济之特征。p4594FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
善男子。智者修悲虽未能断众生苦恼。已有无量大利益事。
(注: 这是因为悲心是生因,能生一切善)
善男子。六波罗蜜皆以悲心而作生因。
▪[末学解说]▪
善男子。有智者修习悲心，虽然还未能断除众生苦恼，但已有无量大利益事。
善男子。这是因为六波罗蜜（一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜）都以悲心（悲他之苦之心也）作为生因（生，生起、启发之意。生因如种子，能生物，故称生因）。
注解：
【六波罗蜜】：（名数）一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜。见法界次第下之上（梵名出次条）。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【悲心】：（术语）悲他之苦之心也。止观四曰：“悲心彻骨，如母念子。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【生因】：<一>因明用语。于三支作法中属于因支。为六因之一。与“了因”对称。生，生起、启发之意。生因如种子，能生物，故称生因。譬如立论者立“声是无常”宗（命题），以“所作性故”为因（理由），证明声为无常，非常住，令问难者听罢，了然“声是无常”乃正理，因而不复固执己见。此因，其启发问难者之正智，恰如种子之生芽，故就立论者说，称之为“生因”。生因以其功用之别复分三种：(一)言生因，指立论者所用以举因之言语，如前述“所作性故”一语。(二)智生因，指立论者之智慧、知识而言，如前述之例，若非立论者已具“声之无常乃因声为所作”之知识，便不能提出“所作性故”之因，智慧知识乃立言之本，故智为生因。(三)义生因，指立论者所举因中所涵之道理与境界。语言之所以能引发人之了悟，全靠其中所涵蕴之意义与所指之对象，故“义”亦为生因。前述三因，互有层层之因果关系。立论者有“智”，方能认识义理，并利用语言以宣达之，故智生因乃“言”、“义”二生因之因，“言”、“义”二生因是智生因之果。“言”、“义”二因间亦有因果关系，立论者先认知义理，才能用言语以宣达之，故义生因为言生因之因，言生因为义生因之果。（因明入正理论悟他门浅释）（(参见:六因)1256）
<二>五因之一。指惑业。以众生依惑业而生此身，犹如草木之种子依地而生，故称生因。（(参见:五因)1074）
<三>谓地、水、火、风四大种为生起色法之原因。（俱舍论卷七）（(参见:四大)1649）
<四>与“引因”相对称。谓生为近果与正果之因。近果，指近因之果报；正果，指修道而有所证悟，盖有别于外道之盲修，故谓学佛而证得之果为正果。（(参见:引因)1392）p2058 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
善男子。菩萨有二种。
一者出家。二者在家。
出家修悲是不为难。在家修悲是乃为难。
何以故。在家之人多有恶因缘故。
▪[末学解说]▪
善男子。菩萨有二种。
一者出家（出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行）。二者在家（为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者）。
出家（出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行）人修悲心，是不为难。在家（为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者）人修悲心，是乃为难。
为什么呢。因为在家（为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者）之人多有恶因（招感恶果的业因）的缘故
注解：
【出家】：出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【在家】：梵语 gr!ha-stha，巴利语 gahat!t!ha。又作居家、住家、在家人。为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者。家有二种，一为世俗之家，一为三界牢狱之家。出世俗之家易，出三界牢狱（五欲六尘）之家难。身出家指出世俗之家，心出家则指出三界牢狱之家。在家而归依佛教，受持三归五戒者，亦成为佛教教团（广义之僧伽）之一员，男众称为优婆塞，女众称为优婆夷。
又因在家人穿著白（即素色）衣，出家人穿著黑（缁）衣，故又称在家人为“白衣”，称出家人为“缁衣”、“染衣”或“缁门”；而在家、出家二者，合称为“缁素”。若一度出家，复返于在家俗人之生活者，称为还俗、归俗或复饰。
佛教认为在家生活易沉湎于物欲、情爱等执著，妨碍佛道修行，故诸经论中广说在家之过患。如大宝积经卷八十二举出多尘污、具缚、多垢等九十九种过患；文殊师利问经卷下举出有障碍、摄受诸垢、行诸恶、尘垢处、溺欲淤泥等九十种（一说九十五种）过患。五分律卷十五、大智度论卷七十、瑜伽师地论卷二十一等，亦皆有在家过患之说。
然在家人亦有深位之菩萨，如维摩、贤护、胜鬘夫人、庞蕴等，彼等皆在家人证果之典型。大智度论卷八十一举出菩萨有在家、出家二种。又谓在家菩萨若福德因缘殊胜，而有大财富，复知罪福，兼能悲悯众生，则其求佛道宜先行布施，次第随因缘行诸波罗蜜。又大宝积经卷八十二载，在家菩萨归依佛、法、僧三宝，各可成就四法。归依佛可成就四法：(一)不舍菩提心，(二)不废劝发菩提心，(三)不舍大悲，(四)于余乘中终不生心。归依法可成就四法：(一)于法师人亲近依附，(二)听闻法已善思念之，(三)如所闻法为人演说，(四)以此说法功德回向无上正真之道。归依僧可成就四法：(一)若有未定入声闻乘，劝令发于一切智心。(二)若以财摄若以法摄，依于不退菩萨之僧。(三)不依声闻僧求声闻德。(四)心不住声闻之中。（杂阿含经卷二十、中阿含卷三十六何苦经、大比丘三千威仪卷上、菩萨善戒经卷七、优婆塞戒经卷三、大方等大集经卷四十四、大毗婆沙论卷二十五、俱舍论卷十四、大藏法数卷十六）（(参见:出家)1558）p2324 FROM:【佛光大辞典】
【恶因】：招感恶果的业因。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
善男子。在家之人若不修悲。
则不能得优婆塞戒。
若修悲已即便获得。
(注: 这边已经讲出本经的重点,就是要先修悲,不过不是这样而已
修悲是一回事,我们现在还是要透过本经来吸收佛陀的智慧,所以要继续看下去)
▪[末学解说]▪
善男子。在家（为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者）之人，如果不修悲心。
则不能得优婆塞戒（不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法）。
如果修悲心后，即便可以获得。
注解：
【在家】：梵语 gr!ha-stha，巴利语 gahat!t!ha。又作居家、住家、在家人。为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者。家有二种，一为世俗之家，一为三界牢狱之家。出世俗之家易，出三界牢狱（五欲六尘）之家难。身出家指出世俗之家，心出家则指出三界牢狱之家。在家而归依佛教，受持三归五戒者，亦成为佛教教团（广义之僧伽）之一员，男众称为优婆塞，女众称为优婆夷。
又因在家人穿著白（即素色）衣，出家人穿著黑（缁）衣，故又称在家人为“白衣”，称出家人为“缁衣”、“染衣”或“缁门”；而在家、出家二者，合称为“缁素”。若一度出家，复返于在家俗人之生活者，称为还俗、归俗或复饰。
佛教认为在家生活易沉湎于物欲、情爱等执著，妨碍佛道修行，故诸经论中广说在家之过患。如大宝积经卷八十二举出多尘污、具缚、多垢等九十九种过患；文殊师利问经卷下举出有障碍、摄受诸垢、行诸恶、尘垢处、溺欲淤泥等九十种（一说九十五种）过患。五分律卷十五、大智度论卷七十、瑜伽师地论卷二十一等，亦皆有在家过患之说。
然在家人亦有深位之菩萨，如维摩、贤护、胜鬘夫人、庞蕴等，彼等皆在家人证果之典型。大智度论卷八十一举出菩萨有在家、出家二种。又谓在家菩萨若福德因缘殊胜，而有大财富，复知罪福，兼能悲悯众生，则其求佛道宜先行布施，次第随因缘行诸波罗蜜。又大宝积经卷八十二载，在家菩萨归依佛、法、僧三宝，各可成就四法。归依佛可成就四法：(一)不舍菩提心，(二)不废劝发菩提心，(三)不舍大悲，(四)于余乘中终不生心。归依法可成就四法：(一)于法师人亲近依附，(二)听闻法已善思念之，(三)如所闻法为人演说，(四)以此说法功德回向无上正真之道。归依僧可成就四法：(一)若有未定入声闻乘，劝令发于一切智心。(二)若以财摄若以法摄，依于不退菩萨之僧。(三)不依声闻僧求声闻德。(四)心不住声闻之中。（杂阿含经卷二十、中阿含卷三十六何苦经、大比丘三千威仪卷上、菩萨善戒经卷七、优婆塞戒经卷三、大方等大集经卷四十四、大毗婆沙论卷二十五、俱舍论卷十四、大藏法数卷十六）（(参见:出家)1558）p2324 FROM:【佛光大辞典】
【优婆塞戒】：（术语）不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
善男子。出家之人唯能具足五波罗蜜。不能具足檀波罗蜜。在家之人则能具足。
何以故。一切时中一切施故。是故在家应先修悲。
若修悲已当知是人能具戒忍进定智慧。
若修悲心。难施能施。难忍能忍。难作能作。
(注: 这边一样是鼓励在家众,说明在家修行,并说明修悲心就是要"难施能施。难忍能忍。难作能作")
以是义故。一切善法悲为根本。
(注: 这点很重要,佛陀讲这么多就是要我们在家凡夫能真心发露慈悲心,不是只为了自己的福报)
▪[末学解说]▪
善男子。出家（出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行）之人只能具足五波罗蜜（于六波罗蜜中除般若波罗蜜者。般若为主，他五者为从，得他种之波罗蜜者。般若之功德也）。不能具足檀波罗蜜（檀为檀那之略，译曰布施或施主。以财或法施与人也。波罗蜜，译曰度，或到彼岸。谓度生死海而到涅槃彼岸之行法也。布施即其行法之一）。在家（为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者）之人，则能具足。
为什么呢。因为一切时中行一切布施之故。所以在家（为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者）应先修悲心。
如果修悲心后，应当知道这样的人能够具足持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。
若修悲心（悲他之苦之心也），难施能施，难忍能忍，难作能作。
因为这样的缘故，一切善法（合理益世之法，如五戒、十善是世间的善法，三学、六度是出世间的善法）以悲为根本。
注解：
【出家】：出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【五波罗蜜】：（术语）于六波罗蜜中除般若波罗蜜者。般若为主，他五者为从，得他种之波罗蜜者。般若之功德也。法华经分别功德品曰：“善男子善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由陀劫行五波罗蜜、檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、除般若波罗蜜。”智度论二十八曰：“复次，余诸波罗蜜，不得般若波罗蜜，不得波罗蜜名字，亦如群盲无导，不能有所至。般若波罗蜜亦复如是，导五波罗蜜令至萨波若。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【檀波罗蜜】：（术语）Da%napa%ramita%，六波罗蜜之一。又十波罗蜜之一。檀为檀那之略，译曰布施或施主。以财或法施与人也。波罗蜜，译曰度，或到彼岸。谓度生死海而到涅槃彼岸之行法也。布施即其行法之一。【又】（菩萨）胎藏界虚空藏院中央左第一位之尊也。密号曰普施金刚。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【在家】：梵语 gr!ha-stha，巴利语 gahat!t!ha。又作居家、住家、在家人。为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者。家有二种，一为世俗之家，一为三界牢狱之家。出世俗之家易，出三界牢狱（五欲六尘）之家难。身出家指出世俗之家，心出家则指出三界牢狱之家。在家而归依佛教，受持三归五戒者，亦成为佛教教团（广义之僧伽）之一员，男众称为优婆塞，女众称为优婆夷。
又因在家人穿著白（即素色）衣，出家人穿著黑（缁）衣，故又称在家人为“白衣”，称出家人为“缁衣”、“染衣”或“缁门”；而在家、出家二者，合称为“缁素”。若一度出家，复返于在家俗人之生活者，称为还俗、归俗或复饰。
佛教认为在家生活易沉湎于物欲、情爱等执著，妨碍佛道修行，故诸经论中广说在家之过患。如大宝积经卷八十二举出多尘污、具缚、多垢等九十九种过患；文殊师利问经卷下举出有障碍、摄受诸垢、行诸恶、尘垢处、溺欲淤泥等九十种（一说九十五种）过患。五分律卷十五、大智度论卷七十、瑜伽师地论卷二十一等，亦皆有在家过患之说。
然在家人亦有深位之菩萨，如维摩、贤护、胜鬘夫人、庞蕴等，彼等皆在家人证果之典型。大智度论卷八十一举出菩萨有在家、出家二种。又谓在家菩萨若福德因缘殊胜，而有大财富，复知罪福，兼能悲悯众生，则其求佛道宜先行布施，次第随因缘行诸波罗蜜。又大宝积经卷八十二载，在家菩萨归依佛、法、僧三宝，各可成就四法。归依佛可成就四法：(一)不舍菩提心，(二)不废劝发菩提心，(三)不舍大悲，(四)于余乘中终不生心。归依法可成就四法：(一)于法师人亲近依附，(二)听闻法已善思念之，(三)如所闻法为人演说，(四)以此说法功德回向无上正真之道。归依僧可成就四法：(一)若有未定入声闻乘，劝令发于一切智心。(二)若以财摄若以法摄，依于不退菩萨之僧。(三)不依声闻僧求声闻德。(四)心不住声闻之中。（杂阿含经卷二十、中阿含卷三十六何苦经、大比丘三千威仪卷上、菩萨善戒经卷七、优婆塞戒经卷三、大方等大集经卷四十四、大毗婆沙论卷二十五、俱舍论卷十四、大藏法数卷十六）（(参见:出家)1558）p2324 FROM:【佛光大辞典】
【悲心】：（术语）悲他之苦之心也。止观四曰：“悲心彻骨，如母念子。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【善法】：合理益世之法，如五戒、十善是世间的善法，三学、六度是出世间的善法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
善男子。若人能修如是悲心。
当知是人能坏恶业如须弥山。
不久当得阿耨多罗三藐三菩提。
是人所作少许善业。所获果报如须弥山。
(注: 修悲心能灭除非常多的恶业,因为修悲心的关系,做少许善业就能得到非常多的福报,
坏恶业就是能灭除断除恶业,须弥山形容很大的意思,
总之,修悲是得优婆塞戒的方法,是目前的一个重点)
▪[末学解说]▪
善男子。如果有人能够修这样的悲心（悲他之苦之心也）。
应当知道，此人能够灭除如须弥山一般大的恶业（谓身、口、意所造乖理之行为。即指出于身、口、意三者之坏事、坏话、坏心等，能招感现在与未来之苦果。通常指造五逆、十恶等业）。
不久当能证得阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。
这样的人哪怕作少许善业（好的行为或造作，如五戒十善等善事是），所获的果报也如须弥山一般大。
注解：
【悲心】：（术语）悲他之苦之心也。止观四曰：“悲心彻骨，如母念子。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【恶业】：“善业”之对称。谓身、口、意所造乖理之行为。即指出于身、口、意三者之坏事、坏话、坏心等，能招感现在与未来之苦果。通常指造五逆、十恶等业。四十华严经卷四十（大一○·八四七上）：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪、恚、痴。”（六波罗蜜经卷五、俱舍论光记卷十三）（(参见:善业)4894）p4950FROM:【佛光大辞典】
【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【善业】：好的行为或造作，如五戒十善等善事是。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
（未完待续~）
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通过学习上述佛经内容，梳理归纳其要点：
一、在家之人修悲心要比出家人更难，这是因为：“在家之人多有恶因缘故”
二、在家之人若不修悲心，则不能得优婆塞戒，修悲心后，便能够获得
三、出家之人只能具足五波罗蜜，在家之人能俱足布施及持戒、忍辱、精进、禅定、智慧
四、修悲心就是要"难施能施。难忍能忍。难作能作"
五、在家凡夫能真心发露慈悲心，不是只为了自己的福报
六、修悲心能灭除非常多的恶业，因为修悲心的关系，做少许善业就能得到非常多的福报
由此，末学以自己的次第思维：
作为在家之人，当好好修【布施】，这是修悲心的重要修行
「布施」的用意有两个重点方向：
1.用于启发众生的善心，透过布施，让「施者」和「受者」建立利人利己慈善感恩的心
透过这样的互动，触动人类正向的心念和行为，启发良性的循环，以创造健康美满的社会
这就是佛法讲的共业因果，我们期望是良性正向的提升
但是，到底是正向的因果，还是负面的恶业因果，那就要看是否被不当运用，且是否处置得当
2.透过布施，可以消除自己对物质的欲望和执着，除去悭贪吝啬的个性
因为，贪着世俗物质也是轮回的原因，因此，降低物欲也是修行解脱轮回的重点之一
所以，布施也是用来逐渐断除自己对欲望的贪着而解脱轮回的一项修行——辨析：「真发心」「真布施」不怕「假和尚」？！
虽然是在家之人，但要学习菩萨行施
因为菩萨行施的重点在于慈心，悲心
1.初学布施,这个重点在于戒相,
就是学习布施,就是说初学者布施就对了,首重破除自己的贪心和物质的执着
2.思维分辨布施,这个重点在于智慧思维,明辨正邪,该施则施,不该施就不施
这个请见末学发过的经文帖,[瑜伽师地论]中的说明
3.菩萨行施,这个重点在于慈心,广结善缘,累积菩萨普渡众生的资粮,所以菩萨无所不施
菩萨有广大智慧,于心无碍,所以一切都能尽施于众生,以便和众生结善缘而能普渡众生——[问答]关于布施给僧的问题
大菩萨对于一切众生都要施，大菩萨为了普渡众生广结善缘，所以一切都施，甚至身命
这个次第有两个重点：
1.如果不施，可能因此和众生结恶，所以菩萨必施以结善缘，然后才有机缘感化众生。
2.菩萨没有任何贪着和瞋念，就算对自己的身命也如此，
所以，菩萨能施舍自己全身或任何一处给众生为食，且不因此起瞋心————辨析：「真发心」「真布施」不怕「假和尚」？！
曾进行过相关专题的学习：
透过《药师琉璃光如来本愿功德经》，结合「清净光明专辑」学习【布施】相关内容
透过《观世音菩萨普门品》，结合「清净光明专辑」学习【放下】【无相布施】相关内容
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-11-5 11:50
本帖最后由 净莲 于 2024-11-5 17:06 编辑
（学习用时 2 小时 以上 ）
优婆塞戒经解脱品第四
-- [经文] --
善男子！若善男子、善女人有修悲者，当知是人得一切法体诸解脱分。
善生言：世尊！所言体者，云何为体？
善男子！谓身、口、意。
是身、口、意从方便得。
方便有二：一者、耳闻，二者、思惟。
复有三种：一者、惠施，二者、持戒，三者、多闻。
善男子！如果善男子、善女人有修悲心者，应当知道这样的人，能获得一切法体（即诸法之体性、本质。或译作自性、自体。法体即指存在的本体、存在自身、或存在的本质之意）诸解脱分（解脱为涅槃。为定能感涅槃果之有漏善根）。
善生（为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子）问到：世尊！您所讲的体者，什么为体呢？
善男子！即是指身、口、意。
这身、口、意从方便（指为了引导和教化众生而采用的手段、方法或语言）获得。
方便有二种：一者、耳闻，二者、思惟（即思考推度）。
还有三种：一者、惠施，二者、持戒（受持佛所制的戒律），三者、多闻（即多闻经法教说而受持之意）。
注解：
【法体】：<一>即诸法之体性、本质。体为梵语 svabha^va 之译，或译作自性、自体。法体即指存在的本体、存在自身、或存在的本质之意，如部派佛教中说一切有部之基本主张“三世实有，法体恒有”之“法体”即是。
<二>于日本净土宗，指其所信所行之弥陀名号。或以念佛为法体。
<三>指穿著法衣之出家相。
<四>尊称师长之身体，如“法体如意”或“法体违和”等慰问语之用例。p3436 FROM:【佛光大辞典】
【解脱分】：（术语）顺解脱分之略。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【顺解脱分】：（术语）三顺分之一。(参见:顺分)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【顺分】：（术语）顺为顺益之义，分为部分之义。顺益其所顺法之部分名为顺分。此有三种：一顺福分，为感世间可爱之果之有漏善根。五戒十善等法是也。二顺解脱分，解脱为涅槃。为定能感涅槃果之有漏善根。此善生巳，则使彼有情名为身中有涅槃之法，若闻说生死有过，诸法无我，涅槃有德，身之毛竖，悲泣堕泪，当知彼既植顺解脱分之善也，是为声闻乘之三贤位。三顺决择分，是暖，顶，忍，世第一法之有漏善根也。决择者，见四谛之理之无漏胜慧，分者部分之义，此四善根之功德，能顺益其胜慧一分之见道决择智，使彼出生，名为顺决择分。故声闻乘中极速者，三生方得解脱也。即初生起顺解脱，第二生起顺决择分，第三生入于见道，乃至得究竟之解脱也。俱舍论十八曰：“言顺福分者，谓感世间可爱果善。顺解脱分者，谓定能感涅槃果善。此善生巳，令彼有情名为身中有涅槃法。若有闻说生死有过，诸法无我，涅槃有德，身毛为竖，悲泣堕泪。当知彼已植顺解脱分善，顺决择分者，谓近能感圣道果善，即暖等四。”同二十三曰：“此暖，顶，忍，世第一法四殊胜善根，名顺决择分。依何义建立顺决择分名？决谓决断。择谓简择，决断简择，谓诸圣道，以诸圣道能断疑故。及能分别四谛相故，分谓分断。此言意显所顺，唯是见道一分。决择之分，故得决择分名。此四为缘，顺益彼故，得顺彼名。故此名为顺决择分。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【善生】：梵名 Si^n%ga^laka。音译尸迦罗越。为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子。佛见其学婆罗门每朝洗浴礼拜六方之法，遂教以佛法之六方礼。（善生子经）p4878 FROM:【佛光大辞典】
【方便】：指为了引导和教化众生而采用的手段、方法或语言。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【思惟】：梵语 cintana^。即思考推度。思考真实之道理，称为正思惟，系八正道之一；反之，则称邪思惟（不正思惟），乃八邪之一。据长阿含卷八众集经（大一·四九下）：“复有二法，二因二缘生于嗔恚，一者怨憎，二者不思惟。复有二法，二因二缘生于邪见，一者从他闻，二者邪思惟。复有二法，二因二缘生于正见，一者从他闻，二者正思惟。”又大智度论卷十九载，菩萨于诸法空无所住，如是正见，观正思惟相，知一切思惟皆是邪思惟，乃至思惟涅槃、思惟佛皆亦如是。而断一切思惟分别，是名正思惟。又思惟有种种分别，长阿含卷八众集经举出少思惟、广思惟、无量思惟、无所有思惟四种。显扬圣教论卷二列举正思惟有离欲思惟、无恚思惟、无害思惟三种。瑜伽师地论卷十一则举出不正思惟有我思惟、有情思惟、世间思惟三种。此外，转识论中，将思惟喻如骑者，作意喻如马之直行，而明思惟与作意之别。（杂阿含经卷二十八、六十华严经卷十一、观无量寿经、大品般若经卷二十六平等品）p3808 FROM:【佛光大辞典】
【持戒】：受持佛所制的戒律。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【多闻】：梵语 bahu-s/ruta。即多闻经法教说而受持之意。佛十大弟子中，以阿难尊者为多闻第一。又“五五百年”中之第三五百年为多闻坚固之时代。另于异部宗轮论述记，以“广诵众经，善持佛语诸经”者为佛弟子四众中之“多闻众”。然据圆觉经载，末世之众生希望成道，但不求悟解，唯广求多闻以增长我见，如此多闻反成其害。
据月灯三昧经卷六载，多闻有十种利益，即：(一)知烦恼资助，修菩萨行者因多闻而知自身及众生所有一切烦恼之惑，皆能资助业因，而受当来果报，故求出离，不为所惑。(二)知清净助，修菩萨行者因多闻而悉知一切清净梵行，皆能资助菩提之道，故精勤修习，以证无上佛果。(三)远离疑惑，修菩萨行者因多闻而于世间、出世间一切诸法及外道邪魔等论，悉皆明了通达，无所疑惑。(四)作正直见，修菩萨行者因多闻而于一切邪正之法无不明了，若有众生邪见邪论者，则为其宣说正直知见，以端正其非心。(五)远离非道，修菩萨行者因多闻而于善恶果报、诸法同缘等理，无不明了通达，故杀盗等一切非法之道，皆能远离而不为。(六)安住正路，修菩萨行者因多闻而于一切邪正诸法无不明了，故不为非道所惑，于如来正法，常得安住而不退。(七)开甘露门，修菩萨行者因多闻而能深入如来之藏，了知无上法味，复以此普润众生，令其善根增长，是为开甘露门。(八)近佛菩提，修菩萨行者因多闻而常勤修习，则知戒、定、慧之行能趣入圣果，故心常在道，精勤无怠，因而近于佛果菩提。(九)为作光明，修菩萨行者因多闻而知众生皆为无明所覆，常受长夜之苦，故以智慧之灯作诸光明，令众生出离幽闇。(十)不畏恶道，修菩萨行者因多闻而晓知万法乃体本空寂、无苦无乐，故发广大之心，随类化度一切众生，纵遇险难恶道亦无所畏惧。（杂阿含经卷一、中阿含卷三十六瞿默目犍连经、卷四十五心经、大方等大集经卷五十五、大智度论卷三）p2330 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
善生言：世尊！如佛所说从三方便得解脱分；是三方便有定数不？
不也。善男子！何以故？
有人虽于无量世中以无量财施无量人，亦不能得解脱分法；有人于一时中以一把麨施一乞儿，能得如是解脱分法。
有人乃于无量佛所受持禁戒，亦不能得解脱分法；有人一日一夜受持八戒而能获得解脱分法。
有人于无量世无量佛所，受持读诵十二部经，亦不能得解脱分法；有人唯读一四句偈，而能获得解脱分法。
何以故？一切众生心不同故。
善男子！若人不能一心观察生死过咎、涅槃安乐，如是之人，虽复惠施、持戒、多闻，终不能得解脱分法。
若能厌患生死过咎、深见涅槃功德安乐，如是之人，虽复少施、少戒、少闻，即能获得解脱分法。
▪[末学解说]▪
善生言：世尊！如佛所说，从三种方便（指为了引导和教化众生而采用的手段、方法或语言）获得解脱分（解脱为涅槃。为定能感涅槃果之有漏善根）；这三种方便是否有定数呢？
没有。善男子！为什么呢？
因为有人虽于无量世中以无量财布施无量人，也不能获得解脱分（解脱为涅槃。为定能感涅槃果之有漏善根）法；有人却于一时中以一把麨（炒的米粉或面粉，一种干粮）布施一乞儿，能获得如是解脱分（解脱为涅槃。为定能感涅槃果之有漏善根）法。
有人虽于无量佛处受持禁戒，也不能获得解脱分（解脱为涅槃。为定能感涅槃果之有漏善根）法；有人却于一日一夜受持八戒而能获得解脱分（解脱为涅槃。为定能感涅槃果之有漏善根）法。
有人于无量世无量佛处，受持、读诵十二部经（详见下方注解），也不能获得解脱分（解脱为涅槃。为定能感涅槃果之有漏善根）法；有人却只读诵一四句偈，而能获得解脱分（解脱为涅槃。为定能感涅槃果之有漏善根）法。
为什么呢？因为一切众生心（即众生所有之心）不同的缘故。
善男子！如果有人不能一心（专心一意。有事一心和理一心之分，修行时心意专一，叫“事一心”；入于实相，叫“理一心”）观察生死过咎、涅槃安乐，这样的人，虽然也惠施、持戒、多闻，却始终不能获得解脱分（解脱为涅槃。为定能感涅槃果之有漏善根）法。
如果能厌患生死过咎、深见涅槃功德安乐，这样的人，虽然少施、少戒、少闻，即能获得解脱分（解脱为涅槃。为定能感涅槃果之有漏善根）法。
注解：
【方便】：指为了引导和教化众生而采用的手段、方法或语言。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【解脱分】：（术语）顺解脱分之略。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【顺解脱分】：（术语）三顺分之一。(参见:顺分)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【顺分】：（术语）顺为顺益之义，分为部分之义。顺益其所顺法之部分名为顺分。此有三种：一顺福分，为感世间可爱之果之有漏善根。五戒十善等法是也。二顺解脱分，解脱为涅槃。为定能感涅槃果之有漏善根。此善生巳，则使彼有情名为身中有涅槃之法，若闻说生死有过，诸法无我，涅槃有德，身之毛竖，悲泣堕泪，当知彼既植顺解脱分之善也，是为声闻乘之三贤位。三顺决择分，是暖，顶，忍，世第一法之有漏善根也。决择者，见四谛之理之无漏胜慧，分者部分之义，此四善根之功德，能顺益其胜慧一分之见道决择智，使彼出生，名为顺决择分。故声闻乘中极速者，三生方得解脱也。即初生起顺解脱，第二生起顺决择分，第三生入于见道，乃至得究竟之解脱也。俱舍论十八曰：“言顺福分者，谓感世间可爱果善。顺解脱分者，谓定能感涅槃果善。此善生巳，令彼有情名为身中有涅槃法。若有闻说生死有过，诸法无我，涅槃有德，身毛为竖，悲泣堕泪。当知彼已植顺解脱分善，顺决择分者，谓近能感圣道果善，即暖等四。”同二十三曰：“此暖，顶，忍，世第一法四殊胜善根，名顺决择分。依何义建立顺决择分名？决谓决断。择谓简择，决断简择，谓诸圣道，以诸圣道能断疑故。及能分别四谛相故，分谓分断。此言意显所顺，唯是见道一分。决择之分，故得决择分名。此四为缘，顺益彼故，得顺彼名。故此名为顺决择分。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【麨】：炒的米粉或面粉，一种干粮。（百度）
【十二部经】：（术语）一切经分为十二种类之名。据智度论三十三之说，一、修多罗Su%tra，此云契经。经典中直说法义之长行文也。契经者，犹言契于理契于机之经典。二、祇夜Geya，译作应颂，又作重颂。应于前长行之文重宣其义者，即颂也。凡定字句之文体，谓为颂。三、伽陀Ga%tha%，译作讽颂又作孤起颂。不依长行，直作偈颂之句者。如法句经是也。四、尼陀那Nida%na，此译因缘。经中说见佛闻法因缘，及佛说法教化因缘之处。如诸经之序品，即因缘经也。五、伊帝目多Itivrtaka，此译本事。佛说第子过去世因缘之经文。如法华经中药王菩萨本事品是也。六、阇多伽Ja%taka，此译本生。佛说自身过去世因缘之经文也。七、阿浮达摩Adbhuta-dharma，新云阿毗达磨。此译未曾有。记佛现种种神力不思议事之经文也。八、阿波陀那Avada%na，此译譬喻。经中说譬喻之处也。九、优婆提舍Upades/a，此译论义。以法理论义问答之经文也。十、优陀那Uda%na，此译自说。无问者，佛自说之经文。如阿弥陀经是也。十一、毗佛略Vaipulya，此译方广。说方正广大之真理之经文也。十二、和伽罗Vya%karan!a，译授记。于菩萨授成佛之记之经文也。此十二部中修多罗与祇夜及伽陀三者，为经文上之体裁。余九部从其经文所载之别事而立名。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【众生心】：即众生所有之心，亦指众生所具之如来藏心。大乘起信论（大三二·五七五下）：“摩诃衍者，总说有二种，云何为二？一者法，二者义。所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间法、出世间法，依于此心显示摩诃衍义。何以故？是心真如相，即示摩诃衍体故；是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。”即谓众生心含摄一切世间及出世间之法，此众生心即如来藏心。此心之体即真如之相，其自体之相用即生灭因缘之相。大乘以此一心为诸法之自体，即说明以此心为“摩诃衍”之意；小乘则以为诸法各有自体，此乃别于大乘一心之说。（大乘起信论义记卷上、起信论疏卷一（元晓）、大乘起信论义疏卷上之上（慧远）、起信论疏笔削记卷一）p4748FROM:【佛光大辞典】
【一心】：1、指真如的理体独一无二。2、专心一意。有事一心和理一心之分，修行时心意专一，叫“事一心”；入于实相，叫“理一心”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
善男子！得是法者，于三时中：
佛出世时，缘觉出时，若无是二、阿迦尼咤天说解脱时，是人闻已得解脱分。
善男子！我于往昔初发心时，都不见佛及辟支佛，闻净居天说解脱法，我时闻已，即便发心。
▪[末学解说]▪
善男子！获得此法者，在三时中，分别是：
在佛陀出世（诸佛为救济众生而出现于世）时，在缘觉（又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为“缘觉”，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为“独觉”）出世时，如果没有这二种，在阿迦尼咤天（乃色界十八天之一，五净居天之一。又作阿迦腻吒天、阿迦尼师吒天。意译一究竟天、一善天，有顶天。位于第四禅天之最顶位，亦为色界十八天之最上天，为有形体之天处之究竟，故又称质碍究竟天、色究竟天。过此天则为无色界之天，仅有心识而无形体）说解脱时，这人闻后获得解脱分（解脱为涅槃。为定能感涅槃果之有漏善根）。
善男子！我在往昔初发心（初发求菩提之心也）时，都没有见到佛陀及辟支佛，闻净居天说解脱法，我当时闻后，即便发心（发愿求取无上菩提的心）。
注解：
【出世】：1、诸佛为救济众生而出现于世。2、跳出世间不再受生死。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【缘觉】：又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为“缘觉”，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为“独觉”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【阿迦尼吒天】：梵名 Akanis!t!ha-deva，巴利名 Akanit!t!ha-deva。乃色界十八天之一，五净居天之一。又作阿迦腻吒天、阿迦尼师吒天。意译一究竟天、一善天，有顶天。位于第四禅天之最顶位，亦为色界十八天之最上天，为有形体之天处之究竟，故又称质碍究竟天、色究竟天。过此天则为无色界之天，仅有心识而无形体。（长阿含经卷二十、顺正理论卷二十一、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十）p3651 FROM:【佛光大辞典】
【解脱分】：（术语）顺解脱分之略。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【顺解脱分】：（术语）三顺分之一。(参见:顺分)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【顺分】：（术语）顺为顺益之义，分为部分之义。顺益其所顺法之部分名为顺分。此有三种：一顺福分，为感世间可爱之果之有漏善根。五戒十善等法是也。二顺解脱分，解脱为涅槃。为定能感涅槃果之有漏善根。此善生巳，则使彼有情名为身中有涅槃之法，若闻说生死有过，诸法无我，涅槃有德，身之毛竖，悲泣堕泪，当知彼既植顺解脱分之善也，是为声闻乘之三贤位。三顺决择分，是暖，顶，忍，世第一法之有漏善根也。决择者，见四谛之理之无漏胜慧，分者部分之义，此四善根之功德，能顺益其胜慧一分之见道决择智，使彼出生，名为顺决择分。故声闻乘中极速者，三生方得解脱也。即初生起顺解脱，第二生起顺决择分，第三生入于见道，乃至得究竟之解脱也。俱舍论十八曰：“言顺福分者，谓感世间可爱果善。顺解脱分者，谓定能感涅槃果善。此善生巳，令彼有情名为身中有涅槃法。若有闻说生死有过，诸法无我，涅槃有德，身毛为竖，悲泣堕泪。当知彼已植顺解脱分善，顺决择分者，谓近能感圣道果善，即暖等四。”同二十三曰：“此暖，顶，忍，世第一法四殊胜善根，名顺决择分。依何义建立顺决择分名？决谓决断。择谓简择，决断简择，谓诸圣道，以诸圣道能断疑故。及能分别四谛相故，分谓分断。此言意显所顺，唯是见道一分。决择之分，故得决择分名。此四为缘，顺益彼故，得顺彼名。故此名为顺决择分。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【初发心】：（术语）初发求菩提之心也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【发心】：发愿求取无上菩提的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
善男子！如是之法，非欲界天之所能得，何以故？以放逸故。
亦非色天之所能得，何以故？无三方便故。
亦非无色天之所能得，何以故？无身、口故。是法体者，是身、口、意。
郁单曰人亦所不得。何以故？无三方便故。
是解脱分，三人能得：所谓声闻、缘觉、菩萨。
众生若遇善知识者，转声闻解脱得缘觉解脱，转缘觉解脱得菩萨解脱；菩萨所得解脱分法，不可退转，不可失坏。
▪[末学解说]▪
善男子！如是之法，不是欲界天（欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之）所能得，为什么呢？因为放逸（即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态）的缘故。
也不是色天（色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之）所能得，为什么呢？因为没有惠施、持戒、多闻三种方便的缘故。
也不是无色天（无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之）所能得，为什么呢？因为没有身、口的缘故。此法体者，是身、口、意。
郁单曰人（四大洲中，北方之大洲名）也不能获得。为什么呢？因为没有惠施、持戒、多闻三种方便的缘故。
此解脱分（解脱为涅槃。为定能感涅槃果之有漏善根），三类人能获得：即是声闻（闻佛说四谛法之音声而悟道的人）、缘觉（又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为“缘觉”，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为“独觉”）、菩萨（能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士）。
众生如果遇到善知识者，可转声闻解脱获得缘觉解脱，转缘觉解脱获得菩萨解脱；菩萨所获得解脱分（解脱为涅槃。为定能感涅槃果之有漏善根）法，不会退转，不会失坏。
注解：
【三界】：欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之；色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之；无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【放逸】：梵语 prama^da。心所（心的作用）之名。略称逸。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态。俱舍宗谓放逸系与一切染污心（不善心与有覆无记心）相应而起之心所，系属大烦恼地法；唯识宗谓此属八大随惑之一。反之，防杜诸恶而专注于修善之精神作用，称为不放逸。俱舍宗以不放逸为一切善心生起的心所，系属大善地法；唯识宗亦以之为善心所。（成唯识论卷六、品类足论卷三、入阿毗达磨论卷上、顺正理论卷十一）（(参见:大随烦恼)890）p3276 FROM:【佛光大辞典】
【郁单曰】：（界名）(参见:郁多罗究留)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【郁多罗究留】：（界名）Uttarakuru，又作郁多罗鸠娄、郁多罗拘楼、郁多罗鸠留、郁怛罗究琉、郁怛罗越、郁单越、郁单曰、殟怛罗句嚧、殟怛罗矩噜、北拘卢、拘卢等。四大洲中，北方之大洲名。玄应音义十二曰：“郁单越或言郁怛罗越，或言郁多罗拘楼，或言郁多罗鸠留，正言郁怛罗究琉，此译言高上作，谓高上于余方也。亦言胜，鸠琉此云作，亦云姓也。不详何义立名。”同十八曰：“郁单曰，或言郁怛罗越。”同二十四曰：“俱卢洲此云上胜，亦云胜生。旧经中作郁单越。”华严疏钞十三上曰：“郁单越，此云胜生。以定寿千岁衣食自然故。”起世因本经二曰：“有何因缘，说彼名曰郁多罗究留洲？诸此丘，其郁多罗究留洲，于四天下，比余三洲，最上最妙最胜彼，故说郁多罗究留洲。郁多罗究留洲，隋言上作。”慧苑音义上曰：“郁单越。具正云：殟怛罗句嚧。言殟怛罗者。此云上也，胜也。句嚧所作也。谓彼洲人，于所作事，皆无我所，胜余三洲故也。”西域记一曰：“北拘卢洲，旧曰郁单越，又曰鸠楼，讹也。”慧琳音义一曰：“殟怛罗矩嚧，此译为高胜。常受乐胜故为名。古郁单越Uttravatti，或郁拘楼。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【解脱分】：（术语）顺解脱分之略。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【顺解脱分】：（术语）三顺分之一。(参见:顺分)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【顺分】：（术语）顺为顺益之义，分为部分之义。顺益其所顺法之部分名为顺分。此有三种：一顺福分，为感世间可爱之果之有漏善根。五戒十善等法是也。二顺解脱分，解脱为涅槃。为定能感涅槃果之有漏善根。此善生巳，则使彼有情名为身中有涅槃之法，若闻说生死有过，诸法无我，涅槃有德，身之毛竖，悲泣堕泪，当知彼既植顺解脱分之善也，是为声闻乘之三贤位。三顺决择分，是暖，顶，忍，世第一法之有漏善根也。决择者，见四谛之理之无漏胜慧，分者部分之义，此四善根之功德，能顺益其胜慧一分之见道决择智，使彼出生，名为顺决择分。故声闻乘中极速者，三生方得解脱也。即初生起顺解脱，第二生起顺决择分，第三生入于见道，乃至得究竟之解脱也。俱舍论十八曰：“言顺福分者，谓感世间可爱果善。顺解脱分者，谓定能感涅槃果善。此善生巳，令彼有情名为身中有涅槃法。若有闻说生死有过，诸法无我，涅槃有德，身毛为竖，悲泣堕泪。当知彼已植顺解脱分善，顺决择分者，谓近能感圣道果善，即暖等四。”同二十三曰：“此暖，顶，忍，世第一法四殊胜善根，名顺决择分。依何义建立顺决择分名？决谓决断。择谓简择，决断简择，谓诸圣道，以诸圣道能断疑故。及能分别四谛相故，分谓分断。此言意显所顺，唯是见道一分。决择之分，故得决择分名。此四为缘，顺益彼故，得顺彼名。故此名为顺决择分。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【声闻】：闻佛说四谛法之音声而悟道的人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【缘觉】：又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为“缘觉”，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为“独觉”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【菩萨】：梵语菩提萨埵的简称，华译为“觉有情”，就是能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
善生言：
世尊！说法之人，复以何义能善分别如是等人有解脱分？如是等人无解脱分？
善生问到：
世尊！说法之人，又以什么来善分别，哪些人有解脱分（解脱为涅槃。为定能感涅槃果之有漏善根），哪些人没有解脱分（解脱为涅槃。为定能感涅槃果之有漏善根）呢？
注解：
【解脱分】：（术语）顺解脱分之略。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【顺解脱分】：（术语）三顺分之一。(参见:顺分)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【顺分】：（术语）顺为顺益之义，分为部分之义。顺益其所顺法之部分名为顺分。此有三种：一顺福分，为感世间可爱之果之有漏善根。五戒十善等法是也。二顺解脱分，解脱为涅槃。为定能感涅槃果之有漏善根。此善生巳，则使彼有情名为身中有涅槃之法，若闻说生死有过，诸法无我，涅槃有德，身之毛竖，悲泣堕泪，当知彼既植顺解脱分之善也，是为声闻乘之三贤位。三顺决择分，是暖，顶，忍，世第一法之有漏善根也。决择者，见四谛之理之无漏胜慧，分者部分之义，此四善根之功德，能顺益其胜慧一分之见道决择智，使彼出生，名为顺决择分。故声闻乘中极速者，三生方得解脱也。即初生起顺解脱，第二生起顺决择分，第三生入于见道，乃至得究竟之解脱也。俱舍论十八曰：“言顺福分者，谓感世间可爱果善。顺解脱分者，谓定能感涅槃果善。此善生巳，令彼有情名为身中有涅槃法。若有闻说生死有过，诸法无我，涅槃有德，身毛为竖，悲泣堕泪。当知彼已植顺解脱分善，顺决择分者，谓近能感圣道果善，即暖等四。”同二十三曰：“此暖，顶，忍，世第一法四殊胜善根，名顺决择分。依何义建立顺决择分名？决谓决断。择谓简择，决断简择，谓诸圣道，以诸圣道能断疑故。及能分别四谛相故，分谓分断。此言意显所顺，唯是见道一分。决择之分，故得决择分名。此四为缘，顺益彼故，得顺彼名。故此名为顺决择分。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
善男子！如是法者，二人所得：谓在家、出家。
如是二人，至心听法，听已受持，闻三恶苦心生怖畏，身毛皆竖，涕泣横流，坚持斋戒，乃至小罪，不敢毁犯，当知是人得解脱分法。
善男子！这样的解脱分法，二种人可以获得：即是在家（为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者）人、出家（出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行）人。
像这样的两种人，至心（至诚之心也，又至极之心也，心源彻到也）听法，听后领受忆持，闻三恶之苦而心生怖畏，身毛皆竖立，涕泣横流，坚持斋戒（清除心的不净叫做“斋”，禁止身的过非叫做“戒”，斋戒就是守戒以杜绝一切嗜欲的意思），乃至小罪，也不敢毁犯，应当知道这样的人获得了解脱分（解脱为涅槃。为定能感涅槃果之有漏善根）法。
注解：
【出家】：出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【在家】：梵语 gr!ha-stha，巴利语 gahat!t!ha。又作居家、住家、在家人。为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者。家有二种，一为世俗之家，一为三界牢狱之家。出世俗之家易，出三界牢狱（五欲六尘）之家难。身出家指出世俗之家，心出家则指出三界牢狱之家。在家而归依佛教，受持三归五戒者，亦成为佛教教团（广义之僧伽）之一员，男众称为优婆塞，女众称为优婆夷。
又因在家人穿著白（即素色）衣，出家人穿著黑（缁）衣，故又称在家人为“白衣”，称出家人为“缁衣”、“染衣”或“缁门”；而在家、出家二者，合称为“缁素”。若一度出家，复返于在家俗人之生活者，称为还俗、归俗或复饰。
佛教认为在家生活易沉湎于物欲、情爱等执著，妨碍佛道修行，故诸经论中广说在家之过患。如大宝积经卷八十二举出多尘污、具缚、多垢等九十九种过患；文殊师利问经卷下举出有障碍、摄受诸垢、行诸恶、尘垢处、溺欲淤泥等九十种（一说九十五种）过患。五分律卷十五、大智度论卷七十、瑜伽师地论卷二十一等，亦皆有在家过患之说。
然在家人亦有深位之菩萨，如维摩、贤护、胜鬘夫人、庞蕴等，彼等皆在家人证果之典型。大智度论卷八十一举出菩萨有在家、出家二种。又谓在家菩萨若福德因缘殊胜，而有大财富，复知罪福，兼能悲悯众生，则其求佛道宜先行布施，次第随因缘行诸波罗蜜。又大宝积经卷八十二载，在家菩萨归依佛、法、僧三宝，各可成就四法。归依佛可成就四法：(一)不舍菩提心，(二)不废劝发菩提心，(三)不舍大悲，(四)于余乘中终不生心。归依法可成就四法：(一)于法师人亲近依附，(二)听闻法已善思念之，(三)如所闻法为人演说，(四)以此说法功德回向无上正真之道。归依僧可成就四法：(一)若有未定入声闻乘，劝令发于一切智心。(二)若以财摄若以法摄，依于不退菩萨之僧。(三)不依声闻僧求声闻德。(四)心不住声闻之中。（杂阿含经卷二十、中阿含卷三十六何苦经、大比丘三千威仪卷上、菩萨善戒经卷七、优婆塞戒经卷三、大方等大集经卷四十四、大毗婆沙论卷二十五、俱舍论卷十四、大藏法数卷十六）（(参见:出家)1558）p2324 FROM:【佛光大辞典】
【至心】：（术语）至诚之心也，又至极之心也，心源彻到也。晋书王嘉传曰：“候之者，至心则见之，不至心则隐形不见。”按，道经云至心朝礼，本此。无量寿经上曰：“至心信乐，欲生我国。”金光明经上曰：“至心念佛。”同文句二曰：“至心者彻到心源，尽心实际，故言至心。”同文句记曰：“至犹极也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【解脱分】：（术语）顺解脱分之略。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【顺解脱分】：（术语）三顺分之一。(参见:顺分)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【顺分】：（术语）顺为顺益之义，分为部分之义。顺益其所顺法之部分名为顺分。此有三种：一顺福分，为感世间可爱之果之有漏善根。五戒十善等法是也。二顺解脱分，解脱为涅槃。为定能感涅槃果之有漏善根。此善生巳，则使彼有情名为身中有涅槃之法，若闻说生死有过，诸法无我，涅槃有德，身之毛竖，悲泣堕泪，当知彼既植顺解脱分之善也，是为声闻乘之三贤位。三顺决择分，是暖，顶，忍，世第一法之有漏善根也。决择者，见四谛之理之无漏胜慧，分者部分之义，此四善根之功德，能顺益其胜慧一分之见道决择智，使彼出生，名为顺决择分。故声闻乘中极速者，三生方得解脱也。即初生起顺解脱，第二生起顺决择分，第三生入于见道，乃至得究竟之解脱也。俱舍论十八曰：“言顺福分者，谓感世间可爱果善。顺解脱分者，谓定能感涅槃果善。此善生巳，令彼有情名为身中有涅槃法。若有闻说生死有过，诸法无我，涅槃有德，身毛为竖，悲泣堕泪。当知彼已植顺解脱分善，顺决择分者，谓近能感圣道果善，即暖等四。”同二十三曰：“此暖，顶，忍，世第一法四殊胜善根，名顺决择分。依何义建立顺决择分名？决谓决断。择谓简择，决断简择，谓诸圣道，以诸圣道能断疑故。及能分别四谛相故，分谓分断。此言意显所顺，唯是见道一分。决择之分，故得决择分名。此四为缘，顺益彼故，得顺彼名。故此名为顺决择分。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【斋戒】：清除心的不净叫做“斋”，禁止身的过非叫做“戒”，斋戒就是守戒以杜绝一切嗜欲的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
善男子！诸外道等获得非想非非想定，寿无量劫，若不能得解脱分法，当观是人为地狱人。
若复有人阿鼻地狱经无量劫，受大苦恼，能得如是解脱分法，当观是人为涅槃人。
善男子！是故我于郁头蓝弗生哀愍心，于提婆达多不生怜念心。
▪[末学解说]▪
善男子！诸外道（于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教）等即使获得非想非非想（按非想非非想处，为无色界第四天，诸天之最胜者也。非想，言非有想。非非想，言亦非有此非想也。即经所云如存不存若尽非尽者是）定，寿命有无量劫，如果不能获得解脱分（解脱为涅槃。为定能感涅槃果之有漏善根）法，当观这样的人为地狱人。
如果有人在阿鼻地狱经过无量劫，受大苦恼，能获得如是解脱分（解脱为涅槃。为定能感涅槃果之有漏善根）法，当观这样的人为涅槃人。
善男子！所以我对郁头蓝弗（郁头蓝弗，此云獭戏子坐，得非想定，获五神通。飞入王宫，遂失定，徒步归山）生哀愍心，对提婆达多（人名，为斛饭王之子，阿难之兄，佛之从弟。出家学神通，身具三十相，诵六万法藏，其本地为深位的菩萨，释尊在法华会上，述往世为弃位国王，提婆达多为仙人，使他具足一切佛法，至于成佛）不生怜念心。
注解：
【外道】：于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【非想非非想处】：（术语）可享有非想非非想天之禅定也。与非有想非无想同。楞严经曰：“识性不动，以灭穷研，于无尽中，发实尽性。如存不存，若尽非尽，如是一类，名非想非非想处。”按非想非非想处，为无色界第四天，诸天之最胜者也。非想，言非有想。非非想，言亦非有此非想也。即经所云如存不存若尽非尽者是。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【解脱分】：（术语）顺解脱分之略。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【顺解脱分】：（术语）三顺分之一。(参见:顺分)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【顺分】：（术语）顺为顺益之义，分为部分之义。顺益其所顺法之部分名为顺分。此有三种：一顺福分，为感世间可爱之果之有漏善根。五戒十善等法是也。二顺解脱分，解脱为涅槃。为定能感涅槃果之有漏善根。此善生巳，则使彼有情名为身中有涅槃之法，若闻说生死有过，诸法无我，涅槃有德，身之毛竖，悲泣堕泪，当知彼既植顺解脱分之善也，是为声闻乘之三贤位。三顺决择分，是暖，顶，忍，世第一法之有漏善根也。决择者，见四谛之理之无漏胜慧，分者部分之义，此四善根之功德，能顺益其胜慧一分之见道决择智，使彼出生，名为顺决择分。故声闻乘中极速者，三生方得解脱也。即初生起顺解脱，第二生起顺决择分，第三生入于见道，乃至得究竟之解脱也。俱舍论十八曰：“言顺福分者，谓感世间可爱果善。顺解脱分者，谓定能感涅槃果善。此善生巳，令彼有情名为身中有涅槃法。若有闻说生死有过，诸法无我，涅槃有德，身毛为竖，悲泣堕泪。当知彼已植顺解脱分善，顺决择分者，谓近能感圣道果善，即暖等四。”同二十三曰：“此暖，顶，忍，世第一法四殊胜善根，名顺决择分。依何义建立顺决择分名？决谓决断。择谓简择，决断简择，谓诸圣道，以诸圣道能断疑故。及能分别四谛相故，分谓分断。此言意显所顺，唯是见道一分。决择之分，故得决择分名。此四为缘，顺益彼故，得顺彼名。故此名为顺决择分。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【郁头蓝弗】：（人名）Udraka Ra%maputra，涅槃经三十八曰：“郁头蓝弗。”同二十一曰：“郁陀伽。”佛本行集经二十二曰：“优陀罗罗摩子。”中阿含优陀罗经曰：“优陀罗罗摩子。”中阿含罗摩经曰：“郁陀罗罗摩子。”十轮经三曰：“嗢达洛迦。”智度论十七曰：“郁陀罗伽仙人。”同一梵语也。佛出家而问道之仙人名。慧琳音义二十六曰：“郁头蓝弗，此云獭戏子坐，得非想定，获五神通。飞入王宫，遂失定，徒步归山。”名义集二曰：“郁陀罗罗摩子。亦云郁头蓝弗。此云猛喜。又云极喜。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【提婆达多】：人名，为斛饭王之子，阿难之兄，佛之从弟。出家学神通，身具三十相，诵六万法藏，其本地为深位的菩萨，释尊在法华会上，述往世为弃位国王，提婆达多为仙人，使他具足一切佛法，至于成佛。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
（未完待续~）
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通过学习上述佛经内容可以获知
因众生心不同，所以：
“有人虽于无量世中以无量财施无量人，亦不能得解脱分法；有人于一时中以一把麨施一乞儿，能得如是解脱分法。
有人乃于无量佛所受持禁戒，亦不能得解脱分法；有人一日一夜受持八戒而能获得解脱分法。
有人于无量世无量佛所，受持读诵十二部经，亦不能得解脱分法；有人唯读一四句偈，而能获得解脱分法。”
末学以自己的次第思维
此处讲的众生心，是指自己的发心
比如
放生应该是真正发起慈悲心而放生,而不是偏离原来的意思,例如:求福
如果为了自己的福报,而不是真心慈悲而不注重放生的品质,这样没有正因又哪里会有正果呢?
当然,也不是不能求福或希望能消灾治病,而是发心不同,果报就会有次第上的差别——因慈悲而放生,有智慧的放生,让放生真的是放生
再比如
我们为什么要「布施」？
我们是「真发心」「真布施」吗？真懂「布施」的意义和不同次第的修行吗？
自己的布施是出自于初学者贪功德的自私心，没有智慧的乱施，还是真正有修行能舍身命的布施呢？——辨析：「真发心」「真布施」不怕「假和尚」？！
所以，如果布施、持戒、诵经...都是为了谋求自己的私利
以这样的发心来做，从开始就不正确，就不是真心，那么
要知道
所以
什么是成就佛道呢?学佛是为了让自己的心放开,真正解脱
而怎样才能放下自己让自己解脱呢
佛说为众生就能够放下自己,所以这就是行菩萨道普渡众生的原因
把心思放在普渡众生,不要任何事情都只想到自己,这样就能逐渐放下自私放下我执
观世音菩萨为什么能闻声救苦普渡众生呢?就是因为完全放下自己(我执)
自己清净光明心量宽大,自然能力就大——[问题解答]该如何回向?
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-11-6 17:10
（学习用时 2 小时 以上 ）
优婆塞戒经解脱品第四
-- [经文] --
善男子！如舍利弗等六万劫中求菩提道，所以退者，以其未得解脱分法；虽尔、犹胜缘觉根利。
善男子！是法有三：谓下、中、上。下者声闻，中者缘觉，上者佛也。
善男子！有人勤求优婆塞戒，于无量世如闻而行，亦不得戒，有出家人求比丘戒、比丘尼戒，于无量世如闻而行，亦不能得。何以故？不能获得解脱分法。是故可名修戒，不名持戒。
善男子！若诸菩萨得解脱分法，终不造业求生欲界、色、无色界，常愿生于益众生处；若自定知有生天业，即回此业求生人中。业者，所谓施、戒、修定。
善男子！若声闻人得解脱分，不过三身得具解脱；辟支佛人，亦复如是；菩萨摩诃萨得解脱分，虽复经由无量身中常不退转，不退转心，出胜一切声闻、缘觉。
善男子！若得如是解脱分法，虽复少施得无量果，少戒、少闻亦复如是。是人假使处三恶道，终不同彼三恶受苦。若诸菩萨获得如是解脱分法，名调柔地。何故名为调柔地耶？一切烦恼渐微弱故，是名逆流。
若善男子！有四种人：一者、顺生死流，二者、逆生死流，三者、不顺不逆，四者、到于彼岸。
善男子！如是法者，于声闻人名柔软地，于诸菩萨亦名柔软，复名喜地。以何义故名为喜地？闻不退故，名为喜地。
以何义故名为菩萨？能常觉悟众生心故。如是菩萨虽知外典，自不受持，亦不教人。如是菩萨不名人天，非五道摄，是名修行无障碍道。
善男子！比如舍利弗（舍利华译为鹙鹭，弗华译为子，因其母之眼似鹙鹭，故号为舍利弗，或舍利子，亦称身子，为佛十大弟子之一，以“智慧第一”著称）等，在六万劫中求菩提（华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思）道，之所以退转，是因为其未得解脱分（解脱为涅槃。为定能感涅槃果之有漏善根）法；虽然如此，但犹胜缘觉（又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为“缘觉”，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为“独觉”）根利。
善男子！此法有三种：即是下、中、上。下者声闻（闻佛说四谛法之音声而悟道的人），中者缘觉（又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为“缘觉”，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为“独觉”），上者佛也。
善男子！有人勤求优婆塞戒（不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法），于无量世如闻而行，也不能得戒，有出家人求比丘戒、比丘尼戒，于无量世如闻而行，也不能获得。为什么呢？因为不能获得解脱分（解脱为涅槃。为定能感涅槃果之有漏善根）法。所以可称为修戒，但不能称为持戒。
善男子！如果诸菩萨获得解脱分（解脱为涅槃。为定能感涅槃果之有漏善根）法，始终不会造业求生欲界（欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之）、色界（色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之）、无色界（无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之），常愿生于利益众生之处；如果自己确定知道有生天业（指生于天界之因业），即回向此业而求生于人道中。业者，即是惠施、持戒、修定。
善男子！如果声闻（闻佛说四谛法之音声而悟道的人）人获得解脱分（解脱为涅槃。为定能感涅槃果之有漏善根），不过是三身得以解脱；辟支佛（又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为“缘觉”，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为“独觉”）人，也是如此；菩萨摩诃萨（能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士）获得解脱分，虽会经历无量身，也能够常不退转，其不退转心，超过一切声闻、缘觉。
善男子！如果获得这样的解脱分（解脱为涅槃。为定能感涅槃果之有漏善根）法，虽然少施却能获得无量果，少戒、少闻也是如此。这样的人假使处于三恶道，也终不会同那些三恶道的众生一样受苦。如果诸菩萨获获得这样的解脱分法，名为调柔地。为什么称为调柔地呢？因为一切烦恼逐渐微弱的缘故，这名为逆流（于生死之流中，逆向而上，以入于觉悟之境界。有情众生于无始以来，起惑造业，随顺生死之流，而难以超脱轮回，故须以逆流之心对治之）。
若善男子！有四种人：一者、顺生死流（谓众生随顺三界、六道生死之流，而轮转于迷界。如众生起惑造业，随顺生死之流，违背涅槃之道；即为流转生死之因果），二者、逆生死流（断三界惑障，违逆生死之流，趣入涅槃之道，则称为逆流；即为还灭之因果），三者、不顺不逆，四者、到达彼岸。
善男子！如是法者，于声闻人名为柔软地，于诸菩萨也名为柔软，还名为喜地。因什么缘故名为喜地呢？因闻后能不退转的缘故，所以名为喜地。
因什么缘故名为菩萨呢？因能常觉悟众生心的缘故。这样的菩萨虽知外典（佛教外之典籍。外道之典籍。世间之典籍），但能自不受持，也不会教人。这样的菩萨既不名人道、天道，也不被五道所摄（脱离六道轮回）这称为修行无障碍道。
注解：
【舍利弗】：舍利华译为鹙鹭，弗华译为子，因其母之眼似鹙鹭，故号为舍利弗，或舍利子，亦称身子，为佛十大弟子之一，以“智慧第一”著称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【菩提】：华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【解脱分】：（术语）顺解脱分之略。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【顺解脱分】：（术语）三顺分之一。(参见:顺分)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【顺分】：（术语）顺为顺益之义，分为部分之义。顺益其所顺法之部分名为顺分。此有三种：一顺福分，为感世间可爱之果之有漏善根。五戒十善等法是也。二顺解脱分，解脱为涅槃。为定能感涅槃果之有漏善根。此善生巳，则使彼有情名为身中有涅槃之法，若闻说生死有过，诸法无我，涅槃有德，身之毛竖，悲泣堕泪，当知彼既植顺解脱分之善也，是为声闻乘之三贤位。三顺决择分，是暖，顶，忍，世第一法之有漏善根也。决择者，见四谛之理之无漏胜慧，分者部分之义，此四善根之功德，能顺益其胜慧一分之见道决择智，使彼出生，名为顺决择分。故声闻乘中极速者，三生方得解脱也。即初生起顺解脱，第二生起顺决择分，第三生入于见道，乃至得究竟之解脱也。俱舍论十八曰：“言顺福分者，谓感世间可爱果善。顺解脱分者，谓定能感涅槃果善。此善生巳，令彼有情名为身中有涅槃法。若有闻说生死有过，诸法无我，涅槃有德，身毛为竖，悲泣堕泪。当知彼已植顺解脱分善，顺决择分者，谓近能感圣道果善，即暖等四。”同二十三曰：“此暖，顶，忍，世第一法四殊胜善根，名顺决择分。依何义建立顺决择分名？决谓决断。择谓简择，决断简择，谓诸圣道，以诸圣道能断疑故。及能分别四谛相故，分谓分断。此言意显所顺，唯是见道一分。决择之分，故得决择分名。此四为缘，顺益彼故，得顺彼名。故此名为顺决择分。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【缘觉】：又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为“缘觉”，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为“独觉”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【声闻】：闻佛说四谛法之音声而悟道的人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【优婆塞戒】：（术语）不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【三界】：欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之；色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之；无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【生天因】：指生于天界之因业。释氏要览卷中引业报差别经（大五四·二九一上）：“具修增上十善，得生欲界散地天；若修有漏十善，以定相应，生色界天；若离色修，远离身、口，以定相应，生无色界。”又引正法念处经（大五四·二九一中）：“因持戒不杀、不盗、不淫，由此三善得生天。”p2057 FROM:【佛光大辞典】
【菩萨】：梵语菩提萨埵的简称，华译为“觉有情”，就是能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【三身】：法身、报身、应身。法身又名自性身，或法性身，即常住不灭，人人本具的真性，不过我们众生迷而不显，佛是觉而证得了；报身是由佛的智慧功德所成的，有自受用报身和他受用报身的分别，自受用报身是佛自己受用内证法乐之身，他受用报身是佛为十地菩萨说法而变现的身；应身又名应化身，或变化身，即应众生之机缘而变现出来的佛身。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【逆流】：<一>“顺流”之对称。于生死之流中，逆向而上，以入于觉悟之境界。有情众生于无始以来，起惑造业，随顺生死之流，而难以超脱轮回，故须以逆流之心对治之。湛然于授菩萨戒仪举出逆流十心：(一)正信因果心，(二)自愧克责心，(三)怖畏恶道心，(四)发露瑕疵心，(五)断相续心，(六)发菩提心，(七)修功补过心，(八)守护正法心，(九)念十方佛心，(十)观罪性空心。（(参见:顺流)5356）
<二>声闻四果之一。即指须陀洹。须陀洹之人起无漏智，证见正理，永逆生死之流转，而渐趣涅槃之道，故称逆流。p4327 FROM:【佛光大辞典】
【顺流】：梵语 anusroto-ga^min，巴利语 anusota-ga^min。又作随流。为“逆流”之对称。谓众生随顺三界、六道生死之流，而轮转于迷界。如众生起惑造业，随顺生死之流，违背涅槃之道；即为流转生死之因果。反之，断三界惑障，违逆生死之流，趣入涅槃之道，则称为逆流；即为还灭之因果。又据摩诃止观卷四上载，修行之人因“顺流十心”而颠倒造恶，积集重累，流转生死，须以“逆流十心”对治此等过失。顺流十心即：(一)无明昏闇心，众生内心为无明所迷惑，妄计人我执，起颠倒妄想，广造众业，流转生死。(二)外顺恶友心，指众生内具烦恼，外为恶友迷惑而失正行之心。(三)无随喜心，谓对他人之善行不能随喜。(四)纵恣三业心，谓任意造身口意三业罪。(五)遍一切处起恶心，众生所造恶事虽不广，然为恶之心遍布一切处。(六)常念恶事心，众生唯起恶心，增长恶事，昼夜不绝。(七)覆藏罪心，掩蔽己过，无悔改心。(八)不畏恶道心，谓鲁钝无识，不畏趣入恶道。(九)无惭无愧心，造诸恶业，而无惭愧心。(十)一阐提心，谓否定一切因果道理。（北本涅槃经卷三十六、俱舍论卷十二、止观辅行传弘决卷四之二）（(参见:逆流)4327、“逆流十心”4327）p5356FROM:【佛光大辞典】
【生死流】：以生死能令人漂没，故称为生死流。无量寿经卷下（大一二·二七三中）：“设满世界火，必过要闻法，会当成佛道，广济生死流。”p2061 FROM:【佛光大辞典】
【外典】：（术语）佛教外之典籍。外道之典籍。世间之典籍。法华经譬喻品曰：“未曾念外道典籍。”止观辅行四之三曰：“大论云：习外典者，如以刀割泥，泥无所成，而刀日损。又云：读外典者，如视日光，令人眼暗。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
善男子！夫菩提者，有四种子：一者、不贪财物，二者、不惜身命，三者、修行忍辱，四者、怜愍众生。
善男子！增长如是菩提种子，复有五事：一者、于己身中不生轻想，言我不能得阿耨多罗三藐三菩提；二者、自身受苦，心不厌悔；三者、勤行精进，不休不息；四者、救济众生无量苦恼；五者、常赞三宝微妙功德。有智之人修菩提时，常当修集如是五事。
增长炽然菩提种子，复有六事：所谓檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜。是六种事，因一事增，谓不放逸；菩萨放逸，不能增长如是六事，若不放逸，则能增长。
善男子！菩萨求于菩提之时，复有四事：一者、亲近善友，二者、心坚难坏，三者、能行难行，四者、怜愍众生。
复有四事：一者、见他得利心生欢喜，二者、常乐称赞他人功德，三者、常乐修集六念处法，四者、勤说生死所有过咎。
善男子！若有说言，离是八法得菩提者，无有是处。
善男子！菩提（华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思）者，有四种子（唯识学说，前七识所作的善恶业，其气氛感入第八识中，留下与本业同样的习气，将来能发生同类之果者，名为“种子”）：一者、不贪财物，二者、不惜身命，三者、修行忍辱，四者、怜愍众生。
善男子！增长这样的菩提（华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思）种子（唯识学说，前七识所作的善恶业，其气氛感入第八识中，留下与本业同样的习气，将来能发生同类之果者，名为“种子”），还有五事：一者、对自己不生轻视之想，认为我不能证得阿耨多罗三藐三菩提；二者、即使自身受苦，心不会厌倦后悔；三者、勤行精进，不休不息；四者、救济众生无量苦恼；五者、常称赞三宝微妙功德。有智慧的人修菩提时，常当修集这样的五事。
增长炽然菩提（华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思）种子（唯识学说，前七识所作的善恶业，其气氛感入第八识中，留下与本业同样的习气，将来能发生同类之果者，名为“种子”），还有六事：即是布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜，智慧波罗蜜。这六种事，因一事增长，谓不放逸（心所之名。七十五法之一，百法之一。即防范于恶事，专注于善法之精神作用）；菩萨如果放逸，便不能增长这六事，如果不放逸，则能增长。
善男子！菩萨求取菩提（华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思）之时，还有四事：一者、亲近善友，二者、心坚难坏，三者、能行难行，四者、怜愍众生。
还有四事：一者、见他人得利能心生欢喜，二者、常乐于称赞他人功德，三者、常乐于修集六念处（(一)念佛，念佛之大慈大悲无量功德。(二)念法，念如来所说三藏十二部经能利益大地众生。(三)念僧，念僧具足戒、定、慧，能为世间众生作良福田。(四)念戒，念戒行有大势力，能除众生之诸恶烦恼。(五)念施，念布施有大功德，能除众生之悭贪。(六)念天，念三界诸天皆因往昔修持净戒、布施、闻慧等之善根，而得此乐报）法，四者、勤说生死（又作轮回。谓依业因而于天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱等六道迷界中生死相续、永无穷尽之意）所有过咎。
善男子！如果有人说，离开这八法能获得菩提（华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思）者，是不可能的。
注解：
【菩提】：华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【种子】：唯识学说，前七识所作的善恶业，其气氛感入第八识中，留下与本业同样的习气，将来能发生同类之果者，名为“种子”，亦如植物中，种下那一种的核，将来一定会生出那一种的果一样。易言之，藏在第八识中能生一切法的功能，叫做“种子”。种子有二类：
一、本有种子，这是无始以来，第八识中，十法界种子俱全，此类种子皆是本有的，故又名“本性住种”；
二、新薰种子，这类种子，不是原来有的，而是由前七识的现行为因，回薰第八识，又成为新的种子藏入于阿赖耶识中，故又名“习所成种”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【不放逸】：梵语 aprama^da。心所之名。七十五法之一，百法之一。即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法，故“说一切有部”将其归纳于十大善地法之一。（俱舍论卷四、品类足论卷三）（(参见:放逸)3276）p974FROM:【佛光大辞典】
【六念】：<一>梵语 s!ad! anusmr!tayah!，巴利语 cha anussati-t!t!ha^na^ni。又作六随念、六念处、六念法。即：(一)念佛，念佛之大慈大悲无量功德。(二)念法，念如来所说三藏十二部经能利益大地众生。(三)念僧，念僧具足戒、定、慧，能为世间众生作良福田。(四)念戒，念戒行有大势力，能除众生之诸恶烦恼。(五)念施，念布施有大功德，能除众生之悭贪。(六)念天，念三界诸天皆因往昔修持净戒、布施、闻慧等之善根，而得此乐报。大小乘对于念天之解释不同。大乘依涅槃经之说，天有三种，即：(一)生天，谓三界之诸天。(二)净天，一切三乘之贤圣。(三)第一义天，即涅槃。又于此三种天之中，大乘之人仅念第一义天。（杂阿含经卷三十三、北本大般涅槃经卷十八、卷二十五、观佛三昧海经卷六、大智度论卷二十二、大乘义章卷十二）
<二>比丘所必须熟知之六种要事。即：(一)念知日月，念知受戒之月日。(二)念知食处，如全不受请食者，谓我常乞食等；如受请食者，谓我今自食无请处等。(三)念知夏腊，记忆受戒以后之腊数。(四)念知衣钵，念我三衣一钵具足，若有长物，则念我有长物，已说净。(五)念同别食，若与众同食之时，念我今与众僧同食；若别食时，念我今以某缘，与众别而独食。(六)念身康羸，若无病，则念我今无病，堪能行道；若有病，则念我今有病，应当治疗。（四分律行事钞资持记卷上三之二）p1271FROM:【佛光大辞典】
【生死】：梵语 sam!sa^ra，或 ja^ti-maraN!a。音译作缮摩末剌諵、阇提末剌諵。又作轮回。谓依业因而于天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱等六道迷界中生死相续、永无穷尽之意。与“涅槃（菩提）”相对称。又生死无尽，以海为喻，故称为生死海。生死乃苦恼之世界，故亦称生死苦海；渡越生死苦海，而到达涅槃之彼岸，此事极为困难，故又称难渡海。FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
善男子！若有菩萨初发无上菩提心时，即得名为无上福田，如是菩萨出胜一切世间之事及诸众生。
善男子！虽有人言：无量世界有无量佛，然此佛道甚为难得。
何以故？世界无边，众生亦尔；众生无边，佛亦如是。假使佛道当易得者，一佛世尊则应化度一切众生！若尔者，世界众生则为有边。
善男子！佛出世时，能度九万九那由他人，声闻弟子度一那由他，而诸众生犹不可尽，故名无边。
是故我于声闻经说无十方佛。所以者何？恐诸众生轻佛道故。诸佛圣道，非世所摄，是故如来说无虚妄。如来世尊无有妒心，以难得故，说无十方诸佛世尊。
善男子！无量众生发菩提心，不能究竟行菩萨道。若人难言：若有现在无量诸佛，何故经中但说过去、未来二世有无量佛，不说现在无量佛耶？
善男子！我一国说过去、未来有恒沙佛，现在世中唯一佛耳。
善男子！真实义者能得佛道，无量众生修行佛道多有退转，时有一人乃能得度，如庵罗花及鱼子等。
善男子！如果有菩萨初发无上菩提心（求取正觉成佛的心）时，即得名为无上福田（田以生长为义，人若行善修慧，犹如农夫于田中下种，必能获得福慧之善报，故名“福田”），这样的菩萨超过一切世间之事及诸众生。
善男子！虽然有人说：无量世界有无量佛，然而此佛道（佛所证悟的道法，即无上菩提）甚为难得。
为什么呢？因为世界无边，众生也一样；众生无边，佛也是如此。假使佛道（佛所证悟的道法，即无上菩提）容易获得，那么一位佛世尊则应化度（教化济度众生）一切众生！如果这样，世界众生则为有边。
善男子！佛陀出世时，能化度九万九那由他（数目字，相等与今天的亿数，亦有说为千亿的，各说不同）的人，声闻弟子可化度一那由他，然而诸众生仍然无穷无尽，所以称为无边。
所以我在声闻经中说无十方佛。这是为什么呢？因恐诸众生轻视佛道的缘故。诸佛圣道，并非世间人所摄，所以如来说无虚妄。如来世尊没有妒心，因难得之故，而说无十方诸佛世尊。
善男子！无量众生发菩提心（求取正觉成佛的心），却不能究竟（形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意）行菩萨道（指大乘佛教。即上求佛道，下化众生之教法）。如果有人问难：若有现在无量诸佛，为何经中只说过去、未来二世有无量佛，不说现在无量佛呢？
善男子！我对一国说过去、未来有恒河沙的佛陀，现在世中只有一位佛陀。
善男子！真实义（诸法真实之义）者才能得证佛道（佛所证悟的道法，即无上菩提），无量众生修行佛道多有退转，有时只有一人能够得度（生死比海，涅槃比彼岸，超生死而到涅槃云度。谓得渡生死之海也），如同庵罗花及鱼子（谓鱼卵虽多，而能成鱼者无多；比喻因虽多而果熟者少）等。
注解：
【菩提心】：求取正觉成佛的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【福田】：田以生长为义，人若行善修慧，犹如农夫于田中下种，必能获得福慧之善报，故名“福田”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【佛道】：佛所证悟的道法，即无上菩提。梵语菩提，新译为觉，旧译为道。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【化度】：（术语）教化济度众生也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【那由他】：数目字，相等与今天的亿数，亦有说为千亿的，各说不同。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【究竟】：梵语 uttara，巴利语同。音译郁多罗。形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意。前者如佛示现至高无上之真理，即称为究竟法身；大般涅槃显示佛教之最终目的，即称为究竟涅槃。后者如以不退之愿心而成就誓愿者，称为究竟愿，此乃赞仰弥陀本愿力之语。（胜鬘经一乘章、大日经卷一住心品、十住毗婆沙论卷三）p2986FROM:【佛光大辞典】
【菩萨道】：梵语 bodhisattva-carya^。<一>菩萨之修行。即修六度万行，圆满自利利他，成就佛果之道。故菩萨道乃成佛之正因，成佛乃菩萨道之结果；欲成佛，必先行菩萨道。（法华经卷一）
<二>指大乘佛教。即上求佛道，下化众生之教法。（灌顶经卷十二）p5226FROM:【佛光大辞典】
【真实义】：诸法真实之义有四种：(一)世流布真实义，谓众生见地即言是地，见火即言是火，终不言水为火，凡此世间之法，虽为假名立相，然称认皆相同，此为世流布真实义。(二)方便流布真实义，谓世间有智之人先以心意筹量，随宜方便，造作经书论议以开导世人，此为方便流布真实义。(三)净烦恼障真实义，谓声闻缘觉以无漏道破诸烦恼，得无碍智，此为净烦恼障真实义。(四)净智慧障真实义，谓声闻缘觉虽得无碍智，然犹未能显中道之理，故称智慧障；佛菩萨断此障，中道之理自然显现，此为净智慧障真实义。（菩萨善戒经卷二）p4226 FROM:【佛光大辞典】
【庵罗女】：（人名）又作庵婆女，庵树女，柰女等。皆为庵罗婆树女之略。彼女由庵罗婆树而生，因呼曰庵罗女。为摩竭陀国频婆娑罗王之妃，生耆婆，后归佛奉园于佛。佛受之以为住所。慧琳音义二十六曰：“庵罗女，亦云庵树女。此依传云依树花中而生。”同卷曰：“温室经云柰女者，即其人也。即频婆娑罗王之贵妃，良医耆婆之母也。”长阿含经二、游行经，记献庵罗园于佛。梵A^mrapa%li^。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【鱼子】：<一>谓鱼卵虽多，而能成鱼者无多；比喻因虽多而果熟者少。大智度论卷四（大二五·八八上）：“菩萨发大心，鱼子庵树华，三事因时多，成果时甚少。”即谓菩萨发心者多，成佛者少。
<二>比喻众生。以佛护念众生，犹如鱼母之爱子，故有此喻。（(参见:鱼母念子)4843）p4842 FROM:【佛光大辞典】
【得度】：（术语）生死比海，涅槃比彼岸，超生死而到涅槃云度。谓得渡生死之海也。无量寿经下曰：“随意所愿，皆可得度。”增一阿含经十四曰：“佛在菩提树下初得佛，作是念：罗勒迦蓝，诸根纯熟，应先得度。”遗教经曰：“应可度者，若天上人间皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因缘。”【又】（仪式）落发为沙弥云得度，是为得度之因缘，故因中说果而云得度。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
善男子！菩萨有二种：
一者、在家，二者、出家。
出家菩萨得解脱分法，是不为难；
在家得者，是乃为难。
何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。
善男子！菩萨有二种：
一者、在家（为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者），二者、出家（出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行）。
出家菩萨得解脱分（解脱为涅槃。为定能感涅槃果之有漏善根）法，是不为难；
在家得者，是乃为难。
为什么呢？因为在家之人，多有恶因缘所缠绕的缘故。
注解：
【出家】：出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【在家】：梵语 gr!ha-stha，巴利语 gahat!t!ha。又作居家、住家、在家人。为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者。家有二种，一为世俗之家，一为三界牢狱之家。出世俗之家易，出三界牢狱（五欲六尘）之家难。身出家指出世俗之家，心出家则指出三界牢狱之家。在家而归依佛教，受持三归五戒者，亦成为佛教教团（广义之僧伽）之一员，男众称为优婆塞，女众称为优婆夷。
又因在家人穿著白（即素色）衣，出家人穿著黑（缁）衣，故又称在家人为“白衣”，称出家人为“缁衣”、“染衣”或“缁门”；而在家、出家二者，合称为“缁素”。若一度出家，复返于在家俗人之生活者，称为还俗、归俗或复饰。
佛教认为在家生活易沉湎于物欲、情爱等执著，妨碍佛道修行，故诸经论中广说在家之过患。如大宝积经卷八十二举出多尘污、具缚、多垢等九十九种过患；文殊师利问经卷下举出有障碍、摄受诸垢、行诸恶、尘垢处、溺欲淤泥等九十种（一说九十五种）过患。五分律卷十五、大智度论卷七十、瑜伽师地论卷二十一等，亦皆有在家过患之说。
然在家人亦有深位之菩萨，如维摩、贤护、胜鬘夫人、庞蕴等，彼等皆在家人证果之典型。大智度论卷八十一举出菩萨有在家、出家二种。又谓在家菩萨若福德因缘殊胜，而有大财富，复知罪福，兼能悲悯众生，则其求佛道宜先行布施，次第随因缘行诸波罗蜜。又大宝积经卷八十二载，在家菩萨归依佛、法、僧三宝，各可成就四法。归依佛可成就四法：(一)不舍菩提心，(二)不废劝发菩提心，(三)不舍大悲，(四)于余乘中终不生心。归依法可成就四法：(一)于法师人亲近依附，(二)听闻法已善思念之，(三)如所闻法为人演说，(四)以此说法功德回向无上正真之道。归依僧可成就四法：(一)若有未定入声闻乘，劝令发于一切智心。(二)若以财摄若以法摄，依于不退菩萨之僧。(三)不依声闻僧求声闻德。(四)心不住声闻之中。（杂阿含经卷二十、中阿含卷三十六何苦经、大比丘三千威仪卷上、菩萨善戒经卷七、优婆塞戒经卷三、大方等大集经卷四十四、大毗婆沙论卷二十五、俱舍论卷十四、大藏法数卷十六）（(参见:出家)1558）p2324 FROM:【佛光大辞典】
【解脱分】：（术语）顺解脱分之略。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【顺解脱分】：（术语）三顺分之一。(参见:顺分)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【顺分】：（术语）顺为顺益之义，分为部分之义。顺益其所顺法之部分名为顺分。此有三种：一顺福分，为感世间可爱之果之有漏善根。五戒十善等法是也。二顺解脱分，解脱为涅槃。为定能感涅槃果之有漏善根。此善生巳，则使彼有情名为身中有涅槃之法，若闻说生死有过，诸法无我，涅槃有德，身之毛竖，悲泣堕泪，当知彼既植顺解脱分之善也，是为声闻乘之三贤位。三顺决择分，是暖，顶，忍，世第一法之有漏善根也。决择者，见四谛之理之无漏胜慧，分者部分之义，此四善根之功德，能顺益其胜慧一分之见道决择智，使彼出生，名为顺决择分。故声闻乘中极速者，三生方得解脱也。即初生起顺解脱，第二生起顺决择分，第三生入于见道，乃至得究竟之解脱也。俱舍论十八曰：“言顺福分者，谓感世间可爱果善。顺解脱分者，谓定能感涅槃果善。此善生巳，令彼有情名为身中有涅槃法。若有闻说生死有过，诸法无我，涅槃有德，身毛为竖，悲泣堕泪。当知彼已植顺解脱分善，顺决择分者，谓近能感圣道果善，即暖等四。”同二十三曰：“此暖，顶，忍，世第一法四殊胜善根，名顺决择分。依何义建立顺决择分名？决谓决断。择谓简择，决断简择，谓诸圣道，以诸圣道能断疑故。及能分别四谛相故，分谓分断。此言意显所顺，唯是见道一分。决择之分，故得决择分名。此四为缘，顺益彼故，得顺彼名。故此名为顺决择分。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
（未完待续~）
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通过学习上述佛经内容可以获知：“真实义者能得佛道”
什么是【真实义】呢？
云何[真实义]? ~ 瑜伽师地论
摘取善知识对其的相关注解：
一、总体来讲有两种
云何[真实义]。
谓略有二种。
一者[依如所有性诸法真实性]。
二者[依尽所有性诸法一切性]。
如是诸法真实性一切性。应知总名[真实义]。
二、品类差别有四种
一者[世间极成真实]。
二者[道理极成真实]。
三者[烦恼障净智所行真实]。
四者[所知障净智所行真实]。
三、具体解说这四种
1.[世间极成真实]
谓一切世间于彼彼事随顺假立。世俗串习悟入觉慧所见同性。谓地唯是地非是火等。如地如是。水火风。色声香味触。饮食衣乘。诸庄严具。资产什物。涂香华鬘歌舞伎乐种种光明。男女承事。田园邸店宅舍等事当知亦尔。[苦唯是苦][非是乐等]。[乐唯是乐][非是苦等]。
以要言之。[此即如此][非不如此]。[是即如是][非不如是]。决定胜解所行境事。
[一切世间][从其本际][展转传来]。[想自分别][共所成立]。[不由思惟][筹量观察][然后方取]。
是名[世间极成真实]。
(附注:简单说就是世间一般世俗所认知的之真实)
2.[道理极成真实]
谓[诸智者有道理义]。[诸聪睿者][诸黠慧者]。[能寻思者][能伺察者]。[住寻伺地者][具自辩才者]。[居异生位者][随观察行者]。依止[现][比]及[至教量]极善思择决定智所行所知事。由证成道理所建立所施设义。是名[道理极成真实]。
(附注:简单说就是指世俗智慧者所认为的真实,[现量][比量][至教量]请自参考佛学辞典,或本经也有说明,以后有机会再介绍)
3.[烦恼障净智所行真实]
谓一切[声闻][独觉]。若无漏智。若能引无漏智。若无漏后得世间智所行境界。是名[烦恼障净智所行真实]。
由缘此为境。从烦恼障智得清净。于当来世无障碍住。是故说名[烦恼障净智所行真实]。
此复云何。谓[四圣谛]。一[苦圣谛]。二[集圣谛]。三[灭圣谛]。四[道圣谛]。即于如是[四圣谛义]。[极善思择][证入现观]。[入现观已][如实智生]。此谛现观。[声闻][独觉]能观唯有诸蕴可得。除诸蕴外我不可得。[数习缘生][诸行生灭相应慧故]。数习异蕴[补特伽罗]无性见故。发生如是[圣谛现观]。
(附注:这是指小乘行者所认为的真实,这必须以[四圣谛]或[缘起法]在生活中随时入观照,而产生真实的智慧,不过这仍是小乘阶段所认为的真实)
4.[所知障净智所行真实]
谓于[所知能碍智故]名[所知障]。从[所知障]得解脱智所行境界。当知是名[所知障净智所行真实]。
此复云何。谓[诸菩萨][诸佛世尊][入法无我]。[入已善净][于一切法][离言自性][假说自性]。平等平等[无分别智]所行境界。如是境界为[最第一真如][无上]所知边际。齐此一切正法思择皆悉退还不能越度。
(附注:这是讲佛菩萨境界所知道的真实,以下经文继续说明,就是讲[不二法],也说明了什么叫做[无上]和[中道])
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-11-7 17:11
（学习用时 2 小时 以上 ）
优婆塞戒经三种菩提品第五
-- [经文] --
善生言：世尊！如佛所说菩萨二种：一者、在家，二者、出家。
菩提三种：一者、声闻菩提，二者、缘觉菩提，三者、诸佛菩提。
若得菩提名为佛者，何以故声闻、辟支佛人不名为佛？
若觉法性名为佛者，声闻、缘觉亦觉法性，以何缘故不名为佛？
若一切智名为佛者，声闻、缘觉亦一切智，复以何故不名为佛？
言一切者，即是四谛。
▪[末学解说]▪
善生（为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子）说：世尊！如佛所说菩萨（能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士）有二种：一者、在家（为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者），二者、出家（出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行）。
菩提（华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思）有三种：一者、声闻菩提（声闻菩提，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，而不教他人发菩提心，不令他人入信，以此因缘，心得解脱者，称为声闻菩提），二者、缘觉菩提（缘觉菩提，又作独觉菩提、辟支佛菩提。善男子善女人自发菩提心，而不教他人发菩提心，不令他人入信，不自受持大乘经义，亦不广为他人解说，以此因缘，心证辟支菩提），三者、诸佛菩提（无上正等菩提，又作无上菩提、阿耨多罗三藐三菩提、诸佛菩提。谓善男子善女人自发菩提心，亦复教他人发菩提心，令他人入信，若有来者及不来者，悉皆恭敬亦生随喜，如此解脱自利利他，为多人利益、安乐故，称为无上正等菩提）。
如果得菩提（华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思）称为佛者，为什么声闻、辟支佛人不能称为佛呢？
如果觉法性（法的本体、本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做“佛性”，在无情方面，叫做“法性”。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名）称为佛者，声闻、缘觉也觉法性，为什么不能称为佛呢？
如果一切智（指了知内外一切法相之智）称为佛者，声闻、缘觉也有一切智，又为什么不能称为佛呢？
这里所讲的一切，是指四谛（圣者所见之真理也。一苦谛，三界六趣之苦报也。是为迷之果。二集谛，贪嗔等烦恼，及善恶之诸业也。此二者能集起三界六趣之苦报，故名集谛。三灭谛，涅槃也。涅槃灭惑业而离生死之苦，真空寂灭，故名灭。是为悟之果。四道谛，八正道也，此能通于涅槃故名道。是为悟之因。其中前二者流转之因果也，故又曰世间因果。后二者还灭之因果也，又曰出世间因果）。
注解：
【善生】：梵名 Si^n%ga^laka。音译尸迦罗越。为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子。佛见其学婆罗门每朝洗浴礼拜六方之法，遂教以佛法之六方礼。（善生子经）p4878 FROM:【佛光大辞典】
【菩萨】：梵语菩提萨埵的简称，华译为“觉有情”，就是能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【出家】：出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【在家】：梵语 gr!ha-stha，巴利语 gahat!t!ha。又作居家、住家、在家人。为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者。家有二种，一为世俗之家，一为三界牢狱之家。出世俗之家易，出三界牢狱（五欲六尘）之家难。身出家指出世俗之家，心出家则指出三界牢狱之家。在家而归依佛教，受持三归五戒者，亦成为佛教教团（广义之僧伽）之一员，男众称为优婆塞，女众称为优婆夷。
又因在家人穿著白（即素色）衣，出家人穿著黑（缁）衣，故又称在家人为“白衣”，称出家人为“缁衣”、“染衣”或“缁门”；而在家、出家二者，合称为“缁素”。若一度出家，复返于在家俗人之生活者，称为还俗、归俗或复饰。
佛教认为在家生活易沉湎于物欲、情爱等执著，妨碍佛道修行，故诸经论中广说在家之过患。如大宝积经卷八十二举出多尘污、具缚、多垢等九十九种过患；文殊师利问经卷下举出有障碍、摄受诸垢、行诸恶、尘垢处、溺欲淤泥等九十种（一说九十五种）过患。五分律卷十五、大智度论卷七十、瑜伽师地论卷二十一等，亦皆有在家过患之说。
然在家人亦有深位之菩萨，如维摩、贤护、胜鬘夫人、庞蕴等，彼等皆在家人证果之典型。大智度论卷八十一举出菩萨有在家、出家二种。又谓在家菩萨若福德因缘殊胜，而有大财富，复知罪福，兼能悲悯众生，则其求佛道宜先行布施，次第随因缘行诸波罗蜜。又大宝积经卷八十二载，在家菩萨归依佛、法、僧三宝，各可成就四法。归依佛可成就四法：(一)不舍菩提心，(二)不废劝发菩提心，(三)不舍大悲，(四)于余乘中终不生心。归依法可成就四法：(一)于法师人亲近依附，(二)听闻法已善思念之，(三)如所闻法为人演说，(四)以此说法功德回向无上正真之道。归依僧可成就四法：(一)若有未定入声闻乘，劝令发于一切智心。(二)若以财摄若以法摄，依于不退菩萨之僧。(三)不依声闻僧求声闻德。(四)心不住声闻之中。（杂阿含经卷二十、中阿含卷三十六何苦经、大比丘三千威仪卷上、菩萨善戒经卷七、优婆塞戒经卷三、大方等大集经卷四十四、大毗婆沙论卷二十五、俱舍论卷十四、大藏法数卷十六）（(参见:出家)1558）p2324 FROM:【佛光大辞典】
【菩提】：华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【三菩提】：<一>就三乘之所得而别，分为声闻、缘觉、无上正等三种菩提。又作三乘菩提。(一)声闻菩提，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，而不教他人发菩提心，不令他人入信，以此因缘，心得解脱者，称为声闻菩提。(二)缘觉菩提，又作独觉菩提、辟支佛菩提。善男子善女人自发菩提心，而不教他人发菩提心，不令他人入信，不自受持大乘经义，亦不广为他人解说，以此因缘，心证辟支菩提。(三)无上正等菩提，又作无上菩提、阿耨多罗三藐三菩提、诸佛菩提。谓善男子善女人自发菩提心，亦复教他人发菩提心，令他人入信，若有来者及不来者，悉皆恭敬亦生随喜，如此解脱自利利他，为多人利益、安乐故，称为无上正等菩提。以上三乘譬如有三种人欲渡恒河，第一人以草为筏，倚之而渡；第二人以皮囊或皮船倚之而渡；第三人造作大船乘之入河，于此船中载渡百千人。上述系出生菩提心经所载。（杂阿含经卷二十八、优婆塞戒经卷一“三种菩提品”、大智度论卷五十三）
<二>就佛之三身，别为应化佛菩提、报佛菩提、法佛菩提三种。(一)应化佛菩提，又作方便菩提、究竟菩提，此菩提以自在之善巧化用为道。(二)报佛菩提，又作实智菩提、清净菩提，此菩提以称理之智慧为道。(三)法佛菩提，又作真性菩提、实相菩提、无上菩提，此菩提以实相之理为道。法华经玄义卷五下以此三菩提配资成轨、观照轨、真性轨；止观辅行传弘决卷三之一则配以解脱、般若、法身。（金光明玄义卷上）（(参见:三身)555、“菩提”5198）p631 FROM:【佛光大辞典】
【法性】：法的本体、本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做“佛性”，在无情方面，叫做“法性”。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【一切智】：梵语 sarvajn~a。指了知内外一切法相之智。音译为萨婆若、萨云然。系三智之一。关于其义，仁王护国般若波罗蜜多经卷下（大八·八四三上）：“满足无漏界，常净解脱身，寂灭不思议，名为一切智。”瑜伽师地论卷三十八（大三○·四九八下）：“于一切界、一切事、一切品、一切时，智无碍转，名一切智。”即如实了知一切世界、众生界、有为、无为事、因果界趣之差别，及过去、现在、未来三世者，称为一切智。又一切智对于一切种智有总、别二相之义，若依总义，则总称佛智，义同一切种智，如华严经大疏卷十六所载，如来以无尽之智，知无尽法，故称一切智。若依别义，则一切智为视平等界、空性之智，此即声闻、缘觉所得之智；一切种智为视差别界、事相之智，乃了知“平等相即差别相”之佛智，如大智度论卷二十七（大二五·二五八下）：“总相是一切智，别相是一切种智；因是一切智，果是一切种智；略说一切智，广说一切种智。一切智者，总破一切法中无明闇；一切种智者，观种种法门，破诸无明。（中略）佛自说一切智是声闻、辟支佛事，道智是诸菩萨事，一切种智是佛事；声闻、辟支佛但有总一切智，无有一切种智。”（大毗婆沙论卷十五、杂阿毗昙心论卷八、大乘义章卷十九）（(参见:一切种智)19）p14 FROM:【佛光大辞典】
【四谛】：（名数）又云四圣谛，四真谛。圣者所见之真理也。梵语Catva%ri-A^ryasatya%ni，巴利语Catta%ri-Ariyasacca%ni。一苦谛Duh!kha-a%ryasatya，三界六趣之苦报也。是为迷之果。二集谛Samudya-a%ryasatya，贪嗔等烦恼，及善恶之诸业也。此二者能集起三界六趣之苦报，故名集谛。三灭谛Nirodha-a%ryasatya，涅槃也。涅槃灭惑业而离生死之苦，真空寂灭，故名灭。是为悟之果。四道谛Ma%rga-a%ryasatya，八正道也，此能通于涅槃故名道。是为悟之因。其中前二者流转之因果也，故又曰世间因果。后二者还灭之因果也，又曰出世间因果。此四者皆云谛者，言其真理实为至极也。而二者皆先果后因者，果易见，因难知，故先示苦果令其厌，然后使断其因，又举涅槃之妙果使乐之，然后使修其道，是乃诱引最劣小机之善巧也。佛起菩提树下至鹿野苑，为五比丘始说此法。是为佛转法轮之初。依之而修道证灭者，称为声闻人。法华经譬喻品曰：“昔于波罗奈，转四谛法轮。”四十二章经曰：“于鹿野苑中，转四谛法轮，度憍陈如等五人而证道果。”涅槃经十二曰：“苦集灭道，是名四圣谛。”涅槃经十五曰：“我昔与汝等不见四真谛，是故久流转生死大苦海。若能见四谛，则得断生死。”止持会集音义曰：“苦谛者，苦以痛恼为义。一切有为心，行，常为无常患累之所逼恼，故名为苦。大论云：无量众生有三种身苦：老病死。三种心苦：贪嗔痴。三种后世苦：地狱饿鬼畜生。总而言之有三苦八苦等，皆三界生死之患。谛审生死实是苦者，故名苦谛也。三苦，谓苦苦坏苦行苦，八苦可知。集谛者，集以招聚为义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故名为集。审一切烦恼惑业于未来，实能招集三界生死苦果，故名集谛也。尽谛者，亦名灭谛。灭即寂灭，灭以灭无为义。结业既尽，则无生死之患累，故名为灭。以诸烦恼结使灭故，三界业亦灭。若三界业烦恼灭者，即是灭谛有余涅槃。因灭故果灭，舍此报身时，后世苦果，永不相续，名入无余涅槃。谛审涅槃实为寂灭，故名灭谛也。道谛者，道以能通为义。正道及助道，是二相扶，能至涅槃，故名为道谛。审此二道相扶，实能通至涅槃不虚，故名道谛也。正道者，实观三十七品三解脱门缘理慧行名为正道。助道者，得解观中种种诸对治法及诸禅定，是名助道。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
佛言：善男子！菩提有三种：一者、从闻而得，二者、从思惟得，三者、从修而得。
声闻之人从闻得故，不名为佛；
辟支佛人从思惟已少分觉故，名辟支佛；
如来无师，不依闻、思，从修而得觉悟一切，是故名佛。
善男子！了知法性，故名为佛。
法性二种：一者、总相，二者、别相。
声闻之人，总相知故不名为佛；
辟支佛人同知总相，不从闻故，名辟支佛，不名为佛；
如来世尊，总相、别相一切觉了，不依闻、思，无师独悟，从修而得，故名为佛。
善男子！如来世尊缘智具足，声闻、缘觉虽知四谛，缘智不具，以是义故，不得名佛；如来世尊缘智具足，故得名佛。
▪[末学解说]▪
佛陀说：善男子！菩提（华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思）有三种：一者、从闻（指听闻教法）而得，二者、从思惟（指思惟义理）得，三者、从修（指修行）而得。
声闻（闻佛说四谛法之音声而悟道的人）之人，因从闻（指听闻教法）而得的缘故，所以不能称为佛；
辟支佛（又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为“缘觉”，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为“独觉”）人，因从思惟后获得少分觉悟的缘故，所以称为辟支佛；
如来无师，不依闻（指听闻教法）、思（指思惟义理），从修（指修行）而能够觉悟一切，所以称为佛。
善男子！能够了知法性（法的本体、本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做“佛性”，在无情方面，叫做“法性”。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名），所以称为佛。
法性（法的本体、本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做“佛性”，在无情方面，叫做“法性”。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名）有二种：一者、总相（总括全体之状态者，称为总相。例如，无常、无我等相共通于一切有为法，称为总相），二者、别相（仅指个别、特殊之状态者，称为别相。例如，水之湿相即为别相）。
声闻（闻佛说四谛法之音声而悟道的人）之人，因只能了知总相（总括全体之状态者，称为总相。例如，无常、无我等相共通于一切有为法，称为总相）的缘故，所以不能称为佛；
辟支佛（又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为“缘觉”，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为“独觉”）人，同样了知总相（总括全体之状态者，称为总相。例如，无常、无我等相共通于一切有为法，称为总相），但不是从闻（指听闻教法）而是从思（指思惟义理）得，所以称为辟支佛，却不能称为佛；
如来世尊，总相（总括全体之状态者，称为总相。例如，无常、无我等相共通于一切有为法，称为总相）、别相（仅指个别、特殊之状态者，称为别相。例如，水之湿相即为别相）一切都能觉了（觉悟了知事理，指证悟佛道之真理），不是依闻（指听闻教法）、思（指思惟义理）而得，是无师独悟（谓不待师教而自觉本具真性），从修（指修行）而得，所以称为佛。
善男子！如来世尊缘智具足，声闻（闻佛说四谛法之音声而悟道的人）、缘觉（又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为“缘觉”，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为“独觉”）虽知四谛（圣者所见之真理也。一苦谛，三界六趣之苦报也。是为迷之果。二集谛，贪嗔等烦恼，及善恶之诸业也。此二者能集起三界六趣之苦报，故名集谛。三灭谛，涅槃也。涅槃灭惑业而离生死之苦，真空寂灭，故名灭。是为悟之果。四道谛，八正道也，此能通于涅槃故名道。是为悟之因。其中前二者流转之因果也，故又曰世间因果。后二者还灭之因果也，又曰出世间因果），缘智不具足，因为这样的缘故，所以不能称为佛；如来世尊缘智具足，所以称为佛。
注解：
【菩提】：华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【闻思修】：闻，指听闻教法；思，指思惟义理；修，指修行。而闻慧、思慧、修慧等三慧，即为经由闻、思、修而成之智慧。此三慧乃佛法修行之次第，闻慧者，闻他人说教法而得之智慧；思慧者，自我思惟而得之智慧；修慧者，实地修行而得之智慧。（大乘义章卷十、佛遗教经）（(参见:三慧)670）p5899FROM:【佛光大辞典】
【声闻】：闻佛说四谛法之音声而悟道的人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【缘觉】：又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为“缘觉”，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为“独觉”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【法性】：法的本体、本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做“佛性”，在无情方面，叫做“法性”。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【总相别相】：总括全体之状态者，称为总相；仅指个别、特殊之状态者，称为别相。例如，无常、无我等相共通于一切有为法，称为总相；水之湿相即为别相。以观佛为例，观色身全体者为总相观，仅观色身部分者为别相观。大智度论卷三十一（大二五·二九三上）：“自相空者，一切法有二种相，总相、别相是二相，空故名为相空。问曰：‘何等是总相？何等是别相？’答曰：‘总相者，如无常等；别相者，诸法虽皆无常，而各有别相。如地为坚相，火为热相。’”故知一切万物皆具有总、别二相。举白马为例，“马”为总相，“白”则为其别相。
总相为六相之一。所谓六相即总相、别相、同相、异相、成相、坏相。华严五教章卷四载有关于六相圆融之义（大四五·五○七下）：“总相者，一含多德故；别相者，多德非一故。别依止总，满彼总故。”此即华严宗自法界缘起、无尽圆融之立场说明总相、别相。（十住经卷一、六十华严卷二十三、八十华严卷三十四、渐备一切智德经卷一、十地经卷一、十地经论卷三、大乘义章卷三、华严经探玄记卷九、华严金师子章）（(参见:六相圆融)1280、“总相观别相观”6489）p6488 FROM:【佛光大辞典】
【觉了】：觉悟了知事理，指证悟佛道之真理。楞严经卷五（大一九·一二七下）：“我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，（中略）诸动无二，等无差别，我时觉了此群动性，来无所从，去无所至。”（正法华经卷九、佛所行赞卷四、无量寿经卷下、楞严经卷一）p6793 FROM:【佛光大辞典】
【无师独悟】：谓不待师教而自觉本具真性。一般将辟支佛（梵 pratyeka-buddha）翻译为“缘觉”或“独觉”，即有不依师教、现生开悟之意。四教义卷六引用大智度论之文谓，若佛不出世，或佛法已灭时，此人由于先世因缘，能独生智慧，因不由他闻，而以自智慧得道，故称之为独觉。一般在大乘立场，则解为“无师自悟”。（增一阿含经卷十四、卷十九、法华经譬喻品、法华义疏卷六、大日经疏卷一、圆觉经大疏卷下四）p5106 FROM:【佛光大辞典】
【四谛】：（名数）又云四圣谛，四真谛。圣者所见之真理也。梵语Catva%ri-A^ryasatya%ni，巴利语Catta%ri-Ariyasacca%ni。一苦谛Duh!kha-a%ryasatya，三界六趣之苦报也。是为迷之果。二集谛Samudya-a%ryasatya，贪嗔等烦恼，及善恶之诸业也。此二者能集起三界六趣之苦报，故名集谛。三灭谛Nirodha-a%ryasatya，涅槃也。涅槃灭惑业而离生死之苦，真空寂灭，故名灭。是为悟之果。四道谛Ma%rga-a%ryasatya，八正道也，此能通于涅槃故名道。是为悟之因。其中前二者流转之因果也，故又曰世间因果。后二者还灭之因果也，又曰出世间因果。此四者皆云谛者，言其真理实为至极也。而二者皆先果后因者，果易见，因难知，故先示苦果令其厌，然后使断其因，又举涅槃之妙果使乐之，然后使修其道，是乃诱引最劣小机之善巧也。佛起菩提树下至鹿野苑，为五比丘始说此法。是为佛转法轮之初。依之而修道证灭者，称为声闻人。法华经譬喻品曰：“昔于波罗奈，转四谛法轮。”四十二章经曰：“于鹿野苑中，转四谛法轮，度憍陈如等五人而证道果。”涅槃经十二曰：“苦集灭道，是名四圣谛。”涅槃经十五曰：“我昔与汝等不见四真谛，是故久流转生死大苦海。若能见四谛，则得断生死。”止持会集音义曰：“苦谛者，苦以痛恼为义。一切有为心，行，常为无常患累之所逼恼，故名为苦。大论云：无量众生有三种身苦：老病死。三种心苦：贪嗔痴。三种后世苦：地狱饿鬼畜生。总而言之有三苦八苦等，皆三界生死之患。谛审生死实是苦者，故名苦谛也。三苦，谓苦苦坏苦行苦，八苦可知。集谛者，集以招聚为义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故名为集。审一切烦恼惑业于未来，实能招集三界生死苦果，故名集谛也。尽谛者，亦名灭谛。灭即寂灭，灭以灭无为义。结业既尽，则无生死之患累，故名为灭。以诸烦恼结使灭故，三界业亦灭。若三界业烦恼灭者，即是灭谛有余涅槃。因灭故果灭，舍此报身时，后世苦果，永不相续，名入无余涅槃。谛审涅槃实为寂灭，故名灭谛也。道谛者，道以能通为义。正道及助道，是二相扶，能至涅槃，故名为道谛。审此二道相扶，实能通至涅槃不虚，故名道谛也。正道者，实观三十七品三解脱门缘理慧行名为正道。助道者，得解观中种种诸对治法及诸禅定，是名助道。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
善男子！如恒河水，三兽俱渡，兔、马、香象。
兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；象则尽底。
恒河水者，即是十二因缘河也。
声闻渡时，犹如彼兔；缘觉渡时，犹如彼马；如来渡时，犹如香象，是故如来得名为佛。
声闻、缘觉虽断烦恼，不断习气，如来能拔一切烦恼、习气根原，故名为佛。
善男子！疑有二种：一、烦恼疑，二、无记疑。
二乘之人断烦恼疑，不断无记；如来悉断如是二疑，是故名佛。
▪[末学解说]▪
善男子！譬如，恒河水，三种兽一同渡河，兔、马、香象。
兔够不到河底，浮水而过；马或能踩到底，或不能踩到底；象则能够完全踩到底。
恒河水者，即是指十二因缘（详见下方注解）河。
声闻（闻佛说四谛法之音声而悟道的人）渡时，如同那兔子；缘觉（又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为“缘觉”，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为“独觉”）渡时，如同那马；如来渡时，如同那香象，所以如来称为佛。
声闻、缘觉虽能断除烦恼（烦是扰义，恼是乱义，凡能扰乱众生身心，使之心烦意乱的情事，都叫做“烦恼”），但还不能断除习气（又作烦恼习、余习、残气。略称习。由于吾人之思想及行为（尤以烦恼）经常生起，其熏习于吾人心中之习惯、气分、习性、余习、残气等，称为习气。如由纳香之箧中取出香，箧内犹存香气；用以比喻虽灭除烦恼之正体（称为正使），尚存习惯气分），如来能拔除一切烦恼、习气根源，所以称为佛。
善男子！疑有二种：一、烦恼（烦是扰义，恼是乱义，凡能扰乱众生身心，使之心烦意乱的情事，都叫做“烦恼”）疑，二、无记（无记即非善非不善者，因其不能记为善或恶，故称无记）疑。
二乘（声闻乘和缘觉乘。凡属修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘；凡属修十二因缘而悟道的人，总称为缘觉）之人能够断除烦恼疑，但不能断除无记疑；如来能够断除这两种疑，所以称为佛。
注解：
【十二因缘】：﹝出天台四教仪﹞谓无明等展转感果名因，互相由藉为缘，三世相续，无间断也。（三世相续无间断者，谓由过去世无明、行为因，感现在世识乃至受，五者为果；由现在果，起爱、取、有三者，为现在因；由现在因，感未来世生、老死之果，如是循环，无间断也。）
［一、无明］，谓过去世烦恼之惑，覆于本性，无所明了，故曰无明。
［二、行］，谓过去世，身口造作一切善不善业，是名为行。
［三、识］，谓由过去惑业相牵，致令此识，投托母胎，一刹那间，染爱为种，纳想成胎，是名为识。（梵语刹那，华言一念。）
［四、名色］，名即是心，谓心但有名而无形质也；色即色质，即是身也。谓从托胎已后，至第五个七日，名形位，生诸根形，四支差别，是名为色。（四支者，即两手两足也。）
［五、六入］，谓从名色已后，至第六个七日，名发毛爪齿位，第七七日，名具根位，六根开张，有入六尘之用，是名六入。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
［六、触］，谓出胎已后，至三四岁时，六根虽触对六尘，未能了知生苦乐想，是名为触。
［七、受］，谓从五六岁至十二三岁时，因六尘触对，六根即能纳受前境好恶等事，虽能了别，然未能起淫贪之心，是名为受。
［八、爱］，谓从十四五岁至十八九岁时，贪于种种胜妙资具及淫欲等境，然犹未能广遍追求，是名为爱。
［九、取］，谓从二十岁后，贪欲转盛，于五尘境，四方驰求，是名为取。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
［十、有］，谓因驰求诸境，起善恶业，积集牵引，当生三有之果，是名为有。（因果不亡为有，三有者，欲有、色有、无色有，即三界也。）
［十一、生］，谓从现世善恶之业，后世还于六道四生中受生，是名为生。（六道者，天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。四生者，胎生、卵生、湿生、化生也。）
［十二、老死］，谓从来世受生已后，五阴之身，熟已还坏，是名老死。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【十二因缘】：（术语）Dva%das/a%iga Pratityasamutpa%da，新作十二缘起，旧作十二因缘，又单名因缘观，支佛观。是为辟支佛之观门。说众生涉三世而轮回六道之次第缘起也。一、无明Avidya%，过去世无始之烦恼也。二、行Sam%ska%ra，依过去世烦恼而作之善恶行业也。三、识Vijn^a%na，依过去世之业而受现世受胎之一念也。四、名色Na%maru%pa，在胎中心身渐发育之位也。名者心法，心法不能以体示之，但以名诠之，故谓为名。色者即眼等之身。五、六处Sad!a%yatana，六处即六根，为六根具足将出胎之位也。此中有五位，(参见:五意)。六、触Spars/a，二三岁间对于事物未识别苦乐，但欲触物之位也。七、受Vedana%，六七岁以后渐对事物识别苦乐而感受之之位也。八、爱Tr!s!n!a%，十四五岁以后，生种种强盛爱欲之位也。九、取Upa%da%na，成人已后爱欲愈盛驰驱诸境取求所欲之位也。十、有Bhava，依爱取之烦恼，作种种之业，定当来之果之位也。有者业也，业能有当来之果，故名为有，十一、生Ja%ti，即依现在之业于未来受生之位也。十二、老死Jara%maran!a，于来世老死之位也。其中无明与行二者，即惑业之二，属过去世之因，识名色六处触受五者属缘于过去惑业之因而受之现在果，是过现一重之因果也。又爱取二者为现在之惑，有则为现在之业也，缘于此惑业现在之因而感未来之生与老死之果，是现未一重之因果也。此为三世两重之因果。依此两重之因果，而知轮回之无极。盖既见现在之惑（爱取）、业（有），由现在之苦果（识乃至受）而生，则知过去之惑（无明）、业行亦从过去之苦果而生，既见现在之苦果（识乃至受）生现在之业（有），则亦知未来之苦果（生老死），生未来之业。上溯之，则过去之惑业，更从过去之苦果而来，下趁之则未来之苦果更生未来之惑业，过去无始，未来无终，此为无始无终之生死轮回。辟支佛观之，一以厌生死，一以知无常实之我体，遂断惑业而证涅槃也。其中分别因与缘，则行与有之二支是因，无明与爱取之三支是缘。余七支总是果，但果为还起惑业因缘之缘。故摄之于缘中，不别存果名，是曰因缘观。
┌1 无明 （贪嗔痴等烦恼）─────（惑）
┌过去二因─┤
│ └2 行 （造作诸业）───────（业）
│ ┌3 识 （业识投胎）───────（苦）
│ │4 名色 （但有胎形六根未具）───（苦）
│现在五果─┤5 六入 （长成眼等六根人形）───（苦）十二因缘
│ │6 触 （出胎与外境接触）────（苦）
与 ─┤ └7 受 （与外境接触生苦乐感受）─（苦）
三世因果 │ ┌8 爱 （对境生爱欲）──────（惑）
│现在三因─┤9 取 （追求造作）───────（惑）
│ └10 有 （成业因能招未来果报）──（业）
└未来二果─┌11 生 （再受未来五蕴身）────（苦）
└12 老死 （未来之身又渐老而死）──（苦）FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【声闻】：闻佛说四谛法之音声而悟道的人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【缘觉】：又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为“缘觉”，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为“独觉”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【烦恼】：1、烦是扰义，恼是乱义，凡能扰乱众生身心，使之心烦意乱的情事，都叫做“烦恼”。2、心所名，有六种。(参见:六根本烦恼) FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【习气】：又作烦恼习、余习、残气。略称习。由于吾人之思想及行为（尤以烦恼）经常生起，其熏习于吾人心中之习惯、气分、习性、余习、残气等，称为习气。如由纳香之箧中取出香，箧内犹存香气；用以比喻虽灭除烦恼之正体（称为正使），尚存习惯气分。佛典中所记载，如难陀之淫习、舍利弗及摩诃迦叶之嗔习、卑陵伽婆跋之慢习、摩头婆私吒之跳戏习、憍梵钵提之牛业习等，均为习气之例；唯有佛乃能永断正使及其习气。FROM:【佛光大辞典】
【无记】：梵语 avya^kr!ta。三性之一。一切法可分为善、不善、无记等三性，无记即非善非不善者，因其不能记为善或恶，故称无记。或谓无记者因不能招感异熟果（善恶之果报），不能记异熟果，是故称为无记；但此种解释仅适用于有漏法，并非一般通说。成为无记之法，称“无记法”；对此，成为善或不善之法，称“有记法”。无记分为有覆无记与无覆无记二种。(一)有覆无记，以其无记，故不引生异熟果，但能覆圣道、蔽心性，故为不净者，例如上二界之烦恼，及欲界之烦恼如身见、边见俱属此。(二)无覆无记，又作净无记，即纯粹之无记，绝不覆圣道，蔽心性，故不属不净。欲界之无覆无记心分为四：(1)异熟无记，即指异熟生心、报生心。依前世业因招感果报之心。(2)威仪无记，又作威仪路无记。即威仪心、威仪路心。引起行住坐卧之威仪动作或缘此动作之心。(3)工巧无记，又作工巧处无记。即指工巧心、工巧处心。为身语工巧（工作、绘画、诗歌等）或缘此之心。(4)通果无记，又作变化无记。即指能变化心、变化心、通果心。起入定得神通自在作用之心。以上四无记更加自性无记（如山河大地之色香味触）与胜义无记（虚空及非择灭之二无为法），并有覆无记，合谓七无记。同时，唯识宗将所有之无记法分为如下四无记：能变无记（心、心所）、所变无记（色法与种子）、分位无记（不相应行法）与胜义无记等。成实论卷八称隐没无记性烦恼为无记。
此外，对于外道之十四难（即问难），释尊认为无回答之意义，故不答以是或非，此谓十四无记、十四不可记；相当于四记答中之舍置记。十四问难如下：(一)世界（及我）有常（时间之无限）？(二)无常（时间之有限）？(三)亦常亦无常？(四)非常非无常？(五)有边（空间之有限）？(六)无边（空间之无限）？(七)亦有边亦无边？(八)非有边非无边？(九)如来（此际意指众生）死后有？(十)无？(十一)亦有亦无？(十二)非有非无？(十三)命与身为同一？(十四)异？以上若除去(三)(四)(七)(八)，亦称作四类十问。（杂阿含经卷三十四、大毗婆沙论卷五十一、卷九十七、卷一四四、俱舍论卷二、卷七、成唯识论卷三、俱舍论光记卷二、卷十三、卷十五、卷五、卷十、大乘义章卷七）（(参见:十四无记)414、“三性”563、“四无记”1775、“有覆无记”2460、“无覆无记”5139）p5107 FROM:【佛光大辞典】
【二乘】：声闻乘和缘觉乘。凡属修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘；凡属修十二因缘而悟道的人，总称为缘觉乘。以上二乘又分为愚法二乘和不愚法二乘两种，愚法二乘是声闻缘觉二小乘，迷执自法，而愚于大乘法空之妙理；不愚法二乘是与愚法二乘相反，他们善知理法，进入大乘的境界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
善男子！声闻之人厌于多闻，缘觉之人厌于思惟，佛于是二心无疲厌，故名为佛。
善男子！譬如净物，置之净器，表里俱净；声闻、缘觉智虽清净而器不净，如来不尔，智器俱净，是故名佛。
善男子！净有二种：一者、智净，二者、行净。声闻、缘觉虽有净智，行不清净；如来世尊智、行俱净，是故名佛。
善男子！声闻、缘觉其行有边，如来世尊其行无边，是故名佛。
善男子！如来世尊能于一念破坏二障：一者、智障，二者、解脱障，是故名佛。
如来具足智因、智果，是故名佛。
▪[末学解说]▪
善男子！声闻（闻佛说四谛法之音声而悟道的人）之人厌于多闻（多闻法文而受持也），缘觉（又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为“缘觉”，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为“独觉”）之人厌于思惟（即思考推度。思考真实之道理），佛陀对于多闻、思维之心都没有疲厌，所以称为佛。
善男子！譬如洁净之物，放置于洁净之器中，则表里都会洁净；声闻（闻佛说四谛法之音声而悟道的人）、缘觉（又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为“缘觉”，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为“独觉”）的智虽清净，然而器不清净，如来则不同，智、器都清净，所以称为佛。
善男子！清净有二种：一者、智净（谓菩萨善知世间、出世间之法，得清净智，无有挂碍，是名智净），二者、行净（行净者，谓持心律己，廉公洁白，所行如言，皆无玷也）。声闻（闻佛说四谛法之音声而悟道的人）、缘觉（又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为“缘觉”，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为“独觉”）虽有净智，但其行不清净；如来世尊则智、行都清净，所以称为佛。
善男子！声闻（闻佛说四谛法之音声而悟道的人）、缘觉（又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为“缘觉”，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为“独觉”）其行有边（指有之边际。边，指偏于一方之极端。计执世间一切诸法，系假众缘之和合而生，此和合之力能呈现诸法之作用，故称为有边），如来世尊其行无边（计执诸法既假众缘之和合而生，故无自性，以其无自性，则诸法之体非为实有，称为无边），所以称为佛。
善男子！如来世尊能于一念（（喻）极短的时间）中破坏二障：一者、智障（即众生有无明邪见，无明邪见能覆盖慧解，令不聪利，因而障碍菩提之业），二者、解脱障（障碍圣者进入灭尽定，使不得俱解脱，故称解脱障），所以称为佛。
如来具足智因、智果（谓修习一切智慧为因，能证三乘及以佛果，是名智因智果），所以称为佛。
注解：
【声闻】：闻佛说四谛法之音声而悟道的人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【缘觉】：又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为“缘觉”，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为“独觉”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【多闻】：（术语）多闻法文而受持也。维摩经菩萨品曰：“多闻是道场，如闻是行故。”圆觉经曰：“末世众生，希望成道。无令求悟唯益多闻，增长我见。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【思惟】：梵语 cintana^。即思考推度。思考真实之道理，称为正思惟，系八正道之一；反之，则称邪思惟（不正思惟），乃八邪之一。据长阿含卷八众集经（大一·四九下）：“复有二法，二因二缘生于嗔恚，一者怨憎，二者不思惟。复有二法，二因二缘生于邪见，一者从他闻，二者邪思惟。复有二法，二因二缘生于正见，一者从他闻，二者正思惟。”又大智度论卷十九载，菩萨于诸法空无所住，如是正见，观正思惟相，知一切思惟皆是邪思惟，乃至思惟涅槃、思惟佛皆亦如是。而断一切思惟分别，是名正思惟。又思惟有种种分别，长阿含卷八众集经举出少思惟、广思惟、无量思惟、无所有思惟四种。显扬圣教论卷二列举正思惟有离欲思惟、无恚思惟、无害思惟三种。瑜伽师地论卷十一则举出不正思惟有我思惟、有情思惟、世间思惟三种。此外，转识论中，将思惟喻如骑者，作意喻如马之直行，而明思惟与作意之别。（杂阿含经卷二十八、六十华严经卷十一、观无量寿经、大品般若经卷二十六平等品）p3808 FROM:【佛光大辞典】
【智净】：谓菩萨善知世间、出世间之法，得清净智，无有挂碍，是名智净。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【行净】：行净者，谓持心律己，廉公洁白，所行如言，皆无玷也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【有边】：指有之边际。边，指偏于一方之极端。计执世间一切诸法，系假众缘之和合而生，此和合之力能呈现诸法之作用，故称为有边。对此而言，计执诸法既假众缘之和合而生，故无自性，以其无自性，则诸法之体非为实有，称为无边。盖有边、无边乃论议有无之理时所用之语汇，散见于诸经论中。例如箭喻经所举（大一·九一七中）：“世间有边，世间无边。”若执著有边、无边之人，极易落于偏狭不正之见解中，唯有舍弃有无二边之见解，才能了知中道实相之理。（杂阿含经卷十、入楞伽经卷五、中论卷四、瑜伽师地论卷三十六、大明三藏法数卷八）p2460 FROM:【佛光大辞典】
【一念】：（喻）极短的时间。有说六十刹那为一念，有说九十刹那为一念，又有说一弹指顷便有六十念。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【二障】：1、烦恼障和所知障。烦恼障又名惑障，即贪嗔痴等烦恼，能使众生流转于三界之生死，因而障碍涅槃之业，故名“烦恼障”；所知障又名智障，即众生有无明邪见，无明邪见能覆盖慧解，令不聪利，因而障碍菩提之业，故名“所知障”。
2、事障和理障。贪、嗔、痴等烦恼能使生死相续，障大涅槃，名“事障”；邪见能碍正知见，障大菩提，名“理障”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【解脱障】：梵语 vimukty-a^varaN!a。又作定障。“烦恼障”或“根本障”之对称。二障之一。障碍圣者进入灭尽定，使不得俱解脱，故称解脱障。其体为不染污无知之一种。（大毗婆沙论卷一五三、俱舍论卷二十五、成唯识论述记卷一本）p5605 FROM:【佛光大辞典】
【智因智果】：谓修习一切智慧为因，能证三乘及以佛果，是名智因智果。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
（未完待续~）
===============================================
以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-11-8 15:50
本帖最后由 净莲 于 2024-11-8 23:00 编辑
（学习用时 1 小时 30 分钟 以上 ）
优婆塞戒经三种菩提品第五
-- [经文] --
善男子！如来出言，无二无谬，亦无虚妄，智慧无碍，乐说亦尔，
具足因智、时智、相智，无有覆藏，不须守护，无能说过，
悉知一切众生烦恼起结因缘、灭结因缘，世间八法所不能污，
有大怜愍，救拔苦恼，具足十力、四无所畏、大悲、三念，身心二力悉皆满足。
▪[末学解说]▪
善男子！如来讲出的话，无二（又作无二、离两边。指对一切现象应无分别，或超越各种区别）没有差错，也无虚妄（虚假不实的意思），智慧没有障碍，乐说（谓菩萨随顺一切众生根性所乐闻法，而为说之，圆融无滞）也没有障碍，
具足因智、时智、相智（因智、时智、相智、说智。此四智乃佛所得之不共智），没有覆藏，不须守护，无人能够说过，
悉知一切众生烦恼生起的因缘、灭除的因缘，世间八法（利、无利、名闻、不名闻、论议、无论议、苦、乐）都不能染污，
有大怜愍（谓菩萨以慈悲菩提之心，愍念一切众生，广行方便，饶益摄受），救拔苦恼，具足十力（指如来十力，唯如来具足之十种智力，即佛十八不共法中之十种。又作十神力。谓如来证得实相之智，了达一切，无能坏，无能胜，故称为力）四无所畏（谓佛菩萨说法时具有四种无所惧畏之自信，而勇猛安稳。又作四无畏）、大悲三念（佛以大悲摄化众生，常住于三种之念中，名大悲三念住：一、众生信佛，佛不生欢喜心，常安住于正念正智，是第一念住。二、众生不信佛，佛也不生忧恼，常安住于正念正智，是第二念住。三、同时一类信，一类不信，佛知之亦不生欢喜与忧戚，常安住于正念正智，是第三念住），身力（谓菩萨之身，坚固清净，犹如金刚，火不能烧，刀不能断，于外道中最胜独尊，是为身力）心力（谓菩萨知诸众生性欲，能一其心而顺化之，是名心力）全都能够满足。
注解：
【不二】：又作无二、离两边。指对一切现象应无分别，或超越各种区别。据大乘义章卷一载，一实之理妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故称为不二。又为真如、法性之别名。然主要系作为认识论与方法论而受重视。中论等总结般若思想，以“不生亦不灭”等八不表明法性之本质，并作为不执偏见、契合法性之佛教认识，此称中道观。p960 FROM:【佛光大辞典】
【虚妄】：虚假不实的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【乐说】：（术语）四无碍之一。大乘义章十一曰：“语称物情，名为乐说。”是就闻者之情解乐字。闻者乐听其说也。法华嘉祥疏二曰：“言乐说者，凡有二义：一者菩萨自得胜法，乐为物说，如父母得于胜事，乐欲与子。二者知众生欲乐而为说法。”是第一义就说者适悦之情解乐字。第二义就闻者之意乐解之。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【四无碍解】：梵语 catasrah! pratisam!vidah!。略作四无碍、四解、四辩。即指四种自由自在而无所滞碍之理解能力（即智解）及言语表达能力（即辩才）。均以智慧为本质，故称为四无碍智；就理解能力言之，称为四无碍解；就言语表达能力言之，称为四无碍辩。又此为化度众生之法，故亦称四化法。
据俱舍论卷二十七载，即：(一)法无碍解（梵 dharma-pratisam!vid），又作法无碍智、法无碍辩、法解、法无碍、法辩。谓善能诠表，领悟法之名句、文章，并能决断无碍。(二)义无碍解（梵 artha-pratisam!vid），又作义无碍智、义无碍辩、义解、义无碍、义辩。谓精通于法所诠表之义理，并能决断无碍。(三)词无碍解（梵 nirukti pratisam!vid），又作词无碍智、词无碍辩、辞无碍智、辞无碍辩、词解、词无碍、辞无碍、词辩、辞辩。谓精通各种地方方言而能无碍自在。(四)辩无碍解（梵 pratibha^na-pratisam!vid），又作辩无碍智、辩无碍辩、乐说无碍解、乐说无碍智、乐说无碍辩、应辩。谓随顺正理而宣扬无碍；或亦称乐说，系为随顺对方之愿求而乐于为之巧说，故称乐说。
据大毗婆沙论卷一八○载，法、义、词、辩四无碍解，依次以修习数论、佛语、声论、因论为加行；或法、词二无碍解习外论，义、辩二无碍解习内论为加行。又于四无碍解之次第，举出多说。如主张先起词无碍解，次起法无碍解，再次起义无碍解，最后起辩无碍解；以先了达世俗之言词，次了知词所依之名、句等，其次了知名句所依之义趣，方得于理无碍应机说法。此外，成唯识论卷九认为四无碍解中，初地以上之菩萨仅得其中一部分，第九地得其四，至佛果时，始圆满完成。（增一阿含经卷二十一、南本大般涅槃经卷十五、品类足论卷五、大智度论卷二十五、卷五十、成实论卷十六、瑜伽师地论卷四十五、法华经玄赞卷三、华严经探玄记卷十四）p1778 FROM:【佛光大辞典】
【乐说无碍智】：谓菩萨随顺一切众生根性所乐闻法，而为说之，圆融无滞，故名乐说无碍智。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【四智】：指四种智慧。<一>佛果之四智。全称四智心品。为唯识宗所立。即将有漏的第八识、第七识、第六识，及前五识转变为四种无漏智，即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。
于密教中，加上法界体性智，合为五智，除法界体性智表示中央大日如来之外，以其余四智表示四方四佛之智。就金刚界而言，大圆镜智表示东方阿閦佛，平等性智表示南方宝生佛，妙观察智表示西方阿弥陀佛，成所作智表示北方不空成就佛。就胎藏界而言，大圆镜智表示东方宝幢佛，平等性智表示南方开敷华佛，妙观察智表示西方无量寿佛，成所作智表示北方天鼓雷音佛。大日经疏卷五（大三九·六三一下）：“正方四叶是如来四智。”（成唯识论卷十、百法问答钞卷八）（(参见:四智心品)1771）
<二>菩萨观唯识无境之四智。乃唯识宗为破外道余乘之执于实我实法而立。摄大乘论卷中、成唯识论卷七等载，即：(一)相违识相智，谓观境随人、天、鬼、畜等业力不同而变现不同之相，故境非实有。(二)无所缘识智，谓观所生之识皆缘于过去、未来、梦等非实之境，一切境界皆心所变，故观唯识无境。(三)自应无倒智，谓观境若为实，则一切凡夫皆为圣，以本来证悟心外之境自然成就而无颠倒；然凡夫尚须藉外境功用始得解脱，故境非实有。(四)随三智转智，谓随三智观转境相之智。三智为：(1)随自在者智转智，谓已证得心自在者，能随心转变外境。(2)随观察者智转智，谓得胜定而修法观者，观一境而众相显现，境若实有，则不能如此。(3)随无分别智转智，谓起证实之无分别智时，一切境相皆不现前。由此三智得观唯识无境。菩萨成就上述之四智时，于唯识之理决定悟入而证无心外实境。（摄大乘论释卷四（无性）、成唯识论述记卷七末、观心觉梦钞卷上）
<三>罗汉四智。乃二乘、无学圣人内证四谛之智。据胜鬘经一乘章、成唯识论述记卷九末等载，即：(一)我生已尽，指断尽未来苦果，乃断集之智。(二)梵行已立，指修道而成满无漏之圣道，乃修道之智。(三)所作已辨（办），指断障证灭之功成，乃证灭之智。(四)不受后有，指无学圣人已尽生死惑业，不受后世苦果，乃断苦之智。（大毗婆沙论卷一○二、大乘义章卷十九“四智义”、大乘法相宗名目卷五下）
<四>大智度论卷二十七所说之四智。即：(一)道慧，知一道之智。(二)道种慧，道有无量差别，能一一通达此无量道之智。(三)一切智，知一切法寂灭一相之空智。(四)一切种智，知一切法一相寂灭，并识一切法种种行类差别，为有空双照之实智。天台以此四智依次配于法华经之“开、示、悟、入佛知见”之说。（法华文句卷十一）（(参见:开示悟入)5305）
<五>胜论外道所立之四智。依智之性类而分为四：(一)犹豫智，谓虽不犹豫法体为一，然对多体之诸法则生疑念，以此疑念所起之智，称为犹豫智。(二)审决智，谓以犹豫智对多体之诸法所产生之审决智用。(三)邪智，又作暗决断，即错误决断之智。(四)正智，又作无颠倒，谓无颠倒之智。（胜宗十句义论）
<六>指大毗婆沙论卷一四三所说之四智。即：因智、时智、相智、说智。此四智乃佛所得之不共智。 <七>指苦智、集智、灭智、道智四种。又作四谛智，为十智中之四种。（(参见:十智)472） p1769 FROM:【佛光大辞典】
【相智】：指小乘之苦、集、灭、道等四谛之总相智。据楞伽阿跋多罗宝经注解卷一下载，声闻人厌苦心切，急于求证果，故闻说知苦、断集、慕灭、修道等四谛之法时，便欢喜修此相智，而不乐修缘觉之十二因缘法发悟，故声闻仅断除现行之见思烦恼，而超越分段生死苦海，然却未能断除无明别惑，亦未能超越变异生死。又瑜伽师地论略纂卷十一载，谓缘诸法相之智，或缘一切法体相之智，称为相智，亦即尽智。此外，又为菩萨十地中，第六地所具七智之一。或指以世间之事相为对象之俗智。（四阿鋡暮抄解卷上、金光明最胜王经疏卷四本）p3909 FROM:【佛光大辞典】
【八法】：<一>地、水、火、风等四大，与色、香、味、触等四微，总称为八法。(一)地大，地以坚碍为性，谓眼耳鼻舌身等，称为地大。如发毛爪齿、皮肉筋骨者，皆归于地。(二)水大，水以润湿为性，如唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归于水。(三)火大，火以燥热为性，谓身中暖气称为火大。(四)风大，风以转动为性，谓出入息及身动转称为风大。(五)色微，谓眼所见种种诸色，以其微细，故称色微。(六)香微，谓鼻所嗅种种诸香，以其微细，故称香微。(七)味微，谓舌所尝种种诸味，以其微细，故称味微。(八)触微，谓身体所觉种种诸触，以其微细，故称触微。（圆觉经）
<二>乃指世间八法。即：利、无利、名闻、不名闻、论议、无论议、苦、乐。（增一阿含经卷三十九、阴持入经）
<三>指八正道之略称，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。（(参见:八正道)280）p287 FROM:【佛光大辞典】
【怜愍相】：谓菩萨以慈悲菩提之心，愍念一切众生，广行方便，饶益摄受，是为怜愍相。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【十力】：梵语 das/a bala^ni。即十种智力。<一>指如来十力，唯如来具足之十种智力，即佛十八不共法中之十种。又作十神力。谓如来证得实相之智，了达一切，无能坏，无能胜，故称为力。十力即：(一)处非处智力，又作知是处非处智力、是处不是力、是处非处力。处，谓道理。谓如来于一切因缘果报审实能知，如作善业，即知定得乐报，称为知是处；若作恶业，得受乐报无有是处，称为知非处。如是种种，皆悉遍知。(二)业异熟智力，又作知业报智力、知三世业智力、业报集智力、业力。谓如来于一切众生过去未来现在三世业缘果报生处，皆悉遍知。(三)静虑解脱等持等至智力，又作静虑解脱等持等至发起杂染清净智力、知诸禅解脱三昧智力、禅定解脱三昧净垢分别智力、定力。谓如来于诸禅定自在无碍，其浅深次第如实遍知。(四)根上下智力，又作知诸根胜劣智力、知众生上下根智力、根力。谓如来于诸众生根性胜劣、得果大小皆实遍知。(五)种种胜解智力，又作知种种解智力、知众生种种欲智力、欲力。谓如来于诸众生种种欲乐善恶不同，如实遍知。(六)种种界智力，又作是性力、知性智力、性力。谓如来于世间众生种种界分不同，如实遍知。(七)遍趣行智力，又作知一切至处道智力、至处道力。谓如来于六道有漏行所至处、涅槃无漏行所至处如实遍知。(八)宿住随念智力，又作知宿命无漏智力、宿命智力、宿命力。即如实了知过去世种种事之力；如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名饮食、苦乐寿命，如实遍知。(九)死生智力，又作知天眼无碍智力、宿住生死智力、天眼力。谓如来藉天眼如实了知众生死生之时与未来生之善恶趣，乃至美丑贫富等善恶业缘。(十)漏尽智力，又作知永断习气智力、结尽力、漏尽力。谓如来于一切惑余习气分永断不生，如实遍知。（杂阿含经卷二十六、新译华严经卷十七、菩萨地持经卷十建立品、俱舍论卷二十七、大毗婆沙论卷三十）
<二>菩萨之十力。指在十回向中，第九无缚无著解脱回向位之菩萨所具足之十种作用。十者即：深心力（直心力）、增上深心力（深心力）、方便力、智力（智慧力）、愿力、行力、乘力、神变力（游戏神通力）、菩提力、转法轮力等。同时，首楞严三昧经、大智度论卷二十五等亦各曾列举类似之十力。杂阿含经卷二十六举出自在王者力、断事大臣力、机关工巧力、刀剑贼盗力、怨恨女人力、啼泣婴儿力、毁呰愚人力、审谛黠慧力、忍辱出家力与计数多闻力等世间十力。（新译华严经卷五十六、大乘义章卷十四）p361 FROM:【佛光大辞典】
【四无所畏】：梵语 catva^ri vais/a^radya^ni，巴利语 catta^ri vesa^rajja^ni。谓佛菩萨说法时具有四种无所惧畏之自信，而勇猛安稳。又作四无畏。
<一>佛之四无所畏（梵 catva^ri tatha^gatasya vais/a^radya^ni），为十八不共法之一科。据增一阿含经卷十九、卷四十二等载，即：(一)诸法现等觉无畏（梵 sarva-dharma^bhisam!bodhi-vais/a^radya），又作一切智无所畏、正等觉无畏、等觉无畏。谓对于诸法皆觉知，住于正见无所屈伏，具无所怖畏之自信。(二)一切漏尽智无畏（梵 sarva^srava-ks!aya-jn~a^na-vais/a^radya），又作漏永尽无畏、漏尽无所畏、漏尽无畏。谓断尽一切烦恼而无外难怖畏。(三)障法不虚决定授记无畏（梵 antara^yika-dharma^nanyatha^tva-nis/cita-vya^karaN!a-vais/a^radya），又作说障法无畏、说障道无所畏、障法无畏。谓阐示修行障碍之法，并对任何非难皆无所怖畏。(四)为证一切具足出道如性无畏（梵 sarva-sam!pad-adhigama^ya nairya^N!ika-pratipat-tatha^tva-vais/a^radya），又作说出道无畏、说尽苦道无所畏、出苦道无畏。即宣说出离之道而无所怖畏。
有关四无畏之体性，依俱舍论卷二十七载：(一)正等觉无畏，以十智为性，与十力中之第一处非处智力同体。(二)漏永尽无畏，以十智中苦、集、道、他心等四智以外之六智为性，与十力中之第十漏尽智力同体。(三)说障法无畏，以道、灭等二智以外之八智为性，与十力中之第二业异熟智力同体。(四)说出道无畏，以灭智以外之九智为性，与十力中之第七遍趣行智力同体。
另据顺正理论卷七十五载，四无所畏中，前二者显示佛自利之圆德，一为智德，二为断德；后二者显示佛利他之圆德，一为修断德，二为修智德。（大智度论卷二、成实论卷一、杂阿毗昙心论卷六、瑜伽师地论卷五十、大乘义章卷十九、说无垢称经疏卷二本）
<二>菩萨之四无所畏（梵 bodhisattva^na^m! catva^ri vais/a^radya^ni）。据大智度论卷五、大乘义章卷十一等载，即：(一)闻陀罗尼受持演说其义得无所畏（梵 dha^rani^-s/rutodgrahaN!a^rtha-nirdes/a-vais/a^radya），又作能持无所畏、总持无所畏、总持不忘说法无畏、闻法不忘失故于众中说法得无所畏、一切闻能持故得诸陀罗尼故常忆念不忘故众中说法无所畏。谓菩萨能忆念教法，持之不忘，故于众中说法时对所说之义理具有无所怖畏之自信。(二)由证无我恼乱他相现行俱生不通达威仪路三业清净大守护成就无畏（梵 naira^tmya^dhigama^tpara-vihet!hana^-nimitta-samuda^ca^ra-sahaja^nadhigaterya^patha-trikarma-paris/uddha-maha^-raks!a-sam!panna-vais/a^radya），又作知根无所畏、尽知法药及知众生根欲性心说法无所畏、一切众生诸根利钝随其所应而为说法故于众中说法得无所畏、知一切众生欲解脱因缘诸根利钝随其所应而为说法故菩萨在大众中说法无所畏。谓了知众生根性之利钝，施与相应之说法，于此具有无所怖畏之自信。(三)常持法而不忘失毕竟通达慧方便救度有情见欢喜净诸障难无畏（梵 sadodgr!hi^ta-dharma^vismaraN!a-prajn~opa^ya-nis!t!ha^gata-sattva-nista^raN!a-prasa^da-sam!dars/ana-s/ubha^nantara^yika-vais/a^radya），又作答报无所畏、善能问答说法无畏、答法无所畏、以言词应答酬报其所问世无所畏、居一切众生听受问难应能随意如法而答故于众中诸法无所畏、不见若东方南西北方四维上下有来难问令我不能如法答者不见如是少许相故于众中说法无所畏。谓对一切所问，能作如法便巧之答覆，更无所怖畏。(四)不忘失一切智心不于余乘而求出离能得圆满自在一切种利益有情无畏（梵 sarva-jn~ata^-citta^sam!pramos!a^nya-ya^na^nirya^N!a-sam!pu^rN!a-vas/ita^-sarva-pra^ka^ra-sattva^rtha-sam!pra^paN!a-vais/a^radya），又作决疑无所畏、能断物疑说法无畏、决一切不退无上心不杂于他乘度诸有情遂得真实无畏、一切众生听受问难随意如法答能巧断一切众生疑故菩萨在大众中说法无所畏。谓听受有情之问难，能如法为彼等分别解说，以开解物心及断除疑网，说法教导而无所怖畏。（大乘宝雨经卷四、除盖障菩萨所问经卷七、大智度论卷二十五）p1773 FROM:【佛光大辞典】
【大悲三念住】：佛以大悲摄化众生，常住于三种之念中，名大悲三念住，
一、众生信佛，佛不生欢喜心，常安住于正念正智，是第一念住。
二、众生不信佛，佛也不生忧恼，常安住于正念正智，是第二念住。
三、同时一类信，一类不信，佛知之亦不生欢喜与忧戚，常安住于正念正智，是第三念住。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【身力】：菩萨之身，坚固清净，犹如金刚，火不能烧，刀不能断，于外道中最胜独尊，是为身力。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【心力】：谓菩萨知诸众生性欲，能一其心而顺化之，是名心力。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
-- [经文] --
云何身力具足？
善男子！三十三天有一大城，名曰善见，其城纵广满十万里，宫室百万，诸天一千六十六万六千六百六十有六。
夏三月时，释提桓因欲往波利质多林中欢娱受乐。
由乾陀山有一香象名伊罗钵那，具足七头，帝释发念，象知即来，善见城中所有诸天处其头上，旋行而往。
其林去城五十由延，是象身力出胜一切香象身力。
正使和合如是香象一万八千，其力唯敌佛一节力，是故身力出胜一切众生之力。
世界无边，众生亦尔；如来心力，亦复无边。是故如来独得名佛，非二乘人名为佛也。
以是义故，名无上师，名大丈夫，人中香象，师子，龙王，调御示导名大船师，名大医师，大牛之王，人中牛王，名净莲花，无师独觉，为诸众生之眼目也。
是大施主，是大沙门，大婆罗门，寂静持戒，勤行精进，到于彼岸，获得解脱。
善男子！声闻、缘觉虽有菩提，都无是事，是故名佛。
▪[末学解说]▪
如何能够身力（谓菩萨之身，坚固清净，犹如金刚，火不能烧，刀不能断，于外道中最胜独尊，是为身力）具足呢？
善男子！三十三天（六欲天之一。又作忉利天。于佛教之宇宙观中，此天位居欲界第二天之须弥山顶上，四面各为八万由旬，山顶之四隅各有一峰，高五百由旬，由金刚手药叉神守护此天。中央之宫殿（善见城）为帝释天所住，城外周围有四苑，是诸天众游乐之处。城之东北有圆生树，花开妙香薰远，城之西南有善法堂，诸天众群聚于此，评论法理。四方各有八城，加中央一城，合为三十三天城）有一座大城，名叫善见（又曰喜见城。帝释天之宫城也。在须弥山之绝顶），其城纵广满十万里，宫室有百万，诸天一千六十六万六千六百六十有六。
夏三月（指结夏安居之制。亦称结制。每年四月十六日即为结夏之始。七月十五日结束，谓之解夏或解制）时，释提桓因（忉利天之主，简称释帝，或帝释）向前往波利质多（具名波利耶怛罗拘陀罗，忉利天上之树名）林中欢娱受乐。
由乾陀山有头一香象（系指由鬓角可分泌有香气液体之强硕大象而言）名为伊罗钵那，具足七头，帝释发念，象知即前来，善见城中所有诸天处其头上，旋行而往。
其林到城有五十由延（是印度计里程的单位。有大中小三种：大由旬约八十里；中由旬约六十里；小由旬约四十里），此象之身力（谓菩萨之身，坚固清净，犹如金刚，火不能烧，刀不能断，于外道中最胜独尊，是为身力）超过一切香象之身力。
即使将像这样的香象一万八千头全部加起来，其身力只抵得上佛陀的一节之力，所以佛陀身力超过一切众生之身力。
世界无边（广大而无边际也），众生也无边；如来心力（谓菩萨知诸众生性欲，能一其心而顺化之，是名心力），也无边。所以，只有如来独得名为佛，二乘（声闻乘和缘觉乘。凡属修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘；凡属修十二因缘而悟道的人，总称为缘觉乘。以上二乘又分为愚法二乘和不愚法二乘两种，愚法二乘是声闻缘觉二小乘，迷执自法，而愚于大乘法空之妙理；不愚法二乘是与愚法二乘相反，他们善知理法，进入大乘的境界）人不能名为佛。
佛陀因为这样的缘故，名为无上师，名为大丈夫，人中香象，师子，龙王，调御示导，名为大船师，名为大医师，大牛之王，人中牛王，名为净莲花，无师独觉，为诸众生之眼目。
佛陀是大施主，是大沙门，大婆罗门，寂静持戒，勤行精进，到达彼岸，获得解脱。
善男子！声闻（闻佛说四谛法之音声而悟道的人）、缘觉（又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为“缘觉”，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为“独觉”）虽有菩提（华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思），但都没有这些，所以不能称为佛。
注解：
【身力】：菩萨之身，坚固清净，犹如金刚，火不能烧，刀不能断，于外道中最胜独尊，是为身力。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【善见城】：（界名）又曰喜见城。帝释天之宫城也。在须弥山之绝顶。优婆塞戒经一曰：“三十三天有一大城名善见，其城纵广满十万里。”俱舍论十一曰：“于山顶中有宫名善见，（中略）是天帝释所都大城。”颂疏十一曰：“于山顶中有宫名善见（亦名喜见城也），(参见:者称善也。”见喜见城)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【结夏】：指结夏安居之制。亦称结制。每年四月十六日即为结夏之始。七月十五日结束，谓之解夏或解制。《禅苑清规》卷二云（卍续111·887上）︰‘行脚人欲就处所结夏，须于半日前挂撘，所贵茶汤、人事不至仓卒。’关于其仪节，《敕修百丈清规》卷七〈结制礼仪〉条有详细的记载。又，结夏修行时，众僧所设的供养食，称为‘结夏斋’；结制时书示有茶点之挂牌，称为‘结夏茶牓’；向护法的土地神及守护诸堂的诸天善神，祈愿结制安居圆满完成的念诵，称为‘结夏念诵’。
此外，结夏期间的中间日，称为‘半夏’。半夏之前的一个半月，称为‘前半夏’，之后的一个半月称为‘后半夏’。参与结夏安居者，未到解夏之时，即中途退出者，谓之‘破夏’。
◎附一︰王景琳〈结夏安居〉（摘录自《中国古代僧尼生活》）
夏安居从夏季的第一个月开始，时间为九旬，这是根据印度历法而定的。印度历法将一年分为三季，如果用中国古代历法换算，自十二月十六日到四月十五日是春季，四月十六日到八月十五日是夏季，八月十六日到十二月十五日为冬季。安居期在印度是九十天，正好相当于中国农历的夏季三个月。所以，汉化寺院的夏安居期也就定在夏季三个月，从四月十六日到七月十五日的这一段时间了。
佛教规定夏季为安居期，与佛教的教义有着密切的关系。印度夏季有三个月的雨期，这一段时间正是万物萌发生长的时期。为了避免僧尼外出时会在无意之中伤害了草木小虫，犯了‘杀生’大戒，违背了佛教大慈大悲的根本精神，所以，佛教规定僧尼在雨期必须居于精舍，不得外出，这样，既可防止伤生破戒，又可使僧尼有一个专心讲经修道的机会。
安居开始的时间一般是四月十六日，但由于种种原因如果安居在四月十六日开始不了，也可向后推延。由此，安居又有所谓‘前安居’、‘中安居’、‘后安居’三种。四月十六日开始的安居称为‘前安居’，四月十七日至五月十五日之间开始的安居称为‘中安居’，五月十六日开始的安居称为‘后安居’。但无论如何，安居期不能少于九十天，故安居的开始日期也不能超过五月十六日。因为印度的夏季从四月十六日到八月十五日是四个月，而安居期只需要三个月，所以，在四月十六日到五月十六日这一个月的时间里，哪一天开始安居，都能在八月十五日以前到九十天，都能与夏安居的时间相符。不过，寺院一般都以前安居为原则，中后安居只是一种对不能按时开始安居的补救。
安居生活虽然极为单调、闭塞、寂寞，但进入安居时举行的仪式却很隆重。四月十五日，也就是夏安居的前一天，寺里一早就挂出了‘安居’的牌示。这一天，整个寺院都呈现出一片繁忙景象。知客知会维那及各寮堂负责人，忙着开列僧众名号、戒腊，并登记造册。知事则忙于清点人数。法堂（或斋堂）里香灯师正在为所有的僧众铺设蒲团。法堂正中上首，早已摆好一张方桌，上面供着释迦牟尼的小像一尊，或者供着写有‘安居会上，中天教主，本师释迦牟尼佛’的牌位。佛像左边，准备了住持之座。前廊下桌子上，则摆上了韦驮天像。堂中央的小桌上，摆着筹盘、空盘。另外，在佛像、韦驮像、住持座前也都放置了一枚大筹，等着行佛时用。为了不致在第二天安居仪式上出现混乱，十五日这一天寺内还要专门请住持招集僧众讲习礼仪，使大家熟悉安居仪式的各项程序。
四月十六日一早，安居期开始。安居仪式的第一项内容，就是到大殿拜佛。早粥后，随着三声大钟长鸣，僧众便齐集大殿烧香、拜佛。先由维那领着众人唱道︰‘释迦如来，结夏安居’，众僧随声而和。维那拈香，拜佛之后归位，僧众则齐声唱颂〈安居文〉︰‘大德一心念，我比丘某甲，今依某某寺僧伽蓝大界内，夏三月结制安居。’连唱三遍，再齐诵〈大悲咒〉三遍，然后绕佛，绕佛归位念偈咒，向佛祖表心迹︰‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。唵，钵啰末怜陀宁页娑婆诃。’这段偈语要三唱三和。唱和完毕，紧接着跪念〈怡山文〉，再起立结赞︰
‘安居期结，道体先成，殷勤发愿猛修行。经论作规绳，戒律圆明，顿登法王身。欢喜地菩萨摩诃萨（三次称举）。’
复唱回向偈︰
‘结夏功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸有情，速往无量光佛刹，十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。’
赞声即落，众僧应齐向释迦佛三拜，再回到法堂。拜佛仪式是寺院进入安居期的序曲，它标志着寺院安居的开始。
僧众回到法堂，即正式开始进行安居修行。安居期内，朝暮课诵仍照常进行，其余时间，安禅的僧人照例坐禅，不坐禅的僧人便以念佛为常课。每日早粥后上殿，念《楞严经》中〈势至圆通章〉一遍，〈大悲咒〉、〈十小咒〉、《心经》各一遍，念佛号五百声。小食（禅家早晨所吃的点心）后，念《十六观经》中〈杂想观章〉一遍，〈往生咒〉三遍，佛号五百声，礼阿弥陀佛十二拜。午饭后念《大忏悔文》，佛号五百声。晚课照常。黄昏后，再念《十六观经》中〈上品上生章〉一遍，〈往生咒〉三遍，念佛号千声，拜阿弥陀佛十二拜。
安居期内，寺院中不但要每日按时诵经念佛号，还有讲经、讲律、讲论的习俗。一般情况下，经、律、论都由住持主讲，有时则由住持委托他人代讲。讲课地点设在法堂。
寺院在安居期还多设有安居规约。安居规约要比平素寺规更细，如在讲课期间，僧人破了根本大戒、喝酒、与人争吵、诋毁讲法、诋毁法师或同学，都要被赶出寺院；倘有僧人不与众人共同上堂、三次不到或偷看其他书籍、打瞌睡、不用心听讲等等，都要被赶出讲堂或受罚。
这样的安居生活经过三个月九十天，到七月十五日结束，这就是所谓‘解夏’。‘解夏’也像‘结夏’一样，举行一番类似的仪式，要由住持向全寺僧众正式宣布‘安居结束’。［参考资料］ 《敕修百丈清规》卷七〈节腊章〉；《禅苑清规》卷三〈监院〉、卷五〈僧堂内煎点〉。FROM:【中华佛教百科全书】
【释提桓因】：忉利天之主，简称释帝，或帝释。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【波利质多罗】：（植物）Paricitra，又曰波利质罗，波疑质姤。具名波利耶怛罗拘陀罗，忉利天上之树名。译言香遍树，又称曰天树王。慧苑音义下曰：“波利质多罗，具云波利耶怛罗拘陀罗，此云香遍树。谓此树根茎枝叶华实皆能遍熏忉利天宫。”又曰：“波利，此曰遍也，亦曰周匝。质多罗，云间错庄严也。言此树众杂色花周匝严饰，或云圆妙庄严也。”华严探玄记二十曰：“波利质多树，正云波唎耶怛罗拘毗陀罗，此云香遍树。谓此树枝叶实一切皆香，故立此名。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【香象】：系指由鬓角可分泌有香气液体之强硕大象而言，即指交配期之大象。据大毗婆沙论卷三十等载，此时期之象，其力特强，性甚狂暴，难以制伏，合十凡象之力仅可抵一香象之力。FROM:【佛光大辞典】
【由旬】：是印度计里程的单位。有大中小三种：大由旬约八十里；中由旬约六十里；小由旬约四十里。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【三十三天】：梵名 Tra^yastrim!s/at-deva。六欲天之一。又作忉利天。于佛教之宇宙观中，此天位居欲界第二天之须弥山顶上，四面各为八万由旬，山顶之四隅各有一峰，高五百由旬，由金刚手药叉神守护此天。中央之宫殿（善见城）为帝释天所住，城外周围有四苑，是诸天众游乐之处。城之东北有圆生树，花开妙香薰远，城之西南有善法堂，诸天众群聚于此，评论法理。四方各有八城，加中央一城，合为三十三天城。据正法念经卷二十五载，佛母摩耶夫人命终后登入此天，佛乃至忉利天为母说法三个月。三十三天及焰摩天之信仰，早于印度吠陀时代即已盛行。（长阿含经卷十八、佛地经论卷五、大智度论卷九、俱舍论卷十一）（(参见:忉利天)1930）p512 FROM:【佛光大辞典】
【身力】：菩萨之身，坚固清净，犹如金刚，火不能烧，刀不能断，于外道中最胜独尊，是为身力。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【心力】：谓菩萨知诸众生性欲，能一其心而顺化之，是名心力。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【二乘】：声闻乘和缘觉乘。凡属修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘；凡属修十二因缘而悟道的人，总称为缘觉乘。以上二乘又分为愚法二乘和不愚法二乘两种，愚法二乘是声闻缘觉二小乘，迷执自法，而愚于大乘法空之妙理；不愚法二乘是与愚法二乘相反，他们善知理法，进入大乘的境界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【声闻】：闻佛说四谛法之音声而悟道的人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【缘觉】：又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为“缘觉”，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为“独觉”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【菩提】：华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
善男子！菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。
出家菩萨分别如是三种菩提，是不为难；在家分别，是乃为难。
何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。
▪[末学解说]▪
善男子！菩萨（能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士）有二种：
一者、在家（为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者），二者、出家（出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行）。
出家菩萨能够分别（推量思惟之意，又译作思惟、计度。即是心及心所对境生起作用时，取其相而思惟量度之意）这三种菩提，是不为难；在家者能够分别，是乃为难。
为什么呢？因为在家之人，多有恶因缘所缠绕的缘故。
注解：
【菩萨】：梵语菩提萨埵的简称，华译为“觉有情”，就是能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【出家】：出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【在家】：梵语 gr!ha-stha，巴利语 gahat!t!ha。又作居家、住家、在家人。为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者。家有二种，一为世俗之家，一为三界牢狱之家。出世俗之家易，出三界牢狱（五欲六尘）之家难。身出家指出世俗之家，心出家则指出三界牢狱之家。在家而归依佛教，受持三归五戒者，亦成为佛教教团（广义之僧伽）之一员，男众称为优婆塞，女众称为优婆夷。
又因在家人穿著白（即素色）衣，出家人穿著黑（缁）衣，故又称在家人为“白衣”，称出家人为“缁衣”、“染衣”或“缁门”；而在家、出家二者，合称为“缁素”。若一度出家，复返于在家俗人之生活者，称为还俗、归俗或复饰。
佛教认为在家生活易沉湎于物欲、情爱等执著，妨碍佛道修行，故诸经论中广说在家之过患。如大宝积经卷八十二举出多尘污、具缚、多垢等九十九种过患；文殊师利问经卷下举出有障碍、摄受诸垢、行诸恶、尘垢处、溺欲淤泥等九十种（一说九十五种）过患。五分律卷十五、大智度论卷七十、瑜伽师地论卷二十一等，亦皆有在家过患之说。
然在家人亦有深位之菩萨，如维摩、贤护、胜鬘夫人、庞蕴等，彼等皆在家人证果之典型。大智度论卷八十一举出菩萨有在家、出家二种。又谓在家菩萨若福德因缘殊胜，而有大财富，复知罪福，兼能悲悯众生，则其求佛道宜先行布施，次第随因缘行诸波罗蜜。又大宝积经卷八十二载，在家菩萨归依佛、法、僧三宝，各可成就四法。归依佛可成就四法：(一)不舍菩提心，(二)不废劝发菩提心，(三)不舍大悲，(四)于余乘中终不生心。归依法可成就四法：(一)于法师人亲近依附，(二)听闻法已善思念之，(三)如所闻法为人演说，(四)以此说法功德回向无上正真之道。归依僧可成就四法：(一)若有未定入声闻乘，劝令发于一切智心。(二)若以财摄若以法摄，依于不退菩萨之僧。(三)不依声闻僧求声闻德。(四)心不住声闻之中。（杂阿含经卷二十、中阿含卷三十六何苦经、大比丘三千威仪卷上、菩萨善戒经卷七、优婆塞戒经卷三、大方等大集经卷四十四、大毗婆沙论卷二十五、俱舍论卷十四、大藏法数卷十六）（(参见:出家)1558）p2324 FROM:【佛光大辞典】
【分别】：推量思惟之意，又译作思惟、计度。即是心及心所对境生起作用时，取其相而思惟量度之意。《俱舍论》卷二举有三分别：一、自性分别，以寻或伺之心所为体，直接认识对境之直觉作用。二、计度分别，与意识相应，以慧心所为体之判断推理作用。三、随念分别，与意识相应，以念心所为体，而能明记过去事之追想、记忆作用。六识之中，意识具足上述之三分别，前五识仅有自性分别，而无其他二分别。《阿毗达磨杂集论》卷二，认为三分别乃是意识的作用，故谓自性分别属于现在，随念分别属于过去，计度分别则共通于过去与未来者。 FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】
（未完待续~）
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为什么在经中针对种种修行，佛陀都在讲，出家人“是不为难”；在家人“是乃为难”呢？
以修习【禅定】为例，这是因为：
一般在家修行,因为世俗烦恼和干扰障碍很多,所以,世俗家中并不是真正的清净处.
例如:食衣住行,吃喝玩乐,财色名食睡,男女,电视..,生活中充斥各种诱惑.
又例如:工作,家庭,经济,儿女,病痛,灾难,各种争吵和烦恼.(出家则能减少掉大半,而且有正确的方法可排解)
所以,在家修行大都没有修禅定的条件,而且大部分人连戒律都没做好,基础也不足.
因此,如果急于修禅定,大都会陷入魔扰中,或着魔而变成外道或附佛外道.
所以,一般来说,出家人才有修禅定的条件和基础.
出家就必定要落实戒律,这样就俱足修禅定的基础.
出家能舍除一切世俗烦恼欲求和干扰障碍,所以,出家后才容易达成阿兰若处(清净地)这个条件.
而且,出家后由佛经中学习正确的观念和知见(这属于智慧),这样才能由正确的观念知见来学习正确的禅定.
所以,刚刚说,出家才容易具备学习禅定的各种条件和基础
以修习【智慧】为例
至于智慧,
不同佛经中的观念和知见,就是各种不同次第的智慧.
所以,智慧要由佛经中来获取,就是按照修行次第,逐渐深入广览群经.
不过,这对一般世俗人来说,因为工作家庭等种种人生烦恼,所以往往无法按照次第实修,无法深入经藏.
所以,如果能出家,在智慧的修持方面也是占很大优势的
所以
相较下,在家修行则困难重重.
如果不是像[维摩诘居士]这种真正菩萨示现的大居士.
([居士]一词是不能随便乱用的,末法大都乱用,请自查佛学辞典)
一般的在家修行,大都变成只求往生净土,而不能在现世当下有更大的发心和进展.
这也是一般祖师劝在家佛弟子至少要求往生净土的原因,因为在家修行确实障碍多,容易退转.
所以,如果真想学佛成佛,就要落实戒定慧,而且最好能出家.
这样基础和条件才容易俱足,修行效果才会倍增,才不会浪费太多时间.
而且在求往生净土方面,福慧资粮也更充足,更容易达成——[在家修行]与[出家修行]的差别
但同时，也应知道
让我们想想,菩萨中示现出家的有几个呢
一般熟悉的菩萨中大概只有[地藏菩萨]吧,
其他[文殊][普贤][观音][大势至][维摩诘][弥勒](不是讲布袋和尚喔)....
都是示现没有剃头的在家相
这是因为菩萨是以普渡众生为发心
[菩萨行者]是以[四无量心]为根本,[四摄法]和[六度万行]为法门
菩萨行者发起[大慈心][大悲心][大喜心][大舍心](大乘舍心是指不执着和不二,不是指舍离众生),因此对众生不离不弃
然后以[四摄法]摄受众生(详见后面补充说明)
以[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][智慧]六度为修行——[问答]在家居士如何修行?如何在家人工作和修持间得到平衡圆满?
相关学习
何谓真出家 ~ 维摩诘经
何谓[菩萨出家]? ~ 大庄严法门经
大菩萨为什么示现出家~ 华严经离世间品
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-11-9 23:02
本帖最后由 净莲 于 2024-11-10 15:54 编辑
（学习用时 2 小时 以上 ）
优婆塞戒经修三十二相业品第六
-- [经文] --
善生言：世尊！如佛所说菩萨身力，何时成就？
佛言：善男子！初修三十二相业时。
善男子！菩萨修集如是业时，得名菩萨，兼得二定：一、菩提定，二者、有定。
复有二定：一者、知宿命定，二者、生正法因定。
善男子！菩萨从修三十二相业乃至得阿耨多罗三藐三菩提，于其中间，多闻无厌。
菩萨摩诃萨修一一相，以百福德而为围绕。修心五十，具心五十，是则名为百种福德。
▪[末学解说]▪
善生（为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子）问：世尊！像佛陀所讲的菩萨身力（谓菩萨之身，坚固清净，犹如金刚，火不能烧，刀不能断，于外道中最胜独尊，是为身力），何时能够成就呢？
佛陀回答：善男子！在初修三十二相（又名三十二大人相，一足安平，二足千辐轮，三手指纤长，四手足柔软，五手足缦网，六足跟圆满，七足趺高好，八腨如鹿王，九手长过膝，十马阴藏，十一身纵广，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮肤细滑，十七七处平满，十八两腋满，十九身如师子，二十身端正，二十一肩圆满，二十二口四十齿，二十三齿白齐密，二十四四牙白净，二十五颊车如师子，二十六咽中津液得上味，二十七广长舌，二十八梵音清远，二十九眼色绀青，三十睫如牛王，三十一眉间白毫，三十二顶成肉髻）业时。
善男子！菩萨修集这些业时，得名为菩萨，同时得二种定（定止心于一境，不使散动，曰定。心性之作用也）：一、菩提（华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思）定，二者、有定。
还有二种定（定止心于一境，不使散动，曰定。心性之作用也）：一者、知宿命（宿世之生命也。佛谓世人于过去世皆有生命，或为天或为人，或为饿鬼畜生，展转轮回，谓之宿命）定，二者、生正法因（法因即法尘也。是意根所缘的境界。意根对前五根所缘的境界，分别好丑，而起善恶诸法，是名“法尘”。吾人日常动作，虽已过去，但前尘往事，忆念不忘，这就是法尘的作用）定。
善男子！菩萨从修集三十二相业乃至证得阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧），在这个过程中，多闻（即多闻经法教说而受持之意）而不会厌倦。
菩萨摩诃萨修集一一（含有每一、逐一、各各、任一等意）相，以百福德（如来之三十二相，一一皆以百福庄严。又作百思庄严、百福德庄严。百福，即百思。据大毗婆沙论卷一七七载，离杀乃至正见之十业道，每业道各有五思（如离杀业道有）离杀思、劝导思、赞美思、随喜思、回向思，合为五十思，菩萨造作一相之业时，先起五十思修治身器，次起一思以牵引彼相，后更起五十思以圆满彼相，此即百福庄严）而为围绕。修心五十，具心五十，这才称为百种福德。
注解：
【善生】：梵名 Si^n%ga^laka。音译尸迦罗越。为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子。佛见其学婆罗门每朝洗浴礼拜六方之法，遂教以佛法之六方礼。（善生子经）p4878 FROM:【佛光大辞典】
【身力】：菩萨之身，坚固清净，犹如金刚，火不能烧，刀不能断，于外道中最胜独尊，是为身力。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【三十二相】：又名三十二大人相，一足安平，二足千辐轮，三手指纤长，四手足柔软，五手足缦网，六足跟圆满，七足趺高好，八腨如鹿王，九手长过膝，十马阴藏，十一身纵广，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮肤细滑，十七七处平满，十八两腋满，十九身如师子，二十身端正，二十一肩圆满，二十二口四十齿，二十三齿白齐密，二十四四牙白净，二十五颊车如师子，二十六咽中津液得上味，二十七广长舌，二十八梵音清远，二十九眼色绀青，三十睫如牛王，三十一眉间白毫，三十二顶成肉髻。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【菩提】：华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【定】：（术语）定止心于一境，不使散动，曰定。心性之作用也。有二类：一生得之散定，二修得之禅定。生得之散定者，欲界之有情亦生之，与心相应而起，专注于所对之境之作用也。俱舍论称为三摩地，以之为大地法之一，唯识论译为定，以之为五别境之一。修得之禅定者，为色界无色界心地之作用，必勤行修习而得之者也。如三学中之定学，六度中之禅定波罗蜜，即指修得之禅定。梵名三摩地Sama%dhi，译言定，或等。等持者，平等保持心性之义也。是为散定唯有心也。又有等至等引之二。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【宿命】：（术语）宿世之生命也。佛谓世人于过去世皆有生命，或为天或为人，或为饿鬼畜生，展转轮回，谓之宿命。能知宿命者，谓之宿命通。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【法因】：法因即法尘也。谓摩诃迦叶等，因观世间六尘变坏，悟法性空，遂修灭尽定，以灭意根，受想不起，妙法开明，消灭诸漏，得无生灭，遂入圆通。故云如我所证，法因为上。（梵语摩诃迦叶，华言大饮光。灭尽定者，谓受想心灭，出入息尽，而证此定也。诸漏者，谓由一切烦恼漏落生死也。从憍陈那至迦叶，是于六尘悟入圆通。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【法尘】：是意根所缘的境界。意根对前五根所缘的境界，分别好丑，而起善恶诸法，是名“法尘”。吾人日常动作，虽已过去，但前尘往事，忆念不忘，这就是法尘的作用。六尘之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【多闻】：梵语 bahu-s/ruta。即多闻经法教说而受持之意。佛十大弟子中，以阿难尊者为多闻第一。又“五五百年”中之第三五百年为多闻坚固之时代。另于异部宗轮论述记，以“广诵众经，善持佛语诸经”者为佛弟子四众中之“多闻众”。然据圆觉经载，末世之众生希望成道，但不求悟解，唯广求多闻以增长我见，如此多闻反成其害。
据月灯三昧经卷六载，多闻有十种利益，即：(一)知烦恼资助，修菩萨行者因多闻而知自身及众生所有一切烦恼之惑，皆能资助业因，而受当来果报，故求出离，不为所惑。(二)知清净助，修菩萨行者因多闻而悉知一切清净梵行，皆能资助菩提之道，故精勤修习，以证无上佛果。(三)远离疑惑，修菩萨行者因多闻而于世间、出世间一切诸法及外道邪魔等论，悉皆明了通达，无所疑惑。(四)作正直见，修菩萨行者因多闻而于一切邪正之法无不明了，若有众生邪见邪论者，则为其宣说正直知见，以端正其非心。(五)远离非道，修菩萨行者因多闻而于善恶果报、诸法同缘等理，无不明了通达，故杀盗等一切非法之道，皆能远离而不为。(六)安住正路，修菩萨行者因多闻而于一切邪正诸法无不明了，故不为非道所惑，于如来正法，常得安住而不退。(七)开甘露门，修菩萨行者因多闻而能深入如来之藏，了知无上法味，复以此普润众生，令其善根增长，是为开甘露门。(八)近佛菩提，修菩萨行者因多闻而常勤修习，则知戒、定、慧之行能趣入圣果，故心常在道，精勤无怠，因而近于佛果菩提。(九)为作光明，修菩萨行者因多闻而知众生皆为无明所覆，常受长夜之苦，故以智慧之灯作诸光明，令众生出离幽闇。(十)不畏恶道，修菩萨行者因多闻而晓知万法乃体本空寂、无苦无乐，故发广大之心，随类化度一切众生，纵遇险难恶道亦无所畏惧。（杂阿含经卷一、中阿含卷三十六瞿默目犍连经、卷四十五心经、大方等大集经卷五十五、大智度论卷三）p2330 FROM:【佛光大辞典】
【一一】：梵语有 vyasta, ekaika, pratiks!aN!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二·二中）：“一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。”观无量寿经（大一二·三四三上）：“一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。”p1FROM:【佛光大辞典】
【百福庄严】：梵语 s/ata-puN!ya-vicitrita。如来之三十二相，一一皆以百福庄严。又作百思庄严、百福德庄严。百福，即百思。据大毗婆沙论卷一七七载，离杀乃至正见之十业道，每业道各有五思（如离杀业道有）离杀思、劝导思、赞美思、随喜思、回向思，合为五十思，菩萨造作一相之业时，先起五十思修治身器，次起一思以牵引彼相，后更起五十思以圆满彼相，此即百福庄严。同卷又载有数种五十思之说︰(一)十业道各有下、中、上、上胜、上极等五品之思，合为五十思。(二)十业道各有加行净、根本净、后起净、非寻所害、念摄受等五思，合为五十思。(三)缘三十二相，于各相起五十刹那的未曾习之思，相续而转，此为五十思。
关于一福之量，诸说有异。据俱舍论卷十八载︰(一)除菩萨外，其余一切有情所修行之富乐果业，即一福之量。(二)世界将成之时，一切有情招感大千土之业增上力，即一福之量。(三)唯佛得知一福之量。此外，三十二相之异熟业须经百大劫方修习圆满，唯释迦菩萨极精进，故能超越九劫，于九十一劫成就三十二相。（北本涅槃经卷二十四、法华经卷一方便品、大智度论卷四、法苑珠林卷九）（(参见:百大劫)2491）2498 FROM:【佛光大辞典】
【福德】：<一>指过去世及现在世所行之一切善行，及由于一切善行所得之福利。据金刚般若波罗蜜经载，菩萨于法应无所住，须行不住色布施、不住声布施，乃至不住法布施等，由此不住相之布施，其福德不可思量。（法华经方便品）
<二>与善法同义。据法华经方便品载，于四众中，若比丘、比丘尼心怀增上慢，优婆塞心怀我慢，优婆夷心怀不信，如此则不能自见其过，于戒律有所缺漏。此类少有善法者，实不堪受持一佛乘之法。（有部毗奈耶杂事卷三十五）
<三>指六度中之前五度，系相对于智慧而言。（(参见:福智)5857）p5861 FROM:【佛光大辞典】
【福德】：谓佛说经，为令众生修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等行，调伏诸根，无所放逸，则得天人果报，长乐无穷，是为福德。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【福德】：指修人天善行所感得的福分。福德与功德不同，外修事功的有漏善是“福德”，内证佛性无漏智才是“功德”。又，修道若著相而修，那是“福德”，若离一切相，修一切善，才是“功德”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【五十法】：（名数）大品般若说四念处等之三十七品，次说三三昧，四禅，四无量心，四无色定，八背舍，八胜处，九次第定，十一切处之八种法。合为五十。此中四禅四无量心为属于色界之禅定，他皆为属于无色界之禅定。智度论二十一云：问曰：何以故次三十七品，后说八种法？答曰：三十七品是趣涅槃之道，行此道已，则得到涅槃城。涅槃城有三门，所谓空无相无作（三三昧）是也。已说道。次当说到处之门，四禅等是开其门之妙法。复次，三十七品是上妙之法。欲界之心，散乱难修。故依上界禅定先调柔之也。问四禅之外别说余法乎？答众生机根意业种种，从其机根意业，故别说之。若为厌欲界散乱者，说四禅。若为欲得大福德者，说四无量心。为厌患色如在牢狱者，说四无色定。为观所缘不得自在者，说八胜处。若为有遮道不得道达者，说八背舍。为心不调柔，于禅定不得次第入出自在者，说九次第定。为一切所缘不能遍照者，说十一地处。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
善男子！一切世间所有福德，不及如来一毛功德；
如来一切毛孔功德，不如一好功德；
聚合八十种好功德，不及一相功德；
一切相功德，不如白毫相功德；
白毫功德，复不得及无见顶相。
▪[末学解说]▪
善男子！一切世间所有福德（指修人天善行所感得的福分。福德与功德不同，外修事功的有漏善是“福德”，内证佛性无漏智才是“功德”。又，修道若著相而修，那是“福德”，若离一切相，修一切善，才是“功德”），不及如来一毛（极少之称）功德；
如来一切毛孔功德，不如一好功德；
聚合八十种好（又曰八十随形好，更细别三十二相为八十种之好也。随形好者随三十二形相之好也。一无见顶相，佛顶上之内鬘，仰之则愈高，遂不见其顶上；二鼻高不现孔；三眉如初月；四耳轮垂埵；五身坚实如那罗延；六骨际如钩锁；七身一时回旋如像王；八行时足去地四寸而现印文；九爪如赤铜色，薄而润泽；十膝骨坚而圆好；十一身清洁；十二身柔软；十三身不曲；十四指圆而纤细；十五指文藏覆；十六脉深不现；十七踝不现；十八身润泽；十九身自持不逶迤；二十身满足；二十一容仪备足；二十二容仪满足；二十三住处安无能动者；二十四威振一切；二十五一切众生见之而乐；二十六面不长大；二十七正容貌而色不挠；二十八面具满足；二十九唇如频婆果之色；三十言音深远；三十一脐深而圆好；三十二毛右旋；三十三手足满足；三十四手足如意；三十五手文明直；三十六手文长；三十七手文不断；三十八一切恶心之众生，见者和悦；三十九面广而殊好；四十面净满如月；四十一随众生之意和悦与语；四十二自毛孔出香气；四十三自口出无上香；四十四仪容如师子；四十五进止如像王；四十六行相如鹅王；四十七头如摩陀那果；四十八一切之声分具足；四十九四牙白利；五十舌色赤；五十一舌薄；五十二毛红色；五十三毛软净；五十四眼广长；五十五死门之相具；五十六手足赤白，如莲华之色；五十七脐不出；五十八腹不现；五十九细腹；六十身不倾动；六十一身持重；六十二其身大；六十三身长；六十四手足软净滑泽；六十五四边之光长一丈；六十六光照身而行；六十七等视众生；六十八不轻众生；六十九随众生之音声，不增不减；七十说法不著；七十一随众生之语言而说法；七十二发音应众声；七十三次第以因缘说法；七十四一切众生观相不能尽；七十五观不厌足；七十六发长好；七十七发不乱；七十八发旋好；七十九发色如青珠；八十手足为有德之相；见法界次第下之下）功德，不及一相功德；
一切相功德，不如白毫相(为如来三十二相之一。世尊在两眉之间有柔软细泽之白毫，引之则长一寻（或谓初生时长五尺，成道时长一丈五尺），放之则右旋宛转，犹如旋螺，鲜白光净，一似真珠，如日之正中，能放光明，称为白毫光)功德；
白毫功德，又不及无见顶相(指佛八十种相好之第六十六种。谓佛顶高至不得见之相)。
注解：
【福德】：指修人天善行所感得的福分。福德与功德不同，外修事功的有漏善是“福德”，内证佛性无漏智才是“功德”。又，修道若著相而修，那是“福德”，若离一切相，修一切善，才是“功德”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【一毛端】：（术语）极少之称。楞严经二曰：“不动道场，于一毛端，遍能含受十万国土。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【八十种好】：（名数）又曰八十随形好，更细别三十二相为八十种之好也。随形好者随三十二形相之好也。一无见顶相，佛顶上之内鬘，仰之则愈高，遂不见其顶上；二鼻高不现孔；三眉如初月；四耳轮垂埵；五身坚实如那罗延；六骨际如钩锁；七身一时回旋如像王；八行时足去地四寸而现印文；九爪如赤铜色，薄而润泽；十膝骨坚而圆好；十一身清洁；十二身柔软；十三身不曲；十四指圆而纤细；十五指文藏覆；十六脉深不现；十七踝不现；十八身润泽；十九身自持不逶迤；二十身满足；二十一容仪备足；二十二容仪满足；二十三住处安无能动者；二十四威振一切；二十五一切众生见之而乐；二十六面不长大；二十七正容貌而色不挠；二十八面具满足；二十九唇如频婆果之色；三十言音深远；三十一脐深而圆好；三十二毛右旋；三十三手足满足；三十四手足如意；三十五手文明直；三十六手文长；三十七手文不断；三十八一切恶心之众生，见者和悦；三十九面广而殊好；四十面净满如月；四十一随众生之意和悦与语；四十二自毛孔出香气；四十三自口出无上香；四十四仪容如师子；四十五进止如像王；四十六行相如鹅王；四十七头如摩陀那果；四十八一切之声分具足；四十九四牙白利；五十舌色赤；五十一舌薄；五十二毛红色；五十三毛软净；五十四眼广长；五十五死门之相具；五十六手足赤白，如莲华之色；五十七脐不出；五十八腹不现；五十九细腹；六十身不倾动；六十一身持重；六十二其身大；六十三身长；六十四手足软净滑泽；六十五四边之光长一丈；六十六光照身而行；六十七等视众生；六十八不轻众生；六十九随众生之音声，不增不减；七十说法不著；七十一随众生之语言而说法；七十二发音应众声；七十三次第以因缘说法；七十四一切众生观相不能尽；七十五观不厌足；七十六发长好；七十七发不乱；七十八发旋好；七十九发色如青珠；八十手足为有德之相；见法界次第下之下。大乘义章二十末。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【白毫相】：梵语 u^rN!a-laks!ana，巴利语 uN!N!a-lakkhaN!a。又作毫眉、毫相、白毛相、眉间白毫相、白毫庄严面相、白毫毛光相、眉间白毫光相、眉间毫相、额上毫相功德满足相、眉间生毛洁白右萦相、眉间白毛长好右旋相、眉间白毫软白兜罗绵相。为如来三十二相之一。世尊在两眉之间有柔软细泽之白毫，引之则长一寻（或谓初生时长五尺，成道时长一丈五尺），放之则右旋宛转，犹如旋螺，鲜白光净，一似真珠，如日之正中，能放光明，称为白毫光。众生若遇其光，可消除业障、身心安乐。据无上依经卷下之说，此妙相系佛于因位时，见善众生修习戒、定、慧三学，而称扬赞叹之，遂感得此相，表示除却百亿那由佗恒河沙劫生死罪之德。又观佛三昧海经卷一、卷二观相品谓，如来有无量之相好，然以此相为诸相中之最殊胜者。
此外，具有此相者，不限于佛陀，最著名者，如观无量寿经所载，无量寿佛眉间之白毫如五须弥山，见其相者，自然得见八万四千之相好。另如菩萨像之中亦有白毫相，且有于其两眉间镶入白玉、水晶，以表此相者。（长阿含经卷一、大般若经卷三八一、大毗婆沙论卷一七七、法华义疏卷三（嘉祥）、华严探玄记卷三）（(参见:三十二相)507）p2093 FROM:【佛光大辞典】
【无见顶相】：指佛八十种相好之第六十六种。为梵语 us!N!i^s!as/iraskata^（肉髻相）之意译。谓佛顶高至不得见之相。优婆塞戒经卷一（大二四、一○四○上）：“得无见顶相，何以故？为菩萨时，于无量世头顶礼拜一切圣贤、师长、父母，尊重赞叹，恭敬供养，是故获得无见顶相。”（观无量寿经、楞严经卷七）（(参见:八十种好)268）p5088 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
善男子！菩萨常于无量劫中，为诸众生作大利益，至心勤作一切善业，是故如来成就具足无量功德；
是三十二相，即是大悲之果报也。
转轮圣王虽有是相，相不明了具足成就。
是相业体，即身、口、意业。
修是业时，非于天中、北郁单曰，唯在三方，男子之身，非女人身也。
菩萨摩诃萨修是业已，名为满三阿僧祇劫，次第获得阿耨多罗三藐三菩提。
▪[末学解说]▪
善男子！菩萨常于无量劫中，为诸众生作大利益，至心勤作一切善业（即能招感善果之身、口、意业），所以如来的成就能够具足无量功德；
这三十二相（又名三十二大人相，一足安平，二足千辐轮，三手指纤长，四手足柔软，五手足缦网，六足跟圆满，七足趺高好，八腨如鹿王，九手长过膝，十马阴藏，十一身纵广，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮肤细滑，十七七处平满，十八两腋满，十九身如师子，二十身端正，二十一肩圆满，二十二口四十齿，二十三齿白齐密，二十四四牙白净，二十五颊车如师子，二十六咽中津液得上味，二十七广长舌，二十八梵音清远，二十九眼色绀青，三十睫如牛王，三十一眉间白毫，三十二顶成肉髻），即是大悲（救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲）之果报也。
转轮圣王（简称转轮王，或轮王，为世间第一有福之人，于人寿八万四千岁时出现，统辖四天下）虽有这三十二相，但相不明了，所以不能具足成就。
三十二相之业体（又称业性。指业之自体，即能招引苦乐果报之异熟因），即是身、口、意业。
修集这业体时，不在天中、北郁单曰（以其土胜三洲故也。在须弥山北，其土正方，犹如池沼，纵广一万由旬；人面亦像地形，人身长三十二肘，人寿一千岁，命无中夭），只在三方，需是男子之身，不能是女人之身。
菩萨摩诃萨修集此业体后，名为满三阿僧祇劫（菩萨成佛的时间。阿僧祇劫，华译无数长时。菩萨的阶位，一共有五十位，十信十住十行十回向之四十位，为第一阿僧祇劫；十地之中，自初地至第七地，为第二阿僧祇劫；自八地至十地，为第三阿僧祇劫。第十地过后，即证佛果），依照次第获得阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。
注解：
【善业】：指善之作业。为“恶业”、“不善业”之对称。即能招感善果之身、口、意业。据瑜伽师地论卷九十载，善业之建立，系依如理作意，如实了知所缘之境，并明其结果。反之，恶业即依邪执著之心，于所缘之境不能如实了知所致。一般有五戒、十善等不同种类。（大毗婆沙论卷二十四、卷二十九、俱舍论卷十五、卷十六、杂阿毗昙心论卷三、瑜伽师地论卷八十九、大乘阿毗达磨杂集论卷八、俱舍论光记卷十五）（(参见:十善十恶)468、“善”4873）p4894
FROM:【佛光大辞典】
【三十二相】：又名三十二大人相，一足安平，二足千辐轮，三手指纤长，四手足柔软，五手足缦网，六足跟圆满，七足趺高好，八腨如鹿王，九手长过膝，十马阴藏，十一身纵广，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮肤细滑，十七七处平满，十八两腋满，十九身如师子，二十身端正，二十一肩圆满，二十二口四十齿，二十三齿白齐密，二十四四牙白净，二十五颊车如师子，二十六咽中津液得上味，二十七广长舌，二十八梵音清远，二十九眼色绀青，三十睫如牛王，三十一眉间白毫，三十二顶成肉髻。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【大悲】：（术语）救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲。涅槃经十一曰：“三世诸世尊，大悲为根本。（中略）若无大悲者是则不名佛。”大日经一曰：“菩提心为因，大悲为根本，方便为根本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【转轮圣王】：简称转轮王，或轮王，为世间第一有福之人，于人寿八万四千岁时出现，统辖四天下。有四种福报：
一、大富，珍宝、财物、田宅等众多，为天下第一；
二、形貌庄严端正，具三十二相；
三、身体健康无病，安稳快乐；
四、寿命长远，为天下第一。
转轮王出现时，天下太平，人民安乐，没有天灾人祸。此乃由过去生中，多修福业，可惜不修出世慧业，所以仅成为统治世界有福报之大王，却不能修行悟道证果。参考轮王条。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【业体】：又称业性。指业之自体，即能招引苦乐果报之异熟因。各宗派说法不一：(一)说一切有部以身、语二业之色法及意业之思为业体。(二)成实论视业体为非色非心之法。(三)大乘以“思心所”之现行及种子为业体。p5504 FROM:【佛光大辞典】
【北郁单越】：梵语郁单越，华言胜处。以其土胜三洲故也。在须弥山北，其土正方，犹如池沼，纵广一万由旬；人面亦像地形，人身长三十二肘，人寿一千岁，命无中夭。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【三阿僧祇劫】：菩萨成佛的时间。阿僧祇劫，华译无数长时。菩萨的阶位，一共有五十位，十信十住十行十回向之四十位，为第一阿僧祇劫；十地之中，自初地至第七地，为第二阿僧祇劫；自八地至十地，为第三阿僧祇劫。第十地过后，即证佛果。劫有大中小三种，这里所说的劫是指大劫，故曰三大阿僧祇劫。一个阿僧祇劫的年数，若以万万为亿，万亿为一兆来计算，一阿僧祇劫等于一千万万万万万万万万兆大劫。(参见:大乘)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
善男子！我于往昔宝顶佛所，满足第一阿僧祇劫；
然灯佛所，满足第二阿僧祇劫；
迦叶佛所，满足第三阿僧祇劫。
善男子！我于往昔释迦牟尼佛所，始发阿耨多罗三藐三菩提心，发是心已，供养无量恒沙诸佛，种诸善根，修道持戒，精进多闻。
善男子！菩萨摩诃萨修是三十二相业已，了了自知定得阿耨多罗三藐三菩提，如观掌中庵摩勒果。
其业虽定，修时次第不必定耶。
▪[末学解说]▪
善男子！我在往昔宝顶佛处修行，满足了第一阿僧祇劫（菩萨的阶位，一共有五十位，十信十住十行十回向之四十位，为第一阿僧祇劫；十地之中，自初地至第七地，为第二阿僧祇劫；自八地至十地，为第三阿僧祇劫。第十地过后，即证佛果）；
在然灯佛处修行，满足了第二阿僧祇劫（菩萨的阶位，一共有五十位，十信十住十行十回向之四十位，为第一阿僧祇劫；十地之中，自初地至第七地，为第二阿僧祇劫；自八地至十地，为第三阿僧祇劫。第十地过后，即证佛果）；
在迦叶佛处修行，满足了第三阿僧祇劫（菩萨的阶位，一共有五十位，十信十住十行十回向之四十位，为第一阿僧祇劫；十地之中，自初地至第七地，为第二阿僧祇劫；自八地至十地，为第三阿僧祇劫。第十地过后，即证佛果）。
善男子！我在往昔释迦牟尼佛处，开始发起阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）心，发此心后，供养无量恒沙数一般多的诸佛，植种诸善根（身口意三业之善，固不可拔，谓之根。又善能生妙果，生余善，故谓之根），修道（菩萨于见道之后，再进一步，登入初地，渐进而至十地，此时称为“修道”）持戒（受持佛所制的戒律），精进（谓勇猛勤策进修诸善法；亦即依佛教教义，于修善断恶、去染转净之修行过程中，不懈怠地努力上进）多闻（即多闻经法教说而受持之意）。
善男子！菩萨摩诃萨修集这三十二相业后，自己很清楚的知道，必定能够得证阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧），如同看掌中的庵摩勒果一般。
其业虽定，但修行时的次第不必定。
注解：
【三阿僧祇劫】：菩萨成佛的时间。阿僧祇劫，华译无数长时。菩萨的阶位，一共有五十位，十信十住十行十回向之四十位，为第一阿僧祇劫；十地之中，自初地至第七地，为第二阿僧祇劫；自八地至十地，为第三阿僧祇劫。第十地过后，即证佛果。劫有大中小三种，这里所说的劫是指大劫，故曰三大阿僧祇劫。一个阿僧祇劫的年数，若以万万为亿，万亿为一兆来计算，一阿僧祇劫等于一千万万万万万万万万兆大劫。(参见:大乘)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【善根】: （术语）身口意三业之善，固不可拔，谓之根。又善能生妙果，生余善，故谓之根。维摩经菩萨行品曰：“不惜躯命，种诸善根。”注曰：“什曰：谓坚固善心深不可拔，乃名根也。”大集经十七曰：“善根者，所谓欲善法。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【修道】：1、修行正道。2、菩萨于见道之后，再进一步，登入初地，渐进而至十地，此时称为“修道”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【持戒】：受持佛所制的戒律。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【精进】：梵语 vi^rya，巴利语 viriya。音译作毗梨耶、毗离耶。又作精勤、勤精进、进、勤。谓勇猛勤策进修诸善法；亦即依佛教教义，于修善断恶、去染转净之修行过程中，不懈怠地努力上进。盖精进为修道之根本，俱舍宗以其为十大善地法之一，唯识宗则以为十一善心所之一。又精进为三十七道品中之四正勤、五根、五力、七觉支、八正道之一。另精进亦为六波罗蜜、十波罗蜜之一。
关于精进与精进波罗蜜之别，诸经论中说法不一，据优婆塞戒经卷七毗梨耶波罗蜜品、大智度论卷十六等所举，精进乃指世间及三十七道品中之精进；精进波罗蜜则指菩萨为证佛道之精进。
就精进之种类而论，诸经论中亦有多说，玆列举如下：(一)据大乘庄严经论卷八举出六种精进，即：增减、增上、舍障、入真、转依、大利。同论另将三乘之精进配以上、中、下三品，即：声闻之精进为下品，缘觉之精进为中品，菩萨之精进则属上品；又以声闻、缘觉二乘小利之精进为下觉，菩萨大利之精进为上觉。(二)据大智度论卷十六将菩萨之精进分为身精进与心精进二种：精进虽为心数法，然由身力而出，故称身精进，如行布施、持戒是为身精进，而修忍辱、禅定、智慧是为心精进；勤修外事为身精进，内自专精为心精进；粗之精进为身精进，细之精进为心精进；为福德之精进为身精进，为智慧之精进为心精进等。(三)据大方广十轮经卷八精进相品举出世间、出世间二种精进。世间精进乃勤修布施、持戒等诸有漏业；出世间精进则勤修灭一切烦恼、惑障等诸无漏业。此外，成唯识论卷九举出被甲（被甲则勇）、摄善（修行善法）、利乐（利益众生）等三种精进。梁译摄大乘论卷中举出勤勇、加行、不下难坏无足等三种精进。大乘庄严经论卷八举出弘誓、发行、无下、不动、无厌等五种精进。旧华严经卷二十四举出不转、不舍、不染、不坏、不厌倦、广大、无边、猛利、无等等、救一切众生等十种精进。瑜伽师地论卷四十二精进品亦举出自性、一切、难行、一切门、善士、一切种、遂求、此世他世乐、清净等九种精进。
次就精进之功德利益而论，大乘庄严经论卷八举出七种，即：(一)得现法乐住，(二)得世间法，(三)得出世间法，(四)得资财，(五)得动静，(六)得解脱，(七)得菩提。又菩萨地持经卷二力品，亦举出四种精进之功德力。
又一般慎身心、断酒肉之精进，称为精进洁斋。（杂阿含经卷二十六、卷二十七、六度集经卷六、法华经序品、大宝积经卷四十五毗利耶波罗蜜多品、维摩经卷上、持世经卷三、卷四、菩萨璎珞本业经卷下、大乘理趣六波罗蜜多经卷七、诸法集要经卷八精进品、大毗婆沙论卷八十、卷一四二、瑜伽师地论卷七十八）p5883FROM:【佛光大辞典】
【多闻】：梵语 bahu-s/ruta。即多闻经法教说而受持之意。佛十大弟子中，以阿难尊者为多闻第一。又“五五百年”中之第三五百年为多闻坚固之时代。另于异部宗轮论述记，以“广诵众经，善持佛语诸经”者为佛弟子四众中之“多闻众”。然据圆觉经载，末世之众生希望成道，但不求悟解，唯广求多闻以增长我见，如此多闻反成其害。
据月灯三昧经卷六载，多闻有十种利益，即：(一)知烦恼资助，修菩萨行者因多闻而知自身及众生所有一切烦恼之惑，皆能资助业因，而受当来果报，故求出离，不为所惑。(二)知清净助，修菩萨行者因多闻而悉知一切清净梵行，皆能资助菩提之道，故精勤修习，以证无上佛果。(三)远离疑惑，修菩萨行者因多闻而于世间、出世间一切诸法及外道邪魔等论，悉皆明了通达，无所疑惑。(四)作正直见，修菩萨行者因多闻而于一切邪正之法无不明了，若有众生邪见邪论者，则为其宣说正直知见，以端正其非心。(五)远离非道，修菩萨行者因多闻而于善恶果报、诸法同缘等理，无不明了通达，故杀盗等一切非法之道，皆能远离而不为。(六)安住正路，修菩萨行者因多闻而于一切邪正诸法无不明了，故不为非道所惑，于如来正法，常得安住而不退。(七)开甘露门，修菩萨行者因多闻而能深入如来之藏，了知无上法味，复以此普润众生，令其善根增长，是为开甘露门。(八)近佛菩提，修菩萨行者因多闻而常勤修习，则知戒、定、慧之行能趣入圣果，故心常在道，精勤无怠，因而近于佛果菩提。(九)为作光明，修菩萨行者因多闻而知众生皆为无明所覆，常受长夜之苦，故以智慧之灯作诸光明，令众生出离幽闇。(十)不畏恶道，修菩萨行者因多闻而晓知万法乃体本空寂、无苦无乐，故发广大之心，随类化度一切众生，纵遇险难恶道亦无所畏惧。（杂阿含经卷一、中阿含卷三十六瞿默目犍连经、卷四十五心经、大方等大集经卷五十五、大智度论卷三）p2330 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
或有人言：如来先得牛王眼相。何以故？
为菩萨时，于无量世，乐以善眼和视众生，是故先得牛王眼相；次得余相。
或有说言：如来先得八梵音相，余次第得。何以故？
为菩萨时，于无量世，恒以软语，先语实语，教化众生，是故先得八梵音相。
或有说言：如来先得无见顶相，余次第得。何以故？
为菩萨时，于无量世，供养师长、诸佛、菩萨、头顶礼拜破憍慢故，是故先得无见顶相。
或有说言：如来先得白毫毛相，余次第得。何以故？
为菩萨时，于无量世，不诳一切诸众生故，是故先得眉间毫相。
善男子！除佛世尊，余无能说如是相业。
▪[末学解说]▪
或者有人说：如来先得牛王眼相（指睫毛整齐而不杂乱。此相系由观一切众生如父母，以思一子之心怜愍爱护而感得）。为什么呢？
因为是菩萨时，于无量世，乐于以善眼看待众生，所以先得牛王眼相；然后依次获得其余之相。
或者有人说：如来先得八梵音相（即佛清净之梵音，洪声圆满，如天鼓响，亦如迦陵频伽之音。乃由说实语、美语，制守一切恶言所得之相；闻者随其根器而得益生善，大小权实亦得惑断疑消），其余相次第获得。为什么呢？
因为是菩萨时，于无量世，始终以软语（温顺而适人情之柔语），先语实语（即真实、不妄不异之语。指佛或修行者所说之话语），教化众生，所以先得八梵音相。
或者有人说：如来先得无见顶相（即顶上有肉，隆起如髻形之相。系由教人受持十善法，自亦受持而感得之相），其余相次第获得。为什么呢？
因为是菩萨时，于无量世，供养师长、诸佛、菩萨、头顶礼拜而破除憍慢的缘故，所以先得无见顶相。
或者有人说：如来先得白毫毛相（即两眉之间有白毫，柔软如兜罗绵，长一丈五尺，右旋而卷收，以其常放光，故称毫光、眉间光。因见众生修三学而称扬赞叹遂感此妙相），其余相次第获得。为什么呢？
因为是菩萨时，于无量世，不欺诳一切诸众生的缘故，所以先得眉间毫相。
善男子！除佛世尊，都不能说如是相业。
注解：
【三十二相】：系转轮圣王及佛之应化身所具足之三十二种殊胜容貌与微妙形相。又作三十二大人相、三十二大丈夫相、三十二大士相、大人三十二相。略称大人相、四八相、大士相、大丈夫相等。与八十种好（微细隐密者）合称“相好”。
关于三十二相名称之顺序，各有异说，今依大智度论卷四所载，即：(一)足下安平立相（梵 su-pratis!t!hita-pa^da），又作足下平满相、两足掌下皆悉平满相。即足底平直柔软，安住密著地面之相。系佛于因位行菩萨道时，修六波罗蜜所感得之妙相，此相表引导利益之德。(二)足下二轮相，又作千辐轮相。即足心现一千辐轮宝之肉纹相。此相能摧伏怨敌、恶魔，表照破愚痴与无明之德。或谓“足”亦指手足，故又称手足轮相（梵 cakra^n%kita-hasta-pa^da-tala）、手掌轮相。(三)长指相（梵 di^rgha^n%guli），又作指纤长相、指长好相、纤长指相。即两手、两足皆纤长端直之相。系由恭敬礼拜诸师长，破除憍慢心所感得之相，表寿命长远、令众生爱乐归依之德。(四)足跟广平相（梵 a^yata-pa^da-pa^rs!N!i），又作足跟圆满相、足跟长相、脚跟长相。即足踵圆满广平，系由持戒、闻法、勤修行业而得之相，表化益尽未来际一切众生之德。(五)手足指缦网相（梵 ja^la^vanaddha-hasta-pa^da），又作指间雁王相、俱有网鞔相、指网缦相。即手足一一指间，皆有缦网交互连络之纹样，如雁王张指则现，不张则不现。此相乃由修四摄法、摄持众生而有。能出没自在无碍，表离烦恼恶业、至无为彼岸之德。(六)手足柔软相（梵 mr!du-taruN!a-hasta-pa^da-tala），又作手足如兜罗绵相、手足细软相。即手足极柔软，如细劫波毳之相。系以上妙饮食、衣具供养师长，或于父母师长病时，亲手为其拭洗等奉事供养而感得之相，表佛以慈悲柔软之手摄取亲疏之德。(七)足趺高满相（梵 ucchan%kha-pa^da），又作足趺隆起相、足趺端厚相、足趺高平相。即足背高起圆满之相。乃佛于因位修福、勇猛精进感得之相，表利益众生、大悲无上之内德。(八)伊泥延膊相（梵 aiN!eya-jan%gha），又作腨如鹿王相、鹿王腨相、两腨鹿王相。即股骨如鹿王之纤圆，系往昔专心闻法、演说所感得之相，表一切罪障消灭之德。(九)正立手摩膝相（梵 sthita^navanata-pralamba-ba^huta^），又作垂手过膝相、手过膝相、平住手过膝相。即立正时，两手垂下，长可越膝。此相系由离我慢、好惠施、不贪著所感得，表降伏一切恶魔、哀愍摩顶众生之德。(十)阴藏相（梵 kos/opagata-vasti-guhya），又作马阴藏相、阴马藏相、象马藏相。即男根密隐于体内如马阴（或象阴）之相。此相系由断除邪淫、救护怖畏之众生等而感得，表寿命长远，得多弟子之德。(十一)身广长等相（梵 nyagrodha-parimaN!d!ala），又作身纵广等如尼拘树相、圆身相、尼俱卢陀身相。指佛身纵广左右上下，其量全等，周匝圆满，如尼拘律树。以其常劝众生行三昧，作无畏施而感此妙相，表无上法王尊贵自在之德。(十二)毛上向相（梵 u^rdhvam!-ga-roma），又作毛上旋相、身毛右旋相。即佛一切发毛，由头至足皆右旋。其色绀青，柔润。此相由行一切善法而有，能令瞻仰之众生，心生欢喜，获益无量。(十三)一一孔一毛生相（梵 ekaika-roma-pradaks!iN!a^varta），又作毛孔一毛相、孔生一毛相、一一毛相、一孔一毛不相杂乱相。即一孔各生一毛，其毛青琉璃色，一一毛孔皆出微妙香气。乃由尊重、供养一切有情、教人不倦、亲近智者、扫治棘刺道路所感之妙相，蒙其光者，悉能消灭二十劫罪障。(十四)金色相（梵 suvarN!a-varN!a），又作真妙金色相、金色身相、身皮金色相。指佛身及手足悉为真金色，如众宝庄严之妙金台。此相系以离诸忿恚，慈眼顾视众生而感得。此德相能令瞻仰之众生厌舍爱乐，灭罪生善。(十五)大光相，又作常光一寻相、圆光一寻相、身光面各一丈相。即佛之身光任运普照三千世界，四面各有一丈。此相以发大菩提心，修无量行愿而有，能除惑破障，表一切志愿皆能满足之德。(十六)细薄皮相（梵 su^ks!ma-suvarN!a-cchavi），又作皮肤细软相、身皮细滑尘垢不著相。即皮肤细薄、润泽，一切尘垢不染。系以清净之衣具、房舍、楼阁等施与众生，远离恶人，亲近智者所感得之相，表佛之平等无垢，以大慈悲化益众生之德。(十七)七处隆满相（梵 saptotsada），又作七处满肩相、七处隆相。指两手、两足下、两肩、颈项等七处之肉皆隆满、柔软。此相系由不惜舍己所爱之物施予众生而感得，表一切众生得以灭罪生善之德。(十八)两腋下隆满相（梵 cita^ntara^m!sa），又作腋下平满相、肩膊圆满相。即佛两腋下之骨肉圆满不虚。系佛予众生医药、饭食，又自能看病所感之妙相。(十九)上身如狮子相（梵 sim!ha-pu^rva^rdha ka^ya），又作上身相、师子身相、身如师子相。指佛之上半身广大，行住坐卧威容端严，一如狮子王。系佛于无量世界中，未曾两舌，教人善法、行仁和，远离我慢而感得此相，表威容高贵、慈悲满足之德。(廿)大直身相（梵 r!juga^trata^），又作身广洪直相、广洪直相、大人直身相。谓于一切人中，佛身最大而直。乃以施药看病，持杀、盗戒，远离憍慢所感；能令见闻之众生止苦、得正念、修十善行。(廿一)肩圆好相（梵 su-sam!vr!ta-skandha），又作肩圆大相、两肩平整相。即两肩圆满丰腴，殊胜微妙之相。系由造像修塔，施无畏所感得，表灭惑除业等无量功德。(廿二)四十齿相（梵 catva^rim!s/ad-danta），又作口四十齿相、具四十齿相。指佛具有四十齿，一一皆齐等、平满如白雪。此相系由远离两舌、恶口、恚心，修习平等慈悲而感得，常出清净妙香；此一妙相能制止众生之恶口业，灭无量罪、受无量乐。(廿三)齿齐相（梵 sama-danta），又作齿密齐平相、诸齿齐密相。即诸齿皆不粗不细，齿间密接而不容一毫。系以十善法化益众生，复常称扬他人功德所感之相，表能得清净和顺、同心眷属之德。(廿四)牙白相（梵 sus/ukla-danta），又作四牙白净相、齿白如雪相。即四十齿外，上下亦各有二齿，其色鲜白光洁，锐利如锋，坚固如金刚。系以常思惟善法，修慈而感得此相。此妙相能摧破一切众生强盛坚固之三毒。(廿五)狮子颊相（梵 sim!ha-hanu），又作颊车相、颊车如狮子相。即两颊隆满如狮子颊。见此相者，得除灭百劫生死之罪，面见诸佛。(廿六)味中得上味相（梵 rasa-rasa^grata^），又作得上味相、常得上味相、知味味相。指佛口常得诸味中之最上味。此系由见众生如一子，复以诸善法回向菩提感得之相，表佛之妙法能满足众生志愿之德。(廿七)大舌相（梵 prabhu^ta-tanu-jihva），又作广长舌相、舌广博相、舌软薄相。即舌头广长薄软，伸展则可覆至发际。系发弘誓心，以大悲行回向法界而感之相；观此相，则灭百亿八万四千劫生死罪，而得值遇八十亿之诸佛菩萨受记。(廿八)梵声相（梵 brahma-svara），又作梵音相、声如梵王相。即佛清净之梵音，洪声圆满，如天鼓响，亦如迦陵频伽之音。乃由说实语、美语，制守一切恶言所得之相；闻者随其根器而得益生善，大小权实亦得惑断疑消。(廿九)真青眼相（梵 abhini^la-netra），又作目绀青色相、目绀青相、绀眼相、绀青眼相、莲目相。即佛眼绀青，如青莲花。系由生生世世以慈心慈眼及欢喜心施予乞者所感得之相。(卅)牛眼睫相（梵 go-paks!ma^），又作眼睫如牛王相、眼如牛王相、牛王睫相。指睫毛整齐而不杂乱。此相系由观一切众生如父母，以思一子之心怜愍爱护而感得。(卅一)顶髻相（梵 us!N!i^s!a-s/iraskata^），又作顶上肉髻相、肉髻相、乌瑟腻沙相。即顶上有肉，隆起如髻形之相。系由教人受持十善法，自亦受持而感得之相。(卅二)白毛相（梵 u^rN!a^-kes/a），又作白毫相、眉间毫相。即两眉之间有白毫，柔软如兜罗绵，长一丈五尺，右旋而卷收，以其常放光，故称毫光、眉间光。因见众生修三学而称扬赞叹遂感此妙相。以上三十二相，行百善乃得一妙相，称为“百福庄严”。（中阿含经卷十一“三十二相经”、大般若波罗蜜多经卷三八一、菩萨善戒经卷九、过去现在因果经卷一、瑜伽师地论卷四十九）p507 FROM:【佛光大辞典】
【软语】：“粗语”之对称。温顺而适人情之柔语。禅苑清规卷三首座条（卍续一一一·四四七上）：“凡是堂中一切不如法事，于粥前以软语曰众，言须简当。”p6316 FROM:【佛光大辞典】
【实语】：梵语 satya-va^da，巴利语 sacca-va^da。即真实、不妄不异之语。指佛或修行者所说之话语。金刚般若经（大八·七五○中）：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”在长阿含卷八众集经中，论及口之四善行时，将实语（巴 musa^-va^di^-verama^N!i^，离妄语）与软语、不绮语、不两舌三者共举；同经卷十二清净经中，将实语（巴 bhu^ta-va^di^） 与应时语、义语、利语、法语、律语等五者并举；卷十四梵动经中，则将实语与知时之语、利语、法语、律语、止非之语等五者共举。
显密二教于此说法略有不同，在显教中，谓所说称于实，又如言起行，其言行能相应者为实语；华严经探玄记卷六（大三五·二二九下）：“如言起行，故云实语。”密教则以说真如之言为实语，即释摩诃衍论卷二所说五种语中之第五种如义语；大日经疏卷一（大三九·五七九中）：“真言，梵曰漫怛攞，即是真语、如语、不妄不异之音。”（别译杂阿含经卷四、卷十四、正法念处经卷五十四、大宝积经卷七十九、大方等大集经卷十）p5790 FROM:【佛光大辞典】
（未完待续~）
===============================================
以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-11-10 17:32
本帖最后由 净莲 于 2024-11-10 17:37 编辑
（学习用时 2 小时 以上 ）
优婆塞戒经修三十二相业品第六
-- [经文] --
善男子！或复有人次第说言：
如来先得足下平相，余次第得。何以故？为菩萨时，于无量世，布施、持戒，修集道时，其心不动，是故先得足下平相。
得是相已，次第获得足下轮相。何以故？为菩萨时，于无量世，供养父母、师长、善友，如法拥护一切众生，是故次得手足轮相。
得是相已，次第获得纤长指相。何以故？为菩萨时，至心受持第一、第四优婆塞戒，是故次得纤长指相、足跟长相。
得是相已，次第获得身佣满相。何以故？为菩萨时，善受师长、父母、善友所教敕故，是故次得身佣满相。
▪[末学解说]▪
善男子！或者又有人依次说：
如来先获得足下平相（即足底平直柔软，安住密著地面之相。系佛于因位行菩萨道时，修六波罗蜜所感得之妙相，此相表引导利益之德），其余之相再依次第获得。为什么呢？因为是菩萨时，于无量世，布施、持戒，修集道时，其心不动，所以先获得了足下平相。
得此相后，又依次第获得足下轮相（即足心现一千辐轮宝之肉纹相。此相能摧伏怨敌、恶魔，表照破愚痴与无明之德）。为什么呢？因为是菩萨时，于无量世，供养父母、师长、善友，如法（契合于佛所说的教法）拥护一切众生，所以依次得到了手足轮相。
得此相后，又依次第获得纤长指相（即两手、两足皆纤长端直之相。系由恭敬礼拜诸师长，破除憍慢心所感得之相，表寿命长远、令众生爱乐归依之德）。为什么呢？因为是菩萨时，至心受持第一、第四优婆塞戒（不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法），所以依次得到了纤长指相、足跟长相。
得此相后，又依第次获得身佣满相（即足踵圆满广平，系由持戒、闻法、勤修行业而得之相，表化益尽未来际一切众生之德）。为什么呢？因为是菩萨时，善于接受师长、父母、善友教导的缘故，所以依次得到了身佣满相。
注解：
【三十二相】：系转轮圣王及佛之应化身所具足之三十二种殊胜容貌与微妙形相。又作三十二大人相、三十二大丈夫相、三十二大士相、大人三十二相。略称大人相、四八相、大士相、大丈夫相等。与八十种好（微细隐密者）合称“相好”。
关于三十二相名称之顺序，各有异说，今依大智度论卷四所载，即：(一)足下安平立相（梵 su-pratis!t!hita-pa^da），又作足下平满相、两足掌下皆悉平满相。即足底平直柔软，安住密著地面之相。系佛于因位行菩萨道时，修六波罗蜜所感得之妙相，此相表引导利益之德。(二)足下二轮相，又作千辐轮相。即足心现一千辐轮宝之肉纹相。此相能摧伏怨敌、恶魔，表照破愚痴与无明之德。或谓“足”亦指手足，故又称手足轮相（梵 cakra^n%kita-hasta-pa^da-tala）、手掌轮相。(三)长指相（梵 di^rgha^n%guli），又作指纤长相、指长好相、纤长指相。即两手、两足皆纤长端直之相。系由恭敬礼拜诸师长，破除憍慢心所感得之相，表寿命长远、令众生爱乐归依之德。(四)足跟广平相（梵 a^yata-pa^da-pa^rs!N!i），又作足跟圆满相、足跟长相、脚跟长相。即足踵圆满广平，系由持戒、闻法、勤修行业而得之相，表化益尽未来际一切众生之德。(五)手足指缦网相（梵 ja^la^vanaddha-hasta-pa^da），又作指间雁王相、俱有网鞔相、指网缦相。即手足一一指间，皆有缦网交互连络之纹样，如雁王张指则现，不张则不现。此相乃由修四摄法、摄持众生而有。能出没自在无碍，表离烦恼恶业、至无为彼岸之德。(六)手足柔软相（梵 mr!du-taruN!a-hasta-pa^da-tala），又作手足如兜罗绵相、手足细软相。即手足极柔软，如细劫波毳之相。系以上妙饮食、衣具供养师长，或于父母师长病时，亲手为其拭洗等奉事供养而感得之相，表佛以慈悲柔软之手摄取亲疏之德。(七)足趺高满相（梵 ucchan%kha-pa^da），又作足趺隆起相、足趺端厚相、足趺高平相。即足背高起圆满之相。乃佛于因位修福、勇猛精进感得之相，表利益众生、大悲无上之内德。(八)伊泥延膊相（梵 aiN!eya-jan%gha），又作腨如鹿王相、鹿王腨相、两腨鹿王相。即股骨如鹿王之纤圆，系往昔专心闻法、演说所感得之相，表一切罪障消灭之德。(九)正立手摩膝相（梵 sthita^navanata-pralamba-ba^huta^），又作垂手过膝相、手过膝相、平住手过膝相。即立正时，两手垂下，长可越膝。此相系由离我慢、好惠施、不贪著所感得，表降伏一切恶魔、哀愍摩顶众生之德。(十)阴藏相（梵 kos/opagata-vasti-guhya），又作马阴藏相、阴马藏相、象马藏相。即男根密隐于体内如马阴（或象阴）之相。此相系由断除邪淫、救护怖畏之众生等而感得，表寿命长远，得多弟子之德。(十一)身广长等相（梵 nyagrodha-parimaN!d!ala），又作身纵广等如尼拘树相、圆身相、尼俱卢陀身相。指佛身纵广左右上下，其量全等，周匝圆满，如尼拘律树。以其常劝众生行三昧，作无畏施而感此妙相，表无上法王尊贵自在之德。(十二)毛上向相（梵 u^rdhvam!-ga-roma），又作毛上旋相、身毛右旋相。即佛一切发毛，由头至足皆右旋。其色绀青，柔润。此相由行一切善法而有，能令瞻仰之众生，心生欢喜，获益无量。(十三)一一孔一毛生相（梵 ekaika-roma-pradaks!iN!a^varta），又作毛孔一毛相、孔生一毛相、一一毛相、一孔一毛不相杂乱相。即一孔各生一毛，其毛青琉璃色，一一毛孔皆出微妙香气。乃由尊重、供养一切有情、教人不倦、亲近智者、扫治棘刺道路所感之妙相，蒙其光者，悉能消灭二十劫罪障。(十四)金色相（梵 suvarN!a-varN!a），又作真妙金色相、金色身相、身皮金色相。指佛身及手足悉为真金色，如众宝庄严之妙金台。此相系以离诸忿恚，慈眼顾视众生而感得。此德相能令瞻仰之众生厌舍爱乐，灭罪生善。(十五)大光相，又作常光一寻相、圆光一寻相、身光面各一丈相。即佛之身光任运普照三千世界，四面各有一丈。此相以发大菩提心，修无量行愿而有，能除惑破障，表一切志愿皆能满足之德。(十六)细薄皮相（梵 su^ks!ma-suvarN!a-cchavi），又作皮肤细软相、身皮细滑尘垢不著相。即皮肤细薄、润泽，一切尘垢不染。系以清净之衣具、房舍、楼阁等施与众生，远离恶人，亲近智者所感得之相，表佛之平等无垢，以大慈悲化益众生之德。(十七)七处隆满相（梵 saptotsada），又作七处满肩相、七处隆相。指两手、两足下、两肩、颈项等七处之肉皆隆满、柔软。此相系由不惜舍己所爱之物施予众生而感得，表一切众生得以灭罪生善之德。(十八)两腋下隆满相（梵 cita^ntara^m!sa），又作腋下平满相、肩膊圆满相。即佛两腋下之骨肉圆满不虚。系佛予众生医药、饭食，又自能看病所感之妙相。(十九)上身如狮子相（梵 sim!ha-pu^rva^rdha ka^ya），又作上身相、师子身相、身如师子相。指佛之上半身广大，行住坐卧威容端严，一如狮子王。系佛于无量世界中，未曾两舌，教人善法、行仁和，远离我慢而感得此相，表威容高贵、慈悲满足之德。(廿)大直身相（梵 r!juga^trata^），又作身广洪直相、广洪直相、大人直身相。谓于一切人中，佛身最大而直。乃以施药看病，持杀、盗戒，远离憍慢所感；能令见闻之众生止苦、得正念、修十善行。(廿一)肩圆好相（梵 su-sam!vr!ta-skandha），又作肩圆大相、两肩平整相。即两肩圆满丰腴，殊胜微妙之相。系由造像修塔，施无畏所感得，表灭惑除业等无量功德。(廿二)四十齿相（梵 catva^rim!s/ad-danta），又作口四十齿相、具四十齿相。指佛具有四十齿，一一皆齐等、平满如白雪。此相系由远离两舌、恶口、恚心，修习平等慈悲而感得，常出清净妙香；此一妙相能制止众生之恶口业，灭无量罪、受无量乐。(廿三)齿齐相（梵 sama-danta），又作齿密齐平相、诸齿齐密相。即诸齿皆不粗不细，齿间密接而不容一毫。系以十善法化益众生，复常称扬他人功德所感之相，表能得清净和顺、同心眷属之德。(廿四)牙白相（梵 sus/ukla-danta），又作四牙白净相、齿白如雪相。即四十齿外，上下亦各有二齿，其色鲜白光洁，锐利如锋，坚固如金刚。系以常思惟善法，修慈而感得此相。此妙相能摧破一切众生强盛坚固之三毒。(廿五)狮子颊相（梵 sim!ha-hanu），又作颊车相、颊车如狮子相。即两颊隆满如狮子颊。见此相者，得除灭百劫生死之罪，面见诸佛。(廿六)味中得上味相（梵 rasa-rasa^grata^），又作得上味相、常得上味相、知味味相。指佛口常得诸味中之最上味。此系由见众生如一子，复以诸善法回向菩提感得之相，表佛之妙法能满足众生志愿之德。(廿七)大舌相（梵 prabhu^ta-tanu-jihva），又作广长舌相、舌广博相、舌软薄相。即舌头广长薄软，伸展则可覆至发际。系发弘誓心，以大悲行回向法界而感之相；观此相，则灭百亿八万四千劫生死罪，而得值遇八十亿之诸佛菩萨受记。(廿八)梵声相（梵 brahma-svara），又作梵音相、声如梵王相。即佛清净之梵音，洪声圆满，如天鼓响，亦如迦陵频伽之音。乃由说实语、美语，制守一切恶言所得之相；闻者随其根器而得益生善，大小权实亦得惑断疑消。(廿九)真青眼相（梵 abhini^la-netra），又作目绀青色相、目绀青相、绀眼相、绀青眼相、莲目相。即佛眼绀青，如青莲花。系由生生世世以慈心慈眼及欢喜心施予乞者所感得之相。(卅)牛眼睫相（梵 go-paks!ma^），又作眼睫如牛王相、眼如牛王相、牛王睫相。指睫毛整齐而不杂乱。此相系由观一切众生如父母，以思一子之心怜愍爱护而感得。(卅一)顶髻相（梵 us!N!i^s!a-s/iraskata^），又作顶上肉髻相、肉髻相、乌瑟腻沙相。即顶上有肉，隆起如髻形之相。系由教人受持十善法，自亦受持而感得之相。(卅二)白毛相（梵 u^rN!a^-kes/a），又作白毫相、眉间毫相。即两眉之间有白毫，柔软如兜罗绵，长一丈五尺，右旋而卷收，以其常放光，故称毫光、眉间光。因见众生修三学而称扬赞叹遂感此妙相。以上三十二相，行百善乃得一妙相，称为“百福庄严”。（中阿含经卷十一“三十二相经”、大般若波罗蜜多经卷三八一、菩萨善戒经卷九、过去现在因果经卷一、瑜伽师地论卷四十九）p507 FROM:【佛光大辞典】
【如法】：契合于佛所说的教法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【优婆塞戒】：（术语）不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
得是相已，次得手足合网缦相。何以故？为菩萨时，以四摄法摄众生故，是故次得手足网缦相。
得是相已，次第获得手足柔软胜余身相。何以故？为菩萨时，于无量世，以手摩洗师长、父母身，除去垢秽，香油涂之，是故次得手足软相。
得是相已，次得身毛上向靡相。何以故？为菩萨时，于无量世，常化众生，令修施、戒一切善法，是故次得毛上靡相。
得是相已，次第获得鹿王腨相。何以故？为菩萨时，至心听法、至心说法，为坏生死诸过咎故，是故次得鹿王腨相。
得是相已，次第获得身方圆相，如尼拘陀树王。何以故？为菩萨时，于无量世，常施一切众生病药，是故次得身方圆相。
▪[末学解说]▪
得此相后，又依次第获得手足合网缦相（即手足一一指间，皆有缦网交互连络之纹样，如雁王张指则现，不张则不现。此相乃由修四摄法、摄持众生而有。能出没自在无碍，表离烦恼恶业、至无为彼岸之德）。为什么呢？因为是菩萨时，以四摄法摄持众生的缘故，所以依次得到了手足网缦相。
得此相后，又依第次获得手足柔软胜余身相（即手足极柔软，如细劫波毳之相。系以上妙饮食、衣具供养师长，或于父母师长病时，亲手为其拭洗等奉事供养而感得之相，表佛以慈悲柔软之手摄取亲疏之德）。为什么呢？因为是菩萨时，于无量世，以手摩洗师长、父母身，除去垢秽，香油涂之，所以依次得到了手足软相。
得此相后，又依次第获得身毛上向靡相（即佛一切发毛，由头至足皆右旋。其色绀青，柔润。此相由行一切善法而有，能令瞻仰之众生，心生欢喜，获益无量）。为什么呢？因为是菩萨时，于无量世，常化众生，令修施、戒一切善法，所以依次得到了毛上靡相。
得此相后，又依次第获得鹿王腨相（即股骨如鹿王之纤圆，系往昔专心闻法、演说所感得之相，表一切罪障消灭之德）。为什么呢？因为是菩萨时，至心（即至诚之心、至极之心）听法、至心说法，为坏生死诸过咎的缘故，所以依次得到了鹿王腨相。
得此相后，又依次第获得身方圆相（指佛身纵广左右上下，其量全等，周匝圆满，如尼拘律树。以其常劝众生行三昧，作无畏施而感此妙相，表无上法王尊贵自在之德），如尼拘陀（树名。原语有生长于下之树之意味。即榕树）树王。为什么呢？因为是菩萨时，于无量世，常布施一切众生病药，所以依次得到了身方圆相。
注解：
【三十二相】：系转轮圣王及佛之应化身所具足之三十二种殊胜容貌与微妙形相。又作三十二大人相、三十二大丈夫相、三十二大士相、大人三十二相。略称大人相、四八相、大士相、大丈夫相等。与八十种好（微细隐密者）合称“相好”。
关于三十二相名称之顺序，各有异说，今依大智度论卷四所载，即：(一)足下安平立相（梵 su-pratis!t!hita-pa^da），又作足下平满相、两足掌下皆悉平满相。即足底平直柔软，安住密著地面之相。系佛于因位行菩萨道时，修六波罗蜜所感得之妙相，此相表引导利益之德。(二)足下二轮相，又作千辐轮相。即足心现一千辐轮宝之肉纹相。此相能摧伏怨敌、恶魔，表照破愚痴与无明之德。或谓“足”亦指手足，故又称手足轮相（梵 cakra^n%kita-hasta-pa^da-tala）、手掌轮相。(三)长指相（梵 di^rgha^n%guli），又作指纤长相、指长好相、纤长指相。即两手、两足皆纤长端直之相。系由恭敬礼拜诸师长，破除憍慢心所感得之相，表寿命长远、令众生爱乐归依之德。(四)足跟广平相（梵 a^yata-pa^da-pa^rs!N!i），又作足跟圆满相、足跟长相、脚跟长相。即足踵圆满广平，系由持戒、闻法、勤修行业而得之相，表化益尽未来际一切众生之德。(五)手足指缦网相（梵 ja^la^vanaddha-hasta-pa^da），又作指间雁王相、俱有网鞔相、指网缦相。即手足一一指间，皆有缦网交互连络之纹样，如雁王张指则现，不张则不现。此相乃由修四摄法、摄持众生而有。能出没自在无碍，表离烦恼恶业、至无为彼岸之德。(六)手足柔软相（梵 mr!du-taruN!a-hasta-pa^da-tala），又作手足如兜罗绵相、手足细软相。即手足极柔软，如细劫波毳之相。系以上妙饮食、衣具供养师长，或于父母师长病时，亲手为其拭洗等奉事供养而感得之相，表佛以慈悲柔软之手摄取亲疏之德。(七)足趺高满相（梵 ucchan%kha-pa^da），又作足趺隆起相、足趺端厚相、足趺高平相。即足背高起圆满之相。乃佛于因位修福、勇猛精进感得之相，表利益众生、大悲无上之内德。(八)伊泥延膊相（梵 aiN!eya-jan%gha），又作腨如鹿王相、鹿王腨相、两腨鹿王相。即股骨如鹿王之纤圆，系往昔专心闻法、演说所感得之相，表一切罪障消灭之德。(九)正立手摩膝相（梵 sthita^navanata-pralamba-ba^huta^），又作垂手过膝相、手过膝相、平住手过膝相。即立正时，两手垂下，长可越膝。此相系由离我慢、好惠施、不贪著所感得，表降伏一切恶魔、哀愍摩顶众生之德。(十)阴藏相（梵 kos/opagata-vasti-guhya），又作马阴藏相、阴马藏相、象马藏相。即男根密隐于体内如马阴（或象阴）之相。此相系由断除邪淫、救护怖畏之众生等而感得，表寿命长远，得多弟子之德。(十一)身广长等相（梵 nyagrodha-parimaN!d!ala），又作身纵广等如尼拘树相、圆身相、尼俱卢陀身相。指佛身纵广左右上下，其量全等，周匝圆满，如尼拘律树。以其常劝众生行三昧，作无畏施而感此妙相，表无上法王尊贵自在之德。(十二)毛上向相（梵 u^rdhvam!-ga-roma），又作毛上旋相、身毛右旋相。即佛一切发毛，由头至足皆右旋。其色绀青，柔润。此相由行一切善法而有，能令瞻仰之众生，心生欢喜，获益无量。(十三)一一孔一毛生相（梵 ekaika-roma-pradaks!iN!a^varta），又作毛孔一毛相、孔生一毛相、一一毛相、一孔一毛不相杂乱相。即一孔各生一毛，其毛青琉璃色，一一毛孔皆出微妙香气。乃由尊重、供养一切有情、教人不倦、亲近智者、扫治棘刺道路所感之妙相，蒙其光者，悉能消灭二十劫罪障。(十四)金色相（梵 suvarN!a-varN!a），又作真妙金色相、金色身相、身皮金色相。指佛身及手足悉为真金色，如众宝庄严之妙金台。此相系以离诸忿恚，慈眼顾视众生而感得。此德相能令瞻仰之众生厌舍爱乐，灭罪生善。(十五)大光相，又作常光一寻相、圆光一寻相、身光面各一丈相。即佛之身光任运普照三千世界，四面各有一丈。此相以发大菩提心，修无量行愿而有，能除惑破障，表一切志愿皆能满足之德。(十六)细薄皮相（梵 su^ks!ma-suvarN!a-cchavi），又作皮肤细软相、身皮细滑尘垢不著相。即皮肤细薄、润泽，一切尘垢不染。系以清净之衣具、房舍、楼阁等施与众生，远离恶人，亲近智者所感得之相，表佛之平等无垢，以大慈悲化益众生之德。(十七)七处隆满相（梵 saptotsada），又作七处满肩相、七处隆相。指两手、两足下、两肩、颈项等七处之肉皆隆满、柔软。此相系由不惜舍己所爱之物施予众生而感得，表一切众生得以灭罪生善之德。(十八)两腋下隆满相（梵 cita^ntara^m!sa），又作腋下平满相、肩膊圆满相。即佛两腋下之骨肉圆满不虚。系佛予众生医药、饭食，又自能看病所感之妙相。(十九)上身如狮子相（梵 sim!ha-pu^rva^rdha ka^ya），又作上身相、师子身相、身如师子相。指佛之上半身广大，行住坐卧威容端严，一如狮子王。系佛于无量世界中，未曾两舌，教人善法、行仁和，远离我慢而感得此相，表威容高贵、慈悲满足之德。(廿)大直身相（梵 r!juga^trata^），又作身广洪直相、广洪直相、大人直身相。谓于一切人中，佛身最大而直。乃以施药看病，持杀、盗戒，远离憍慢所感；能令见闻之众生止苦、得正念、修十善行。(廿一)肩圆好相（梵 su-sam!vr!ta-skandha），又作肩圆大相、两肩平整相。即两肩圆满丰腴，殊胜微妙之相。系由造像修塔，施无畏所感得，表灭惑除业等无量功德。(廿二)四十齿相（梵 catva^rim!s/ad-danta），又作口四十齿相、具四十齿相。指佛具有四十齿，一一皆齐等、平满如白雪。此相系由远离两舌、恶口、恚心，修习平等慈悲而感得，常出清净妙香；此一妙相能制止众生之恶口业，灭无量罪、受无量乐。(廿三)齿齐相（梵 sama-danta），又作齿密齐平相、诸齿齐密相。即诸齿皆不粗不细，齿间密接而不容一毫。系以十善法化益众生，复常称扬他人功德所感之相，表能得清净和顺、同心眷属之德。(廿四)牙白相（梵 sus/ukla-danta），又作四牙白净相、齿白如雪相。即四十齿外，上下亦各有二齿，其色鲜白光洁，锐利如锋，坚固如金刚。系以常思惟善法，修慈而感得此相。此妙相能摧破一切众生强盛坚固之三毒。(廿五)狮子颊相（梵 sim!ha-hanu），又作颊车相、颊车如狮子相。即两颊隆满如狮子颊。见此相者，得除灭百劫生死之罪，面见诸佛。(廿六)味中得上味相（梵 rasa-rasa^grata^），又作得上味相、常得上味相、知味味相。指佛口常得诸味中之最上味。此系由见众生如一子，复以诸善法回向菩提感得之相，表佛之妙法能满足众生志愿之德。(廿七)大舌相（梵 prabhu^ta-tanu-jihva），又作广长舌相、舌广博相、舌软薄相。即舌头广长薄软，伸展则可覆至发际。系发弘誓心，以大悲行回向法界而感之相；观此相，则灭百亿八万四千劫生死罪，而得值遇八十亿之诸佛菩萨受记。(廿八)梵声相（梵 brahma-svara），又作梵音相、声如梵王相。即佛清净之梵音，洪声圆满，如天鼓响，亦如迦陵频伽之音。乃由说实语、美语，制守一切恶言所得之相；闻者随其根器而得益生善，大小权实亦得惑断疑消。(廿九)真青眼相（梵 abhini^la-netra），又作目绀青色相、目绀青相、绀眼相、绀青眼相、莲目相。即佛眼绀青，如青莲花。系由生生世世以慈心慈眼及欢喜心施予乞者所感得之相。(卅)牛眼睫相（梵 go-paks!ma^），又作眼睫如牛王相、眼如牛王相、牛王睫相。指睫毛整齐而不杂乱。此相系由观一切众生如父母，以思一子之心怜愍爱护而感得。(卅一)顶髻相（梵 us!N!i^s!a-s/iraskata^），又作顶上肉髻相、肉髻相、乌瑟腻沙相。即顶上有肉，隆起如髻形之相。系由教人受持十善法，自亦受持而感得之相。(卅二)白毛相（梵 u^rN!a^-kes/a），又作白毫相、眉间毫相。即两眉之间有白毫，柔软如兜罗绵，长一丈五尺，右旋而卷收，以其常放光，故称毫光、眉间光。因见众生修三学而称扬赞叹遂感此妙相。以上三十二相，行百善乃得一妙相，称为“百福庄严”。（中阿含经卷十一“三十二相经”、大般若波罗蜜多经卷三八一、菩萨善戒经卷九、过去现在因果经卷一、瑜伽师地论卷四十九）p507 FROM:【佛光大辞典】
【至心】：<一>即至诚之心、至极之心。无量寿经卷上有“至心信乐，欲生我国”、“至心发愿，欲生我国”、“至心回向，欲生我国”等句，其中之“至心”即是专心、一心之意。善导之往生礼赞（大四七·四三九下）：“但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。”又占察善恶业报经卷上分至心为二：(一)初始学习求愿至心。(二)摄意专精，成就勇猛相应至心。此第二至心又分为一心、勇猛心、深心等三种。
<二>三信之一。为日本净土真宗之教义。阿弥陀佛第十八愿中所誓愿之至心、信乐、欲生等三心称为三信，其中之“至心”，净土宗认为，从心底诚心信仰阿弥陀佛即称至心；净土真宗则以为，信仰阿弥陀佛之信心，实际仍为阿弥陀佛所给予，此即弥陀之至心所致。（(参见:三信)578）2538FROM:【佛光大辞典】
【尼拘陀】：（植物）Nyagrodha，又作尼瞿陀，尼俱陀，尼拘律，尼拘尼陀，尼拘卢陀，尼俱类，尼拘类陀，尼拘娄陀，尼拘屡陀，诺瞿陀等。树名。原语有生长于下之树之意味。即榕树（Ficus Indica）也。以下诸释中以纵广树为最当。玄应音义三曰：“尼拘尼陀，应云尼拘卢陀，此译云无节，亦云纵广树也。”同二十四曰：“尼拘尼陀，作尼拘陀，或尼拘类陀，或尼拘屡陀。”同二十二曰：“诺瞿陀，旧经中作尼拘陀，或言尼俱卢陀，亦作尼俱律，又作尼俱类，皆讹也。旧译云无节，或言纵广也。”慧琳音义十五曰：“尼拘陀，此树端直无节，圆满可爱，去地三丈余，方有枝叶。其子微细如柳花子，唐国无此树，言是柳树者讹也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
得是相已，次第获得手过膝相。何以故？为菩萨时，终不欺诳一切贤圣、父母、师长、善友知识，是故次得手过膝相。
得是相已，次得象王马王藏相。何以故？为菩萨时，于无量世，见怖畏者能为救护，心生惭愧，不说他过，善覆人罪，是故次得象马藏相。
得是相已，次得软身，一一孔中一毛生相。何以故？为菩萨时，于无量世，亲近智者，乐闻乐论，闻已乐修，乐治道路，除去棘刺，是故次得皮肤柔软，一一孔中一毛生相。
得是相已。次第获得身金色相。何以故？为菩萨时，于无量世常施众生房舍卧具，饮食、灯明，是故次得金色身相。
得是相已，次第获得七处满相。何以故？为菩萨时，于无量世，可瞋之处不生瞋心，乐施众生随意所须，是故次得七处满相。
▪[末学解说]▪
得此相后，又依次第获得手过膝相（即立正时，两手垂下，长可越膝。此相系由离我慢、好惠施、不贪著所感得，表降伏一切恶魔、哀愍摩顶众生之德）。为什么呢？因为是菩萨时，始终不欺诳一切贤圣、父母、师长、善友知识，所以依次得到了手过膝相。
得此相后，又依次第获得象王马王藏相（即男根密隐于体内如马阴（或象阴）之相。此相系由断除邪淫、救护怖畏之众生等而感得，表寿命长远，得多弟子之德）。为什么呢？因为是菩萨时，于无量世，见到怖畏者能为其救护，心生惭愧，不说他人之过，善覆人罪，所以依次得到了象马藏相。
得此相后，又依次第获得软身，一一孔中一毛生相（即一孔各生一毛，其毛青琉璃色，一一毛孔皆出微妙香气。乃由尊重、供养一切有情、教人不倦、亲近智者、扫治棘刺道路所感之妙相，蒙其光者，悉能消灭二十劫罪障）。为什么呢？因为是菩萨时，于无量世，亲近智者，乐闻乐论，闻后乐修，乐治道路，除去棘刺，所以依次得到了皮肤柔软，一一孔中一毛生相。
得此相后，又依次第获得身金色相（指佛身及手足悉为真金色，如众宝庄严之妙金台。此相系以离诸忿恚，慈眼顾视众生而感得。此德相能令瞻仰之众生厌舍爱乐，灭罪生善）。为什么呢？因为是菩萨时，于无量世，常布施众生房舍卧具，饮食、灯明，所以依次得到了金色身相。
得此相后，又依次第获得七处满相（指两手、两足下、两肩、颈项等七处之肉皆隆满、柔软。此相系由不惜舍己所爱之物施予众生而感得，表一切众生得以灭罪生善之德）。为什么呢？因为是菩萨时，于无量世，可瞋之处不生瞋心，乐于布施众生随意所须，所以依次得到了七处满相。
注解：
【三十二相】：系转轮圣王及佛之应化身所具足之三十二种殊胜容貌与微妙形相。又作三十二大人相、三十二大丈夫相、三十二大士相、大人三十二相。略称大人相、四八相、大士相、大丈夫相等。与八十种好（微细隐密者）合称“相好”。
关于三十二相名称之顺序，各有异说，今依大智度论卷四所载，即：(一)足下安平立相（梵 su-pratis!t!hita-pa^da），又作足下平满相、两足掌下皆悉平满相。即足底平直柔软，安住密著地面之相。系佛于因位行菩萨道时，修六波罗蜜所感得之妙相，此相表引导利益之德。(二)足下二轮相，又作千辐轮相。即足心现一千辐轮宝之肉纹相。此相能摧伏怨敌、恶魔，表照破愚痴与无明之德。或谓“足”亦指手足，故又称手足轮相（梵 cakra^n%kita-hasta-pa^da-tala）、手掌轮相。(三)长指相（梵 di^rgha^n%guli），又作指纤长相、指长好相、纤长指相。即两手、两足皆纤长端直之相。系由恭敬礼拜诸师长，破除憍慢心所感得之相，表寿命长远、令众生爱乐归依之德。(四)足跟广平相（梵 a^yata-pa^da-pa^rs!N!i），又作足跟圆满相、足跟长相、脚跟长相。即足踵圆满广平，系由持戒、闻法、勤修行业而得之相，表化益尽未来际一切众生之德。(五)手足指缦网相（梵 ja^la^vanaddha-hasta-pa^da），又作指间雁王相、俱有网鞔相、指网缦相。即手足一一指间，皆有缦网交互连络之纹样，如雁王张指则现，不张则不现。此相乃由修四摄法、摄持众生而有。能出没自在无碍，表离烦恼恶业、至无为彼岸之德。(六)手足柔软相（梵 mr!du-taruN!a-hasta-pa^da-tala），又作手足如兜罗绵相、手足细软相。即手足极柔软，如细劫波毳之相。系以上妙饮食、衣具供养师长，或于父母师长病时，亲手为其拭洗等奉事供养而感得之相，表佛以慈悲柔软之手摄取亲疏之德。(七)足趺高满相（梵 ucchan%kha-pa^da），又作足趺隆起相、足趺端厚相、足趺高平相。即足背高起圆满之相。乃佛于因位修福、勇猛精进感得之相，表利益众生、大悲无上之内德。(八)伊泥延膊相（梵 aiN!eya-jan%gha），又作腨如鹿王相、鹿王腨相、两腨鹿王相。即股骨如鹿王之纤圆，系往昔专心闻法、演说所感得之相，表一切罪障消灭之德。(九)正立手摩膝相（梵 sthita^navanata-pralamba-ba^huta^），又作垂手过膝相、手过膝相、平住手过膝相。即立正时，两手垂下，长可越膝。此相系由离我慢、好惠施、不贪著所感得，表降伏一切恶魔、哀愍摩顶众生之德。(十)阴藏相（梵 kos/opagata-vasti-guhya），又作马阴藏相、阴马藏相、象马藏相。即男根密隐于体内如马阴（或象阴）之相。此相系由断除邪淫、救护怖畏之众生等而感得，表寿命长远，得多弟子之德。(十一)身广长等相（梵 nyagrodha-parimaN!d!ala），又作身纵广等如尼拘树相、圆身相、尼俱卢陀身相。指佛身纵广左右上下，其量全等，周匝圆满，如尼拘律树。以其常劝众生行三昧，作无畏施而感此妙相，表无上法王尊贵自在之德。(十二)毛上向相（梵 u^rdhvam!-ga-roma），又作毛上旋相、身毛右旋相。即佛一切发毛，由头至足皆右旋。其色绀青，柔润。此相由行一切善法而有，能令瞻仰之众生，心生欢喜，获益无量。(十三)一一孔一毛生相（梵 ekaika-roma-pradaks!iN!a^varta），又作毛孔一毛相、孔生一毛相、一一毛相、一孔一毛不相杂乱相。即一孔各生一毛，其毛青琉璃色，一一毛孔皆出微妙香气。乃由尊重、供养一切有情、教人不倦、亲近智者、扫治棘刺道路所感之妙相，蒙其光者，悉能消灭二十劫罪障。(十四)金色相（梵 suvarN!a-varN!a），又作真妙金色相、金色身相、身皮金色相。指佛身及手足悉为真金色，如众宝庄严之妙金台。此相系以离诸忿恚，慈眼顾视众生而感得。此德相能令瞻仰之众生厌舍爱乐，灭罪生善。(十五)大光相，又作常光一寻相、圆光一寻相、身光面各一丈相。即佛之身光任运普照三千世界，四面各有一丈。此相以发大菩提心，修无量行愿而有，能除惑破障，表一切志愿皆能满足之德。(十六)细薄皮相（梵 su^ks!ma-suvarN!a-cchavi），又作皮肤细软相、身皮细滑尘垢不著相。即皮肤细薄、润泽，一切尘垢不染。系以清净之衣具、房舍、楼阁等施与众生，远离恶人，亲近智者所感得之相，表佛之平等无垢，以大慈悲化益众生之德。(十七)七处隆满相（梵 saptotsada），又作七处满肩相、七处隆相。指两手、两足下、两肩、颈项等七处之肉皆隆满、柔软。此相系由不惜舍己所爱之物施予众生而感得，表一切众生得以灭罪生善之德。(十八)两腋下隆满相（梵 cita^ntara^m!sa），又作腋下平满相、肩膊圆满相。即佛两腋下之骨肉圆满不虚。系佛予众生医药、饭食，又自能看病所感之妙相。(十九)上身如狮子相（梵 sim!ha-pu^rva^rdha ka^ya），又作上身相、师子身相、身如师子相。指佛之上半身广大，行住坐卧威容端严，一如狮子王。系佛于无量世界中，未曾两舌，教人善法、行仁和，远离我慢而感得此相，表威容高贵、慈悲满足之德。(廿)大直身相（梵 r!juga^trata^），又作身广洪直相、广洪直相、大人直身相。谓于一切人中，佛身最大而直。乃以施药看病，持杀、盗戒，远离憍慢所感；能令见闻之众生止苦、得正念、修十善行。(廿一)肩圆好相（梵 su-sam!vr!ta-skandha），又作肩圆大相、两肩平整相。即两肩圆满丰腴，殊胜微妙之相。系由造像修塔，施无畏所感得，表灭惑除业等无量功德。(廿二)四十齿相（梵 catva^rim!s/ad-danta），又作口四十齿相、具四十齿相。指佛具有四十齿，一一皆齐等、平满如白雪。此相系由远离两舌、恶口、恚心，修习平等慈悲而感得，常出清净妙香；此一妙相能制止众生之恶口业，灭无量罪、受无量乐。(廿三)齿齐相（梵 sama-danta），又作齿密齐平相、诸齿齐密相。即诸齿皆不粗不细，齿间密接而不容一毫。系以十善法化益众生，复常称扬他人功德所感之相，表能得清净和顺、同心眷属之德。(廿四)牙白相（梵 sus/ukla-danta），又作四牙白净相、齿白如雪相。即四十齿外，上下亦各有二齿，其色鲜白光洁，锐利如锋，坚固如金刚。系以常思惟善法，修慈而感得此相。此妙相能摧破一切众生强盛坚固之三毒。(廿五)狮子颊相（梵 sim!ha-hanu），又作颊车相、颊车如狮子相。即两颊隆满如狮子颊。见此相者，得除灭百劫生死之罪，面见诸佛。(廿六)味中得上味相（梵 rasa-rasa^grata^），又作得上味相、常得上味相、知味味相。指佛口常得诸味中之最上味。此系由见众生如一子，复以诸善法回向菩提感得之相，表佛之妙法能满足众生志愿之德。(廿七)大舌相（梵 prabhu^ta-tanu-jihva），又作广长舌相、舌广博相、舌软薄相。即舌头广长薄软，伸展则可覆至发际。系发弘誓心，以大悲行回向法界而感之相；观此相，则灭百亿八万四千劫生死罪，而得值遇八十亿之诸佛菩萨受记。(廿八)梵声相（梵 brahma-svara），又作梵音相、声如梵王相。即佛清净之梵音，洪声圆满，如天鼓响，亦如迦陵频伽之音。乃由说实语、美语，制守一切恶言所得之相；闻者随其根器而得益生善，大小权实亦得惑断疑消。(廿九)真青眼相（梵 abhini^la-netra），又作目绀青色相、目绀青相、绀眼相、绀青眼相、莲目相。即佛眼绀青，如青莲花。系由生生世世以慈心慈眼及欢喜心施予乞者所感得之相。(卅)牛眼睫相（梵 go-paks!ma^），又作眼睫如牛王相、眼如牛王相、牛王睫相。指睫毛整齐而不杂乱。此相系由观一切众生如父母，以思一子之心怜愍爱护而感得。(卅一)顶髻相（梵 us!N!i^s!a-s/iraskata^），又作顶上肉髻相、肉髻相、乌瑟腻沙相。即顶上有肉，隆起如髻形之相。系由教人受持十善法，自亦受持而感得之相。(卅二)白毛相（梵 u^rN!a^-kes/a），又作白毫相、眉间毫相。即两眉之间有白毫，柔软如兜罗绵，长一丈五尺，右旋而卷收，以其常放光，故称毫光、眉间光。因见众生修三学而称扬赞叹遂感此妙相。以上三十二相，行百善乃得一妙相，称为“百福庄严”。（中阿含经卷十一“三十二相经”、大般若波罗蜜多经卷三八一、菩萨善戒经卷九、过去现在因果经卷一、瑜伽师地论卷四十九）p507 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
得是相已，次第获得缺骨满相。何以故？为菩萨时，于无量世，善能分别善不善相，言无错谬，不说无义，可受之法口常宣说，不可受者不妄宣传，是故次得缺骨满相。
得是相已，次得二相：一者、上身，二者、颊车，皆如师子。何以故？为菩萨时，于无量世中，自无两舌，教他不为，是故次得如是二相。
得是相已，次得三相：一、四十齿，二、白净相，三、齐密相。何以故？为菩萨时，于无量世，以十善法教化众生，众生受已，心生欢喜，常乐称扬他人功德，是故次得如是三相。
得是相已，次第获得四牙白相。何以故？为菩萨时，于无量世修欲界慈，乐思善法，是故次得四牙白相。
得是相已，次得味中最上味相。何以故？为菩萨时，于无量世不待求已然后方施，是故次得味中上味相。
▪[末学解说]▪
得是相已，次第获得缺骨满相。为什么呢？因为是菩萨时，于无量世，善能分别善不善相，言无错谬，不说无义，可受之法口常宣说，不可受者不妄宣传，所以依次得到了缺骨满相。
得此相后，又依次第获得二种相：一者、上身（指佛之上半身广大，行住坐卧威容端严，一如狮子王。系佛于无量世界中，未曾两舌，教人善法、行仁和，远离我慢而感得此相，表威容高贵、慈悲满足之德），二者、颊车（即两颊隆满如狮子颊。见此相者，得除灭百劫生死之罪，面见诸佛），皆如师子。为什么呢？因为是菩萨时，于无量世中，自身无两舌，教他不为，所以依次得到了这二种相。
得此相后，又依次第获得三种相：一、四十齿（指佛具有四十齿，一一皆齐等、平满如白雪。此相系由远离两舌、恶口、恚心，修习平等慈悲而感得，常出清净妙香；此一妙相能制止众生之恶口业，灭无量罪、受无量乐），二、白净相（即四十齿外，上下亦各有二齿，其色鲜白光洁，锐利如锋，坚固如金刚。系以常思惟善法，修慈而感得此相。此妙相能摧破一切众生强盛坚固之三毒），三、齐密相（即诸齿皆不粗不细，齿间密接而不容一毫。系以十善法化益众生，复常称扬他人功德所感之相，表能得清净和顺、同心眷属之德）。为什么呢？因为是菩萨时，于无量世，以十善法（一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不恶口，五不两舌，六不妄语，七不绮语，八不贪，九不嗔，十不痴）教化众生，众生受持后，心生欢喜，常乐称扬他人功德，所以依次得到了如是三相。
得此相后，又依次第获得四牙白相（即四十齿外，上下亦各有二齿，其色鲜白光洁，锐利如锋，坚固如金刚。系以常思惟善法，修慈而感得此相。此妙相能摧破一切众生强盛坚固之三毒）。为什么呢？因为是菩萨时，于无量世修欲界慈，乐思善法，所以依次得到了四牙白相。
得此相后，又依次第获得味中最上味相（指佛口常得诸味中之最上味。此系由见众生如一子，复以诸善法回向菩提感得之相，表佛之妙法能满足众生志愿之德）。为什么呢？因为是菩萨时，于无量世不等他人来求自己然后才布施，所以依次得到了味中上味相。
注解：
【三十二相】：系转轮圣王及佛之应化身所具足之三十二种殊胜容貌与微妙形相。又作三十二大人相、三十二大丈夫相、三十二大士相、大人三十二相。略称大人相、四八相、大士相、大丈夫相等。与八十种好（微细隐密者）合称“相好”。
关于三十二相名称之顺序，各有异说，今依大智度论卷四所载，即：(一)足下安平立相（梵 su-pratis!t!hita-pa^da），又作足下平满相、两足掌下皆悉平满相。即足底平直柔软，安住密著地面之相。系佛于因位行菩萨道时，修六波罗蜜所感得之妙相，此相表引导利益之德。(二)足下二轮相，又作千辐轮相。即足心现一千辐轮宝之肉纹相。此相能摧伏怨敌、恶魔，表照破愚痴与无明之德。或谓“足”亦指手足，故又称手足轮相（梵 cakra^n%kita-hasta-pa^da-tala）、手掌轮相。(三)长指相（梵 di^rgha^n%guli），又作指纤长相、指长好相、纤长指相。即两手、两足皆纤长端直之相。系由恭敬礼拜诸师长，破除憍慢心所感得之相，表寿命长远、令众生爱乐归依之德。(四)足跟广平相（梵 a^yata-pa^da-pa^rs!N!i），又作足跟圆满相、足跟长相、脚跟长相。即足踵圆满广平，系由持戒、闻法、勤修行业而得之相，表化益尽未来际一切众生之德。(五)手足指缦网相（梵 ja^la^vanaddha-hasta-pa^da），又作指间雁王相、俱有网鞔相、指网缦相。即手足一一指间，皆有缦网交互连络之纹样，如雁王张指则现，不张则不现。此相乃由修四摄法、摄持众生而有。能出没自在无碍，表离烦恼恶业、至无为彼岸之德。(六)手足柔软相（梵 mr!du-taruN!a-hasta-pa^da-tala），又作手足如兜罗绵相、手足细软相。即手足极柔软，如细劫波毳之相。系以上妙饮食、衣具供养师长，或于父母师长病时，亲手为其拭洗等奉事供养而感得之相，表佛以慈悲柔软之手摄取亲疏之德。(七)足趺高满相（梵 ucchan%kha-pa^da），又作足趺隆起相、足趺端厚相、足趺高平相。即足背高起圆满之相。乃佛于因位修福、勇猛精进感得之相，表利益众生、大悲无上之内德。(八)伊泥延膊相（梵 aiN!eya-jan%gha），又作腨如鹿王相、鹿王腨相、两腨鹿王相。即股骨如鹿王之纤圆，系往昔专心闻法、演说所感得之相，表一切罪障消灭之德。(九)正立手摩膝相（梵 sthita^navanata-pralamba-ba^huta^），又作垂手过膝相、手过膝相、平住手过膝相。即立正时，两手垂下，长可越膝。此相系由离我慢、好惠施、不贪著所感得，表降伏一切恶魔、哀愍摩顶众生之德。(十)阴藏相（梵 kos/opagata-vasti-guhya），又作马阴藏相、阴马藏相、象马藏相。即男根密隐于体内如马阴（或象阴）之相。此相系由断除邪淫、救护怖畏之众生等而感得，表寿命长远，得多弟子之德。(十一)身广长等相（梵 nyagrodha-parimaN!d!ala），又作身纵广等如尼拘树相、圆身相、尼俱卢陀身相。指佛身纵广左右上下，其量全等，周匝圆满，如尼拘律树。以其常劝众生行三昧，作无畏施而感此妙相，表无上法王尊贵自在之德。(十二)毛上向相（梵 u^rdhvam!-ga-roma），又作毛上旋相、身毛右旋相。即佛一切发毛，由头至足皆右旋。其色绀青，柔润。此相由行一切善法而有，能令瞻仰之众生，心生欢喜，获益无量。(十三)一一孔一毛生相（梵 ekaika-roma-pradaks!iN!a^varta），又作毛孔一毛相、孔生一毛相、一一毛相、一孔一毛不相杂乱相。即一孔各生一毛，其毛青琉璃色，一一毛孔皆出微妙香气。乃由尊重、供养一切有情、教人不倦、亲近智者、扫治棘刺道路所感之妙相，蒙其光者，悉能消灭二十劫罪障。(十四)金色相（梵 suvarN!a-varN!a），又作真妙金色相、金色身相、身皮金色相。指佛身及手足悉为真金色，如众宝庄严之妙金台。此相系以离诸忿恚，慈眼顾视众生而感得。此德相能令瞻仰之众生厌舍爱乐，灭罪生善。(十五)大光相，又作常光一寻相、圆光一寻相、身光面各一丈相。即佛之身光任运普照三千世界，四面各有一丈。此相以发大菩提心，修无量行愿而有，能除惑破障，表一切志愿皆能满足之德。(十六)细薄皮相（梵 su^ks!ma-suvarN!a-cchavi），又作皮肤细软相、身皮细滑尘垢不著相。即皮肤细薄、润泽，一切尘垢不染。系以清净之衣具、房舍、楼阁等施与众生，远离恶人，亲近智者所感得之相，表佛之平等无垢，以大慈悲化益众生之德。(十七)七处隆满相（梵 saptotsada），又作七处满肩相、七处隆相。指两手、两足下、两肩、颈项等七处之肉皆隆满、柔软。此相系由不惜舍己所爱之物施予众生而感得，表一切众生得以灭罪生善之德。(十八)两腋下隆满相（梵 cita^ntara^m!sa），又作腋下平满相、肩膊圆满相。即佛两腋下之骨肉圆满不虚。系佛予众生医药、饭食，又自能看病所感之妙相。(十九)上身如狮子相（梵 sim!ha-pu^rva^rdha ka^ya），又作上身相、师子身相、身如师子相。指佛之上半身广大，行住坐卧威容端严，一如狮子王。系佛于无量世界中，未曾两舌，教人善法、行仁和，远离我慢而感得此相，表威容高贵、慈悲满足之德。(廿)大直身相（梵 r!juga^trata^），又作身广洪直相、广洪直相、大人直身相。谓于一切人中，佛身最大而直。乃以施药看病，持杀、盗戒，远离憍慢所感；能令见闻之众生止苦、得正念、修十善行。(廿一)肩圆好相（梵 su-sam!vr!ta-skandha），又作肩圆大相、两肩平整相。即两肩圆满丰腴，殊胜微妙之相。系由造像修塔，施无畏所感得，表灭惑除业等无量功德。(廿二)四十齿相（梵 catva^rim!s/ad-danta），又作口四十齿相、具四十齿相。指佛具有四十齿，一一皆齐等、平满如白雪。此相系由远离两舌、恶口、恚心，修习平等慈悲而感得，常出清净妙香；此一妙相能制止众生之恶口业，灭无量罪、受无量乐。(廿三)齿齐相（梵 sama-danta），又作齿密齐平相、诸齿齐密相。即诸齿皆不粗不细，齿间密接而不容一毫。系以十善法化益众生，复常称扬他人功德所感之相，表能得清净和顺、同心眷属之德。(廿四)牙白相（梵 sus/ukla-danta），又作四牙白净相、齿白如雪相。即四十齿外，上下亦各有二齿，其色鲜白光洁，锐利如锋，坚固如金刚。系以常思惟善法，修慈而感得此相。此妙相能摧破一切众生强盛坚固之三毒。(廿五)狮子颊相（梵 sim!ha-hanu），又作颊车相、颊车如狮子相。即两颊隆满如狮子颊。见此相者，得除灭百劫生死之罪，面见诸佛。(廿六)味中得上味相（梵 rasa-rasa^grata^），又作得上味相、常得上味相、知味味相。指佛口常得诸味中之最上味。此系由见众生如一子，复以诸善法回向菩提感得之相，表佛之妙法能满足众生志愿之德。(廿七)大舌相（梵 prabhu^ta-tanu-jihva），又作广长舌相、舌广博相、舌软薄相。即舌头广长薄软，伸展则可覆至发际。系发弘誓心，以大悲行回向法界而感之相；观此相，则灭百亿八万四千劫生死罪，而得值遇八十亿之诸佛菩萨受记。(廿八)梵声相（梵 brahma-svara），又作梵音相、声如梵王相。即佛清净之梵音，洪声圆满，如天鼓响，亦如迦陵频伽之音。乃由说实语、美语，制守一切恶言所得之相；闻者随其根器而得益生善，大小权实亦得惑断疑消。(廿九)真青眼相（梵 abhini^la-netra），又作目绀青色相、目绀青相、绀眼相、绀青眼相、莲目相。即佛眼绀青，如青莲花。系由生生世世以慈心慈眼及欢喜心施予乞者所感得之相。(卅)牛眼睫相（梵 go-paks!ma^），又作眼睫如牛王相、眼如牛王相、牛王睫相。指睫毛整齐而不杂乱。此相系由观一切众生如父母，以思一子之心怜愍爱护而感得。(卅一)顶髻相（梵 us!N!i^s!a-s/iraskata^），又作顶上肉髻相、肉髻相、乌瑟腻沙相。即顶上有肉，隆起如髻形之相。系由教人受持十善法，自亦受持而感得之相。(卅二)白毛相（梵 u^rN!a^-kes/a），又作白毫相、眉间毫相。即两眉之间有白毫，柔软如兜罗绵，长一丈五尺，右旋而卷收，以其常放光，故称毫光、眉间光。因见众生修三学而称扬赞叹遂感此妙相。以上三十二相，行百善乃得一妙相，称为“百福庄严”。（中阿含经卷十一“三十二相经”、大般若波罗蜜多经卷三八一、菩萨善戒经卷九、过去现在因果经卷一、瑜伽师地论卷四十九）p507 FROM:【佛光大辞典】
【十善】：十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
得是相已，次得二相：一者、肉髻，二、广长舌。何以故？为菩萨时，于无量世，至心受持十善法教，兼化众生，是故次得如是二相。
得是相已，次得梵音相。何以故？为菩萨时，于无量世，自不恶口、教他不为，是故次得梵音声相。
得是相已，次得牛王绀色目相。何以故？为菩萨时，于无量世，等以慈善视怨亲故，是故次得牛王目相。
得是相已，次得白毫相。何以故？为菩萨时，于无量世宣说正法，实法不虚，是故次得白毫光相。
得是相已，次得无见顶相。何以故？为菩萨时，于无量世，头顶礼拜一切圣贤、师长、父母，尊重赞叹，恭敬供养，是故获得无见顶相。
▪[末学解说]▪
得此相后，又依次第获得二种相：一者、肉髻（即顶上有肉，隆起如髻形之相。系由教人受持十善法，自亦受持而感得之相），二、广长舌（即舌头广长薄软，伸展则可覆至发际。系发弘誓心，以大悲行回向法界而感之相；观此相，则灭百亿八万四千劫生死罪，而得值遇八十亿之诸佛菩萨受记）。为什么呢？因为是菩萨时，于无量世，至心受持十善法教，同时教化众生，所以依次得到了如是二相。
得此相后，又依次第获得梵音相（即佛清净之梵音，洪声圆满，如天鼓响，亦如迦陵频伽之音。乃由说实语、美语，制守一切恶言所得之相；闻者随其根器而得益生善，大小权实亦得惑断疑消）。为什么呢？因为是菩萨时，于无量世，自身不恶口、教他不为，所以依次得到了梵音声相。
得此相后，又依次第获得牛王绀色目相（即佛眼绀青，如青莲花。系由生生世世以慈心慈眼及欢喜心施予乞者所感得之相）。为什么呢？因为是菩萨时，于无量世，平等以慈善对待怨亲的缘故，所以依次得到了牛王目相（指睫毛整齐而不杂乱。此相系由观一切众生如父母，以思一子之心怜愍爱护而感得）。
得此相后，又依次第获得白毫相（即两眉之间有白毫，柔软如兜罗绵，长一丈五尺，右旋而卷收，以其常放光，故称毫光、眉间光。因见众生修三学而称扬赞叹遂感此妙相）。为什么呢？因为是菩萨时，于无量世，宣说正法，实法不虚，所以依次得到了白毫光相。
得此相后，又依次第获得无见顶相（谓顶上有肉，高起如髻，亦名无见顶相，谓一切人天二乘菩萨，皆不能见故）。为什么呢？因为是菩萨时，于无量世，头顶礼拜一切圣贤、师长、父母，尊重赞叹，恭敬供养，所以获得无见顶相。
注解：
【三十二相】：系转轮圣王及佛之应化身所具足之三十二种殊胜容貌与微妙形相。又作三十二大人相、三十二大丈夫相、三十二大士相、大人三十二相。略称大人相、四八相、大士相、大丈夫相等。与八十种好（微细隐密者）合称“相好”。
关于三十二相名称之顺序，各有异说，今依大智度论卷四所载，即：(一)足下安平立相（梵 su-pratis!t!hita-pa^da），又作足下平满相、两足掌下皆悉平满相。即足底平直柔软，安住密著地面之相。系佛于因位行菩萨道时，修六波罗蜜所感得之妙相，此相表引导利益之德。(二)足下二轮相，又作千辐轮相。即足心现一千辐轮宝之肉纹相。此相能摧伏怨敌、恶魔，表照破愚痴与无明之德。或谓“足”亦指手足，故又称手足轮相（梵 cakra^n%kita-hasta-pa^da-tala）、手掌轮相。(三)长指相（梵 di^rgha^n%guli），又作指纤长相、指长好相、纤长指相。即两手、两足皆纤长端直之相。系由恭敬礼拜诸师长，破除憍慢心所感得之相，表寿命长远、令众生爱乐归依之德。(四)足跟广平相（梵 a^yata-pa^da-pa^rs!N!i），又作足跟圆满相、足跟长相、脚跟长相。即足踵圆满广平，系由持戒、闻法、勤修行业而得之相，表化益尽未来际一切众生之德。(五)手足指缦网相（梵 ja^la^vanaddha-hasta-pa^da），又作指间雁王相、俱有网鞔相、指网缦相。即手足一一指间，皆有缦网交互连络之纹样，如雁王张指则现，不张则不现。此相乃由修四摄法、摄持众生而有。能出没自在无碍，表离烦恼恶业、至无为彼岸之德。(六)手足柔软相（梵 mr!du-taruN!a-hasta-pa^da-tala），又作手足如兜罗绵相、手足细软相。即手足极柔软，如细劫波毳之相。系以上妙饮食、衣具供养师长，或于父母师长病时，亲手为其拭洗等奉事供养而感得之相，表佛以慈悲柔软之手摄取亲疏之德。(七)足趺高满相（梵 ucchan%kha-pa^da），又作足趺隆起相、足趺端厚相、足趺高平相。即足背高起圆满之相。乃佛于因位修福、勇猛精进感得之相，表利益众生、大悲无上之内德。(八)伊泥延膊相（梵 aiN!eya-jan%gha），又作腨如鹿王相、鹿王腨相、两腨鹿王相。即股骨如鹿王之纤圆，系往昔专心闻法、演说所感得之相，表一切罪障消灭之德。(九)正立手摩膝相（梵 sthita^navanata-pralamba-ba^huta^），又作垂手过膝相、手过膝相、平住手过膝相。即立正时，两手垂下，长可越膝。此相系由离我慢、好惠施、不贪著所感得，表降伏一切恶魔、哀愍摩顶众生之德。(十)阴藏相（梵 kos/opagata-vasti-guhya），又作马阴藏相、阴马藏相、象马藏相。即男根密隐于体内如马阴（或象阴）之相。此相系由断除邪淫、救护怖畏之众生等而感得，表寿命长远，得多弟子之德。(十一)身广长等相（梵 nyagrodha-parimaN!d!ala），又作身纵广等如尼拘树相、圆身相、尼俱卢陀身相。指佛身纵广左右上下，其量全等，周匝圆满，如尼拘律树。以其常劝众生行三昧，作无畏施而感此妙相，表无上法王尊贵自在之德。(十二)毛上向相（梵 u^rdhvam!-ga-roma），又作毛上旋相、身毛右旋相。即佛一切发毛，由头至足皆右旋。其色绀青，柔润。此相由行一切善法而有，能令瞻仰之众生，心生欢喜，获益无量。(十三)一一孔一毛生相（梵 ekaika-roma-pradaks!iN!a^varta），又作毛孔一毛相、孔生一毛相、一一毛相、一孔一毛不相杂乱相。即一孔各生一毛，其毛青琉璃色，一一毛孔皆出微妙香气。乃由尊重、供养一切有情、教人不倦、亲近智者、扫治棘刺道路所感之妙相，蒙其光者，悉能消灭二十劫罪障。(十四)金色相（梵 suvarN!a-varN!a），又作真妙金色相、金色身相、身皮金色相。指佛身及手足悉为真金色，如众宝庄严之妙金台。此相系以离诸忿恚，慈眼顾视众生而感得。此德相能令瞻仰之众生厌舍爱乐，灭罪生善。(十五)大光相，又作常光一寻相、圆光一寻相、身光面各一丈相。即佛之身光任运普照三千世界，四面各有一丈。此相以发大菩提心，修无量行愿而有，能除惑破障，表一切志愿皆能满足之德。(十六)细薄皮相（梵 su^ks!ma-suvarN!a-cchavi），又作皮肤细软相、身皮细滑尘垢不著相。即皮肤细薄、润泽，一切尘垢不染。系以清净之衣具、房舍、楼阁等施与众生，远离恶人，亲近智者所感得之相，表佛之平等无垢，以大慈悲化益众生之德。(十七)七处隆满相（梵 saptotsada），又作七处满肩相、七处隆相。指两手、两足下、两肩、颈项等七处之肉皆隆满、柔软。此相系由不惜舍己所爱之物施予众生而感得，表一切众生得以灭罪生善之德。(十八)两腋下隆满相（梵 cita^ntara^m!sa），又作腋下平满相、肩膊圆满相。即佛两腋下之骨肉圆满不虚。系佛予众生医药、饭食，又自能看病所感之妙相。(十九)上身如狮子相（梵 sim!ha-pu^rva^rdha ka^ya），又作上身相、师子身相、身如师子相。指佛之上半身广大，行住坐卧威容端严，一如狮子王。系佛于无量世界中，未曾两舌，教人善法、行仁和，远离我慢而感得此相，表威容高贵、慈悲满足之德。(廿)大直身相（梵 r!juga^trata^），又作身广洪直相、广洪直相、大人直身相。谓于一切人中，佛身最大而直。乃以施药看病，持杀、盗戒，远离憍慢所感；能令见闻之众生止苦、得正念、修十善行。(廿一)肩圆好相（梵 su-sam!vr!ta-skandha），又作肩圆大相、两肩平整相。即两肩圆满丰腴，殊胜微妙之相。系由造像修塔，施无畏所感得，表灭惑除业等无量功德。(廿二)四十齿相（梵 catva^rim!s/ad-danta），又作口四十齿相、具四十齿相。指佛具有四十齿，一一皆齐等、平满如白雪。此相系由远离两舌、恶口、恚心，修习平等慈悲而感得，常出清净妙香；此一妙相能制止众生之恶口业，灭无量罪、受无量乐。(廿三)齿齐相（梵 sama-danta），又作齿密齐平相、诸齿齐密相。即诸齿皆不粗不细，齿间密接而不容一毫。系以十善法化益众生，复常称扬他人功德所感之相，表能得清净和顺、同心眷属之德。(廿四)牙白相（梵 sus/ukla-danta），又作四牙白净相、齿白如雪相。即四十齿外，上下亦各有二齿，其色鲜白光洁，锐利如锋，坚固如金刚。系以常思惟善法，修慈而感得此相。此妙相能摧破一切众生强盛坚固之三毒。(廿五)狮子颊相（梵 sim!ha-hanu），又作颊车相、颊车如狮子相。即两颊隆满如狮子颊。见此相者，得除灭百劫生死之罪，面见诸佛。(廿六)味中得上味相（梵 rasa-rasa^grata^），又作得上味相、常得上味相、知味味相。指佛口常得诸味中之最上味。此系由见众生如一子，复以诸善法回向菩提感得之相，表佛之妙法能满足众生志愿之德。(廿七)大舌相（梵 prabhu^ta-tanu-jihva），又作广长舌相、舌广博相、舌软薄相。即舌头广长薄软，伸展则可覆至发际。系发弘誓心，以大悲行回向法界而感之相；观此相，则灭百亿八万四千劫生死罪，而得值遇八十亿之诸佛菩萨受记。(廿八)梵声相（梵 brahma-svara），又作梵音相、声如梵王相。即佛清净之梵音，洪声圆满，如天鼓响，亦如迦陵频伽之音。乃由说实语、美语，制守一切恶言所得之相；闻者随其根器而得益生善，大小权实亦得惑断疑消。(廿九)真青眼相（梵 abhini^la-netra），又作目绀青色相、目绀青相、绀眼相、绀青眼相、莲目相。即佛眼绀青，如青莲花。系由生生世世以慈心慈眼及欢喜心施予乞者所感得之相。(卅)牛眼睫相（梵 go-paks!ma^），又作眼睫如牛王相、眼如牛王相、牛王睫相。指睫毛整齐而不杂乱。此相系由观一切众生如父母，以思一子之心怜愍爱护而感得。(卅一)顶髻相（梵 us!N!i^s!a-s/iraskata^），又作顶上肉髻相、肉髻相、乌瑟腻沙相。即顶上有肉，隆起如髻形之相。系由教人受持十善法，自亦受持而感得之相。(卅二)白毛相（梵 u^rN!a^-kes/a），又作白毫相、眉间毫相。即两眉之间有白毫，柔软如兜罗绵，长一丈五尺，右旋而卷收，以其常放光，故称毫光、眉间光。因见众生修三学而称扬赞叹遂感此妙相。以上三十二相，行百善乃得一妙相，称为“百福庄严”。（中阿含经卷十一“三十二相经”、大般若波罗蜜多经卷三八一、菩萨善戒经卷九、过去现在因果经卷一、瑜伽师地论卷四十九）p507 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
善男子！菩萨二种：
一者、在家，二者、出家。
出家菩萨修如是业，是不为难；
在家之人，是乃为难。
何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。
▪[末学解说]▪
善男子！菩萨（能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士）有二种：
一者、在家（为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者），二者、出家（出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行）。
出家菩萨修集这些业，是不为难；在家之人，是乃为难。
为什么呢？因为在家之人，多有恶因缘所缠绕的缘故。
注解：
【菩萨】：梵语菩提萨埵的简称，华译为“觉有情”，就是能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【出家】：出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【在家】：梵语 gr!ha-stha，巴利语 gahat!t!ha。又作居家、住家、在家人。为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者。家有二种，一为世俗之家，一为三界牢狱之家。出世俗之家易，出三界牢狱（五欲六尘）之家难。身出家指出世俗之家，心出家则指出三界牢狱之家。在家而归依佛教，受持三归五戒者，亦成为佛教教团（广义之僧伽）之一员，男众称为优婆塞，女众称为优婆夷。
又因在家人穿著白（即素色）衣，出家人穿著黑（缁）衣，故又称在家人为“白衣”，称出家人为“缁衣”、“染衣”或“缁门”；而在家、出家二者，合称为“缁素”。若一度出家，复返于在家俗人之生活者，称为还俗、归俗或复饰。
佛教认为在家生活易沉湎于物欲、情爱等执著，妨碍佛道修行，故诸经论中广说在家之过患。如大宝积经卷八十二举出多尘污、具缚、多垢等九十九种过患；文殊师利问经卷下举出有障碍、摄受诸垢、行诸恶、尘垢处、溺欲淤泥等九十种（一说九十五种）过患。五分律卷十五、大智度论卷七十、瑜伽师地论卷二十一等，亦皆有在家过患之说。
然在家人亦有深位之菩萨，如维摩、贤护、胜鬘夫人、庞蕴等，彼等皆在家人证果之典型。大智度论卷八十一举出菩萨有在家、出家二种。又谓在家菩萨若福德因缘殊胜，而有大财富，复知罪福，兼能悲悯众生，则其求佛道宜先行布施，次第随因缘行诸波罗蜜。又大宝积经卷八十二载，在家菩萨归依佛、法、僧三宝，各可成就四法。归依佛可成就四法：(一)不舍菩提心，(二)不废劝发菩提心，(三)不舍大悲，(四)于余乘中终不生心。归依法可成就四法：(一)于法师人亲近依附，(二)听闻法已善思念之，(三)如所闻法为人演说，(四)以此说法功德回向无上正真之道。归依僧可成就四法：(一)若有未定入声闻乘，劝令发于一切智心。(二)若以财摄若以法摄，依于不退菩萨之僧。(三)不依声闻僧求声闻德。(四)心不住声闻之中。（杂阿含经卷二十、中阿含卷三十六何苦经、大比丘三千威仪卷上、菩萨善戒经卷七、优婆塞戒经卷三、大方等大集经卷四十四、大毗婆沙论卷二十五、俱舍论卷十四、大藏法数卷十六）（(参见:出家)1558）p2324 FROM:【佛光大辞典】
（未完待续~）
===============================================
以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-11-11 17:06
本帖最后由 净莲 于 2024-11-11 17:08 编辑
（学习用时 2 小时 以上 ）
优婆塞戒经卷第二
发愿品第七
-- [经文] --
善生言：世尊！是三十二相业谁能作耶？
佛言：善男子！智者能作。
世尊！云何名智者？
善男子！若能善发无上大愿，是名智者。
▪[末学解说]▪
善生（为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子）问到：世尊！这三十二相（又名三十二大人相，一足安平，二足千辐轮，三手指纤长，四手足柔软，五手足缦网，六足跟圆满，七足趺高好，八腨如鹿王，九手长过膝，十马阴藏，十一身纵广，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮肤细滑，十七七处平满，十八两腋满，十九身如师子，二十身端正，二十一肩圆满，二十二口四十齿，二十三齿白齐密，二十四四牙白净，二十五颊车如师子，二十六咽中津液得上味，二十七广长舌，二十八梵音清远，二十九眼色绀青，三十睫如牛王，三十一眉间白毫，三十二顶成肉髻）业，谁能作呢？
佛陀回答：善男子！智者（指具有智慧，或知自己本体之人）能作。
世尊！什么人能称为智者（指具有智慧，或知自己本体之人）呢？
善男子！如果能善发无上大愿（指佛、菩萨愿众生成佛之心广大深重），这称为智者（指具有智慧，或知自己本体之人）。
注解：
【善生】：梵名 Si^n%ga^laka。音译尸迦罗越。为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子。佛见其学婆罗门每朝洗浴礼拜六方之法，遂教以佛法之六方礼。（善生子经）p4878 FROM:【佛光大辞典】
【三十二相】：又名三十二大人相，一足安平，二足千辐轮，三手指纤长，四手足柔软，五手足缦网，六足跟圆满，七足趺高好，八腨如鹿王，九手长过膝，十马阴藏，十一身纵广，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮肤细滑，十七七处平满，十八两腋满，十九身如师子，二十身端正，二十一肩圆满，二十二口四十齿，二十三齿白齐密，二十四四牙白净，二十五颊车如师子，二十六咽中津液得上味，二十七广长舌，二十八梵音清远，二十九眼色绀青，三十睫如牛王，三十一眉间白毫，三十二顶成肉髻。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【智者】：<一>指具有智慧，或知自己本体之人。法华经药草喻品有“我是一切智者”之语，即表此意。（(参见:一切智者)16）
<二>天台智顗大师之德号。隋开皇十一年（591），晋王杨广从智顗受菩萨戒，赐“智者”德号。（止观辅行传弘决卷一）（(参见:智顗)5038）p5025FROM:【佛光大辞典】
【大愿】：<一>指佛、菩萨愿众生成佛之心广大深重。放光般若经卷三问僧那品（大八·二○上）：“菩萨为众生故，起大誓愿言：‘我自当具足六波罗蜜，亦当教他人使具足六波罗蜜。’”
<二>指大悲愿力。即救度一切众生之大悲愿力；为阿弥陀佛之本愿力。（胜鬘经卷十二、旧华严经卷二十三）p904 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
菩萨摩诃萨发菩提心已，身、口、意等所作善业，愿为众生；将来得果，一切共之。
菩萨摩诃萨常亲近佛、声闻、缘觉、善知识等，供养恭敬，咨问深法，受持不失。
作是愿言：‘我今亲近诸佛、声闻、缘觉、善友，宁无量世受大苦恼，不于菩提生退转心！
▪[末学解说]▪
菩萨摩诃萨发菩提心（即求无上菩提之心。菩提心为一切诸佛之种子，净法长养之良田，若发起此心勤行精进，当得速成无上菩提。故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依；大乘菩萨最初必须发起大心，称为发菩提心、发心、发意；而最初之发心，称初发心、新发意）后，身、口、意等所作善业（好的行为或造作，如五戒十善等善事是），愿为众生；将来获得之果报，一切共之。
菩萨摩诃萨常能亲近佛、声闻（闻佛说四谛法之音声而悟道的人）、缘觉（又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为“缘觉”，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为“独觉”）、善知识（能教导众生远离恶法和修行善法的人）等，供养恭敬，咨问深法，受持（受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持）不退失。
作这样的愿言：‘我现今亲近诸佛、声闻、缘觉、善友，宁可无量世受大苦恼（生死海之法，总为苦我恼我者，一无安稳之自性），也不会于菩提（华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思）生退转之心！
注解：
【菩提心】：梵语 bodhi-citta。全称阿耨多罗三藐三菩提心。又作无上正真道意、无上菩提心、无上道心、无上道意、无上心、道心、道意、道念、觉意。即求无上菩提之心。菩提心为一切诸佛之种子，净法长养之良田，若发起此心勤行精进，当得速成无上菩提。故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依；大乘菩萨最初必须发起大心，称为发菩提心、发心、发意；而最初之发心，称初发心、新发意。求往生净土者，亦须发菩提心。无量寿经卷下谓，三辈往生之人皆应发无上菩提心。菩提心之体性，大日经卷一住心品谓，如实知自心，即为菩提。即以本有之自性清净心为菩提心。
FROM:【佛光大辞典】
【善业】：好的行为或造作，如五戒十善等善事是。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【受持】：（术语）受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持。是法华五种法师行之一也。胜鬘宝窟上本曰：“始则领受在心曰受，终则忆而不忘曰持。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【声闻】：闻佛说四谛法之音声而悟道的人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【缘觉】：又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为“缘觉”，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为“独觉”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【善知识】：能教导众生远离恶法和修行善法的人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【苦恼】：（术语）生死海之法，总为苦我恼我者，一无安稳之自性。无量寿经下曰：“贪恚愚痴，苦恼之患。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【菩提】：华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
众生若以恶心打骂毁辱我身，愿我因是更增慈心，不生恶念！
愿我后生，在在处处不受女身、无根、二根、奴婢之身！
复愿令我身有自在力为他给使，不令他人有自在力而驱使我！
▪[末学解说]▪
众生如果以恶心打骂、毁辱我身，愿我因此更增慈心（与人以乐之心也），不生恶念！
愿我后生（即未来之生。相对于“前生”、“今生”。又作来世、来生、后世），在在处处（各处各方也）不为女身、无根（无男女之根者）、二根（指男女之二根，亦即男女的生殖器）、奴婢之身！
还愿令我身有自在力能够为他人给使，不令他人有自在力而驱使我！
注解：
【慈心】：（术语）四无量心之一。与人以乐之心也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【后生】：即未来之生。相对于“前生”、“今生”。又作来世、来生、后世。佛教立三世因果轮回转生，以今生为前生之后生，而今生之苦乐多由前生之业因，后生之苦乐亦由今生之善恶业所造，故对今生之造业须谨慎行之，特别于净土门期望证悟佛果者，更不可造次。（法华经卷三药草喻品、胜鬘经如来真实义功德章、往生礼赞偈）p3803 FROM:【佛光大辞典】
【在在处处】：（杂语）各处各方也。涅槃经九曰：“在在处处，示现有生，犹如彼月。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【无根】：（杂语）无男女之根者。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【二根】：1、利根和钝根。利根是指根器很锐利的人；钝根是指根器很迟钝的人。2、指男女之二根，亦即男女的生殖器。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
愿令我身诸根具足，远离恶友，不生恶国边裔之处，常生豪姓，色力殊特，财宝自在！
得好念心、自在之心，心得勇健！
凡有所说，闻者乐受，离诸障碍！
无有放逸，离身、口、意一切恶业，常为众生作大利益！
为利众生，不贪身命，不为身命而造恶业！
利众生时，莫求恩报！
▪[末学解说]▪
愿令我身诸根具足，远离恶友，不生于恶国边裔之处，常生于豪姓，色力（谓菩萨色相端正）殊特，财宝自在！
能够得好念心、自在之心，心得勇健（谓菩萨为众生故，于诸难行苦行而悉行之，不生退屈，是为勇健相）！
凡有所说之言，闻者都能乐于接受，远离种种障碍！
没有放逸（放纵心思，任性妄为，为二十随烦恼之一），断离身、口、意一切恶业（谓身、口、意所造乖理之行为。即指出于身、口、意三者之坏事、坏话、坏心等，能招感现在与未来之苦果。通常指造五逆、十恶等业），常为众生作大利益（又作饶益。略称利、益。指随顺佛法而获得之恩惠及幸福。分为自利与利他二种；自利他称为功德，利他则特称为利益。又于现世所获得之利益为现益（现世利益）；于后世所得之利益为当益（后世利益）。一般认为治病、延寿、得金钱等利益，为现世利益）！
为利益众生，不贪着身命（吾身与吾寿命也），不为身命而造作恶业！
利益众生时，不求回报！
注解：
【色力】：谓菩萨色相端正，若帝释、梵王及四天王诣菩萨所，一见之顷，黯然无色，是名色力。（梵语释提桓因，华言能天主，言帝释者，华梵双举也。梵王，即大梵天王也。四天王者，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【勇健相】：谓菩萨为众生故，于诸难行苦行而悉行之，不生退屈，是为勇健相。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【放逸】：放纵心思，任性妄为，为二十随烦恼之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【恶业】：“善业”之对称。谓身、口、意所造乖理之行为。即指出于身、口、意三者之坏事、坏话、坏心等，能招感现在与未来之苦果。通常指造五逆、十恶等业。四十华严经卷四十（大一○·八四七上）：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪、恚、痴。”（六波罗蜜经卷五、俱舍论光记卷十三）（(参见:善业)4894）p4950FROM:【佛光大辞典】
【利益】：梵语 upaka^ra，巴利语同。又作饶益。略称利、益。指随顺佛法而获得之恩惠及幸福。分为自利与利他二种；自利他称为功德，利他则特称为利益。又于现世所获得之利益为现益（现世利益）；于后世所得之利益为当益（后世利益）。一般认为治病、延寿、得金钱等利益，为现世利益。
日本净土真宗主张，于世间生存之际，能得真实信心，即可达到成佛之境界，此称现益；至于死后往生净土，则称为当益。此外，菩萨地持经卷五说受持菩萨戒能得五种福利，华严经疏卷一列举闻经之十种利益，道绰之安乐集卷下则说念佛行者有始益、终益等二种利益。（金光明最胜王经卷二、四分律卷三十八、法华经玄义卷六下、法华文句记卷六、释净土群疑论卷五）p2809 FROM:【佛光大辞典】
【身命】：（杂语）吾身与吾寿命也。身者以四大为体，命者以寿暖识为体。法华经劝持品曰：“我不爱身命，但惜无上道。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
常乐受持十二部经，既受持已，转教他人！
能坏众生恶见、恶业，一切世事所不能胜；既得胜已，复以转教！
善治众生身、心重病，见离坏者能令和合，见怖畏者为作救护，护已为说种种之法，令彼闻已心得调伏！
见饥施身，令得饱满，愿彼不生贪恶之心；当啖我时，如食草木！
▪[末学解说]▪
常乐于受持（受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持）十二部经（详见下方注解），自己受持后，也能转教他人！
能坏众生之恶见（指邪恶之见解，亦即违背佛教真理之见解）、恶业（谓身、口、意所造乖理之行为。即指出于身、口、意三者之坏事、坏话、坏心等，能招感现在与未来之苦果。通常指造五逆、十恶等业），一切世事都不能胜过；既得胜后，再进行转教！
善治众生之身、心重病，见到离坏者能令其和合，见到怖畏者能为作救护，救护后会为其演说种种之法，令彼闻后心得到调伏（指内在之调和、控御身口意三业，制伏诸恶行。旨在令众生离过顺法，究竟出离）！
见到饥饿的众生能布施身体，令其获得饱满，愿彼不生贪恶之心；当啖我时，如同食草木一般！
注解：
【受持】：（术语）受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持。是法华五种法师行之一也。胜鬘宝窟上本曰：“始则领受在心曰受，终则忆而不忘曰持。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【十二部经】：一切经教的内容分为十二类，叫做十二部经，又叫做十二分教。
一、长行，以散文直说法相，不限定字句者，因行类长，故称长行。
二、重颂，既宣说于前，更以偈颂结之于后，有重宣之意，故名重颂。
三、孤起，不依前面长行文的意义，单独发起的偈颂。
四、因缘，述说见佛闻法，或佛说法教化的因缘。
五、本事，是载佛说各弟子过去世因缘的经文。
六、本生，是载佛说其自身过去世因缘的经文。
七、未曾有，记佛现种种神力不思议事的经文。
八、譬喻，佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。
九、论议，指以法理论议问答的经文。
十、无问自说，如阿弥陀经，系无人发问而佛自说的。
十一、方广，谓佛说方正广大之真理的经文。
十二、记别或授记，是记佛为菩萨或声闻授成佛时名号的记别。
此十二部中，只有长行、重颂与孤起颂是经文的格式，其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。又小乘经中无自说、方等、授记三类，故仅有九部经。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【恶见】：<一>梵语 mithya^-dr!s!t!i。又作不正见。略称见。为法相宗所立百法之一，属六烦恼之一。指邪恶之见解，亦即违背佛教真理之见解。据成唯识论卷六载，恶见以染慧为性，能障善见，恶见者多受诸苦。于俱舍论所说六随眠中之见随眠（梵 dr!s!t!y-anus/aya）、五浊中之见浊，均与恶见相同。依行相之差别，恶见分为萨迦耶见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见等五见，又称五恶见；于九结中，前三见为见结（梵 dr!s!t!isam!yojana），则后二见为取结（梵 para^mars/a-sam!yojana）。（俱舍论卷十九、显扬圣教论卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷一）（(参见:五见)1099）
<二>在净土宗，特指自力疑心。善导观经疏散善义中举出贪嗔二河之譬喻，谓别解、别行、恶见之人，以虚妄之见解惑乱愿往生西方者之信心。日僧亲鸾之愚秃钞卷下谓，恶见人即指憍慢、懈怠、邪见、疑心之人。（(参见:发遣招唤)5164）p4948 FROM:【佛光大辞典】
【恶业】：“善业”之对称。谓身、口、意所造乖理之行为。即指出于身、口、意三者之坏事、坏话、坏心等，能招感现在与未来之苦果。通常指造五逆、十恶等业。四十华严经卷四十（大一○·八四七上）：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪、恚、痴。”（六波罗蜜经卷五、俱舍论光记卷十三）（(参见:善业)4894）p4950FROM:【佛光大辞典】
【调伏】：(一)指内在之调和、控御身口意三业，制伏诸恶行。旨在令众生离过顺法，究竟出离。无量寿经卷下（大一二·二七四中）：“如法调伏诸众生力。”(二)指对外之教化，令三世怨敌、恶魔外道等舍恶降伏。谓柔者以法调之，刚者以势伏之。维摩经佛国品（大一四·五三七上）：“绍隆三宝能使不绝，降伏魔怨制诸外道。”
在密教中，有不动、降三世、军荼利、大威德、金刚夜叉等五大明王，作忿怒之相，以之为本尊，令怨敌、恶魔信服之修法，称为调伏法（梵 abhica^raka），系五种或四种修法之一。（新华严经卷五、维摩经疏（净影）、华严经探玄记卷四）p6165 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
常乐供养师长、父母、善友、宿德，于怨亲中其心等一！
常修六念及无我想，十二因缘！无三宝处，乐在寂静，修集慈悲！
一切众生若见我身，闻触之者，远离烦恼！’
菩萨虽知除菩提已不求余果，为众生故，求以弘利。
善男子！菩萨若能如是立愿，当知是人即是无上法财长者，是求法王未得法王。
▪[末学解说]▪
常乐于供养师长、父母、善友、宿德（即指德望重、见识高之老僧或耆老。宿，即尊宿、耆宿之意；德，即有德之意。宿老，又作老宿，指耆老或深积修行之僧），能够怨亲平等（谓以大慈悲为本，对于怨敌，心无憎恨；对于所爱，亦无执著，而以平等、爱怜之心接待众人）！
常修六念（又作六随念、六念处、六念法。即：(一)念佛，念佛之大慈大悲无量功德。(二)念法，念如来所说三藏十二部经能利益大地众生。(三)念僧，念僧具足戒、定、慧，能为世间众生作良福田。(四)念戒，念戒行有大势力，能除众生之诸恶烦恼。(五)念施，念布施有大功德，能除众生之悭贪。(六)念天，念三界诸天皆因往昔修持净戒、布施、闻慧等之善根，而得此乐报。大小乘对于念天之解释不同）及无我想（十想之一、知一切诸法空寂而灭我想之谓），十二因缘（详见下方注解）！在无三宝（宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义）之处，能乐在寂静，修集慈悲！
一切众生如果见到我身，闻触之者，能够远离烦恼！’
菩萨虽知，除菩提应不求余果，为众生的缘故，而求弘利。
善男子！菩萨如果能这样立愿，应当知道这样的是人，即是无上法财（即指佛法、教说等。盖精神之教法能滋润众生，为众生长养慧命之资粮，犹如世间之财宝，故喻称为法财）长者，是求法王（佛之尊称。王有最胜、自在之义，佛为法门之主，能自在教化众生，故称法王）还未得法王。
注解：
【宿德】：即指德望重、见识高之老僧或耆老。宿，即尊宿、耆宿之意；德，即有德之意。宿老，又作老宿，指耆老或深积修行之僧。（禅苑清规卷七）p4512 FROM:【佛光大辞典】
【怨亲平等】：又作冤亲平等。谓以大慈悲为本，对于怨敌，心无憎恨；对于所爱，亦无执著，而以平等、爱怜之心接待众人。依瑜伽师地论卷三十二（大三○·四六二下）：“先于一亲一怨一中庸所，发起胜解，于此三品，由平等利益安乐增上意乐俱行作意，欲与其乐。”又俱舍论卷二十九（大二九·一五○下）：“诸有情类平等，平等无有亲怨。”另景德传灯录卷五载，六祖慧能入寂后，盗者欲夺六祖之首供养，后被官府捕得，未即加刑，先至曹溪问六祖之上足令韬应如何处置，令韬答（大五一·二三六下）：“若以国法论，理须诛夷；但以佛教慈悲，冤亲平等。况彼求欲供养，罪可恕矣！”（佛所行赞卷一、大智度论卷二十）p3811 FROM:【佛光大辞典】
【六念】：<一>梵语 s!ad! anusmr!tayah!，巴利语 cha anussati-t!t!ha^na^ni。又作六随念、六念处、六念法。即：(一)念佛，念佛之大慈大悲无量功德。(二)念法，念如来所说三藏十二部经能利益大地众生。(三)念僧，念僧具足戒、定、慧，能为世间众生作良福田。(四)念戒，念戒行有大势力，能除众生之诸恶烦恼。(五)念施，念布施有大功德，能除众生之悭贪。(六)念天，念三界诸天皆因往昔修持净戒、布施、闻慧等之善根，而得此乐报。大小乘对于念天之解释不同。大乘依涅槃经之说，天有三种，即：(一)生天，谓三界之诸天。(二)净天，一切三乘之贤圣。(三)第一义天，即涅槃。又于此三种天之中，大乘之人仅念第一义天。（杂阿含经卷三十三、北本大般涅槃经卷十八、卷二十五、观佛三昧海经卷六、大智度论卷二十二、大乘义章卷十二）
<二>比丘所必须熟知之六种要事。即：(一)念知日月，念知受戒之月日。(二)念知食处，如全不受请食者，谓我常乞食等；如受请食者，谓我今自食无请处等。(三)念知夏腊，记忆受戒以后之腊数。(四)念知衣钵，念我三衣一钵具足，若有长物，则念我有长物，已说净。(五)念同别食，若与众同食之时，念我今与众僧同食；若别食时，念我今以某缘，与众别而独食。(六)念身康羸，若无病，则念我今无病，堪能行道；若有病，则念我今有病，应当治疗。（四分律行事钞资持记卷上三之二）p1271 FROM:【佛光大辞典】
【无我想】：（术语）十想之一、知一切诸法空寂而灭我想之谓也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【十二因缘】：（术语）Dva%das/a%iga Pratityasamutpa%da，新作十二缘起，旧作十二因缘，又单名因缘观，支佛观。是为辟支佛之观门。说众生涉三世而轮回六道之次第缘起也。一、无明Avidya%，过去世无始之烦恼也。二、行Sam%ska%ra，依过去世烦恼而作之善恶行业也。三、识Vijn^a%na，依过去世之业而受现世受胎之一念也。四、名色Na%maru%pa，在胎中心身渐发育之位也。名者心法，心法不能以体示之，但以名诠之，故谓为名。色者即眼等之身。五、六处Sad!a%yatana，六处即六根，为六根具足将出胎之位也。此中有五位，(参见:五意)。六、触Spars/a，二三岁间对于事物未识别苦乐，但欲触物之位也。七、受Vedana%，六七岁以后渐对事物识别苦乐而感受之之位也。八、爱Tr!s!n!a%，十四五岁以后，生种种强盛爱欲之位也。九、取Upa%da%na，成人已后爱欲愈盛驰驱诸境取求所欲之位也。十、有Bhava，依爱取之烦恼，作种种之业，定当来之果之位也。有者业也，业能有当来之果，故名为有，十一、生Ja%ti，即依现在之业于未来受生之位也。十二、老死Jara%maran!a，于来世老死之位也。其中无明与行二者，即惑业之二，属过去世之因，识名色六处触受五者属缘于过去惑业之因而受之现在果，是过现一重之因果也。又爱取二者为现在之惑，有则为现在之业也，缘于此惑业现在之因而感未来之生与老死之果，是现未一重之因果也。此为三世两重之因果。依此两重之因果，而知轮回之无极。盖既见现在之惑（爱取）、业（有），由现在之苦果（识乃至受）而生，则知过去之惑（无明）、业行亦从过去之苦果而生，既见现在之苦果（识乃至受）生现在之业（有），则亦知未来之苦果（生老死），生未来之业。上溯之，则过去之惑业，更从过去之苦果而来，下趁之则未来之苦果更生未来之惑业，过去无始，未来无终，此为无始无终之生死轮回。辟支佛观之，一以厌生死，一以知无常实之我体，遂断惑业而证涅槃也。其中分别因与缘，则行与有之二支是因，无明与爱取之三支是缘。余七支总是果，但果为还起惑业因缘之缘。故摄之于缘中，不别存果名，是曰因缘观。
┌1 无明 （贪嗔痴等烦恼）─────（惑）
┌过去二因─┤
│ └2 行 （造作诸业）───────（业）
│ ┌3 识 （业识投胎）───────（苦）
│ │4 名色 （但有胎形六根未具）───（苦）
│现在五果─┤5 六入 （长成眼等六根人形）───（苦）十二因缘
│ │6 触 （出胎与外境接触）────（苦）
与 ─┤ └7 受 （与外境接触生苦乐感受）─（苦）
三世因果 │ ┌8 爱 （对境生爱欲）──────（惑）
│现在三因─┤9 取 （追求造作）───────（惑）
│ └10 有 （成业因能招未来果报）──（业）
└未来二果─┌11 生 （再受未来五蕴身）────（苦）
└12 老死 （未来之身又渐老而死）──（苦） FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【三宝】：宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【法财】：为“世财”之对称。即指佛法、教说等。盖精神之教法能滋润众生，为众生长养慧命之资粮，犹如世间之财宝，故喻称为法财。维摩经佛国品（大一四·五三七下）：“法王法力超群生，常以法财施一切。”p3382 FROM:【佛光大辞典】
【法王】：梵语 dharma-ra^ja。<一>佛之尊称。王有最胜、自在之义，佛为法门之主，能自在教化众生，故称法王。无量寿经卷下（大一二·二七五中）：“佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师。”又释迦方志卷上（大五一·九五○上）：“凡人极位，名曰轮王；圣人极位，名曰法王。”（长阿含卷三游行经、维摩经卷上佛国品、法华经卷五安乐行品）
<二>菩萨之尊称。据华严经卷二十七载，菩萨于受职时，诸佛以智水灌此菩萨顶；以其具足佛之十力，亦能转十善道，故称灌顶法王。又大宝积经卷九密迹力士会载，菩萨因具足四事，故有法王之称誉，四事即：(一)不舍道心。(二)劝化他人发意。(三)以诸德本劝助道心，所可闻者意广无极。(四)令一切释梵、四天王、诸声闻及缘觉地，至于无极无坏弘广无穷之业。（法华经卷六药王菩萨本事品）
<三>为冥界阎魔王之别名。阎魔王依法判定冥界众生之罪，故称法王。（(参见:阎魔王)6340）
<四>乃西藏所传佛教首领之封号。始于元世祖至元七年（1270），封萨迦派首领八思巴为大宝法王。明永乐四年（1406），明成祖征聘迦尔居派喇嘛哈立麻至北京，次年封哈立麻为“万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天自在佛”，简称“大宝法王”。此后又分别封萨迦派、格鲁派之上首喇嘛为大乘法王、大慈法王。（(参见:大宝法王)906）
<五>日本约于奈良朝时，一时所设之官阶名。少僧都道镜出入宫中，为天皇所宠，帝赐予“大臣禅师”之号，又于天平神护二年（766）十月，授予法王之位。此外，又称圣德太子为圣德法王或大法王皇太子。p3339 FROM:【佛光大辞典】
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-11-12 17:12
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发愿品第七
-- [经文] --
善男子！菩萨摩诃萨具足三事，则得名为法财长者：
一者、心不甘乐外道典籍，二者、心不贪着生死之乐，三者、常乐供养佛法僧宝。
复有三事：一者、为人受苦心不生悔，者、具足微妙无上智慧，三者、具善法时不生憍慢。
复有三事：一者、为诸众生受地狱苦如三禅乐，二者、见他得利不生妒心，三者、所作善业不为生死。
▪[末学解说]▪
善男子！菩萨（能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士）摩诃萨具足三事，则可称名为法财（即指佛法、教说等。盖精神之教法能滋润众生，为众生长养慧命之资粮，犹如世间之财宝，故喻称为法财）长者：
一者、心不乐于外道（于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教）典籍，二者、心不贪着生死之乐，三者、常乐于供养佛、法、僧三宝。
还有三事：一者、为人受苦而心不生悔，二者、具足微妙无上智慧，三者、具善法（五戒十善为世间之善法。三学六度为出世间之善法，浅深虽异，而皆为顺理益己之法，故谓之善法）时能不生憍慢。
还有三事：一者、为诸众生受地狱苦犹如享三禅乐（色界的第三禅天，因此天的天人禅定深妙，人人身心快乐），二者、见他人得利而不生嫉妒之心，三者、所作善业（即能招感善果之身、口、意业）不是为了生死（谓依业因而于天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱等六道迷界中生死相续、永无穷尽之意）。
注解：
【菩萨】：梵语菩提萨埵的简称，华译为“觉有情”，就是能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【法财】：为“世财”之对称。即指佛法、教说等。盖精神之教法能滋润众生，为众生长养慧命之资粮，犹如世间之财宝，故喻称为法财。维摩经佛国品（大一四·五三七下）：“法王法力超群生，常以法财施一切。”p3382 FROM:【佛光大辞典】
【外道】：于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【善法】：（术语）五戒十善为世间之善法。三学六度为出世间之善法，浅深虽异，而皆为顺理益己之法，故谓之善法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【三禅乐】：（术语）三禅天之快乐。(参见:三禅)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【三禅】：色界的第三禅天，因此天的天人禅定深妙，人人身心快乐。又因此天的快乐乃是三界九地中所最凸出者，故此天又名为“定生喜乐地”。悲华经说：“身心快乐，无有疲极，譬如比丘入第三禅。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【善业】：指善之作业。为“恶业”、“不善业”之对称。即能招感善果之身、口、意业。据瑜伽师地论卷九十载，善业之建立，系依如理作意，如实了知所缘之境，并明其结果。反之，恶业即依邪执著之心，于所缘之境不能如实了知所致。一般有五戒、十善等不同种类。（大毗婆沙论卷二十四、卷二十九、俱舍论卷十五、卷十六、杂阿毗昙心论卷三、瑜伽师地论卷八十九、大乘阿毗达磨杂集论卷八、俱舍论光记卷十五）（(参见:十善十恶)468、“善”4873）p4894 FROM:【佛光大辞典】
【生死】：梵语 sam!sa^ra，或 ja^ti-maraN!a。音译作缮摩末剌諵、阇提末剌諵。又作轮回。谓依业因而于天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱等六道迷界中生死相续、永无穷尽之意。与“涅槃（菩提）”相对称。又生死无尽，以海为喻，故称为生死海。生死乃苦恼之世界，故亦称生死苦海；渡越生死苦海，而到达涅槃之彼岸，此事极为困难，故又称难渡海。FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
复有三事：一者、见他受苦如己无异，二者、所修善事悉为众生，三者、善作方便令彼离苦。
复有三事：一者、观生死乐如大毒蛇，二者、乐处生死为利众生，三者、观无生法忍多诸功德。
复有三事：一者、舍身、二者、舍命，三者、舍财；舍是三事悉为众生。
▪[末学解说]▪
还有三事：一者、见到他人受苦如同自己受苦一样，二者、所修善事全都是为了众生，三者、善作方便（指为了引导和教化众生而采用的手段、方法或语言）令众生脱离苦海。
还有三事：一者、看待生死（谓依业因而于天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱等六道迷界中生死相续、永无穷尽之意）之乐如同看到大毒蛇一般，二者、为利益众生而乐于在生死处，三者、能观无生法忍（简称无生忍。无生法是指不生不灭之真如实相理体，真智安住在此理上，不再退堕，叫做“无生法忍”）诸多功德。
还有三事：一者、舍施身体（佛教认为，身体不过是地、水、火、风“四大”假合而有的，无常、不净，是众苦之本。佛教徒为了行菩萨道，舍己为人、普渡众生，不惜牺牲一切，包括自己的生命）、二者、舍施性命，三者、舍施资财（谓若能运平等心，无憎、无爱，身命资财，随求给施，无所吝惜，以为成佛之资，故名舍财）；舍施这三事全都是为了众生。
注解：
【方便】：指为了引导和教化众生而采用的手段、方法或语言。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【生死】：梵语 sam!sa^ra，或 ja^ti-maraN!a。音译作缮摩末剌諵、阇提末剌諵。又作轮回。谓依业因而于天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱等六道迷界中生死相续、永无穷尽之意。与“涅槃（菩提）”相对称。又生死无尽，以海为喻，故称为生死海。生死乃苦恼之世界，故亦称生死苦海；渡越生死苦海，而到达涅槃之彼岸，此事极为困难，故又称难渡海。FROM:【佛光大辞典】
【无生法忍】：简称无生忍。无生法是指不生不灭之真如实相理体，真智安住在此理上，不再退堕，叫做“无生法忍”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【舍身】：佛教认为，身体不过是地、水、火、风“四大”假合而有的，无常、不净，是众苦之本。佛教徒为了行菩萨道，舍己为人、普渡众生，不惜牺牲一切，包括自己的生命。舍身是释迦牟尼“本身”故事之一。过去世中，释迦牟尼曾是萨陲王子。一日，王子人山，见一母虎生下七子，饥饿将死。王子生大悲心，走进竹林，脱衣卧地，饿虎惊呆不动。王子再从高山跳下，以竹尖刺颈出血。饿虎见状，遂舐血啖肉。当时，诸天雨花，大地震动。（见《金光明经·舍身品》等。）禅宗也有为法舍身的传说：《五灯会元》卷一载：慧可为了向达摩祖师求法，彻夜立于雪地之中，斩断左臂，表示义无反顾。入寺院服劳役、作苦行，也称为舍身。六朝时盛行此风，如梁武帝曾三度舍身入同泰寺。又如宋·陶穀《清异录·圆通居士》：“比丘海光住庐山石虎庵，夜梦长人清瘦而斑衣，言舍身为庵中供养具。”佛教所说的舍身，是为了“上求佛道，下化众生”，是一种大无畏的菩萨精神。佛教并不赞同无义苦行。后世有些人误解了舍身的意义，而仅在形式上摹仿，从而产生了许多流弊。如泰山有舍身崖，旧时常有人投身崖下，以为可得解脱。还有人燃肉身灯，以为可以消除罪业。这些都是无义苦行，是愚昧无知的表现。后亦用舍身泛指献身、牺牲自己。如明·叶宪祖《鸾鎞记·秉操》：“我鱼惠兰，只为姊妹情深，舍身相代。“（李明权）FROM:【《俗语佛源》中国佛教文化研究所 编】
【舍身】：梵语 a^tma-paritya^ga。指舍弃身命。又作烧身、遗身、亡身。以舍身供养佛等，或布施身肉等予众生，乃布施行为之最上乘。据大智度论卷十一载，布施财物为外布施，舍身则称为内布施（所谓内外，意即属主观之身与属客观之物）。又同论卷十二亦将布施分为上中下三等，其中舍身属于上布施。有关菩萨舍身之意义，大丈夫论卷上舍身命品谓，菩萨为求一切种智，及悲愍众生故舍身，同时亦令悭贪之众生起羞耻心。经典中有不少舍身之例，如：法华经药王菩萨本事品之药王菩萨烧身供养、金光明经舍身品之萨埵王子舍身饲虎、北本大般涅槃经卷十四之雪山童子为闻法而舍身予罗刹等。我国自盛行信仰法华经以后，效药王菩萨烧身供养者不少，计有梁高僧传卷十二亡身篇僧群以下十一人，续高僧传卷二十七遗身篇法凝以下正传十二人、附见二人，宋高僧传卷二十三遗身篇僧藏以下正传二十二人、附见二人等。日本亦屡见不鲜，同时，伴随净土宗之流行，亦出现投身、入水往生之风。然凡夫自杀乃佛教所严加禁止，四分律卷二曾述及教唆自杀之比丘触犯戒律之事。此外，南海寄归内法传卷四中，于此事亦有详尽之记载。FROM:【佛光大辞典】
【舍财】：舍即舍施。谓若能运平等心，无憎、无爱，身命资财，随求给施，无所吝惜，以为成佛之资，故名舍财。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
-- [经文] --
复有三事：一者、多闻无厌，二者、能忍诸恶，三者、教他修忍。
复有三事：一者、自省己过，二者、善覆他罪，三者、乐修慈心。
复有三事：一者、至心奉持禁戒，二者、四摄摄取众生，三者、口言柔濡不粗。
▪[末学解说]▪
还有三事：一者、多闻（多闻法文而受持也）而无厌倦，二者、能忍诸恶，三者、教导众生修忍（谓别教菩萨，于十回向位中，修习中观，知一切法事理和融，于中道中，忍可忍证，故名修忍）。
还有三事：一者、能自我反省自己的过失，二者、善覆他人之罪，三者、乐于修习慈心（对他人爱护、帮助、恻隐之心，称为“慈心”）。
还有三事：一者、至心（即至诚之心、至极之心）奉持禁戒（佛为防止弟子们身、口、意之过非而制定之戒律），二者、以四摄法（一布施摄。谓若有众生乐财则布施财，若乐法则布施法，使因是生亲爱之心，依我受道也。二爱语摄。谓随众生根性而善言慰喻，使因是生亲爱之心，依附我受道也。三利行摄。谓起身口意善行利益众生，使由此生亲爱之心而受道也。四同事摄。谓以法眼见众生根性，随其所乐而分形示现，使同其所作沾利益，由是受道也）摄取（又作摄取不舍）众生，三者、说出的言语柔软不粗。
注解：
【多闻】：（术语）多闻法文而受持也。维摩经菩萨品曰：“多闻是道场，如闻是行故。”圆觉经曰：“末世众生，希望成道。无令求悟唯益多闻，增长我见。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【修忍】：谓别教菩萨，于十回向位中，修习中观，知一切法事理和融，于中道中，忍可忍证，故名修忍。（十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。中观者，谓观一切法非空非假，即中道也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【慈心】：对他人爱护、帮助、恻隐之心，称为“慈心”。如方志敏《可爱的中国》：“这种哀叫，并不能感动那肥人和几个打手的慈心，他们反而哈哈的笑起来了。”佛教说菩萨修习“四无量心”，第一就是“慈心”。如《俱舍论》卷二九说：“无量有四：一慈，二悲，三喜，四舍。”“慈心”即为众生做善事，给予欢乐。佛家所说的“慈心”范围极大、对象极广。不分怨亲，故称“无量”。《大日经·住心品》说六十种心相，其中有“慈心”者，谓随顺慈法而修行。《增一阿含经》卷四七谓：修习“慈心”者，可得卧觉皆安、天护人爱、横灾不侵、得生梵天等种种善果。（李明权）FROM:【《俗语佛源》中国佛教文化研究所 编】
【至心】：<一>即至诚之心、至极之心。无量寿经卷上有“至心信乐，欲生我国”、“至心发愿，欲生我国”、“至心回向，欲生我国”等句，其中之“至心”即是专心、一心之意。善导之往生礼赞（大四七·四三九下）：“但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。”又占察善恶业报经卷上分至心为二：(一)初始学习求愿至心。(二)摄意专精，成就勇猛相应至心。此第二至心又分为一心、勇猛心、深心等三种。
<二>三信之一。为日本净土真宗之教义。阿弥陀佛第十八愿中所誓愿之至心、信乐、欲生等三心称为三信，其中之“至心”，净土宗认为，从心底诚心信仰阿弥陀佛即称至心；净土真宗则以为，信仰阿弥陀佛之信心，实际仍为阿弥陀佛所给予，此即弥陀之至心所致。（(参见:三信)578）2538FROM:【佛光大辞典】
【禁戒】：梵语 sam!vara，巴利语同。佛为防止弟子们身、口、意之过非而制定之戒律。音译作三婆逻、三跋罗。又作律仪。三藏中律藏专明禁戒者有五戒、八戒、沙弥戒、具足戒等之别。大方等大集经卷三十一护法品谓，持守禁戒者即为佛弟子，毁坏禁戒者即为魔弟子。又梵语 vrata（音译作没栗多），亦译作禁戒，即非长时期所持之戒，而系因应于短期内发愿修法所制之禁戒。大日经疏卷十七（大三九·七五一下）：“没栗多，是有时愿之戒。谓行者持诵时，或心一月乃至年岁等，此事了时，此禁亦罢。”（(参见:戒)2896）p5539FROM:【佛光大辞典】
【四摄】：（名数）四摄法，又四摄菩萨也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【四摄法】：（名数）一布施摄。谓若有众生乐财则布施财，若乐法则布施法，使因是生亲爱之心，依我受道也。二爱语摄。谓随众生根性而善言慰喻，使因是生亲爱之心，依附我受道也。三利行摄。谓起身口意善行利益众生，使由此生亲爱之心而受道也。四同事摄。谓以法眼见众生根性，随其所乐而分形示现，使同其所作沾利益，由是受道也。仁王经中曰：“行四摄法：布施，爱语，利行，同事。”梵Catuh-sam%graha-vestu。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【摄取】：梵语 parigraha。<一>又作摄取不舍。谓阿弥陀佛摄受护念念佛之众生而不舍。据观无量寿经载，阿弥陀佛之光明遍照十方世界，摄受照护念佛之众生而不舍，故称摄取不舍，或称摄取照护、摄护。其光明之利益，称为摄取光益。善导之观经疏定散义举出念佛众生蒙摄取利益之三缘，此谓摄取三缘。即：(一)亲缘，谓佛与众生之意志、行为（即三业）相应。(二)近缘，谓众生愿见佛，佛即应念显现于其眼前。(三)增上缘，谓众生由念佛而消除其罪障，临终时，佛与圣众迎往净土。（观无量寿佛经疏卷下（智顗）、安乐集卷下、往生礼赞偈）
<二>选择之意。谓摄物而取之。无量寿经卷上（大一二·二六七中）：“我当修行摄取佛国清净庄严无量妙土，令我于世速成正觉。”p6846 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
复有三事：一者、能大法施，二者、能大财施，三者、以此二施劝众生行。
复有三事：一者、常以大乘教化众生，二者、常修转进增上之行，三者、于诸众生不生轻想。
复有三事：一者、虽具烦恼而能堪忍，二者、知烦恼过乐而不厌，三者、自具烦恼能坏他结。
▪[末学解说]▪
还有三事：一者、能大法施（即以自己所闻知的佛法去向人演说），二者、能大财施（即以财物救济他人。其中有内财和外财的分别：外财是钱财、饮食、衣服、用具、医药等等身外之物；内财是头、目、脑、髓、手、足、血液、力气等等身上的东西），三者、以这二种布施劝导众生修行。
还有三事：一者、常以大乘（即菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果）教化众生，二者、常修转进增上之行，三者、对一切众生不生轻视之想。
还有三事：一者、虽具烦恼却能够堪忍，二者、了知烦恼过乐而能够不厌，三者、自具烦恼但能够坏除他人烦恼。
注解：
【法施】：三施之一，即以自己所闻知的佛法去向人演说。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【财施】：三施之一，即以财物救济他人。其中有内财和外财的分别：外财是钱财、饮食、衣服、用具、医药等等身外之物；内财是头、目、脑、髓、手、足、血液、力气等等身上的东西。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【大乘】：梵语摩诃衍，华译为大乘，即菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果。大乘从凡夫修到成佛，立五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。十信是由十住中的第一发心住内，分开另立的，若将之缩入发心住内，则只有四十二位。其中十住、十行、十回向，称为三贤，仅算是资粮位，十地称为十圣，才是修习位。论时间，要经过三大阿僧祇劫的修行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
复有三事：一者、见他得利欢喜如己，二者、自得安乐不乐独受，三者、于下乘中不生足想。
复有三事：一者、闻诸菩萨苦行不怖，二者、见有求者终不言无，三者、终不生念我胜一切。
▪[末学解说]▪
还有三事：一者、见他人得利欢喜如同自己得利，二者、自得安乐而不乐于独自享受，三者、对于下乘（谓小乘也。声闻缘觉的法门，以修身自利为宗旨，其最高果位为阿罗汉果及辟支佛果。声闻乘修四谛法，自凡夫至阿罗汉，论时间，速者三生，迟者六十劫，其修行的方便有七，得果有四）中，不生满足之想。
还有三事：一者、闻诸菩萨苦行（又常曰难行苦行，敢为身所难堪之诸种行也）不怖畏，二者、见有来求者始终不会拒绝，三者、终不生念我胜一切。
注解：
【下乘】：（术语）谓小乘也。譬之马之驽者，故云。世亲摄论一曰：“如是三藏，下乘上乘，有差别故，则成二藏。”【又】谓下所乘之物也。西域记九曰：“频毗娑罗王，为闻法故，兴发人徒，从山麓至峰岑，跨谷凌岩，编石为阶，广十余步，长五六里。中路有二小窣堵波，一曰下乘，即王至此，徒行以进；一曰退凡，即简凡人，不使同住。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【小乘】：声闻缘觉的法门，以修身自利为宗旨，其最高果位为阿罗汉果及辟支佛果。声闻乘修四谛法，自凡夫至阿罗汉，论时间，速者三生，迟者六十劫，其修行的方便有七，得果有四。(参见:声闻乘)缘觉乘修十二因缘，自凡夫至辟支佛，论时间，速者四生，迟者一百劫，其修行重在悟证，悟所到处，便是证所到处，故无明显的位阶可言。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【苦行】：（术语）梵语Dus!kara-carya又Tapas，又常曰难行苦行，敢为身所难堪之诸种行也。主指佛法以外外道所教之行业。以苦行为出离解脱之道，此思想印度多行之者。观世尊六年苦行之事迹可知。至后世，佛教中之荒行亦云苦行。【又】寺内之净人谓之苦行。传灯录（丰干章）曰：“本寺厨中，有二苦行：曰寒山子、拾得。”宋高僧传（常誉传）曰：“乃礼归宗寺禅师，充苦行焉。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
善男子！菩萨若能观因观果，能观因果，能观果因，
如是菩萨能断因果，能得因果。
菩萨若能断得因果，是名法果，诸法之王，法之自在。
▪[末学解说]▪
善男子！菩萨如果能观因、观果，能观因果（因是种因，果是结果，由此因而得此果，是因果义。又因是所作者，果是所受者，种善因必得善果，种恶因必得恶报），能观果因（真因之一。能证成有所需三性完全具备之因），
这样的菩萨能断因果，能得因果。
菩萨如果能断因果、得因果，这称为法果，诸法（又作万法。现代语称之为存在、一切现象等）之王，法之自在。
注解：
【因果】：因是种因，果是结果，由此因而得此果，是因果义。又因是所作者，果是所受者，种善因必得善果，种恶因必得恶报。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【果因】：真因之一。能证成有所需三性完全具备之因。如云：“有烟之山中有火，以有烟故。”依于彼生相属关系，从果推因者。 《佛学名相》
【诸法】：梵语 sarva-dharma^h!。又作万法。现代语称之为存在、一切现象等。其义有二：(一)指一切有为、无为等万法，而与特指有为法之“诸行”含义不同；此系较为广义之用法。(二)指一切现象界之诸法，包含心、色上之一切万法，然如“涅槃”等无为法则不包含在内。（般若波罗蜜多心经、理趣经、俱舍论卷六）p6302 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
善男子！菩萨有二种：
一者、在家，二者、出家。
出家菩萨立如是愿，是不为难；
在家菩萨立如是愿，是乃为难。
何以故？在家菩萨多恶因缘所缠绕故。
▪[末学解说]▪
善男子！菩萨（能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士）有二种：
一者、在家（为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者），二者、出家（出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行）。
出家菩萨立这样的大愿，是不为难；
在家菩萨立这样的大愿，是乃为难。
为什么呢？因为在家之人，多有恶因缘所缠绕的缘故。
注解：
【菩萨】：梵语菩提萨埵的简称，华译为“觉有情”，就是能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【出家】：出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【在家】：梵语 gr!ha-stha，巴利语 gahat!t!ha。又作居家、住家、在家人。为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者。家有二种，一为世俗之家，一为三界牢狱之家。出世俗之家易，出三界牢狱（五欲六尘）之家难。身出家指出世俗之家，心出家则指出三界牢狱之家。在家而归依佛教，受持三归五戒者，亦成为佛教教团（广义之僧伽）之一员，男众称为优婆塞，女众称为优婆夷。
又因在家人穿著白（即素色）衣，出家人穿著黑（缁）衣，故又称在家人为“白衣”，称出家人为“缁衣”、“染衣”或“缁门”；而在家、出家二者，合称为“缁素”。若一度出家，复返于在家俗人之生活者，称为还俗、归俗或复饰。
佛教认为在家生活易沉湎于物欲、情爱等执著，妨碍佛道修行，故诸经论中广说在家之过患。如大宝积经卷八十二举出多尘污、具缚、多垢等九十九种过患；文殊师利问经卷下举出有障碍、摄受诸垢、行诸恶、尘垢处、溺欲淤泥等九十种（一说九十五种）过患。五分律卷十五、大智度论卷七十、瑜伽师地论卷二十一等，亦皆有在家过患之说。
然在家人亦有深位之菩萨，如维摩、贤护、胜鬘夫人、庞蕴等，彼等皆在家人证果之典型。大智度论卷八十一举出菩萨有在家、出家二种。又谓在家菩萨若福德因缘殊胜，而有大财富，复知罪福，兼能悲悯众生，则其求佛道宜先行布施，次第随因缘行诸波罗蜜。又大宝积经卷八十二载，在家菩萨归依佛、法、僧三宝，各可成就四法。归依佛可成就四法：(一)不舍菩提心，(二)不废劝发菩提心，(三)不舍大悲，(四)于余乘中终不生心。归依法可成就四法：(一)于法师人亲近依附，(二)听闻法已善思念之，(三)如所闻法为人演说，(四)以此说法功德回向无上正真之道。归依僧可成就四法：(一)若有未定入声闻乘，劝令发于一切智心。(二)若以财摄若以法摄，依于不退菩萨之僧。(三)不依声闻僧求声闻德。(四)心不住声闻之中。（杂阿含经卷二十、中阿含卷三十六何苦经、大比丘三千威仪卷上、菩萨善戒经卷七、优婆塞戒经卷三、大方等大集经卷四十四、大毗婆沙论卷二十五、俱舍论卷十四、大藏法数卷十六）（(参见:出家)1558）p2324 FROM:【佛光大辞典】
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-11-13 17:20
（学习用时 2 小时 以上 ）
优婆塞戒经名义菩萨品第八
-- [经文] --
善生言：
世尊！如佛所说菩萨二种：
一者、假名菩萨，
二者、实义菩萨。
云何名为假名菩萨？
▪[末学解说]▪
善生（为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子）问到：
世尊！如佛所说菩萨（能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士）二种：
一者、假名菩萨（指大乘菩萨五十二阶位中之十信位菩萨。又作名字菩萨、信想菩萨。五十二阶位系指十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉位、妙觉位等，其中之十信位即是具有信心、念心、精进心等之十种修行阶段；此十种修行阶段，仅有菩萨之名而未具实质，故称为假名菩萨），
二者、实义菩萨。
什么叫做假名菩萨（指大乘菩萨五十二阶位中之十信位菩萨。又作名字菩萨、信想菩萨。五十二阶位系指十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉位、妙觉位等，其中之十信位即是具有信心、念心、精进心等之十种修行阶段；此十种修行阶段，仅有菩萨之名而未具实质，故称为假名菩萨）呢？
注解：
【善生】：梵名 Si^n%ga^laka。音译尸迦罗越。为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子。佛见其学婆罗门每朝洗浴礼拜六方之法，遂教以佛法之六方礼。（善生子经）p4878 FROM:【佛光大辞典】
【菩萨】：梵语菩提萨埵的简称，华译为“觉有情”，就是能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【假名菩萨】：指大乘菩萨五十二阶位中之十信位菩萨。又作名字菩萨、信想菩萨。五十二阶位系指十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉位、妙觉位等，其中之十信位即是具有信心、念心、精进心等之十种修行阶段；此十种修行阶段，仅有菩萨之名而未具实质，故称为假名菩萨。（菩萨璎珞本业经卷下）（(参见:十信)454）p4379FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
善男子。众生若发菩提心已。
乐受外术。及其典籍。持讽诵读。即以此法。教化众生。
(附注:喜欢外道法和外道经典,自己读诵修学,还教导其他众生)
为自身命。杀害他命。
(附注:为了自身利益,或饮食维持生命,而杀害生命贩卖或自食)
不乐修悲。乐于生死。
(附注:不欢喜好学慈悲心,着迷于世俗生死欲乐)
常造诸业。受生死乐。
(附注:时常造作种种生死轮回业,还以此为乐)
无有信心。于三宝所。
(附注:对佛法僧三宝没有信心)
生疑网心。护惜身命。
(附注:对佛法产生怀疑, 对身家性命产生执着贪惜)
不能忍辱。语言粗穬。
(附注:无法忍辱,说话恶口粗鲁低俗不雅)
悔恨放逸。于己身所。
(附注:身心放逸没有节度,恶性循环,心常懊悔怨恨,无法清净)
生自轻想。我不能得无上菩提。
(附注:因为身心放逸,久之失去雄猛力,产生自卑,所以认为自己无法得到无上菩提)
于烦恼中。生恐怖想。
(附注:1.因而陷入种种烦恼中,恶性循环下,思维不见光明,所以经常感到恐怖
或, 2.对于烦恼感到恐怖,没有菩萨断除烦恼的雄猛力)
亦不勤修坏结方便。
(附注: 不精进修行断除烦恼结的方法和方便)
常生悭贪嫉妒瞋心。
亲近恶友。懈怠乱心。
乐处无明。不信六度。不乐修福。不观生死。
(附注:不观察生死无常)
常乐受持他人恶语。
是名假名菩萨。
▪[末学解说]▪
善男子。众生如果发菩提心（即求无上菩提之心。菩提心为一切诸佛之种子，净法长养之良田，若发起此心勤行精进，当得速成无上菩提。故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依；大乘菩萨最初必须发起大心，称为发菩提心、发心、发意；而最初之发心，称初发心、新发意）后。
乐于领受外道术法以及其典籍，自己奉持诵读，还以此法教化众生。
为乐自己的身体性命而杀害他命，不乐于修集慈悲。
乐于生死（谓依业因而于天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱等六道迷界中生死相续、永无穷尽之意），常造作诸业受生死乐。
没有信心，对于三宝（佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义）生出疑网（疑惑之情交织如网，故称疑网）心。
护惜自己的身命，不能忍辱（忍受诸侮辱恼害而无恚恨也，六波罗蜜之一）。
语言粗鲁无知，悔恨放逸（放纵心思，任性妄为，为二十随烦恼之一）。
对于自己，生出自轻之想，认为自己不能得证无上菩提（佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提）。
在烦恼（烦是扰义，恼是乱义，凡能扰乱众生身心，使之心烦意乱的情事，都叫做“烦恼”）中生出恐怖之想，也不勤修坏除烦恼的方便（指巧妙地接近、施设、安排等。乃一种向上进展之方法）。
常生出悭贪（惜物而不与人，贪求而无饱足之心）、嫉妒、瞋心（于违情之境怀忿怒以盖心性者），
亲近恶友，懈怠（于断恶修善之事不尽力也）、乱心（心念散乱，不住于一处也），
乐处无明（不明白道理，亦即愚痴的别名）。不信六度（度为度生死海之义，到彼岸为到涅槃岸之义，其意一也。其波罗蜜之行法有六种：一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智慧也），不乐于修福，不能观生死（谓依业因而于天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱等六道迷界中生死相续、永无穷尽之意）。
常乐于受持（受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持）他人恶语。
这叫做假名菩萨。
注解：
【菩提心】：梵语 bodhi-citta。全称阿耨多罗三藐三菩提心。又作无上正真道意、无上菩提心、无上道心、无上道意、无上心、道心、道意、道念、觉意。即求无上菩提之心。菩提心为一切诸佛之种子，净法长养之良田，若发起此心勤行精进，当得速成无上菩提。故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依；大乘菩萨最初必须发起大心，称为发菩提心、发心、发意；而最初之发心，称初发心、新发意。求往生净土者，亦须发菩提心。无量寿经卷下谓，三辈往生之人皆应发无上菩提心。菩提心之体性，大日经卷一住心品谓，如实知自心，即为菩提。即以本有之自性清净心为菩提心。
FROM:【佛光大辞典】
【生死】：梵语 sam!sa^ra，或 ja^ti-maraN!a。音译作缮摩末剌諵、阇提末剌諵。又作轮回。谓依业因而于天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱等六道迷界中生死相续、永无穷尽之意。与“涅槃（菩提）”相对称。又生死无尽，以海为喻，故称为生死海。生死乃苦恼之世界，故亦称生死苦海；渡越生死苦海，而到达涅槃之彼岸，此事极为困难，故又称难渡海。FROM:【佛光大辞典】
【三宝】：佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【疑网】：疑惑之情交织如网，故称疑网。法华经譬喻品（大九·一○下）：“心怀大欢喜，疑网皆已除。”八十华严卷十四贤首品（大一○·七二中）：“断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。”据道隐之本典略赞谓，网有三义：(一)难脱，如鱼鸟为网所罗，难以脱出。(二)覆障，如门前张罗雀之网而障碍人之出入。(三)隐蔽，如网蔽碍眼目使不能见。盖佛法之大海以信能入，信为佛道之源、功德之母，然因疑情能隐蔽信眼，障碍信奉正法，遂不能出离生死，故喻之如网。（法华经方便品、大无量寿经卷下、大智度论卷二十七）p5844 FROM:【佛光大辞典】
【忍辱】：（术语）梵语羼提Ks!a%nti，译曰忍辱，忍受诸侮辱恼害而无恚恨也，六波罗蜜之一。法界次第下之上曰：“羼提，秦言忍辱。内心能安忍外所辱境，故名忍辱。”维摩经佛国品曰：“忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时三十二相庄严，众生来生其国。”注“肇曰：忍辱和颜，故系以容相，而岂直形报而已。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【放逸】：放纵心思，任性妄为，为二十随烦恼之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【无上菩提】：佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提。三菩提之一。又作诸佛菩提、阿耨多罗三藐三菩提、无上正等菩提、大菩提。大宝积经卷二十八（大一一·一五七上）：“常化诸众生，心不生疲惓；于无上菩提，坚固不退转。”（(参见:三菩提)631）p5073FROM:【佛光大辞典】
【烦恼】：1、烦是扰义，恼是乱义，凡能扰乱众生身心，使之心烦意乱的情事，都叫做“烦恼”。 2、心所名，有六种。(参见:六根本烦恼)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【方便】：梵语 upa^ya，巴利语同。音译作沤波耶。十波罗蜜之一。又作善权、变谋。指巧妙地接近、施设、安排等。乃一种向上进展之方法。FROM:【佛光大辞典】
【悭贪】：（术语）惜物而不与人，贪求而无饱足之心。法华经方便品曰：“若以小乘化乃至于一人，我则堕悭贪。”中阿含经三十一曰：“我见世间人，有财痴不施。得财复更求，悭贪积聚物。”文句四下曰：“悭贪堕此趣，此趣多饥渴，故名饿鬼。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【瞋心】：五盖之一。《佛学词典》
【五盖】：（名数）盖即盖覆之义。有五法，能盖覆心性而不生善法也。一、贪欲盖，执著五欲之境以盖心性者。二、嗔恚盖，于违情之境怀忿怒以盖心性者。三、睡眠盖，心昏身重，而不为其用以盖心性者。四、掉悔盖，心之躁动，谓之掉，于所作之事而心忧恼，谓之悔，以盖心性者。五、疑法，于法犹豫而无决断，以盖心性者。法界次第上之上曰：“通名盖者，盖以覆盖为义。能覆盖行者清净心善，不得开发，故名为盖。”又详智度论十七，大乘义章五本，三藏法数二十四。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【懈怠】：（术语）于断恶修善之事不尽力也。唯识百法随烦恼二十之一。俱舍七十五法，六大烦恼之一。唯识论六曰：“懈怠于善恶品修断事中懒惰为性，能障精进增染为业，谓懈怠者滋长染，故于诸染事而策励，亦名懈怠。”俱舍论四曰：“怠谓懈怠，心不勇悍，是前所说勤所对治。”菩萨本行经上曰：“夫懈怠者，众行之累。居家懈怠者，则衣食不供，产业不举。出家懈怠，则不能出离生死之苦。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【乱心】：（杂语）心念散乱，不住于一处也。胜鬘宝窟下本曰：“心不住于一境名为乱心。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【无明】：不明白道理，亦即愚痴的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【六度】：（名数）六波罗蜜也。旧称波罗蜜，译言度。新称波罗蜜多，译言到彼岸。度为度生死海之义，到彼岸为到涅槃岸之义，其意一也。其波罗蜜之行法有六种：一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智慧也。仁王经上曰：“六度四摄一切行” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【受持】：（术语）受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持。是法华五种法师行之一也。胜鬘宝窟上本曰：“始则领受在心曰受，终则忆而不忘曰持。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【假名菩萨】：指大乘菩萨五十二阶位中之十信位菩萨。又作名字菩萨、信想菩萨。五十二阶位系指十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉位、妙觉位等，其中之十信位即是具有信心、念心、精进心等之十种修行阶段；此十种修行阶段，仅有菩萨之名而未具实质，故称为假名菩萨。（菩萨璎珞本业经卷下）（(参见:十信)454）p4379FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
善男子。复有众生发菩提心。欲得阿耨多罗三藐三菩提。
闻无量劫。苦行修道。然后乃得。闻已生悔。
虽修行道。心不真实。
无有惭愧。不生怜愍。
乐奉外道。杀羊祀天。
虽有微信。心不坚固。
为五欲乐。造种种恶。
猗色命财。生大憍慢。
所作颠倒。不能利益。
为生死乐。而行布施。
为生天乐。受持禁戒。
虽修禅定。为命增长。
是名假名菩萨。
▪[末学解说]▪
善男子。又有众生发菩提心（求取正觉成佛的心）。想要证得阿耨多罗三藐三菩提（意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。“阿耨多罗”意译为“无上”，“三藐三菩提”意译为“正遍知”。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为“无上正真道意”）。
闻知需要无量劫苦行（又常曰难行苦行，敢为身所难堪之诸种行也）修道（菩萨于见道之后，再进一步，登入初地，渐进而至十地，此时称为“修道”），然后才能获得，闻已而生悔。
虽修行佛道，但心不真实（法离迷情，绝虚妄，云真实）。
没有惭愧（惭与愧。惭是对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶），不能生怜愍。
乐于奉持外道（于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教），杀羊祀天。
虽有微少的信心，但心不坚固。
为了五欲乐（指贪欲色、声、香、味、触等五种享受者），而造作种种恶业。
贪着色、命、财。生大憍慢（指自高傲物之心态）。
所作颠倒（如以无常为常，以苦为乐，反于本真事理之妄见也。是为无明之所使然，倒见事理也）。不能利益众生。
为了生死之乐，而行布施（译为布施。以福利施与人也。所施虽有种种，而以施与财物为本义。得大富乐之果）。
为了生天之乐，受持禁戒（佛为防止弟子们身、口、意之过非而制定之戒律）。
虽修禅定（禅与定皆为令心专注于某一对象，而达于不散乱之状态），但是为了增长寿命。
这叫做假名菩萨。
注解：
【菩提心】：求取正觉成佛的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【阿耨多罗三藐三菩提】：梵语 anuttara-samyak-sam!bodhi，巴利语 anuttara-samma^sambodhi 之音译。略称阿耨三菩提、阿耨菩提。意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。“阿耨多罗”意译为“无上”，“三藐三菩提”意译为“正遍知”。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为“无上正真道意”。
又梵语 anuttara-samyak-sam!buddha，音译阿耨多罗三藐三佛陀，意指完成阿耨多罗三藐三菩提之人，故一般译为“无上正等觉者”。此系佛陀之尊称。又可省略阿耨多罗，而仅作三藐三佛陀，或三耶三佛、三耶三佛陀等。（大智度论卷二、卷八十五、往生论注卷下、法华经文句卷二上、法华经玄赞卷二本、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十六、卷二十七）（(参见:正遍知)2001、“正觉”2005）p3674
FROM:【佛光大辞典】
【苦行】：（术语）梵语Dus!kara-carya又Tapas，又常曰难行苦行，敢为身所难堪之诸种行也。主指佛法以外外道所教之行业。以苦行为出离解脱之道，此思想印度多行之者。观世尊六年苦行之事迹可知。至后世，佛教中之荒行亦云苦行。【又】寺内之净人谓之苦行。传灯录（丰干章）曰：“本寺厨中，有二苦行：曰寒山子、拾得。”宋高僧传（常誉传）曰：“乃礼归宗寺禅师，充苦行焉。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【真实】：（杂语）法离迷情，绝虚妄，云真实。大乘义章二曰：“法绝情妄为真实。”法华经宝塔品曰：“如所说者，皆是真实。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【修道】：1、修行正道。2、菩萨于见道之后，再进一步，登入初地，渐进而至十地，此时称为“修道”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【惭愧】：惭与愧。惭是对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【外道】：于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【五欲乐】：指贪欲色、声、香、味、触等五种享受者。 《佛学词典》
【憍慢】：梵语 adhi-ma^na，巴利语同。指自高傲物之心态。俱舍宗以憍为小烦恼地法之一，慢为不定地法之一、十随眠之一。唯识宗则以憍为随烦恼之一，慢为根本烦恼之一。二者之别，在憍以染著自法为先，令心傲逸无所顾性，即对自己之长处产生傲慢自大之心理；慢以称量自、他德类之差别，心自举恃，凌懱于他，即对他人心起高慢。若憍慢生，则长养一切杂染之法，心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。大方等大集经卷二十（大一三·一三八上）：“永断习气，摧憍慢山，拔生死树。”又无量寿经卷下（大一二·二七三中）：“谦敬闻奉行，踊跃大欢喜；憍慢弊懈怠，难以信此法。”日本净土真宗即根据无量寿经，而确认憍慢众生难信弥陀之本愿。（法华经安乐行品、大毗婆沙论卷四十三、俱舍论卷四、成唯识论卷六、大乘义章卷五）p6064 FROM:【佛光大辞典】
【颠倒】：（术语）如以无常为常，以苦为乐，反于本真事理之妄见也。是为无明之所使然，倒见事理也。圆觉经曰：“一切众生后无始来种种颠倒，犹如迷人四方易处。”维摩经观众生品曰：“虚妄分别孰为本。答曰：颠倒想为本。”注曰：“什曰：有无见反于法相，名为颠倒。”宗镜录七十八曰：“颠倒是烦恼根本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【布施】：（术语）梵语曰檀那Da%na，译为布施。以福利施与人也。所施虽有种种，而以施与财物为本义。得大富乐之果。周语曰：“享祀时至，布施优裕。”文子自然篇曰：“为惠者布施也。”庄子外物篇曰：“生不布施，死何含珠为。”荀子哀公篇曰：“富有天下而无怨财，布施天下而不病贫。”韩非显学篇曰：“上征敛于富人，而布施于贫家，是夺力俭而与侈堕也。”淮南子道应训曰：“不义得之，又不能布施，患必至矣。”又齐俗训曰：“为义者，布施而德。”论衡定贤篇曰：“使谷食如水火，虽贪吝之人，越境而布施矣。”法界次第曰：“檀那秦言布施。”无量寿经曰：“布恩施惠。”大乘义章十一曰：“言布施者，以己财事分布与他，名之为布，惙己惠人目之为施。”维摩经佛国品曰：“布施是菩萨净土。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【禁戒】：梵语 sam!vara，巴利语同。佛为防止弟子们身、口、意之过非而制定之戒律。音译作三婆逻、三跋罗。又作律仪。三藏中律藏专明禁戒者有五戒、八戒、沙弥戒、具足戒等之别。大方等大集经卷三十一护法品谓，持守禁戒者即为佛弟子，毁坏禁戒者即为魔弟子。又梵语 vrata（音译作没栗多），亦译作禁戒，即非长时期所持之戒，而系因应于短期内发愿修法所制之禁戒。大日经疏卷十七（大三九·七五一下）：“没栗多，是有时愿之戒。谓行者持诵时，或心一月乃至年岁等，此事了时，此禁亦罢。”（(参见:戒)2896）p5539FROM:【佛光大辞典】
【禅定】：<一>禅，为梵语 dhya^na 之音译；定，为梵语 sama^dhi 之意译。禅与定皆为令心专注于某一对象，而达于不散乱之状态。或谓禅为 dhya^na 之音译，定为其意译，梵汉并称作禅定。又色界之四禅与无色界之四定，合称四禅八定。（法华经提婆达多品）（(参见:定)3171、“禅”6451）
<二>与坐禅同义。五家参详要路门附录（大八一·六一五上）：“夫修禅定者，先须厚敷蒲团，结跏趺坐。”（(参见:坐禅)2838）p6463FROM:【佛光大辞典】
【假名菩萨】：指大乘菩萨五十二阶位中之十信位菩萨。又作名字菩萨、信想菩萨。五十二阶位系指十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉位、妙觉位等，其中之十信位即是具有信心、念心、精进心等之十种修行阶段；此十种修行阶段，仅有菩萨之名而未具实质，故称为假名菩萨。（菩萨璎珞本业经卷下）（(参见:十信)454）p4379FROM:【佛光大辞典】
（未完待续~）
===============================================
以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-11-14 17:43
本帖最后由 净莲 于 2024-11-14 17:44 编辑
（学习用时 2 小时 以上 ）
优婆塞戒经名义菩萨品第八
-- [经文] --
实义菩萨者。
能听深义。乐近善友。乐供养师父母善友。
乐听如来十二部经。受持读诵书写思义。
为法因缘。不惜身命妻子财物。
其心坚固。怜愍一切。
口言柔濡。先语实语。无有恶语及两舌语。
▪[末学解说]▪
实义菩萨者。
能听甚深义理。乐于亲近善友。乐于供养老师、父母、善友。
乐于闻听如来十二部经（详见下方注解），受持、读诵、书写、思义。
为了佛法因缘（为因与缘之并称。因，指引生结果之直接内在原因；缘，指由外来相助之间接原因。依此，因缘又有内因外缘、亲因疏缘之称。广义而言，因即意谓因与缘，包含内因与外缘），不惜身命、妻子、财物。
其心坚固。怜愍一切众生。
口中言语柔软。先讲真实语。没有恶语（恶之言语）及两舌语（即搬弄是非，离间他人，为十恶业之一）。
注解：
【十二部经】：一切经教的内容分为十二类，叫做十二部经，又叫做十二分教。
一、长行，以散文直说法相，不限定字句者，因行类长，故称长行。
二、重颂，既宣说于前，更以偈颂结之于后，有重宣之意，故名重颂。
三、孤起，不依前面长行文的意义，单独发起的偈颂。
四、因缘，述说见佛闻法，或佛说法教化的因缘。
五、本事，是载佛说各弟子过去世因缘的经文。
六、本生，是载佛说其自身过去世因缘的经文。
七、未曾有，记佛现种种神力不思议事的经文。
八、譬喻，佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。
九、论议，指以法理论议问答的经文。
十、无问自说，如阿弥陀经，系无人发问而佛自说的。
十一、方广，谓佛说方正广大之真理的经文。
十二、记别或授记，是记佛为菩萨或声闻授成佛时名号的记别。
此十二部中，只有长行、重颂与孤起颂是经文的格式，其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。又小乘经中无自说、方等、授记三类，故仅有九部经。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【因缘】：<一>梵语 hetu-pratyaya。为因与缘之并称。因，指引生结果之直接内在原因；缘，指由外来相助之间接原因。依此，因缘又有内因外缘、亲因疏缘之称。广义而言，因即意谓因与缘，包含内因与外缘。
一切万有皆由因缘之聚散而生灭，称为因缘生、缘生、缘成、缘起。因此，由因缘生灭之一切法，称为因缘生灭法；而由因与缘和合所产生之结果，称为因缘和合。一切万有皆由因缘和合而假生，无有自性，此即“因缘即空”之理。若以烦恼为因，以业为缘，能招感迷界之果；以智为因，以定为缘，则能招感悟界之果。
此外，俱舍论卷六、卷七等，举出六因四缘之说，六因即：能作因、俱有因、相应因、同类因、遍行因、异熟因。四缘即：因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘。其中，六因中之能作因为四缘中之增上缘，其余五因则为四缘中之因缘。然唯识家则以六因中之同类因通于因缘与增上缘，以其余五因为增上缘。同类因，为引生等流果之原因，故又称自种因。亦即俱舍论等以异性之因引生异性之果为因缘之义；唯识家则以种现相望之因果，及种子之自类相续为因缘之义。（杂阿含经卷一、大乘入楞伽经卷二、中论卷四观四谛品、大毗婆沙论卷十六、大乘起信论、成唯识论卷二、瑜伽师地论卷三、卷五、卷三十八、显扬圣教论卷十八）（(参见:因)2269、“缘”6123）
<二>因即缘之义。指四缘中之因缘。因系引生一切诸法之直接内在原因，与诸法有亲密之关系，故称亲因缘。凡具有因缘之状态者，称为因缘性。（(参见:四缘)1832）
<三>梵语 nida^na 之意译。又作缘起。为十二部经之第六。（(参见:尼陀那)1888）p2301 FROM:【佛光大辞典】
【恶语】：（术语）恶之言语。行事钞中曰：“凡有所说，当说善语，不应恶语。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【两舌】：即搬弄是非，离间他人，为十恶业之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
于自身所。不生轻想。
舒手惠施。无有禁固。
常乐修磨。利智慧刀。
虽习外典。为破邪见。出胜邪见。
善知方便调伏众生。
于大众所不生恐怖。
▪[末学解说]▪
对于自身，不生轻视之想（相信自己）。
广大平等进行布施，没有禁固。
常乐于修磨，增上智慧。
虽修习外典（佛教外之典籍。外道之典籍。世间之典籍），但是为了破除邪见（指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。盖俱舍家谓拨无因果为邪见；唯识家则主张拨无因果及四见以外之所有邪执，均称为邪见），超越邪见。
善知种种方便（指为了引导和教化众生而采用的手段、方法或语言）而能调伏（调伏身口意三业而制伏诸恶行也。又调理恶魔使降伏我也。又柔者以法调之，刚者以势伏之）众生。
对于大众处，不会生恐怖。
注解：
【外典】：（术语）佛教外之典籍。外道之典籍。世间之典籍。法华经譬喻品曰：“未曾念外道典籍。”止观辅行四之三曰：“大论云：习外典者，如以刀割泥，泥无所成，而刀日损。又云：读外典者，如视日光，令人眼暗。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【邪见】：梵语 mithya^-dr!s!t!i，巴利语 miccha^-dit!t!hi。指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。盖俱舍家谓拨无因果为邪见；唯识家则主张拨无因果及四见以外之所有邪执，均称为邪见。
另据大毗婆沙论卷四十九载，五见虽同为邪推度，但因邪见之“无行相”过患特重，故特称之为邪见。又谓邪见坏事，谤因果及三宝，坏法恩、生恩，起法怨、生怨，并破坏现量，为暴恶之见，故别立此名。（俱舍论卷十九、成唯识论卷六、法蕴足论卷一、卷十、成实论卷十、阿毗达磨顺正理论卷四十六、瑜伽师地论卷八）（(参见:八邪行)283、“十善十恶”468、“五见”1099）p3033 FROM:【佛光大辞典】
【方便】：指为了引导和教化众生而采用的手段、方法或语言。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【调伏】：（术语）调伏身口意三业而制伏诸恶行也。又调理恶魔使降伏我也。又柔者以法调之，刚者以势伏之。唐华严经五曰：“调伏众生，令究竟出离。”探玄记四曰：“调者调和，伏者制伏。谓调和控御身口意业，制伏除灭诸恶行故。”维摩经净影疏曰：“调令离恶，离过顺法，故名调伏。”无量寿经下曰：“如法调伏诸众生力。”同嘉祥疏曰：“柔者以法调之，刚者以势伏之。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
常教众生菩提易得。能令闻者不生怖心。
勤修精进轻贱烦恼。令彼烦恼不得自在。
心不放逸常修忍辱。为涅槃果持戒精进。
愿为众生趋走给使。令彼安隐欢娱受乐。
为他受苦心不生悔。见退菩提心生怜愍。
能救一切种种苦恼。能观生死所有过罪。
能具无上六波罗蜜。所作世事胜诸众生。
信心坚固修集慈悲。亦不悕求慈悲果报。
▪[末学解说]▪
常教导众生菩提易得，为了能令闻者不生畏惧心。
勤修精进（勇猛修善法，断恶法之心作用也）轻贱烦恼（烦是扰义，恼是乱义，凡能扰乱众生身心，使之心烦意乱的情事，都叫做“烦恼”），令彼烦恼不得自在。
心不放逸（放纵心思，任性妄为，为二十随烦恼之一）常修忍辱（忍受诸侮辱恼害而无恚恨也，六波罗蜜之一）。为涅槃（华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿）果而持戒精进（勇猛修善法，断恶法之心作用也）。
愿意为众生趋走、给使，而令众生安稳、欢娱、受乐。
为他人受苦而心不生悔。见到退失菩提心（即求无上菩提之心。菩提心为一切诸佛之种子，净法长养之良田，若发起此心勤行精进，当得速成无上菩提。故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依；大乘菩萨最初必须发起大心，称为发菩提心、发心、发意；而最初之发心，称初发心、新发意）会生怜愍。
能救一切种种苦恼（生死海之法，总为苦我恼我者，一无安稳之自性）。能观生死（谓依业因而于天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱等六道迷界中生死相续、永无穷尽之意）所有过罪。
能具足无上六波罗蜜（一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜）。所作世事（人世间的一切活动）超过诸众生。
信心坚固修集慈悲（慈与悲。愿给一切众生安乐叫做“慈”；愿拔一切众生痛苦叫做“悲”），但不悕求慈悲果报。
注解：
【精进】：（术语）又曰勤。小乘七十五法中大善地法之一，大乘百法中善心所之一。勇猛修善法，断恶法之心作用也。唯识论六曰：“勤谓精进，于善恶品修断事中勇悍为性，对治懈怠满善为业。”辅行二曰：“于法无染曰精，念念趣求曰进。”慈恩上生经疏下曰：“精谓精纯无恶杂故，进谓升进不懈怠故。”华严大疏五曰：“精进，练心于法名之为精，精心务达目之为进。”维摩经佛国品曰：“精进是菩萨净土。”案汉书，召属县长吏，选精进掾史。注：精明而进趣也。此为精进二字之出处。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【烦恼】：1、烦是扰义，恼是乱义，凡能扰乱众生身心，使之心烦意乱的情事，都叫做“烦恼”。 2、心所名，有六种。(参见:六根本烦恼)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【忍辱】：（术语）梵语羼提Ks!a%nti，译曰忍辱，忍受诸侮辱恼害而无恚恨也，六波罗蜜之一。法界次第下之上曰：“羼提，秦言忍辱。内心能安忍外所辱境，故名忍辱。”维摩经佛国品曰：“忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时三十二相庄严，众生来生其国。”注“肇曰：忍辱和颜，故系以容相，而岂直形报而已。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【放逸】：放纵心思，任性妄为，为二十随烦恼之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【涅槃】：华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【菩提心】：梵语 bodhi-citta。全称阿耨多罗三藐三菩提心。又作无上正真道意、无上菩提心、无上道心、无上道意、无上心、道心、道意、道念、觉意。即求无上菩提之心。菩提心为一切诸佛之种子，净法长养之良田，若发起此心勤行精进，当得速成无上菩提。故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依；大乘菩萨最初必须发起大心，称为发菩提心、发心、发意；而最初之发心，称初发心、新发意。求往生净土者，亦须发菩提心。无量寿经卷下谓，三辈往生之人皆应发无上菩提心。菩提心之体性，大日经卷一住心品谓，如实知自心，即为菩提。即以本有之自性清净心为菩提心。
FROM:【佛光大辞典】
【苦恼】：（术语）生死海之法，总为苦我恼我者，一无安稳之自性。无量寿经下曰：“贪恚愚痴，苦恼之患。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【生死】：梵语 sam!sa^ra，或 ja^ti-maraN!a。音译作缮摩末剌諵、阇提末剌諵。又作轮回。谓依业因而于天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱等六道迷界中生死相续、永无穷尽之意。与“涅槃（菩提）”相对称。又生死无尽，以海为喻，故称为生死海。生死乃苦恼之世界，故亦称生死苦海；渡越生死苦海，而到达涅槃之彼岸，此事极为困难，故又称难渡海。FROM:【佛光大辞典】
【六波罗蜜】：（名数）一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜。见法界次第下之上（梵名出次条）。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【世事】：人世间的一切活动。
【慈悲】：慈与悲。愿给一切众生安乐叫做“慈”；愿拔一切众生痛苦叫做“悲”。涅槃经说：“大慈大悲，名为佛性。”观无量寿经也说：“佛心者，大慈悲是也，以无缘慈，摄诸众生。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
于怨亲中其心无二。施时平等舍身亦尔。知无常相不惜身命。
以四摄法摄取众生。知世谛故随众生语。
为诸众生受苦之时。其心不动如须弥山。
虽见众生多作诸恶。有少善者心终不忘。
▪[末学解说]▪
对于怨亲（怨者害我者也，亲者爱我者也）其心无二（指对一切现象应无分别，或超越各种区别）。布施时平等，舍身也是如此。了知无常相（菩萨修慈忍时，思惟一切众生，及诸万物，皆悉无常；谁是骂者，谁是受者，言语性空，刹那不住，由是观故，破于常相，成就忍心，是为无常相）不惜身命（指能舍身命。谓为求无上道，能舍去身命。佛教以救度众生，求无上菩提为目标，为此而不惜身命，即表示修行佛道之决心）。
以四摄法（一布施摄。谓若有众生乐财则布施财，若乐法则布施法，使因是生亲爱之心，依我受道也。二爱语摄。谓随众生根性而善言慰喻，使因是生亲爱之心，依附我受道也。三利行摄。谓起身口意善行利益众生，使由此生亲爱之心而受道也。四同事摄。谓以法眼见众生根性，随其所乐而分形示现，使同其所作沾利益，由是受道）摄取（又作摄取不舍）众生。因了知世谛（对真谛之称。世者世间，世俗。谛者事实，又道理。世间之事实，又世俗人所知之道理，谓之世谛）而随顺众生语。
为诸众生受苦之时，其心不动如同须弥山。
虽见众生多作诸恶，但对有少善者，心始终不忘。
注解：
【怨亲】：（术语）怨者害我者也，亲者爱我者也。大集经二十六曰：“于怨亲中平等无二。”焰罗王供行法次第曰：“供师运一念，离自他之异，故曰无遮心，绝怨亲之念号平等。”智度论二十曰：“慈心转广，怨亲同等。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【不二】：又作无二、离两边。指对一切现象应无分别，或超越各种区别。据大乘义章卷一载，一实之理妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故称为不二。又为真如、法性之别名。然主要系作为认识论与方法论而受重视。中论等总结般若思想，以“不生亦不灭”等八不表明法性之本质，并作为不执偏见、契合法性之佛教认识，此称中道观。p960 FROM:【佛光大辞典】
【无常相】：菩萨修慈忍时，思惟一切众生，及诸万物，皆悉无常；谁是骂者，谁是受者，言语性空，刹那不住，由是观故，破于常相，成就忍心，是为无常相。（梵语刹那，华言一念。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【不惜身命】：指能舍身命。谓为求无上道，能舍去身命。佛教以救度众生，求无上菩提为目标，为此而不惜身命，即表示修行佛道之决心。p991 FROM:【佛光大辞典】
【四摄法】：（名数）一布施摄。谓若有众生乐财则布施财，若乐法则布施法，使因是生亲爱之心，依我受道也。二爱语摄。谓随众生根性而善言慰喻，使因是生亲爱之心，依附我受道也。三利行摄。谓起身口意善行利益众生，使由此生亲爱之心而受道也。四同事摄。谓以法眼见众生根性，随其所乐而分形示现，使同其所作沾利益，由是受道也。仁王经中曰：“行四摄法：布施，爱语，利行，同事。”梵Catuh-sam%graha-vestu。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【摄取】：梵语 parigraha。<一>又作摄取不舍。谓阿弥陀佛摄受护念念佛之众生而不舍。据观无量寿经载，阿弥陀佛之光明遍照十方世界，摄受照护念佛之众生而不舍，故称摄取不舍，或称摄取照护、摄护。其光明之利益，称为摄取光益。善导之观经疏定散义举出念佛众生蒙摄取利益之三缘，此谓摄取三缘。即：(一)亲缘，谓佛与众生之意志、行为（即三业）相应。(二)近缘，谓众生愿见佛，佛即应念显现于其眼前。(三)增上缘，谓众生由念佛而消除其罪障，临终时，佛与圣众迎往净土。（观无量寿佛经疏卷下（智顗）、安乐集卷下、往生礼赞偈）
<二>选择之意。谓摄物而取之。无量寿经卷上（大一二·二六七中）：“我当修行摄取佛国清净庄严无量妙土，令我于世速成正觉。”p6846 FROM:【佛光大辞典】
【世谛】：（术语）对真谛之称。世者世间，世俗。谛者事实，又道理。世间之事实，又世俗人所知之道理，谓之世谛。又曰俗谛，世俗谛，覆俗谛等。涅槃经曰：“如出世人所知者，第一义谛。世间人所知，名为世谛。”仁王经上曰：“世谛幻化起，譬如虚空花。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
于三宝所不生疑心乐为供养。若少财时先给贫穷后施福田。先为贫苦后为富者。
乐赞人善为开涅槃。所有伎艺欲令人学。见学胜己生欢喜心。
不念自利常念利他。身口意业所作诸善。终不自为恒为他人。
是名实义菩萨。
▪[末学解说]▪
对于三宝（佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义）不会生疑心，乐为供养。如果少财时，会先给贫穷，后施福田（田以生长为义，人若行善修慧，犹如农夫于田中下种，必能获得福慧之善报，故名“福田”）。先为贫苦者，后为富者。
乐于称赞人善，为其开示涅槃（华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿）。所有伎艺对众生会倾囊相授。见到超过自己的人，会生欢喜心。
不念自利（利益自己。‘自利’系指自己为得悟而修行，上求菩提），常念利他（利益他人。‘利他’则是为利益他人、救济他人而宣说教法，下化众生）。身、口、意业所作的一切善行，始终不是为了自己，永远是为了他人。
这称为实义菩萨。
注解：
【三宝】：佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【福田】：田以生长为义，人若行善修慧，犹如农夫于田中下种，必能获得福慧之善报，故名“福田”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【涅槃】：华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【自利·利他】：自利与利他的并称。指利益自己且利益他人。又作自他利（sva-para^rtha）、自利他利、自他二利、自利利人、自行化他、自信教人信、自益益他、自觉觉他等。‘自利’系指自己为得悟而修行，上求菩提；‘利他’则是为利益他人、救济他人而宣说教法，下化众生。FROM:【中华佛教百科全书】
-- [经文] --
善男子。菩萨有二种。
一者在家。二者出家。
出家菩萨为实义菩萨。是不为难。
在家菩萨。是乃为难。何以故。
在家之人多恶因缘所缠绕故。
▪[末学解说]▪
善男子！菩萨（能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士）有二种：
一者、在家（为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者），二者、出家（出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行）。
出家菩萨为实义菩萨。是不为难。
在家菩萨是乃为难。为什么呢？
因为在家之人，多有恶因缘所缠绕的缘故。
注解：
【菩萨】：梵语菩提萨埵的简称，华译为“觉有情”，就是能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【出家】：出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【在家】：梵语 gr!ha-stha，巴利语 gahat!t!ha。又作居家、住家、在家人。为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者。家有二种，一为世俗之家，一为三界牢狱之家。出世俗之家易，出三界牢狱（五欲六尘）之家难。身出家指出世俗之家，心出家则指出三界牢狱之家。在家而归依佛教，受持三归五戒者，亦成为佛教教团（广义之僧伽）之一员，男众称为优婆塞，女众称为优婆夷。
又因在家人穿著白（即素色）衣，出家人穿著黑（缁）衣，故又称在家人为“白衣”，称出家人为“缁衣”、“染衣”或“缁门”；而在家、出家二者，合称为“缁素”。若一度出家，复返于在家俗人之生活者，称为还俗、归俗或复饰。
佛教认为在家生活易沉湎于物欲、情爱等执著，妨碍佛道修行，故诸经论中广说在家之过患。如大宝积经卷八十二举出多尘污、具缚、多垢等九十九种过患；文殊师利问经卷下举出有障碍、摄受诸垢、行诸恶、尘垢处、溺欲淤泥等九十种（一说九十五种）过患。五分律卷十五、大智度论卷七十、瑜伽师地论卷二十一等，亦皆有在家过患之说。
然在家人亦有深位之菩萨，如维摩、贤护、胜鬘夫人、庞蕴等，彼等皆在家人证果之典型。大智度论卷八十一举出菩萨有在家、出家二种。又谓在家菩萨若福德因缘殊胜，而有大财富，复知罪福，兼能悲悯众生，则其求佛道宜先行布施，次第随因缘行诸波罗蜜。又大宝积经卷八十二载，在家菩萨归依佛、法、僧三宝，各可成就四法。归依佛可成就四法：(一)不舍菩提心，(二)不废劝发菩提心，(三)不舍大悲，(四)于余乘中终不生心。归依法可成就四法：(一)于法师人亲近依附，(二)听闻法已善思念之，(三)如所闻法为人演说，(四)以此说法功德回向无上正真之道。归依僧可成就四法：(一)若有未定入声闻乘，劝令发于一切智心。(二)若以财摄若以法摄，依于不退菩萨之僧。(三)不依声闻僧求声闻德。(四)心不住声闻之中。（杂阿含经卷二十、中阿含卷三十六何苦经、大比丘三千威仪卷上、菩萨善戒经卷七、优婆塞戒经卷三、大方等大集经卷四十四、大毗婆沙论卷二十五、俱舍论卷十四、大藏法数卷十六）（(参见:出家)1558）p2324 FROM:【佛光大辞典】
（未完待续~）
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通过学习什么叫[假名菩萨]?[实义菩萨]?
末学对照检查，对号入座，由此深深忏悔！
自己的种种行为便是[假名菩萨]的范畴
且距离[实义菩萨]的标准还差得很远呢
什么是[假名菩萨]？
【假名菩萨】：指大乘菩萨五十二阶位中之十信位菩萨。又作名字菩萨、信想菩萨。五十二阶位系指十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉位、妙觉位等，其中之十信位即是具有信心、念心、精进心等之十种修行阶段；此十种修行阶段，仅有菩萨之名而未具实质，故称为假名菩萨。（菩萨璎珞本业经卷下）（(参见:十信)454）p4379 FROM:【佛光大辞典】
在佛经中讲了[假名菩萨]具体的内容，在【佛光大辞典】解释中,归总即是“仅有菩萨之名而未具实质”
不禁又想到了老师对自己的教诲：
“......开始实修也有不算短的一段时间了，但是你有真正实质性的提升没有？问题在哪里自己知道吗？”“如果你真心想提升，真想当菩萨，就要拿出真心来，而不只是每天做做功课且自以为有在生活中落实佛法就算......”
对照佛经中[假名菩萨][实义菩萨]的内容，比如：
“常造诸业。受生死乐。
(附注:时常造作种种生死轮回业,还以此为乐)”
“悔恨放逸。于己身所。
(附注:身心放逸没有节度,恶性循环,心常懊悔怨恨,无法清净)”
“亦不勤修坏结方便。
(附注: 不精进修行断除烦恼结的方法和方便).....”
这些自己都具足了
“其心坚固。怜愍一切。
口言柔濡。先语实语。无有恶语及两舌语。”
“勤修精进轻贱烦恼。令彼烦恼不得自在。
心不放逸常修忍辱。为涅槃果持戒精进。”
“以四摄法摄取众生。知世谛故随众生语。
为诸众生受苦之时。其心不动如须弥山。”
“乐赞人善为开涅槃。所有伎艺欲令人学。见学胜己生欢喜心。
不念自利常念利他。身口意业所作诸善。终不自为恒为他人.....”
这些自己都还不具足
由此，末学真心的忏悔！深深的忏悔！
善知识教导：
其实我们生活中随时显露的贪瞋痴,都能验证我们的修持
如何验证我执和破除我执呢?如何破除四相呢?
其实都在日常生活的实修
如[楞严经]所说,因次第尽,这要由生活中逐渐破除
如何在生活中实修来破除呢?
就是以[第六度般若蜜]的观念来落实六度般罗蜜的前五度
就是以[无住生心]和[不着四相]的观念,来落实[布施][持戒][忍辱][精进][禅定]
这样就能逐渐实证[般若般罗蜜]
这在很多经中都讲的很清楚,例如[般若]系列经典或[大宝积经]...——您懂金刚经吗?您真的开悟了吗?您真的实证了吗?
如何实际实修验证呢?
就是老实行菩萨道,在生活中落实种种佛法
在尚未成佛之前,我们可以透过行菩萨道来验证自己的所学所知
如果您是真懂真明白,那就会因此逐渐成佛
这样才不会形成空谈,形成戏论
这种实际的内涵,要靠实际的普渡众生才能验证,才能真知
才能在行菩萨道的过程中逐渐真知实证——[略说]如何真知实证?
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-11-15 17:19
本帖最后由 净莲 于 2024-11-17 07:37 编辑
（学习用时 2 小时 以上 ）
优婆塞戒经义菩萨心坚固品第九
-- [经文] --
善生言：世尊！义菩萨者，云何自知是义菩萨？
▪[末学解说]▪
善生（为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子）问到：世尊！实义菩萨，如何能够自知是实义菩萨呢？
注解：
【善生】：梵名 Si^n%ga^laka。音译尸迦罗越。为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子。佛见其学婆罗门每朝洗浴礼拜六方之法，遂教以佛法之六方礼。（善生子经）p4878 FROM:【佛光大辞典】
【菩萨】：梵语菩提萨埵的简称，华译为“觉有情”，就是能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
善男子！菩萨摩诃萨修苦行时，先自诫心。
善男子！我念往昔行菩萨道时，先从外道受苦行法，至心奉行，心无退转。
无量世中以灰涂身，唯食胡麻、小豆、粳米、粟米、
等，日各一粒；
荆棘恶刺、㭬木、地石以为卧具；牛屎、牛尿以为病药。
盛夏之月，五热炙身；孟冬之节，冻冰儭体。
或受草食、根食、茎食、叶食、果食、土食、风食，作如是等诸苦行时，自身他身俱无利益。
虽尔、犹故心无退转，出胜一切外道苦行。
▪[末学解说]▪
善男子！菩萨摩诃萨修习苦行（又常曰难行苦行，敢为身所难堪之诸种行也）时，先自我诫（诸恶莫作，称为诫门）心。
善男子！我忆念往昔行菩萨道（菩萨之修行。即修六度万行，圆满自利利他，成就佛果之道）时，先从外道（于佛教外立道者。为邪法而在真理之外者）受苦行法，至心（至诚之心也，又至极之心也，心源彻到也）奉行（奉承行持教命也），心没有退转。
无量世中，以灰涂身，只食胡麻、小豆、粳米、粟米、
等，每日各一粒；
以荆棘恶刺、㭬木、地石为卧具；以牛屎、牛尿为病药。
盛夏之月，五热炙身（即曝晒于烈日下，而于身体四方燃火之苦行。行此苦行之外道，即称五热炙身外道）；孟冬之节，冻冰身体。
或受草食、根食、茎食、叶食、果食、土食、风食，作这样的种种苦行时，对自身、他身都没有利益。
虽然如此，心也仍然没有退转，超越一切外道苦行。
注解：
【苦行】：（术语）梵语Dus!kara-carya又Tapas，又常曰难行苦行，敢为身所难堪之诸种行也。主指佛法以外外道所教之行业。以苦行为出离解脱之道，此思想印度多行之者。观世尊六年苦行之事迹可知。至后世，佛教中之荒行亦云苦行。【又】寺内之净人谓之苦行。传灯录（丰干章）曰：“本寺厨中，有二苦行：曰寒山子、拾得。”宋高僧传（常誉传）曰：“乃礼归宗寺禅师，充苦行焉。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【诫劝】：指诫、劝二门。佛教教义不出诫、劝二门，诸恶莫作，称为诫门；诸善奉行，称为劝门。百论疏卷上之中（大四二·二四八下）：“佛法大宗，唯诫与劝。恶止，明诸恶莫作，谓诫门也；善行，则众善奉行，明劝门也。”（中观论疏卷一）p5917FROM:【佛光大辞典】
【菩萨道】：梵语 bodhisattva-carya^。<一>菩萨之修行。即修六度万行，圆满自利利他，成就佛果之道。故菩萨道乃成佛之正因，成佛乃菩萨道之结果；欲成佛，必先行菩萨道。（法华经卷一）
<二>指大乘佛教。即上求佛道，下化众生之教法。（灌顶经卷十二）p5226 FROM:【佛光大辞典】
【外道】：（术语）于佛教外立道者。为邪法而在真理之外者。资持记上之一曰：“言外道者，不受佛化，别行邪法。”天台净名疏一之本曰：“法外妄解，斯称外道。”三论玄义上曰：“至妙虚通，目之为道。心游道外，故名外道。”圆觉经集注中曰：“心行理外，故名外道。”梵网经上曰：“天魔外道，相视如父母。”法华经譬喻品曰：“未曾念外道典籍。”圆觉经曰：“汝善男子，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼身心。”外道之种类不一。百论有“二天三仙”，四宗论及入大乘论有“四外道”，维摩经，涅槃经等有“六师”，唯识论有“十三外道”，瑜伽论有“十六外论师”，外道小乘涅槃论有“二十种”，大日经有“三十种”，涅槃经，僧祇律等有“九十五种”，华严经，智度论等有“九十六种”。以下逐项详说之。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【至心】：（术语）至诚之心也，又至极之心也，心源彻到也。晋书王嘉传曰：“候之者，至心则见之，不至心则隐形不见。”按，道经云至心朝礼，本此。无量寿经上曰：“至心信乐，欲生我国。”金光明经上曰：“至心念佛。”同文句二曰：“至心者彻到心源，尽心实际，故言至心。”同文句记曰：“至犹极也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【奉行】：（杂语）奉承行持教命也。仁王经末曰：“一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”胜鬘经末曰：“闻佛所说，欢喜奉行。”维摩经末曰：“皆大欢喜，信受奉行。”往生论注下曰：“经始称如是，彰信为能入，末言奉行，表服膺事已。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【五热】：古代印度外道苦行之一。即曝晒于烈日下，而于身体四方燃火之苦行。行此苦行之外道，即称五热炙身外道。（维摩经义疏卷中一）p1196FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
善男子！我于往昔为四事故，舍弃身命：
一者、为破众生诸烦恼故，
二者、为令众生受安乐故，
三者、为自除坏贪着身故，
四者、为报父母生养恩故。
菩萨若能不惜身命，即自定知是义菩萨。
▪[末学解说]▪
善男子！我于往昔为四种事，而能舍弃身命（吾身与吾寿命也。身者以四大为体，命者以寿暖识为体）：
一者、为了破除众生诸烦恼，
二者、为了令众生得受安乐，
三者、为了自我除坏贪着身，
四者、为了报达父母生养恩。
菩萨如果能不惜身命，即自己可确定了知，是实义菩萨。
注解：
【身命】：（杂语）吾身与吾寿命也。身者以四大为体，命者以寿暖识为体。法华经劝持品曰：“我不爱身命，但惜无上道。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【贪着心】：引取之心为贪，谓于六尘等顺情之境，引取无厌，恋着不舍，故名贪着心。（六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
-- [经文] --
善男子！我于往昔为正法故，剜身为灯三千六百。
我于尔时具足烦恼，身实觉痛，为诸众生得度脱故，谕心令坚，不生退转。
尔时、即得具足三事：
一者、毕竟无有退转，
二者、得为实义菩萨，
三者、名为不可思议，是名菩萨不可思议。
▪[末学解说]▪
善男子！我于往昔为正法（真正之道法也）之故，剜身为灯（刳身燃灯以供养佛，表至诚也）三千六百盏。
我在那时，具足烦恼（烦是扰义，恼是乱义，凡能扰乱众生身心，使之心烦意乱的情事，都叫做“烦恼”），身体真实感觉到很痛，但为了诸众生能够获得度脱（超越生死之苦，解脱烦恼。为得度解脱之略称。又作得脱。即脱离三界流转之境界，而达涅槃之彼岸），告诉自心令其坚固，不生退转。
当时，立即得以具足三事：
一者、毕竟（即究极、至极、最终之意）没有退转，
二者、成为实义菩萨，
三者、名为不可思议（又作不思议、难思议。指不可思虑言说之境界。主要系用以形容诸佛菩萨觉悟之境地，与智慧、神通力之奥妙），这称为菩萨不可思议。
注解：
【正法】：（术语）真正之道法也。理无差曰正。以三宝中之法宝，教理行果之四者为体。无量寿经上曰：“弘宣正法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【剜灯】：（修法）刳身燃灯以供养佛，表至诚也。贤愚经一说世尊为虔阇尼梨王时，为欲闻劳度差婆罗门之法而行之。报恩经二大同小异。止观七曰：“三藏中事施雄猛，剜灯救贸国城妻子，而理观全无毫末。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【烦恼】：1、烦是扰义，恼是乱义，凡能扰乱众生身心，使之心烦意乱的情事，都叫做“烦恼”。2、心所名，有六种。(参见:六根本烦恼) FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【度脱】：超越生死之苦，解脱烦恼。为得度解脱之略称。又作得脱。即脱离三界流转之境界，而达涅槃之彼岸。（佛说无量寿经卷上、法华经序品）p3779 FROM:【佛光大辞典】
【毕竟】：梵语 atyanta。又作究竟、至竟。即究极、至极、最终之意。远离烦恼污染之绝对清净真理（如涅槃、实相、空性等），称为毕竟净；佛为众生究竟之所归依处，故称毕竟依；绝对空称为毕竟空；佛所证为究极之悟境，非他所能类比，称为毕竟觉（意同无上觉）；究竟法界理性之智慧，称为毕竟智；宇宙万有实为空无，故终无常住，称为毕竟无常住。（北本涅槃经卷二十七、卷四十、注维摩经卷十、往生论注卷下）p4736 FROM:【佛光大辞典】
【不可思议】：<一>梵语 a-cintya。又作不思议、难思议。指不可思虑言说之境界。主要系用以形容诸佛菩萨觉悟之境地，与智慧、神通力之奥妙。俗谓事理深妙神奇，无法以思索或讨论而得者，皆以“不可思议”形容之，盖系援引自佛教经典。
增一阿含经卷十八谓，世界、众生、龙、佛土境界为四不可思议者。大宝积经卷八十六等亦举出：业、龙、禅、佛等四种境界为不可思议者。大智度论卷三十则举出：众生多少（众生无增无减）、业果报（一切差别由业力而生）、坐禅人力（由禅定之力而现神通）、诸龙力（龙之一滴水，则可降大雨）、诸佛力（佛陀圆满成就十力）等五种不可思议。
另据旧译华严经卷三十佛不可思议法品之载，诸佛有刹土、净愿、种姓、出世、法身、音声、智慧、神力自在、无碍住、解脱等十种不可思议。同经卷三十七离世间品，亦载菩萨之十种不可思议。此系说明诸佛、菩萨之解脱、智慧、神力等，乃言语思虑所不能及者。复次，华严经与维摩经称为不思议解脱经，阿弥陀佛称为不可思议光如来，菩萨称为不思议慧菩萨、难思议菩萨等，皆为其例。（(参见:四不思议)1662）
<二>唐代僧。为新罗国零妙寺（灵妙寺）沙门，名不可思议，为善无畏之弟子。唐开元（713～741）末年撰大日经供养次第法疏二卷，世称不思议疏。其余事迹不详。p962 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
又我往昔为正法故，于一劫中，周身左右受千疮苦。
尔时具足一切烦恼，身实觉苦，为诸众生得度脱故，谕心令坚，不生退转，是名菩萨不可思议。
又我往昔为一鸽故，弃舍是身。
尔时具足一切烦恼，身实觉苦，为诸众生得度脱故，谕心令坚，不生退转，是名菩萨不可思议。
▪[末学解说]▪
再有，我于往昔为正法（真正之道法也）之故，在一劫中，周身左右受到千疮之苦。
当时具足一切烦恼（烦是扰义，恼是乱义，凡能扰乱众生身心，使之心烦意乱的情事，都叫做“烦恼”），身体真实感觉到很苦，但为了诸众生能够获得度脱（超越生死之苦，解脱烦恼。为得度解脱之略称。又作得脱。即脱离三界流转之境界，而达涅槃之彼岸），告诉自心令其坚固，不生退转，这称为菩萨不可思议。
再有，我于往昔为一鸽之故，弃舍此身。当时具足一切烦恼（烦是扰义，恼是乱义，凡能扰乱众生身心，使之心烦意乱的情事，都叫做“烦恼”），身体真实感觉到很苦，但为了诸众生能够获得度脱（超越生死之苦，解脱烦恼。为得度解脱之略称。又作得脱。即脱离三界流转之境界，而达涅槃之彼岸），告诉自心令其坚固，不生退转，这称为菩萨不可思议。
注解：
【正法】：（术语）真正之道法也。理无差曰正。以三宝中之法宝，教理行果之四者为体。无量寿经上曰：“弘宣正法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【烦恼】：1、烦是扰义，恼是乱义，凡能扰乱众生身心，使之心烦意乱的情事，都叫做“烦恼”。2、心所名，有六种。(参见:六根本烦恼) FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【度脱】：超越生死之苦，解脱烦恼。为得度解脱之略称。又作得脱。即脱离三界流转之境界，而达涅槃之彼岸。（佛说无量寿经卷上、法华经序品）p3779 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
善男子！一切恶友诸烦恼业，即是菩萨道庄严伴。何以故？
一切凡夫无有智慧正念之心，故以烦恼而为怨敌；
菩萨智慧正念具足，故以烦恼而为道伴。恶友及业，亦复如是。
▪[末学解说]▪
善男子！一切恶友，种种烦恼业（依贪嗔无明之烦恼而造善恶之业），即是菩萨道（菩萨所修之道，亦即自利利他之道，如修“六度”，即是修菩萨道）之庄严伴。为什么呢？
一切凡夫（迷惑事理和流转生死的平常人），因没有智慧、正念（正确的念头。不生邪念，忆念正道，叫做“正念”）之心，所以会将烦恼（烦是扰义，恼是乱义，凡能扰乱众生身心，使之心烦意乱的情事，都叫做“烦恼”）视为怨敌（怨恨仇敌也）；
而菩萨则智慧、正念都具足，所以会将烦恼视为修道的伙伴。
恶友及烦恼业，都是如此。
注解：
【烦恼业苦】：（术语）又曰惑业苦。依贪嗔无明之烦恼而造善恶之业，依善恶之业而感三界之苦乐，又依此苦果之身而造起烦恼之业。如是三法轮转而游覆，故谓之三轮。亦曰三道。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【凡夫】：迷惑事理和流转生死的平常人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【菩萨道】：菩萨所修之道，亦即自利利他之道，如修“六度”，即是修菩萨道。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【正念】：正确的念头。不生邪念，忆念正道，叫做“正念”。八正道之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【怨敌】：（杂名）怨恨仇敌也。金光明经二曰：“邻国怨敌兴如是念。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【烦恼】：1、烦是扰义，恼是乱义，凡能扰乱众生身心，使之心烦意乱的情事，都叫做“烦恼”。2、心所名，有六种。(参见:六根本烦恼) FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
善男子！舍离烦恼，终不得受恶有之身。
是故菩萨虽现恶业，实非身、口、意恶所作，是誓愿力。
以是愿力受恶兽身，为欲调伏彼畜生故。
菩萨现受畜生身已，善知人语、法语、实语、不粗恶语、不无义语，心常怜愍，修集慈悲，无有放逸，是名菩萨不可思议。
▪[末学解说]▪
善男子！舍离烦恼（烦是扰义，恼是乱义，凡能扰乱众生身心，使之心烦意乱的情事，都叫做“烦恼”），便始终不会得受恶有之身。
所以菩萨虽示现恶业（乖理之行谓之恶，身口意三者作事，谓为业），真实的情况，却并非是身、口、意之恶所作，而是誓愿力（指佛于过去世修行时所发大誓愿之力）。
比如，以这样的愿力（誓愿的力量。愿力之大，不可思议）受恶兽之身，是为了要调伏彼畜生的缘故。
菩萨示现受畜生身后，善知人语、法语（即说示正法之言语。又指佛陀之教说）、实语（即真实、不妄不异之语。指佛或修行者所说之话语）、没有粗恶语（即恶口，亦即以粗话骂人。十恶业之一）、没有无义语（没有意义的言语），心常怜愍（愍念一切众生，广行方便，饶益摄受），修集慈悲，没有放逸（放纵心思，任性妄为，为二十随烦恼之一），这称为菩萨不可思议。
注解：
【烦恼】：1、烦是扰义，恼是乱义，凡能扰乱众生身心，使之心烦意乱的情事，都叫做“烦恼”。2、心所名，有六种。(参见:六根本烦恼) FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【恶业】：（术语）乖理之行谓之恶，身口意三者作事，谓为业。俱舍论光记十三曰：“造作为业。”即十恶五逆之所作。四十华严经四十曰：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。”六波罗蜜经五曰：“无始所造恶业，如大千界所有微尘。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【誓愿力】：指佛于过去世修行时所发大誓愿之力。佛果位所得之功德力，即全由过去因位之誓愿而成。p5930 FROM:【佛光大辞典】
【愿力】：誓愿的力量。愿力之大，不可思议。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【法语】：即说示正法之言语。又指佛陀之教说。瑜伽师地论卷八十八谓，如来依观待道理、作用道理、因成道理、法尔道理等四道理宣说正法；由此，如来亦称为“法语者”。故依循道理宣说正法，即谓说法语。
至我国唐、宋时代，有以韵语演说佛法而成所谓“偈”者，后来亦由此而演变成以散文作契合佛法之修行法语，做为进道助勉作用。后世禅家则专指诸祖之教示与禅师开示之机语为法语。（北本大般涅槃经卷三十五、大宝积经卷八十二、大般若经卷五六九、大方等大集经卷五、卷六、摩诃僧祇律卷二十六、考信录卷四、禅关策进诸祖法语节要、禅林象器笺经录门）p3420 FROM:【佛光大辞典】
【实语】：梵语 satya-va^da，巴利语 sacca-va^da。即真实、不妄不异之语。指佛或修行者所说之话语。金刚般若经（大八·七五○中）：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”在长阿含卷八众集经中，论及口之四善行时，将实语（巴 musa^-va^di^-verama^N!i^，离妄语）与软语、不绮语、不两舌三者共举；同经卷十二清净经中，将实语（巴 bhu^ta-va^di^） 与应时语、义语、利语、法语、律语等五者并举；卷十四梵动经中，则将实语与知时之语、利语、法语、律语、止非之语等五者共举。
显密二教于此说法略有不同，在显教中，谓所说称于实，又如言起行，其言行能相应者为实语；华严经探玄记卷六（大三五·二二九下）：“如言起行，故云实语。”密教则以说真如之言为实语，即释摩诃衍论卷二所说五种语中之第五种如义语；大日经疏卷一（大三九·五七九中）：“真言，梵曰漫怛攞，即是真语、如语、不妄不异之音。”（别译杂阿含经卷四、卷十四、正法念处经卷五十四、大宝积经卷七十九、大方等大集经卷十）p5790 FROM:【佛光大辞典】
【粗恶语】：即恶口，亦即以粗话骂人。十恶业之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【无义语】：没有意义的言语。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【怜愍相】：谓菩萨以慈悲菩提之心，愍念一切众生，广行方便，饶益摄受，是为怜愍相。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【放逸】：放纵心思，任性妄为，为二十随烦恼之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
善男子！我于往昔受熊身时，虽具烦恼，烦恼于我无自在力。
何以故？具正念故。我于尔时，怜愍众生，拥护正法，修行法行。
受瞿陀身，劫宾耆罗身，兔身，蛇身，龙身，象身，金翅鸟身，鸽身，鹿身，猕猴、羖羊、鸡雉、孔雀、鹦鹉、虾蟆，
我受如是鸟兽身时，虽具烦恼，烦恼于我无自在力。
何以故？具正念故，怜愍众生，拥护正法，修行法行。
▪[末学解说]▪
善男子！比如，我于往昔受熊身时，虽然有烦恼（烦是扰义，恼是乱义，凡能扰乱众生身心，使之心烦意乱的情事，都叫做“烦恼”），然而烦恼对于我，没有自在（进退无碍）力。
为什么呢？因为具足正念（正确的念头。不生邪念，忆念正道，叫做“正念”）的缘故。我于当时，能够怜愍众生，拥护正法（真正之道法也），修行法行（按法行为）。
受瞿陀身，劫宾耆罗身，兔身，蛇身，龙身，象身，金翅鸟身，鸽身，鹿身，猕猴、羖羊、鸡雉、孔雀、鹦鹉、虾蟆，
我受像这样的鸟兽之身时，虽然有烦恼，然而烦恼对于我，没有自在力。
为什么呢？因为具足正念的缘故，能够怜愍众生，拥护正法，修行法行。
注解：
【烦恼】：1、烦是扰义，恼是乱义，凡能扰乱众生身心，使之心烦意乱的情事，都叫做“烦恼”。2、心所名，有六种。(参见:六根本烦恼) FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【正念】：正确的念头。不生邪念，忆念正道，叫做“正念”。八正道之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【自在】：（术语）进退无碍，谓之自在。又心离烦恼之系缚，通达无碍。谓之自在。法华经序品曰：“尽诸有结，心得自在。”唯识演秘四末曰：“施为无拥，名为自在。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【正法】：（术语）真正之道法也。理无差曰正。以三宝中之法宝，教理行果之四者为体。无量寿经上曰：“弘宣正法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【法行】：按法行为；宗教活动。 《佛学词典》
-- [经文] --
善男子！于饥馑世，我立大愿，以愿力故受大鱼身，为诸众生离于饥渴；食我身者，修道、念道、无恶罪过。
疾疫世时，复立大愿，以愿力故身为药树，诸有病者，见、闻、触我，及食皮肤、血肉、骨髓，病悉除愈。
善男子！菩萨摩诃萨受如是苦，心不退转，是名义菩萨。
▪[末学解说]▪
善男子！在饥馑世（中劫末期，人寿减至十岁时，人为非法贪，染污相续之不平等爱障蔽其心，邪法萦缠，嗔毒增上，相见便起猛利害心，故天龙忿责，不降甘霖，由是世间久遭饥馑，既无支济，多数命终），我立下大愿，因愿力（誓愿的力量。愿力之大，不可思议）的缘故而受大鱼之身，为了令诸众生脱离饥渴；食我身者，修道（修行正道）、念道、没有恶罪过。
疾疫世（谓人寿减至二十岁时，有大疾疫，种种诸病，一切皆起。以是因缘，世间人民，疾疫死者，其数无量）时，又立下大愿，因愿力（誓愿的力量。愿力之大，不可思议）的缘故，身为药树，一切有病者，见、闻、触我，及食我的皮肤、血肉、骨髓，其病都能够去除痊愈。
善男子！菩萨摩诃萨受到这样的苦，心能够不退转，这称为实义菩萨。
注解：
【饥馑灾】：梵语 durbhi-ks!a^ntara kalpa。又作饥馑劫、饥馑中间劫。为中劫末期所起小三灾之一。三灾即刀兵、疾疫、饥馑。中劫末期，人寿减至十岁时，人为非法贪，染污相续之不平等爱障蔽其心，邪法萦缠，嗔毒增上，相见便起猛利害心，故天龙忿责，不降甘霖，由是世间久遭饥馑，既无支济，多数命终。（俱舍论卷十二）（(参见:三灾)554）p6884 FROM:【佛光大辞典】
【愿力】：誓愿的力量。愿力之大，不可思议。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【修道】：1、修行正道。2、菩萨于见道之后，再进一步，登入初地，渐进而至十地，此时称为“修道”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【疾疫灾】：谓人寿减至二十岁时，有大疾疫，种种诸病，一切皆起。以是因缘，世间人民，疾疫死者，其数无量，是名疾疫灾。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
（未完待续~）
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在上面的佛经中，针对这段内容：
【善男子！一切恶友诸烦恼业，即是菩萨道庄严伴。何以故？一切凡夫无有智慧正念之心，故以烦恼而为怨敌；菩萨智慧正念具足，故以烦恼而为道伴。恶友及业，亦复如是。】
末学以自己的次第思维
不论遇到或是被围绕着恶友或烦恼业
成为怨敌，还是伙伴，主动权在自己
如果有智慧，有正念
恶友、烦恼业就可以成为伙伴
反之，就是怨敌
实修者请善用[四正勤]断念转念
透过[布施],放生,施食来培养慈悲心,同理心,舍离心,欢喜心,感恩心
透过[戒律]和学习[忍辱],来断除上述讲的批斗挑拨种种负面的心念和行为
透过[精进]实修~念佛,持咒,拜佛,和[三昧(禅定)]观修,
来熟悉心识作用的运作和控制,增长专心和[定力],破除负面心念
透过读诵佛经,学习法义,明白法界真相,增长[智慧],破除执着,
次第增上清净慈悲平等光明心,而逐渐恢复佛性成佛——[考验]和[助缘]的原理:细谈[善][恶]都是考验,[顺][逆]都是助缘
修持[菩萨道]是很奥妙的,
菩萨道的修持是靠发起大乘心,所以任何地方都能行菩萨道,
就看您自己能不能有智慧利用当下的种种缘分(不管好坏),转念而发起大乘心
如果心态正确的,您就会知道正确的方法,自己就会知道该做些什么
心态正确了,佛菩萨就会暗中加持您,增上您的修行,也会改变您的环境和家人
您就能够逐渐体会到佛菩萨的用心,和心法实修的重要
这样您会更了解[[感恩心]],更了解心法
也更感恩佛菩萨和一切众生
菩萨道的方法很多,[四无量心],[四弘愿],[六度波罗蜜],[四摄法]
这些您都要尽量逐渐去了解修持和体会,这样您就能逐渐解决一切问题——[心法实修-转念]菩萨行者,不论遇到逆缘或顺缘都是好缘,心念一转,就能发起[感恩心]
以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-11-16 18:11
本帖最后由 净莲 于 2024-11-17 09:13 编辑
（学习用时 2 小时 以上 ）
-- [经文] --
菩萨修行六波罗蜜时，终不悕求六波罗蜜果，但以利益众生为事。
菩萨深知生死过患，所以乐处，为利众生受安乐故。
菩萨了知解脱安乐、生死过患而能处之，是名菩萨不可思议。
菩萨所行，不求恩报，受恩之处，常思反报。
善男子！一切众生常求自利，菩萨所行恒求利他，是名菩萨不可思议。
菩萨摩诃萨具足烦恼，于怨亲所平等利益，是名菩萨不可思议。
▪[末学解说]▪
菩萨（能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士）修行六波罗蜜（一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜）时，始终不悕求六波罗蜜之果，只以利益众生为事。
菩萨深知生死过患（过咎与灾患），之所以乐于处之，是因为利益众生，令其能受安乐（身安心乐也）的缘故。
菩萨了知解脱（脱离束缚而得自在的意思，亦即涅槃的别名）安乐、生死过患而能处之，这称为菩萨不可思议（或为理之深妙，或为事之希奇，不可以心思之，不可以言议之也）。
菩萨所行，不会求恩报，然而受恩之处，却常思要回报。
善男子！一切众生常为求自利（利益自己），菩萨所行，则永远都是求利他（利益他人），这称为菩萨不可思议（或为理之深妙，或为事之希奇，不可以心思之，不可以言议之也）。
菩萨摩诃萨具足烦恼（烦是扰义，恼是乱义，凡能扰乱众生身心，使之心烦意乱的情事，都叫做“烦恼”），对于怨亲（怨者害我者也，亲者爱我者也）能够平等利益，这称为菩萨不可思议（或为理之深妙，或为事之希奇，不可以心思之，不可以言议之也）。
注解：
【菩萨】：梵语菩提萨埵的简称，华译为“觉有情”，就是能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【六波罗蜜】：（名数）一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜。见法界次第下之上（梵名出次条）。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【过患】：（杂语）过咎与灾患。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【安乐】：（术语）身安心乐也。文句八下曰：“身无危险故安，心无忧恼故乐。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【解脱】：脱离束缚而得自在的意思，亦即涅槃的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【不可思议】：（术语）或为理之深妙，或为事之希奇，不可以心思之，不可以言议之也。法华玄义序曰：“所言妙者，妙名不可思议也。”维摩经慧远疏曰：“不可思议者经中亦名不思议也。通释是一，于中分别非无差异，据实望情不思议，据情望实名不可思议。”嘉祥法华疏三曰：“智度论云：小乘法中无不可思议事，唯大乘法中有之，如六十小劫说法华经谓如食顷。”维摩经序曰：“罔知所释然而能然者，不思议也。”同注经一曰：“生曰：不可思议者，凡有二种：一曰理空，非惑情所测。二曰神奇，非浅识所量。”【又】（人名）唐灵妙寺沙门，名不可思议，善无畏三藏之弟子也，释大日经第七卷供养次第法。世谓之不思议疏。不思议疏上曰：“小僧不可思议，多幸面咨和上，所闻法要，随分抄记。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【自利·利他】：自利与利他的并称。指利益自己且利益他人。又作自他利（sva-para^rtha）、自利他利、自他二利、自利利人、自行化他、自信教人信、自益益他、自觉觉他等。‘自利’系指自己为得悟而修行，上求菩提；‘利他’则是为利益他人、救济他人而宣说教法，下化众生。
此二利广通于世间、出世间二法，乃大乘菩萨之所兼修。如《净土论》云（大正47·95a）︰‘菩萨如是修五门，行自利利他，速成就阿耨多罗三藐三菩提。’《成唯识论》卷九亦谓菩萨所修胜行随意乐力，一切皆通自他利行。若依别相论，六到彼岸、菩提分等为自利行摄，四种摄事、四无量等一切皆是利他行摄。FROM:【中华佛教百科全书】
【烦恼】：1、烦是扰义，恼是乱义，凡能扰乱众生身心，使之心烦意乱的情事，都叫做“烦恼”。2、心所名，有六种。(参见:六根本烦恼) FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【怨亲】：（术语）怨者害我者也，亲者爱我者也。大集经二十六曰：“于怨亲中平等无二。”焰罗王供行法次第曰：“供师运一念，离自他之异，故曰无遮心，绝怨亲之念号平等。”智度论二十曰：“慈心转广，怨亲同等。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
善男子。若诸外道化众生时，或以恶语、鞭打、骂辱、摈之令出，然后调伏。
菩萨不尔，化众生时，无粗恶语、瞋语、绮语、唯有濡语、真实之语，众生闻已，如青莲遇月，赤莲遇日。
善男子！菩萨施时，财物虽少，见多乞求，不生厌心，是名菩萨不可思议。
菩萨教化盲、聋、喑、哑，愚痴边地恶众生时，心无疲厌，是名菩萨不可思议。
▪[末学解说]▪
善男子！如果诸外道（于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教）教化众生时，或以恶语、鞭打、辱骂、驱赶令出的方式，然后进行调伏。
菩萨则不同，教化众生时，没有粗恶语（即恶口，亦即以粗话骂人。十恶业之一）、嗔恚语、绮语（又作杂秽语、无义语。指一切淫意不正之言词）、只有柔然语、真实之语，众生闻后，如同青莲遇月，赤莲遇日。
善男子！菩萨布施时，财物虽少，但见到有多乞求者，也不会生起厌恶心，这称为菩萨不可思议（或为理之深妙，或为事之希奇，不可以心思之，不可以言议之也）。
菩萨教化盲、聋、喑、哑，愚痴（心性闇昧，无通达事理之智明也。与无明同）、边地（边隅之地。在西方极乐世界的边隅，有地名懈慢界，又名胎宫，往生到那里的人，五百岁不得见闻三宝）之恶众生时，心没有疲惫厌烦，这称为菩萨不可思议（或为理之深妙，或为事之希奇，不可以心思之，不可以言议之也）。
注解：
【外道】：于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【调伏】：(一)指内在之调和、控御身口意三业，制伏诸恶行。旨在令众生离过顺法，究竟出离。无量寿经卷下（大一二·二七四中）：“如法调伏诸众生力。”(二)指对外之教化，令三世怨敌、恶魔外道等舍恶降伏。谓柔者以法调之，刚者以势伏之。维摩经佛国品（大一四·五三七上）：“绍隆三宝能使不绝，降伏魔怨制诸外道。”
在密教中，有不动、降三世、军荼利、大威德、金刚夜叉等五大明王，作忿怒之相，以之为本尊，令怨敌、恶魔信服之修法，称为调伏法（梵 abhica^raka），系五种或四种修法之一。（新华严经卷五、维摩经疏（净影）、华严经探玄记卷四）p6165 FROM:【佛光大辞典】
【粗恶语】：即恶口，亦即以粗话骂人。十恶业之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【绮语】：梵语 sam!bhinna-prala^pa。又作杂秽语、无义语。指一切淫意不正之言词。十恶之一。成实论卷八以非实语、实语而不以时、实语以时而随顺衰恼、实语以时而言无本末义理无次等皆为绮语。又瑜伽师地论卷八载，绮语之别称有非时语、非实语、非义语、非静语、不思量语、不静语、杂乱语、非有教语、非有喻语、非有法语等。（成实论卷九、瑜伽师地论卷五十九、卷六十、法界次第初门卷上之上）（(参见:十善十恶)468）p5888 FROM:【佛光大辞典】
【不可思议】：（术语）或为理之深妙，或为事之希奇，不可以心思之，不可以言议之也。法华玄义序曰：“所言妙者，妙名不可思议也。”维摩经慧远疏曰：“不可思议者经中亦名不思议也。通释是一，于中分别非无差异，据实望情不思议，据情望实名不可思议。”嘉祥法华疏三曰：“智度论云：小乘法中无不可思议事，唯大乘法中有之，如六十小劫说法华经谓如食顷。”维摩经序曰：“罔知所释然而能然者，不思议也。”同注经一曰：“生曰：不可思议者，凡有二种：一曰理空，非惑情所测。二曰神奇，非浅识所量。”【又】（人名）唐灵妙寺沙门，名不可思议，善无畏三藏之弟子也，释大日经第七卷供养次第法。世谓之不思议疏。不思议疏上曰：“小僧不可思议，多幸面咨和上，所闻法要，随分抄记。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【愚痴】：（术语）三毒之一。梵曰慕何Moha，译曰痴。心性闇昧，无通达事理之智明也。与无明同。瑜伽论八十六曰：“痴异名者，亦名无智，亦名无见，亦名非现观，亦名惛昧，亦名愚痴，亦名无明，亦名黑闇。”法界次第上之上曰：“迷惑之性，立之为痴。若迷一切事理，无明不了，迷惑妄取，起诸邪行，即是痴毒，亦名无明。”大乘义章五本曰：“闇惑名痴。”华严大疏钞二十曰：“迷于四谛，皆曰愚痴。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【边地】：边隅之地。在西方极乐世界的边隅，有地名懈慢界，又名胎宫，往生到那里的人，五百岁不得见闻三宝。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
善男子！菩萨有四不可思议：
一者、所爱重物能以施人，
二者、具诸烦恼能忍恶事，
三者、离坏之众能令和合，
四者、临终见恶说法转之；
是名菩萨四不可思议。
▪[末学解说]▪
善男子！菩萨有四种不可思议（或为理之深妙，或为事之希奇，不可以心思之，不可以言议之也）：
一者、所珍爱的贵重之物能够布施给他人，
二者、虽具诸烦恼，但能够忍辱一切恶事，
三者、对于离坏之众生，能够令其和合，
四者、临终见到恶说法，能够转之；
这称为菩萨四不可思议（或为理之深妙，或为事之希奇，不可以心思之，不可以言议之也）。
注解：
【不可思议】：（术语）或为理之深妙，或为事之希奇，不可以心思之，不可以言议之也。法华玄义序曰：“所言妙者，妙名不可思议也。”维摩经慧远疏曰：“不可思议者经中亦名不思议也。通释是一，于中分别非无差异，据实望情不思议，据情望实名不可思议。”嘉祥法华疏三曰：“智度论云：小乘法中无不可思议事，唯大乘法中有之，如六十小劫说法华经谓如食顷。”维摩经序曰：“罔知所释然而能然者，不思议也。”同注经一曰：“生曰：不可思议者，凡有二种：一曰理空，非惑情所测。二曰神奇，非浅识所量。”【又】（人名）唐灵妙寺沙门，名不可思议，善无畏三藏之弟子也，释大日经第七卷供养次第法。世谓之不思议疏。不思议疏上曰：“小僧不可思议，多幸面咨和上，所闻法要，随分抄记。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
复有三事不可思议：
一者、呵责一切烦恼，
二者、处烦恼中而不舍之，
三者、虽具烦恼及烦恼业而不放逸；
是名菩萨三不可思议。
▪[末学解说]▪
还有三种事不可思议（或为理之深妙，或为事之希奇，不可以心思之，不可以言议之也）：
一者、呵责一切烦恼（烦是扰义，恼是乱义，凡能扰乱众生身心，使之心烦意乱的情事，都叫做“烦恼”），
二者、处于烦恼（烦是扰义，恼是乱义，凡能扰乱众生身心，使之心烦意乱的情事，都叫做“烦恼”）中，却能不舍之，
三者、虽具烦恼（烦是扰义，恼是乱义，凡能扰乱众生身心，使之心烦意乱的情事，都叫做“烦恼”）及烦恼业，却能不放逸（指防恶修善的精神作用；即能断恶修善、对治放逸而圆满世出世一切善法的心所）；
这称为菩萨三种不可思议（或为理之深妙，或为事之希奇，不可以心思之，不可以言议之也）。
注解：
【不可思议】：（术语）或为理之深妙，或为事之希奇，不可以心思之，不可以言议之也。法华玄义序曰：“所言妙者，妙名不可思议也。”维摩经慧远疏曰：“不可思议者经中亦名不思议也。通释是一，于中分别非无差异，据实望情不思议，据情望实名不可思议。”嘉祥法华疏三曰：“智度论云：小乘法中无不可思议事，唯大乘法中有之，如六十小劫说法华经谓如食顷。”维摩经序曰：“罔知所释然而能然者，不思议也。”同注经一曰：“生曰：不可思议者，凡有二种：一曰理空，非惑情所测。二曰神奇，非浅识所量。”【又】（人名）唐灵妙寺沙门，名不可思议，善无畏三藏之弟子也，释大日经第七卷供养次第法。世谓之不思议疏。不思议疏上曰：“小僧不可思议，多幸面咨和上，所闻法要，随分抄记。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【烦恼】：1、烦是扰义，恼是乱义，凡能扰乱众生身心，使之心烦意乱的情事，都叫做“烦恼”。2、心所名，有六种。(参见:六根本烦恼) FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【不放逸】：梵语 aprama^da。心所之名。七十五法之一，百法之一。即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法，故“说一切有部”将其归纳于十大善地法之一。（俱舍论卷四、品类足论卷三）（(参见:放逸)3276）p974 FROM:【佛光大辞典】
【不放逸】：心所名。七十五法之一。百法之一。指防恶修善的精神作用；即能断恶修善、对治放逸而圆满世出世一切善法的心所。说一切有部将其归纳为十大善地法之一，谓其有别体。但唯识家将之摄属于十一种善心所，谓其离精进与三善根（无贪、无嗔、无痴）竟不可得，故定无别体。如《俱舍论》卷四云（大正29·19b）︰‘不放逸者，修诸善法，离诸不善法。复何名修？谓此于善专注为性。’《成唯识论》卷六云（大正31·30b）︰‘不放逸者，精进三根，于所断修，防修为性。对治放逸，成满一切世出世间善事为业。谓即四法于断修事，皆能防修，名不放逸。’FROM:【中华佛教百科全书】
-- [经文] --
复有三事不可思议：
一者、始欲施时心生欢乐，
二者、施时为他不求果报，
三者、施已心乐不生悔恨；
是名菩萨三不可思议。
▪[末学解说]▪
还有三种事不可思议（或为理之深妙，或为事之希奇，不可以心思之，不可以言议之也）：
一者、开始想布施时，会心生欢乐，
二者、正在布施时，是为众生而不求果报（指酬报因业所得的果），
三者、布施后，心欢喜而不生悔恨；
这称为菩萨三种不可思议（或为理之深妙，或为事之希奇，不可以心思之，不可以言议之也）。
注解：
【不可思议】：（术语）或为理之深妙，或为事之希奇，不可以心思之，不可以言议之也。法华玄义序曰：“所言妙者，妙名不可思议也。”维摩经慧远疏曰：“不可思议者经中亦名不思议也。通释是一，于中分别非无差异，据实望情不思议，据情望实名不可思议。”嘉祥法华疏三曰：“智度论云：小乘法中无不可思议事，唯大乘法中有之，如六十小劫说法华经谓如食顷。”维摩经序曰：“罔知所释然而能然者，不思议也。”同注经一曰：“生曰：不可思议者，凡有二种：一曰理空，非惑情所测。二曰神奇，非浅识所量。”【又】（人名）唐灵妙寺沙门，名不可思议，善无畏三藏之弟子也，释大日经第七卷供养次第法。世谓之不思议疏。不思议疏上曰：“小僧不可思议，多幸面咨和上，所闻法要，随分抄记。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【果报】：指酬报因业所得的果。又称为报果。与‘异熟果’同义。《中阿含》卷四十七〈瞿昙弥经〉云（大正1·723a）︰‘信业信果报，此施善人称。’《法华经》卷六〈法师功德品〉云（大正9·47c）︰‘亦见其中一切众生，及业因缘果报生处。’《仁王般若波罗蜜经》卷上〈教化品〉亦云（大正8·828a）︰‘三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。’即其例也。
旧译多称异熟果为果报，如真谛译《俱舍释论》卷二云（大正29·169a）︰‘是业至果报熟时，说名果报。’或认为‘果’与‘报’并非同义，而称由同类因所生的等流果为‘果’，由异熟因所生的异熟果为‘报’。如《法华经玄义》卷二（上）云（大正33·694a）︰‘习果为果，报果为报。’《摩诃止观》卷八（下）云（大正46·112b）︰‘后生起烦恼名习果，苦痛名报果。’即为此意。［参考资料］ 《仁王护国般若波罗蜜多经疏》卷中（二）；《法苑珠林》卷六十九；《金刚般若波罗蜜多经注解》。FROM:【中华佛教百科全书】
-- [经文] --
善男子！菩萨摩诃萨作是行时，自观其心，我是名菩萨也？义菩萨乎？
众生若能作如是事，当知是人即义菩萨也。
▪[末学解说]▪
善男子！菩萨摩诃萨作这些行为时，应当自观其心，我是假名菩萨？还是实义菩萨？
众生如若能作像这样的事，应当知道这样的人，即是实义菩萨。
-- [经文] --
善男子！菩萨有二种：
一者、在家，二者、出家。
出家菩萨作如是事，是不为难；
在家菩萨为如是事，是乃为难。何以故？
在家之人多恶因缘所缠绕故。
▪[末学解说]▪
善男子！菩萨（能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士）有二种：
一者、在家（为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者），二者、出家（出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行）。
出家菩萨作像这样的事，是不为难；
在家菩萨作像这样的事，是乃为难。为什么呢？
因为在家之人，多有恶因缘所缠绕的缘故。
注解：
【菩萨】：梵语菩提萨埵的简称，华译为“觉有情”，就是能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【出家】：出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【在家】：梵语 gr!ha-stha，巴利语 gahat!t!ha。又作居家、住家、在家人。为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者。家有二种，一为世俗之家，一为三界牢狱之家。出世俗之家易，出三界牢狱（五欲六尘）之家难。身出家指出世俗之家，心出家则指出三界牢狱之家。在家而归依佛教，受持三归五戒者，亦成为佛教教团（广义之僧伽）之一员，男众称为优婆塞，女众称为优婆夷。
又因在家人穿著白（即素色）衣，出家人穿著黑（缁）衣，故又称在家人为“白衣”，称出家人为“缁衣”、“染衣”或“缁门”；而在家、出家二者，合称为“缁素”。若一度出家，复返于在家俗人之生活者，称为还俗、归俗或复饰。
佛教认为在家生活易沉湎于物欲、情爱等执著，妨碍佛道修行，故诸经论中广说在家之过患。如大宝积经卷八十二举出多尘污、具缚、多垢等九十九种过患；文殊师利问经卷下举出有障碍、摄受诸垢、行诸恶、尘垢处、溺欲淤泥等九十种（一说九十五种）过患。五分律卷十五、大智度论卷七十、瑜伽师地论卷二十一等，亦皆有在家过患之说。
然在家人亦有深位之菩萨，如维摩、贤护、胜鬘夫人、庞蕴等，彼等皆在家人证果之典型。大智度论卷八十一举出菩萨有在家、出家二种。又谓在家菩萨若福德因缘殊胜，而有大财富，复知罪福，兼能悲悯众生，则其求佛道宜先行布施，次第随因缘行诸波罗蜜。又大宝积经卷八十二载，在家菩萨归依佛、法、僧三宝，各可成就四法。归依佛可成就四法：(一)不舍菩提心，(二)不废劝发菩提心，(三)不舍大悲，(四)于余乘中终不生心。归依法可成就四法：(一)于法师人亲近依附，(二)听闻法已善思念之，(三)如所闻法为人演说，(四)以此说法功德回向无上正真之道。归依僧可成就四法：(一)若有未定入声闻乘，劝令发于一切智心。(二)若以财摄若以法摄，依于不退菩萨之僧。(三)不依声闻僧求声闻德。(四)心不住声闻之中。（杂阿含经卷二十、中阿含卷三十六何苦经、大比丘三千威仪卷上、菩萨善戒经卷七、优婆塞戒经卷三、大方等大集经卷四十四、大毗婆沙论卷二十五、俱舍论卷十四、大藏法数卷十六）（(参见:出家)1558）p2324 FROM:【佛光大辞典】
（未完待续~）
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针对上面的佛经中的这段内容：
【复有三事不可思议：一者、呵责一切烦恼，二者、处烦恼中而不舍之，三者、虽具烦恼及烦恼业而不放逸；是名菩萨三不可思议。】
讲菩萨对于【烦恼】的三种事
由此，末学以自己的次第思维：
一是对于烦恼应有正确的知见——“呵责一切烦恼”
因为
以佛法来说,这都是自寻烦恼
这在佛经中早就讲的很清楚了
凡夫烦恼不断,从出生开始就因为不懂解脱智慧
而随世俗烦恼而轮回
比如：
还没结婚的烦恼没结婚,烦恼没男女朋友,
也烦恼长相和身材,一颗青春痘也能烦恼很久
发型也要弄半天,出门该如何穿着也很烦恼
烦恼被看不起,烦恼各方面被嘲笑,烦恼实力比不上别人
或烦恼没钱,或烦恼找不到想要的工作,烦恼课业
结婚的烦恼没小孩,有小孩的烦恼养不活,经济差,
或烦恼外遇,或烦恼天灾人祸,烦恼公司争权夺利
烦恼家人相处不愉快,常和家人朋友或邻居吵架
生活如果富裕了,可能得到种种文明病,例如癌症,
或者遭受绑架,或怕遇到各种意外,或争夺家产
烦恼非常多,公司相处不愉快,或找不到工作,或疾病甚至怪病降临
烦恼小孩身体学业交友就业婚姻生育
然后继续烦恼孙子....
人生的烦恼就是这么多,周而复始
看了上述这么多烦恼,就算是没烦恼也累了
所以还是全放下,没烦恼最好
作为佛弟子
那应该想想自己为什么还不能正视这些问题,好好学习看开这些问题,
事实上,众生都已经累世不断重复遭遇这些问题
但是,为什么还让累世习气困扰自己
为什么还要作茧自缚
请您好好思维,确认要不要斩断这些烦恼——[略说]您很多烦恼吗?
二是对于烦恼应有正确的心念——“处烦恼中而不舍之”
遇到烦恼的时候, 能认清烦恼的本质是虚妄,
(注:情绪欲望有生灭的特性,是可转变的,本质上是虚幻变异的,若能不被影响,当下就能清净自在, 这时候烦恼就变成空)
因为认清烦恼(欲望)是虚妄, 所以能放下, 而能(顿然或渐修)成就菩提, 这才叫做烦恼即菩提, 也就是先找到问题点, 认清问题, 然后解决问题, 所以说烦恼处就是菩提处, 而不是放纵欲望, 以为纵欲能够得到菩提
这在楞严经初发心二决定义讲的很清楚, 这是从思维上去超越, 所以能放下——常见的错解"烦恼即菩提"和“净秽一如”
要知道
痛苦其实是来自于五阴(五蕴,色受想行识)和六根
所以,[心经]说[照见五蕴皆空][才能度(消除)一切苦厄],所以佛法上常讲六根必须清净
六根(眼耳鼻舌身意)对于外境六尘(色声香味触法)起尘染,这样迷失本性(覆盖佛性)就会影响身心,产生痛苦
所以
佛法上究竟解脱痛苦的方法就是清净六根, 放下对于六尘的执着,放下七情六欲,放下财色名食睡,
这要实际不断练习, 先冷静安静下来, 收摄六根, 不要乱想, 可以安住念佛或持咒
六根暂停歇息, 慢慢就能恢复平静,逐渐断除六根妄想, 逐渐佛性就会显露, 佛性的功能就能启发——[略说]如何真正消除烦恼和痛苦?
不执着的人最富有，世界尽收眼底，享受世界的美却不执着、不占有，
这样就不用担心害怕，才是真正的自由自在。
所以有句话说：「攥紧手，你什么都得不到；放开手，你拥有整个世界！」。
心念会影响来生，如果心无贪执与挂碍，就能超越人间限制而飞升转生天道或往生净土。
相反，如果处处贪心、执着，那就会被自己的心念局限在苦处，而堕入恶道中。——真正的自由自在VS现代人的病态：用伪装伤害自己&划地自限自寻烦恼
因为菩萨心无贪执与挂碍，能够从思维上超越，所以可以“处烦恼中而不舍之”
三是对于烦恼应有正确的修行——“虽具烦恼及烦恼业而不放逸”
作为佛弟子
应该多利用时间修学佛经中的各种教导
多了解戒律并逐步遵守,多参学各种法门和禅定
并且以佛法正知见改变自己的凡夫俗见
重点在于实做才能真正有收获
就像世俗的任何事情,都要经过努力才可能有成就
修行学佛也是如此,自己修了才知道,这就是因果
做世俗事,得到的就是世俗果
做修行事,得到的就是解脱果和佛果
如是因,如是果
所以因果是科学,是天地万物间的原理根本,不是迷信——一般人有哪些烦恼?这些烦恼的本质是什么呢?
如何对治【放逸】呢？
请您先练习下面的光明心法,以此为终身学习根本
如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引
在人生的长远过程中,以上述心法为根本心法
然后配合每个阶段自己想学习的[拜佛]或[念佛]或[持咒]或[诵经]
一次一种即可,随您喜欢
逐渐增上后可以调整份量
再者,修行不要问多久可以有成效
因为凡事都要用心,用心程度不同,以及方法不同,所以所需时间不同
因此,只要用心,且方法正确,这样自己就能很快有所体会——[问答]学佛已经十年了，烦恼依旧。如何开始下苦功修行?
一直自怨自艾是没用的,一定要自己振作起来
通常,这要有善知识在旁要求警惕才能改善,如果能有师父严厉教导才不会浪费人生
想要对治这些情况,还是要提起精神好好努力,做个有志气的人
把种种修行方法都落实,这样就不会被外在所干扰
尤其要逐渐修持三昧定力,这样就能安住三昧中,不会受到干扰
此外,要清楚的认识到轮回的可怕,所以自己要有坚决的决心脱离轮回才行
所以发愿应该要发大愿,就是决心成佛,不要只求世俗果报
如果能发起大愿,才能真正逐渐解脱轮回而成佛——[略说]为什么念佛诵经没动力很懒散,该怎么办?
随时注意自己的贪瞋痴, 因此能够随时与佛经相应, 有所体会
随时关怀众生, 依照众生根器, 给予方便救度, 所以随时对于法门有更深的体会
随时提高自己对修学佛经的广度和深度, 深入经藏, 融会贯通, 实际运用在自度度人上面
随时以成就佛道为第一目标, 所以孜孜不倦
因此, 佛弟子学佛的过程中, 要不断检视自己的发心, 不断的修正, 迈向深心和大愿心
例如可以普贤十大愿为根本愿, 这也是诸佛成佛的共愿, 请参普贤行愿品
最重要是落实——[解答]为什么学佛或读经会失去感觉?
末学当如是学，如是作，阿弥陀佛！
===============================================
以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-11-17 11:05
（学习用时 2小时 50 分钟 以上 ）
优婆塞戒经自利利他品第十
-- [经文] --
善生言：世尊！云何菩提？云何菩提道？
佛言：善男子！若离菩提无菩提道，离菩提道则无菩提；
菩提之道即是菩提，菩提即是菩提之道；
出胜一切声闻、缘觉所得道果，是名菩提、菩提之道。
▪[末学解说]▪
善生（为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子）问到：世尊！什么是菩提（是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧）？什么是菩提道（是通往真理的道路的意思）呢？
佛陀回答：善男子！如果离开菩提就没有菩提道，同样，离开菩提道也不会有菩提；
菩提之道即是菩提，菩提即是菩提之道；
胜过一切声闻（闻佛说四谛法之音声而悟道的人）、缘觉（又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为“缘觉”，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为“独觉”）所得道果（道，菩提；果，涅槃。由菩提之道而证涅槃之果，故称道果），这称为菩提、菩提之道。
注解：
【善生】：梵名 Si^n%ga^laka。音译尸迦罗越。为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子。佛见其学婆罗门每朝洗浴礼拜六方之法，遂教以佛法之六方礼。（善生子经）p4878 FROM:【佛光大辞典】
【菩提】：华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【声闻】：闻佛说四谛法之音声而悟道的人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【缘觉】：又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为“缘觉”，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为“独觉”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【道果】：道，菩提；果，涅槃。由菩提之道而证涅槃之果，故称道果。法华经药草喻品（大九·二○中）：“渐次修行，皆得道果。”p5635 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
善生言：世尊！声闻、缘觉所得道果，即是菩提，即是菩提道，云何言胜？
善男子！声闻、缘觉道不广大，非一切觉，是故菩提、菩提之道得名为胜。
犹如一切世间经书，十二部经为最第一。
何以故？所说不谬，无颠倒故。
二乘之道比菩提道，亦复如是。
▪[末学解说]▪
善生问道：世尊！声闻（闻佛说四谛法之音声而悟道的人）、缘觉（又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为“缘觉”，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为“独觉”）所得道果（道，菩提；果，涅槃。由菩提之道而证涅槃之果，故称道果），即是菩提（是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧），即是菩提道（是通往真理的道路的意思），为什么还有“胜”之说呢？
善男子！声闻、缘觉之道不广大，并非一切觉（梵语叫做菩提，是觉察或觉悟的意思），所以菩提、菩提之道得名为胜。
犹如在一切世间的经书中，十二部经（详见下方注解）是为最第一。
为什么呢？因为十二部经所说，没有错误，没有颠倒（如以无常为常，以苦为乐，反于本真事理之妄见也。是为无明之所使然，倒见事理也）的缘故。
二乘（声闻乘和缘觉乘。凡属修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘；凡属修十二因缘而悟道的人，总称为缘觉乘。以上二乘又分为愚法二乘和不愚法二乘两种，愚法二乘是声闻缘觉二小乘，迷执自法，而愚于大乘法空之妙理；不愚法二乘是与愚法二乘相反，他们善知理法，进入大乘的境界）之道相比菩提道，也是如此。
注解：
【声闻】：闻佛说四谛法之音声而悟道的人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【缘觉】：又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为“缘觉”，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为“独觉”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【道果】：道，菩提；果，涅槃。由菩提之道而证涅槃之果，故称道果。法华经药草喻品（大九·二○中）：“渐次修行，皆得道果。”p5635 FROM:【佛光大辞典】
【菩提】：华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【觉】：梵语叫做菩提，是觉察或觉悟的意思。在事障上，一切烦恼，伺隙侵人，惟至圣能随缘省察，不为所困，是觉察义；在理障上，凡夫痴迷，颠倒执著，惟至圣能朗然彻悟，烛照无遗，是觉悟义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【十二部经】：一切经教的内容分为十二类，叫做十二部经，又叫做十二分教。
一、长行，以散文直说法相，不限定字句者，因行类长，故称长行。
二、重颂，既宣说于前，更以偈颂结之于后，有重宣之意，故名重颂。
三、孤起，不依前面长行文的意义，单独发起的偈颂。
四、因缘，述说见佛闻法，或佛说法教化的因缘。
五、本事，是载佛说各弟子过去世因缘的经文。
六、本生，是载佛说其自身过去世因缘的经文。
七、未曾有，记佛现种种神力不思议事的经文。
八、譬喻，佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。
九、论议，指以法理论议问答的经文。
十、无问自说，如阿弥陀经，系无人发问而佛自说的。
十一、方广，谓佛说方正广大之真理的经文。
十二、记别或授记，是记佛为菩萨或声闻授成佛时名号的记别。
此十二部中，只有长行、重颂与孤起颂是经文的格式，其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。又小乘经中无自说、方等、授记三类，故仅有九部经。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【颠倒】：（术语）如以无常为常，以苦为乐，反于本真事理之妄见也。是为无明之所使然，倒见事理也。圆觉经曰：“一切众生后无始来种种颠倒，犹如迷人四方易处。”维摩经观众生品曰：“虚妄分别孰为本。答曰：颠倒想为本。”注曰：“什曰：有无见反于法相，名为颠倒。”宗镜录七十八曰：“颠倒是烦恼根本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【二乘】：声闻乘和缘觉乘。凡属修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘；凡属修十二因缘而悟道的人，总称为缘觉乘。以上二乘又分为愚法二乘和不愚法二乘两种，愚法二乘是声闻缘觉二小乘，迷执自法，而愚于大乘法空之妙理；不愚法二乘是与愚法二乘相反，他们善知理法，进入大乘的境界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
善男子！菩提道者，即是学，即是学果。
云何名学？行菩提道未能具足不退转心，是名为学；已得不退，是名学果。
未得定有，是名为学；已得定有，第三劫中是名学果。
初阿僧祇劫，犹故未能一切慧施，一切时施，一切众生施；
第二阿僧祇劫，虽一切施，未能一切时施，一切众生施；如是二处是名为学。
第三阿僧祇劫，能一切施，一切时施，一切众生施，是名学果。
善男子！菩萨修行施、戒、忍辱、进、定、智时，是名为学；到于彼岸，是名学果。
▪[末学解说]▪
善男子！菩提道（是通往真理的道路的意思）者，即是学（指实地修行实践。亦即研究真理，以断妄惑），即是学果。
什么叫做学呢？虽行菩提之道，但还未能具足不退转之心，这称名为学；已获得不退转之心，这称名学果。
还未得定有（一、现所知法。如色心等。二、现受用法。如瓶衣等。如是二法，世共知有。不待因成。三、有作用法。如眼耳等。由彼彼用，证知是有），这称名为学；已获得定有，于第三劫中称名学果。
在第一阿僧祇劫（无数劫也。劫者年时名），因为还未能一切慧施，一切时施，一切众生施；
在第二阿僧祇劫，虽然能一切施（云何菩萨一切施？谓一切者，略有二种。一、内所施物，二、外所施物），但还未能一切时施，一切众生施；因这二处而称名为学。
在第三阿僧祇劫，能够一切施，一切时施，一切众生施，而称名学果。
善男子！菩萨修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧时，称名为学；到于彼岸（迷界为此方之岸，称此岸；悟界为彼方之岸，称彼岸。即以业与烦恼为中流，生死之境界为此岸，涅槃为彼岸），称名学果。
注解：
【菩提】：华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【学】：<一>指实地修行实践。亦即研究真理，以断妄惑。即修习戒、定、慧三者。杂阿含经卷十四（大二·九五中）：“彼比丘厌离欲、灭尽向，是名为学。”（有部律破僧事卷七）
<二>有学之略称。指尚未断尽妄惑，而仍须修习戒、定、慧之人。亦即证得阿罗汉果位以前之一切圣者。“有学”为“无学”之对称，无学指已证阿罗汉果，无更可修学者。（法华文句卷八上、法华义疏卷九（吉藏））p6214 FROM:【佛光大辞典】
【定有法三种】：p0808成唯识论二卷三页云：且定有法，略有三种。一、现所知法。如色心等。二、现受用法。如瓶衣等。如是二法，世共知有。不待因成。三、有作用法。如眼耳等。由彼彼用，证知是有。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】
【阿僧祇劫】：（术语）无数劫也。劫者年时名。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【一切施】：p0002 瑜伽三十九卷一页云：云何菩萨一切施？谓一切者，略有二种。一、内所施物，二、外所施物。若诸菩萨，但舍己身；是名唯施内所施物。若诸菩萨，为愍食吐活命众生，数数食已，吐所饮食，而施与之；是名杂施内外施物。若诸菩萨，除上所说，施余一切所应施物；是名唯施外所施物。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】
【彼岸】：<一>梵语 pa^ra，巴利语同。为“此岸”之对称。迷界为此方之岸，称此岸；悟界为彼方之岸，称彼岸。即以业与烦恼为中流，生死之境界为此岸，涅槃为彼岸。（释禅波罗蜜次第法门卷一上）
<二>梵语pa^ramita^。音译波罗蜜多。全称为到彼岸。即自迷界之此岸至悟界之彼岸。（(参见:波罗蜜)3445）
<三>日本佛教用语。“彼岸会”之略称。（(参见:彼岸会)3204）p3204FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
善男子！有是惠施非波罗蜜，有波罗蜜不名为施，有亦惠施亦波罗蜜，有非惠施非波罗蜜。
善男子！是施非波罗蜜者，声闻、缘觉、一切凡夫、外道异见、菩萨初二阿僧祇劫所行施。
是波罗蜜非惠施者，如尸波罗蜜乃至般若波罗蜜是。
亦是惠施亦波罗蜜者，菩萨第三阿僧祇劫所行施是。
非施非波罗蜜者，声闻、缘觉持戒、修定、忍、慈、悲是。
善男子！非施非波罗蜜，是名为学；亦施亦波罗蜜，是名学果。
▪[末学解说]▪
善男子！有的布施（以福利施与人也）是惠施，并非波罗蜜（即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸），有的波罗蜜（即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸）不能称名为布施，有的既是惠施，也是波罗蜜，有的不是惠施，也不是波罗蜜。
善男子！是布施而非波罗蜜者，比如：声闻（闻佛说四谛法之音声而悟道的人）、缘觉（又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为“缘觉”，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为“独觉”）、一切凡夫、外道异见（指因烦恼而起之恶见解）者、菩萨在第二阿僧祇劫（即一切施）所行的布施。
是波罗蜜而非惠施者，比如：尸波罗蜜（持戒波罗蜜，又作戒波罗蜜、尸罗波罗蜜、戒度无极。持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉），忍辱波罗蜜（又作忍波罗蜜、羼提波罗蜜、忍辱度无极。忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住），精进波罗蜜（又作进波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、精进度无极。实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法），禅定波罗蜜（又作禅波罗蜜、禅那波罗蜜、禅度无极。修习禅定，能对治乱意，使心安定），乃至般若波罗蜜（智慧波罗蜜，又作慧波罗蜜、般若波罗蜜、明度无极。能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛）。
既是惠施，也是波罗蜜者，菩萨第三阿僧祇劫所行的布施（即一切施，一切时施，一切众生施）便是。
不是布施，也不是波罗蜜者，声闻（闻佛说四谛法之音声而悟道的人）、缘觉（又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为“缘觉”，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为“独觉”）持戒、修习定（定止心于一境，不使散动，曰定。心性之作用也。有二类：一生得之散定，二修得之禅定。生得之散定者，欲界之有情亦生之，与心相应而起，专注于所对之境之作用也。俱舍论称为三摩地，以之为大地法之一，唯识论译为定，以之为五别境之一。修得之禅定者，为色界无色界心地之作用，必勤行修习而得之者也。如三学中之定学，六度中之禅定波罗蜜，即指修得之禅定）、忍（忍耐也。忍耐违逆之境而不起嗔心也；又安忍也，安住于道理而不动心也）、慈（愿给一切众生安乐叫做“慈”）、悲（愿拔一切众生痛苦叫做“悲”）便是。
善男子！不是布施，也不是波罗蜜，这称名为学；既是惠施，也是波罗蜜，这称名学果。
注解：
【波罗蜜】：梵语 pa^ramita^，巴利语 pa^rami^ 或 pa^ramita^。即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。又作波罗蜜多、波啰弭多。意译为到彼岸、度无极、度、事究竟。通常指菩萨之修行而言，菩萨之大行能究竟一切自行化他之事，故称事究竟；乘此大行能由生死之此岸到达涅槃之彼岸，故称到彼岸；此大行能度诸法之广远，故称度无极。
梵语 pa^ramita^，有到达彼岸、终了、圆满等义；巴利语 pa^rami^，则有最上的、终极的等义。诸家对波罗蜜之译释各有说法。据弥勒菩萨所问经卷八载，波罗蜜通于已到、当到之义，即佛为已到彼岸，菩萨为当到彼岸。据梁译摄大乘论释卷九载，到彼岸有三种之别，即：(一)随所修行而达于究竟无余。(二)入真如，以入真如为究竟，如众流以归海为终极。(三)得无等果，无别果胜于此果。盖菩萨所修之行，所入之理，及所得之果，皆究竟而圆满。又据解深密经卷四载，波罗蜜多有五因缘，即无染著、无顾恋、无罪过、无分别、正回向等。据金光明最胜王经卷四载，波罗蜜有十七义，如修习胜利、无所著、无所见、无患累等。据大宝积经卷五十三载，有二十义，例如一切所知诸妙善法能到彼岸、于菩萨藏差别法门正安住义等。
有关此岸、彼岸之说，各家亦异。据大乘义章卷十二之六波罗蜜项载，即：(一)生死为此岸，究竟涅槃为彼岸。(二)生死涅槃有相为此岸，平等无相为彼岸。据大品经游意载，即：(一)小乘为此岸，大乘为彼岸。(二)魔为此岸，佛为彼岸。(三)世间为此岸，涅槃为彼岸。又谓成论师以有相为此岸，无相为彼岸；生死为此岸，涅槃为彼岸；众惑为此岸，种智为彼岸。
依诸经论而有六波罗蜜、十波罗蜜、四波罗蜜等分别：(一)六波罗蜜，又作六度，为诸部般若经之说。指大乘菩萨所必须实践之六种修行。即：(1)布施波罗蜜，又作檀那（梵 da^na，巴同）波罗蜜、檀波罗蜜，谓全然施惠。(2)持戒波罗蜜，又作尸罗（梵 s/i^la）波罗蜜，谓全然持守教团之戒律。(3)忍辱波罗蜜，又作羼提（梵 ks!a^nti）波罗蜜，谓全然忍耐之意。(4)精进波罗蜜，又作毗梨耶（梵 vi^rya）波罗蜜，谓全然努力之意。(5)禅定波罗蜜，又作禅那（梵 dhya^na）波罗蜜，谓心全然处于一境。(6)智慧波罗蜜，又作般若（梵 prajn~a^）波罗蜜、慧波罗蜜、明度、明度无极，谓圆满之智慧，系超越人类理性之无分别之智慧；依此则能行布施而完成布施波罗蜜，乃至修禅定而完成禅定波罗蜜，故为其他五波罗蜜之根本，而称诸佛之母。
(二)十波罗蜜，又作十度、十胜行，为金光明最胜王经卷四最净地陀罗尼品等之说。六波罗蜜加如下之四波罗蜜，则为十波罗蜜，即：(1)方便波罗蜜，又作沤波耶（梵 upa^ya）波罗蜜，指救济众生之巧妙方法。(2)愿波罗蜜，又作钵罗尼陀那（梵 praN!idha^na）波罗蜜，谓得智慧（即菩提）后，救济众生的殊胜之愿。(3)力波罗蜜，又作波罗（梵 bala）波罗蜜，谓能正确判断所修所行的全然之能力。(4)智波罗蜜，又作若那（梵 jn~a^na）波罗蜜，谓享受菩提之乐，并教导众生得全然之智慧。
(三)四波罗蜜，为胜鬘经颠倒真实章等之说。即：(1)常波罗蜜，谓全然永远性之波罗蜜。(2)乐波罗蜜，谓全然安稳性之波罗蜜。(3)我波罗蜜，谓全然主体性之波罗蜜。(4)净波罗蜜，谓全然清纯性之波罗蜜等，乃具足涅槃四种殊胜之特质（四德）。
(四)于密教，金刚界曼荼罗以大日如来为中心，称位于东南西北方之四菩萨为四波罗蜜，即东方之金刚波罗蜜、南方之宝波罗蜜、西方之法波罗蜜、北方之业波罗蜜等。此外，南传之巴利语典籍，如所行藏（巴 Cariya^pit!aka）、佛种姓（巴Buddhavam!sa）、法句经注（巴 Dhammapadat!t!hakatha^）等，亦立十波罗蜜，即布施波罗蜜、持戒（巴 si^la）波罗蜜、出离（巴 nekkhamma）波罗蜜、般若（巴 pan~n~a^）波罗蜜、精进（巴 viriya）波罗蜜、忍辱（巴 khanti）波罗蜜、真谛（巴 sacca）波罗蜜、决意（巴 adhit!t!ha^na）波罗蜜、慈（巴 metta^）波罗蜜、舍（巴 upekkha^）波罗蜜等。（菩萨内习六波罗蜜经、观普贤菩萨行法经、华严经离世间品、大智度论卷五十三、俱舍论卷十八、瑜伽师地论卷四十九、大慧度经宗要、仁王护国般若经疏卷一（智顗）、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷上（良贲）、般若波罗蜜多经赞）p3445 FROM:【佛光大辞典】
【布施】：（术语）梵语曰檀那Da%na，译为布施。以福利施与人也。所施虽有种种，而以施与财物为本义。得大富乐之果。周语曰：“享祀时至，布施优裕。”文子自然篇曰：“为惠者布施也。”庄子外物篇曰：“生不布施，死何含珠为。”荀子哀公篇曰：“富有天下而无怨财，布施天下而不病贫。”韩非显学篇曰：“上征敛于富人，而布施于贫家，是夺力俭而与侈堕也。”淮南子道应训曰：“不义得之，又不能布施，患必至矣。”又齐俗训曰：“为义者，布施而德。”论衡定贤篇曰：“使谷食如水火，虽贪吝之人，越境而布施矣。”法界次第曰：“檀那秦言布施。”无量寿经曰：“布恩施惠。”大乘义章十一曰：“言布施者，以己财事分布与他，名之为布，惙己惠人目之为施。”维摩经佛国品曰：“布施是菩萨净土。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【异见】：指因烦恼而起之恶见解。四分律卷三十二（大二二·七八六下）：“依于异见，乐于樔窟众生。以是乐于樔窟故，于缘起法甚深难解。”佛弟子应不为一切别解、别行、异见、异执、异学所迷而有所退失倾动。p5152 FROM:【佛光大辞典】
【六波罗蜜】：梵语s!ad!-pa^ramita^, s!at!-pa^ramita^。全称六波罗蜜多。译作六度、六度无极、六到彼岸。波罗蜜译为度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。乃大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目。即(一)布施波罗蜜（梵 da^na-pa^ramita^），又作施波罗蜜、檀那波罗蜜、布施度无极。有财施、法施（教以真理）、无畏施（除去众生恐怖，使其安心）三种，能对治悭贪，消除贫穷。(二)持戒波罗蜜（梵 s/i^la-pa^ramita^），又作戒波罗蜜、尸罗波罗蜜、戒度无极。持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。(三)忍辱波罗蜜（梵 ks!a^nti-pa^ramita^），又作忍波罗蜜、羼提波罗蜜、忍辱度无极。忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。(四)精进波罗蜜（梵 vi^rya-pa^ramita^），又作进波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、精进度无极。实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。(五)禅定波罗蜜（梵 dhya^na-pa^ramita^），又作禅波罗蜜、禅那波罗蜜、禅度无极。修习禅定，能对治乱意，使心安定。(六)智慧波罗蜜（梵 prajn~a^-pa^ramita^），又作慧波罗蜜、般若波罗蜜、明度无极。能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。以上六波罗蜜，始于布施，而终于智慧，由此可知大乘菩萨之伟大胸襟。
此六波罗蜜为戒、定、慧三学所摄，据解深密经卷四载，施、戒、忍三波罗蜜为增上戒学所摄，禅波罗蜜为增上心学所摄，般若波罗蜜为增上慧学所摄，进波罗蜜则通为三学所摄。又法相宗将六波罗蜜之智慧波罗蜜开为方便善巧、愿、力、智等四波罗蜜，合为十波罗蜜，作为菩萨之胜行，以配菩萨十地，说明修行次第。（大品般若经卷一序品、菩萨地持经卷一、卷十、六度集经、大般若经卷五七九至卷六○○、大乘理趣六波罗蜜多经卷五至卷十、大智度论卷十一至卷十八、大乘庄严经论卷八、法界次第初门卷下之上）p1273 FROM:【佛光大辞典】
【定】：（术语）定止心于一境，不使散动，曰定。心性之作用也。有二类：一生得之散定，二修得之禅定。生得之散定者，欲界之有情亦生之，与心相应而起，专注于所对之境之作用也。俱舍论称为三摩地，以之为大地法之一，唯识论译为定，以之为五别境之一。修得之禅定者，为色界无色界心地之作用，必勤行修习而得之者也。如三学中之定学，六度中之禅定波罗蜜，即指修得之禅定。梵名三摩地Sama%dhi，译言定，或等。等持者，平等保持心性之义也。是为散定唯有心也。又有等至等引之二。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【忍】：（术语）Ks!a%nti，忍耐也。忍耐违逆之境而不起嗔心也；又安忍也，安住于道理而不动心也。瑜伽论曰：“云何名忍，自无愤勃，不报他怨，故名忍。”唯识论九曰：“忍，以无嗔精进审慧及彼所起三业处性。”大乘义章九曰：“慧心安法名之为忍。”同十一曰：“于法实相安住为忍。”三藏法数五曰：“忍，即忍耐，亦安忍也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【慈悲】：慈与悲。愿给一切众生安乐叫做“慈”；愿拔一切众生痛苦叫做“悲”。涅槃经说：“大慈大悲，名为佛性。”观无量寿经也说：“佛心者，大慈悲是也，以无缘慈，摄诸众生。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
善男子！夫菩提者，即是尽智、无生智也。
为此二智，勤心修集三十七品，是名为学；得菩提已，是名学果。
自调诸根，次调众生，是名为学；自得解脱，令众生得，是名学果。
修集十力、四无所畏、大悲、三念，是名为学；具足获得十八不共法，是名学果。
为利自他，造作诸业，是名为学；能利他已，是名学果。
习学世法，是名为学；学出世法，是名学果。
为诸众生不惜身财，是名为学；为诸众生，亦不吝惜身财、寿命，是名学果。
能化众生作人天业，是名为学；作无漏业，是名学果。
能施众生一切财物，是名为学；能行法施，是名学果。
能自破坏悭贪、嫉妒，是名为学；破他悭贪、嫉妒之心，是名学果。
受持五根，修行忆念，是名为学；教他修集成就具足，是名学果。
▪[末学解说]▪
善男子！菩提（是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧）者，即是尽智（于无学位所起之智慧。即已断尽一切烦恼，则知我已知苦、断集、证灭、修道，亦即断尽烦恼时所生之自信智，属无漏智）、无生智（指了知一切法无生之智。亦即灭尽一切烦恼，远离生灭变化之究极智慧；于四谛已自知苦、断集、修道、证灭，复更遍知无“知、断、修、证”之无漏智。又已遍知断尽欲、有、无明之三漏及结缚、随眠等不再生起，故称无生智）也。
为这两种智慧，而勤心修集三十七品（合七法门为三十七品 一四念处 二四正勤 三四如意足 四五根 五五力 六七觉分 七八正道。详见下方注解），称名为学；获得菩提后，称名学果。
自调诸根，接下来再调众生，这称名为学；自得解脱，还能够令众生得到解脱，这称名学果。
修集十力（处非处智力、业异熟智力、静虑解脱等持等至智力、根上下智力、种种胜解智力、种种界智力、偏趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力）、四无所畏（正等觉无畏、漏永尽无畏、说障法无畏、说出道无畏）、大悲（诸佛菩萨不忍十方众生受苦而欲拔济之，其心称大悲，乃佛菩萨为救度众生痛苦之悲愍心）、三念（于恭敬听闻者住平等心、于不恭敬听闻者住平等心、于恭敬听闻与不恭敬听闻者住平等心），这称名为学；具足获得十八不共法（十八种不共通之法。即不共通于声闻、缘觉，唯佛与菩萨特有之十八种功德法。即指十力、四无所畏、三念住、大悲等十八种法。此十八种乃诸佛初成道时，于尽智位所修得之法，为余之圣者所无。即唯佛独得十力，除诸惑习气；得四无所畏，说法无怖畏；得三念住，不生欢戚心；得大悲，缘一切有情，得明三苦之行相），这称名学果。
为利益自己、他人，造作诸业，这称名为学；能利益他人，这称名学果。
习学世法（指世谛之法，即世间之法、由因缘所生之法、可毁坏之法），这称名为学；习学出世法（出离世间之法，亦即断惑证真，或带业往生），这称名学果。
为诸众生不惜身体、财物，这称名为学；为诸众生，不吝惜身体、财物、寿命，这称名学果。
能教化众生作人天（人道和天道）业，这称名为学；作无漏（漏者烦恼之异名，漏泄之义，贪嗔等之烦恼，日夜由眼耳等六根门漏泄流注而不止，谓之漏。又漏为漏落之义，烦恼能令人漏落于三恶道谓之漏。因之谓有烦恼之法云有漏，离烦恼之法云无漏）业，这称名学果。
能布施众生一切财物，这称名为学；能行法施（指宣说教法，利益众生。为二施之一，三施之一。又作说教、说法、说经、谈义、劝化），这称名学果。
能破坏自己的悭贪（悭吝贪著之意。即惜物而不布施与人，并贪求而无满足）、嫉妒，这称名为学；能破他人悭贪、嫉妒之心，这称名学果。
受持五根（指眼等之五根，眼根能生眼识，耳根能生耳识，鼻根能生鼻识，舌根能生舌识，身根能生身识），修行忆念（忆，忆持不忘之义；念，明记不忘之义。深刻于心内，记忆而不忘失，称为忆念。一般系指念念不忘佛陀或诸佛之功德而言），这称名为学；教导他人修集，成就具足，这称名学果。
注解：
【菩提】：华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【尽智】：梵语 ks!aya-jn~a^na，巴利语 khaya-n~a^N!a。二智之一，十智之一。于无学位所起之智慧。即已断尽一切烦恼，则知我已知苦、断集、证灭、修道，亦即断尽烦恼时所生之自信智，属无漏智。据集异门足论卷三载，于四谛有所证悟，所从生之智、见、明、觉、解、慧、光、观等，皆称为尽智；若如实知已尽除欲漏、有漏、无明漏等，称为尽智；若如实知已尽除一切结缚、随眠、随烦恼、缠，称为尽智。其中，智、见、明、觉等，皆智慧之异名。俱舍论光记卷二十六（大四一·三八六上）：“智谓决断，或谓重知。见谓推求，或谓现照。明谓照明，觉谓觉悟，解谓达解，慧谓简择，光谓慧光，观谓观察。智等八种并慧异名。”然就无漏智是否能知解“我已知苦”等，则诸师各持异说。（大毗婆沙论卷一○二、杂阿毗昙心论卷六、俱舍论卷二十六、顺正理论卷七十三、卷七十四、阿毗达磨藏显宗论卷三十五、法界次第初门卷中之下）（(参见:二智)215、“十智”472）p5846 FROM:【佛光大辞典】
【无生智】：梵语 anutpa^dajn~a^na，巴利语 anuppa^da-n~n~a^N!a。二智之一，十智之一。指了知一切法无生之智。亦即灭尽一切烦恼，远离生灭变化之究极智慧；于四谛已自知苦、断集、修道、证灭，复更遍知无“知、断、修、证”之无漏智。又已遍知断尽欲、有、无明之三漏及结缚、随眠等不再生起，故称无生智。阿毗达磨集异门足论卷三（大二六·三七六上）：“无生智云何？谓如实知我已知苦，不复当知；我已断集，不复当断；我已证灭，不复当证；我已修道，不复当修。此所从生智、见、明、觉、解、慧、光、观，是名无生智。”
盖此智于无学位圆满完成，获得“尽智”后，更以一切之圣道为因，圆满无学果，故为与非择灭之“得”俱生之无漏正智，此唯利根之圣者能成就。除欲界及有顶地之外，以其他之四根本定、未至定、中间定、下三无色定等九地为依地。（摩诃般若波罗蜜经卷五广乘品、大毗婆沙论卷二十九、俱舍论卷二十四、卷二十六、辩中边论辩无上乘品、异部宗轮论、大乘阿毗达磨杂集论卷十五、品类足论卷一、显扬圣教论卷二）（(参见:二智)215、“十智”472）p5080
FROM:【佛光大辞典】
【三十七品】：合七法门为三十七品 一四念处 二四正勤 三四如意足 四五根 五五力 六七觉分 七八正道
次生法二空而辩三十七品者。若观二空而入道。并须善识道品之阶级。若依有门学圣。必约众生空观。以修三十七法。若用平等断惑。则应历法空。行于道品之门。故次二空而辩也。通言道品者。道义如前。品者品类也。此七科法门。悉是入道浅深之气类。故云道品也
四念处 一身念处 二受念处 三心念处 四法念处
一身念处者 头等六分。四大五根假合。故名为身。是中观身智慧为念。明见内身五种不净。破净颠倒。即是处也观外身内外身亦如是。是为身念处也
二受念处者 六触因缘生六受。从六受生三受。名之为受。是中观受智慧名为念。明达三受皆苦。破乐颠倒。即是处。观外受内外受亦如是。是为受念处也
三心念处者 六识能识诸尘。分别攀缘。谓之为心。是中观内心智慧。名之为念。了知心从缘生。刹那不住。念念生灭。破常颠倒。即是处也。观外心内外心亦尔。是为心念处也
四法念处者 想行二阴。及三无为法。名之为法。是中观法智慧名为念。通达一切法我我所。毕竟不可得故无我破我颠倒。即是处也。观外法内外法亦如是。是为法念处。若声闻经中明念处。但说破四倒为念处。若摩诃衍中明念处。即说破八倒。为念处也。故大品经云若能深观四念处。是为坐道场
四正勤 一已生恶法为除断。一心勤精进 二未生恶法不令生。一心勤精进 三未生善法为生。一心勤精进 四已生善法为增长。一心勤精进
一已生恶法为除断。一心勤精进 四念处观时。若懈怠心起。五盖等诸烦恼覆心。离信等五种善根时。如是等恶若已生为断故。一心勤精进。方便除断令尽也
二未生恶法不令生。一心勤精进 四念处观时。若懈怠心。及五盖等诸烦恼恶法虽未生恐后应生。遮信等五种善根。今为不令生故。一心勤精进。方便遮止不令得生也
三未生善法为生。一心勤精进 四念处观时。信等五种善根。未生为令生故。一心勤精进。方便修习令信等善根生也
四已生善法为增长。一心勤精进 若四念处观时。信等五种善根已生。为令增长故。一心勤精进。方便修习信等善根令不退失。增长成就。此四通名正勤者。破邪道。于正道中。勤行故。名正勤也
四如意足 一欲如意足 二精进如意足 三心如意足 四思惟如意足
一欲如意足 欲为主得定。断行成就。修如意分。是为欲如意足
二精进如意足 精进为主得定。断行成就。修如意分。是为精进如意足
三心如意足 心为主得定。断行成就。修如意足
四思惟如意足 思惟为主得定。断行成就。修如意分。此通言如意者。四念处中实智慧。四正勤中正精进。精进智慧增多。定力小弱。得四种定摄心故。智定力等。所愿皆得故。名如意足。智定力等。能断结使。故云断行成就也
五根 一信根 二精进根 三念根 四定根 五慧根
一信根 信正道及助道法。是名信根也
二精进根 行是正道。及诸助道善法时。勤求不息。是名精进根
三念根 念正道及诸助道善法。更无他念。是名念根也
四定根 摄心在正道及诸助道善法中相。应不散是。为定根也
五慧根 为正道及诸助道善法。观无常等十六行。是名慧根。此五通名根者。能生也。行者既得四如意足。智定安隐。即信等五种善法。若似若真。任运而生。譬如阴阳调适。一切种子。悉有根生。故名根也
五力 一信力 二精进力 三念力 四定力 五慧力
一信力 信正道及诸助道法时。若信根增长能遮疑惑。破诸邪信及烦恼。故名信力
二精进力 行是正道及诸助道法时。若精进根增长。破种种身心懈怠。成办出世之事。是为精进力
三念力 念正道及诸助道法时。若念根增长。破诸邪念。成就一切出世正念功德是。为念力
四定力 摄心在正道及诸助道法时。若定根增长。则能破诸乱想。发诸事理禅定。是为定力
五慧力 为正道及诸助道法。观无常十六行时。若慧根增长。则能遮三界见思之惑。发真无漏。故名慧力。此五通名力者。能坏诸有漏不善。成办出世善事。故名力也
七觉分 一择法觉分 二精进觉分 三喜觉分 四除觉分 五舍觉分 六定觉分 七念觉分
一择法觉分 智慧观诸法时。善能简别真伪。不谬取诸虚伪法。故名择法觉分
二精进觉分 精进修诸道法时。善能觉了不谬。行于无益之苦行。常勤心在真法中行。故名精进觉分
三喜觉分 若心得法喜。善能觉了此喜不依颠倒之法而生。欢喜住真法喜。故名喜觉分
四除觉分 若断除诸见烦恼之时。善能觉了除诸虚伪。不损真正善根。故名除觉分
五舍觉分 若舍所见念著之境时。善能觉了所舍之境。虚伪不实。永不追忆。是为舍觉分
六定觉分 若发诸禅定之时。善能觉了诸禅虚假。不生见爱妄想。是为定觉分
七念觉分 若修出世道时。善能觉了常使定慧均平。若心沉没。当念用择法精进喜等。三觉分察起。若心浮动。当念用除舍定等三分摄。故念觉常在二盈之间。调和中适。是念觉分。此七通名觉分者。无学实觉七事能到。故通名觉分
八正道分 一正见 二正思惟 三正语 四正业 五正命 六正精进 七正念 八正定
一正见 若修无漏十六行。见四谛分明。故名正见
二正思惟 见四谛时。无漏心相应。思惟动发。觉知筹量。为令增长入涅槃。故名正思惟
三正语 以无漏智慧。除四种邪命。摄口业住一切口正语中。是为正语
四正业 以无漏智慧。除身一切邪业。住清净正身业中。是名正业
五正命 以无漏智慧。通除三业中五种邪命。住清净正命中。是为正命。何等五种。一为利养故。诈现异相奇特。二为利养故。自说功德。三为利养故。占相吉凶为人说法。四为利养故。高声现威令人畏敬。五为利养故。称说所得供养。以动人心。邪因缘活命。故是为邪命
六正精进 以无漏智慧相应。勤精进修涅槃道。是为正精进
七正念 以无漏智慧相应。念正道及助道法。故名正念
八正定 以无漏智慧相应入定故。故名正定。是八通名正道者。正以不邪为义。今此八法不依偏邪而行。皆名为正。能通至涅槃故名为道。 FROM:【《法界次第初门》隋·智顗 撰】
【十八不共法】：十八种不共通之法。即不共通于声闻、缘觉，唯佛与菩萨特有之十八种功德法。
<一>佛之十八不共法。全称十八不共佛法。(一)出自大品般若经卷五广乘品：(1)诸佛身无失，佛自无量劫来，持戒清净，以此功德满足之故，一切烦恼皆尽，故于身无失。(2)口无失，佛具无量之智慧辩才，所说之法随众机宜而使皆得证悟之谓。(3)念无失，佛修诸甚深禅定，心不散乱，心于诸法无所著，得第一义之安稳。以上三法指身、口、意三业皆无过失。(4)无异想，佛于一切众生平等普度，心无简择。(5)无不定心，佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，摄心住善法中，于诸法实相中不退失。(6)无不知己舍心，于苦等之受，佛念念之中觉知其生住灭等相，而住于寂静平等。(7)欲无减，佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足。(8)精进无减，佛之身心精进满足，为度众生恒行种种方便，无有休息。(9)念无减，三世诸佛之法、一切智慧，相应满足，无有退转。(10)慧无减，指佛具一切智慧，又三世之智慧无碍故，于慧无缺减。(11)解脱无减，佛远离一切执著，具有为、无为二种解脱，一切烦恼之习悉尽无余，即于解脱无缺减。(12)解脱知见无减，佛知见诸解脱相，了了无闇障。(13)一切身业随智慧行。(14)一切口业随智慧行。(15)一切意业随智慧行。以上三项，乃佛造作身、口、意三业时，先观察得失，后随智慧而行，故无过失，皆能利益众生。(16)智慧知见过去世无阂无障。(17)智慧知见未来世无阂无障。(18)智慧知见现在世无阂无障。上三者谓佛之智慧照知过去、未来、现在三世所有一切之事，皆通达无碍。
(二)即指十力、四无所畏、三念住、大悲等十八种法。此十八种乃诸佛初成道时，于尽智位所修得之法，为余之圣者所无。即唯佛独得十力，除诸惑习气；得四无所畏，说法无怖畏；得三念住，不生欢戚心；得大悲，缘一切有情，得明三苦之行相。十力为：处非处智力、业异熟智力、静虑解脱等持等至智力、根上下智力、种种胜解智力、种种界智力、偏趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力。四无所畏为：正等觉无畏、漏永尽无畏、说障法无畏、说出道无畏。三念住为：于恭敬听闻者住平等心、于不恭敬听闻者住平等心、于恭敬听闻与不恭敬听闻者住平等心。
(三)有余师所说佛之十八不共法。大智度论卷二十六举：一切智、功德无量、大悲、智慧中自在、定中自在、变化自在、记别无量、记别不虚、言无失、智慧无减、常施舍行、常观众生、不失念、无烦恼习、无有能如法出其失、无能见顶、足下柔软、得神通波罗蜜故，转众生心令欢喜得度。大抵此不共法皆以智慧为义。另外十住毗婆沙论卷十之四十不共法品说佛四十不共法，卷十一说四十四不共法，瑜伽师地论卷四十九出佛一百四十不共法。（文殊师利问经卷下、大毗婆沙论卷十七）
<二>菩萨之十八不共法。出自宝雨经卷四。即：(一)行施不随他教。(二)持戒不随他教。(三)修忍不随他教。(四)精进不随他教。(五)静虑不随他教。(六)般若不随他教。(七)行于摄事，能摄一切有情。(八)能解回向。(九)方便善巧为主，自在令一切有情有所修行，复能示现于最上乘而得出离。(十)不退大乘。(十一)善能示现于生死涅槃，而得安乐，言音善巧能随世俗。(十二)智为前导，虽现前起种种受生，而无所作，离诸过失。(十三)具足十善身语意业。(十四)为摄诸有情，恒不舍离，常能忍受一切苦蕴。(十五)能为示现一切世间之所爱乐。(十六)虽于众多苦恼愚夫及声闻中住，而不忘失一切智心，如宝坚固清净庄严。(十七)若受一切法王位时，以缯及水系灌其顶。(十八)能不舍离诸佛正法示现悕求。又新译华严经卷五十六离世间品出菩萨十不共之说，与宝雨经所载雷同。奋迅王问经卷下亦出菩萨十八不共法，亦有不少与前载相通者。（自在王菩萨经卷下、华严经疏卷五十二、大乘义章卷十六）p350 FROM:【佛光大辞典】
【大悲】：梵语 maha^karuN!a^，巴利语同。悲，意为拔苦。诸佛菩萨不忍十方众生受苦而欲拔济之，其心称大悲，乃佛菩萨为救度众生痛苦之悲愍心。小乘有部以之为十八不共法之一，大乘法相宗则以之为佛百四十不共法之一。一般又以之为四无量心之一，如华严经所说之十种大悲心，及宝雨经所说之佛三十二种大悲心。此外，通常又以之与“大慈”并用，最常见者为表示观音之慈悲。然“大悲”一词，于诸经中之解释略有异同。
(一)小乘之说，如大毗婆沙论卷三十一、卷八十三、俱舍论卷二十七等所说，所谓大悲，乃缘于三界一切有情而起，为佛之世俗智，凡有五义，即：(1)资粮大，乃以大福德智慧之资粮而成办者。(2)行相大，此力能于三苦之境，作拔苦之行相。(3)所缘大，以三界之有情为所缘。(4)平等大，远离怨亲等之分别心，而普遍利乐一切有情。(5)上品大，大悲为诸法中之最上品，更为其余各种悲心所不可比。若以“大悲”与“悲”相较，则有八种之异：(1)自性异，大悲以智慧为体，悲以无嗔为体。(2)行相异，大悲缘“三苦”之行相，悲唯缘“苦苦”之行相。(3)所缘异，大悲通缘三界，悲唯缘欲界。(4)依地异，大悲依第四禅，悲通依于四禅。(5)依身异，大悲依佛身，悲依二乘之身。(6)证得异，大悲系远离有顶之惑而证得，悲则仅远离欲界之惑而证得。(7)救济异，大悲能成就救济之事，悲唯希望救济。(8)哀愍异，大悲能哀愍平等，悲则唯拔除欲界有情之苦，故其哀愍不平等。此外，成实论卷十二亦详释佛之大悲，所说与有部之说大致相同，惟成实论强调“先谈法空，后论大悲”，乃两者显著之差异。
(二)大乘之说，新译华严经卷五十三于所列举二千普贤行法中，以大悲配于十住位，而举出菩萨生起大悲之十种缘由，即：(1)菩萨观察众生之所依怙而起大悲，(2)菩萨观察众生根性不调顺而起大悲，(3)菩萨观察众生缺乏善根而起大悲，(4)菩萨观察众生长夜惛眠而起大悲，(5)菩萨观察众生行诸不善法而起大悲，(6)菩萨观察众生为欲所缚而起大悲，(7)菩萨观察众生沉没于生死海中而起大悲，(8)菩萨观察众生长婴疾苦而起大悲，(9)菩萨观察众生不欲行善法而起大悲，(10)菩萨观察众生失诸佛法而起大悲。此外，宝雨经卷五、思益经卷三、大萨遮尼乾子经卷六、除盖障菩萨经卷八等，均载有如来三十二大悲（梵 dva^trim!s/at tatha^gatasya maha^karuN!a^h!）之说，即有情未能了达诸法实谛，又以妄执之故，长惛眠于无明之大夜，如来乃深切哀愍而起大悲，并为之摄化垂示。思益经并谓，说法、随宜、方便、法门、大悲等五者为如来所用之五力，乃一切二乘之所不能及。又瑜伽师地论卷四十四、卷四十九等亦举出与上记类同之记载，所异者，瑜伽论强调，悲与大悲之别在于“极清净故”，即以第十地之菩萨及佛之慈悲称为大悲，余者之慈悲仅称为悲，盖因彼等尚未达于“极清净”之境地。由是，十住毗婆沙论卷一所举菩萨八法之中，有所谓高低大小之说，并提出“三缘慈悲”之论，即：有情缘之慈悲为小悲，法缘之慈悲为中悲，无缘之慈悲为大悲。（佛性论卷二、法华玄赞卷九、翻译名义大集第十章）（(参见:慈悲)5805）p858 FROM:【佛光大辞典】
【世法】：指世谛之法，即世间之法、由因缘所生之法、可毁坏之法。胜鬘经（大一二·二一八中）：“大悲安慰哀愍众生，为世法母。”唐译华严经卷二（大一○·六中）：“佛观世法如光影。”（(参见:俗谛)3726）p1516 FROM:【佛光大辞典】
【出世法】：出离世间之法，亦即断惑证真，或带业往生。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【人天】：人道和天道。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【无漏】：（术语）Ana%srava，漏者烦恼之异名，漏泄之义，贪嗔等之烦恼，日夜由眼耳等六根门漏泄流注而不止，谓之漏。又漏为漏落之义，烦恼能令人漏落于三恶道谓之漏。因之谓有烦恼之法云有漏，离烦恼之法云无漏。俱舍论二十曰：“诸境界中，流注相续，泄过不绝，故名为漏。”大乘义章五本曰：“流注不绝，其犹疮漏，故名为漏。”法华文句一曰：“毗昙云：漏落生死。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【法施】：梵语 dharma-des/ana^，巴利语 dhamma-desana^。指宣说教法，利益众生。为二施之一，三施之一。又作说教、说法、说经、谈义、劝化。与“唱导”同义。（大品般若经卷二十四、法华经卷七、大智度论卷一）（(参见:布施)1901、“说法”5922）p3366 FROM:【佛光大辞典】
【悭贪】：梵语 ma^tsarya-ra^ga。悭吝贪著之意。即惜物而不布施与人，并贪求而无满足。法华经方便品（大九·八上）：“若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪。”大乘起信论（大三二·五八一上）：“以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜。”此悭贪之心，可以六度中之布施波罗蜜对治之。又俗称无情且苛酷为悭贪，盖系由悭吝贪著之义而转来者。（中阿含经卷三十一、菩萨本行经卷上、法华经文句卷四下）p5811 FROM:【佛光大辞典】
【五根】：1、指眼等之五根，眼根能生眼识，耳根能生耳识，鼻根能生鼻识，舌根能生舌识，身根能生身识。 2、指信根、进根、念根、定根、慧根。因此五法是生圣道的根本，故名“五根”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【忆念】：梵语 smr!ti，巴利语 sati。忆，忆持不忘之义；念，明记不忘之义。深刻于心内，记忆而不忘失，称为忆念。一般系指念念不忘佛陀或诸佛之功德而言。日本净土真宗有时以此为信心之别名。（法蕴足论卷二、观无量寿经疏卷四、往生论注卷上）（(参见:念)3206）p6220 FROM:【佛光大辞典】
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-11-18 15:38
本帖最后由 净莲 于 2024-11-18 15:41 编辑
（学习用时 2 小时 分钟 以上 ）
优婆塞戒经自利利他品第十
-- [经文] --
善男子！菩萨信根，既自利已，复利益他。
自利益者，不名为实；利益他者，乃名自利。何以故？
菩萨摩诃萨为利他故，于身、命、财不生悭吝，是名自利。
菩萨定知若用声闻、缘觉菩提教化众生，众生不受，则以天人世乐教之，是名利他；利益他者，即是自利。
菩萨不能自他兼利，唯求自利，是名下品。何以故？
如是菩萨于法财中生贪着心，是故不能自利益也。
行者若令他受苦恼、自处安乐，如是菩萨不能利他。
若自不修施、戒、多闻，虽复教他，是名利他，不能自利。
若自具足信等五根，然后转教，是名菩萨自利利他。
▪[末学解说]▪
善男子！菩萨信根（信为入理之根本，根者坚固不动之义；此系以信心坚固不动摇比喻草木之根。据释摩诃衍论卷一载，信有十义，即：澄净、决定、欢喜、无厌、随喜、尊重、随顺、赞叹、不坏、爱乐。根亦有十义，即：下转、隐密、出生、坚固、相续、出离、集成、茂叶、具足、高胜），既可以自利，也能够利益他人。
只能利益自己者，不能称为实义菩萨；能够利益他人者，可称为自利。为什么呢？
因为菩萨摩诃萨为了利益众生，而对于身、命、财不生悭吝（贪心所摄。对于财物过分吝惜，自己不肯享用，亦不肯惠施他人），这称为自利。
菩萨定知道如果用声闻（闻佛说四谛法之音声而悟道的人）、缘觉（又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为“缘觉”，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为“独觉”）菩提（是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧）教化众生，众生不易领受，则以天人世乐而教之，这称为利他；利益他人者，即是自利。
菩萨如果不能自利、利他，而只求自利，这称为下品。为什么呢？
因为像这样的菩萨，会对于法财（即指佛法、教说等。盖精神之教法能滋润众生，为众生长养慧命之资粮，犹如世间之财宝，故喻称为法财）生贪着心（引取之心为贪，谓于六尘等顺情之境，引取无厌，恋着不舍，故名贪着心），所以不能自利。
修行者如果令他人受苦恼而自处安乐，像这样的菩萨则不能利他。
如果自己不修习布施、持戒、多闻，虽教导他人，这称为利他，但不能自利。
如果自己具足信等五根（根即能生之义，谓此五根，能生一切善法也。一、信根，谓信于正道也。二、精进根，谓修正法无间无杂也。三、念根，谓于正法记忆不忘也。四、定根，谓摄心不散也。五、慧根，谓于诸法观照明了也），然后能够转教他人，这称为菩萨自利利他（自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善。以上二者合称二利，通于世间、出世间二法，成办二者之利益，乃大乘佛教之目的，即佛之世界，称为自利利他圆满）。
注解：
【信根】：三十七道品中的五根之一。信为入理之根本，根者坚固不动之义；此系以信心坚固不动摇比喻草木之根。据释摩诃衍论卷一载，信有十义，即：澄净、决定、欢喜、无厌、随喜、尊重、随顺、赞叹、不坏、爱乐。根亦有十义，即：下转、隐密、出生、坚固、相续、出离、集成、茂叶、具足、高胜。p3720 FROM:【佛光大辞典】
【悭吝】：贪心所摄。对于财物过分吝惜，自己不肯享用，亦不肯惠施他人。
【声闻】：闻佛说四谛法之音声而悟道的人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【缘觉】：又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为“缘觉”，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为“独觉”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【菩提】：华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【法财】：为“世财”之对称。即指佛法、教说等。盖精神之教法能滋润众生，为众生长养慧命之资粮，犹如世间之财宝，故喻称为法财。维摩经佛国品（大一四·五三七下）：“法王法力超群生，常以法财施一切。”p3382 FROM:【佛光大辞典】
【贪着心】：引取之心为贪，谓于六尘等顺情之境，引取无厌，恋着不舍，故名贪着心。（六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【五根】：1、指眼等之五根，眼根能生眼识，耳根能生耳识，鼻根能生鼻识，
舌根能生舌识，身根能生身识。
2、指信根、进根、念根、定根、慧根。因此五法是生圣道的根本，故名“五根”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【五根】：根即能生之义，谓此五根，能生一切善法也。一、信根，谓信于正道也。二、精进根，谓修正法无间无杂也。三、念根，谓于正法记忆不忘也。四、定根，谓摄心不散也。五、慧根，谓于诸法观照明了也。 FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【自利利他】：自利，梵语 sva^rtha，巴利语 attattha；利他，梵语 para^rtha，巴利语 parattha。又作自益益他、自利利人、自行化他、自利他利、自他二利、自他利（梵 sva-para^rtha）。同义语尚有自觉觉他、自信教人信等。自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善。以上二者合称二利，通于世间、出世间二法，成办二者之利益，乃大乘佛教之目的，即佛之世界，称为自利利他圆满。相对于此，小乘则偏于自利方面。
据成唯识论卷九载，菩萨所修之胜行随意乐之力，通于一切自他利行。若依别相而论，则六度、菩提分等属自利行；四种摄事、四无量等属利他行。菩萨地持经卷一自他利品，列有十种自利利他行：(一)纯（梵 kevala），(二)共（梵 para-sam!boddha），(三)安（梵 hita^nvaya，利益种类），(四)乐（梵 sukha^nvaya，安乐种类），(五)因摄（梵 hetu-sam!gr!hi^ta），(六)果摄（梵 phala-sam!gr!hi^ta），(七)此世（梵 aihika），(八)他世（梵 a^mutrika），(九)毕竟（梵 a^tyantika），(十)不毕竟（梵 ana^tyantika）。
发菩提心经论卷上，就六度之行一一解释自、他二利之意义：(一)修行布施，能流布善名，随所生之处而财宝丰盈，此为自利；能令众生得心满足，教化调伏其悭吝，此为利他。(二)修行持戒，能远离一切诸恶过患，常生善处，此为自利；能教化众生不犯恶业，此为利他。(三)修行忍辱，能远离众恶，达于身心安乐之境，此为自利；能化导众生趋于和顺，此为利他。(四)修行精进，能得世间、出世间之上妙善法，此为自利；能教化众生勤修正法，此为利他。(五)修行禅定，能不受众恶而心常悦乐，此为自利；能教化众生修习正念，此为利他。(六)修行智慧，能远离无明，断除烦恼障、智慧障，此为自利；能教化众生皆得调伏，此为利他。
佛之三身中，自性身通于自、他二利，受用身中之自受用身属于自利，他受用身及变化身则属于利他。又佛之三德、四弘誓愿、三聚净戒等，亦各有自利利他之义。
此外，唐代净土宗大德昙鸾于往生论注卷下，对利他与他利二者有所区别，谓利他乃立于佛之观点而言，他利则立于众生立场而言。日本净土真宗开祖亲鸾承此说而主张自利即自力，利他即他力之意。依其所著愚秃钞卷下载，至诚心有二种，即众生虔诚所起之真实心，与佛发愿救度众生所起之真实心二种。前者为自力之真实心，称为自利真实；后者乃他力之真实心，称为利他真实；二者合称二利真实。（未曾有因缘经卷下、无量寿经卷上、无上依经卷上菩提品、金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论卷下、瑜伽师地论卷三十五、往生论、大藏法数卷五）p2522 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
善男子！利益有二：一者、现世，二者、后世。
菩萨若作现在利益，是不名实；若作后世，则能兼利。
善男子！乐有二种：一者、世乐，二者、出世乐；福德亦尔。
菩萨若能自具如是二乐、二福化众生者，是则名为自利利他。
▪[末学解说]▪
善男子！利益有二种（略称利、益。指随顺佛法而获得之恩惠及幸福。分为自利与利他二种；自利称为功德，利他则特称为利益）：一者、现世利益（又于现世所获得之利益为现益（现世利益）。一般认为治病、延寿、得金钱等利益，为现世利益），二者、后世利益（于后世所得之利益为当益（后世利益））。
菩萨如果只作现在利益，这不能称为实义菩萨；如果能作后世利益，则能获得现世、后世两种利益。
善男子！乐有二种：一者、世间乐，二者、出世间乐；福德（以名一切之善行。又以名善行所得之福利）也是如此。
菩萨如果能够自己具如这两种乐、二种福教化众生，这样的菩萨则称为自利利他（自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善。以上二者合称二利，通于世间、出世间二法，成办二者之利益，乃大乘佛教之目的，即佛之世界，称为自利利他圆满）。
注解：
【利益】：梵语 upaka^ra，巴利语同。又作饶益。略称利、益。指随顺佛法而获得之恩惠及幸福。分为自利与利他二种；自利他称为功德，利他则特称为利益。又于现世所获得之利益为现益（现世利益）；于后世所得之利益为当益（后世利益）。一般认为治病、延寿、得金钱等利益，为现世利益。
日本净土真宗主张，于世间生存之际，能得真实信心，即可达到成佛之境界，此称现益；至于死后往生净土，则称为当益。此外，菩萨地持经卷五说受持菩萨戒能得五种福利，华严经疏卷一列举闻经之十种利益，道绰之安乐集卷下则说念佛行者有始益、终益等二种利益。（金光明最胜王经卷二、四分律卷三十八、法华经玄义卷六下、法华文句记卷六、释净土群疑论卷五）p2809 FROM:【佛光大辞典】
【福德】：（术语）以名一切之善行。又以名善行所得之福利。无量寿经下曰：“福德自然。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【自利利他】：自利，梵语 sva^rtha，巴利语 attattha；利他，梵语 para^rtha，巴利语 parattha。又作自益益他、自利利人、自行化他、自利他利、自他二利、自他利（梵 sva-para^rtha）。同义语尚有自觉觉他、自信教人信等。自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善。以上二者合称二利，通于世间、出世间二法，成办二者之利益，乃大乘佛教之目的，即佛之世界，称为自利利他圆满。相对于此，小乘则偏于自利方面。
据成唯识论卷九载，菩萨所修之胜行随意乐之力，通于一切自他利行。若依别相而论，则六度、菩提分等属自利行；四种摄事、四无量等属利他行。菩萨地持经卷一自他利品，列有十种自利利他行：(一)纯（梵 kevala），(二)共（梵 para-sam!boddha），(三)安（梵 hita^nvaya，利益种类），(四)乐（梵 sukha^nvaya，安乐种类），(五)因摄（梵 hetu-sam!gr!hi^ta），(六)果摄（梵 phala-sam!gr!hi^ta），(七)此世（梵 aihika），(八)他世（梵 a^mutrika），(九)毕竟（梵 a^tyantika），(十)不毕竟（梵 ana^tyantika）。
发菩提心经论卷上，就六度之行一一解释自、他二利之意义：(一)修行布施，能流布善名，随所生之处而财宝丰盈，此为自利；能令众生得心满足，教化调伏其悭吝，此为利他。(二)修行持戒，能远离一切诸恶过患，常生善处，此为自利；能教化众生不犯恶业，此为利他。(三)修行忍辱，能远离众恶，达于身心安乐之境，此为自利；能化导众生趋于和顺，此为利他。(四)修行精进，能得世间、出世间之上妙善法，此为自利；能教化众生勤修正法，此为利他。(五)修行禅定，能不受众恶而心常悦乐，此为自利；能教化众生修习正念，此为利他。(六)修行智慧，能远离无明，断除烦恼障、智慧障，此为自利；能教化众生皆得调伏，此为利他。
佛之三身中，自性身通于自、他二利，受用身中之自受用身属于自利，他受用身及变化身则属于利他。又佛之三德、四弘誓愿、三聚净戒等，亦各有自利利他之义。
此外，唐代净土宗大德昙鸾于往生论注卷下，对利他与他利二者有所区别，谓利他乃立于佛之观点而言，他利则立于众生立场而言。日本净土真宗开祖亲鸾承此说而主张自利即自力，利他即他力之意。依其所著愚秃钞卷下载，至诚心有二种，即众生虔诚所起之真实心，与佛发愿救度众生所起之真实心二种。前者为自力之真实心，称为自利真实；后者乃他力之真实心，称为利他真实；二者合称二利真实。（未曾有因缘经卷下、无量寿经卷上、无上依经卷上菩提品、金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论卷下、瑜伽师地论卷三十五、往生论、大藏法数卷五）p2522 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
善男子！菩萨摩诃萨具足一法，则能兼利，谓不放逸。
复有二法能自他利：一者、多闻，二者思惟。
复有三法能自他利：一者、怜愍众生，二者、勤行精进，三者、具足念心。
复有四法能自他利：谓四威仪。
复有五法能自他利：一者、信根，二者、持戒，三者、多闻，四者、布施，五者、智慧。
复有六法能自他利：所谓六念。
复有七法能自他利：谓坏七慢。
▪[末学解说]▪
善男子！菩萨摩诃萨具足一法，则能自利利他，这一法称为不放逸（一心专注而修诸善法也）。
还有二法能够自利利他：一者、多闻（多闻法文而受持也），二者思惟（思量所对之境而分别之也）。
还有三法能够自利利他：一者、怜愍众生，二者、勤行精进（勇猛修善法，断恶法之心作用也），三者、具足念心（谓真信明了过去未来劫中，出生入死，忆念无忘）。
还有四法能够自利利他：即是四威仪（一行，二住，三坐，四卧。此四者各有仪则不损威德，谓之四威仪）。
还有五法能够自利利他：一者、信根（信为入理之根本，根者坚固不动之义；此系以信心坚固不动摇比喻草木之根。据释摩诃衍论卷一载，信有十义，即：澄净、决定、欢喜、无厌、随喜、尊重、随顺、赞叹、不坏、爱乐。根亦有十义，即：下转、隐密、出生、坚固、相续、出离、集成、茂叶、具足、高胜），二者、持戒，三者、多闻，四者、布施，五者、智慧。
还有六法能够自利利他：所谓六念（(一)念佛，念佛之大慈大悲无量功德。(二)念法，念如来所说三藏十二部经能利益大地众生。(三)念僧，念僧具足戒、定、慧，能为世间众生作良福田。(四)念戒，念戒行有大势力，能除众生之诸恶烦恼。(五)念施，念布施有大功德，能除众生之悭贪。(六)念天，念三界诸天皆因往昔修持净戒、布施、闻慧等之善根，而得此乐报）。
还有七法能够自利利他：即是坏七慢（这是由根本烦恼慢心所开展而来。七慢是：一、慢，对于不如我的，我轻慢他，这叫“于劣计己胜”；对于和我相等的，我轻慢他，这叫做“于等计己等”。二、过慢，对方和我相等的，我以为胜过他，这叫做“于等计己胜”。三、过过慢：对方胜过我的，我不承认，反说我胜过他甚多，这叫做“于胜计己胜”。四、我慢：执著于五蕴和合的身心，为我与我所，因而骄傲自大，叫做我慢。五、增上慢：修行者“未得言得，未证言证。”这叫做增上慢。六、卑劣慢：自甘卑劣的人，对于胜过他的人，以为：“胜过我又该如何？”别人学佛修道，他以为：“我不信佛，还不是照样过日子？”此为自甘卑劣之慢。七、邪慢： 于慢上起邪见，自己无德，反说︰“佛菩萨也不过如此”。甚至于不信因果，毁谤三宝，这叫邪慢）。
注解：
【不放逸】：（术语）一心专注而修诸善法也。俱舍论四曰：“不放逸者，修诸善法，离诸不善法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【多闻】：（术语）多闻法文而受持也。维摩经菩萨品曰：“多闻是道场，如闻是行故。”圆觉经曰：“末世众生，希望成道。无令求悟唯益多闻，增长我见。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【思惟】：（术语）思量所对之境而分别之也。无量寿经上曰：“具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。”又对于定心之无思无想而定前一心之思想，谓之思惟。观无量寿经曰：“教我思惟，教我正受。”善导序分义曰：“言我思惟者，即是定前方便，思想忆念彼国依正二报四种庄严也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【精进】：（术语）又曰勤。小乘七十五法中大善地法之一，大乘百法中善心所之一。勇猛修善法，断恶法之心作用也。唯识论六曰：“勤谓精进，于善恶品修断事中勇悍为性，对治懈怠满善为业。”辅行二曰：“于法无染曰精，念念趣求曰进。”慈恩上生经疏下曰：“精谓精纯无恶杂故，进谓升进不懈怠故。”华严大疏五曰：“精进，练心于法名之为精，精心务达目之为进。”维摩经佛国品曰：“精进是菩萨净土。”案汉书，召属县长吏，选精进掾史。注：精明而进趣也。此为精进二字之出处。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【念心】：谓真信明了过去未来劫中，出生入死，忆念无忘。经云：无数劫中，舍身受身，皆能忆念，得无遗忘，名曰念心。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【四威仪】：（名数）一行，二住，三坐，四卧。此四者各有仪则不损威德，谓之四威仪。菩萨善戒经五曰：“威仪苦者名身四威仪：一者行，二者住，三者坐，四者卧。菩萨若行若坐，昼夜常调恶业之心。忍行坐苦，非时不卧，非时不住，所住内外若床若地若草若叶，于此四处常念供养佛法僧宝。”释氏要览下曰：“经律中皆以行住坐卧名四威仪，其他动止，皆四所摄。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【信根】：三十七道品中的五根之一。信为入理之根本，根者坚固不动之义；此系以信心坚固不动摇比喻草木之根。据释摩诃衍论卷一载，信有十义，即：澄净、决定、欢喜、无厌、随喜、尊重、随顺、赞叹、不坏、爱乐。根亦有十义，即：下转、隐密、出生、坚固、相续、出离、集成、茂叶、具足、高胜。p3720 FROM:【佛光大辞典】
【六念】：<一>梵语 s!ad! anusmr!tayah!，巴利语 cha anussati-t!t!ha^na^ni。又作六随念、六念处、六念法。即：(一)念佛，念佛之大慈大悲无量功德。(二)念法，念如来所说三藏十二部经能利益大地众生。(三)念僧，念僧具足戒、定、慧，能为世间众生作良福田。(四)念戒，念戒行有大势力，能除众生之诸恶烦恼。(五)念施，念布施有大功德，能除众生之悭贪。(六)念天，念三界诸天皆因往昔修持净戒、布施、闻慧等之善根，而得此乐报。大小乘对于念天之解释不同。大乘依涅槃经之说，天有三种，即：(一)生天，谓三界之诸天。(二)净天，一切三乘之贤圣。(三)第一义天，即涅槃。又于此三种天之中，大乘之人仅念第一义天。（杂阿含经卷三十三、北本大般涅槃经卷十八、卷二十五、观佛三昧海经卷六、大智度论卷二十二、大乘义章卷十二）
<二>比丘所必须熟知之六种要事。即：(一)念知日月，念知受戒之月日。(二)念知食处，如全不受请食者，谓我常乞食等；如受请食者，谓我今自食无请处等。(三)念知夏腊，记忆受戒以后之腊数。(四)念知衣钵，念我三衣一钵具足，若有长物，则念我有长物，已说净。(五)念同别食，若与众同食之时，念我今与众僧同食；若别食时，念我今以某缘，与众别而独食。(六)念身康羸，若无病，则念我今无病，堪能行道；若有病，则念我今有病，应当治疗。（四分律行事钞资持记卷上三之二）p1271 FROM:【佛光大辞典】
【七慢】：这是由根本烦恼慢心所开展而来。七慢是：一、慢，对于不如我的，我轻慢他，这叫“于劣计己胜”；对于和我相等的，我轻慢他，这叫做“于等计己等”。二、过慢，对方和我相等的，我以为胜过他，这叫做“于等计己胜”。三、过过慢：对方胜过我的，我不承认，反说我胜过他甚多，这叫做“于胜计己胜”。四、我慢：执著于五蕴和合的身心，为我与我所，因而骄傲自大，叫做我慢。五、增上慢：修行者“未得言得，未证言证。”这叫做增上慢。六、卑劣慢：自甘卑劣的人，对于胜过他的人，以为：“胜过我又该如何？”别人学佛修道，他以为：“我不信佛，还不是照样过日子？”此为自甘卑劣之慢。七、邪慢： 于慢上起邪见，自己无德，反说︰“佛菩萨也不过如此”。甚至于不信因果，毁谤三宝，这叫邪慢。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】
-- [经文] --
善男子！若沙门、婆罗门、长者、男女，或大众中有诸过失，
菩萨见已，先随其意，然后说法令得调伏。
如其不能，先随其意便为说法，是则名为下品菩萨。
▪[末学解说]▪
善男子！如果沙门、婆罗门、长者、男女，或大众中有种种过失，
菩萨见到后，应先随其意，然后说法，令其得调伏（调伏身口意三业而制伏诸恶行也。又调理恶魔使降伏我也。又柔者以法调之，刚者以势伏之）。
如其不能先随其意，方便为其说法，这则称为下品菩萨。
注解：
【调伏】：（术语）调伏身口意三业而制伏诸恶行也。又调理恶魔使降伏我也。又柔者以法调之，刚者以势伏之。唐华严经五曰：“调伏众生，令究竟出离。”探玄记四曰：“调者调和，伏者制伏。谓调和控御身口意业，制伏除灭诸恶行故。”维摩经净影疏曰：“调令离恶，离过顺法，故名调伏。”无量寿经下曰：“如法调伏诸众生力。”同嘉祥疏曰：“柔者以法调之，刚者以势伏之。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
（未完待续~）
===============================================
以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-11-19 13:05
本帖最后由 净莲 于 2024-11-19 14:33 编辑
（学习用时 2 小时 30分钟 以上 ）
优婆塞戒经自利利他品第十
-- [经文] --
善男子！菩萨二种：一者、乐近善友，二者、不乐。
乐善友者，能自他利；不乐近者，则不能得自他兼利。
善男子！乐近善友复有二种：一、乐供养，二、不乐供养。
乐供养者，能自他利；不乐供养，不能兼利。
▪[末学解说]▪
善男子！菩萨（能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士）有二种：一者、乐于亲近善友（善友，正直而有德行之友），二者、不乐于亲近善友。
乐于亲近善友者，能够自利利他（自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善）；不乐于亲近善友者，则不能自己和他人都获得利益。
善男子！乐于亲近善友者还有中二种：一、乐于供养（奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思），二、不乐于供养。
乐于供养者，能够自利利他（自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善）；不乐于供养者，则不能自己和他人都获得利益。
注解：
【菩萨】：梵语菩提萨埵的简称，华译为“觉有情”，就是能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【善友七事】：指菩萨示现于世间，为利乐一切众生所为之七事。善友，正直而有德行之友。四分律卷四十一即列举此等善友之七法，特称为“亲友利益慈愍”。楞严经疏卷十七有详细之阐论，即：(一)遭苦不舍，指菩萨运大悲心，怜悯六道众生受诸苦恼，故随类现形以开示之，助众生脱离苦恼，并于替代众生受苦时，其心亦无弃舍。(二)贫贱不轻，指菩萨运平等心，见众生虽无功德、法财以自庄严，然知其本有之法身，实无德不备，故心常爱念而不生轻慢。(三)密事相告，指菩萨见众生本性圆明，然被一切客尘烦恼所隐覆而不彰显，故委婉相告，令其觉知本性。(四)递相覆藏，指菩萨见众生善根未臻成熟，不能深信实道，故示以权宜之法，待其善根成熟时，则以真如实理示之。(五)难作能作，指菩萨为诱导众生，于人所难为者，皆能为之，故虽身著弊衣、手执粪器而不以为贫贱。(六)难与能与，指菩萨以所体悟之真理，方便教化一切众生，而心无吝惜。(七)难忍能忍，指菩萨见众生因作不善业而堕于恶道，即起哀愍之心，方便度脱之，虽经多劫之长时间而心无退转。p4875 FROM:【佛光大辞典】
【供养】：奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【自利利他】：自利，梵语 sva^rtha，巴利语 attattha；利他，梵语 para^rtha，巴利语 parattha。又作自益益他、自利利人、自行化他、自利他利、自他二利、自他利（梵 sva-para^rtha）。同义语尚有自觉觉他、自信教人信等。自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善。以上二者合称二利，通于世间、出世间二法，成办二者之利益，乃大乘佛教之目的，即佛之世界，称为自利利他圆满。相对于此，小乘则偏于自利方面。
据成唯识论卷九载，菩萨所修之胜行随意乐之力，通于一切自他利行。若依别相而论，则六度、菩提分等属自利行；四种摄事、四无量等属利他行。菩萨地持经卷一自他利品，列有十种自利利他行：(一)纯（梵 kevala），(二)共（梵 para-sam!boddha），(三)安（梵 hita^nvaya，利益种类），(四)乐（梵 sukha^nvaya，安乐种类），(五)因摄（梵 hetu-sam!gr!hi^ta），(六)果摄（梵 phala-sam!gr!hi^ta），(七)此世（梵 aihika），(八)他世（梵 a^mutrika），(九)毕竟（梵 a^tyantika），(十)不毕竟（梵 ana^tyantika）。
发菩提心经论卷上，就六度之行一一解释自、他二利之意义：(一)修行布施，能流布善名，随所生之处而财宝丰盈，此为自利；能令众生得心满足，教化调伏其悭吝，此为利他。(二)修行持戒，能远离一切诸恶过患，常生善处，此为自利；能教化众生不犯恶业，此为利他。(三)修行忍辱，能远离众恶，达于身心安乐之境，此为自利；能化导众生趋于和顺，此为利他。(四)修行精进，能得世间、出世间之上妙善法，此为自利；能教化众生勤修正法，此为利他。(五)修行禅定，能不受众恶而心常悦乐，此为自利；能教化众生修习正念，此为利他。(六)修行智慧，能远离无明，断除烦恼障、智慧障，此为自利；能教化众生皆得调伏，此为利他。
佛之三身中，自性身通于自、他二利，受用身中之自受用身属于自利，他受用身及变化身则属于利他。又佛之三德、四弘誓愿、三聚净戒等，亦各有自利利他之义。
此外，唐代净土宗大德昙鸾于往生论注卷下，对利他与他利二者有所区别，谓利他乃立于佛之观点而言，他利则立于众生立场而言。日本净土真宗开祖亲鸾承此说而主张自利即自力，利他即他力之意。依其所著愚秃钞卷下载，至诚心有二种，即众生虔诚所起之真实心，与佛发愿救度众生所起之真实心二种。前者为自力之真实心，称为自利真实；后者乃他力之真实心，称为利他真实；二者合称二利真实。（未曾有因缘经卷下、无量寿经卷上、无上依经卷上菩提品、金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论卷下、瑜伽师地论卷三十五、往生论、大藏法数卷五）p2522 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
乐供养者，复有二种：一、能听法，二、不能听。
至心听者，能自他利；不至心听，则无兼利。
至心听法，复有二种：一者、能问，二、不能问。
能问义者，能自他利，不能问者，则不能得自利他利。
▪[末学解说]▪
乐于供养者中，还有二种：一、能够至心听法，二、不能至心听法。
至心（至诚之心、至极之心）听法者，能够自利利他（自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善）；不至心听法，则不能自己和他人都获得利益。
至心（至诚之心、至极之心）听法者中，还有二种：一者、能问义，二、不能问义。
能问义者，能够自利利他（自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善），不能问者，则不能得自利他利。
注解：
【至心】：<一>即至诚之心、至极之心。无量寿经卷上有“至心信乐，欲生我国”、“至心发愿，欲生我国”、“至心回向，欲生我国”等句，其中之“至心”即是专心、一心之意。善导之往生礼赞（大四七·四三九下）：“但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。”又占察善恶业报经卷上分至心为二：(一)初始学习求愿至心。(二)摄意专精，成就勇猛相应至心。此第二至心又分为一心、勇猛心、深心等三种。
<二>三信之一。为日本净土真宗之教义。阿弥陀佛第十八愿中所誓愿之至心、信乐、欲生等三心称为三信，其中之“至心”，净土宗认为，从心底诚心信仰阿弥陀佛即称至心；净土真宗则以为，信仰阿弥陀佛之信心，实际仍为阿弥陀佛所给予，此即弥陀之至心所致。（(参见:三信)578）2538 FROM:【佛光大辞典】
【自利利他】：自利，梵语 sva^rtha，巴利语 attattha；利他，梵语 para^rtha，巴利语 parattha。又作自益益他、自利利人、自行化他、自利他利、自他二利、自他利（梵 sva-para^rtha）。同义语尚有自觉觉他、自信教人信等。自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善。以上二者合称二利，通于世间、出世间二法，成办二者之利益，乃大乘佛教之目的，即佛之世界，称为自利利他圆满。相对于此，小乘则偏于自利方面。
据成唯识论卷九载，菩萨所修之胜行随意乐之力，通于一切自他利行。若依别相而论，则六度、菩提分等属自利行；四种摄事、四无量等属利他行。菩萨地持经卷一自他利品，列有十种自利利他行：(一)纯（梵 kevala），(二)共（梵 para-sam!boddha），(三)安（梵 hita^nvaya，利益种类），(四)乐（梵 sukha^nvaya，安乐种类），(五)因摄（梵 hetu-sam!gr!hi^ta），(六)果摄（梵 phala-sam!gr!hi^ta），(七)此世（梵 aihika），(八)他世（梵 a^mutrika），(九)毕竟（梵 a^tyantika），(十)不毕竟（梵 ana^tyantika）。
发菩提心经论卷上，就六度之行一一解释自、他二利之意义：(一)修行布施，能流布善名，随所生之处而财宝丰盈，此为自利；能令众生得心满足，教化调伏其悭吝，此为利他。(二)修行持戒，能远离一切诸恶过患，常生善处，此为自利；能教化众生不犯恶业，此为利他。(三)修行忍辱，能远离众恶，达于身心安乐之境，此为自利；能化导众生趋于和顺，此为利他。(四)修行精进，能得世间、出世间之上妙善法，此为自利；能教化众生勤修正法，此为利他。(五)修行禅定，能不受众恶而心常悦乐，此为自利；能教化众生修习正念，此为利他。(六)修行智慧，能远离无明，断除烦恼障、智慧障，此为自利；能教化众生皆得调伏，此为利他。
佛之三身中，自性身通于自、他二利，受用身中之自受用身属于自利，他受用身及变化身则属于利他。又佛之三德、四弘誓愿、三聚净戒等，亦各有自利利他之义。
此外，唐代净土宗大德昙鸾于往生论注卷下，对利他与他利二者有所区别，谓利他乃立于佛之观点而言，他利则立于众生立场而言。日本净土真宗开祖亲鸾承此说而主张自利即自力，利他即他力之意。依其所著愚秃钞卷下载，至诚心有二种，即众生虔诚所起之真实心，与佛发愿救度众生所起之真实心二种。前者为自力之真实心，称为自利真实；后者乃他力之真实心，称为利他真实；二者合称二利真实。（未曾有因缘经卷下、无量寿经卷上、无上依经卷上菩提品、金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论卷下、瑜伽师地论卷三十五、往生论、大藏法数卷五）p2522 FROM:【佛光大辞典】
佛经上说[善问]有大功德(例如[大般涅槃经])
但是,这是指[善问],这个[善]字有大学问和大智慧
佛经上讲的善问者都是大菩萨,又或者佛力加持而问或说
所以[提问]是要很小心的,不是随便乱问,又或者没人能解答,徒增困惑
因此大家还是多看佛经上的问答,那些才是善问善答,自然就能解惑——论说佛法的五种过失,此不净说法者,当堕地狱 ~ 佛藏经
-- [经文] --
能问义者，复有二种：一、至心持，二、不能持。
至心持者，能自他利；不至心者，则不能得自利他利。
至心持者，复有二种：一者、思惟，二、不思惟。
能思惟者，能利自他；不思惟者，则不得名自利他利。
▪[末学解说]▪
能问义者中，还有二种：一、至心（至诚之心、至极之心）持，二、不能持。
至心持者，能够自利利他（自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善）；不至心者，则不能得自利他利。
至心持者中，还有二种：一者、思惟（即思考推度。思考真实之道理，称为正思惟，系八正道之一；反之，则称邪思惟（不正思惟），乃八邪之一），二、不思惟。
能思惟者，能够自利利他（自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善）；不思惟者，则不得名自利他利。
注解：
【至心】：<一>即至诚之心、至极之心。无量寿经卷上有“至心信乐，欲生我国”、“至心发愿，欲生我国”、“至心回向，欲生我国”等句，其中之“至心”即是专心、一心之意。善导之往生礼赞（大四七·四三九下）：“但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。”又占察善恶业报经卷上分至心为二：(一)初始学习求愿至心。(二)摄意专精，成就勇猛相应至心。此第二至心又分为一心、勇猛心、深心等三种。
<二>三信之一。为日本净土真宗之教义。阿弥陀佛第十八愿中所誓愿之至心、信乐、欲生等三心称为三信，其中之“至心”，净土宗认为，从心底诚心信仰阿弥陀佛即称至心；净土真宗则以为，信仰阿弥陀佛之信心，实际仍为阿弥陀佛所给予，此即弥陀之至心所致。（(参见:三信)578）2538 FROM:【佛光大辞典】
【自利利他】：自利，梵语 sva^rtha，巴利语 attattha；利他，梵语 para^rtha，巴利语 parattha。又作自益益他、自利利人、自行化他、自利他利、自他二利、自他利（梵 sva-para^rtha）。同义语尚有自觉觉他、自信教人信等。自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善。以上二者合称二利，通于世间、出世间二法，成办二者之利益，乃大乘佛教之目的，即佛之世界，称为自利利他圆满。相对于此，小乘则偏于自利方面。
据成唯识论卷九载，菩萨所修之胜行随意乐之力，通于一切自他利行。若依别相而论，则六度、菩提分等属自利行；四种摄事、四无量等属利他行。菩萨地持经卷一自他利品，列有十种自利利他行：(一)纯（梵 kevala），(二)共（梵 para-sam!boddha），(三)安（梵 hita^nvaya，利益种类），(四)乐（梵 sukha^nvaya，安乐种类），(五)因摄（梵 hetu-sam!gr!hi^ta），(六)果摄（梵 phala-sam!gr!hi^ta），(七)此世（梵 aihika），(八)他世（梵 a^mutrika），(九)毕竟（梵 a^tyantika），(十)不毕竟（梵 ana^tyantika）。
发菩提心经论卷上，就六度之行一一解释自、他二利之意义：(一)修行布施，能流布善名，随所生之处而财宝丰盈，此为自利；能令众生得心满足，教化调伏其悭吝，此为利他。(二)修行持戒，能远离一切诸恶过患，常生善处，此为自利；能教化众生不犯恶业，此为利他。(三)修行忍辱，能远离众恶，达于身心安乐之境，此为自利；能化导众生趋于和顺，此为利他。(四)修行精进，能得世间、出世间之上妙善法，此为自利；能教化众生勤修正法，此为利他。(五)修行禅定，能不受众恶而心常悦乐，此为自利；能教化众生修习正念，此为利他。(六)修行智慧，能远离无明，断除烦恼障、智慧障，此为自利；能教化众生皆得调伏，此为利他。
佛之三身中，自性身通于自、他二利，受用身中之自受用身属于自利，他受用身及变化身则属于利他。又佛之三德、四弘誓愿、三聚净戒等，亦各有自利利他之义。
此外，唐代净土宗大德昙鸾于往生论注卷下，对利他与他利二者有所区别，谓利他乃立于佛之观点而言，他利则立于众生立场而言。日本净土真宗开祖亲鸾承此说而主张自利即自力，利他即他力之意。依其所著愚秃钞卷下载，至诚心有二种，即众生虔诚所起之真实心，与佛发愿救度众生所起之真实心二种。前者为自力之真实心，称为自利真实；后者乃他力之真实心，称为利他真实；二者合称二利真实。（未曾有因缘经卷下、无量寿经卷上、无上依经卷上菩提品、金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论卷下、瑜伽师地论卷三十五、往生论、大藏法数卷五）p2522 FROM:【佛光大辞典】
【思惟】：梵语 cintana^。即思考推度。思考真实之道理，称为正思惟，系八正道之一；反之，则称邪思惟（不正思惟），乃八邪之一。据长阿含卷八众集经（大一·四九下）：“复有二法，二因二缘生于嗔恚，一者怨憎，二者不思惟。复有二法，二因二缘生于邪见，一者从他闻，二者邪思惟。复有二法，二因二缘生于正见，一者从他闻，二者正思惟。”又大智度论卷十九载，菩萨于诸法空无所住，如是正见，观正思惟相，知一切思惟皆是邪思惟，乃至思惟涅槃、思惟佛皆亦如是。而断一切思惟分别，是名正思惟。又思惟有种种分别，长阿含卷八众集经举出少思惟、广思惟、无量思惟、无所有思惟四种。显扬圣教论卷二列举正思惟有离欲思惟、无恚思惟、无害思惟三种。瑜伽师地论卷十一则举出不正思惟有我思惟、有情思惟、世间思惟三种。此外，转识论中，将思惟喻如骑者，作意喻如马之直行，而明思惟与作意之别。（杂阿含经卷二十八、六十华严经卷十一、观无量寿经、大品般若经卷二十六平等品）p3808
FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
能思惟者，复有二种：一者、解义，二、不解义。
能解义者，能自他利；不解义者，则不得名能自他利。
解义之人，复有二种：一、如法住，二、不如法住。
如法住者，能自他利；不如法住者，则不得名自利他利。
▪[末学解说]▪
能思惟（即思考推度。思考真实之道理，称为正思惟，系八正道之一；反之，则称邪思惟（不正思惟），乃八邪之一）者中，还有二种：一者、解义（解义者，谓善解如来所说诸经甚深法义也。盖依解以立行，修行以契理，则可以弘大教，可以证菩提，如佛弟子迦旃延善解契经是也），二、不解义。
能解义者，能够自利利他（自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善）；不解义者，则不得名能自利利他。
解义之人中，还有二种：一、如法（契合于佛所说的教法）住（住者，安住也），二、不如法（“如法”之对称。又作不法。谓不如正理之义，或谓违背佛法而所行非道。一般而言，遵循佛陀所说之教法，或符合正确、正当之道理者，皆称为如法；反之，违逆正理而与佛陀所示之教法处处不能相应之情形，则称不如法。以布施为例，如尊重施、无畏施、不望报施等均为“如法施”；反之，求报施、要名施、希天施等，则为“不如法施”）住。
如法（契合于佛所说的教法）住（住者，安住也）者，能够自利利他（自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善）；不如法住者，则不得名自利他利。
注解：
【思惟】：梵语 cintana^。即思考推度。思考真实之道理，称为正思惟，系八正道之一；反之，则称邪思惟（不正思惟），乃八邪之一。据长阿含卷八众集经（大一·四九下）：“复有二法，二因二缘生于嗔恚，一者怨憎，二者不思惟。复有二法，二因二缘生于邪见，一者从他闻，二者邪思惟。复有二法，二因二缘生于正见，一者从他闻，二者正思惟。”又大智度论卷十九载，菩萨于诸法空无所住，如是正见，观正思惟相，知一切思惟皆是邪思惟，乃至思惟涅槃、思惟佛皆亦如是。而断一切思惟分别，是名正思惟。又思惟有种种分别，长阿含卷八众集经举出少思惟、广思惟、无量思惟、无所有思惟四种。显扬圣教论卷二列举正思惟有离欲思惟、无恚思惟、无害思惟三种。瑜伽师地论卷十一则举出不正思惟有我思惟、有情思惟、世间思惟三种。此外，转识论中，将思惟喻如骑者，作意喻如马之直行，而明思惟与作意之别。（杂阿含经卷二十八、六十华严经卷十一、观无量寿经、大品般若经卷二十六平等品）p3808
FROM:【佛光大辞典】
【自利利他】：自利，梵语 sva^rtha，巴利语 attattha；利他，梵语 para^rtha，巴利语 parattha。又作自益益他、自利利人、自行化他、自利他利、自他二利、自他利（梵 sva-para^rtha）。同义语尚有自觉觉他、自信教人信等。自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善。以上二者合称二利，通于世间、出世间二法，成办二者之利益，乃大乘佛教之目的，即佛之世界，称为自利利他圆满。相对于此，小乘则偏于自利方面。
据成唯识论卷九载，菩萨所修之胜行随意乐之力，通于一切自他利行。若依别相而论，则六度、菩提分等属自利行；四种摄事、四无量等属利他行。菩萨地持经卷一自他利品，列有十种自利利他行：(一)纯（梵 kevala），(二)共（梵 para-sam!boddha），(三)安（梵 hita^nvaya，利益种类），(四)乐（梵 sukha^nvaya，安乐种类），(五)因摄（梵 hetu-sam!gr!hi^ta），(六)果摄（梵 phala-sam!gr!hi^ta），(七)此世（梵 aihika），(八)他世（梵 a^mutrika），(九)毕竟（梵 a^tyantika），(十)不毕竟（梵 ana^tyantika）。
发菩提心经论卷上，就六度之行一一解释自、他二利之意义：(一)修行布施，能流布善名，随所生之处而财宝丰盈，此为自利；能令众生得心满足，教化调伏其悭吝，此为利他。(二)修行持戒，能远离一切诸恶过患，常生善处，此为自利；能教化众生不犯恶业，此为利他。(三)修行忍辱，能远离众恶，达于身心安乐之境，此为自利；能化导众生趋于和顺，此为利他。(四)修行精进，能得世间、出世间之上妙善法，此为自利；能教化众生勤修正法，此为利他。(五)修行禅定，能不受众恶而心常悦乐，此为自利；能教化众生修习正念，此为利他。(六)修行智慧，能远离无明，断除烦恼障、智慧障，此为自利；能教化众生皆得调伏，此为利他。
佛之三身中，自性身通于自、他二利，受用身中之自受用身属于自利，他受用身及变化身则属于利他。又佛之三德、四弘誓愿、三聚净戒等，亦各有自利利他之义。
此外，唐代净土宗大德昙鸾于往生论注卷下，对利他与他利二者有所区别，谓利他乃立于佛之观点而言，他利则立于众生立场而言。日本净土真宗开祖亲鸾承此说而主张自利即自力，利他即他力之意。依其所著愚秃钞卷下载，至诚心有二种，即众生虔诚所起之真实心，与佛发愿救度众生所起之真实心二种。前者为自力之真实心，称为自利真实；后者乃他力之真实心，称为利他真实；二者合称二利真实。（未曾有因缘经卷下、无量寿经卷上、无上依经卷上菩提品、金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论卷下、瑜伽师地论卷三十五、往生论、大藏法数卷五）p2522 FROM:【佛光大辞典】
【解义】：解义者，谓善解如来所说诸经甚深法义也。盖依解以立行，修行以契理，则可以弘大教，可以证菩提，如佛弟子迦旃延善解契经是也。（梵语菩提，华言道。梵语迦旃延，华言不空。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【如法】：契合于佛所说的教法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【不如法】：“如法”之对称。又作不法。谓不如正理之义，或谓违背佛法而所行非道。一般而言，遵循佛陀所说之教法，或符合正确、正当之道理者，皆称为如法；反之，违逆正理而与佛陀所示之教法处处不能相应之情形，则称不如法。以布施为例，如尊重施、无畏施、不望报施等均为“如法施”；反之，求报施、要名施、希天施等，则为“不如法施”。p968FROM:【佛光大辞典】
【住】：住者，安住也。谓日宫殿，因风任持之力，而于空中得安住也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【住】：一切行蕴发生以后，未灭以前，刹那相续，辗转存在。为不相应行之一。 《佛学词典》
-- [经文] --
如法住者，复有二种：一者、具足八智，二者、不能具足。
何等八智？一者、法智，二者、义智，三者、时智，四者、知足智，五者、自他智，六者、众智，七者、根智，八、上下智。
▪[末学解说]▪
如法（契合于佛所说的教法）住（住者，安住也）者中，还有二种：一者、具足八智（证欲界四谛之智，谓之四法智，证上二界四谛之智，谓之四类智，四法四类，合为八智。即观八谛正断烦恼之无间道位谓之忍，既断烦恼之解脱道位谓之智。总有八忍八智。是无漏智之初也），二者、不能具足八智。
什么是八智呢？一者、法智（谓缘欲界之苦、集、灭、道四谛之理，而断此等欲界烦恼之无漏智，即称为法智。乃彻知佛法真理之智慧），二者、义智，三者、时智，四者、知足智，五者、自他智，六者、众智，七者、根智，八、上下智。
注解：
【如法】：契合于佛所说的教法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【住】：住者，安住也。谓日宫殿，因风任持之力，而于空中得安住也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【住】：一切行蕴发生以后，未灭以前，刹那相续，辗转存在。为不相应行之一。 《佛学词典》
【八智】：（名数）证欲界四谛之智，谓之四法智，证上二界四谛之智，谓之四类智，四法四类，合为八智。即观八谛正断烦恼之无间道位谓之忍，既断烦恼之解脱道位谓之智。总有八忍八智。是无漏智之初也。(参见:道)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【八智】：﹝出四教仪集注﹞
［一、苦法智］，苦是欲界生死之苦，法是所证真如之理，智是能证之智。谓观欲界生死之苦，真智发而证真如之理，是名苦法智。
［二、苦类智］，谓观欲界苦谛之后，复观上二界苦谛，真智明发，是欲界苦法智之流类，是名苦类智。（上二界者，谓色界、无色界也。）
［三、集法智］，谓观欲界集谛见惑，真智明发，而证真如之理，是名集法智。
［四、集类智］，谓观欲界集谛之后，复观上二界集谛，真智明发，是欲界集法智之流类，是名集类智。
［五、灭法智］，谓观欲界灭谛灭前苦集，真智明发，而证真如之理，是名灭法智。
［六、灭类智］，谓观欲界灭谛之后，复观上二界灭谛，真智明发，是欲界灭法智之流类，是名灭类智。
［七、道法智］，谓观欲界道谛，修三十七道品，真智明发，而证真如之理，是名道法智。（三十七道品者，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，是四念处。已生恶，令永断；未生恶，令不生；已生善，令增长；未生善，令得生，是四正勤。欲如意足、念如意足、精进如意足、思惟如意足，是四如意足。信根、精进根、念根、定根、慧根，是五根。信力、精进力、念力、定力、慧力，是为五力。念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、定觉分、舍觉分，是七觉分。正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，是八正道。已上诸法总为三十七道品也。）
［八、道类智］，谓观欲界道谛之后，复观上二界道谛，真智明发，是欲界道法智之流类，是名道类智。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【法智】：<一>梵语 dharma-jn~a^na。俱舍论卷二十六所列举十智之一。谓缘欲界之苦、集、灭、道四谛之理，而断此等欲界烦恼之无漏智，即称为法智。乃彻知佛法真理之智慧。（(参见:十智)472）
<二>（960～1028）即北宋天台宗高僧四明知礼。知礼一生致力于著述讲忏，弘传法华、金光明等经，主张“妄心观”，与慈云遵式并为宋代天台宗山家派之代表人物，被后世尊为天台宗第十七祖。师曾于真宗天禧四年（1020），蒙赐“法智大师”之号，故后人又称师为“四明法智”。（佛祖统纪卷五十）（(参见:知礼)3464）
<三>北宋曹洞宗僧。陕州（河南陕县）人，俗姓柏。于西京（河南洛阳）圣果寺出家，初学华严，后转习禅。先后参谒南阳谨、大洪善智等诸师，十年之间无所得。宣和三年（1121），宏智正觉于大洪山任首座时，师前往归投之，彻悟得法。历主常州（江苏武进）善权寺、秀州（浙江嘉兴）金粟寺。其余事迹、生卒年不详。遗有善权知禅师语要一卷（不全），收于续古尊宿语要卷二。（嘉泰普灯录卷十三、五灯会元卷十四、续传灯录卷二十四）p3392 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
是人具足如是八智，凡有所说具十六事：
一者、时说，二、至心说，三、次第说，四、和合说，五、随义说，六、喜乐说，七、随意说，八、不轻众说，九、不呵众说，十、如法说，十一、自他利说，十二、不散乱说，十三、合义说，十四、真正说，十五、说已不生憍慢，十六、说已不求世报。
▪[末学解说]▪
这样的人具足如是八智，凡有所说具足十六事：
一者、随时说法，二、至心说法，三、次第说法，四、和合（和合者，谓于因果众缘集会，假立和合。因果众缘集会者，且如识法因果相续，必假众缘和会，谓根不坏境界现前能，生此识作意正起，如是于余一切如理应知）说法，五、随义说法，六、喜乐说法，七、随意说法，八、不轻待众生说法，九、不呵责众生说法，十、如法（契合于佛所说的教法）说法，十一、自利利他说法，十二、不散乱（谓凡夫之心流荡于六尘之境，一刹那亦不止住者）说法，十三、符合义理说法，十四、真正说法，十五、说法后不生憍慢，十六、说法后不求世报。
注解：
【和合】：和合者，谓于因果众缘集会，假立和合。因果众缘集会者，且如识法因果相续，必假众缘和会，谓根不坏境界现前能，生此识作意正起，如是于余一切如理应知。FROM:【《阿毗达磨辞典》（中华佛典宝库编）】
【如法】：契合于佛所说的教法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【散乱】：（术语）谓凡夫之心流荡于六尘之境，一刹那亦不止住者。唯识论六曰：“云何散乱？于诸所缘。令心流荡为性。能障正定，恶慧所依为业。谓散乱者发恶慧故。”智度论十七曰：“乱心轻飘，甚于鸿毛。驰散不停，驶过疾风。不可制止，剧于猕猴。暂现转灭，甚于掣电。如是不可禁止。若欲制之，非禅不定。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
如是之人能从他听，从他听时具十六事：
一者、时听，二者、乐听，三者、至心听，四者、恭敬听，五者、不求过听，六者、不为论议听，七者、不为胜听，八者、听时不轻说者，九者、听时不轻于法，十者、听时终不自轻，十一、听时远离五盖，十二、听时为受持读，十三、听时为除五欲，十四、听时为具信心，十五、听时为调众生，十六、听时为断闻根。
善男子！具八智者能说能听，如是之人能自他利；不具足者，则不得名自利利他。
▪[末学解说]▪
像这样的人也能够从他处听法，从他处听法时具足十六事：
一者、随时听法，二者、乐于听法，三者、至心（至诚之心、至极之心）听法，四者、恭敬听法，五者、不是为了寻求他人过错而听法，六者、不是为了论议（问答而分别诸法也）而听法，七者、不是为了超过他人而听法，八者、听法时不会轻视说法者，九者、听法时不会轻视佛法，十者、听法时始终不会轻视自己，十一、听法时远离五盖（五种的烦恼。盖就是烦恼的别名，因烦恼能盖覆人们的心性，使不生善法。五盖即：贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法），十二、听法时为受持读，十三、听法时为灭除五欲（色声香味触之五境也。是为起人之欲心者，故名欲。是为污真理者，故名尘），十四、听法时为具足信心，十五、听法时为调伏众生，十六、听法时为断闻根。
善男子！具足八智者，能说法，能听法，像这样的人能够自利利他（自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善）；不具足者，则不得称为能够自利利他。
注解：
【至心】：<一>即至诚之心、至极之心。无量寿经卷上有“至心信乐，欲生我国”、“至心发愿，欲生我国”、“至心回向，欲生我国”等句，其中之“至心”即是专心、一心之意。善导之往生礼赞（大四七·四三九下）：“但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。”又占察善恶业报经卷上分至心为二：(一)初始学习求愿至心。(二)摄意专精，成就勇猛相应至心。此第二至心又分为一心、勇猛心、深心等三种。
<二>三信之一。为日本净土真宗之教义。阿弥陀佛第十八愿中所誓愿之至心、信乐、欲生等三心称为三信，其中之“至心”，净土宗认为，从心底诚心信仰阿弥陀佛即称至心；净土真宗则以为，信仰阿弥陀佛之信心，实际仍为阿弥陀佛所给予，此即弥陀之至心所致。（(参见:三信)578）2538 FROM:【佛光大辞典】
【论议】：（术语）问答而分别诸法也。涅槃经三十六曰：“乐论议者处五净居。”宋楞伽经一曰：“藏识灭者，不异外道断见论议。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【论议】：<一>即论义。指藉往复问答以阐明法门之义理。（(参见:论义)6171）
<二>梵名 Upades/a。论议经之略称。为十二部经之一。音译优婆提舍、优波提舍、优波替舍。意译法义、说义、法说。为佛陀与弟子间之论议、分别，以解明经义、辨别法相之一种经典形式。又佛自论议问答而辨理者，或佛弟子论佛语、议法相与佛相应者，亦称论议。瑜伽师地论卷二十五（大三○·四一九上）：“云何论议？所谓一切摩呾履迦阿毗达磨，研究甚深素呾缆义，宣畅一切契经宗要，是名论议。”（(参见:优波提舍)6404）p6173 FROM:【佛光大辞典】
【五盖】：五种的烦恼。盖就是烦恼的别名，因烦恼能盖覆人们的心性，使不生善法。五盖即：贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【五欲】：（名数）色声香味触之五境也。是为起人之欲心者，故名欲。是为污真理者，故名尘。止观四曰：“五尘非欲，而其中有味能生行人贪欲之心，故言五欲。”智度论十七曰：“哀哉众生，常为五欲所恼，而求之不已。此五欲者，得之转剧，如火炙疥。五欲无益，如狗咬炬。五欲增争，如鸟竞肉。五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践恶蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，如假借须臾。世人愚惑，贪欲五欲，至死不舍。为之后世受无量苦。”【又】一财欲，二色欲，三饮食欲，四名欲，五睡眠欲。见华严大疏钞二十七，三藏法数二十四。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【自利利他】：自利，梵语 sva^rtha，巴利语 attattha；利他，梵语 para^rtha，巴利语 parattha。又作自益益他、自利利人、自行化他、自利他利、自他二利、自他利（梵 sva-para^rtha）。同义语尚有自觉觉他、自信教人信等。自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善。以上二者合称二利，通于世间、出世间二法，成办二者之利益，乃大乘佛教之目的，即佛之世界，称为自利利他圆满。相对于此，小乘则偏于自利方面。
据成唯识论卷九载，菩萨所修之胜行随意乐之力，通于一切自他利行。若依别相而论，则六度、菩提分等属自利行；四种摄事、四无量等属利他行。菩萨地持经卷一自他利品，列有十种自利利他行：(一)纯（梵 kevala），(二)共（梵 para-sam!boddha），(三)安（梵 hita^nvaya，利益种类），(四)乐（梵 sukha^nvaya，安乐种类），(五)因摄（梵 hetu-sam!gr!hi^ta），(六)果摄（梵 phala-sam!gr!hi^ta），(七)此世（梵 aihika），(八)他世（梵 a^mutrika），(九)毕竟（梵 a^tyantika），(十)不毕竟（梵 ana^tyantika）。
发菩提心经论卷上，就六度之行一一解释自、他二利之意义：(一)修行布施，能流布善名，随所生之处而财宝丰盈，此为自利；能令众生得心满足，教化调伏其悭吝，此为利他。(二)修行持戒，能远离一切诸恶过患，常生善处，此为自利；能教化众生不犯恶业，此为利他。(三)修行忍辱，能远离众恶，达于身心安乐之境，此为自利；能化导众生趋于和顺，此为利他。(四)修行精进，能得世间、出世间之上妙善法，此为自利；能教化众生勤修正法，此为利他。(五)修行禅定，能不受众恶而心常悦乐，此为自利；能教化众生修习正念，此为利他。(六)修行智慧，能远离无明，断除烦恼障、智慧障，此为自利；能教化众生皆得调伏，此为利他。
佛之三身中，自性身通于自、他二利，受用身中之自受用身属于自利，他受用身及变化身则属于利他。又佛之三德、四弘誓愿、三聚净戒等，亦各有自利利他之义。
此外，唐代净土宗大德昙鸾于往生论注卷下，对利他与他利二者有所区别，谓利他乃立于佛之观点而言，他利则立于众生立场而言。日本净土真宗开祖亲鸾承此说而主张自利即自力，利他即他力之意。依其所著愚秃钞卷下载，至诚心有二种，即众生虔诚所起之真实心，与佛发愿救度众生所起之真实心二种。前者为自力之真实心，称为自利真实；后者乃他力之真实心，称为利他真实；二者合称二利真实。（未曾有因缘经卷下、无量寿经卷上、无上依经卷上菩提品、金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论卷下、瑜伽师地论卷三十五、往生论、大藏法数卷五）p2522 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
善男子。能说法者复有二种。一者清净。二不清净。
不清净者复有五事。一者为利故说。二者为报而说。三者为胜他说。四者为世报说。五者疑说。
清净说者复有五事。一先施食然后为说。二为增长三宝故说。三断自他烦恼故说。四为分别邪正故说。五为听者得最胜故说。
善男子。清净说者。名曰净洁。亦名正说。亦名实语。亦名法聚。
▪[末学解说]▪
善男子。能说法（即宣说佛法，以化导利益众生）者中还有二种。一者清净（指远离因恶行所致之过失烦恼）说法。二不清净说法。
不清净说法者中还有五事。一者为得利益而说法。二者为得恩报而说法。三者为超过他人而说法。四者为了世报而说法。五者因为自己实修不足，对于经法仍然没有体会或深信，因此虽然说法，但是怀疑而不信。
清净说法者中还有五事。一先施食然后为其说法。二为增长三宝而说法。三为断除自他烦恼而说法。四为分别邪正而说法。五为听者得最胜（最胜者，谓佛菩萨无住涅槃摄所有灭，以常安住一切有情利乐事故）而说法。
善男子。清净说法者。名为净洁。也名为正说（对于邪说而言。又对于傍说而言）。也名为实语（即真实、不妄不异之语。指佛或修行者所说之话语）。也名为法聚。
注解：
【说法】：梵语 dharma-des/ana^，巴利语 dhamma-desana^。即宣说佛法，以化导利益众生。与说教、说经、演说、法施、法读、法谈、谈义、赞叹、劝化、唱导等同义。佛之说法乃应众生之能力、根机等，各施以适当之教法，以达完全效果。又于一座说法中，佛以一音演说教法，听者各依其根机而理解之深浅互异。据思益梵天所问经卷二载，佛以五力而有五种说法情况，即：(一)言说，指以契合真理之言说，说三世、世间与出世间、有罪无罪、有漏无漏等法。(二)随宜，指随应众生之能力、性质而说偏圆、渐顿之教法。(三)方便，即善巧方便，说布施能得大富、持戒能升天等，使众生修之，而得以脱离苦海。(四)法门，即宣说殊胜法，显示菩提之道。(五)大悲，指为救度众生，以大悲心导引之，为执著于“无”者说“有”、执著于嗔恚者说慈悲等。
宣说经论者有五种人，称为五说或五种说人。据大智度论卷二所举，五种说人为佛、佛弟子、仙人、诸天、化人（佛、菩萨或罗汉等，隐其本相，示现种种形像而说法者）。善导之观经疏玄义分则举出佛、圣弟子、天仙、鬼神、变化等五种。在佛十大弟子中，富楼那尊者即被誉为“说法第一”。此外，据澄观之华严经疏卷一所举，佛、菩萨、声闻、众生、器界（山河、大地等）五种，宣说华严经中之教法，称为五类说或五类说法。又据一行之大日经疏卷七所举，说真言者，有如来、菩萨金刚、二乘、诸天、地居天等五种。
说法属于法施，为出家者应行之布施行为。又据五分律卷二十六载，于自恣之终夜，应行说法、经呗（配合节拍歌咏经文）等教团行事。有关说法所应注意之事项，据法华经卷四法师品所载，说法者应入如来之室（大慈悲之意）、著如来之衣（柔和忍辱之意）、坐如来之座（诸法空之意）。优婆塞戒经卷二亦举出时说、至心说、次第说、和合说、随义说等十六事。有关说法之仪式，详见佛本行集经卷四十九说法仪式品。此外，经论中亦载有听法者所应注意之事；凡说者与听者须注意之事项，统称为说听方轨。
据优婆塞戒经卷二载，说法有清净、不清净二种。凡先施食而后说法，或为增长三宝、断自他烦恼、分别正邪、使听法者得最胜而说法，称为清净说法；反之，凡存有利己心、与他人竞争之心，或为报、为世报，或有疑而说法，均为不净说法。我国举行斋会时之说法，称为唱导；梁高僧传卷十三即载有善于唱导之高僧传记。
日本自平安朝后期以降，出现专门以唱导技术为家业者，其中部分逐渐俗化，与说经祭文、佛寺缘起等配合节拍而宣说，复配以三弦而歌咏之。（大品般若经卷二十四“四摄品”、法华经卷七观世音菩萨普门品、四分律卷五十二、五分律卷十八、十住毗婆沙论卷七、瑜伽师地论卷四十五、大智度论卷一、卷二十八、显扬圣教论卷十七、法华经玄义卷六上、法苑珠林卷二十三）（(参见:唱导)4418）p5922 FROM:【佛光大辞典】
【清净】：音译毗输陀、输陀、尾戍驮、戍驮。略称净。或作梵摩（梵 brahma，巴同）。指远离因恶行所致之过失烦恼。一般常用身语意三种清净。
有关清净之种类，于诸经论中，均有详载，如下：(一)无性之摄大乘论释卷二就烦恼之伏断述及二种清净：(1)世间清净，由有漏道之修行能暂时压抑现行之烦恼，称为世间清净。(2)出世间清净，由无漏道之修行能完全灭尽烦恼，称为出世间清净。(二)世亲净土论则分为：(1)器世间清净，令环境变成清净。(2)众生世间清净，住于其地众生变为圣众。二者系显依、正二报皆清净。(三)大智度论卷七十三列举三种清净，即：(1)心清净，修学般若不起染心、嗔心等。(2)身清净，心既清净常得化生，故身清净。(3)相清净，得具足相好庄严身。(四)梁译摄大乘论卷中谓四种清净，即：本来自性清净、无垢清净、至得道清净与道生境界清净。(五)究竟一乘宝性论卷四说二种清净，谓本来自性清净分为二，即：(1)自性清净，万法皆空，本来即清净。(2)离垢清净，离烦恼而成为清净。(六)显扬圣教论卷三列举尸罗、心、见、度疑、道非道智见、行智见、行断智见、无缘寂灭、国土等九种清净。(七)大乘本生心地观经卷七列举三昧、智慧、神通、现身、多闻等各有八种清净。（大品般若经卷十二叹净品、大宝积经卷十四、卷三十九、无上依经卷上、集异门足论卷六、释净土群疑论卷一）p4667 FROM:【佛光大辞典】
【最胜】：最胜者，谓佛菩萨无住涅槃摄所有灭，以常安住一切有情利乐事故。FROM:【《阿毗达磨辞典》（中华佛典宝库编）】
【正说】：（杂语）对于邪说而言。又对于傍说而言。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【实语】：梵语 satya-va^da，巴利语 sacca-va^da。即真实、不妄不异之语。指佛或修行者所说之话语。金刚般若经（大八·七五○中）：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”在长阿含卷八众集经中，论及口之四善行时，将实语（巴 musa^-va^di^-verama^N!i^，离妄语）与软语、不绮语、不两舌三者共举；同经卷十二清净经中，将实语（巴 bhu^ta-va^di^） 与应时语、义语、利语、法语、律语等五者并举；卷十四梵动经中，则将实语与知时之语、利语、法语、律语、止非之语等五者共举。
显密二教于此说法略有不同，在显教中，谓所说称于实，又如言起行，其言行能相应者为实语；华严经探玄记卷六（大三五·二二九下）：“如言起行，故云实语。”密教则以说真如之言为实语，即释摩诃衍论卷二所说五种语中之第五种如义语；大日经疏卷一（大三九·五七九中）：“真言，梵曰漫怛攞，即是真语、如语、不妄不异之音。”（别译杂阿含经卷四、卷十四、正法念处经卷五十四、大宝积经卷七十九、大方等大集经卷十）p5790 FROM:【佛光大辞典】
（未完待续~）
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在上面的佛经中，针对这段内容：
【善男子。能说法者复有二种。一者清净。二不清净。
不清净者复有五事。一者为利故说。二者为报而说。三者为胜他说。四者为世报说。五者疑说。】
学习【不净说法】相关内容，善知识教导：
这也是修行者的一个重大课题，
如果能深入了解并熟记，这不论用以对外查察（辨别正邪）和对内自省（反观自照），对实修都会有很大帮助
除了上述佛经中讲到的【不净说法】，还有哪些属于【不净说法】呢？
来源1: 佛光电子大辞典
描述:
又作「邪命说法」。即心存染污，为名闻利养等而说法，又不善解教法之理趣而说之。
（末学的解说：邪命有两个意思，一个就是本身思想观念不正确或者信奉邪教外道，命就是指本身的思想观念理念，这就是上面辞典原文中所说的后者
另一个意思就是以不正当的观念和方式来获取供养而活命或获取名声，命是指活命（包含赖以维生的物质肉身和名声），这就是上面所说的前者
而利用的方式、方法或作法就是「说法」，所以叫「邪命说法」。）
来源2: 陈义孝编,竺摩法师鉴定, 《佛学常见辞汇》
描述:
又名「邪命说法」，不论说正法或邪法，其心邪，皆名不净说法，
如别有企图，说虚妄语，令他生信，
或不说佛法，徒说世事，
或饮酒食五辛，犯正淫或邪淫后，即着衣入佛堂说法，触秽三宝，
或诽谤有德人，而自称赞，
或不悟一乘真实法，致使所说停滞于权教有相之法，
或贪利养故而说，
或欲胜他人而故说，
或所说与经义相违，
凡此种种，皆名不净说法。
来源3: 丁福保《佛学大辞典》
描述:
（术语）又云「邪命说法」。
或说邪法，或说正法，其心邪，故总名之为不净说法。
说法明眼论曰：
「不净说法有五科：
一以有所得心说虚妄言令他发信堕恶道故，
二不说佛法徒说世事故，
三食酒食五辛犯非婬正婬，即身着法衣及入堂中秽三宝故，
四诽他有德赞自无德故，
五不悟一乘一宝法而耽着权门有相之教故。」
观经妙宗钞下曰：「不净说法者，但求名利，非益物也。」
观经散善义传通记三曰：「邪命说法者，以邪因缘不净说法，利养活命，故不净说法名曰邪命说法。」——不净说法
接下来，学习了解【不净说法】的过失有哪些？
《佛藏经》卷中「净法品」列举不净说法者之五种过失：
(一)自说尽知佛法。
(二)说佛经时，指摘诸经中相违之过失。
(三)对诸法疑而不信。
(四)自以所知非难经法。
(五)以利养之故，为人说法。
（末学的解说：
1.就是说自己完全明白一切佛法。关于这点，可以深入探讨各种不同情况，例如只是自己傲慢，或已经受魔扰而堕入魔道
例如有些人开始说自己比佛陀还高明，或说自己已经得道或成佛。按照《楞严经》的教导，这些都是开始或已经着魔的现象
另外，十方法界十方世界有无量佛无量法，所以修行者说法或修行既然不能尽知，这显示另一问题：
自己不明了，当然也不能随便批判或毁谤其他法或法门，何况其他初学者和一般人
2.这就是说法者没有圆满实修、不知次第，所以对于佛经中的次第法和甚深法无法明了而产生矛盾，因而怀疑不信甚至开始批评毁谤佛法，又或者因此在说法中常挑起矛盾、争议或冲突而无法圆满善解、无法为众生解除疑惑
3.有人虽然说法，但是因为自己实修不足，对于经法仍然没有体会或深信，因此虽然说法，但是怀疑而不信，而说法可能就是为了利养
4.以自己的凡夫知见或修行次第来批判为难经法，「非难」就是非议为难，就是自己修行不圆满、无法透彻经法，而以自己的想法来讲经法的是非
5.就是为了名利和供养而说法）
又举「不净说法者」于现世所得之五种过失：
(一)说法时心怀怖畏，恐他人之非难。
(二)心中忧怖而犹为他人说法。
(三)己为凡夫，无有真智。
(四)所说之法不净，唯为言词而已。
(五)所言无前后次第，处处抄撮，故心怀恐惧。
〔优婆塞戒经卷二自利利他品、观无量寿经、观无量寿经疏卷四、观无量寿经义疏卷下、观无量寿佛经疏妙宗钞卷六〕
（末学的解说：
1.这是因为自己没有实修或实修不足，对于各种次第法和甚深法无法圆满透澈，因此心中怀疑或没有信心，
所以说法的时候就没有底气而心怀畏惧，因此也怕别人的非难（非议和为难，就是批评和指责）
从法性原理来看，这就是与佛菩萨和佛经没有相应和相印，所以不能契入佛菩萨的愿心（发愿和心印），也无法契入经中的教义
2.如上所说，既然实修和次第不足、又无法与佛菩萨以及佛经相应和相印，这样还为他人说法，这当然错误百出，颠倒是非
3.这也显示其实自己只是凡夫，没有真正的智慧。所以，一切相貌或表相都可以显示其内涵和原理！
什么次第内涵就显示什么次第表相！而有多少实修，当然也就能讲出多少道理！
4.这就是讲「空口白话、口说无凭」，没有真材实料，这样的不净说法，讲出来的只是空话而已，只是为了利养罢了，没有内涵
5.这就是说因为不懂实修次第，自己没实修过各种次第也没有圆满，讲的内容只是抄袭或节录经典或其他实修者的话，因此没信心而害怕
所以，从以前我就一直强调要实修，更要注意次第修行和说法。而这些早就在佛经中一再教导，如果大家真实修、真深入经藏就会知道。
先说到这边，以下或有空再说，或自行参阅、思维和体会）
佛藏经三曰：
「不净说法者。有五过失：
一者自言尽知佛法，
二者说佛经时出诸经中相违过失，
三者于诸法中心疑不信，
四者自以所知非他经法，
五者以利养故为人说法。」
此佛藏经所说第五之过失有邪命说法之名以卖法而利养己，是不正之活命也（不正之活命谓之邪命）。——不净说法
最后，再结合实际的案例来体会思维
【案例如下】：
[有问必答] 请帮我解答这个疑惑！如此赚钱是否可以！
先说一下我现在的情况，老公上班，基本顾不上我和孩子，我自己带俩孩子，儿子两岁半，女儿才刚过两个月，我没有工作，所以生活比较紧张，最近网络上流行刷单赚钱，就是我接任务去给卖家刷销量，虚假交易来提高卖家信誉度！其中也不乏卖假货次货的人！而我们只能给好评！这样一来容易误导其他真正的买家！我想问我这样的行为会不会有报应！最近一直思索这个问题不得解，所以特意来注册问问！当然里面也有诚心做买卖的好卖家，苦于没有流量而烦恼，才会做虚假信誉的！这样一来我每天可以有一百左右的收入！但不知道这种钱算不算不义之财！请各位佛友指点迷津！因为真的很需要赚钱来养两个孩子。
[某回答如下]：
相当于做广告，卖的东西不害人，没有受五戒的，马马虎虎可以。
【说明如下】：
关于上面的提问，其实，人都有一定的是非观念（虽然有次第差别），
（造假当然是错误的，这会逐渐失去是非对错观念，而造成累世愚痴和邪见的果报
而且，今生造假获利所得，都会损及原本累世福报，在未来也必须偿还，所以得不偿失）
当你提问的同时，其实心中已经有了答案，问题只是你愿不愿意承认或接受，又或者想寻求更有力的支持罢了
（而如果透过学佛和修行，就能逐渐增上和加强正确的知见和观念，也能逐渐强化当下明辨的能力）
而上面的「某回答」就是标准的「不净说法」（可参阅：不净说法）
也显示回答者正知见不明，没有俱足正知见，甚至是邪说和邪见
上面「某回答」中的说词很常见，多年来经常看到，所以有必要破除这些邪说和邪见
其实，不论是否受戒，因果就是因果，就算不受戒，一样是「如是因，如是果」
犯了恶因，就有恶果，如果受戒了还犯戒，这又是另一码的事情，一码归一码，是两回事
（关于因果，如果细说，这还要看其中情节的重大与否，或定业与否，或可转与否，才能决定果报的「定或可转」与大小）
也就是干坏事（恶因恶果）是一码，犯戒是另一码（本文暂时不对犯戒问题深入讨论）
就像，没受五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）的人，如果杀生，当然仍有杀生的果报
而不是说你没受戒就能杀生，也不是你没受戒就没有恶报
所以，我们不能告诉众生说：因为你没受戒，所以可以杀生或偷盗或邪淫或妄语
而是应该告诉众生正确的因果，而且因果是因果，戒律是戒律，
没受戒而造恶，当然有恶果；受戒了没持戒还犯戒，那是另一项因果
所以，上述案例就是很明显的「不净说法」，也是一种邪说和邪见（错误的说法和观点）
因此，这边要告诉大家：
不论你是否受戒和持戒，恶因都会有恶果，
不论是心念或行为，不论或大或小，都像蝴蝶效应，可能卷起更大的后果
当然，如果能当下心念转邪为正，那么后续的发展也可能转向或改变（这要看原本引起的外界反扑力量的大小）
所以说：「相由心生，业由心转」，心向恶，就可能逐渐导致恶果，心向正，就能逐渐转为善果
所以，「勿以善小而不为，勿以恶小而为之」，因为任何心念或小事，都可能像蝴蝶效应那样而逐渐扩大
说法也是同样的道理，错误的说法或邪说邪见，也都是累世错误知见累积而来，所以应该当下深入忏悔和改过
破除邪说邪见很难得，同样，当下认错和承担也很难得，共勉之——【不净说法的案例】没受戒，所以就能干坏事？！
===============================================
以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-11-20 16:27
本帖最后由 净莲 于 2024-11-21 08:45 编辑
（学习用时 1 小时 30 分钟 以上 ）
优婆塞戒经自利利他品第十
-- [经文] --
善男子！若具足知十二部经，声论、因论、知因、知喻、知自他取，是名正说。
听者有四：一者、略闻多解，二者、随分别解，三者、随本意解，四者、于一一字一一句解。
如来说法正为三人，不为第四。何以故？以非器故。
如是四人分为二种：一者、熟，二者、生。
熟者、现在调伏，生者、未来调伏。
▪[末学解说]▪
善男子！如果具足了知十二部经（乃佛陀所说法，依其叙述形式与内容分成之十二种类。详见下方注解），声论（意为分解、分别。又译作字本论、声明记论。即解说印度文字音韵及语法等文法书之总称）、因论（有关从因推理的论著）、了知因果、了知譬喻、了知自他取，这称为正确说法。
听者有四种：一者、略闻而多解，二者、随分别而解，三者、随本意而解，四者、对一一字一一句而解。
如来说法正为三种人，而不为第四种。为什么呢？因为其器（以喻指堪受教法或善常用能弘法之机根，故又称为根器。准此，接受佛法而信受之人，称为法器、道器。受戒而遵守者，称为戒器。反之，不堪为法器、道器之人，皆称为非器）不适合的缘故。
像这样的四类人中又分为二种：一者、熟，二者、生。
对熟者、现在调伏（伏诸恶行也。又调理恶魔使降伏我也。又柔者以法调之，刚者以势伏之），对生者、未来调伏。
注解：
【十二部经】：梵语 dva^das/a^n%ga-buddha-vacana。乃佛陀所说法，依其叙述形式与内容分成之十二种类。又作十二分教、十二分圣教、十二分经。即：(一)契经（梵 su^tra，音译修多罗），又作长行。以散文直接记载佛陀之教说，即一般所说之经。(二)应颂（梵 geya，音译祇夜），与契经相应，即以偈颂重覆阐释契经所说之教法，故亦称重颂。(三)记别（梵 vya^karaN!a，音译和伽罗那），又作授记。本为教义之解说，后来特指佛陀对众弟子之未来所作之证言。(四)讽颂（梵 ga^tha^，音译伽陀），又作孤起。全部皆以偈颂来记载佛陀之教说。与应颂不同者，应颂是重述长行文中之义，此则以颂文颂出教义，故称孤起。(五)自说（梵 uda^na，音译优陀那），佛陀未待他人问法，而自行开示教说。(六)因缘（梵 nida^na，音译尼陀那），记载佛说法教化之因缘，如诸经之序品。(七)譬喻（梵 avada^na，音译阿波陀那），以譬喻宣说法义。(八)本事（梵 itivr!ttaka，音译伊帝曰多伽），载本生谭以外之佛陀与弟子前生之行谊。或开卷语有“佛如是说”之经亦属此。(九)本生（梵 ja^taka，音译阇陀伽），载佛陀前生修行之种种大悲行。(十)方广（梵 vaipulya，音译毗佛略），宣说广大深奥之教义。(十一)希法（梵 adbhuta-dharma，音译阿浮陀达磨），又作未曾有法。载佛陀及诸弟子希有之事。(十二)论议（梵 upades/a，音译优波提舍），载佛论议抉择诸法体性，分别明了其义。此十二部，大小乘共通。然诸经或称惟方广为大乘独有之经；或谓除记别、自说、方广外，余九部皆属小乘经；或谓除因缘、譬喻、论议外，余九部皆属大乘经；或有以譬喻、本生、论议外之九部为九部经；又有以除自说、譬喻、论议外之九部为九部经。惟九部与十二部二种分类中，九部之说法较为古老，但却较有力。上所谓九部经，又作九分教、九部法。又此十二部究摄于经律论三藏之何者，诸论亦有异说。（原始佛教圣典之集成第八章（印顺））p344 FROM:【佛光大辞典】
【声论】：指计执“声为常住”之主张。又称声常住论、声论师。为印度哲学之一派系，主张观念之恒常性，而计执声之常住；谓声音为宇宙“实在”（reality）之存在，而吾人之语言，系由宇宙实在之声音而发显者，并非人为性之符号。
此说本起源于梵书时代之祈祷，即祈祷有力量左右（支配）神之作用，因而构成祈祷之语言，有无限绝对之神秘力量。盖于印度之吠陀思想中，即主张吠陀乃先天常住，为一绝对真实者，故诠表吠陀之声亦为唯一之常住不变者，为诸法认识之规准，能决定所说之是非。此说自古即流行于婆罗门之间，特为波尔尼（梵 Pa^N!ini）以后文典派之重要依据，及至弥曼蹉派（梵 Mi^ma^m!sa^）、吠檀多派（梵 Veda^nta）等诸学派兴起，立声常住论，而衍生出声显论、声生论两派，主张一切声皆为常住不变。其中，声生论（梵 Janma-va^da，即声之生起论）主张并无本来实有之声性，待音响（梵 na^da）等缘而发生，生起之声称为声音；既发生之后，即成为常住。声显论（梵 Abhivyakti-va^da，即声之显论）则认为声之性本来实有常住，待音响等缘而显现；即谓声为常住，声音则为无常。依因明家、唯识家之说，此两派由计体多、计体一、计全分常（内外声皆常）、计一分常（内声常，外声无常），而各有四派，总计声论有八派之别。
声显论为弥曼蹉派所说，摄于外道十六宗之第二“从缘显了宗”。有关声生论，或谓为弥曼蹉之一说，或为派名不详之某一学派所立，或谓胜论派所说等，并无定论。以上两派曾与胜论派、数论派、正理派及佛教等之声无常论相抗争，尤与胜论派之论争最为著称。佛教中如无著、世亲、陈那、护法等诸大论师皆曾驳破其说。如因明家驳声生论，即以“所作性之因”而论破之；驳声显论，则以“勤勇无间所发性之因”而论破之。
弥曼蹉派、胜论派等所说之声，具有多义。声生论谓声有响音、声性、能诠三类，响音为无常，后二者为常；声显论认为声仅有能诠之义，计其为常住；胜论派则谓声仅为响音之义，主张其无常。由于对声之常、无常，论点互异，因而争论不已。降至后世，真言家倡导“声字实相义”，可能即受声常住论之影响。
关于常住之声，其本性为何，于弥曼蹉经中未见说明。五世纪顷，吠檀多学者乌帕巴耳夏（梵 Upavars!a）认为字音（梵 varN!a）及声之本性，此种说法为弥曼蹉派学者萨跋罗斯马米（梵 S/abarasva^min）与后来之吠檀多学派所接受。又弥曼蹉学派主张声及其所表示之意义，二者之结合关系（梵 s/abda-artha-sambandha）为本性，而非为权巧之习惯性。又各个字音既为语之本体，则此字音何以能表示意义，对于此一问题，弥曼蹉派并无充分之考证。直至槃达阇里大疏（梵 Patan~jali Maha^bha^s!ya）以来，被文典派视为教条之史波达说（梵 sphot!a），始触及此一问题。所谓史波达，系由音声而开显（梵 sphut!yate），同时亦开显（梵 sphut!ati）意义之超感觉之原理，由此原理而言，音声乃意义之媒介；槃达阇里即以史波达为声之本质。六、七世纪顷，文典家伐[木*致]呵利（梵 Bhartr!hari）采取吠檀多思想，认为史波达系潜藏在现象内之超越的实在，亦即视史波达与梵同一。
此外，有关声所表示之意义，亦为声论者重要之课题。或谓其表示个物，或谓其表示“类”，或采两者折衷之说；弥曼蹉经则反对声系表示个物，主张声表示“类”之意。
如上所述，声论乃思辨声之本质、声表示之意义等之“语言哲学”，异于佛教所说声为外六处之一、声音为听觉之对象者。而由陈那所创唱，法称、宝称等所展开之“离（梵 apoha）说”，系以声论者之思辨为背景而成立，是故成为声论者与佛教徒间之一大论争。声论者主张声与其所表示之意义，两者间有肯定之关系，离说则持相反看法。以“牛”之声为例，此声非指个别之牛而言，乃表示牛之一类 ，然而离说并不直接、肯定的表示此意，而系否定非牛者（马等），自马等分离后，始得其所表示者。（成唯识论卷一、方便心论、瑜伽师地论卷六、显扬圣教论卷九、因明入正理论、因明正理门论、成唯识论述记卷一末、大乘法苑义林章卷一本、因明入正理论疏卷上末、卷中末、Prama^N!asamuccaya; Prama^N!ava^rttika; Tattvasam!graha; Apohasiddhi; Sarvadars/anasam!graha; Radhakrishnan: Indian Philosophy, vol. 2、印度中世精神史上（金仓圆照）、哲裇的思索の印度的展开（中村元））p6500 FROM:【佛光大辞典】
【毗伽罗论】：毗伽罗，梵名 Vya^karaN!a。为梵语文法书，乃印度外道六论之一。又作鼻伽罗论、毗耶羯剌諵论、毗何羯喇拏论。意为分解、分别。又译作字本论、声明记论。即解说印度文字音韵及语法等文法书之总称。依大慈恩寺三藏法师传卷三载，谓梵王所说之毗伽罗论原为百万颂，后帝释略为十万颂，其后健驮罗国之婆罗门波腻尼仙又略为八千颂。另有门择迦论（梵 MaN!d!a，即合成字体篇，或梵 GaN!a-pa^t!ha）、温那地论（梵 UN!a^di，即接尾语篇）、八界论（梵 As!t!a-dha^tu，即语根篇）等三论，是为本典之补遗。盖波腻尼仙乃西元前四世纪顷之人，以文法学者著名。约在其一百年以前，有一文法学者耶斯卡（梵 Ya^ska） 述作语源学（梵 Nirukta）一书（现存世界最古之语学书），其书乃注释古字汇，以解释吠陀中之难解文字。波腻尼仙之毗伽罗论即依据此书而作成。全书凡八篇三十二章三九七六则。（瑜伽师地论卷十五、百论疏卷上之下、南海寄归内法传卷四）p3849 FROM:【佛光大辞典】
【因论生论】：为因论而生论之意。即自本论涉于支论。亦即因论议本题，而辗转生出枝叶之论议。其用例有二：(一)于新（支）论之开头，即用“因论生论”一语。(二)于结尾时，方用“因论生论”一语。（大乘阿毗达磨杂集论卷五、成唯识论掌中枢要卷上本）p2304 FROM:【佛光大辞典】
【因论】：（术语）因明论也。大日经疏三曰：“声论因论。”演密抄四曰：“因论因明也。”探玄记十二曰：“因论治邪见，以格量正理。”又，因于论也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【因明论】：有关从因推理的论著。 《佛学词典》
【器】：<一>原为一切用具之总称，即可供容盛物品或使用之具；于佛教经典中，以喻指堪受教法或善常用能弘法之机根，故又称为根器。准此，接受佛法而信受之人，称为法器、道器。受戒而遵守者，称为戒器。反之，不堪为法器、道器之人，皆称为非器。非器有五类：(一)邪见而无信者。(二)诽谤真理，沽名钓誉者。(三)执著文字而背道者。(四)行为鄙劣者。(五)住于方便法门而不知真义者。以上五种人称为五人非器；于说法受戒时，将此五人简别而摒弃之，称为简器。
<二>为器世间之略称。指有情所依处之山河、大地等之世界。（(参见:器世间)6209）p6209 FROM:【佛光大辞典】
【调伏】：（术语）调伏身口意三业而制伏诸恶行也。又调理恶魔使降伏我也。又柔者以法调之，刚者以势伏之。唐华严经五曰：“调伏众生，令究竟出离。”探玄记四曰：“调者调和，伏者制伏。谓调和控御身口意业，制伏除灭诸恶行故。”维摩经净影疏曰：“调令离恶，离过顺法，故名调伏。”无量寿经下曰：“如法调伏诸众生力。”同嘉祥疏曰：“柔者以法调之，刚者以势伏之。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
善男子！譬如树林，凡有四种：一者、易伐难出，二者、难伐易出，三者、易伐易出，四者、难伐难出。
在家之人亦有四种：一者、易调难出，二者、难调易出，三者、易调易出，四者、难调难出。
如是四人分为三种：一者、呵责已调，二者、濡语而调，三者、呵责、濡语使得调伏。
复有二种：一者、自能调伏不假他人，二者、自若不能请他令调。
复有二种：一者、施调，二者、咒调。
是调伏法，复有二时：一者、喜时，二者、苦时。
为是四人说正法时，有二方便：一者、善知世事，二者、为其给使。
善男子！菩萨若知是二方便，则能兼利，若不知者，则不能得自利他利。
▪[末学解说]▪
善男子！譬如树林，一般有四种：一者、易伐难出，二者、难伐易出，三者、易伐易出，四者、难伐难出。
在家之人也有四种：一者、易调伏难出，二者、难调伏易出，三者、易调伏易出，四者、难调伏难出。
像这样的四类人分为三种：一者、呵责后能被调伏，二者、以濡语而进行调伏，三者、呵责、濡语一同使用令其得以调伏。
还有二种：一者、自我能调伏而不需要他人，二者、自己如果不能调伏而请他人帮助令其调伏。
还有二种：一者、以施调伏，二者、以咒调伏。
这种调伏法，还有二时：一者、喜时，二者、苦时。
为这四类人演说正法时，有二种方便：一者、善知世事（人世间的一切活动），二者、为其给使。
善男子！菩萨如果了知这二种方便，则能自利利他，如果不知者，则不能得自利他利（自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善）。
注解：
【世事】：人世间的一切活动。
【自利利他】：自利，梵语 sva^rtha，巴利语 attattha；利他，梵语 para^rtha，巴利语 parattha。又作自益益他、自利利人、自行化他、自利他利、自他二利、自他利（梵 sva-para^rtha）。同义语尚有自觉觉他、自信教人信等。自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善。以上二者合称二利，通于世间、出世间二法，成办二者之利益，乃大乘佛教之目的，即佛之世界，称为自利利他圆满。相对于此，小乘则偏于自利方面。
据成唯识论卷九载，菩萨所修之胜行随意乐之力，通于一切自他利行。若依别相而论，则六度、菩提分等属自利行；四种摄事、四无量等属利他行。菩萨地持经卷一自他利品，列有十种自利利他行：(一)纯（梵 kevala），(二)共（梵 para-sam!boddha），(三)安（梵 hita^nvaya，利益种类），(四)乐（梵 sukha^nvaya，安乐种类），(五)因摄（梵 hetu-sam!gr!hi^ta），(六)果摄（梵 phala-sam!gr!hi^ta），(七)此世（梵 aihika），(八)他世（梵 a^mutrika），(九)毕竟（梵 a^tyantika），(十)不毕竟（梵 ana^tyantika）。
发菩提心经论卷上，就六度之行一一解释自、他二利之意义：(一)修行布施，能流布善名，随所生之处而财宝丰盈，此为自利；能令众生得心满足，教化调伏其悭吝，此为利他。(二)修行持戒，能远离一切诸恶过患，常生善处，此为自利；能教化众生不犯恶业，此为利他。(三)修行忍辱，能远离众恶，达于身心安乐之境，此为自利；能化导众生趋于和顺，此为利他。(四)修行精进，能得世间、出世间之上妙善法，此为自利；能教化众生勤修正法，此为利他。(五)修行禅定，能不受众恶而心常悦乐，此为自利；能教化众生修习正念，此为利他。(六)修行智慧，能远离无明，断除烦恼障、智慧障，此为自利；能教化众生皆得调伏，此为利他。
佛之三身中，自性身通于自、他二利，受用身中之自受用身属于自利，他受用身及变化身则属于利他。又佛之三德、四弘誓愿、三聚净戒等，亦各有自利利他之义。
此外，唐代净土宗大德昙鸾于往生论注卷下，对利他与他利二者有所区别，谓利他乃立于佛之观点而言，他利则立于众生立场而言。日本净土真宗开祖亲鸾承此说而主张自利即自力，利他即他力之意。依其所著愚秃钞卷下载，至诚心有二种，即众生虔诚所起之真实心，与佛发愿救度众生所起之真实心二种。前者为自力之真实心，称为自利真实；后者乃他力之真实心，称为利他真实；二者合称二利真实。（未曾有因缘经卷下、无量寿经卷上、无上依经卷上菩提品、金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论卷下、瑜伽师地论卷三十五、往生论、大藏法数卷五）p2522 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
善男子！菩萨摩诃萨为利他故，先学外典，然后分别十二部经；众生若闻十二部经，乃于外典生于厌贱。
复为众生说烦恼过、烦恼解脱，叹善友德，呵恶友过，赞施功德，毁悭过失。
菩萨常寂，赞寂功德，常修法行，赞法行德；若能如是，是名兼利。
▪[末学解说]▪
善男子！菩萨摩诃萨为能利益众生，先学习外典（佛教外之典籍。外道之典籍。世间之典籍），然后分别十二部经（乃佛陀所说法，依其叙述形式与内容分成之十二种类。详见下方注解）；众生如果闻十二部经，则会对于外典生起厌贱。
菩萨如果还能够为众生演说烦恼的过患、烦恼如何解脱，能够赞叹善友之德，呵责恶友之过，能够称赞布施功德，毁坏悭吝过失。
菩萨能够常寂静（脱离一切之烦恼叫做“寂”，杜绝一切之苦患叫做“静”，寂静即“涅槃”的境界），赞叹寂静功德，常修法行（按法行为），称赞法行功德；如果能如此，这称为自利利他。
注解：
【外典】：（术语）佛教外之典籍。外道之典籍。世间之典籍。法华经譬喻品曰：“未曾念外道典籍。”止观辅行四之三曰：“大论云：习外典者，如以刀割泥，泥无所成，而刀日损。又云：读外典者，如视日光，令人眼暗。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【十二部经】：梵语 dva^das/a^n%ga-buddha-vacana。乃佛陀所说法，依其叙述形式与内容分成之十二种类。又作十二分教、十二分圣教、十二分经。即：(一)契经（梵 su^tra，音译修多罗），又作长行。以散文直接记载佛陀之教说，即一般所说之经。(二)应颂（梵 geya，音译祇夜），与契经相应，即以偈颂重覆阐释契经所说之教法，故亦称重颂。(三)记别（梵 vya^karaN!a，音译和伽罗那），又作授记。本为教义之解说，后来特指佛陀对众弟子之未来所作之证言。(四)讽颂（梵 ga^tha^，音译伽陀），又作孤起。全部皆以偈颂来记载佛陀之教说。与应颂不同者，应颂是重述长行文中之义，此则以颂文颂出教义，故称孤起。(五)自说（梵 uda^na，音译优陀那），佛陀未待他人问法，而自行开示教说。(六)因缘（梵 nida^na，音译尼陀那），记载佛说法教化之因缘，如诸经之序品。(七)譬喻（梵 avada^na，音译阿波陀那），以譬喻宣说法义。(八)本事（梵 itivr!ttaka，音译伊帝曰多伽），载本生谭以外之佛陀与弟子前生之行谊。或开卷语有“佛如是说”之经亦属此。(九)本生（梵 ja^taka，音译阇陀伽），载佛陀前生修行之种种大悲行。(十)方广（梵 vaipulya，音译毗佛略），宣说广大深奥之教义。(十一)希法（梵 adbhuta-dharma，音译阿浮陀达磨），又作未曾有法。载佛陀及诸弟子希有之事。(十二)论议（梵 upades/a，音译优波提舍），载佛论议抉择诸法体性，分别明了其义。此十二部，大小乘共通。然诸经或称惟方广为大乘独有之经；或谓除记别、自说、方广外，余九部皆属小乘经；或谓除因缘、譬喻、论议外，余九部皆属大乘经；或有以譬喻、本生、论议外之九部为九部经；又有以除自说、譬喻、论议外之九部为九部经。惟九部与十二部二种分类中，九部之说法较为古老，但却较有力。上所谓九部经，又作九分教、九部法。又此十二部究摄于经律论三藏之何者，诸论亦有异说。（原始佛教圣典之集成第八章（印顺））p344 FROM:【佛光大辞典】
【寂】：又作灭。涅槃之别称。乃指度脱生死，寂静无为之境地。僧传中，僧尼之死即称为寂，为寂灭之略称，含有入涅槃之意。密教以大日如来自证之境地亦称为寂。（(参见:涅槃)4149、“灭”5507）p4499 FROM:【佛光大辞典】
【寂静】：脱离一切之烦恼叫做“寂”，杜绝一切之苦患叫做“静”，寂静即“涅槃”的境界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【法行】：按法行为；宗教活动。 《佛学词典》
-- [经文] --
在家菩萨先自调伏，若不调伏，则不出家。
在家菩萨能多度人，出家菩萨则不如是。何以故？
若无在家，则无三乘出家之人，三乘出家、修道、持戒、诵经、坐禅、皆由在家而为庄严。
善男子！有道、有道庄严：
道者、所谓法行，道庄严者、所谓在家。
出家菩萨为在家者修行于道，在家之人为出家者而作法行。
在家之人多修二法：一者、受，二者、施。
出家之人亦修二法：一者、诵，二者、教。
▪[末学解说]▪
在家菩萨（指在家学佛受持菩萨戒的人）先自我调伏（伏诸恶行也。又调理恶魔使降伏我也。又柔者以法调之，刚者以势伏之），如果不能调伏，则不出家。
在家菩萨能够多度人，出家菩萨则不行。为什么呢？
因为没有在家（即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者。家有二种，一为世俗之家，一为三界牢狱之家。出世俗之家易，出三界牢狱（五欲六尘）之家难。身出家指出世俗之家，心出家则指出三界牢狱之家。在家而归依佛教，受持三归五戒者，亦成为佛教教团（广义之僧伽）之一员，男众称为优婆塞，女众称为优婆夷），则没有三乘（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。声闻乘又名小乘，其行人速则三生，迟则六十劫间，修空法，终于闻如来声教，悟四谛之理，断见思惑，可证阿罗汉果；缘觉乘又名中乘，其行人速则四生，迟则百劫间，破无明，终于悟十二因缘之理，可证辟支佛果；菩萨乘又名大乘，其行人于无数劫间，修六度行，更于百劫间，植三十二相福因，可证无上佛果）出家之人，三乘出家、修道、持戒、诵经、坐禅、全都是由在家进行庄严（庄美威严）。
善男子！有道（即至目的地之通路，或指踏行之道（轨路）。据俱舍论卷二十五谓，道即通往涅槃（菩提）之路，为求涅槃果之所依。准此，道乃意谓达成佛教终极目的之修行法则。广义而言，亦指趣向果之通路）、有道庄严：
道者、即是指法行（按法行为），道庄严者、即是指在家（即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者。家有二种，一为世俗之家，一为三界牢狱之家。出世俗之家易，出三界牢狱（五欲六尘）之家难。身出家指出世俗之家，心出家则指出三界牢狱之家。在家而归依佛教，受持三归五戒者，亦成为佛教教团（广义之僧伽）之一员，男众称为优婆塞，女众称为优婆夷）。
出家菩萨为在家者修行于道（即至目的地之通路，或指踏行之道（轨路）。据俱舍论卷二十五谓，道即通往涅槃（菩提）之路，为求涅槃果之所依。准此，道乃意谓达成佛教终极目的之修行法则。广义而言，亦指趣向果之通路），在家之人为出家者而作法行（按法行为）。
在家之人多修习二法：一者、受，二者、施。
出家之人也修习二法：一者、诵，二者、教。
注解：
【在家菩萨】：指在家学佛受持菩萨戒的人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【调伏】：（术语）调伏身口意三业而制伏诸恶行也。又调理恶魔使降伏我也。又柔者以法调之，刚者以势伏之。唐华严经五曰：“调伏众生，令究竟出离。”探玄记四曰：“调者调和，伏者制伏。谓调和控御身口意业，制伏除灭诸恶行故。”维摩经净影疏曰：“调令离恶，离过顺法，故名调伏。”无量寿经下曰：“如法调伏诸众生力。”同嘉祥疏曰：“柔者以法调之，刚者以势伏之。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【三乘】：1、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。声闻乘又名小乘，其行人速则三生，迟则六十劫间，修空法，终于闻如来声教，悟四谛之理，断见思惑，可证阿罗汉果；缘觉乘又名中乘，其行人速则四生，迟则百劫间，破无明，终于悟十二因缘之理，可证辟支佛果；菩萨乘又名大乘，其行人于无数劫间，修六度行，更于百劫间，植三十二相福因，可证无上佛果。
2、小乘、中乘、大乘。小乘即声闻乘，中乘即缘觉乘，大乘即菩萨乘。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【在家】：梵语 gr!ha-stha，巴利语 gahat!t!ha。又作居家、住家、在家人。为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者。家有二种，一为世俗之家，一为三界牢狱之家。出世俗之家易，出三界牢狱（五欲六尘）之家难。身出家指出世俗之家，心出家则指出三界牢狱之家。在家而归依佛教，受持三归五戒者，亦成为佛教教团（广义之僧伽）之一员，男众称为优婆塞，女众称为优婆夷。
又因在家人穿著白（即素色）衣，出家人穿著黑（缁）衣，故又称在家人为“白衣”，称出家人为“缁衣”、“染衣”或“缁门”；而在家、出家二者，合称为“缁素”。若一度出家，复返于在家俗人之生活者，称为还俗、归俗或复饰。
佛教认为在家生活易沉湎于物欲、情爱等执著，妨碍佛道修行，故诸经论中广说在家之过患。如大宝积经卷八十二举出多尘污、具缚、多垢等九十九种过患；文殊师利问经卷下举出有障碍、摄受诸垢、行诸恶、尘垢处、溺欲淤泥等九十种（一说九十五种）过患。五分律卷十五、大智度论卷七十、瑜伽师地论卷二十一等，亦皆有在家过患之说。
然在家人亦有深位之菩萨，如维摩、贤护、胜鬘夫人、庞蕴等，彼等皆在家人证果之典型。大智度论卷八十一举出菩萨有在家、出家二种。又谓在家菩萨若福德因缘殊胜，而有大财富，复知罪福，兼能悲悯众生，则其求佛道宜先行布施，次第随因缘行诸波罗蜜。又大宝积经卷八十二载，在家菩萨归依佛、法、僧三宝，各可成就四法。归依佛可成就四法：(一)不舍菩提心，(二)不废劝发菩提心，(三)不舍大悲，(四)于余乘中终不生心。归依法可成就四法：(一)于法师人亲近依附，(二)听闻法已善思念之，(三)如所闻法为人演说，(四)以此说法功德回向无上正真之道。归依僧可成就四法：(一)若有未定入声闻乘，劝令发于一切智心。(二)若以财摄若以法摄，依于不退菩萨之僧。(三)不依声闻僧求声闻德。(四)心不住声闻之中。（杂阿含经卷二十、中阿含卷三十六何苦经、大比丘三千威仪卷上、菩萨善戒经卷七、优婆塞戒经卷三、大方等大集经卷四十四、大毗婆沙论卷二十五、俱舍论卷十四、大藏法数卷十六）（(参见:出家)1558）p2324 FROM:【佛光大辞典】
【庄严】：1、装饰的意思。2、庄美威严，也就是美好的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【道】：<一>梵语 ma^rga，巴利语 magga。音译作末伽。即至目的地之通路，或指踏行之道（轨路）。据俱舍论卷二十五谓，道即通往涅槃（菩提）之路，为求涅槃果之所依。准此，道乃意谓达成佛教终极目的之修行法则。广义而言，亦指趣向果之通路，例如大智度论卷八十四谓，有人天、声闻、缘觉、菩萨等四种道，人、天以十善、布施为道，而求世间之福乐；二乘以三十七道品为道，而求涅槃；菩萨以三十七道品、六波罗蜜为道，而求佛果。此外，惑、业、苦，称为三道；惑为业之通路（通入、能通），业为苦之通路，苦为惑之通路，三者如轮，循环不止（轮转）。复次，所谓三恶道、五道、六道等，即是依善恶业通入天、人、地狱等果，而产生个别之果报（道别）、循环（轮转）。然欲别于菩提之译为道者，乃特称菩提为果道，而称此道为因道。
为至涅槃，须制伏烦恼，而在断此之道中，有“有漏道”与“无漏道”两种。(一)有漏道亦称世间道、世俗道，系同于上记的人天之道。又在三界九地中，除有顶地外，为断以下八地之修惑，在见道前之加行位（又作加行道）以有漏智实践六行观，即是属此。据俱舍宗之说，如此依有漏道而断除烦恼，是为有漏断，故主张有漏道为断道之一。然唯识宗主张，有漏道只能制伏烦恼现行（显势位），并未能断烦恼之种子（潜势位），故称之为伏道（能伏道）。(二)无漏道亦称出世间道、圣道，系以未至、中间、四根本、下三无色之九地为所依，而依无漏智断烦恼（无漏断）之道；唯识宗称之为断道，亦称为伏道。基于此，断道意即“能断除烦恼之道”，故又称“对治道”或“能治道”。若以有漏道、无漏道配于见、修、无学等三道来说明，则见道与无学道必是无漏道；修道既为无漏道，亦为有漏道。
有关断除烦恼，证得真理之过程，俱舍宗、唯识宗分为四种道（四道）加以说明：(一)加行道，又称方便道，即为断除烦恼的准备之实践，然异于加行位称为加行道之义。(二)无间道，又称无碍道，即正断烦恼之道，同于前言之断道。此道之后（即无间）即可断除烦恼；基于无间隔之义，称作无间。(三)解脱道，即断除烦恼，证得解脱真理之道。(四)胜进道，又称胜道，即于解脱道，将进而断除后品烦恼（此时胜进道成为将断后品烦恼之加行道）；或满足于已断之烦恼，不再断后品烦恼；或观察思惟已断之法。
道之分类，除上举之外，另有大乘阿毗达磨杂集论卷九所载之十一种道：观察事道、勤功用道、修治定道、现观方便道、亲近现观道、现观道、清净出离道、依根差别道、净修三学道、发诸功德道、遍摄诸道道。大智度论卷二十七举出：“善道、恶道”、“世间道、出世间道”、“定道、慧道”、“学道、无学道”、“向道、果道”等二种道，“声闻道、缘觉道、菩萨道”、“波罗蜜道、方便道、净世界道”、“初发意道、行菩萨道、成就众生道”等三种道，“天道、梵道、圣道、佛道”等四种道，六神通道、六波罗蜜道等六种道，七觉道、七想道等七种道，八正道、八背舍道等八种道，九次第道、九阿罗汉道等九种道，十无学道、十智道等十种道。
此外，教道、证道、难行道、易行道等皆为一般所熟知之用语。同时，得圣道或无上道（佛之觉）者，称为得道。禅宗亦以道为辨明之意，由之，并称参禅、彻悟、开心眼为辨道或办道。（大智度论卷二十六、卷八十六、三无性论卷上、梁译摄大乘论释卷十二、卷十四、法华玄义释签卷九、大乘义章卷十八）（(参见:定)3171）
<二>菩提之异译。p5620FROM:【佛光大辞典】
【法行】：按法行为；宗教活动。 《佛学词典》
-- [经文] --
善男子！菩萨摩诃萨兼有四法：受、施、诵、教，如是名为自利利他。
菩萨若欲为众生说法界深义，先当为说世间之法，然后乃说甚深法界。
何以故？为易化故。
▪[末学解说]▪
善男子！菩萨摩诃萨同时这有四法：受、施、诵、教，这样称为自利利他（自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善）。
菩萨如果想为众生演说法界（就事相来说，法者诸法，界者分界，现象界的一切事物，各有其差别不同的相，而且不能混淆，名“事法界”；就理体来说，诸法在外相上虽千差万别，但皆同一性，名“理法界”）深义，先应当为其演说世间之法，然后再演说甚深法界。
为什么呢？为了能够更易教化的缘故。
注解：
【自利利他】：自利，梵语 sva^rtha，巴利语 attattha；利他，梵语 para^rtha，巴利语 parattha。又作自益益他、自利利人、自行化他、自利他利、自他二利、自他利（梵 sva-para^rtha）。同义语尚有自觉觉他、自信教人信等。自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善。以上二者合称二利，通于世间、出世间二法，成办二者之利益，乃大乘佛教之目的，即佛之世界，称为自利利他圆满。相对于此，小乘则偏于自利方面。
据成唯识论卷九载，菩萨所修之胜行随意乐之力，通于一切自他利行。若依别相而论，则六度、菩提分等属自利行；四种摄事、四无量等属利他行。菩萨地持经卷一自他利品，列有十种自利利他行：(一)纯（梵 kevala），(二)共（梵 para-sam!boddha），(三)安（梵 hita^nvaya，利益种类），(四)乐（梵 sukha^nvaya，安乐种类），(五)因摄（梵 hetu-sam!gr!hi^ta），(六)果摄（梵 phala-sam!gr!hi^ta），(七)此世（梵 aihika），(八)他世（梵 a^mutrika），(九)毕竟（梵 a^tyantika），(十)不毕竟（梵 ana^tyantika）。
发菩提心经论卷上，就六度之行一一解释自、他二利之意义：(一)修行布施，能流布善名，随所生之处而财宝丰盈，此为自利；能令众生得心满足，教化调伏其悭吝，此为利他。(二)修行持戒，能远离一切诸恶过患，常生善处，此为自利；能教化众生不犯恶业，此为利他。(三)修行忍辱，能远离众恶，达于身心安乐之境，此为自利；能化导众生趋于和顺，此为利他。(四)修行精进，能得世间、出世间之上妙善法，此为自利；能教化众生勤修正法，此为利他。(五)修行禅定，能不受众恶而心常悦乐，此为自利；能教化众生修习正念，此为利他。(六)修行智慧，能远离无明，断除烦恼障、智慧障，此为自利；能教化众生皆得调伏，此为利他。
佛之三身中，自性身通于自、他二利，受用身中之自受用身属于自利，他受用身及变化身则属于利他。又佛之三德、四弘誓愿、三聚净戒等，亦各有自利利他之义。
此外，唐代净土宗大德昙鸾于往生论注卷下，对利他与他利二者有所区别，谓利他乃立于佛之观点而言，他利则立于众生立场而言。日本净土真宗开祖亲鸾承此说而主张自利即自力，利他即他力之意。依其所著愚秃钞卷下载，至诚心有二种，即众生虔诚所起之真实心，与佛发愿救度众生所起之真实心二种。前者为自力之真实心，称为自利真实；后者乃他力之真实心，称为利他真实；二者合称二利真实。（未曾有因缘经卷下、无量寿经卷上、无上依经卷上菩提品、金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论卷下、瑜伽师地论卷三十五、往生论、大藏法数卷五）p2522 FROM:【佛光大辞典】
【法界】：就事相来说，法者诸法，界者分界，现象界的一切事物，各有其差别不同的相，而且不能混淆，名“事法界”；就理体来说，诸法在外相上虽千差万别，但皆同一性，名“理法界”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
菩萨摩诃萨应护一切众生之心，若不护者，则不能调一切众生。
菩萨亦应拥护自身，若不护身，亦不能得调伏众生。
菩萨不为贪身、命、财，护身、命、财，皆为调伏诸众生故。
菩萨摩诃萨先自除恶，后教人除，若不自除，能教他除，无有是处！
是故菩萨先应自施、持戒、知足、勤行精进，然后化人。
菩萨若不自行法行，则不能得教化众生。
▪[末学解说]▪
菩萨摩诃萨应护念一切众生之心，如果不护念者，则不能调伏一切众生。
菩萨也应当拥护自身，如果不能拥护自身，也不能调伏众生。
菩萨不应是为贪着身、命、财，护身、命、财，应都是为调伏一切众生。
菩萨摩诃萨应先自我除恶，然后教导众生除，如果不能自除，而去教导他人除恶，这是不可能的！
所以菩萨先应当自施、持戒、知足（知足者，谓于饮食、衣药、行、住、坐、卧、睡寤、语默之类，常知止足也）、勤行精进，然后再去教化他人。
菩萨如果不能自行法行，则不能教化众生。
注解：
【知足】：知足者，谓于饮食、衣药、行、住、坐、卧、睡寤、语默之类，常知止足也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
-- [经文] --
善男子！众生诸根凡有三种，
菩萨诸根，亦复三种，谓下中上：
下根菩萨能化下根，不及中、上；
中根菩萨能化中、下，不及上根；
上根菩萨，能三种化。
▪[末学解说]▪
善男子！众生诸根（指眼、耳、鼻、舌、身等五根。或信、勤、念、定、慧等五根。亦泛言一切善根）一般有三种，
菩萨诸根，也有三种，即是下、中、上：
下根菩萨能教化下根（下等的根器，指根性很钝弱的人）的众生，不及中根、上根菩萨；
中根菩萨能教化中根（有非利非钝之六根者，谓之中根）、下根的众生，不及上根菩萨；
上根菩萨，则三种根器都能教化。
注解：
【诸根】：指眼、耳、鼻、舌、身等五根。或信、勤、念、定、慧等五根。亦泛言一切善根。（无量寿经卷上、出曜经裨要品）p6307 FROM:【佛光大辞典】
【下根】：下等的根器，指根性很钝弱的人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【中根】：（术语）六根之利钝，有上中下三者，有非利非钝之六根者，谓之中根。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【上根】：上等的根器，指根性很敏锐的人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
善男子！菩萨有二种：
一者、在家，二者、出家。
出家菩萨自利利他，是不为难；
在家菩萨修是二利，是乃为难。何以故？
在家菩萨多恶因缘所缠绕故。
▪[末学解说]▪
善男子！菩萨（能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士）有二种：
一者、在家（为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者），二者、出家（出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行）。
出家菩萨自利利他（自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善），是不为难；
在家菩萨修习自利利他，是乃为难。为什么呢？
因为在家之人，多有恶因缘所缠绕的缘故。
注解：
【菩萨】：梵语菩提萨埵的简称，华译为“觉有情”，就是能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【出家】：出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【在家】：梵语 gr!ha-stha，巴利语 gahat!t!ha。又作居家、住家、在家人。为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者。家有二种，一为世俗之家，一为三界牢狱之家。出世俗之家易，出三界牢狱（五欲六尘）之家难。身出家指出世俗之家，心出家则指出三界牢狱之家。在家而归依佛教，受持三归五戒者，亦成为佛教教团（广义之僧伽）之一员，男众称为优婆塞，女众称为优婆夷。
又因在家人穿著白（即素色）衣，出家人穿著黑（缁）衣，故又称在家人为“白衣”，称出家人为“缁衣”、“染衣”或“缁门”；而在家、出家二者，合称为“缁素”。若一度出家，复返于在家俗人之生活者，称为还俗、归俗或复饰。
佛教认为在家生活易沉湎于物欲、情爱等执著，妨碍佛道修行，故诸经论中广说在家之过患。如大宝积经卷八十二举出多尘污、具缚、多垢等九十九种过患；文殊师利问经卷下举出有障碍、摄受诸垢、行诸恶、尘垢处、溺欲淤泥等九十种（一说九十五种）过患。五分律卷十五、大智度论卷七十、瑜伽师地论卷二十一等，亦皆有在家过患之说。
然在家人亦有深位之菩萨，如维摩、贤护、胜鬘夫人、庞蕴等，彼等皆在家人证果之典型。大智度论卷八十一举出菩萨有在家、出家二种。又谓在家菩萨若福德因缘殊胜，而有大财富，复知罪福，兼能悲悯众生，则其求佛道宜先行布施，次第随因缘行诸波罗蜜。又大宝积经卷八十二载，在家菩萨归依佛、法、僧三宝，各可成就四法。归依佛可成就四法：(一)不舍菩提心，(二)不废劝发菩提心，(三)不舍大悲，(四)于余乘中终不生心。归依法可成就四法：(一)于法师人亲近依附，(二)听闻法已善思念之，(三)如所闻法为人演说，(四)以此说法功德回向无上正真之道。归依僧可成就四法：(一)若有未定入声闻乘，劝令发于一切智心。(二)若以财摄若以法摄，依于不退菩萨之僧。(三)不依声闻僧求声闻德。(四)心不住声闻之中。（杂阿含经卷二十、中阿含卷三十六何苦经、大比丘三千威仪卷上、菩萨善戒经卷七、优婆塞戒经卷三、大方等大集经卷四十四、大毗婆沙论卷二十五、俱舍论卷十四、大藏法数卷十六）（(参见:出家)1558）p2324 FROM:【佛光大辞典】
【自利利他】：自利，梵语 sva^rtha，巴利语 attattha；利他，梵语 para^rtha，巴利语 parattha。又作自益益他、自利利人、自行化他、自利他利、自他二利、自他利（梵 sva-para^rtha）。同义语尚有自觉觉他、自信教人信等。自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善。以上二者合称二利，通于世间、出世间二法，成办二者之利益，乃大乘佛教之目的，即佛之世界，称为自利利他圆满。相对于此，小乘则偏于自利方面。
据成唯识论卷九载，菩萨所修之胜行随意乐之力，通于一切自他利行。若依别相而论，则六度、菩提分等属自利行；四种摄事、四无量等属利他行。菩萨地持经卷一自他利品，列有十种自利利他行：(一)纯（梵 kevala），(二)共（梵 para-sam!boddha），(三)安（梵 hita^nvaya，利益种类），(四)乐（梵 sukha^nvaya，安乐种类），(五)因摄（梵 hetu-sam!gr!hi^ta），(六)果摄（梵 phala-sam!gr!hi^ta），(七)此世（梵 aihika），(八)他世（梵 a^mutrika），(九)毕竟（梵 a^tyantika），(十)不毕竟（梵 ana^tyantika）。
发菩提心经论卷上，就六度之行一一解释自、他二利之意义：(一)修行布施，能流布善名，随所生之处而财宝丰盈，此为自利；能令众生得心满足，教化调伏其悭吝，此为利他。(二)修行持戒，能远离一切诸恶过患，常生善处，此为自利；能教化众生不犯恶业，此为利他。(三)修行忍辱，能远离众恶，达于身心安乐之境，此为自利；能化导众生趋于和顺，此为利他。(四)修行精进，能得世间、出世间之上妙善法，此为自利；能教化众生勤修正法，此为利他。(五)修行禅定，能不受众恶而心常悦乐，此为自利；能教化众生修习正念，此为利他。(六)修行智慧，能远离无明，断除烦恼障、智慧障，此为自利；能教化众生皆得调伏，此为利他。
佛之三身中，自性身通于自、他二利，受用身中之自受用身属于自利，他受用身及变化身则属于利他。又佛之三德、四弘誓愿、三聚净戒等，亦各有自利利他之义。
此外，唐代净土宗大德昙鸾于往生论注卷下，对利他与他利二者有所区别，谓利他乃立于佛之观点而言，他利则立于众生立场而言。日本净土真宗开祖亲鸾承此说而主张自利即自力，利他即他力之意。依其所著愚秃钞卷下载，至诚心有二种，即众生虔诚所起之真实心，与佛发愿救度众生所起之真实心二种。前者为自力之真实心，称为自利真实；后者乃他力之真实心，称为利他真实；二者合称二利真实。（未曾有因缘经卷下、无量寿经卷上、无上依经卷上菩提品、金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论卷下、瑜伽师地论卷三十五、往生论、大藏法数卷五）p2522 FROM:【佛光大辞典】
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-11-21 16:24
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自他庄严品第十一
-- [经文] --
善生言：世尊！菩萨摩诃萨具足几法能自他利？
善男子！具足八法，能自他利。何等为八？
一者、寿命长远，
二者、具上妙色，
三者、身具大力，
四者、具好种姓，
五者、多饶财宝，
六者、具男子身，
七者、言语辩了，
八者、无大众畏。
▪[末学解说]▪
善生（为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子）问：世尊！菩萨摩诃萨具足哪些法而能够自利利他（自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善）呢？
善男子！具足八种法，能够自利利他。是哪八种呢？
分别是：一者、寿命长远，
二者、具上妙色（美妙的色相。佛的报身和报土都有美妙的色相），
三者、身具大力（诸身勇猛强健轻捷，能有所办；是谓身力），
四者、具好种姓（系依种族、职业、地域等将社会区分为各种尊卑贵贱阶级之制度，为一世袭、封闭而不平等之社会制度），
五者、多饶财宝，
六者、具男子身，
七者、言语辩了（谓菩萨获大辩才，于大小乘种种诸法，随众生机，纵辩宣扬，悉使通达，皆无疑碍），
八者、没有大众畏（畏，即无所畏也。谓菩萨修行大乘，智力内充，明了决定，于大众中广说一切法义，既决定无失，则无所恐惧）。
注解：
【善生】：梵名 Si^n%ga^laka。音译尸迦罗越。为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子。佛见其学婆罗门每朝洗浴礼拜六方之法，遂教以佛法之六方礼。（善生子经）p4878 FROM:【佛光大辞典】
【自利利他】：自利，梵语 sva^rtha，巴利语 attattha；利他，梵语 para^rtha，巴利语 parattha。又作自益益他、自利利人、自行化他、自利他利、自他二利、自他利（梵 sva-para^rtha）。同义语尚有自觉觉他、自信教人信等。自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善。以上二者合称二利，通于世间、出世间二法，成办二者之利益，乃大乘佛教之目的，即佛之世界，称为自利利他圆满。相对于此，小乘则偏于自利方面。
据成唯识论卷九载，菩萨所修之胜行随意乐之力，通于一切自他利行。若依别相而论，则六度、菩提分等属自利行；四种摄事、四无量等属利他行。菩萨地持经卷一自他利品，列有十种自利利他行：(一)纯（梵 kevala），(二)共（梵 para-sam!boddha），(三)安（梵 hita^nvaya，利益种类），(四)乐（梵 sukha^nvaya，安乐种类），(五)因摄（梵 hetu-sam!gr!hi^ta），(六)果摄（梵 phala-sam!gr!hi^ta），(七)此世（梵 aihika），(八)他世（梵 a^mutrika），(九)毕竟（梵 a^tyantika），(十)不毕竟（梵 ana^tyantika）。
发菩提心经论卷上，就六度之行一一解释自、他二利之意义：(一)修行布施，能流布善名，随所生之处而财宝丰盈，此为自利；能令众生得心满足，教化调伏其悭吝，此为利他。(二)修行持戒，能远离一切诸恶过患，常生善处，此为自利；能教化众生不犯恶业，此为利他。(三)修行忍辱，能远离众恶，达于身心安乐之境，此为自利；能化导众生趋于和顺，此为利他。(四)修行精进，能得世间、出世间之上妙善法，此为自利；能教化众生勤修正法，此为利他。(五)修行禅定，能不受众恶而心常悦乐，此为自利；能教化众生修习正念，此为利他。(六)修行智慧，能远离无明，断除烦恼障、智慧障，此为自利；能教化众生皆得调伏，此为利他。
佛之三身中，自性身通于自、他二利，受用身中之自受用身属于自利，他受用身及变化身则属于利他。又佛之三德、四弘誓愿、三聚净戒等，亦各有自利利他之义。
此外，唐代净土宗大德昙鸾于往生论注卷下，对利他与他利二者有所区别，谓利他乃立于佛之观点而言，他利则立于众生立场而言。日本净土真宗开祖亲鸾承此说而主张自利即自力，利他即他力之意。依其所著愚秃钞卷下载，至诚心有二种，即众生虔诚所起之真实心，与佛发愿救度众生所起之真实心二种。前者为自力之真实心，称为自利真实；后者乃他力之真实心，称为利他真实；二者合称二利真实。（未曾有因缘经卷下、无量寿经卷上、无上依经卷上菩提品、金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论卷下、瑜伽师地论卷三十五、往生论、大藏法数卷五）p2522 FROM:【佛光大辞典】
【妙色】：美妙的色相。佛的报身和报土都有美妙的色相。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【身力】：谓菩萨之身，坚固清净，犹如金刚，火不能烧，刀不能断，于外道中最胜独尊，是为身力。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【种姓制度】：种姓，英语、法语 caste，德语 kaste。系依种族、职业、地域等将社会区分为各种尊卑贵贱阶级之制度，为一世袭、封闭而不平等之社会制度。以印度为最著。西元十六世纪，葡萄牙人来到印度西岸之马拉巴海岸区，发现印度人之特殊社会型态而称之为种姓制度。caste 一语或由拉丁语中之 castus（纯血），与葡萄牙语中之 casta（血统）等语演变而来。
印度自吠陀时代，因出生之身分、阶级，职业等之不同，而定其种姓，因此乃构成一特异之社会阶级制度。古代印度社会分为僧侣（梵 bra^hmaN!a，婆罗门）、王侯武士（梵 ks!atriya，刹帝利）、农工商庶民（梵 vais/ya，吠舍）、贱民（梵s/u^dra，首陀罗）等四等种姓，其后逐渐产生分歧之副种姓与杂种阶级，而呈现出宗教、历史、社会之复杂型态。此外，更由于种族、宗教、职业之差异，至目前种姓数目已达两千至三千之多。不同种姓之间严禁通婚、共食，且具有极其繁杂之戒律与风俗。FROM:【佛光大辞典】
【辩才无碍】：谓菩萨获大辩才，于大小乘种种诸法，随众生机，纵辩宣扬，悉使通达，皆无疑碍，是为辩才无碍。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【畏大】：畏，即无所畏也。谓菩萨修行大乘，智力内充，明了决定，于大众中广说一切法义，既决定无失，则无所恐惧，故名畏大。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
-- [经文] --
善生言：世尊！何因缘故菩萨得寿命长，乃至大众不生怖畏？
佛言：善男子！菩萨摩诃萨
无量世中慈心不杀，以是因缘，获得长寿。
无量世中常施衣灯，以是因缘，获得上色。
无量世中常坏憍慢，以是因缘，生上种姓。
无量世中常施饮食，以是因缘，身力具足。
无量世中常乐说法，以是因缘，多饶财宝。
无量世中呵责女身，以是因缘，得男子身。
无量世中至心持戒，以是因缘，言语辩了。
无量世中供养三宝，以是因缘，无大众畏。
▪[末学解说]▪
善生问：世尊！是什么样的因缘能够令菩萨得寿命长，乃至于大众中不生怖畏呢？
佛陀回答：善男子！菩萨摩诃萨
在无量世中慈心（谓人不杀众生，爱惜物命，令众得安，是名慈心）不杀，因为这样的因缘，而能够得长寿。
在无量世中常布施衣灯，因为这样的因缘，而能够得上妙色（美妙的色相。佛的报身和报土都有美妙的色相）。
在无量世中常坏除憍慢（烦恼名。五上分结之一。自高凌物之心也），因为这样的因缘，而能够生于上种姓（系依种族、职业、地域等将社会区分为各种尊卑贵贱阶级之制度，为一世袭、封闭而不平等之社会制度）。
在无量世中常布施饮食，因为这样的因缘，而能够身力（诸身勇猛强健轻捷，能有所办；是谓身力）具足。
在无量世中常乐于说法（即宣说佛法，以化导利益众生），因为这样的因缘，而能够多饶财宝。
在无量世中呵责女身，因为这样的因缘，而能够得男子身。
无量世中至心持戒（谓人心常念戒，忆持无忘，不作诸恶，是名持戒），因为这样的因缘，而能够言语辩了（谓菩萨获大辩才，于大小乘种种诸法，随众生机，纵辩宣扬，悉使通达，皆无疑碍）。
在无量世中供养三宝（供养佛者得大福德。速成阿耨菩提。令诸众生皆获安乐。供养法者。增长智慧证法自在。能了知诸法实性。供养僧者。增长无量福德资粮。致成佛道），因为这样的因缘，而能够无大众畏（畏，即无所畏也。谓菩萨修行大乘，智力内充，明了决定，于大众中广说一切法义，既决定无失，则无所恐惧）。
注解：
【慈心】：谓人不杀众生，爱惜物命，令众得安，是名慈心。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【妙色】：美妙的色相。佛的报身和报土都有美妙的色相。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【憍慢】：（术语）烦恼名。五上分结之一。自高凌物之心也。大乘义章五末曰：“自举凌物，称曰憍慢。”俱舍论四曰：“慢对他心举，憍由染自法，心高无所顾。”大集经二十曰：“摧憍慢山，拔生死树。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【身力】：谓菩萨之身，坚固清净，犹如金刚，火不能烧，刀不能断，于外道中最胜独尊，是为身力。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【种姓制度】：种姓，英语、法语 caste，德语 kaste。系依种族、职业、地域等将社会区分为各种尊卑贵贱阶级之制度，为一世袭、封闭而不平等之社会制度。以印度为最著。西元十六世纪，葡萄牙人来到印度西岸之马拉巴海岸区，发现印度人之特殊社会型态而称之为种姓制度。caste 一语或由拉丁语中之 castus（纯血），与葡萄牙语中之 casta（血统）等语演变而来。
印度自吠陀时代，因出生之身分、阶级，职业等之不同，而定其种姓，因此乃构成一特异之社会阶级制度。古代印度社会分为僧侣（梵 bra^hmaN!a，婆罗门）、王侯武士（梵 ks!atriya，刹帝利）、农工商庶民（梵 vais/ya，吠舍）、贱民（梵s/u^dra，首陀罗）等四等种姓，其后逐渐产生分歧之副种姓与杂种阶级，而呈现出宗教、历史、社会之复杂型态。此外，更由于种族、宗教、职业之差异，至目前种姓数目已达两千至三千之多。不同种姓之间严禁通婚、共食，且具有极其繁杂之戒律与风俗。FROM:【佛光大辞典】
【说法】：梵语 dharma-des/ana^，巴利语 dhamma-desana^。即宣说佛法，以化导利益众生。与说教、说经、演说、法施、法读、法谈、谈义、赞叹、劝化、唱导等同义。佛之说法乃应众生之能力、根机等，各施以适当之教法，以达完全效果。又于一座说法中，佛以一音演说教法，听者各依其根机而理解之深浅互异。据思益梵天所问经卷二载，佛以五力而有五种说法情况，即：(一)言说，指以契合真理之言说，说三世、世间与出世间、有罪无罪、有漏无漏等法。(二)随宜，指随应众生之能力、性质而说偏圆、渐顿之教法。(三)方便，即善巧方便，说布施能得大富、持戒能升天等，使众生修之，而得以脱离苦海。(四)法门，即宣说殊胜法，显示菩提之道。(五)大悲，指为救度众生，以大悲心导引之，为执著于“无”者说“有”、执著于嗔恚者说慈悲等。
宣说经论者有五种人，称为五说或五种说人。据大智度论卷二所举，五种说人为佛、佛弟子、仙人、诸天、化人（佛、菩萨或罗汉等，隐其本相，示现种种形像而说法者）。善导之观经疏玄义分则举出佛、圣弟子、天仙、鬼神、变化等五种。在佛十大弟子中，富楼那尊者即被誉为“说法第一”。此外，据澄观之华严经疏卷一所举，佛、菩萨、声闻、众生、器界（山河、大地等）五种，宣说华严经中之教法，称为五类说或五类说法。又据一行之大日经疏卷七所举，说真言者，有如来、菩萨金刚、二乘、诸天、地居天等五种。
说法属于法施，为出家者应行之布施行为。又据五分律卷二十六载，于自恣之终夜，应行说法、经呗（配合节拍歌咏经文）等教团行事。有关说法所应注意之事项，据法华经卷四法师品所载，说法者应入如来之室（大慈悲之意）、著如来之衣（柔和忍辱之意）、坐如来之座（诸法空之意）。优婆塞戒经卷二亦举出时说、至心说、次第说、和合说、随义说等十六事。有关说法之仪式，详见佛本行集经卷四十九说法仪式品。此外，经论中亦载有听法者所应注意之事；凡说者与听者须注意之事项，统称为说听方轨。
据优婆塞戒经卷二载，说法有清净、不清净二种。凡先施食而后说法，或为增长三宝、断自他烦恼、分别正邪、使听法者得最胜而说法，称为清净说法；反之，凡存有利己心、与他人竞争之心，或为报、为世报，或有疑而说法，均为不净说法。我国举行斋会时之说法，称为唱导；梁高僧传卷十三即载有善于唱导之高僧传记。
日本自平安朝后期以降，出现专门以唱导技术为家业者，其中部分逐渐俗化，与说经祭文、佛寺缘起等配合节拍而宣说，复配以三弦而歌咏之。（大品般若经卷二十四“四摄品”、法华经卷七观世音菩萨普门品、四分律卷五十二、五分律卷十八、十住毗婆沙论卷七、瑜伽师地论卷四十五、大智度论卷一、卷二十八、显扬圣教论卷十七、法华经玄义卷六上、法苑珠林卷二十三）（(参见:唱导)4418）p5922
FROM:【佛光大辞典】
【辩才无碍】：谓菩萨获大辩才，于大小乘种种诸法，随众生机，纵辩宣扬，悉使通达，皆无疑碍，是为辩才无碍。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【持戒】：谓人心常念戒，忆持无忘，不作诸恶，是名持戒。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【供养三宝】：大方广不思议境界经云。供养佛者得大福德。速成阿耨菩提。令诸众生皆获安乐。供养法者。增长智慧证法自在。能了知诸法实性。供养僧者。增长无量福德资粮。致成佛道。FROM:【《释氏要览》(宋 道诚集)】
【畏大】：畏，即无所畏也。谓菩萨修行大乘，智力内充，明了决定，于大众中广说一切法义，既决定无失，则无所恐惧，故名畏大。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
-- [经文] --
如是八事，有三因缘：一者、物净，二者、心净，三者、福田净。
云何物净？非偷盗物，非圣遮物，非众共物，非三宝物，非施一人回与多人，非施多人回与一人，不恼他得，不诳他得，不欺人得，是名物净。
云何心净？施时不为生死善果，名称胜他，得色、力、财，不断家法，眷属多饶；唯为庄严菩提故施，为欲调伏众生故施，是名心净。
云何福田净？受施之人远离八邪，名福田净。
善男子！以如是等三因缘故，八法具足。
▪[末学解说]▪
这八事，有三种因缘（为因与缘之并称。因，指引生结果之直接内在原因；缘，指由外来相助之间接原因。依此，因缘又有内因外缘、亲因疏缘之称。广义而言，因即意谓因与缘，包含内因与外缘）：一者、物净，二者、心净（谓菩萨修习梵行，离诸烦恼，于一切法不生取着之心，是名心净），三者、福田（田以生长为义，人若行善修慧，犹如农夫于田中下种，必能获得福慧之善报，故名“福田”）净。
什么是物净呢？布施之物不是偷盗物，不是圣遮物，不是众共物，不是三宝物，不是布施一人回与多人，也不是布施多人回与一人，不是恼他而得，不是诳他而得，不是欺人而得，这称为物净。
什么是心净呢？布施时不是为了生死善果（好的果报），不是为了名称胜他，不是为了得色、力、财，不断家法，眷属多饶；而是为了庄严菩提而布施，为了调伏众生而布施，这称为心净。
什么是福田净呢？接受布施之人远离八邪（与八正道相反的八种邪道，即邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定），这称为福田净。
善男子！因有这样的三种因缘，上述八法能够具足。
注解：
【因缘】：<一>梵语 hetu-pratyaya。为因与缘之并称。因，指引生结果之直接内在原因；缘，指由外来相助之间接原因。依此，因缘又有内因外缘、亲因疏缘之称。广义而言，因即意谓因与缘，包含内因与外缘。
一切万有皆由因缘之聚散而生灭，称为因缘生、缘生、缘成、缘起。因此，由因缘生灭之一切法，称为因缘生灭法；而由因与缘和合所产生之结果，称为因缘和合。一切万有皆由因缘和合而假生，无有自性，此即“因缘即空”之理。若以烦恼为因，以业为缘，能招感迷界之果；以智为因，以定为缘，则能招感悟界之果。
此外，俱舍论卷六、卷七等，举出六因四缘之说，六因即：能作因、俱有因、相应因、同类因、遍行因、异熟因。四缘即：因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘。其中，六因中之能作因为四缘中之增上缘，其余五因则为四缘中之因缘。然唯识家则以六因中之同类因通于因缘与增上缘，以其余五因为增上缘。同类因，为引生等流果之原因，故又称自种因。亦即俱舍论等以异性之因引生异性之果为因缘之义；唯识家则以种现相望之因果，及种子之自类相续为因缘之义。（杂阿含经卷一、大乘入楞伽经卷二、中论卷四观四谛品、大毗婆沙论卷十六、大乘起信论、成唯识论卷二、瑜伽师地论卷三、卷五、卷三十八、显扬圣教论卷十八）（(参见:因)2269、“缘”6123）
<二>因即缘之义。指四缘中之因缘。因系引生一切诸法之直接内在原因，与诸法有亲密之关系，故称亲因缘。凡具有因缘之状态者，称为因缘性。（(参见:四缘)1832）
<三>梵语 nida^na 之意译。又作缘起。为十二部经之第六。（(参见:尼陀那)1888）p2301 FROM:【佛光大辞典】
【心净】：谓菩萨修习梵行，离诸烦恼，于一切法不生取着之心，是名心净。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【福田】：田以生长为义，人若行善修慧，犹如农夫于田中下种，必能获得福慧之善报，故名“福田”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【善果】：好的果报。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【八邪】：与八正道相反的八种邪道，即邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
善男子！菩萨所以求于长命，欲为众生赞不杀故。
菩萨所以求上色者，为令众生见欢喜故。
菩萨所以求上种姓，为令众生生恭敬故。
菩萨所以求具足力，为欲持戒、诵经、坐禅故。
菩萨所以求多财宝，为欲调伏诸众生故。
菩萨所以求男子身，为欲成器成善法故。
菩萨所以求语辩了，为诸众生受法语故。
菩萨所以求不畏大众，为欲分别真实法故。
▪[末学解说]▪
善男子！菩萨之所以求长命，是为了能令众生赞叹慈心不杀的缘故。
菩萨之所以求上妙色（美妙的色相。佛的报身和报土都有美妙的色相），是为了能令众生见到欢喜的缘故。
菩萨之所以求上种姓（系依种族、职业、地域等将社会区分为各种尊卑贵贱阶级之制度，为一世袭、封闭而不平等之社会制度），是为了能令众生生恭敬心的缘故。
菩萨之所以求具足身力（诸身勇猛强健轻捷，能有所办；是谓身力），是为了能引导众生持戒（谓人心常念戒，忆持无忘，不作诸恶，是名持戒）、诵经、坐禅的缘故。
菩萨之所以求多财宝，是为了能引导众生调伏一切众生的缘故。
菩萨之所以求男子身，是为了能引导众生成就法器、成就善法的缘故。
菩萨之所以求语辩了（谓菩萨获大辩才，于大小乘种种诸法，随众生机，纵辩宣扬，悉使通达，皆无疑碍），是为了能令众生领受法语（即说示正法之言语。又指佛陀之教说）的缘故。
菩萨之所以求不畏大众（畏，即无所畏也。谓菩萨修行大乘，智力内充，明了决定，于大众中广说一切法义，既决定无失，则无所恐惧），是为了能令众生分别真实法的缘故。
注解：
【妙色】：美妙的色相。佛的报身和报土都有美妙的色相。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【身力】：谓菩萨之身，坚固清净，犹如金刚，火不能烧，刀不能断，于外道中最胜独尊，是为身力。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【种姓制度】：种姓，英语、法语 caste，德语 kaste。系依种族、职业、地域等将社会区分为各种尊卑贵贱阶级之制度，为一世袭、封闭而不平等之社会制度。以印度为最著。西元十六世纪，葡萄牙人来到印度西岸之马拉巴海岸区，发现印度人之特殊社会型态而称之为种姓制度。caste 一语或由拉丁语中之 castus（纯血），与葡萄牙语中之 casta（血统）等语演变而来。
印度自吠陀时代，因出生之身分、阶级，职业等之不同，而定其种姓，因此乃构成一特异之社会阶级制度。古代印度社会分为僧侣（梵 bra^hmaN!a，婆罗门）、王侯武士（梵 ks!atriya，刹帝利）、农工商庶民（梵 vais/ya，吠舍）、贱民（梵s/u^dra，首陀罗）等四等种姓，其后逐渐产生分歧之副种姓与杂种阶级，而呈现出宗教、历史、社会之复杂型态。此外，更由于种族、宗教、职业之差异，至目前种姓数目已达两千至三千之多。不同种姓之间严禁通婚、共食，且具有极其繁杂之戒律与风俗。FROM:【佛光大辞典】
【辩才无碍】：谓菩萨获大辩才，于大小乘种种诸法，随众生机，纵辩宣扬，悉使通达，皆无疑碍，是为辩才无碍。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【持戒】：谓人心常念戒，忆持无忘，不作诸恶，是名持戒。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【法语】：即说示正法之言语。又指佛陀之教说。瑜伽师地论卷八十八谓，如来依观待道理、作用道理、因成道理、法尔道理等四道理宣说正法；由此，如来亦称为“法语者”。故依循道理宣说正法，即谓说法语。
至我国唐、宋时代，有以韵语演说佛法而成所谓“偈”者，后来亦由此而演变成以散文作契合佛法之修行法语，做为进道助勉作用。后世禅家则专指诸祖之教示与禅师开示之机语为法语。（北本大般涅槃经卷三十五、大宝积经卷八十二、大般若经卷五六九、大方等大集经卷五、卷六、摩诃僧祇律卷二十六、考信录卷四、禅关策进诸祖法语节要、禅林象器笺经录门）p3420 FROM:【佛光大辞典】
【畏大】：畏，即无所畏也。谓菩萨修行大乘，智力内充，明了决定，于大众中广说一切法义，既决定无失，则无所恐惧，故名畏大。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
-- [经文] --
善男子！是故菩萨具足八法能自他利，能如是行，是名实行。
善男子！菩萨摩诃萨有八法者，
具足受持十善之法，乐以化人；
具足受持优婆塞戒，乐以化人。
虽得妙色，终不以是而生憍慢；
虽持净戒、多闻、精进、大力、好姓、多饶财宝，终不以此而生憍慢。
不以幻惑欺诳众生，不生放逸，修六和敬。
菩萨具足如是等法，虽复在家，不异出家。
如是菩萨终不为他作恶因缘，
何以故？惭愧坚故。
▪[末学解说]▪
善男子！所以菩萨具足八法能够自利利他（自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善），能这样修行，称为实行。
善男子！菩萨摩诃萨有这八法者，
具足受持十善（十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴）之法，并乐于以十善法教化众生；
具足受持优婆塞戒（不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法），并乐于以优婆塞戒教化众生。
虽得妙色（美妙的色相。佛的报身和报土都有美妙的色相），但始终不会因此而生憍慢（烦恼名。五上分结之一。自高凌物之心也）；
虽持净戒（清净的戒行）、多闻（即多闻经法教说而受持之意）、精进（又作精勤、勤精进、进、勤。谓勇猛勤策进修诸善法；亦即依佛教教义，于修善断恶、去染转净之修行过程中，不懈怠地努力上进）、大身力（诸身勇猛强健轻捷，能有所办；是谓身力）、好种姓（系依种族、职业、地域等将社会区分为各种尊卑贵贱阶级之制度，为一世袭、封闭而不平等之社会制度）、多饶财宝，但始终不会因此而生憍慢。
不以幻惑（惑体虚妄无实，故谓之幻）欺诳众生，不生放逸（即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态），修习六和敬（即求菩提、修梵行之人须互相友爱、敬重之六种事；亦即大乘佛教所称，菩萨与众生有六种和同爱敬。详见下方注解）。
菩萨具足这些法，虽然在家，但与出家没有不同。
像这样的菩萨始终不会为他造作恶因缘，
为什么呢？因为惭愧（惭与愧。惭是对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶）坚固的缘故。
注解：
【自利利他】：自利，梵语 sva^rtha，巴利语 attattha；利他，梵语 para^rtha，巴利语 parattha。又作自益益他、自利利人、自行化他、自利他利、自他二利、自他利（梵 sva-para^rtha）。同义语尚有自觉觉他、自信教人信等。自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善。以上二者合称二利，通于世间、出世间二法，成办二者之利益，乃大乘佛教之目的，即佛之世界，称为自利利他圆满。相对于此，小乘则偏于自利方面。
据成唯识论卷九载，菩萨所修之胜行随意乐之力，通于一切自他利行。若依别相而论，则六度、菩提分等属自利行；四种摄事、四无量等属利他行。菩萨地持经卷一自他利品，列有十种自利利他行：(一)纯（梵 kevala），(二)共（梵 para-sam!boddha），(三)安（梵 hita^nvaya，利益种类），(四)乐（梵 sukha^nvaya，安乐种类），(五)因摄（梵 hetu-sam!gr!hi^ta），(六)果摄（梵 phala-sam!gr!hi^ta），(七)此世（梵 aihika），(八)他世（梵 a^mutrika），(九)毕竟（梵 a^tyantika），(十)不毕竟（梵 ana^tyantika）。
发菩提心经论卷上，就六度之行一一解释自、他二利之意义：(一)修行布施，能流布善名，随所生之处而财宝丰盈，此为自利；能令众生得心满足，教化调伏其悭吝，此为利他。(二)修行持戒，能远离一切诸恶过患，常生善处，此为自利；能教化众生不犯恶业，此为利他。(三)修行忍辱，能远离众恶，达于身心安乐之境，此为自利；能化导众生趋于和顺，此为利他。(四)修行精进，能得世间、出世间之上妙善法，此为自利；能教化众生勤修正法，此为利他。(五)修行禅定，能不受众恶而心常悦乐，此为自利；能教化众生修习正念，此为利他。(六)修行智慧，能远离无明，断除烦恼障、智慧障，此为自利；能教化众生皆得调伏，此为利他。
佛之三身中，自性身通于自、他二利，受用身中之自受用身属于自利，他受用身及变化身则属于利他。又佛之三德、四弘誓愿、三聚净戒等，亦各有自利利他之义。
此外，唐代净土宗大德昙鸾于往生论注卷下，对利他与他利二者有所区别，谓利他乃立于佛之观点而言，他利则立于众生立场而言。日本净土真宗开祖亲鸾承此说而主张自利即自力，利他即他力之意。依其所著愚秃钞卷下载，至诚心有二种，即众生虔诚所起之真实心，与佛发愿救度众生所起之真实心二种。前者为自力之真实心，称为自利真实；后者乃他力之真实心，称为利他真实；二者合称二利真实。（未曾有因缘经卷下、无量寿经卷上、无上依经卷上菩提品、金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论卷下、瑜伽师地论卷三十五、往生论、大藏法数卷五）p2522 FROM:【佛光大辞典】
【十善】：十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【优婆塞戒】：（术语）不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【妙色】：美妙的色相。佛的报身和报土都有美妙的色相。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【憍慢】：（术语）烦恼名。五上分结之一。自高凌物之心也。大乘义章五末曰：“自举凌物，称曰憍慢。”俱舍论四曰：“慢对他心举，憍由染自法，心高无所顾。”大集经二十曰：“摧憍慢山，拔生死树。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【净戒】：清净的戒行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【多闻】：梵语 bahu-s/ruta。即多闻经法教说而受持之意。佛十大弟子中，以阿难尊者为多闻第一。又“五五百年”中之第三五百年为多闻坚固之时代。另于异部宗轮论述记，以“广诵众经，善持佛语诸经”者为佛弟子四众中之“多闻众”。然据圆觉经载，末世之众生希望成道，但不求悟解，唯广求多闻以增长我见，如此多闻反成其害。
据月灯三昧经卷六载，多闻有十种利益，即：(一)知烦恼资助，修菩萨行者因多闻而知自身及众生所有一切烦恼之惑，皆能资助业因，而受当来果报，故求出离，不为所惑。(二)知清净助，修菩萨行者因多闻而悉知一切清净梵行，皆能资助菩提之道，故精勤修习，以证无上佛果。(三)远离疑惑，修菩萨行者因多闻而于世间、出世间一切诸法及外道邪魔等论，悉皆明了通达，无所疑惑。(四)作正直见，修菩萨行者因多闻而于一切邪正之法无不明了，若有众生邪见邪论者，则为其宣说正直知见，以端正其非心。(五)远离非道，修菩萨行者因多闻而于善恶果报、诸法同缘等理，无不明了通达，故杀盗等一切非法之道，皆能远离而不为。(六)安住正路，修菩萨行者因多闻而于一切邪正诸法无不明了，故不为非道所惑，于如来正法，常得安住而不退。(七)开甘露门，修菩萨行者因多闻而能深入如来之藏，了知无上法味，复以此普润众生，令其善根增长，是为开甘露门。(八)近佛菩提，修菩萨行者因多闻而常勤修习，则知戒、定、慧之行能趣入圣果，故心常在道，精勤无怠，因而近于佛果菩提。(九)为作光明，修菩萨行者因多闻而知众生皆为无明所覆，常受长夜之苦，故以智慧之灯作诸光明，令众生出离幽闇。(十)不畏恶道，修菩萨行者因多闻而晓知万法乃体本空寂、无苦无乐，故发广大之心，随类化度一切众生，纵遇险难恶道亦无所畏惧。（杂阿含经卷一、中阿含卷三十六瞿默目犍连经、卷四十五心经、大方等大集经卷五十五、大智度论卷三）p2330 FROM:【佛光大辞典】
【精进】：梵语 vi^rya，巴利语 viriya。音译作毗梨耶、毗离耶。又作精勤、勤精进、进、勤。谓勇猛勤策进修诸善法；亦即依佛教教义，于修善断恶、去染转净之修行过程中，不懈怠地努力上进。盖精进为修道之根本，俱舍宗以其为十大善地法之一，唯识宗则以为十一善心所之一。又精进为三十七道品中之四正勤、五根、五力、七觉支、八正道之一。另精进亦为六波罗蜜、十波罗蜜之一。
关于精进与精进波罗蜜之别，诸经论中说法不一，据优婆塞戒经卷七毗梨耶波罗蜜品、大智度论卷十六等所举，精进乃指世间及三十七道品中之精进；精进波罗蜜则指菩萨为证佛道之精进。
就精进之种类而论，诸经论中亦有多说，玆列举如下：(一)据大乘庄严经论卷八举出六种精进，即：增减、增上、舍障、入真、转依、大利。同论另将三乘之精进配以上、中、下三品，即：声闻之精进为下品，缘觉之精进为中品，菩萨之精进则属上品；又以声闻、缘觉二乘小利之精进为下觉，菩萨大利之精进为上觉。(二)据大智度论卷十六将菩萨之精进分为身精进与心精进二种：精进虽为心数法，然由身力而出，故称身精进，如行布施、持戒是为身精进，而修忍辱、禅定、智慧是为心精进；勤修外事为身精进，内自专精为心精进；粗之精进为身精进，细之精进为心精进；为福德之精进为身精进，为智慧之精进为心精进等。(三)据大方广十轮经卷八精进相品举出世间、出世间二种精进。世间精进乃勤修布施、持戒等诸有漏业；出世间精进则勤修灭一切烦恼、惑障等诸无漏业。此外，成唯识论卷九举出被甲（被甲则勇）、摄善（修行善法）、利乐（利益众生）等三种精进。梁译摄大乘论卷中举出勤勇、加行、不下难坏无足等三种精进。大乘庄严经论卷八举出弘誓、发行、无下、不动、无厌等五种精进。旧华严经卷二十四举出不转、不舍、不染、不坏、不厌倦、广大、无边、猛利、无等等、救一切众生等十种精进。瑜伽师地论卷四十二精进品亦举出自性、一切、难行、一切门、善士、一切种、遂求、此世他世乐、清净等九种精进。
次就精进之功德利益而论，大乘庄严经论卷八举出七种，即：(一)得现法乐住，(二)得世间法，(三)得出世间法，(四)得资财，(五)得动静，(六)得解脱，(七)得菩提。又菩萨地持经卷二力品，亦举出四种精进之功德力。
又一般慎身心、断酒肉之精进，称为精进洁斋。（杂阿含经卷二十六、卷二十七、六度集经卷六、法华经序品、大宝积经卷四十五毗利耶波罗蜜多品、维摩经卷上、持世经卷三、卷四、菩萨璎珞本业经卷下、大乘理趣六波罗蜜多经卷七、诸法集要经卷八精进品、大毗婆沙论卷八十、卷一四二、瑜伽师地论卷七十八）p5883FROM:【佛光大辞典】
【身力】：谓菩萨之身，坚固清净，犹如金刚，火不能烧，刀不能断，于外道中最胜独尊，是为身力。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【种姓制度】：种姓，英语、法语 caste，德语 kaste。系依种族、职业、地域等将社会区分为各种尊卑贵贱阶级之制度，为一世袭、封闭而不平等之社会制度。以印度为最著。西元十六世纪，葡萄牙人来到印度西岸之马拉巴海岸区，发现印度人之特殊社会型态而称之为种姓制度。caste 一语或由拉丁语中之 castus（纯血），与葡萄牙语中之 casta（血统）等语演变而来。
印度自吠陀时代，因出生之身分、阶级，职业等之不同，而定其种姓，因此乃构成一特异之社会阶级制度。古代印度社会分为僧侣（梵 bra^hmaN!a，婆罗门）、王侯武士（梵 ks!atriya，刹帝利）、农工商庶民（梵 vais/ya，吠舍）、贱民（梵s/u^dra，首陀罗）等四等种姓，其后逐渐产生分歧之副种姓与杂种阶级，而呈现出宗教、历史、社会之复杂型态。此外，更由于种族、宗教、职业之差异，至目前种姓数目已达两千至三千之多。不同种姓之间严禁通婚、共食，且具有极其繁杂之戒律与风俗。FROM:【佛光大辞典】
【幻惑】：（术语）惑体虚妄无实，故谓之幻。释签四之一（科本）曰：“菩萨以幻法门破彼幻术。”【又】以幻术惑人之心也。观无量寿经曰：“幻惑咒术。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【放逸】：梵语 prama^da。心所（心的作用）之名。略称逸。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态。俱舍宗谓放逸系与一切染污心（不善心与有覆无记心）相应而起之心所，系属大烦恼地法；唯识宗谓此属八大随惑之一。反之，防杜诸恶而专注于修善之精神作用，称为不放逸。俱舍宗以不放逸为一切善心生起的心所，系属大善地法；唯识宗亦以之为善心所。（成唯识论卷六、品类足论卷三、入阿毗达磨论卷上、顺正理论卷十一）（(参见:大随烦恼)890）p3276 FROM:【佛光大辞典】
【六和敬】：指六种和同爱敬。又作六慰劳法、六可憘法、六和。即求菩提、修梵行之人须互相友爱、敬重之六种事；亦即大乘佛教所称，菩萨与众生有六种和同爱敬：(一)身和敬，指同礼拜等之身业和敬。(二)口和敬，指同赞咏等之口业和敬。(三)意和敬，指同信心等之意业和敬。(四)戒和敬，指同戒法之和敬。(五)见和敬，指同圣智之见解和敬。(六)利和敬，指同衣食等之利益和敬。又作行和敬、学和敬，即指同修行之和敬。或又作施和敬，即指同布施之行法和敬。又据大乘义章卷十二举出：(一)身业同，(二)口业同，(三)意业同，(四)同戒，(五)同施，(六)同见等六者，称为六和敬。另据祖庭事苑卷五列举出“六和”，即：(一)身和共住，(二)口和无诤，(三)意和同事，(四)戒和同修，(五)见和同解，(六)利和同均。
此外，据法界次第卷下之下记载，外同他善，称为和；内自谦卑，称为敬。菩萨与物共事，外则同物行善，内则常自谦卑，故称和敬。六和敬又作：(一)同戒和敬，菩萨通达实相正理，知罪不可得，然为安立众生于实相正理，故以方便善巧同持戒品，而无有乖诤；亦知众生同此戒善，未来必得菩提大果，是以敬之如佛，故称为同戒和敬。(二)同见和敬，菩萨通达实相正理，而能了知诸法本无所得，亦无所知见，然为安立众生于实相正见，故以方便善巧同一切知见，而无有乖诤；亦知众生因此知见，必得种智圆明，是以敬之如佛，故称为同见和敬。(三)同行和敬，菩萨通达实相正行，而能了知无作无行，然为安立众生于实相正行，故以方便善巧同修诸行，而无有乖诤；亦知众生同此诸行，渐积功德，当成佛道，是以敬之如佛，故称为同行和敬。(四)身慈和敬，菩萨住于无缘平等大慈，以修其身，常与众生一切乐事，而无有乖诤；亦知众生皆有佛性，未来必得金刚之身，是以敬之如佛，故称为身慈和敬。(五)口慈和敬，菩萨以无缘平等大慈，以修其口，常与众生说一切法，令其得乐，而无有乖诤；亦知众生皆有佛性，未来必得无上清净口业，是以敬之如佛，故称为口慈和敬。(六)意慈和敬，菩萨住于无缘平等大慈，以修其意，常知众生诸根性欲，与众生乐，而无有乖诤；亦知众生皆有佛性，未来必得心如佛心，是以敬之如佛，故称为意慈和敬。（中阿含卷五十二周那经、增一阿含经卷二十九、仁王般若经卷下、四分律卷五十、大乘义章卷十二）p1269 FROM:【佛光大辞典】
【惭愧】：惭与愧。惭是对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
（未完待续~）
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通过学习上述佛经可以知道
菩萨能够具足八法，始终不造作恶因缘，是因为：“惭愧坚故”
末学以自己的次第思维，即是惭愧心坚固
善知识教导：
信为功德母,忏悔是第一门,惭愧忏悔心是心法的第一步
因为
没有真正的真心忏悔,那种交易式的修行,就称不上是真修行
应当知道
在末法时期,要众生认错实在是难事
1.有的人能够真正反省是自己的过错,而且当场道歉认错,
2.有的人虽然发现是自己错了,但是当场拉不下老脸,所以不认错
3.有的人会怀疑,我真的错了吗?我有吗?应该没有吧!
4.有的人表面上认错了,其实心里并没有,只是商业手段,其实心里谁也不服
5.有的人根本别指望他会认错,没有吵起来或打起来就算不错了
上面的事情,现实生活上时常发生
今生我们都1.不容易认错2.或不愿意认错3.或根本不觉得自己错了
何况是累世呢?
这样检讨起来,我们可以想想自己到底造了多少不肯认错的恶业呢?
而这些恶业直到苦报现前的时候,我们会承认错误吗?会真心忏悔吗?
答案是否定的,不肯认错就是凡夫的习气
直到死到临头,可能还是会说我又没造什么恶业,我是个好人
很多人都会这么说,直到学佛逐渐深入后,才会发现原来自己罪业重大——[略说]如何确保能真正消除累世业障呢？心法实修第一步[惭愧忏悔心
透过实修才让佛弟子知道,原来自己是那么的不堪
末法时期很多人都很高傲,以为自己什么都懂,
事实上,自己根本没有实修过,而且真的不懂
等到自己真正想实做,真正面临的时候,就会出现这种现象
这就是自己根本没有心力和定力,也是佛菩萨给的最好教训
借此破除众生的贡高我慢,让众生真正发起惭愧忏悔心
所以此刻或此阶段,最好的修行就是拜忏,
透过自己猛然的错愕,明白自己的无知和不足,而真实的发起惭愧忏悔心
如果能深入心法,藉由[四正勤]增上增广,这样就会是个很好的修行
也就能尽快突破困境
这时期,一开始众生还是会怀疑自己真的那么不行吗?
大都还是不肯死心塌地的忏悔
所以会直到真正完全的发露忏悔才会消除重大业障
如果能把握时机,真心彻底发露,这样就能深入心法,重业轻报
但是如果还是不能放下脸面,这样就会变成分期付款,
对心法的体会就难以透彻,或根本无法体会
这就会变成要花比较久的时间才能通过这关卡
这就是所谓根器不同,也是我执和我慢坏事——[实修案例问答]真假菩萨&开悟&惭愧忏悔心实修
如何实修【惭愧忏悔心】呢？
例如,有些人参加法会或看到佛像会痛哭流泪,可是却不懂心法实修,觉得丢脸或惊讶就忍住了
如果懂心法而且能运用这些机会,
这样就可以透过[四正勤]来增广各种不同次第的心法修持
例如发起[惭愧忏悔心]发露忏悔,然后发起[勇猛心]改过,并且发起[大愿心]普渡众生,然后以[清净慈悲光明心]启发自性与法界诸佛菩萨佛性相印,然后发起[回向心]普照一切众生,转化众生凡心为佛心
这样就是一个一连串各种心的心法修持,这种过程可以修至少30分钟以上
有机会随时要这样练习
佛心的心法修持可以由一种心引入,
只要多练习逐渐深入增上,慢慢有机会就会修持到其他的心法,
所以不用担心也不用急,把一种心修持好,其他的慢慢就会遇到
很多佛弟子一辈子也不明白心法实修
就像很多人一辈子都不学佛不信佛
就像很多佛弟子,要修行多年或甚至好几辈子才会学般若深法
佛法的次第增上就是这样,很难得,很珍贵,要看信心和发心
这些都需要佛菩萨的教导,或善知识的引导
[惭愧忏悔心实修]
最好藉由各种自己犯过的错误,深深的忏悔自己各种过失和贪瞋痴
若能以此次的震撼,真诚的忏悔自己的无知和我慢,这样会更快过关
若能因惭愧忏悔而哭泣落泪,最好增上[忏悔心],进而忏悔无始劫过失
跪拜忏悔,随[忏悔心]自然哭泣20-30分钟,深心忏尽,转发[勇猛心],断恶修善,
(这阶段是一定会大哭特哭的,如果没有这阶段,不算真忏,这可不是着悲魔,
这是真心佛前发露才会知道自己的卑微和过失,才会大哭流泪,实修过就会知道)
并发起[慈悲心]普渡众生和成佛的决心,入[光明心法]观想佛菩萨和法界光明
自己佛性本体光明和诸佛法身以及法界光明融合,
再以此整体光明回向照耀苦难众生,皆得清净自在光明解脱
这样就是[心法实修惭愧忏悔心]的过程,最后以[光明心法回向]做结尾——[实修案例问答]真假菩萨&开悟&惭愧忏悔心实修
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-11-22 14:17
本帖最后由 净莲 于 2024-11-22 14:20 编辑
（学习用时 2 小时 以上 ）
自他庄严品第十一
-- [经文] --
善男子！在家之人，设于一世受持如是优婆塞戒，虽复后生无三宝处，终不造作诸恶因缘。
所以者何？二因缘故：
一者、智慧，二、不放逸。
善男子！于后恶处不作恶事，有四因缘：
一者、了知烦恼过故，二者、不随诸烦恼故，三者、能忍诸恶苦故，四者、不生恐怖心故。
菩萨具足如是四法，不为诸苦一切烦恼之所倾动。
善男子！不动菩萨有五因缘：
一者、乐修善法，二者、分别善恶，三者、亲近正法，四者、怜愍众生，五者、常识宿命。
▪[末学解说]▪
善男子！在家（为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者）之人，假设于一世受持像这样的优婆塞戒（不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法），虽然也会在后生（即未来之生）出现无三宝（佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义）处，但能始终不会造作种种恶因缘。
为什么呢？因为这二种因缘：
一者、智慧（智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”），二、不放逸（一心专注而修诸善法）。
善男子！在后世恶处能够不作恶事，有四种因缘：
一者、因为能够了知烦恼（烦是扰义，恼是乱义，凡能扰乱众生身心，使之心烦意乱的情事，都叫做“烦恼”）过患，二者、因为能够不随诸烦恼，三者、因为能够忍辱诸恶苦，四者、因为能够不生恐怖心（谓我等既是凡夫，身口意业常与罪相应，以是因缘，命终之后，应堕地狱、畜生、饿鬼，受无量苦。如此实为可惊、可恐、可怖、可惧，当以此心而行忏悔也）。
菩萨具足像这样的四法，能够不被诸苦、一切烦恼（烦是扰义，恼是乱义，凡能扰乱众生身心，使之心烦意乱的情事，都叫做“烦恼”）之所倾动。
善男子！不动菩萨有五种因缘：
一者、乐于修集善法（合理益世之法，如五戒、十善是世间的善法，三学、六度是出世间的善法），二者、能够分别善恶，三者、能够亲近正法（指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法（梵 s/ukla-dharma）、净法，或称妙法。凡契当于佛法正理之法，皆称正法），四者、能够怜愍众生，五者、能够常识宿命（过去世之命运。又称宿住。即总称过去一生、无量生中之受报差别、善恶苦乐等情状）。
注解：
【出家】：出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【优婆塞戒】：（术语）不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【后生】：即未来之生。相对于“前生”、“今生”。又作来世、来生、后世。佛教立三世因果轮回转生，以今生为前生之后生，而今生之苦乐多由前生之业因，后生之苦乐亦由今生之善恶业所造，故对今生之造业须谨慎行之，特别于净土门期望证悟佛果者，更不可造次。（法华经卷三药草喻品、胜鬘经如来真实义功德章、往生礼赞偈）p3803FROM:【佛光大辞典】
【三宝】：佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【智慧】：智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【不放逸】：（术语）一心专注而修诸善法也。俱舍论四曰：“不放逸者，修诸善法，离诸不善法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【烦恼】：1、烦是扰义，恼是乱义，凡能扰乱众生身心，使之心烦意乱的情事，都叫做“烦恼”。 2、心所名，有六种。(参见:六根本烦恼) FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【恐怖心】：谓我等既是凡夫，身口意业常与罪相应，以是因缘，命终之后，应堕地狱、畜生、饿鬼，受无量苦。如此实为可惊、可恐、可怖、可惧，当以此心而行忏悔也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【善法】：合理益世之法，如五戒、十善是世间的善法，三学、六度是出世间的善法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【正法】：<一>梵语 sad-dharma，巴利语 saddhamma。指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法（梵 s/ukla-dharma）、净法，或称妙法。凡契当于佛法正理之法，皆称正法，如不取不著之法门、大菩萨之法。据大毗婆沙论卷一八三载，如来正法有世俗、胜义之别，世俗正法指名句文身，即经律论；胜义正法则指圣道，即无漏之根、力、觉支、道支。又俱舍论卷二十九以为世尊正法之体有教、证二种；教正法，指佛所说之经律论三藏；而三十七品等菩提分法，则为证正法。换言之，教正法即世俗正法之体，证正法即胜义正法之体。（杂阿含经卷二十五、增一阿含经卷四十八、胜天王般若波罗蜜经卷五证劝品、杂阿毗昙心论卷十、大智度论卷三十四）
<二>正、像、末三时之一。佛陀入灭后，教法住世，依之修行即能证果，称为正法。（(参见:正像末)2002）p1992 FROM:【佛光大辞典】
【宿命】：过去世之命运。又称宿住。即总称过去一生、无量生中之受报差别、善恶苦乐等情状。若能知此情状，称为宿命通。凡夫不知宿命，故常憍慢，不畏造恶果报，不精进于万善。（恒水经、无垢称经卷二、平等觉经卷四、法苑珠林卷二十六）（(参见:宿世)4509、“宿住随念智证通”4509）p4510 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
善男子！菩萨具足如是八法，
若闻讥毁，心能堪忍；若闻赞叹，反生惭愧。
修行道时，欢喜自庆，不生憍慢。
能调恶人，见离坏众，能令和合。
扬人善事，隐他过咎，人所惭耻处，终不宣说，闻他秘事，不向余说。
不为世事而作咒誓。
少恩加己，思欲大报；于己怨者，恒生善心。
怨亲等苦，先救怨者。
见有骂者，反生怜愍；见他偷时，默然不动；见来打者，生于悲心。
▪[末学解说]▪
善男子！菩萨具足像这样的八法，
如果闻讥毁，心能够堪忍（堪耐忍受身心之压迫痛苦之意）；如果闻赞叹，心反生惭愧（惭与愧。惭是对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶）。
修行佛道时，能够欢喜自庆，不生憍慢（烦恼名。五上分结之一。自高凌物之心也）。
能调伏恶人，见到离坏众生，能够令其和合。
能够扬他人善事，隐他人过咎，人所惭耻处，始终不会宣说，闻他人秘事，不会向余说。
不会为世间事而作咒誓（谓以神佛之名发誓，证明自己所说之话语如实不妄）。
即使对自己有很少的恩惠，也会想要大报；而对于自己有怨结者，则恒生善心。
当怨者（怨者害我者也）、亲者（亲者爱我者也）都有苦时，则会先救怨者。
见到有骂者，反生怜愍；见到他偷时，默然不动；见到来打者，则生悲心（悲他之苦之心也）。
注解：
【堪忍】：梵语 ks!ama。堪耐忍受身心之压迫痛苦之意。南本大般涅槃经卷二十六（大一二·七七九下）：“不惜身命，堪忍众难。”即表此意。又梵语 saha^（音译娑婆），意译为堪忍；堪忍世界即指娑婆世界。此因娑婆世界之众生，忍受贪、嗔、痴三毒及诸苦恼，且诸菩萨为教化众生而忍受劳倦，故称堪忍世界。（大方便佛报恩经卷五、南本大般涅槃经卷十一、悲华经卷五、法华经卷七妙音菩萨品、法华文句卷二下、法华经玄赞卷二、翻译名义集卷七）p4925 FROM:【佛光大辞典】
【惭愧】：惭与愧。惭是对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【憍慢】：（术语）烦恼名。五上分结之一。自高凌物之心也。大乘义章五末曰：“自举凌物，称曰憍慢。”俱舍论四曰：“慢对他心举，憍由染自法，心高无所顾。”大集经二十曰：“摧憍慢山，拔生死树。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【咒誓】：谓以神佛之名发誓，证明自己所说之话语如实不妄。佛陀制禁比丘行咒誓，据有部毗奈耶杂事卷十九载，佛世时，六众若有缘事，常以佛、法、僧三宝起咒誓。在家居士对僧众此举十分不满，谓彼等尚且不以佛、师起誓，出家比丘更不应有此举。佛陀闻比丘之转述，乃告诫大众，诸居士所言极为正确，出家比丘原应说真实之语，而毋须起誓，若有行咒誓者，触犯“越法罪”，乃违越三世谙佛秘密之法。然据四分律删繁补阙行事钞卷下四，所引律典之记载，若有言誓，应说“南无佛”。p3116 FROM:【佛光大辞典】
【怨亲】：（术语）怨者害我者也，亲者爱我者也。大集经二十六曰：“于怨亲中平等无二。”焰罗王供行法次第曰：“供师运一念，离自他之异，故曰无遮心，绝怨亲之念号平等。”智度论二十曰：“慈心转广，怨亲同等。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【悲心】：（术语）悲他之苦之心也。止观四曰：“悲心彻骨，如母念子。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
视诸众生，犹如父母。
宁丧身命，终不虚言。
何以故？知果报故。
于诸烦恼应生怨想，于善法中生亲旧想。
若于外法生于贪心，寻能观察贪之过咎，一切烦恼，亦复如是。
虽复久与恶人同处，终不于中生亲善想；
虽与善人不同居止，终不于彼而生远想。
虽复供养父母、师长，终不为是而作恶事。
▪[末学解说]▪
看待诸众生，犹如自己的父母。
宁可失去身命（吾身与吾寿命也。身者以四大为体，命者以寿暖识为体），也始终不讲虚言（无实之言语）。
为什么呢？因为了知果报（由于过去的业因而造成现在的结果，叫做“果”，又因为这果是过去的业因所召感的酬报，所以又叫做“报”，如种瓜得瓜，种豆得豆，就是果报的意义）的缘故。
对于诸烦恼（烦是扰义，恼是乱义，凡能扰乱众生身心，使之心烦意乱的情事，都叫做“烦恼”）应生怨想（怨想者，谓有人加害于我，及害我父母兄弟者，亦生亲爱之想也），在善法中会生亲近想。
如果对于外法（指佛法以外之教法、修法，或指行于外道间之咒术）生了贪心，寻能观察贪之过咎，对一切烦恼，也是如此。
虽久与恶人同处，却始终不会在当中生出亲善想；
虽与善人没有共同居止，却始终不会对彼生出远离想。
虽常供养父母、师长，但始终不会为此而作恶事。
注解：
【身命】：（杂语）吾身与吾寿命也。身者以四大为体，命者以寿暖识为体。法华经劝持品曰：“我不爱身命，但惜无上道。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【虚言】：（杂语）无实之言语。唯识论四曰：“彼有虚言，都无实义。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【果报】：由于过去的业因而造成现在的结果，叫做“果”，又因为这果是过去的业因所召感的酬报，所以又叫做“报”，如种瓜得瓜，种豆得豆，就是果报的意义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【烦恼】：1、烦是扰义，恼是乱义，凡能扰乱众生身心，使之心烦意乱的情事，都叫做“烦恼”。 2、心所名，有六种。(参见:六根本烦恼) FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【怨想】：怨想者，谓有人加害于我，及害我父母兄弟者，亦生亲爱之想也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【外法】：指佛法以外之教法、修法，或指行于外道间之咒术。又作外术。如阿尾奢法（梵 a^ves/a），以法术请鬼神入童男或童女之身，令其预言吉凶成败；又如荼吉尼法（梵 d!a^kini^），行不正当之法术取食人心，以求成就。在日本，则指从鬼灵所受之一种妖术。修行此法之僧，称为外法僧。此风盛行于平安中期至镰仓末期。p1861 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
乏财之时，见有求者，不生恶想。
虽不亲近凶恶之人，而其内心常生怜愍，恶来加已，以善报之。
自受乐时，不轻他人；见他受苦，不生欢喜。
身业清净，持四威仪，即以是法用化众生。
口业清净，诵读如来十二部经，即以是法用化众生。
意业清净，修四无量，亦以是法开化众生。
假身受苦，令他受乐，甘乐为之。
▪[末学解说]▪
缺少财物之时，见到有求者，不会生出恶想。
虽不亲近凶恶之人，但其内心常生怜愍，即使有恶来加害自己，也会以善回报。
自己受乐时，不会轻待他人；见到他人受苦，不会生起欢喜。
身业（身业，指身所作及无作之业，有善有恶，若杀生、不与取、欲邪行等为身恶业；若不杀、不盗、不淫，即为身善业）清净（外在的行为没有过失，内在的心境没有烦恼，叫做“清净”），持四威仪（是比丘、比丘尼所必须遵守的仪则，亦即须谨慎日常的起居动作，以保持严肃和庄重。四威仪者：行、住、坐、卧。要行如风、立如松、坐如钟、卧如弓），并以此法作用来教化众生。
口业（口业，又作语业，指口所作及无作之业，有善有恶，若妄语、离间语、恶语、绮语等为口恶业；若不妄语、不两舌、不恶语、不绮语则为口善业）清净，诵读如来十二部经（一切经教的内容分为十二类，叫做十二部经，又叫做十二分教。详见下方注解），并以此法作用来教化众生。
意业（意业，指意所起之业，有善有恶，若贪欲、嗔恚、邪见等为意恶业；若不贪、不嗔、不邪见则为意善业。此外，另有非善非恶、无感果之力的无记之身口意三业）清净，修四无量（佛菩萨慈悲喜舍之四德也。与乐之心为慈，拔苦之心为悲，喜众生离苦获乐之心曰喜，于一切众生舍恳亲之念而平等一如曰舍。缘无量众生而起此心，谓之无量），并以此法作用来教化众生。
假如自身受苦，愿令他人受乐，并且甘之如饴。
注解：
【三业】：梵语tri^N!i-karma^N!i。<一>身口意三业。(一)身业，指身所作及无作之业，有善有恶，若杀生、不与取、欲邪行等为身恶业；若不杀、不盗、不淫，即为身善业。(二)口业，又作语业，指口所作及无作之业，有善有恶，若妄语、离间语、恶语、绮语等为口恶业；若不妄语、不两舌、不恶语、不绮语则为口善业。(三)意业，指意所起之业，有善有恶，若贪欲、嗔恚、邪见等为意恶业；若不贪、不嗔、不邪见则为意善业。此外，另有非善非恶、无感果之力的无记之身口意三业。（别译杂阿含经卷五、大毗婆沙论卷一一三、集异门足论卷六、大乘法苑义林章卷三末）（(参见:业道)5502）
<二>就善、恶、无记等三性分业为善业、不善业、无记业。(一)善业（梵 kus/ala-karma），指以无贪、无嗔、无痴等为因缘之业。(二)恶业（梵 akus/ala-karma），又作不善业，指以贪、嗔、痴等为因缘之业。(三)无记业（梵 avya^kr!ta-karma），非以无贪、无嗔、无痴等，亦非以贪、嗔、痴等为因缘之业。（俱舍论卷十五、瑜伽师地论卷九、品类足论卷五、发智论卷十一）（(参见:三性)563）
<三>又作三受业、三受报业。就苦、乐、舍三受，分业为顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐受业。(一)顺乐受业（梵 sukha-vedani^ya-karma），又作乐报业，指福业及顺第三静虑而受之善业。(二)顺苦受业（梵 duh!kha-vedani^ya-karma），又作苦报业，指非福业。(三)顺不苦不乐受业（梵 aduh!kha^sukha-vedani^ya-karma），又作不苦不乐报业，指能感一切处阿赖耶识之异熟业及第四静虑以上之善业。（俱舍论卷十五、瑜伽师地论卷九、品类足论卷五）
<四>又作三时业、三报业。就现、次、后等三生之报，分业为顺现法受业、顺次生受业、顺后次受业。又作现报业、生报业、后报业。(一)顺现法受业（梵 dr!s!t!a-dharma-vedani^ya-karma），即此生所造，于此生成熟之业。(二)顺次生受业（梵 upapadya-vedani^ya-karma），即此生所造，于第二生成熟之业。(三)顺后次受业（梵 apara-parya^ya-vedani^ya-karma），即此生所造，于第三生以后次第成熟之业。（俱舍论卷十五、瑜伽师地论卷九十）
<五>就界之上下及所感果之爱与非爱之别，分业为福业、非福业、不动业。(一)福业（梵 puN!ya-karma），招感欲界善果之业；此业能招可爱之果以益有情。(二)非福业（梵 apuN!ya-karma），又作罪业。招感欲界恶果之业；此业能招非可爱之果以损有情。(三)不动业（梵 anin~jya-karma），招感色界及无色界善果之业。又色界、无色界之业，以定力之故，初禅之业必感初禅之果，二禅之业必感二禅之果；其业与果皆不动转，故称不动业。反之，欲界之业则能为他缘所动转，故称动业。（正法念处经卷五十五、俱舍论卷十五、顺正理论卷四十）
<六>就施、戒、修，分业为施类福业事（梵 da^na-maya-puN!ya-kriya^-vastu^ni）、戒类福业事（梵 si^la-maya-puN!ya-kriya^-vastu^ni）、修类福业事（梵 bha^vana^-maya-puN!ya-kriya^-vastu^ni）。又作三福业事（梵 tri^N!i puN!ya-kriya^-vastu^ni）、三类福业事、三性福业事。略称三福业。瑜伽师地论卷九（大三○·三一九下）：“施性业者，谓若因缘，若等起，若依处，若自性。彼因缘者，谓以无贪、无嗔、无痴为因缘。彼等起者，谓无贪、无嗔、无痴俱行，能舍所施物，能起身语业思。彼依处者，谓以所施物及受者为依处。彼自性者，谓思所起，能舍所施物身业语业。如施性业，如是戒性业、修性业，随其所应应知。此中，戒性业因缘、等起如前，自性者，谓律仪所摄身语业等。依处者，谓有情、非有情数物。修性因缘者，谓三摩地因缘，即无贪、无嗔、无痴。等起者，谓彼俱行引发定思。自性者，谓三摩地。依处者，谓十方无苦无乐等有情界。”（中阿含卷十一牛粪喻经、增一阿含经卷十二、大般若波罗蜜多经卷三）
<七>就律仪、不律仪、非律仪非不律仪等三种之别，而分业为律仪所摄业、不律仪所摄业、非律仪非不律仪所摄业。(一)律仪所摄业，又作律仪业。有三种：别解脱律仪所摄之业、静虑等至果断律仪所摄之业、无漏律仪所摄之业。(二)不律仪所摄业，又作不律仪业。瑜伽师地论卷九列举十二种不律仪类所摄之业，即：屠羊、贩鸡、贩猪、捕鸟、罝兔、盗贼、魁脍、守狱、谗刺、断狱、缚象、咒龙。(三)非律仪非不律仪所摄业，又作非律仪非不律仪业。除上述之律仪业及不律仪类业外，其余一切善、不善、无记业均是。（发智论卷十二、大乘阿毗达磨杂集论卷八）（(参见:非律仪非不律仪)3709）
<八>就三世，分业为过去业、未来业、现在业。(一)过去业，谓住于习气之位，或已与果，或未与果之业。(二)未来业，谓未生未灭之业。(三)现在业，谓已造已思而未谢灭之业。（发智论卷十一、俱舍论卷十七、瑜伽师地论卷九）
<九>就三界之所系，分业为欲界系业、色界系业、无色界系业。(一)欲界系业，谓能招感欲界之异熟而堕于欲界之业。(二)色界系业，谓能招感色界之异熟而堕于色界之业。(三)无色界系业，谓能招感无色界之异熟而堕于无色界之业。（发智论卷十一、瑜伽师地论卷九、大毗婆沙论卷一一五）
<十>就学、无学、非学非无学等三种之别，分业为学业、无学业、非学非无学业。(一)学业（梵 s/aiks!a-karma），异生、非异生之学相续中之所有善业。(二)无学业（梵 as/aiks!a-karma），无学相续中之所有善业。(三)非学非无学业（梵 naivas/aiks!a-na^s/aiks!a-karma），除前二种外，其余相续中之所有善、不善、无记业均是。
<十一>就断与非断之别，分业为见所断业、修所断业、无断业。(一)见所断业（梵 dars/ana-heya-karma），即招感恶趣之不善等之业。(二)修所断业（梵 bha^vana^-heya-karma），即招感善趣之善、不善、无记业。(三)无断业（梵 aheya-karma），即世、出世之诸无漏业。（瑜伽师地论卷九、品类足论卷五、大毗婆沙论卷一一五）
<十二>就身语意三业之染污情形而分业为曲业、秽业、浊业。据俱舍论卷十五载，即：(一)曲业，依谄而生之身语意三业。(二)秽业，依嗔而生之身语意三业。(三)浊业，依贪而生之身语意三业。然瑜伽师地论卷九另有异说。（发智论卷十一、大毗婆沙论卷一一七、大乘义章卷七）
<十三>就应作、不应作、非应作非不应作等三种之别，分业为应作业（梵 yoga-vihita-karma）、不应作业（梵 ayoga-vihita-karma）、非应作非不应作业（梵 nayoga-vihita-na^yoga-vihita-karma）。俱舍论卷十七（大二九·九二上）：“有说，染业名不应作，以从非理作意所生。有余师言，诸坏轨则身语意业亦不应作，谓诸所有应如是行，应如是住，应如是说，应如是著衣，应如是食等；若不如是，名不应作。由彼不合世俗礼仪，与此相翻，名应作业。有说，善业名为应作，以从如理作意所生。有余师言，诸合轨则身语意业亦名应作，俱违前二，名为第三，随其所应，二说差别。”（顺正理论卷四十三）
<十四>就喜、忧、舍三受，分业为顺喜受业（梵 saumanasya-vedani^ya-karma）、顺忧受业（梵 daurmanasya-vedani^ya-karma）、顺舍受业（梵 upeks!a^-vedani^ya-karma）。（俱舍论卷三、俱舍论光记卷三）p638 FROM:【佛光大辞典】
【清净】：外在的行为没有过失，内在的心境没有烦恼，叫做“清净”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【四威仪】：是比丘、比丘尼所必须遵守的仪则，亦即须谨慎日常的起居动作，以保持严肃和庄重。四威仪者：行、住、坐、卧。要行如风、立如松、坐如钟、卧如弓。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【十二部经】：一切经教的内容分为十二类，叫做十二部经，又叫做十二分教。
一、长行，以散文直说法相，不限定字句者，因行类长，故称长行。
二、重颂，既宣说于前，更以偈颂结之于后，有重宣之意，故名重颂。
三、孤起，不依前面长行文的意义，单独发起的偈颂。
四、因缘，述说见佛闻法，或佛说法教化的因缘。
五、本事，是载佛说各弟子过去世因缘的经文。
六、本生，是载佛说其自身过去世因缘的经文。
七、未曾有，记佛现种种神力不思议事的经文。
八、譬喻，佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。
九、论议，指以法理论议问答的经文。
十、无问自说，如阿弥陀经，系无人发问而佛自说的。
十一、方广，谓佛说方正广大之真理的经文。
十二、记别或授记，是记佛为菩萨或声闻授成佛时名号的记别。
此十二部中，只有长行、重颂与孤起颂是经文的格式，其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。又小乘经中无自说、方等、授记三类，故仅有九部经。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【四无量】：（名数）佛菩萨慈悲喜舍之四德也。与乐之心为慈，拔苦之心为悲，喜众生离苦获乐之心曰喜，于一切众生舍恳亲之念而平等一如曰舍。缘无量众生而起此心，谓之无量。又曰四等，四梵行。俱舍论二十九曰：“无量有四：一慈、二悲、三喜、四舍，言量者。无量有情为所缘故。引无量福故。感无量果故。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
世间之事，虽无利益，为众生故而亦学之，所学之事，世中最胜，
虽得通达，心无憍慢，以己所知勤用化人，欲令此事迳世不绝。
于亲友中不令作恶，乐以上八法教化众生。
说因说果，无有错谬。爱别离时，心不生恼，观无常故。
受乐受时，心不耽荒，观苦、无常。
善男子！菩萨具足如上八法，则能施作如是等事。
▪[末学解说]▪
世间（即世俗、凡俗之义。略称世。指被烦恼缠缚之三界及有为有漏诸法之一切现象。又因“世”有迁流之义，“间”为间隔之义，故与“世界”一语同义，包含有情与国土（器世间）二者）之事，虽没有利益，但会为众生而学习，所学之事，能够在世中做到最胜，
虽得通达，但心无憍慢（烦恼名。五上分结之一。自高凌物之心也），以自己所知而勤用且教化他人，想令这样的事迳世不绝。
在亲友中不令其作恶，乐于用以上八法来教化众生。
说因说果，没有错谬。
爱别离时，心不会生烦恼，因能够观无常（世间一切之法，生灭迁流，刹那不住，谓之无常。无常有二：一刹那无常，谓刹那刹那有生住异灭之变化也。二相续无常，谓一期相续之上有生住异灭之四相）的缘故。
受（受，为领纳对境而觉苦乐之精神作用）乐受（即领受顺情之境，而觉身心适悦之精神作用）时，心不会耽荒，因能够观苦、观无常的缘故。
善男子！菩萨具足如上八法，则能够施（把自己的东西布施给别人。施有三种，即财施、法施、无畏施）作上面讲的这些事。
注解：
【世间】：梵语 loka。音译作路迦。即毁坏之义。又作 laukika，即世俗、凡俗之义。略称世。指被烦恼缠缚之三界及有为有漏诸法之一切现象。又因“世”有迁流之义，“间”为间隔之义，故与“世界”一语同义，包含有情与国土（器世间）二者。FROM:【佛光大辞典】
【憍慢】：（术语）烦恼名。五上分结之一。自高凌物之心也。大乘义章五末曰：“自举凌物，称曰憍慢。”俱舍论四曰：“慢对他心举，憍由染自法，心高无所顾。”大集经二十曰：“摧憍慢山，拔生死树。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【无常】：（术语）梵语阿你怛也Anitya，世间一切之法，生灭迁流，刹那不住，谓之无常。无常有二：一刹那无常，谓刹那刹那有生住异灭之变化也。二相续无常，谓一期相续之上有生住异灭之四相也。涅槃经一曰：“是身无常，念念不住，犹如电光暴水幻炎。”智度论二十三曰：“一切有为法无常者。新新生灭故。属因缘故。”六祖坛经曰：“生死事大，无常迅速。”无常经曰：“未曾有一事不被无常吞。”【又】俗以为鬼名。陈裕诗曰：“一朝若也无常至，剑树刀山不放伊。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【乐受】：梵语 sukha-vedana^，巴利语同。受，为领纳对境而觉苦乐之精神作用。乐受，即领受顺情之境，而觉身心适悦之精神作用。乃三受之一，五受之一。在三受中，谓于身、心有适悦感受。在五受中，于身之适悦感受，称乐受；于心则称喜受。然俱舍论卷三谓，第三静虑无身受，只有心受，安静而无分别，其适悦之受最重，故称乐受，不称喜受。（增一阿含经卷十二、卷四十二、成唯识论卷五、成实论卷六、大乘义章卷七）p6097FROM:【佛光大辞典】
【施】：把自己的东西布施给别人。施有三种，即财施、法施、无畏施。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
善男子！菩萨二种：
一者、在家，二者、出家。
出家菩萨修是八法，是不为难；
在家修集，是乃为难。何以故？
在家菩萨多恶因缘所缠绕故。
▪[末学解说]▪
善男子！菩萨（能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士）有二种：
一者、在家（为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者），二者、出家（出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行）。
出家菩萨修集这八法，是不为难；
在家修集，是乃为难。何以故？
因为在家之人，多有恶因缘所缠绕的缘故。
注解：
【菩萨】：梵语菩提萨埵的简称，华译为“觉有情”，就是能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【出家】：出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【在家】：梵语 gr!ha-stha，巴利语 gahat!t!ha。又作居家、住家、在家人。为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者。家有二种，一为世俗之家，一为三界牢狱之家。出世俗之家易，出三界牢狱（五欲六尘）之家难。身出家指出世俗之家，心出家则指出三界牢狱之家。在家而归依佛教，受持三归五戒者，亦成为佛教教团（广义之僧伽）之一员，男众称为优婆塞，女众称为优婆夷。
又因在家人穿著白（即素色）衣，出家人穿著黑（缁）衣，故又称在家人为“白衣”，称出家人为“缁衣”、“染衣”或“缁门”；而在家、出家二者，合称为“缁素”。若一度出家，复返于在家俗人之生活者，称为还俗、归俗或复饰。
佛教认为在家生活易沉湎于物欲、情爱等执著，妨碍佛道修行，故诸经论中广说在家之过患。如大宝积经卷八十二举出多尘污、具缚、多垢等九十九种过患；文殊师利问经卷下举出有障碍、摄受诸垢、行诸恶、尘垢处、溺欲淤泥等九十种（一说九十五种）过患。五分律卷十五、大智度论卷七十、瑜伽师地论卷二十一等，亦皆有在家过患之说。
然在家人亦有深位之菩萨，如维摩、贤护、胜鬘夫人、庞蕴等，彼等皆在家人证果之典型。大智度论卷八十一举出菩萨有在家、出家二种。又谓在家菩萨若福德因缘殊胜，而有大财富，复知罪福，兼能悲悯众生，则其求佛道宜先行布施，次第随因缘行诸波罗蜜。又大宝积经卷八十二载，在家菩萨归依佛、法、僧三宝，各可成就四法。归依佛可成就四法：(一)不舍菩提心，(二)不废劝发菩提心，(三)不舍大悲，(四)于余乘中终不生心。归依法可成就四法：(一)于法师人亲近依附，(二)听闻法已善思念之，(三)如所闻法为人演说，(四)以此说法功德回向无上正真之道。归依僧可成就四法：(一)若有未定入声闻乘，劝令发于一切智心。(二)若以财摄若以法摄，依于不退菩萨之僧。(三)不依声闻僧求声闻德。(四)心不住声闻之中。（杂阿含经卷二十、中阿含卷三十六何苦经、大比丘三千威仪卷上、菩萨善戒经卷七、优婆塞戒经卷三、大方等大集经卷四十四、大毗婆沙论卷二十五、俱舍论卷十四、大藏法数卷十六）（(参见:出家)1558）p2324 FROM:【佛光大辞典】
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-11-23 20:37
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优婆塞戒经二庄严品第十二
-- [经文] --
善生言：世尊！云何菩萨自他庄严。
佛言：善男子！菩萨具足二法，能自他庄严：一者、福德，二者、智慧。
▪[末学解说]▪
善生（为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子）问：世尊！如何是菩萨自他庄严呢。
佛陀回答：善男子！菩萨具足二法，能够自他庄严：一者、福德（福德庄严，积集福德以庄严其身），二者、智慧（智慧庄严，磨炼智慧以庄严其身）。
注解：
【善生】：梵名 Si^n%ga^laka。音译尸迦罗越。为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子。佛见其学婆罗门每朝洗浴礼拜六方之法，遂教以佛法之六方礼。（善生子经）p4878 FROM:【佛光大辞典】
【庄严】：（术语）以善美饰国土或以功德饰依身云庄严。又以恶事积身亦云庄严。阿弥陀经曰：“功德庄严。”探玄记三曰：“庄严有二义：一是具德义。二交饰义。”观无量寿经曰：“以诸恶业而自庄严。”辅行一之一曰：“一心三谛为所庄严，一心三观为能庄严。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【二严】：乃指二种庄严。<一>智慧庄严与福德庄严。谓智慧、福德二种，皆能庄严法身。即：(一)智慧庄严，磨炼智慧以庄严其身。(二)福德庄严，积集福德以庄严其身。大般涅槃经（北本）卷二十七（大一二·五二三上）：“二种庄严，一者智慧，二者福德。若有菩萨具足如是二庄严者，则知佛性。”成唯识论述记卷七末（大四三·四九四中）：“善资粮者，即福、智二严。”
<二>形相庄严与第一义庄严。据金刚经纂要疏载：(一)形相庄严，谓人若分别佛土是有为形相，而说自能成就者，彼且住著色声等境，非真庄严，此称形相庄严。(二)第一义庄严，谓以无所住著清净之心，依真实智慧，通达自性之土，唯心显现，此是正智成就佛土，称为第一义庄严。p252 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
世尊！何因缘故得二庄严？
善男子！菩萨修集六波罗蜜，便得如是二种庄严。
施、戒、精进，名福庄严；
忍、定、智慧，名智庄严。
▪[末学解说]▪
世尊！何种因缘能够获得这二种庄严呢？
善男子！菩萨修集六波罗蜜（一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜），便能够获得这样的二种庄严。
布施、持戒、精进，称为福庄严（福德庄严，积集福德以庄严其身）；
忍辱、禅定、智慧，称为智庄严（智慧庄严，磨炼智慧以庄严其身）。
注解：
【六波罗蜜】：（名数）一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜。见法界次第下之上（梵名出次条）。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【二严】：乃指二种庄严。<一>智慧庄严与福德庄严。谓智慧、福德二种，皆能庄严法身。即：(一)智慧庄严，磨炼智慧以庄严其身。(二)福德庄严，积集福德以庄严其身。大般涅槃经（北本）卷二十七（大一二·五二三上）：“二种庄严，一者智慧，二者福德。若有菩萨具足如是二庄严者，则知佛性。”成唯识论述记卷七末（大四三·四九四中）：“善资粮者，即福、智二严。”
<二>形相庄严与第一义庄严。据金刚经纂要疏载：(一)形相庄严，谓人若分别佛土是有为形相，而说自能成就者，彼且住著色声等境，非真庄严，此称形相庄严。(二)第一义庄严，谓以无所住著清净之心，依真实智慧，通达自性之土，唯心显现，此是正智成就佛土，称为第一义庄严。p252 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
复有六法二庄严因，所谓六念：
念佛、法、僧，名智庄严；念戒、施、天，名福庄严。
▪[末学解说]▪
还有六种法可以获得二种庄严，即是六念：
念佛（念佛，念佛之大慈大悲无量功德）、念法（念法，念如来所说三藏十二部经能利益大地众生）、念僧（念僧，念僧具足戒、定、慧，能为世间众生作良福田），称为智庄严（智慧庄严，磨炼智慧以庄严其身）；
念戒（念戒，念戒行有大势力，能除众生之诸恶烦恼）、念施（念施，念布施有大功德，能除众生之悭贪）、念天（念天，念三界诸天皆因往昔修持净戒、布施、闻慧等之善根，而得此乐报），称为福庄严（福德庄严，积集福德以庄严其身）。
注解：
【六念】：<一>梵语 s!ad! anusmr!tayah!，巴利语 cha anussati-t!t!ha^na^ni。又作六随念、六念处、六念法。即：(一)念佛，念佛之大慈大悲无量功德。(二)念法，念如来所说三藏十二部经能利益大地众生。(三)念僧，念僧具足戒、定、慧，能为世间众生作良福田。(四)念戒，念戒行有大势力，能除众生之诸恶烦恼。(五)念施，念布施有大功德，能除众生之悭贪。(六)念天，念三界诸天皆因往昔修持净戒、布施、闻慧等之善根，而得此乐报。大小乘对于念天之解释不同。大乘依涅槃经之说，天有三种，即：(一)生天，谓三界之诸天。(二)净天，一切三乘之贤圣。(三)第一义天，即涅槃。又于此三种天之中，大乘之人仅念第一义天。（杂阿含经卷三十三、北本大般涅槃经卷十八、卷二十五、观佛三昧海经卷六、大智度论卷二十二、大乘义章卷十二）
<二>比丘所必须熟知之六种要事。即：(一)念知日月，念知受戒之月日。(二)念知食处，如全不受请食者，谓我常乞食等；如受请食者，谓我今自食无请处等。(三)念知夏腊，记忆受戒以后之腊数。(四)念知衣钵，念我三衣一钵具足，若有长物，则念我有长物，已说净。(五)念同别食，若与众同食之时，念我今与众僧同食；若别食时，念我今以某缘，与众别而独食。(六)念身康羸，若无病，则念我今无病，堪能行道；若有病，则念我今有病，应当治疗。（四分律行事钞资持记卷上三之二）p1271FROM:【佛光大辞典】
【二严】：乃指二种庄严。<一>智慧庄严与福德庄严。谓智慧、福德二种，皆能庄严法身。即：(一)智慧庄严，磨炼智慧以庄严其身。(二)福德庄严，积集福德以庄严其身。大般涅槃经（北本）卷二十七（大一二·五二三上）：“二种庄严，一者智慧，二者福德。若有菩萨具足如是二庄严者，则知佛性。”成唯识论述记卷七末（大四三·四九四中）：“善资粮者，即福、智二严。”
<二>形相庄严与第一义庄严。据金刚经纂要疏载：(一)形相庄严，谓人若分别佛土是有为形相，而说自能成就者，彼且住著色声等境，非真庄严，此称形相庄严。(二)第一义庄严，谓以无所住著清净之心，依真实智慧，通达自性之土，唯心显现，此是正智成就佛土，称为第一义庄严。p252 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
善男子！菩萨具足是二庄严，能自他利，为诸众生受三恶苦，而其内心不生忧悔。
若能具足是二庄严，则得微妙善巧方便，了知世法及出世法。
▪[末学解说]▪
善男子！菩萨具足这二种庄严，能够自利利他（自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善），能为诸众生受三恶苦，而其内心不生忧悔。
如果能够具足这二种庄严，则能获得微妙善巧方便（即随顺机宜而施设的巧妙智用），了知世法（指世谛之法，即世间之法、由因缘所生之法、可毁坏之法）及出世法（出离世间之法，亦即断惑证真，或带业往生）。
注解：
【自利利他】：自利，梵语 sva^rtha，巴利语 attattha；利他，梵语 para^rtha，巴利语 parattha。又作自益益他、自利利人、自行化他、自利他利、自他二利、自他利（梵 sva-para^rtha）。同义语尚有自觉觉他、自信教人信等。自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善。以上二者合称二利，通于世间、出世间二法，成办二者之利益，乃大乘佛教之目的，即佛之世界，称为自利利他圆满。相对于此，小乘则偏于自利方面。
据成唯识论卷九载，菩萨所修之胜行随意乐之力，通于一切自他利行。若依别相而论，则六度、菩提分等属自利行；四种摄事、四无量等属利他行。菩萨地持经卷一自他利品，列有十种自利利他行：(一)纯（梵 kevala），(二)共（梵 para-sam!boddha），(三)安（梵 hita^nvaya，利益种类），(四)乐（梵 sukha^nvaya，安乐种类），(五)因摄（梵 hetu-sam!gr!hi^ta），(六)果摄（梵 phala-sam!gr!hi^ta），(七)此世（梵 aihika），(八)他世（梵 a^mutrika），(九)毕竟（梵 a^tyantika），(十)不毕竟（梵 ana^tyantika）。
发菩提心经论卷上，就六度之行一一解释自、他二利之意义：(一)修行布施，能流布善名，随所生之处而财宝丰盈，此为自利；能令众生得心满足，教化调伏其悭吝，此为利他。(二)修行持戒，能远离一切诸恶过患，常生善处，此为自利；能教化众生不犯恶业，此为利他。(三)修行忍辱，能远离众恶，达于身心安乐之境，此为自利；能化导众生趋于和顺，此为利他。(四)修行精进，能得世间、出世间之上妙善法，此为自利；能教化众生勤修正法，此为利他。(五)修行禅定，能不受众恶而心常悦乐，此为自利；能教化众生修习正念，此为利他。(六)修行智慧，能远离无明，断除烦恼障、智慧障，此为自利；能教化众生皆得调伏，此为利他。
佛之三身中，自性身通于自、他二利，受用身中之自受用身属于自利，他受用身及变化身则属于利他。又佛之三德、四弘誓愿、三聚净戒等，亦各有自利利他之义。
此外，唐代净土宗大德昙鸾于往生论注卷下，对利他与他利二者有所区别，谓利他乃立于佛之观点而言，他利则立于众生立场而言。日本净土真宗开祖亲鸾承此说而主张自利即自力，利他即他力之意。依其所著愚秃钞卷下载，至诚心有二种，即众生虔诚所起之真实心，与佛发愿救度众生所起之真实心二种。前者为自力之真实心，称为自利真实；后者乃他力之真实心，称为利他真实；二者合称二利真实。（未曾有因缘经卷下、无量寿经卷上、无上依经卷上菩提品、金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论卷下、瑜伽师地论卷三十五、往生论、大藏法数卷五）p2522 FROM:【佛光大辞典】
【善巧方便】：又作方便善巧、善权方便、权巧方便、善方便、巧方便、权方便。或单称为善巧、善权、巧便、方便。即随顺机宜而施设的巧妙智用。
《大方便善巧方便经》卷一云（大正12·166a）︰
‘云何是菩萨摩诃萨善巧方便？愿佛世尊广分别说。佛告智上菩萨摩诃萨言，善男子！汝今当知，具善巧方便菩萨摩诃萨，以一方便普令一切众生如理修行。何以故？具善巧方便菩萨摩诃萨，乃至于彼傍生异类诸恶趣中，菩萨亦以平等一切智心施其方便。即以如是善根回向一切众生，令诸众生修行二法。何等为二？所谓一切智心、回向心。善男子！如是名为菩萨摩诃萨善巧方便。’
依世亲《无量寿经优波提舍》所载，‘菩萨巧方便回向’系将礼拜等五种修行方式所集的一切功德善根，用于发愿摄取一切众生往生安乐佛国。即菩萨自己以善巧智力施设种种方便，将自己的善根回向施予一切众生，期许饶益众生，此即为善巧方便。
吉藏《法华义疏》卷四（上）述说佛开三乘法以摄受众生即为方便善巧，文云（大正34·482b）︰
‘外国称伛和拘舍罗。伛和称为方便，拘舍罗名为胜智。谓方便胜智也。（中略）方便是善巧之名，善巧者智用也。理实无三，以方便力是故说三，故名善巧。问︰无三说三，云何名善巧？答︰由无三说三，众生遂得实益，故名善巧。’
又，《佛地经论》认为善巧方便之体是四智中的成所作智。该论卷七云（大正26·324c）︰
‘经曰︰身语及心化，善巧方便业。论曰︰有义此显成所作智。谓智能起身语心化，称顺机宜，故名善巧，加行不绝，故名方便，此即名业。’
此外，《大宝积经》卷五十一〈菩萨藏会〉曾揭‘十种善巧’之说，此十种即︰蕴法善巧、界法善巧、处法善巧、谛法善巧、无碍解善巧、依趣善巧、资粮善巧、道法善巧、缘起善巧、一切法善巧。其他，如《瑜伽师地论》卷四十五有十二种方便善巧之说法，卷四十七又提出十种；《成唯识论》卷九则提出回向、拔济二种。［参考资料］ 《慧上菩萨问大善权经》卷上；《大般若经》卷三二八～卷三三０、卷三三八～卷三四一、卷五八五；旧译《华严经》卷三十七、卷三十八；《正法华经》卷一〈善权品〉；《十住毗婆沙论》卷十五；《瑜伽师地论》卷二十七、卷五十七。FROM:【中华佛教百科全书】
【世法】：指世谛之法，即世间之法、由因缘所生之法、可毁坏之法。胜鬘经（大一二·二一八中）：“大悲安慰哀愍众生，为世法母。”唐译华严经卷二（大一○·六中）：“佛观世法如光影。”（(参见:俗谛)3726）p1516 FROM:【佛光大辞典】
【出世法】：出离世间之法，亦即断惑证真，或带业往生。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
善男子！福德庄严即智庄严，智慧庄严即福庄严。
何以故？夫智慧者，能修善法具足十善，获得财富及大自在，得是二故，故能自利及利益他。
有智之人，所学世法，于学中胜，以是因缘，便得财富及大自在。
▪[末学解说]▪
善男子！福德庄严（福德庄严，积集福德以庄严其身）即是智庄严，智慧庄严（智慧庄严，磨炼智慧以庄严其身）即是福庄严。
为什么呢？因为这样的智慧者，能够修集善法（五戒十善为世间之善法，。三学六度为出世间之善法，浅深虽异，而皆为顺理益己之法，故谓之善法）具足十善（十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴），获得财富及大自在（言广大之力用无论何事皆作得也），因为能够获得这些的缘故，所以能够自利利他。
有智慧的人，所学的世法（指世谛之法，即世间之法、由因缘所生之法、可毁坏之法），在其中能够胜过他人，因为这样的因缘，便获得财富及大自在。
注解：
【二严】：乃指二种庄严。<一>智慧庄严与福德庄严。谓智慧、福德二种，皆能庄严法身。即：(一)智慧庄严，磨炼智慧以庄严其身。(二)福德庄严，积集福德以庄严其身。大般涅槃经（北本）卷二十七（大一二·五二三上）：“二种庄严，一者智慧，二者福德。若有菩萨具足如是二庄严者，则知佛性。”成唯识论述记卷七末（大四三·四九四中）：“善资粮者，即福、智二严。”
<二>形相庄严与第一义庄严。据金刚经纂要疏载：(一)形相庄严，谓人若分别佛土是有为形相，而说自能成就者，彼且住著色声等境，非真庄严，此称形相庄严。(二)第一义庄严，谓以无所住著清净之心，依真实智慧，通达自性之土，唯心显现，此是正智成就佛土，称为第一义庄严。p252 FROM:【佛光大辞典】
【善法】：（术语）五戒十善为世间之善法，。三学六度为出世间之善法，浅深虽异，而皆为顺理益己之法，故谓之善法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【十善】：十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【大自在】：（术语）言广大之力用无论何事皆作得也。法华经弟子授记品曰：“诸佛有大自在神通之力。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【世法】：指世谛之法，即世间之法、由因缘所生之法、可毁坏之法。胜鬘经（大一二·二一八中）：“大悲安慰哀愍众生，为世法母。”唐译华严经卷二（大一○·六中）：“佛观世法如光影。”（(参见:俗谛)3726）p1516 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
菩萨具足如是二法，则能二世自他利益。
智者若能分别世法及出世法，
世间法者，一切世论、一切世定；
出世法者，知阴、入、界。
菩萨知是二法因缘，故能二世自他利益。
▪[末学解说]▪
菩萨具足像这样的二法，则能够于世间、出世间，二世自利利他（自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善。
智慧者如果能够分别世法（指世谛之法，即世间之法、由因缘所生之法、可毁坏之法）及出世法（出离世间之法，亦即断惑证真，或带业往生）。
世间法（指世谛之法，即世间之法、由因缘所生之法、可毁坏之法）者，一切世间理论、一切世间规律；
出世法（出离世间之法，亦即断惑证真，或带业往生）者，了知阴（五阴，能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故又名为“五阴”。一、色，是物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造，它包括了五根、五境，及法外所摄色；二、受，就是感受，领纳为义，根境相触，而生起苦、乐、舍（非苦非乐）等感受的心理作用；三、想，就是想像，依受而生起对事物的想像，或作取舍迎拒的抉择；四、行，就是意志和行为，依想像取舍而生起善恶行为的心理；五、识，就是了别与认识，由心识了别所缘所对的境界）、入（入，涉入也。谓六根、六尘互相涉入也。如来为迷色偏重者，开色为眼耳鼻舌身，及以色声香味触合受想行识四种心法，但名为意。意之所对，唯一法尘。令其细观于色，是为开色合心，故说为十二入也。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。））、界（界，即界限，亦隔别之义。谓此十八界，各有别体，义无混滥也。如来为色、心俱迷者，开为六根、六尘、六识，令其一一细观，是为心、色俱开，故说为十八界也。（六识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。））。
菩萨因了知这二法的缘故，所以能够于世间、出世间，二世自利利他。
注解：
【自利利他】：自利，梵语 sva^rtha，巴利语 attattha；利他，梵语 para^rtha，巴利语 parattha。又作自益益他、自利利人、自行化他、自利他利、自他二利、自他利（梵 sva-para^rtha）。同义语尚有自觉觉他、自信教人信等。自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善。以上二者合称二利，通于世间、出世间二法，成办二者之利益，乃大乘佛教之目的，即佛之世界，称为自利利他圆满。相对于此，小乘则偏于自利方面。
据成唯识论卷九载，菩萨所修之胜行随意乐之力，通于一切自他利行。若依别相而论，则六度、菩提分等属自利行；四种摄事、四无量等属利他行。菩萨地持经卷一自他利品，列有十种自利利他行：(一)纯（梵 kevala），(二)共（梵 para-sam!boddha），(三)安（梵 hita^nvaya，利益种类），(四)乐（梵 sukha^nvaya，安乐种类），(五)因摄（梵 hetu-sam!gr!hi^ta），(六)果摄（梵 phala-sam!gr!hi^ta），(七)此世（梵 aihika），(八)他世（梵 a^mutrika），(九)毕竟（梵 a^tyantika），(十)不毕竟（梵 ana^tyantika）。
发菩提心经论卷上，就六度之行一一解释自、他二利之意义：(一)修行布施，能流布善名，随所生之处而财宝丰盈，此为自利；能令众生得心满足，教化调伏其悭吝，此为利他。(二)修行持戒，能远离一切诸恶过患，常生善处，此为自利；能教化众生不犯恶业，此为利他。(三)修行忍辱，能远离众恶，达于身心安乐之境，此为自利；能化导众生趋于和顺，此为利他。(四)修行精进，能得世间、出世间之上妙善法，此为自利；能教化众生勤修正法，此为利他。(五)修行禅定，能不受众恶而心常悦乐，此为自利；能教化众生修习正念，此为利他。(六)修行智慧，能远离无明，断除烦恼障、智慧障，此为自利；能教化众生皆得调伏，此为利他。
佛之三身中，自性身通于自、他二利，受用身中之自受用身属于自利，他受用身及变化身则属于利他。又佛之三德、四弘誓愿、三聚净戒等，亦各有自利利他之义。
此外，唐代净土宗大德昙鸾于往生论注卷下，对利他与他利二者有所区别，谓利他乃立于佛之观点而言，他利则立于众生立场而言。日本净土真宗开祖亲鸾承此说而主张自利即自力，利他即他力之意。依其所著愚秃钞卷下载，至诚心有二种，即众生虔诚所起之真实心，与佛发愿救度众生所起之真实心二种。前者为自力之真实心，称为自利真实；后者乃他力之真实心，称为利他真实；二者合称二利真实。（未曾有因缘经卷下、无量寿经卷上、无上依经卷上菩提品、金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论卷下、瑜伽师地论卷三十五、往生论、大藏法数卷五）p2522 FROM:【佛光大辞典】
【世法】：指世谛之法，即世间之法、由因缘所生之法、可毁坏之法。胜鬘经（大一二·二一八中）：“大悲安慰哀愍众生，为世法母。”唐译华严经卷二（大一○·六中）：“佛观世法如光影。”（(参见:俗谛)3726）p1516 FROM:【佛光大辞典】
【出世法】：出离世间之法，亦即断惑证真，或带业往生。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【世论】：指与世尊同时代的顺世外道之言论。又称恶论。彼外道之徒党每谓宇宙事物均属自然而生，自然而灭，非由天神，非由自性而来者。举凡孔雀鸾凤、山石草木、色形差别等，无不自然而存在。又谓人之灵魂智力乃附于身体者，身体合四大而成，我亦随之自然而起；人若命终，四大分散，神我即灭，故一切实无善恶报应可言，唯顺应目前之欢乐为人生终极之目的。以此一论调，彼辈被称为顺世外道，而备受沙门与婆罗门之诟病。（(参见:顺世外道)5353）p1529 FROM:【佛光大辞典】
【阴入界】：（术语）五阴，十二入，十八界也。谓之三科。(参见:三科)。楞伽经曰：“惟愿世尊。更为我说阴入界生灭。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【五蕴】：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，乃构成人身的五大要素。
一、色，是物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造，它包括了五根、五境，及法外所摄色；
二、受，就是感受，领纳为义，根境相触，而生起苦、乐、舍（非苦非乐）等感受的心理作用；
三、想，就是想像，依受而生起对事物的想像，或作取舍迎拒的抉择；
四、行，就是意志和行为，依想像取舍而生起善恶行为的心理；
五、识，就是了别与认识，由心识了别所缘所对的境界。
因上述五者，是积集而生起的，所以叫做“五蕴”。又能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故又名为“五阴”。又色蕴是属于物质，叫做“色法”；受、想、行、识四蕴是属于精神，叫做“心法” FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【十二入】：入，涉入也。谓六根、六尘互相涉入也。如来为迷色偏重者，开色为眼耳鼻舌身，及以色声香味触合受想行识四种心法，但名为意。意之所对，唯一法尘。令其细观于色，是为开色合心，故说为十二入也。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【十八界】：界，即界限，亦隔别之义。谓此十八界，各有别体，义无混滥也。如来为色、心俱迷者，开为六根、六尘、六识，令其一一细观，是为心、色俱开，故说为十八界也。（六识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
-- [经文] --
善男子！菩萨虽知世间之乐，虚妄非真，而亦能造世乐因缘。
何以故？为欲利益诸众生故。
▪[末学解说]▪
善男子！菩萨虽知世间之乐，是虚妄不真实的，但也能造世乐之因缘。
为什么呢？为了能够利益诸众生的缘故。
-- [经文] --
善男子！是二庄严，有一正因：一者、慈心，二者、悲心。
修是二因，虽复流转生死苦海，心不生悔。
复次，菩萨具足二法而能庄严无上菩提：一者、不乐生死，二者、深观解脱；
是故亦能二世利益，了知法相得大智慧，能令自他财命增长。
▪[末学解说]▪
善男子！这二种庄严（福德、智慧），有一正因（主要的原因叫做“正因”）：一者、慈心（与人以乐之心也），二者、悲心（悲他之苦之心也）。
修集这二种因，虽不断流转生死苦海，但心不生悔。
再有，菩萨具足二法能够庄严无上菩提：一者、不乐生死，二者、深观解脱；
所以也能够于世间、出世间，二世获得利益，了知法相（诸法所具本质之相状（体相），或指其意义内容（义相））得到大智慧，而能够令自他财命增长。
注解：
【正因】：主要的原因叫做“正因”，若是次要的助力则叫做“缘因”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【慈心】：（术语）四无量心之一。与人以乐之心也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【悲心】：（术语）悲他之苦之心也。止观四曰：“悲心彻骨，如母念子。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【法相】：<一>诸法所具本质之相状（体相），或指其意义内容（义相）。唯识宗之特质在于分析或分类说明法相，故又称法相宗。（解深密经卷二“一切法相品”、大毗婆沙论卷一二九、成实论卷一众法品、卷二“四法品”）
<二>指教义上之分齐、区别、纲要。
<三>指真如、实相。与“法性”同义。（(参见:法性)3358）p3373FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
善男子！菩萨摩诃萨具足二法，一切施时不生忧悔，见众恶事而能堪忍。
菩萨施时，观二种田：一者、福田，二、贫穷田。
菩萨为欲增福德故，施于贫苦；为增无上妙智慧故，施于福田。
为报恩故，施于福田；生怜愍故，给施贫穷。
舍烦恼故，施于福田；成功德故，施于贫穷。
增长一切乐因缘故，施于福田；欲舍一切苦因缘故，施于贫穷。
菩萨若施所亲爱处，为报恩故；若施怨仇，为除恶故。
▪[末学解说]▪
善男子！菩萨摩诃萨具足二种法，一切布施时不生忧悔，见到众恶事而能够堪忍。
菩萨布施时，观二种田：一者、福田（田以生长为义，人若行善修慧，犹如农夫于田中下种，必能获得福慧之善报，故名“福田”），二、贫穷田（即以一切穷苦困厄人为田，施与之能生福）。
菩萨为增长福德的缘故，施于贫苦；为增无上妙智慧的缘故，施于福田。
为报恩的缘故，施于福田；因生怜愍的缘故，布施贫穷。
为舍烦恼的缘故，施于福田；为成就功德的缘故，施于贫穷。
为增长一切乐因缘的缘故，施于福田；为舍一切苦因缘的缘故，施于贫穷。
菩萨如果布施所亲爱处（谓凡于我有亲情眷爱者），是为报恩的缘故；如果布施怨仇，是为除恶的缘故。
注解：
【福田】：田以生长为义，人若行善修慧，犹如农夫于田中下种，必能获得福慧之善报，故名“福田”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【贫穷福田】：即以一切穷苦困厄人为田，施与之能生福。优婆塞戒经卷三供养三宝品所说三福田之一。所谓福田，指如田园能生长万物，若施与之，乃能生福。贫穷人来乞时施给之，虽不求图报，亦自然获福，即称为贫穷福田。（(参见:福田)5852）p4796 FROM:【佛光大辞典】
【亲爱者】：谓凡于我有亲情眷爱者，故宜施之。此施亦非菩萨之行。菩萨行施，怨亲平等，岂分亲与不亲也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
-- [经文] --
菩萨摩诃萨见来求者，生一子想，是故任力多少施之，是则名为施波罗蜜。
菩萨施时，离于悭心，名尸波罗蜜。
能忍一切求者之言，名忍波罗蜜。
所施之物，手自授与，名精进波罗蜜。
至心系念，观于解脱，名禅波罗蜜。
不择一切怨亲之相，名般若波罗蜜。
善男子！如诸众生，贪心杀时，一念具足十二因缘。
菩萨施时，亦复如是，一念具足如是六事。
是名功德智慧庄严。
▪[末学解说]▪
菩萨摩诃萨见到来求者，将其想成自己的孩子，所以竭尽所能布施，这称名为施波罗蜜（施有财施、法施、无畏施等三种，能对治悭吝，除灭贫穷。财施者，施财货予他人；法施者，为他人说法教化；无畏施者，令他人安心，使不怖畏。菩萨以此施人，故特称施波罗蜜）。
菩萨布施时，远离悭心（又作悭贪心。为六蔽心之一。心为悭吝贪餍之惑所迷蔽，而不行布施；又虽行布施，亦不能以好物与人，称为悭心），这称名为尸波罗蜜（尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也）。
能忍（忍耐也。忍耐违逆之境而不起嗔心也；又安忍也，安住于道理而不动心也）一切求者之言，这称名为忍波罗蜜（羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也）。
所布施之物，亲手授与，这称名为精进波罗蜜（毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也）。
至心系念（谓将心念系于一处而不思其他之意），观于解脱，这称名为禅波罗蜜（禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别）。
不择一切怨亲（怨者害我者也，亲者爱我者也）之相，这称名为般若波罗蜜（般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也）。
善男子！如诸众生，在贪心杀时，一念具足十二因缘（又名十二有支，或十二缘起，是说明有情生死流转的过程。十二因缘是：无明（贪嗔痴等烦恼为生死的根本）、行（造作诸业）、识（业识投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎儿长成眼等六根的人形）、触（出胎与外境接触）、受（与外境接触生起苦乐的感受）、爱（对境生爱欲）、取（追求造作）、有（成业因能招感未来果报）、生（再受未来五蕴身）、老死（未来之身又渐老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷）。
菩萨布施时，也是如此，但其一念具足的是上述六波罗蜜。
这称为功德智慧庄严。
注解：
【施波罗蜜】：梵语 da^na-pa^ramita^。又作布施波罗蜜、檀波罗蜜、檀那波罗蜜。为六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。施有财施、法施、无畏施等三种，能对治悭吝，除灭贫穷。财施者，施财货予他人；法施者，为他人说法教化；无畏施者，令他人安心，使不怖畏。菩萨以此施人，故特称施波罗蜜。又菩萨之施波罗蜜有九种相。即：自性施、一切施、难行施、一切门施、善士施、一切种施、遂求施、此世他世乐施、清净施。（华严经入不思议解脱境界普贤行愿品卷二、瑜伽师地论卷三十九）（(参见:六波罗蜜)1273）p3829FROM:【佛光大辞典】
【悭心】：又作悭贪心。为六蔽心之一。心为悭吝贪餍之惑所迷蔽，而不行布施；又虽行布施，亦不能以好物与人，称为悭心。（大智度论卷三十三、大明三藏法数卷二十七）（(参见:六蔽)1311）p5811FROM:【佛光大辞典】
【六波罗蜜】：（名数）一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜。见法界次第下之上（梵名出次条）。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【忍】：（术语）Ks!a%nti，忍耐也。忍耐违逆之境而不起嗔心也；又安忍也，安住于道理而不动心也。瑜伽论曰：“云何名忍，自无愤勃，不报他怨，故名忍。”唯识论九曰：“忍，以无嗔精进审慧及彼所起三业处性。”大乘义章九曰：“慧心安法名之为忍。”同十一曰：“于法实相安住为忍。”三藏法数五曰：“忍，即忍耐，亦安忍也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【系念】：谓将心念系于一处而不思其他之意。又作系念、悬念、悬想。据大般若波罗蜜多经卷三二九（大六·六八六中）：“住空闲处，系念思惟先所修行。”又观无量寿经谓，众生用心观想佛时，应当一心系念，谛观彼佛。此外，一般俗称忧虑为悬念，称恋慕为悬想，皆为转讹之用法。（杂阿含经卷三十七、卷三十九、大宝积经卷四十七、玄应音义卷三、慧琳音义卷三、卷九）p6671FROM:【佛光大辞典】
【怨亲】：（术语）怨者害我者也，亲者爱我者也。大集经二十六曰：“于怨亲中平等无二。”焰罗王供行法次第曰：“供师运一念，离自他之异，故曰无遮心，绝怨亲之念号平等。”智度论二十曰：“慈心转广，怨亲同等。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【十二因缘】：又名十二有支，或十二缘起，是说明有情生死流转的过程。十二因缘是：无明（贪嗔痴等烦恼为生死的根本）、行（造作诸业）、识（业识投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎儿长成眼等六根的人形）、触（出胎与外境接触）、受（与外境接触生起苦乐的感受）、爱（对境生爱欲）、取（追求造作）、有（成业因能招感未来果报）、生（再受未来五蕴身）、老死（未来之身又渐老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
（未完待续~）
===============================================
以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-11-24 15:23
本帖最后由 净莲 于 2024-11-24 20:11 编辑
（学习用时 2 小时 以上 ）
优婆塞戒经二庄严品第十二
-- [经文] --
复次，善男子！菩萨摩诃萨造作不共法之因缘，名福庄严；
教化众生悉令获得三种菩提，名智庄严。
复次，善男子！菩萨若能调伏众生，名智庄严；
同于众生受诸苦恼，名福庄严。
菩萨能令一切众生离于恶见，名智庄严；
能教众生住信、施、戒、多闻、智慧，名福庄严。
▪[末学解说]▪
再有，善男子！菩萨摩诃萨造作不共法（又作不共佛法。指不共通之功德法。乃佛及菩萨所具足，而凡夫与二乘所无之殊胜特质。在大小乘诸经论中，于此不共法颇有异同之说，一般系将佛之十力、四无所畏、三念住，及佛之大悲，合称为“十八不共法”）之因缘，称为福庄严（福德庄严，积集福德以庄严其身）；
教化众生，全都令其获得三种菩提（就三乘之所得而别，分为声闻、缘觉、无上正等三种菩提。又作三乘菩提。(一)声闻菩提，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，而不教他人发菩提心，不令他人入信，以此因缘，心得解脱者，称为声闻菩提。(二)缘觉菩提，又作独觉菩提、辟支佛菩提。善男子善女人自发菩提心，而不教他人发菩提心，不令他人入信，不自受持大乘经义，亦不广为他人解说，以此因缘，心证辟支菩提。(三)无上正等菩提，又作无上菩提、阿耨多罗三藐三菩提、诸佛菩提。谓善男子善女人自发菩提心，亦复教他人发菩提心，令他人入信，若有来者及不来者，悉皆恭敬亦生随喜，如此解脱自利利他，为多人利益、安乐故，称为无上正等菩提），称为智庄严（智慧庄严，磨炼智慧以庄严其身）。
再有，善男子！菩萨如果能调伏（调伏身口意三业而制伏诸恶行也。又调理恶魔使降伏我也。又柔者以法调之，刚者以势伏之）众生，称为智庄严（智慧庄严，磨炼智慧以庄严其身）；
与众生一同受诸苦恼，称为福庄严（福德庄严，积集福德以庄严其身）。
菩萨能令一切众生离于恶见（指邪恶之见解，亦即违背佛教真理之见解），称为智庄严（智慧庄严，磨炼智慧以庄严其身）；
能教化众生安住于信心、布施、持戒（谓人心常念戒，忆持无忘，不作诸恶，是名持戒）、多闻（即多闻经法教说而受持之意）、智慧，称为福庄严（福德庄严，积集福德以庄严其身）。
注解：
【不共法】：梵语 a^veN!ika-buddha-dharma。又作不共佛法。指不共通之功德法。乃佛及菩萨所具足，而凡夫与二乘所无之殊胜特质。在大小乘诸经论中，于此不共法颇有异同之说，一般系将佛之十力、四无所畏、三念住，及佛之大悲，合称为“十八不共法”。（大般若经卷四一一、自在王菩萨经卷下、文殊师利问经卷下嘱累品、大毗婆沙论卷十七、大智度论卷二十六）p966 FROM:【佛光大辞典】
【二严】：乃指二种庄严。<一>智慧庄严与福德庄严。谓智慧、福德二种，皆能庄严法身。即：(一)智慧庄严，磨炼智慧以庄严其身。(二)福德庄严，积集福德以庄严其身。大般涅槃经（北本）卷二十七（大一二·五二三上）：“二种庄严，一者智慧，二者福德。若有菩萨具足如是二庄严者，则知佛性。”成唯识论述记卷七末（大四三·四九四中）：“善资粮者，即福、智二严。”
<二>形相庄严与第一义庄严。据金刚经纂要疏载：(一)形相庄严，谓人若分别佛土是有为形相，而说自能成就者，彼且住著色声等境，非真庄严，此称形相庄严。(二)第一义庄严，谓以无所住著清净之心，依真实智慧，通达自性之土，唯心显现，此是正智成就佛土，称为第一义庄严。p252 FROM:【佛光大辞典】
【三种菩提】：1、方便菩提、实智菩提、真性菩提。这三种菩提，实在就是一切众生本有的三种佛性，方便菩提就是缘因佛性，实智菩提就是了因佛性，真性菩提就是正因佛性。依文字般若，能证得方便菩提，依观照般若，能证得实智菩提，依实相般若，能证得真性菩提。
2、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提。声闻菩提是修四圣谛的行者所证得的正觉；独觉菩提是修十二因缘自观花开花谢而证得的正觉；无上菩提是佛果位上所证得的最高菩提。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【三菩提】：<一>就三乘之所得而别，分为声闻、缘觉、无上正等三种菩提。又作三乘菩提。(一)声闻菩提，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，而不教他人发菩提心，不令他人入信，以此因缘，心得解脱者，称为声闻菩提。(二)缘觉菩提，又作独觉菩提、辟支佛菩提。善男子善女人自发菩提心，而不教他人发菩提心，不令他人入信，不自受持大乘经义，亦不广为他人解说，以此因缘，心证辟支菩提。(三)无上正等菩提，又作无上菩提、阿耨多罗三藐三菩提、诸佛菩提。谓善男子善女人自发菩提心，亦复教他人发菩提心，令他人入信，若有来者及不来者，悉皆恭敬亦生随喜，如此解脱自利利他，为多人利益、安乐故，称为无上正等菩提。以上三乘譬如有三种人欲渡恒河，第一人以草为筏，倚之而渡；第二人以皮囊或皮船倚之而渡；第三人造作大船乘之入河，于此船中载渡百千人。上述系出生菩提心经所载。（杂阿含经卷二十八、优婆塞戒经卷一“三种菩提品”、大智度论卷五十三）
<二>就佛之三身，别为应化佛菩提、报佛菩提、法佛菩提三种。(一)应化佛菩提，又作方便菩提、究竟菩提，此菩提以自在之善巧化用为道。(二)报佛菩提，又作实智菩提、清净菩提，此菩提以称理之智慧为道。(三)法佛菩提，又作真性菩提、实相菩提、无上菩提，此菩提以实相之理为道。法华经玄义卷五下以此三菩提配资成轨、观照轨、真性轨；止观辅行传弘决卷三之一则配以解脱、般若、法身。（金光明玄义卷上）（(参见:三身)555、“菩提”5198）p631FROM:【佛光 大辞典】
【调伏】：（术语）调伏身口意三业而制伏诸恶行也。又调理恶魔使降伏我也。又柔者以法调之，刚者以势伏之。唐华严经五曰：“调伏众生，令究竟出离。”探玄记四曰：“调者调和，伏者制伏。谓调和控御身口意业，制伏除灭诸恶行故。”维摩经净影疏曰：“调令离恶，离过顺法，故名调伏。”无量寿经下曰：“如法调伏诸众生力。”同嘉祥疏曰：“柔者以法调之，刚者以势伏之。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【恶见】：<一>梵语 mithya^-dr!s!t!i。又作不正见。略称见。为法相宗所立百法之一，属六烦恼之一。指邪恶之见解，亦即违背佛教真理之见解。据成唯识论卷六载，恶见以染慧为性，能障善见，恶见者多受诸苦。于俱舍论所说六随眠中之见随眠（梵 dr!s!t!y-anus/aya）、五浊中之见浊，均与恶见相同。依行相之差别，恶见分为萨迦耶见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见等五见，又称五恶见；于九结中，前三见为见结（梵 dr!s!t!isam!yojana），则后二见为取结（梵 para^mars/a-sam!yojana）。（俱舍论卷十九、显扬圣教论卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷一）（(参见:五见)1099）
<二>在净土宗，特指自力疑心。善导观经疏散善义中举出贪嗔二河之譬喻，谓别解、别行、恶见之人，以虚妄之见解惑乱愿往生西方者之信心。日僧亲鸾之愚秃钞卷下谓，恶见人即指憍慢、懈怠、邪见、疑心之人。（(参见:发遣招唤)5164）p4948 FROM:【佛光大辞典】
【住】：住者，安住也。谓日宫殿，因风任持之力，而于空中得安住也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【持戒】：谓人心常念戒，忆持无忘，不作诸恶，是名持戒。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【多闻】：梵语 bahu-s/ruta。即多闻经法教说而受持之意。佛十大弟子中，以阿难尊者为多闻第一。又“五五百年”中之第三五百年为多闻坚固之时代。另于异部宗轮论述记，以“广诵众经，善持佛语诸经”者为佛弟子四众中之“多闻众”。然据圆觉经载，末世之众生希望成道，但不求悟解，唯广求多闻以增长我见，如此多闻反成其害。
据月灯三昧经卷六载，多闻有十种利益，即：(一)知烦恼资助，修菩萨行者因多闻而知自身及众生所有一切烦恼之惑，皆能资助业因，而受当来果报，故求出离，不为所惑。(二)知清净助，修菩萨行者因多闻而悉知一切清净梵行，皆能资助菩提之道，故精勤修习，以证无上佛果。(三)远离疑惑，修菩萨行者因多闻而于世间、出世间一切诸法及外道邪魔等论，悉皆明了通达，无所疑惑。(四)作正直见，修菩萨行者因多闻而于一切邪正之法无不明了，若有众生邪见邪论者，则为其宣说正直知见，以端正其非心。(五)远离非道，修菩萨行者因多闻而于善恶果报、诸法同缘等理，无不明了通达，故杀盗等一切非法之道，皆能远离而不为。(六)安住正路，修菩萨行者因多闻而于一切邪正诸法无不明了，故不为非道所惑，于如来正法，常得安住而不退。(七)开甘露门，修菩萨行者因多闻而能深入如来之藏，了知无上法味，复以此普润众生，令其善根增长，是为开甘露门。(八)近佛菩提，修菩萨行者因多闻而常勤修习，则知戒、定、慧之行能趣入圣果，故心常在道，精勤无怠，因而近于佛果菩提。(九)为作光明，修菩萨行者因多闻而知众生皆为无明所覆，常受长夜之苦，故以智慧之灯作诸光明，令众生出离幽闇。(十)不畏恶道，修菩萨行者因多闻而晓知万法乃体本空寂、无苦无乐，故发广大之心，随类化度一切众生，纵遇险难恶道亦无所畏惧。（杂阿含经卷一、中阿含卷三十六瞿默目犍连经、卷四十五心经、大方等大集经卷五十五、大智度论卷三）p2330 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
复次，善男子！菩萨摩诃萨具足五法，则能庄严无上菩提。
何等为五？
一者、信心，
二者、悲心，
三者、勇健，
四者、读诵世论不生疲厌，
五者、学诸世业亦不厌之。
▪[末学解说]▪
再有，善男子！菩萨摩诃萨具足五法，则能庄严无上菩提（佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提）。
是哪五种呢？
一者、信心（信受所闻所解之法而无疑心，亦即远离怀疑之清净心），
二者、悲心（悲他之苦之心也），
三者、勇健（谓菩萨为众生故，于诸难行苦行而悉行之，不生退屈），
四者、读诵世论不会生疲厌，
五者、学习诸世业也不会厌烦。
注解：
【无上菩提】：佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提。三菩提之一。又作诸佛菩提、阿耨多罗三藐三菩提、无上正等菩提、大菩提。大宝积经卷二十八（大一一·一五七上）：“常化诸众生，心不生疲惓；于无上菩提，坚固不退转。”（(参见:三菩提)631）p5073 FROM:【佛光大辞典】
【信心】：信受所闻所解之法而无疑心，亦即远离怀疑之清净心。杂阿含经卷二十六（大二·一八八上）：“何等为信力？于如来所起信心，深入坚固。”信心乃为入道之初步，故置于“信、进、念、定、慧”等五根之首。六十华严经卷十一、大智度论卷一均喻信心为手，称已能知解佛法而无信心者，如无手之人入宝山而无一物可取。此外，仁王般若经卷上等亦以信心为菩萨行之始源，而将其置于菩萨位之首。又大般涅槃经、大乘起信论等所论之信心，主旨概为信仰佛法僧三宝及因果之理。然净土法门则特为强调信仰弥陀愿力之心，如往生论注（昙鸾撰）卷下言，称名忆念尚不满所愿者，乃因有三种不相应之故，即（大四○·八三五中）：“一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，无决定故。三者信心不相续，余念间故。”善导之观无量寿佛经疏散善义中亦举出“机、法”二种信心，其中，法者有就人立信与就行立信之别。前者强调信仰弥陀之愿力、释迦之劝说、诸佛之证诚；若异学异见、别解别行之人，纵使化佛、报佛等来，亦不得往生。就行立信则言称名为顺彼佛之愿行，故就之立决定往生之信，并举二河白道为喻，广说守护信心。由上述知信心之重要。（新华严经卷十四、梵网经卷上、十地经论卷二、大乘义章卷十四）p3715 FROM:【佛光大辞典】
【悲心】：（术语）悲他之苦之心也。止观四曰：“悲心彻骨，如母念子。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【勇健相】：谓菩萨为众生故，于诸难行苦行而悉行之，不生退屈，是为勇健相。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
-- [经文] --
善男子！菩萨具足二种庄严，则有七相。何等为七？
一者、自知罪过，
二者、不说他过，
三者、乐瞻病人，
四者、乐施贫人，
五者、获菩提心，
六者、心不放逸，
七者、一切时中常至心修六波罗蜜。
▪[末学解说]▪
善男子！菩萨具足二种庄严，则有七相。是哪七种呢？
一者、了知自身罪过，
二者、不说他人之过，
三者、乐于慰问病人，
四者、乐于布施贫穷之人，
五者、获得菩提心（求取正觉成佛的心），
六者、心不放逸（即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法，故“说一切有部”将其归纳于十大善地法之一），
七者、一切时中常能至心修集六波罗蜜（一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也）。
注解：
【菩提心】：求取正觉成佛的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【不放逸】：梵语 aprama^da。心所之名。七十五法之一，百法之一。即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法，故“说一切有部”将其归纳于十大善地法之一。（俱舍论卷四、品类足论卷三）（(参见:放逸)3276）p974FROM:【佛光大辞典】
【六波罗蜜】：（名数）一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜。见法界次第下之上（梵名出次条）。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
善男子！复有七相。何等为七？
一者、乐化怨仇；
二者、化时不厌；
三者、要令成熟解脱；
四者、尽己所知世语、世事，以化众生心不贪着；
五者、能忍一切恶事；
六者、终不宣说他人所不喜事；
七者、见破戒者及弊恶人，心不瞋恚，常生怜愍。
善男子！菩萨摩诃萨知是七相，则能自利及利益他。
▪[末学解说]▪
善男子！还有七相。这七相是什么呢？
一者、乐于化解怨仇；
二者、教化众生时不会厌烦；
三者、要令众生成熟解脱；
四者、尽自己所知世语（世间之言语论说）、世事（人世间的一切活动），来教化众生心不贪着（引取之心为贪，谓于六尘等顺情之境，引取无厌，恋着不舍）；
五者、能忍一切恶事；
六者、始终不宣说他人所不喜事；
七者、见到破戒（破坏佛所制的戒律）者及弊恶人，心不瞋恚，常生怜愍。
善男子！菩萨摩诃萨明了此七相，则能够自利利他（自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善）。
注解：
【世语】：（杂名）世间之言语论说。此对于世间之正法而言。无量寿经下曰：“不欣世语，乐在正论。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【世事】：人世间的一切活动。
【贪着心】：引取之心为贪，谓于六尘等顺情之境，引取无厌，恋着不舍，故名贪着心。（六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【破戒】：破坏佛所制的戒律。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【自利利他】：自利，梵语 sva^rtha，巴利语 attattha；利他，梵语 para^rtha，巴利语 parattha。又作自益益他、自利利人、自行化他、自利他利、自他二利、自他利（梵 sva-para^rtha）。同义语尚有自觉觉他、自信教人信等。自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善。以上二者合称二利，通于世间、出世间二法，成办二者之利益，乃大乘佛教之目的，即佛之世界，称为自利利他圆满。相对于此，小乘则偏于自利方面。
据成唯识论卷九载，菩萨所修之胜行随意乐之力，通于一切自他利行。若依别相而论，则六度、菩提分等属自利行；四种摄事、四无量等属利他行。菩萨地持经卷一自他利品，列有十种自利利他行：(一)纯（梵 kevala），(二)共（梵 para-sam!boddha），(三)安（梵 hita^nvaya，利益种类），(四)乐（梵 sukha^nvaya，安乐种类），(五)因摄（梵 hetu-sam!gr!hi^ta），(六)果摄（梵 phala-sam!gr!hi^ta），(七)此世（梵 aihika），(八)他世（梵 a^mutrika），(九)毕竟（梵 a^tyantika），(十)不毕竟（梵 ana^tyantika）。
发菩提心经论卷上，就六度之行一一解释自、他二利之意义：(一)修行布施，能流布善名，随所生之处而财宝丰盈，此为自利；能令众生得心满足，教化调伏其悭吝，此为利他。(二)修行持戒，能远离一切诸恶过患，常生善处，此为自利；能教化众生不犯恶业，此为利他。(三)修行忍辱，能远离众恶，达于身心安乐之境，此为自利；能化导众生趋于和顺，此为利他。(四)修行精进，能得世间、出世间之上妙善法，此为自利；能教化众生勤修正法，此为利他。(五)修行禅定，能不受众恶而心常悦乐，此为自利；能教化众生修习正念，此为利他。(六)修行智慧，能远离无明，断除烦恼障、智慧障，此为自利；能教化众生皆得调伏，此为利他。
佛之三身中，自性身通于自、他二利，受用身中之自受用身属于自利，他受用身及变化身则属于利他。又佛之三德、四弘誓愿、三聚净戒等，亦各有自利利他之义。
此外，唐代净土宗大德昙鸾于往生论注卷下，对利他与他利二者有所区别，谓利他乃立于佛之观点而言，他利则立于众生立场而言。日本净土真宗开祖亲鸾承此说而主张自利即自力，利他即他力之意。依其所著愚秃钞卷下载，至诚心有二种，即众生虔诚所起之真实心，与佛发愿救度众生所起之真实心二种。前者为自力之真实心，称为自利真实；后者乃他力之真实心，称为利他真实；二者合称二利真实。（未曾有因缘经卷下、无量寿经卷上、无上依经卷上菩提品、金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论卷下、瑜伽师地论卷三十五、往生论、大藏法数卷五）p2522 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
善男子！菩萨二种：
一者、在家，二者、出家。
出家菩萨为二庄严，是不为难；
在家修集，是乃为难。何以故？
在家多有诸恶因缘所缠绕故。
▪[末学解说]▪
善男子！菩萨（能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士）有二种：
一者、在家（为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者），二者、出家（出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行）。
出家菩萨修集这二种庄严，是不为难；
在家修集，是乃为难。为什么呢？
注解：
【菩萨】：梵语菩提萨埵的简称，华译为“觉有情”，就是能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【出家】：出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【在家】：梵语 gr!ha-stha，巴利语 gahat!t!ha。又作居家、住家、在家人。为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者。家有二种，一为世俗之家，一为三界牢狱之家。出世俗之家易，出三界牢狱（五欲六尘）之家难。身出家指出世俗之家，心出家则指出三界牢狱之家。在家而归依佛教，受持三归五戒者，亦成为佛教教团（广义之僧伽）之一员，男众称为优婆塞，女众称为优婆夷。
又因在家人穿著白（即素色）衣，出家人穿著黑（缁）衣，故又称在家人为“白衣”，称出家人为“缁衣”、“染衣”或“缁门”；而在家、出家二者，合称为“缁素”。若一度出家，复返于在家俗人之生活者，称为还俗、归俗或复饰。
佛教认为在家生活易沉湎于物欲、情爱等执著，妨碍佛道修行，故诸经论中广说在家之过患。如大宝积经卷八十二举出多尘污、具缚、多垢等九十九种过患；文殊师利问经卷下举出有障碍、摄受诸垢、行诸恶、尘垢处、溺欲淤泥等九十种（一说九十五种）过患。五分律卷十五、大智度论卷七十、瑜伽师地论卷二十一等，亦皆有在家过患之说。
然在家人亦有深位之菩萨，如维摩、贤护、胜鬘夫人、庞蕴等，彼等皆在家人证果之典型。大智度论卷八十一举出菩萨有在家、出家二种。又谓在家菩萨若福德因缘殊胜，而有大财富，复知罪福，兼能悲悯众生，则其求佛道宜先行布施，次第随因缘行诸波罗蜜。又大宝积经卷八十二载，在家菩萨归依佛、法、僧三宝，各可成就四法。归依佛可成就四法：(一)不舍菩提心，(二)不废劝发菩提心，(三)不舍大悲，(四)于余乘中终不生心。归依法可成就四法：(一)于法师人亲近依附，(二)听闻法已善思念之，(三)如所闻法为人演说，(四)以此说法功德回向无上正真之道。归依僧可成就四法：(一)若有未定入声闻乘，劝令发于一切智心。(二)若以财摄若以法摄，依于不退菩萨之僧。(三)不依声闻僧求声闻德。(四)心不住声闻之中。（杂阿含经卷二十、中阿含卷三十六何苦经、大比丘三千威仪卷上、菩萨善戒经卷七、优婆塞戒经卷三、大方等大集经卷四十四、大毗婆沙论卷二十五、俱舍论卷十四、大藏法数卷十六）（(参见:出家)1558）p2324 FROM:【佛光大辞典】
（未完待续~）
===============================================
在上述佛经的这段内容中
【善男子！菩萨摩诃萨具足五法，则能庄严无上菩提。何等为五？一者、信心，二者、悲心，三者、勇健，四者、读诵世论不生疲厌，五者、学诸世业亦不厌之】
末学以自己的次第思维
这里的第四点“读诵世论不生疲厌”、第五点“学诸世业亦不厌之”与佛经前面曾讲到的：【菩萨若欲为众生说[法界深义]。先当为说[世间之法]。然后乃说[甚深法界]。何以故。为易化故。】是相互联系的
为何菩萨已经明了深法，还要示现学习世间之法呢？
这是因为一般众生无法一开始就学佛法（深法），为了便于教化，所以菩萨先以[世间之法]来做由浅入深的引导
菩萨示现“读诵世论不生疲厌”、“学诸世业亦不厌之”
先演说世间之法，适应众生根器次第，慢慢引导其学习深法，这是菩萨的善巧方便
善知识教导：
先教导、说明世俗中能接受的法门，断恶修善
然后，教导观察心念，转念之法，由善恶法进阶到观照内心的善恶，以及转念法门
就是『诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教』
最后才教导法界甚深原理，说明法界真相，以及「不二」「中道」的成佛原理
为什么要这样呢？为什么要遵照次第修行和次第说法的原则呢？
就是为了容易教化众生
如果不能按照次第说法、修行原则，众生就不容易接受，容易怀疑毁谤
因为，为了容易教化众生，为了护念众生，所以必须按照次第来修行和说法
如果不能按照次第说法，就无法调伏一切众生，众生可能因此叛乱或加害菩萨，
因此，菩萨也应该善护自身，才能保全自己，让正法得以流传
菩萨不贪自己身、命、财，但是为了护念、普渡众生，必须先保全自己，才能弘扬佛法，以报佛恩和众生恩
再者，想当菩萨普渡众生，要先自己实修，自己先布施、持戒、知足、精进
弄清楚各种修行方法和其法性原理，自己实际修行验证结果，然后才教导众生
如果自己做不到，又或者是错误的方法，又或者不明白次第原理，或根性因缘不符合，又怎么教导别人呢？
「无量义经」讲「无量义」，就是在讲法性原理，无量众生有无量众生心，就有无量法性原理
如果菩萨无法弄清楚「众生性」和「法性」，又如何能适应众生次第而适当说法呢？
因此，菩萨必须自己先学习无量法门，才能教导众生无量法——优婆塞戒经：若欲为众生说[法界深义],先当为说[世间之法],然后乃说[甚深法界]
那么，什么是世间法和出世间法呢？
何谓”世间”和”出世间”法 ~ 持世经(法印品经)
世间法和出世间法都是佛法
一般对佛法不透彻的佛弟子会以为佛法和世间法是两回事
所以这样的佛弟子遇到世间困难的时候,就会觉得佛法派不上用场
就觉得要先在世间法上努力,然后才有条件好好学佛
例如,就会觉得要先提升自己的世间能力,赚取世间财利,能过好生活以后才能好好学佛和弘法
会有这种世间法和佛法脱离的观念,其实是不明白佛法,就是无明颠倒,
因为世间法和出世间法都是佛法,一切法与非法的根本都是在于心法
一切唯心造,清净第八识善恶种子后,恢复佛性原本光明圆满,这就是成佛——[略说]心法就是佛法,也是世间法
同时，也要警醒
人的论点和真正超越六道轮回的佛知见还是不同的
就像，人的观念，天人的观念，鬼道众生、畜生的观念，观念知见也是不同的
而其实，不同国家的人观念也不同，就连邻居、或甚至兄弟、家人的观念都不可能完全相同
因此，一篇世论文章或许能合乎世俗一般人的观点，
但是，如果执着此狭隘的观点，也可能毁谤甚深法和佛法，或错误批判真正的菩萨行者
简单说，「世论」并不符合「圆满的佛知见」
佛弟子应该自己深入经藏和实修，才能真正明白，才能契入佛道——辨正：「世论」与「佛知见」
不论是世间法，还是出世间法，应当明白
其根本在于心法
无明妄心造就我们累世轮回的肉身,也造就世间,这真正不可思议
清净第八识的无明,恢复佛性,就能成就不可思议佛果
无明执着就轮回,清净光明就成佛,同是一个东西
一切都在于心(万法唯心),所以,心法就是佛法,也是世间法——[略说]心法就是佛法,也是世间法
其修行的重点在于
如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引
以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-11-25 13:29
本帖最后由 净莲 于 2024-11-25 13:32 编辑
（学习用时 2 小时 以上 ）
优婆塞戒经卷第三
摄取品第十三
-- [经文] --
善生言：世尊！菩萨具足二庄严已，云何得畜徒众弟子？
▪[末学解说]▪
善生（为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子）问：世尊！菩萨具足二种庄严后（福庄严（福德庄严，积集福德以庄严其身）；智庄严（智慧庄严，磨炼智慧以庄严其身）），如何能够得畜徒众弟子呢？
注解：
【善生】：梵名 Si^n%ga^laka。音译尸迦罗越。为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子。佛见其学婆罗门每朝洗浴礼拜六方之法，遂教以佛法之六方礼。（善生子经）p4878 FROM:【佛光大辞典】
【二严】：乃指二种庄严。<一>智慧庄严与福德庄严。谓智慧、福德二种，皆能庄严法身。即：(一)智慧庄严，磨炼智慧以庄严其身。(二)福德庄严，积集福德以庄严其身。大般涅槃经（北本）卷二十七（大一二·五二三上）：“二种庄严，一者智慧，二者福德。若有菩萨具足如是二庄严者，则知佛性。”成唯识论述记卷七末（大四三·四九四中）：“善资粮者，即福、智二严。”
<二>形相庄严与第一义庄严。据金刚经纂要疏载：(一)形相庄严，谓人若分别佛土是有为形相，而说自能成就者，彼且住著色声等境，非真庄严，此称形相庄严。(二)第一义庄严，谓以无所住著清净之心，依真实智慧，通达自性之土，唯心显现，此是正智成就佛土，称为第一义庄严。p252 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
善男子！应以四摄而摄取之，令离诸恶，增诸善法，至心教诏，犹如一子。
不求恩报，不为名称，不为利养，不求自乐。
善男子！菩萨若无如是等事畜弟子者，名弊恶人，假名菩萨，非义菩萨；
名旃陀罗，臭秽不净，破坏佛法，是人不为十方诸佛之所怜念。
▪[末学解说]▪
善男子！应当以四摄法（布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。布施摄是对钱财心重的人，用财施，对于求知心重的人，用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到我度化对方的目的；爱语摄是随著众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到我度化对方的目的；利行摄是修菩萨道者，要身口意诸行皆有利于人，以损己利人的行为，感化众生共修佛道，以达到我度人的目的；同事摄是修菩萨道者，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接触，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。菩萨济度众生，必须先行此四摄法，使众生爱我敬我信我，然后方能听我劝导，修行佛道）摄取（摄取不舍）之，令其不造作一切恶行，增长一切善法（五戒十善为世间之善法，。三学六度为出世间之善法，浅深虽异，而皆为顺理益己之法，故谓之善法），至心教诲，犹如对待自己的孩子一般。
不求恩报，不为名称，不为利养，不求自乐。
善男子！菩萨如果不能以这样等事得畜弟子，则是弊恶人，是假名菩萨（指大乘菩萨五十二阶位中之十信位菩萨。又作名字菩萨、信想菩萨。五十二阶位系指十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉位、妙觉位等，其中之十信位即是具有信心、念心、精进心等之十种修行阶段；此十种修行阶段，仅有菩萨之名而未具实质，故称为假名菩萨），而非实义菩萨；
名为旃陀罗（意译为严炽、暴厉、执恶、险恶人、执暴恶人、主杀人、治狗人等。印度社会阶级种姓制度中，居于首陀罗阶级之下位者，乃最下级之种族，彼等专事狱卒、贩卖、屠宰、渔猎等职），臭秽不净，破坏佛法，这样的人不会受到十方诸佛的怜念。
注解：
【四摄法】：布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。布施摄是对钱财心重的人，用财施，对于求知心重的人，用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到我度化对方的目的；爱语摄是随著众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到我度化对方的目的；利行摄是修菩萨道者，要身口意诸行皆有利于人，以损己利人的行为，感化众生共修佛道，以达到我度人的目的；同事摄是修菩萨道者，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接触，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。菩萨济度众生，必须先行此四摄法，使众生爱我敬我信我，然后方能听我劝导，修行佛道。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【摄取】：梵语 parigraha。<一>又作摄取不舍。谓阿弥陀佛摄受护念念佛之众生而不舍。据观无量寿经载，阿弥陀佛之光明遍照十方世界，摄受照护念佛之众生而不舍，故称摄取不舍，或称摄取照护、摄护。其光明之利益，称为摄取光益。善导之观经疏定散义举出念佛众生蒙摄取利益之三缘，此谓摄取三缘。即：(一)亲缘，谓佛与众生之意志、行为（即三业）相应。(二)近缘，谓众生愿见佛，佛即应念显现于其眼前。(三)增上缘，谓众生由念佛而消除其罪障，临终时，佛与圣众迎往净土。（观无量寿佛经疏卷下（智顗）、安乐集卷下、往生礼赞偈）
<二>选择之意。谓摄物而取之。无量寿经卷上（大一二·二六七中）：“我当修行摄取佛国清净庄严无量妙土，令我于世速成正觉。”p6846FROM:【佛光大辞典】
【诸恶莫作】：谓不造作一切恶行。增一阿含经卷一序品（大二·五五一上）：“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”（北本涅槃经卷十四、大智度论卷十八）（(参见:七佛通戒偈)97）p6308FROM:【佛光大辞典】
【善法】：（术语）五戒十善为世间之善法，。三学六度为出世间之善法，浅深虽异，而皆为顺理益己之法，故谓之善法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【假名菩萨】：指大乘菩萨五十二阶位中之十信位菩萨。又作名字菩萨、信想菩萨。五十二阶位系指十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉位、妙觉位等，其中之十信位即是具有信心、念心、精进心等之十种修行阶段；此十种修行阶段，仅有菩萨之名而未具实质，故称为假名菩萨。（菩萨璎珞本业经卷下）（(参见:十信)454）p4379 FROM:【佛光大辞典】
【旃陀罗】：梵语 caN!d!a^la 之音译。又作旃荼罗、栴荼罗。意译为严炽、暴厉、执恶、险恶人、执暴恶人、主杀人、治狗人等。印度社会阶级种姓制度中，居于首陀罗阶级之下位者，乃最下级之种族，彼等专事狱卒、贩卖、屠宰、渔猎等职。根据摩奴法典所载，旃陀罗系指以首陀罗为父、婆罗门为母之混血种。增一阿含经卷十八（大二·六三六上）：“或有一人，生卑贱家，或旃陀罗种，或啖人种，或工师种。”（法华经安乐行品、观无量寿经、十诵律卷九）（(参见:四姓)1705）p4117 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
善男子！菩萨若能随时教戒，所言时者，贪、恚、痴时。
起贪结时，当为种种说对治法令得除贪；余二亦尔。
次当教学十二部经，禅定、三昧，
分别深义，调其身心，令修六念、不放逸法，
瞻养病苦不生厌心，能忍恶口诽谤骂辱，苦加身心亦当堪忍，设其有苦能为救解，除其弊恶疑网之心，
善知利根、中根、钝根，教钝根人令生信心，中根之人能令纯淑，利根之人令得解脱。
若能如是勤教诏者，名义菩萨，是名善人，分陀利花，人中香象，调御丈夫，名大船师。
▪[末学解说]▪
善男子！菩萨如果能够随“时”教戒，这里所讲的“时”，是指贪时、恚时、痴时。
起贪结（指贪欲烦恼。结，梵语 bandhana，即结缚众生，令不能出离生死之烦恼。谓贪欲之烦恼能使人系缚于三界之生死，不得解脱，故称为贪结）时，应当为众生种种演说对治的方法，令其能够得以除贪；另外两种也是如此。
其次应当教学十二部经（一切经教的内容分为十二类，叫做十二部经，又叫做十二分教。详见下方注解），禅定（禅与定皆为令心专注于某一对象，而达于不散乱之状态）、三昧（修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界）
分别深义，调伏身心，令修六念（(一)念佛，念佛之大慈大悲无量功德。(二)念法，念如来所说三藏十二部经能利益大地众生。(三)念僧，念僧具足戒、定、慧，能为世间众生作良福田。(四)念戒，念戒行有大势力，能除众生之诸恶烦恼。(五)念施，念布施有大功德，能除众生之悭贪。(六)念天，念三界诸天皆因往昔修持净戒、布施、闻慧等之善根，而得此乐报）、不放逸（即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法，故“说一切有部”将其归纳于十大善地法之一）法，
瞻养病苦而不会生厌烦心，能忍恶口、诽谤、骂辱，有苦加于身心也能够堪忍，假设众生有苦能够为其救解，除去其弊恶、疑网之心，
善知利根、中根、钝根，教导钝根（指根机迟钝者。又作下根。系“利根”之对称。于佛道修证上，根机之利、钝，影响其进趣之迟速与证果之胜劣）人令其生起信心，教导中根（六根之利钝，有上中下三者，有非利非钝之六根者，谓之中根）之人能令其纯淑，教导利根（指受教修道之素质，速疾而生妙解，称为利根。利根之人能敏锐理解佛法，并进而达到解脱）之人令其获得解脱。
如果能够像这样勤于教诏者，是为实义菩萨，称为善人（信因果之理行善事之人），分陀利花（之白色莲华也。西土之莲，有青黄赤白四种。又随未敷，开，落之三时而异名（莲华部详说之），分陀利为白莲华之正开敷者，又此华最大，花瓣数百，一名百叶华，妙法莲华经之莲华即此白莲华，八叶之分陀利华也。又此华多出于阿耨达池，人间无有，故称为人中好华，希有华等），人中香象（其力特强，性甚狂暴，难以制伏，合十凡象之力仅可抵一香象之力），调御丈夫（佛能调御一切可度之丈夫，使入修道也），名为大船师（（譬喻）佛之德号。以能导众生，渡生死海故也）。
注解：
【贪结】：五结之一。指贪欲烦恼。结，梵语 bandhana，即结缚众生，令不能出离生死之烦恼。谓贪欲之烦恼能使人系缚于三界之生死，不得解脱，故称为贪结。（(参见:五结)1163、“结”5179）p4794
FROM:【佛光大辞典】
【十二部经】：一切经教的内容分为十二类，叫做十二部经，又叫做十二分教。
一、长行，以散文直说法相，不限定字句者，因行类长，故称长行。
二、重颂，既宣说于前，更以偈颂结之于后，有重宣之意，故名重颂。
三、孤起，不依前面长行文的意义，单独发起的偈颂。
四、因缘，述说见佛闻法，或佛说法教化的因缘。
五、本事，是载佛说各弟子过去世因缘的经文。
六、本生，是载佛说其自身过去世因缘的经文。
七、未曾有，记佛现种种神力不思议事的经文。
八、譬喻，佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。
九、论议，指以法理论议问答的经文。
十、无问自说，如阿弥陀经，系无人发问而佛自说的。
十一、方广，谓佛说方正广大之真理的经文。
十二、记别或授记，是记佛为菩萨或声闻授成佛时名号的记别。
此十二部中，只有长行、重颂与孤起颂是经文的格式，其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。又小乘经中无自说、方等、授记三类，故仅有九部经。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【禅定】：<一>禅，为梵语 dhya^na 之音译；定，为梵语 sama^dhi 之意译。禅与定皆为令心专注于某一对象，而达于不散乱之状态。或谓禅为 dhya^na 之音译，定为其意译，梵汉并称作禅定。又色界之四禅与无色界之四定，合称四禅八定。（法华经提婆达多品）（(参见:定)3171、“禅”6451）
<二>与坐禅同义。五家参详要路门附录（大八一·六一五上）：“夫修禅定者，先须厚敷蒲团，结跏趺坐。”（(参见:坐禅)2838）p6463 FROM:【佛光大辞典】
【三昧】：1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。
2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，那才是正常的享受，也是圣者的享受。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【六念】：<一>梵语 s!ad! anusmr!tayah!，巴利语 cha anussati-t!t!ha^na^ni。又作六随念、六念处、六念法。即：(一)念佛，念佛之大慈大悲无量功德。(二)念法，念如来所说三藏十二部经能利益大地众生。(三)念僧，念僧具足戒、定、慧，能为世间众生作良福田。(四)念戒，念戒行有大势力，能除众生之诸恶烦恼。(五)念施，念布施有大功德，能除众生之悭贪。(六)念天，念三界诸天皆因往昔修持净戒、布施、闻慧等之善根，而得此乐报。大小乘对于念天之解释不同。大乘依涅槃经之说，天有三种，即：(一)生天，谓三界之诸天。(二)净天，一切三乘之贤圣。(三)第一义天，即涅槃。又于此三种天之中，大乘之人仅念第一义天。（杂阿含经卷三十三、北本大般涅槃经卷十八、卷二十五、观佛三昧海经卷六、大智度论卷二十二、大乘义章卷十二）
<二>比丘所必须熟知之六种要事。即：(一)念知日月，念知受戒之月日。(二)念知食处，如全不受请食者，谓我常乞食等；如受请食者，谓我今自食无请处等。(三)念知夏腊，记忆受戒以后之腊数。(四)念知衣钵，念我三衣一钵具足，若有长物，则念我有长物，已说净。(五)念同别食，若与众同食之时，念我今与众僧同食；若别食时，念我今以某缘，与众别而独食。(六)念身康羸，若无病，则念我今无病，堪能行道；若有病，则念我今有病，应当治疗。（四分律行事钞资持记卷上三之二）p1271 FROM:【佛光大辞典】
【不放逸】：梵语 aprama^da。心所之名。七十五法之一，百法之一。即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法，故“说一切有部”将其归纳于十大善地法之一。（俱舍论卷四、品类足论卷三）（(参见:放逸)3276）p974 FROM:【佛光大辞典】
【钝根】：梵语 mr!dvindriya。指根机迟钝者。又作下根。系“利根”之对称。于佛道修证上，根机之利、钝，影响其进趣之迟速与证果之胜劣。据大毗婆沙论卷五十四载，此一类行人，从来性多迟钝故，自不披阅教文，但信他人言说而得悟道，随信起行，称为随信行。（法华经卷三、往生要集卷上）p5297 FROM:【佛光大辞典】
【中根】：（术语）六根之利钝，有上中下三者，有非利非钝之六根者，谓之中根。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【利根】：<一>梵语 tiks!a-indriya。利，速疾之义；根，为根机、根性、根器，有能生之义。指受教修道之素质，速疾而生妙解，称为利根。利根之人能敏锐理解佛法，并进而达到解脱。据大毗婆沙论载，利根者不信他言，但自披阅教典而得悟道，随法起行，称为随法行。（法华经方便品、大乘起信论）（(参见:根)4131）
<二>利，锐利之义；根，指信、精进、念、定、慧五根，或眼、耳、鼻、舌、身等五根。（俱舍论卷二十三）p2809FROM:【佛光大辞典】
【善人】：（杂语）信因果之理行善事之人也。无量寿经下曰：“善人行善，从乐入乐，从明入明。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【调御丈夫】：（术语）佛十号之一。梵语，富楼沙昙藐婆罗堤Purus!a-damya-sa%rathi，佛能调御一切可度之丈夫，使入修道也，佛虽亦化女人，今从尊而唯谓为丈夫。智度论二曰：“复名富楼沙昙藐婆罗提，富楼沙秦言丈夫，昙藐秦言可化，婆罗提秦言调御师，是名可化丈夫调御师。佛以大慈大悲大智故，有时软美语，有时苦切语，有时杂语，以此调御令不失道。（中略）问曰：女人佛亦化令得道，何以独言丈夫？答曰：男尊女卑故，女从男故，男为事业主故。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【香象】：<一>梵语 gandha-hastin，或 gandha-gaja。系指由鬓角可分泌有香气液体之强硕大象而言，即指交配期之大象。据大毗婆沙论卷三十等载，此时期之象，其力特强，性甚狂暴，难以制伏，合十凡象之力仅可抵一香象之力。（杂宝藏经卷二、注维摩经卷一）
<二>又作象炉。于秘密灌顶之道场，所用之象形香炉；以之烧香，受灌顶时，受者入坛前之际，先跨越香象，以此薰身而得清净。此外，日本净土宗之传法仪式中，亦用象形之香炉，称为触香。（乳味钞卷十六）p4015 FROM:【佛光大辞典】
【大船师】：（譬喻）佛之德号。以能导众生，渡生死海故也。涅槃经二十一曰：“汝今欲度生死大河，我能为汝作大船师。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【分陀利】：（植物）Pun!d!arika，又作芬陀利，分陀利迦，分荼利迦，分荼利华，奔荼利迦。正开敷之白色莲华也。西土之莲，有青黄赤白四种。又随未敷，开，落之三时而异名（莲华部详说之），分陀利为白莲华之正开敷者，又此华最大，花瓣数百，一名百叶华，妙法莲华经之莲华即此白莲华，八叶之分陀利华也。又此华多出于阿耨达池，人间无有，故称为人中好华，希有华等。玄应音义三曰：“分陀利，又作芬，此云白莲华。”慧苑音义上曰：“芬陀利，此云白莲华。亦曰百叶花也。”慧琳音义三曰：“奔荼利迦，古云芬陀利，正音本拏哩迦花，唐云白莲花，其色如雪如银，光夺人目，其香亦大，多出彼池（无热），人间无有。”华严疏钞八曰：“芬陀利者即白莲华，亦是正敷荣时也。”大日经疏十五曰：“分陀利迦，花可有百叶，叶叶相承，圆整可爱。”观经散善义曰：“言分陀利者，名人中好华，亦名希有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华，此华相传名蔡华是。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
善男子！宁受恶戒，一日中断无量命根，终不养畜弊恶弟子不能调伏。
何以故？善男子！是恶律仪殃齐自身，畜恶弟子不能教诲，乃令无量众生作恶，
能谤无量善妙之法，破和合僧，令多众生作五无间，是故剧于恶律仪罪。
▪[末学解说]▪
善男子！宁可受恶戒（奉行不善戒规、禁忌的恶律仪），一日中断无量命根，始终都不能养畜弊恶弟子，不能调伏这样的弟子。
为什么呢？善男子！因为这恶律仪（又作不律仪、恶戒。即为自活或得利益而立誓行屠杀等业者所得之无表色）不仅会殃齐自身，如果养畜恶弟子而不能教诲，则会令无量众生作恶，
能毁谤无量善妙之法，破和合僧（五逆罪之一，即比丘们和合的住在一处，若以手段离间拆散他们，使他们不能和合的在一块修行，或霸占寺庙，逼令还俗等，都是破和合僧。因断人慧命，和绝人解脱善缘，故其罪至重，报亦至惨），令很多众生造作五无间（即：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合之僧。谁要是犯了其中之一项，死后即堕入无间地狱，故名“五无间业”）罪，所以恶律仪罪会更严重。
注解：
【恶戒】：奉行不善戒规、禁忌的恶律仪。
【恶律仪】：恶之律仪。为“善律仪”之对称。又作不律仪、恶戒。即为自活或得利益而立誓行屠杀等业者所得之无表色。据俱舍论卷十四载，恶律仪为智者所诃厌，故名恶行，能障清净之戒律，故名恶戒，不禁身语之恶，故名不律仪。北本大般涅槃经卷二十七说恶律仪有十六种，即：(一)为利饲养羔羊，肥已转卖。(二)为利买羊屠杀。(三)为利饲养猪豚，肥已转卖。(四)为利买猪屠杀。(五)为利饲养牛犊，肥已转卖。(六)为利买牛屠杀。(七)为利养鸡令肥，并予转卖。(八)为利买鸡屠杀。(九)钓鱼。(十)猎师。(十一)劫夺。(十二)魁脍（魁，为师之意；脍，为切肉之意。即指杀人者）。(十三)网捕飞鸟。(十四)两舌。(十五)狱卒。(十六)咒龙（以咒术系缚蟒蛇等，供人观赏戏乐，求物以自活）。又大方便佛报恩经卷六举出屠儿、魁脍、养猪、养鸡、捕鱼、猎师、网鸟、捕蟒、咒龙、狱吏、作贼、王家常差捕贼等十二恶律仪。
有关恶律仪之得与舍，依俱舍论卷十四、卷十五之意，若住律仪，由胜烦恼而作杀缚等诸不善业，由此便发不善无表；若住不律仪，由淳净信而作礼佛等诸胜善业，由此亦发诸善无表。又由作、誓二者，能得恶律仪，“作”即生于不律仪之家，于作杀生等事时即发得恶戒；“誓”即非生于不律仪之家，但为生活之故，立誓杀生以资养活，由此发得恶戒。舍戒则有三缘，即由死亡（所依之身已舍，能依之恶戒随之亦舍）、由得戒（善恶二戒不能俱起，得别解脱戒或静虑律仪时，增盛之势力强大，故能舍恶戒）、由二形生（即男子生为女形，女子生为男形）。另据大方便佛报恩经卷六载，死者欲爱尽时、受律仪戒时、受三归依时，于此三时舍恶律仪戒。（瑜伽师地论卷九、顺正理论卷三十六、四分律删繁补阙行事钞卷中一、俱舍论光记卷十四）p4949 FROM:【佛光大辞典】
【破和合僧】：五逆罪之一，即比丘们和合的住在一处，若以手段离间拆散他们，使他们不能和合的在一块修行，或霸占寺庙，逼令还俗等，都是破和合僧。因断人慧命，和绝人解脱善缘，故其罪至重，报亦至惨。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【五无间】：五无间业的简称，又名五逆罪，即：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合之僧。谁要是犯了其中之一项，死后即堕入无间地狱，故名“五无间业”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
善男子！菩萨二种：
一者、在家，二者、出家。
出家菩萨有二弟子：
一者、出家，二者、在家。
在家菩萨有一弟子，所谓在家。
▪[末学解说]▪
善男子！菩萨（能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士）有二种：
一者、在家（为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者），二者、出家（出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行）。
出家菩萨有二种弟子：
一者、出家弟子，二者、在家弟子。
在家菩萨（指在家学佛受持菩萨戒的人）只有一种弟子，即是在家弟子。
【菩萨】：梵语菩提萨埵的简称，华译为“觉有情”，就是能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【出家】：出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【在家】：梵语 gr!ha-stha，巴利语 gahat!t!ha。又作居家、住家、在家人。为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者。家有二种，一为世俗之家，一为三界牢狱之家。出世俗之家易，出三界牢狱（五欲六尘）之家难。身出家指出世俗之家，心出家则指出三界牢狱之家。在家而归依佛教，受持三归五戒者，亦成为佛教教团（广义之僧伽）之一员，男众称为优婆塞，女众称为优婆夷。
又因在家人穿著白（即素色）衣，出家人穿著黑（缁）衣，故又称在家人为“白衣”，称出家人为“缁衣”、“染衣”或“缁门”；而在家、出家二者，合称为“缁素”。若一度出家，复返于在家俗人之生活者，称为还俗、归俗或复饰。
佛教认为在家生活易沉湎于物欲、情爱等执著，妨碍佛道修行，故诸经论中广说在家之过患。如大宝积经卷八十二举出多尘污、具缚、多垢等九十九种过患；文殊师利问经卷下举出有障碍、摄受诸垢、行诸恶、尘垢处、溺欲淤泥等九十种（一说九十五种）过患。五分律卷十五、大智度论卷七十、瑜伽师地论卷二十一等，亦皆有在家过患之说。
然在家人亦有深位之菩萨，如维摩、贤护、胜鬘夫人、庞蕴等，彼等皆在家人证果之典型。大智度论卷八十一举出菩萨有在家、出家二种。又谓在家菩萨若福德因缘殊胜，而有大财富，复知罪福，兼能悲悯众生，则其求佛道宜先行布施，次第随因缘行诸波罗蜜。又大宝积经卷八十二载，在家菩萨归依佛、法、僧三宝，各可成就四法。归依佛可成就四法：(一)不舍菩提心，(二)不废劝发菩提心，(三)不舍大悲，(四)于余乘中终不生心。归依法可成就四法：(一)于法师人亲近依附，(二)听闻法已善思念之，(三)如所闻法为人演说，(四)以此说法功德回向无上正真之道。归依僧可成就四法：(一)若有未定入声闻乘，劝令发于一切智心。(二)若以财摄若以法摄，依于不退菩萨之僧。(三)不依声闻僧求声闻德。(四)心不住声闻之中。（杂阿含经卷二十、中阿含卷三十六何苦经、大比丘三千威仪卷上、菩萨善戒经卷七、优婆塞戒经卷三、大方等大集经卷四十四、大毗婆沙论卷二十五、俱舍论卷十四、大藏法数卷十六）（(参见:出家)1558）p2324 FROM:【佛光大辞典】
【在家菩萨】：指在家学佛受持菩萨戒的人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
出家菩萨教出家者十二部经，随所犯罪，谕令忏悔。
教习八智，何等为八？
一者、法智，二者、义智，三者、时智，四者、知足智，五者、自智，六者、众智，七者、根智，八者、分别智。
▪[末学解说]▪
出家菩萨教导出家者十二部经（一切经教的内容分为十二类，叫做十二部经，又叫做十二分教。详见下方注解），随其所犯罪，教诲忏悔。
教习八种智，是哪八种呢？
一者、法智（谓缘欲界之苦、集、灭、道四谛之理，而断此等欲界烦恼之无漏智，即称为法智），二者、义智，三者、时智，四者、知足智，五者、自智，六者、众智，七者、根智，八者、分别智（分别有为事相之智也，在佛为后得之权智，在凡夫为虚妄之计度。离此虚妄之计度与真理冥符，是曰无分别智，即佛之根本实智也）。
注解：
【十二部经】：一切经教的内容分为十二类，叫做十二部经，又叫做十二分教。
一、长行，以散文直说法相，不限定字句者，因行类长，故称长行。
二、重颂，既宣说于前，更以偈颂结之于后，有重宣之意，故名重颂。
三、孤起，不依前面长行文的意义，单独发起的偈颂。
四、因缘，述说见佛闻法，或佛说法教化的因缘。
五、本事，是载佛说各弟子过去世因缘的经文。
六、本生，是载佛说其自身过去世因缘的经文。
七、未曾有，记佛现种种神力不思议事的经文。
八、譬喻，佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。
九、论议，指以法理论议问答的经文。
十、无问自说，如阿弥陀经，系无人发问而佛自说的。
十一、方广，谓佛说方正广大之真理的经文。
十二、记别或授记，是记佛为菩萨或声闻授成佛时名号的记别。
此十二部中，只有长行、重颂与孤起颂是经文的格式，其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。又小乘经中无自说、方等、授记三类，故仅有九部经。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【法智】：<一>梵语 dharma-jn~a^na。俱舍论卷二十六所列举十智之一。谓缘欲界之苦、集、灭、道四谛之理，而断此等欲界烦恼之无漏智，即称为法智。乃彻知佛法真理之智慧。（(参见:十智)472）
<二>（960～1028）即北宋天台宗高僧四明知礼。知礼一生致力于著述讲忏，弘传法华、金光明等经，主张“妄心观”，与慈云遵式并为宋代天台宗山家派之代表人物，被后世尊为天台宗第十七祖。师曾于真宗天禧四年（1020），蒙赐“法智大师”之号，故后人又称师为“四明法智”。（佛祖统纪卷五十）（(参见:知礼)3464）
<三>北宋曹洞宗僧。陕州（河南陕县）人，俗姓柏。于西京（河南洛阳）圣果寺出家，初学华严，后转习禅。先后参谒南阳谨、大洪善智等诸师，十年之间无所得。宣和三年（1121），宏智正觉于大洪山任首座时，师前往归投之，彻悟得法。历主常州（江苏武进）善权寺、秀州（浙江嘉兴）金粟寺。其余事迹、生卒年不详。遗有善权知禅师语要一卷（不全），收于续古尊宿语要卷二。（嘉泰普灯录卷十三、五灯会元卷十四、续传灯录卷二十四）p3392FROM:【佛光大辞典】
【分别智】：（术语）分别有为事相之智也，在佛为后得之权智，在凡夫为虚妄之计度。离此虚妄之计度与真理冥符，是曰无分别智，即佛之根本实智也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
善男子！菩萨摩诃萨若能如是教诏调伏出家弟子，是师弟子二人俱得无量利益，如是师徒能增三宝。
何以故？如是弟子知八智已，能勤供养师长和上耆旧有德，能受善语，能勤读诵，
兼为法施，心不放逸，调伏众生，能瞻病苦，给施贫乏。
▪[末学解说]▪
善男子！菩萨摩诃萨如果能这样教诏调伏出家弟子，那么这师父与弟子二人都能够获得无量利益，像这样的师徒能够增长三宝（宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义）。
为什么呢？因为这样的弟子已经了知八智，能够勤（令心勇悍之精神作用也。与精进同义）供养师长和上耆旧（年高望重者）有德（有学识的人），能够接受善语，能够勤（令心勇悍之精神作用也。与精进同义）读诵，
同时进行法施（指宣说教法，利益众生），心不放逸（即防范于恶事，专注于善法之精神作用），调伏众生，能瞻病苦，布施贫乏。
注解：
【三宝】：宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【勤】：（术语）梵语Virya，心所名。七十五法之一。百法之一。令心勇悍之精神作用也。与精进同义。俱舍论四所谓：“勤谓令心勇悍为性。”成唯识论六所谓：“勤谓精进。”是也。俱舍论摄之于大善地法，唯识论亦以为善心所之一，皆为有别体。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【法施】：梵语 dharma-des/ana^，巴利语 dhamma-desana^。指宣说教法，利益众生。为二施之一，三施之一。又作说教、说法、说经、谈义、劝化。与“唱导”同义。（大品般若经卷二十四、法华经卷七、大智度论卷一）（(参见:布施)1901、“说法”5922）p3366 FROM:【佛光大辞典】
【耆旧】：意思是年高望重者。 （百度）
【有德者】：有学识的人。
【不放逸】：梵语 aprama^da。心所之名。七十五法之一，百法之一。即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法，故“说一切有部”将其归纳于十大善地法之一。（俱舍论卷四、品类足论卷三）（(参见:放逸)3276）p974 FROM:【佛光大辞典】
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-11-26 14:20
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摄取品第十三
-- [经文] --
善男子！出家菩萨若有在家弟子，亦当先教不放逸法。
不放逸者，即是法行；
供养父母、诸师和上、耆旧有德，施于安乐；
至心受戒，不妄毁犯；
受寄不抵；见恚能忍；
恶口、恶语及无义语，终不为之；
怜愍众生，于诸国王、长者、大臣，恒生恭敬怖畏之心；
能自调伏妻子眷属，分别怨亲，不轻众生；
除去憍慢，不亲恶友；
节食、除贪、少欲、知足；
斗诤之处，身不往中，乃至戏笑不说恶语，是则名为不放逸法。
▪[末学解说]▪
善男子！出家（出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行）菩萨如果有在家（为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者）弟子，也应当先教导不放逸（即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法，故“说一切有部”将其归纳于十大善地法之一）法。
不放逸者，即是法行（自思如法而行）；
供养父母、诸师和上、耆旧（年高望重者）有德（有学识的人），布施安乐；
至心受戒（领受佛戒），不妄毁犯；
接受寄托而不推脱；见到嗔恚而能忍辱；
恶口（以恶毒的话骂人）、恶语（恶之言语）及无义语（没有意义的言语），始终不会说；
怜愍众生，对于诸国王、长者、大臣，一直生有恭敬、怖畏之心；
能够自己调伏妻子眷属，分别怨亲（怨者害我者也，亲者爱我者也），不轻待众生；
除去憍慢（指自高傲物之心态。俱舍宗以憍为小烦恼地法之一，慢为不定地法之一、十随眠之一。唯识宗则以憍为随烦恼之一，慢为根本烦恼之一。二者之别，在憍以染著自法为先，令心傲逸无所顾性，即对自己之长处产生傲慢自大之心理；慢以称量自、他德类之差别，心自举恃，凌懱于他，即对他人心起高慢。若憍慢生，则长养一切杂染之法，心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦），不亲近恶友；
节食、除贪、少欲（于未得之物不起过分之贪欲，称为少欲）、知足（对既得之物，不嫌其少，不生悔恨，称为知足）；
斗诤之处，身不往其中，乃至戏笑也不会说恶语，这些称名不放逸法。
注解：
【出家】：出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【在家】：梵语 gr!ha-stha，巴利语 gahat!t!ha。又作居家、住家、在家人。为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者。家有二种，一为世俗之家，一为三界牢狱之家。出世俗之家易，出三界牢狱（五欲六尘）之家难。身出家指出世俗之家，心出家则指出三界牢狱之家。在家而归依佛教，受持三归五戒者，亦成为佛教教团（广义之僧伽）之一员，男众称为优婆塞，女众称为优婆夷。
又因在家人穿著白（即素色）衣，出家人穿著黑（缁）衣，故又称在家人为“白衣”，称出家人为“缁衣”、“染衣”或“缁门”；而在家、出家二者，合称为“缁素”。若一度出家，复返于在家俗人之生活者，称为还俗、归俗或复饰。
佛教认为在家生活易沉湎于物欲、情爱等执著，妨碍佛道修行，故诸经论中广说在家之过患。如大宝积经卷八十二举出多尘污、具缚、多垢等九十九种过患；文殊师利问经卷下举出有障碍、摄受诸垢、行诸恶、尘垢处、溺欲淤泥等九十种（一说九十五种）过患。五分律卷十五、大智度论卷七十、瑜伽师地论卷二十一等，亦皆有在家过患之说。
然在家人亦有深位之菩萨，如维摩、贤护、胜鬘夫人、庞蕴等，彼等皆在家人证果之典型。大智度论卷八十一举出菩萨有在家、出家二种。又谓在家菩萨若福德因缘殊胜，而有大财富，复知罪福，兼能悲悯众生，则其求佛道宜先行布施，次第随因缘行诸波罗蜜。又大宝积经卷八十二载，在家菩萨归依佛、法、僧三宝，各可成就四法。归依佛可成就四法：(一)不舍菩提心，(二)不废劝发菩提心，(三)不舍大悲，(四)于余乘中终不生心。归依法可成就四法：(一)于法师人亲近依附，(二)听闻法已善思念之，(三)如所闻法为人演说，(四)以此说法功德回向无上正真之道。归依僧可成就四法：(一)若有未定入声闻乘，劝令发于一切智心。(二)若以财摄若以法摄，依于不退菩萨之僧。(三)不依声闻僧求声闻德。(四)心不住声闻之中。（杂阿含经卷二十、中阿含卷三十六何苦经、大比丘三千威仪卷上、菩萨善戒经卷七、优婆塞戒经卷三、大方等大集经卷四十四、大毗婆沙论卷二十五、俱舍论卷十四、大藏法数卷十六）（(参见:出家)1558）p2324 FROM:【佛光大辞典】
【不放逸】：梵语 aprama^da。心所之名。七十五法之一，百法之一。即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法，故“说一切有部”将其归纳于十大善地法之一。（俱舍论卷四、品类足论卷三）（(参见:放逸)3276）p974 FROM:【佛光大辞典】
【法行】：（术语）二行人之一。自思如法而行，谓之法行人。玄义十曰：“教门为信行人，观门为法行人。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【耆旧】：意思是年高望重者。 （百度）
【有德者】：有学识的人。
【受戒】：领受佛戒。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【恶口】：以恶毒的话骂人。十恶之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【恶语】：（术语）恶之言语。行事钞中曰：“凡有所说，当说善语，不应恶语。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【无义语】：没有意义的言语。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【怨亲】：（术语）怨者害我者也，亲者爱我者也。大集经二十六曰：“于怨亲中平等无二。”焰罗王供行法次第曰：“供师运一念，离自他之异，故曰无遮心，绝怨亲之念号平等。”智度论二十曰：“慈心转广，怨亲同等。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【憍慢】：梵语 adhi-ma^na，巴利语同。指自高傲物之心态。俱舍宗以憍为小烦恼地法之一，慢为不定地法之一、十随眠之一。唯识宗则以憍为随烦恼之一，慢为根本烦恼之一。二者之别，在憍以染著自法为先，令心傲逸无所顾性，即对自己之长处产生傲慢自大之心理；慢以称量自、他德类之差别，心自举恃，凌懱于他，即对他人心起高慢。若憍慢生，则长养一切杂染之法，心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。大方等大集经卷二十（大一三·一三八上）：“永断习气，摧憍慢山，拔生死树。”又无量寿经卷下（大一二·二七三中）：“谦敬闻奉行，踊跃大欢喜；憍慢弊懈怠，难以信此法。”日本净土真宗即根据无量寿经，而确认憍慢众生难信弥陀之本愿。（法华经安乐行品、大毗婆沙论卷四十三、俱舍论卷四、成唯识论卷六、大乘义章卷五）p6064 FROM:【佛光大辞典】
【少欲知足】：指节制物欲。又作喜足少欲、无欲知足。即将欲望减少而知满足之意。分别言之，于未得之物不起过分之贪欲，称为少欲（梵 alpeccha）；对既得之物，不嫌其少，不生悔恨，称为知足（梵 sam!tus!t!a）。少欲知足为修道之要谛，俱舍论视之为身器清净三因（三净因）之一，中阿含卷十八“八念经”、八大人觉经等则以之为八大人觉中最初之二法。（北本大般涅槃经卷二十七、大毗婆沙论卷四十一）p1382 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
出家菩萨若畜在家弟子，先当教造不放逸法。
受苦乐时，常当共俱。
设在穷乏有所须者，六物之外有不应惜。
病时当为求觅所须，瞻病之时不应生厌。
若自无物，应四出求；
求不能得，贷三宝物，差已依俗十倍偿之，如波斯匿王国之正法。
若不能偿，复当教言：
‘汝今多负三宝之物，不能得偿，应当勤修得须陀洹果至阿罗汉果。若能至心发菩提心，若教千人于佛法中生清净信，若坏一人殷重邪见。’
出家菩萨能教在家如是等事，是师弟子二人俱得无量利益。
▪[末学解说]▪
出家（出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行）菩萨如果畜养在家（为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者）弟子，先应当教造不放逸（即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法，故“说一切有部”将其归纳于十大善地法之一）法。
受苦、乐时，常当没有分别对待。
假设在自己穷乏时有所须者，除六物（指六种物品。全称比丘六物。为僧尼不可或缺之生活资具，并为佛制所允许私蓄之物。即：僧伽梨（大衣）、郁多罗僧（上衣）、安陀会（中衣）等一组，以及钵、尼师坛（敷布坐卧之具）、饮水所用之漉水囊等六种，此称六物。若略去后二者，一般称为三衣一钵。若加裁缝用具之针、筒，则为八物）之外有不应当吝惜。
遇到病者时，当为其求觅所须，看望病者时，不应生厌烦之心。
如果自己无物布施，应当四处寻求；
未能求到时，可以借贷三宝（佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义）之物，相差依俗进行十倍偿还，如同波斯匿王国之正法。
如果不能偿还，也应当这样教导说：
‘你现今多负三宝之物，不能偿还，应当勤修证得须陀洹果（预流果，又称初果，指断尽三界之见惑，预入圣道之法流，以第十六心入无漏圣道之阶位。预流果圣者之轮回生死，最长仅于人界与天界中各往返七度；此即言十四生间必证得阿罗汉果，绝无第八度再受生者，故称极七返有、极七返生）直至阿罗汉果（为声闻四果之一，如来十号之一。又作阿卢汉、阿罗诃，略称罗汉。意译应、应供、杀贼、不生、无学。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位）。如果能至心发菩提心（发上求佛道下化众生的大心，亦即发求取正觉成佛的心），或教导千人于佛法中生清净信，或坏除一人殷重邪见（指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见）。’
出家菩萨能够教导在家弟子像这样的事，此师父弟子二人都能获得无量利益。
注解：
【出家】：出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【在家】：梵语 gr!ha-stha，巴利语 gahat!t!ha。又作居家、住家、在家人。为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者。家有二种，一为世俗之家，一为三界牢狱之家。出世俗之家易，出三界牢狱（五欲六尘）之家难。身出家指出世俗之家，心出家则指出三界牢狱之家。在家而归依佛教，受持三归五戒者，亦成为佛教教团（广义之僧伽）之一员，男众称为优婆塞，女众称为优婆夷。
又因在家人穿著白（即素色）衣，出家人穿著黑（缁）衣，故又称在家人为“白衣”，称出家人为“缁衣”、“染衣”或“缁门”；而在家、出家二者，合称为“缁素”。若一度出家，复返于在家俗人之生活者，称为还俗、归俗或复饰。
佛教认为在家生活易沉湎于物欲、情爱等执著，妨碍佛道修行，故诸经论中广说在家之过患。如大宝积经卷八十二举出多尘污、具缚、多垢等九十九种过患；文殊师利问经卷下举出有障碍、摄受诸垢、行诸恶、尘垢处、溺欲淤泥等九十种（一说九十五种）过患。五分律卷十五、大智度论卷七十、瑜伽师地论卷二十一等，亦皆有在家过患之说。
然在家人亦有深位之菩萨，如维摩、贤护、胜鬘夫人、庞蕴等，彼等皆在家人证果之典型。大智度论卷八十一举出菩萨有在家、出家二种。又谓在家菩萨若福德因缘殊胜，而有大财富，复知罪福，兼能悲悯众生，则其求佛道宜先行布施，次第随因缘行诸波罗蜜。又大宝积经卷八十二载，在家菩萨归依佛、法、僧三宝，各可成就四法。归依佛可成就四法：(一)不舍菩提心，(二)不废劝发菩提心，(三)不舍大悲，(四)于余乘中终不生心。归依法可成就四法：(一)于法师人亲近依附，(二)听闻法已善思念之，(三)如所闻法为人演说，(四)以此说法功德回向无上正真之道。归依僧可成就四法：(一)若有未定入声闻乘，劝令发于一切智心。(二)若以财摄若以法摄，依于不退菩萨之僧。(三)不依声闻僧求声闻德。(四)心不住声闻之中。（杂阿含经卷二十、中阿含卷三十六何苦经、大比丘三千威仪卷上、菩萨善戒经卷七、优婆塞戒经卷三、大方等大集经卷四十四、大毗婆沙论卷二十五、俱舍论卷十四、大藏法数卷十六）（(参见:出家)1558）p2324 FROM:【佛光大辞典】
【不放逸】：梵语 aprama^da。心所之名。七十五法之一，百法之一。即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法，故“说一切有部”将其归纳于十大善地法之一。（俱舍论卷四、品类足论卷三）（(参见:放逸)3276）p974 FROM:【佛光大辞典】
【六物】：指六种物品。全称比丘六物。为僧尼不可或缺之生活资具，并为佛制所允许私蓄之物。即：僧伽梨（大衣）、郁多罗僧（上衣）、安陀会（中衣）等一组，以及钵、尼师坛（敷布坐卧之具）、饮水所用之漉水囊等六种，此称六物。若略去后二者，一般称为三衣一钵。若加裁缝用具之针、筒，则为八物。FROM:【佛光大辞典】
【三宝】：佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【须陀洹果】：预流果，又称初果，指断尽三界之见惑，预入圣道之法流，以第十六心入无漏圣道之阶位。预流果圣者之轮回生死，最长仅于人界与天界中各往返七度；此即言十四生间必证得阿罗汉果，绝无第八度再受生者，故称极七返有、极七返生。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】
【阿罗汉果】：为声闻四果之一，如来十号之一。又作阿卢汉、阿罗诃，略称罗汉。意译应、应供、杀贼、不生、无学。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】
【发菩提心】：发上求佛道下化众生的大心，亦即发求取正觉成佛的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【邪见】：梵语 mithya^-dr!s!t!i，巴利语 miccha^-dit!t!hi。指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。盖俱舍家谓拨无因果为邪见；唯识家则主张拨无因果及四见以外之所有邪执，均称为邪见。
另据大毗婆沙论卷四十九载，五见虽同为邪推度，但因邪见之“无行相”过患特重，故特称之为邪见。又谓邪见坏事，谤因果及三宝，坏法恩、生恩，起法怨、生怨，并破坏现量，为暴恶之见，故别立此名。（俱舍论卷十九、成唯识论卷六、法蕴足论卷一、卷十、成实论卷十、阿毗达磨顺正理论卷四十六、瑜伽师地论卷八）（(参见:八邪行)283、“十善十恶”468、“五见”1099）p3033 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
善男子！在家菩萨若畜在家弟子，亦当先教不放逸法。
不放逸者，供养父母、师长、和上、耆旧、有德，
复当供给兄弟、妻子、亲友、眷属、欲行之人及远至者，
所有僮仆作使之人，先给饮食，然后自用。
▪[末学解说]▪
善男子！在家菩萨（指在家学佛受持菩萨戒的人）如果畜养在家（为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者）弟子，也应当先教导不放逸（即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法，故“说一切有部”将其归纳于十大善地法之一）法。
不放逸者，供养父母、师长、和上、耆旧（年高望重者），有德（有学识的人）
还应当供给兄弟、妻子、亲友、眷属、欲出行之人及远道而来者，
所有僮仆、作使之人，先布施其饮食，然后再自用。
注解：
【在家菩萨】：指在家学佛受持菩萨戒的人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【在家】：梵语 gr!ha-stha，巴利语 gahat!t!ha。又作居家、住家、在家人。为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者。家有二种，一为世俗之家，一为三界牢狱之家。出世俗之家易，出三界牢狱（五欲六尘）之家难。身出家指出世俗之家，心出家则指出三界牢狱之家。在家而归依佛教，受持三归五戒者，亦成为佛教教团（广义之僧伽）之一员，男众称为优婆塞，女众称为优婆夷。
又因在家人穿著白（即素色）衣，出家人穿著黑（缁）衣，故又称在家人为“白衣”，称出家人为“缁衣”、“染衣”或“缁门”；而在家、出家二者，合称为“缁素”。若一度出家，复返于在家俗人之生活者，称为还俗、归俗或复饰。
佛教认为在家生活易沉湎于物欲、情爱等执著，妨碍佛道修行，故诸经论中广说在家之过患。如大宝积经卷八十二举出多尘污、具缚、多垢等九十九种过患；文殊师利问经卷下举出有障碍、摄受诸垢、行诸恶、尘垢处、溺欲淤泥等九十种（一说九十五种）过患。五分律卷十五、大智度论卷七十、瑜伽师地论卷二十一等，亦皆有在家过患之说。
然在家人亦有深位之菩萨，如维摩、贤护、胜鬘夫人、庞蕴等，彼等皆在家人证果之典型。大智度论卷八十一举出菩萨有在家、出家二种。又谓在家菩萨若福德因缘殊胜，而有大财富，复知罪福，兼能悲悯众生，则其求佛道宜先行布施，次第随因缘行诸波罗蜜。又大宝积经卷八十二载，在家菩萨归依佛、法、僧三宝，各可成就四法。归依佛可成就四法：(一)不舍菩提心，(二)不废劝发菩提心，(三)不舍大悲，(四)于余乘中终不生心。归依法可成就四法：(一)于法师人亲近依附，(二)听闻法已善思念之，(三)如所闻法为人演说，(四)以此说法功德回向无上正真之道。归依僧可成就四法：(一)若有未定入声闻乘，劝令发于一切智心。(二)若以财摄若以法摄，依于不退菩萨之僧。(三)不依声闻僧求声闻德。(四)心不住声闻之中。（杂阿含经卷二十、中阿含卷三十六何苦经、大比丘三千威仪卷上、菩萨善戒经卷七、优婆塞戒经卷三、大方等大集经卷四十四、大毗婆沙论卷二十五、俱舍论卷十四、大藏法数卷十六）（(参见:出家)1558）p2324 FROM:【佛光大辞典】
【不放逸】：梵语 aprama^da。心所之名。七十五法之一，百法之一。即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法，故“说一切有部”将其归纳于十大善地法之一。（俱舍论卷四、品类足论卷三）（(参见:放逸)3276）p974 FROM:【佛光大辞典】
【耆旧】：意思是年高望重者。 （百度）
【有德者】：有学识的人。
-- [经文] --
又复教令信向三宝，苦乐共俱，终不偏独，
随时赏赐，不令饥寒，终不打骂鞭挞苦楚，应当软言敦谕教诏。
设有病者，应当瞻疗，随所乏少，当为求索。
世间之事，悉以教之，婚姻求对无求卑下。
教以如来五部经典，见离坏者，能为和合，既和合已，令增善心。
▪[末学解说]▪
还应当教导，令其信向（信三宝不疑而归向之也）三宝（佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义），苦乐同样对待，始终不会偏独，
随时赏赐，不令饥寒，始终不打骂、鞭挞、苦楚，应当以软言引导、教诏。
假设有病者，应当看望，帮助疗愈，随众生所乏少，应当为其求索。
世间之事，毫无保留教授，比如对婚姻，应求对而不求卑下。
教导修习如来五部（谓见道苦集灭道之四谛及修道也）经典，见到有离坏者，能为其和合，既和合后，再令其增长善心。
注解：
【信向】：（术语）信三宝不疑而归向之也。随愿往生经曰：“信向者少，邪习者多。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【三宝】：佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【五部】：（名数）谓见道苦集灭道之四谛及修道也。大毗婆沙论第五十一曰：“部有五无六。圣者见道现在前时，断见所断，后若修道现在前时，断修所断。异生修道现在前时，总断五部。”但五部通三界各立之。又一切烦恼，皆属此五部。【又】即小乘五部也。佛灭后百年，付法藏第五世，优婆鞠多之下有弟子五人，于戒律上各抱异见，一大律藏始分五派：一昙无德部，二萨婆多部，三弥沙塞部，四迦叶遗部，五婆粗富罗部。(参见:五部律)。【又】金刚界五部。(参见:金刚界)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
一切出家内外诸道，随意供养，终不选择。
何以故？先以施摄，后当调故，以六和敬而教诏之。
若求财物、商贾、农作、奉事王者，常当至心如法而作。
既得财已，如法守护。
乐为福德，见他作时心生欢喜，是则名为不放逸法。
在家菩萨若能教诲在家菩萨如是事者，是师弟子二人俱得无量利益。
▪[末学解说]▪
对一切出家（出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行）内外诸道，随意供养，始终都不选择。
为什么呢？这是为了先以布施来摄取众生，然后进行调伏，以六和敬（指六种和同爱敬。又作六慰劳法、六可憘法、六和。即求菩提、修梵行之人须互相友爱、敬重之六种事；亦即大乘佛教所称，菩萨与众生有六种和同爱敬：(一)身和敬，指同礼拜等之身业和敬。(二)口和敬，指同赞咏等之口业和敬。(三)意和敬，指同信心等之意业和敬。(四)戒和敬，指同戒法之和敬。(五)见和敬，指同圣智之见解和敬。(六)利和敬，指同衣食等之利益和敬。又作行和敬、学和敬，即指同修行之和敬。或又作施和敬，即指同布施之行法和敬）来教诏之。
如果求取财物、商贾、农作、奉事王者，常应当至心如法（指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理）而作。
既获得财物后，如法（指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理）守护。
乐于修集福德（以名一切之善行。又以名善行所得之福利），见到他人作时会心生欢喜，这些则称名为不放逸（即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法，故“说一切有部”将其归纳于十大善地法之一）法。
在家菩萨（指在家学佛受持菩萨戒的人）如果能教诲在家菩萨像这样的事，此师父弟子二人都能获得无量利益。
注解：
【出家】：出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【不放逸】：梵语 aprama^da。心所之名。七十五法之一，百法之一。即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法，故“说一切有部”将其归纳于十大善地法之一。（俱舍论卷四、品类足论卷三）（(参见:放逸)3276）p974 FROM:【佛光大辞典】
【在家菩萨】：指在家学佛受持菩萨戒的人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【六和敬】：指六种和同爱敬。又作六慰劳法、六可憘法、六和。即求菩提、修梵行之人须互相友爱、敬重之六种事；亦即大乘佛教所称，菩萨与众生有六种和同爱敬：(一)身和敬，指同礼拜等之身业和敬。(二)口和敬，指同赞咏等之口业和敬。(三)意和敬，指同信心等之意业和敬。(四)戒和敬，指同戒法之和敬。(五)见和敬，指同圣智之见解和敬。(六)利和敬，指同衣食等之利益和敬。又作行和敬、学和敬，即指同修行之和敬。或又作施和敬，即指同布施之行法和敬。又据大乘义章卷十二举出：(一)身业同，(二)口业同，(三)意业同，(四)同戒，(五)同施，(六)同见等六者，称为六和敬。另据祖庭事苑卷五列举出“六和”，即：(一)身和共住，(二)口和无诤，(三)意和同事，(四)戒和同修，(五)见和同解，(六)利和同均。
此外，据法界次第卷下之下记载，外同他善，称为和；内自谦卑，称为敬。菩萨与物共事，外则同物行善，内则常自谦卑，故称和敬。六和敬又作：(一)同戒和敬，菩萨通达实相正理，知罪不可得，然为安立众生于实相正理，故以方便善巧同持戒品，而无有乖诤；亦知众生同此戒善，未来必得菩提大果，是以敬之如佛，故称为同戒和敬。(二)同见和敬，菩萨通达实相正理，而能了知诸法本无所得，亦无所知见，然为安立众生于实相正见，故以方便善巧同一切知见，而无有乖诤；亦知众生因此知见，必得种智圆明，是以敬之如佛，故称为同见和敬。(三)同行和敬，菩萨通达实相正行，而能了知无作无行，然为安立众生于实相正行，故以方便善巧同修诸行，而无有乖诤；亦知众生同此诸行，渐积功德，当成佛道，是以敬之如佛，故称为同行和敬。(四)身慈和敬，菩萨住于无缘平等大慈，以修其身，常与众生一切乐事，而无有乖诤；亦知众生皆有佛性，未来必得金刚之身，是以敬之如佛，故称为身慈和敬。(五)口慈和敬，菩萨以无缘平等大慈，以修其口，常与众生说一切法，令其得乐，而无有乖诤；亦知众生皆有佛性，未来必得无上清净口业，是以敬之如佛，故称为口慈和敬。(六)意慈和敬，菩萨住于无缘平等大慈，以修其意，常知众生诸根性欲，与众生乐，而无有乖诤；亦知众生皆有佛性，未来必得心如佛心，是以敬之如佛，故称为意慈和敬。（中阿含卷五十二周那经、增一阿含经卷二十九、仁王般若经卷下、四分律卷五十、大乘义章卷十二）p1269 FROM:【佛光大辞典】
【如法】：指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理。
于密教之修法中，不少冠有“如法”一语者。例如：(一)如法爱染法，又作大爱染法。为日本东密安置如意宝珠而行之秘法。(二)如法佛眼法，乃以佛眼尊为本尊之修法。佛眼尊，指能生诸佛般若毕竟空之智的佛母。(三)如法北斗法，乃以北斗星为本尊之修法。北斗星，为诸星宿中最胜者。此外，尚有“如法尊胜法”、“如法尊星法”等。（无量寿经卷下、维摩经方便品、瑜只经）p2365 FROM:【佛光大辞典】
【福德】：（术语）以名一切之善行。又以名善行所得之福利。无量寿经下曰：“福德自然。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
善男子！在家菩萨若得自在，为大国主，拥护民庶犹如一子。
教离诸恶，修行善法。
见作恶者，挝打骂辱，终不断命。
财物六分，税取其一。
见瞋恶者，教修忍辱及不放逸。
经言柔软，又能分别善恶之人，见有罪者，忍而不问。
▪[末学解说]▪
善男子！在家菩萨（指在家学佛受持菩萨戒的人）如果得自在，成为大国主，应当拥护民庶犹如自己的孩子一般。
教导众生远离诸恶，修行善法（五戒十善为世间之善法。三学六度为出世间之善法，浅深虽异，而皆为顺理益己之法，故谓之善法）。
见到作恶者，挝打骂辱，始终不断其性命。
财物六分，取其一分为税金。
见到瞋恶者，教导其修忍辱及不放逸（即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法，故“说一切有部”将其归纳于十大善地法之一）。
经言柔软，又能分别善恶之人，见到有罪者，忍而不问。
注解：
【在家菩萨】：指在家学佛受持菩萨戒的人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【善法】：（术语）五戒十善为世间之善法。三学六度为出世间之善法，浅深虽异，而皆为顺理益己之法，故谓之善法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【不放逸】：梵语 aprama^da。心所之名。七十五法之一，百法之一。即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法，故“说一切有部”将其归纳于十大善地法之一。（俱舍论卷四、品类足论卷三）（(参见:放逸)3276）p974 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
随有财物，常行慧施。
任力读诵五部经典，善能守护身命财物，能化众生不令作恶。
见贫穷者，生大怜愍，自于国土常修知足，恶人谗谤终不信受，不以非法求觅财物。
如法护国，远七种恶：
一者、不乐樗蒲围棋六博，二者、不乐射猎，三者、不乐饮酒，四者、不乐欲心，五者、不乐恶口，六者、不乐两舌，七者、不乐非法取财。
▪[末学解说]▪
随有财物，常行智慧布施。
任力读诵五部经典，善能守护身命财物，能教化众生不令作恶。
见到贫穷者，生大怜愍，自于国土常修知足，恶人谗谤始终不信受，不以非法求觅财物。
如法（指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理）守护国土，远离七种恶：
一者、不乐于樗蒲（博戏之名。又作摴蒱。此物或如枣核状。掷樗蒲赌之，以为戏乐，略如我国民间赌博之掷骰子）、围棋、六博，二者、不乐于射猎，三者、不乐于饮酒，四者、不乐于欲心（贪欲之心也），五者、不乐于恶口（即口出粗恶语毁訾他人），六者、不乐于两舌（即于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合），七者、不乐于非法取财。
注解：
【如法】：指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理。
于密教之修法中，不少冠有“如法”一语者。例如：(一)如法爱染法，又作大爱染法。为日本东密安置如意宝珠而行之秘法。(二)如法佛眼法，乃以佛眼尊为本尊之修法。佛眼尊，指能生诸佛般若毕竟空之智的佛母。(三)如法北斗法，乃以北斗星为本尊之修法。北斗星，为诸星宿中最胜者。此外，尚有“如法尊胜法”、“如法尊星法”等。（无量寿经卷下、维摩经方便品、瑜只经）p2365 FROM:【佛光大辞典】
【樗蒲】：博戏之名。又作摴蒱。此物或如枣核状。掷樗蒲赌之，以为戏乐，略如我国民间赌博之掷骰子。四分律卷十九（大二二·六九二下）：“跋难陀释子，非时入村，与诸居士共樗蒱。”又梵网六十二见经（大一·二六五上）：“有异道人，受人信施食，常行摴蒱博掩。”依此推知，樗蒲早在印度即盛行，且为佛制所禁。（菩萨戒义疏钞卷下、类聚名物考卷一六九）p6094FROM:【佛光大辞典】
【欲心】：（术语）贪欲之心也。月上女经上曰：“有欲心者无解脱。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【恶口】：为十恶之一。新译粗恶语。即口出粗恶语毁訾他人。据大乘义章卷七载，言辞粗鄙，故视为恶；其恶从口而生，故称之为恶口。法界次第初门卷上（大四六·六六九下）：“恶言加彼，令他受恼，名为恶口。”另据法华经卷六常不轻菩萨品载，若恶口骂詈诽谤，其人将获大罪报。（无量寿经卷下、俱舍论卷十六）p4946FROM:【佛光大辞典】
【两舌】：梵语 pais/unya，巴利语 pisuN!a^-va^ca^。即于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合。又作离间语、两舌语。为十恶业之一。四分律卷十一，以两舌语为“波逸提”之第三；智顗之菩萨戒义疏卷下，将两舌戒配于梵网四十八轻戒中之第十九戒。然成实论卷八之五戒品中则不以两舌为五戒之一，谓两舌属微细过，守护不易；且两舌系由妄语分出，若说妄语，则已含摄于内，故不以两舌为戒。两舌之罪，能令众生堕三恶道；若生人中，亦得弊恶眷属与不和眷属之果报。（杂阿含经卷三十七、大方等大集经卷五十、六十华严经卷二十四十地品、十诵律卷九、瑜伽师地论卷八、俱舍论卷十六）（(参见:十善十恶)468）p3070FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
常乐供养出家之人，能令国人常于王所生父母想，信因信果，
见有胜己不生嫉妒，见己胜他不生憍慢，
知恩报恩，小恩大报。
能伏诸根，净于三业。
赞叹善人，呵责恶人，先意发言，言则柔软。
自无力势，如法属他，取他国时，不举四兵。
众生恐怖，能为救解，常以四摄而摄取之。
善能分别种种法相，不受法者，软言调之。
▪[末学解说]▪
常乐于供养出家（出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行）之人，能够令国人常于王所生父母想，信因信果，
见到超过自己的人不会生嫉妒，见到自己超过他人不会生憍慢，
知恩报恩，小恩大报。
能调伏诸根，清净三业（身口意三处之所作也。如身之所作，口之所语，意之所思是）。
赞叹善人，呵责恶人，先意发言，言语柔软。
自无力势时，如法（亦指契合于正确之道理）归属于他，取他国时，不会发动战争。
众生恐怖，能为救解，常以四摄（一布施摄。谓若有众生乐财则布施财，若乐法则布施法，使因是生亲爱之心，依我受道也。二爱语摄。谓随众生根性而善言慰喻，使因是生亲爱之心，依附我受道也。三利行摄。谓起身口意善行利益众生，使由此生亲爱之心而受道也。四同事摄。谓以法眼见众生根性，随其所乐而分形示现，使同其所作沾利益，由是受道也）而摄取之。
善能分别种种法相（诸法所具本质之相状（体相），或指其意义内容（义相）），对不受法（谓纳受戒法。与“受戒”同义。佛所制定之戒法，有止恶为善之功能，须永久受持而不令戒德逸失）者，会软言调伏。
注解：
【出家】：出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【三业】：（名数）身口意三处之所作也。如身之所作，口之所语，意之所思是。其他三业有种种。(参见:业)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【如法】：指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理。
于密教之修法中，不少冠有“如法”一语者。例如：(一)如法爱染法，又作大爱染法。为日本东密安置如意宝珠而行之秘法。(二)如法佛眼法，乃以佛眼尊为本尊之修法。佛眼尊，指能生诸佛般若毕竟空之智的佛母。(三)如法北斗法，乃以北斗星为本尊之修法。北斗星，为诸星宿中最胜者。此外，尚有“如法尊胜法”、“如法尊星法”等。（无量寿经卷下、维摩经方便品、瑜只经）p2365 FROM:【佛光大辞典】
【四摄法】：（名数）一布施摄。谓若有众生乐财则布施财，若乐法则布施法，使因是生亲爱之心，依我受道也。二爱语摄。谓随众生根性而善言慰喻，使因是生亲爱之心，依附我受道也。三利行摄。谓起身口意善行利益众生，使由此生亲爱之心而受道也。四同事摄。谓以法眼见众生根性，随其所乐而分形示现，使同其所作沾利益，由是受道也。仁王经中曰：“行四摄法：布施，爱语，利行，同事。”梵Catuh-sam%graha-vestu。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【法相】：<一>诸法所具本质之相状（体相），或指其意义内容（义相）。唯识宗之特质在于分析或分类说明法相，故又称法相宗。（解深密经卷二“一切法相品”、大毗婆沙论卷一二九、成实论卷一众法品、卷二“四法品”）
<二>指教义上之分齐、区别、纲要。
<三>指真如、实相。与“法性”同义。（(参见:法性)3358）p3373 FROM:【佛光大辞典】
【受法】：谓纳受戒法。与“受戒”同义。佛所制定之戒法，有止恶为善之功能，须永久受持而不令戒德逸失。据梵网经卷下载，众生受佛戒，即入诸佛之位，此称受戒入位。又授受戒法之通路，称为受路；如纳受戒法之资格、传授戒法之师资条件等。此外，于密教，行者随师入灌顶坛，纳受一印（印契）、一明（真言），乃至三部、五部之法，亦称受法。唯各依其法有浅、深、广、略之仪式作法，有意受法者，应先受结缘灌顶，其后次第纳受。（(参见:受戒)3101）p3106FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
善男子！菩萨有二种：
一者、在家，二者、出家。
出家菩萨畜二弟子，是不为难；
在家菩萨畜一弟子，是乃为难。何以故？
在家之人多恶因缘所缠绕故。
▪[末学解说]▪
善男子！菩萨（能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士）有二种：
一者、在家（为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者），二者、出家（出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行）。
出家菩萨畜养在家和出家二种弟子，是不为难；
在家菩萨畜养在家一种弟子，是乃为难。为什么呢？
因为在家之人，多有恶因缘所缠绕的缘故。
【菩萨】：梵语菩提萨埵的简称，华译为“觉有情”，就是能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【出家】：出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【在家】：梵语 gr!ha-stha，巴利语 gahat!t!ha。又作居家、住家、在家人。为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者。家有二种，一为世俗之家，一为三界牢狱之家。出世俗之家易，出三界牢狱（五欲六尘）之家难。身出家指出世俗之家，心出家则指出三界牢狱之家。在家而归依佛教，受持三归五戒者，亦成为佛教教团（广义之僧伽）之一员，男众称为优婆塞，女众称为优婆夷。
又因在家人穿著白（即素色）衣，出家人穿著黑（缁）衣，故又称在家人为“白衣”，称出家人为“缁衣”、“染衣”或“缁门”；而在家、出家二者，合称为“缁素”。若一度出家，复返于在家俗人之生活者，称为还俗、归俗或复饰。
佛教认为在家生活易沉湎于物欲、情爱等执著，妨碍佛道修行，故诸经论中广说在家之过患。如大宝积经卷八十二举出多尘污、具缚、多垢等九十九种过患；文殊师利问经卷下举出有障碍、摄受诸垢、行诸恶、尘垢处、溺欲淤泥等九十种（一说九十五种）过患。五分律卷十五、大智度论卷七十、瑜伽师地论卷二十一等，亦皆有在家过患之说。
然在家人亦有深位之菩萨，如维摩、贤护、胜鬘夫人、庞蕴等，彼等皆在家人证果之典型。大智度论卷八十一举出菩萨有在家、出家二种。又谓在家菩萨若福德因缘殊胜，而有大财富，复知罪福，兼能悲悯众生，则其求佛道宜先行布施，次第随因缘行诸波罗蜜。又大宝积经卷八十二载，在家菩萨归依佛、法、僧三宝，各可成就四法。归依佛可成就四法：(一)不舍菩提心，(二)不废劝发菩提心，(三)不舍大悲，(四)于余乘中终不生心。归依法可成就四法：(一)于法师人亲近依附，(二)听闻法已善思念之，(三)如所闻法为人演说，(四)以此说法功德回向无上正真之道。归依僧可成就四法：(一)若有未定入声闻乘，劝令发于一切智心。(二)若以财摄若以法摄，依于不退菩萨之僧。(三)不依声闻僧求声闻德。(四)心不住声闻之中。（杂阿含经卷二十、中阿含卷三十六何苦经、大比丘三千威仪卷上、菩萨善戒经卷七、优婆塞戒经卷三、大方等大集经卷四十四、大毗婆沙论卷二十五、俱舍论卷十四、大藏法数卷十六）（(参见:出家)1558）p2324 FROM:【佛光大辞典】
（未完待续~）
===============================================
以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-11-27 11:34
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优婆塞戒经受戒品第十四
-- [经文] --
善生言：世尊！在家菩萨云何得受优婆塞戒？
▪[末学解说]▪
善生（为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子）问：世尊！在家菩萨（指在家学佛受持菩萨戒的人）如何得受优婆塞戒（不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法）呢？
注解：
【善生】：梵名 Si^n%ga^laka。音译尸迦罗越。为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子。佛见其学婆罗门每朝洗浴礼拜六方之法，遂教以佛法之六方礼。（善生子经）p4878 FROM:【佛光大辞典】
【在家菩萨】：指在家学佛受持菩萨戒的人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【优婆塞戒】：（术语）不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
善男子！在家菩萨若欲受持优婆塞戒，先当次第供养六方：
东方、南方、西方、北方、下方、上方。
言东方者，即是父母，
若人有能供养父母衣服、饮食、卧具、汤药、房舍、财宝，恭敬、礼拜、赞叹、尊重，是人则能供养东方。
父母还以五事报之：
一者、至心爱念，二者、终不欺诳，三者、舍财与之，四者、为娉上族，五者、教以世事。
▪[末学解说]▪
善男子！在家菩萨（指在家学佛受持菩萨戒的人）如果想受持优婆塞戒（不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法），先应当按顺序供养（奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思）六方：
分别是东方、南方、西方、北方、下方、上方。
解说东方者，即是父母，
如果有人能够供养父母衣服、饮食、卧具、汤药、房舍、财宝，恭敬、礼拜、赞叹、尊重，这样的人则能供养（奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思）东方。
父母还以五种事回报之：
一者、至心爱念（爱他念他之意也），二者、始终不欺诳，三者、舍财给与之，四者、为娉（是古代婚礼“六礼”之一，即男方请媒人问女方名字和出生年月日）上族，五者、教导世事（人世间的一切活动）。
注解：
【在家菩萨】：指在家学佛受持菩萨戒的人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【优婆塞戒】：（术语）不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【供养】：奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【爱念】：（术语）爱他念他之意也。涅槃经二曰：“如来无有爱念之想。”智度论三曰：“净饭王爱念子故，常遣使问讯。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【世事】：人世间的一切活动。
【娉】：是古代婚礼“六礼”之一，即男方请媒人问女方名字和出生年月日。（百度）
-- [经文] --
言南方者，即是师长，
若有人能供养师长衣服、饮食、卧具、汤药，尊重、赞叹、恭敬礼拜，早起晚卧，受行善教，是人则能供养南方。
是师复以五事报之：一者、速教不令失时，二者、尽教不令不尽，三者、胜己不生妒嫉，四者、将付严师善友，五者、临终舍财与之。
▪[末学解说]▪
解说南方者，即是师长（佛教行辈中的老人，长者），
如果有人能够供养师长衣服、饮食、卧具、汤药，尊重、赞叹、恭敬礼拜，早起晚卧，受行善教，这样的人则能供养（奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思）南方。
师长又以五种事回报之：一者、速教而不令失去时机，二者、尽教而不令不尽全部，三者、超过自己不会生妒嫉，四者、将付成为严师善友，五者、临终会舍财给与之。
注解：
【供养】：奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【师长】：佛教行辈中的老人，长者。 《佛学词典》
-- [经文] --
言西方者，即是妻子，
若有人能供给妻子衣服、饮食、卧具、汤药、璎珞、服饰、严身之具，是人则是供养西方。
复以十四事报之：
一者、所作尽心营之，二者、常作终不懈慢，三者、所作必令终竟，四者、疾作不令失时，五者、常为瞻视宾客，六者、净其房舍卧具，七者、爱敬言则柔软，八者、僮使软言教诏，九者、善能守护财物，十者、晨起夜寐，十一者、能设净食，十二者、能忍教诲，十三者、能覆恶事，十四者、能瞻病苦。
▪[末学解说]▪
解说西方者，即是妻子，
如果有人能够供给妻子衣服、饮食、卧具、汤药、璎珞、服饰、严身之具，这样的人则是供养（奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思）西方。
又以十四种事回报之：
一者、所作尽心经营家庭，二者、常作始终不懈慢，三者、所作必令有始有终，四者、做事利落不令失时，五者、常为瞻视宾客，六者、净扫其房舍卧具，七者、爱敬言语柔软，八者、软言教诏僮使，九者、善能守护财物，十者、晨起夜寐，十一者、能够准备净食，十二者、能够忍受教诲，十三者、能够遮覆恶事，十四者、能够照顾病苦。
注解：
【供养】：奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
言北方者，即善知识，
若有人能供施善友，任力与之，恭敬软言，礼拜赞叹，是人则能供养北方。
是善知识复以四事而还报之：
一者、教修善法，二者、令离恶法，三者、有恐怖时能为救解，四者、放逸之时能令除舍。
▪[末学解说]▪
解说北方者，即善知识，
如果有人能够供养布施善友，任力给与之，恭敬软言，礼拜赞叹，这样的人则能供养（奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思）北方。
这善知识又以四种事回报之：
一者、教导修集善法（五戒十善为世间之善法，。三学六度为出世间之善法，浅深虽异，而皆为顺理益己之法，故谓之善法），二者、令其远离恶法（谓极猛利无惭无愧不信佛等毁谤贤圣邪见相应故。或复种种恶法现行故。又有贪欲嗔恚心等、乃至广说。又先舍恶法，复还取故。名为恶法），三者、有恐怖时能为救解，四者、放逸（即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态）之时能令断除。
注解：
【供养】：奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【善法】：（术语）五戒十善为世间之善法，。三学六度为出世间之善法，浅深虽异，而皆为顺理益己之法，故谓之善法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【恶法】：瑜伽八十四卷十五页云：又恶法者：谓极猛利无惭无愧不信佛等毁谤贤圣邪见相应故。或复种种恶法现行故。又有贪欲嗔恚心等、乃至广说。又先舍恶法，复还取故。名为恶法。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】
【放逸】：梵语 prama^da。心所（心的作用）之名。略称逸。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态。俱舍宗谓放逸系与一切染污心（不善心与有覆无记心）相应而起之心所，系属大烦恼地法；唯识宗谓此属八大随惑之一。反之，防杜诸恶而专注于修善之精神作用，称为不放逸。俱舍宗以不放逸为一切善心生起的心所，系属大善地法；唯识宗亦以之为善心所。（成唯识论卷六、品类足论卷三、入阿毗达磨论卷上、顺正理论卷十一）（(参见:大随烦恼)890）p3276 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
言下方者，即是奴婢，
若有人能供给奴婢衣服、饮食、病瘦医药，不骂不打，是人则能供给下方。
奴婢复以十事报之：
一者、不作罪过，二者、不待教作，三者、作必令竟，四者、疾作不令失时，五者、主虽贫穷终不舍离，六者、早起，七者、守物，八者、少恩多报，九者、至心敬念，十者、善覆恶事。
▪[末学解说]▪
解说下方者，即是奴婢，
如果有人能够供给奴婢衣服、饮食、病瘦医药，不骂不打，这样的人则能够供给下方。
奴婢又以十种事回报之：
一者、不会造作罪过（即罪恶过失），二者、不等有命令就会去作，三者、作事一定能够完成，四者、快速做事不令失时，五者、主人虽贫穷也始终不会舍离，六者、早起，七者、守物，八者、少恩多报，九者、至心敬念，十者、善覆恶事。
注解：
【供养】：奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【罪过】：即罪恶过失，始见于《周礼·秋官·大司寇》：“凡万民之有罪过，而未丽于法，而害于州里者，桎梏而坐诸嘉石。”然而，“罪过”成为习见的俗语，却在佛教盛传之后。它本是佛教的戒律用语。唐代义净所译《根本说一切有部毗奈耶》卷二七说：“弟子问曰：‘我之师主作何罪过而受治罚？’彼便答曰：‘汝之师主自作如是如是非法之事。’”“罪”指恶业，即“五逆十罪”之类；“过”指过犯，即律中的轻罪。泛指一切恶业和犯戒行为。在俗文学中，“罪过”或引申为斥责，如元·杨文奎《儿女团圆》第一折：“倘或衙门中告不下，我倒吃罪过。”或引申为谦词，犹言得罪，多谢，如《古今小说·宋四公大闹禁魂张》：“（店小二）将肉和蒸饼递还宋四公。宋四公接了道：‘罪过哥哥！’”（李明权）FROM:【《俗语佛源》中国佛教文化研究所 编】
-- [经文] --
言上方者，即是沙门、婆罗门等，
若有供养沙门、婆罗门衣服、饮食、房舍、卧具、病痛医药，怖时能救，馑世施食，闻恶能遮，礼拜恭敬，尊重赞叹，是人则能供养上方。
是出家人以五种事报：
一者、教令生信，二者、教生智慧，三者、教令行施，四者、教令持戒，五者、教令多闻。
▪[末学解说]▪
解说上方者，即是沙门（即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称）、婆罗门（婆罗贺摩拿的简称，为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族）等，
如果有供养沙门、婆罗门衣服、饮食、房舍、卧具、病痛医药，恐怖时能够救解，馑世时能够布施食物，闻恶能够遮覆，礼拜恭敬，尊重赞叹，这样的人则能供养（奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思）上方。
这出家人以五种事回报之：
一者、教导令其生信（即对一对象，能令其心与心之作用产生清净之精神作用），二者、教导令其生智慧，三者、教导令其行布施，四者、教导令其持戒（持戒即护持戒法之意），五者、教导令其多闻（即多闻经法教说而受持之意）。
注解：
【沙门】：华译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【婆罗门】：婆罗贺摩拿的简称，为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【供养】：奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【信】：梵语 s/raddha^。音译舍罗驮。心所（心之作用）之名。为七十五法之一，亦为百法之一。为“不信”之对称。即对一对象，能令其心与心之作用产生清净之精神作用，故“唯信能入”为进入佛道之初步。俱舍宗立为十大善地法之一，唯识宗则立为善心所之一。反之，则称为“不信”，为俱舍宗十大烦恼地法之一、唯识宗则为八大随烦恼之一。成唯识论卷六（大三一·二九中）：“云何为信？于实、德、能，深忍、乐、欲，心净为性，对治不信，乐善为业。”
又同书谓信有三种：(一)信实有，谓于诸法之实事理中深信忍故。(二)信有德，谓于三宝真净之德中深信乐故。(三)信有能，谓于一切世、出世之善中，深信有力能得能成，起希望故。
信步入道之第一部，故菩萨五十二阶位中即以十信位为首，五根或五力中亦分别以信根、信力为最初。六十华严经卷六贤首菩萨品（大九·四三三上）：“信为道元功德母。”大智度论卷一（大二五·六三上）：“佛法大海，信为能入，智为能度。”皆是此义，故诸经论中，有关劝发起信之处特多。此外，关于所信之法，诸经论所说亦有别，俱舍论举出四谛、三宝、善恶业果等事理之法，杂阿含经卷三十则谓佛法僧及圣戒等四证净信。梁译摄大乘论卷七主张信有如下三处：(一)信自性住佛性之实有，(二)信其之可得，(三)信其有无穷之功德。大乘起信论则强调对真如及佛法僧之信心。（旧华严经卷六贤首菩萨品、大毗婆沙论卷二十九、入阿毗达磨论卷上、俱舍论卷四、品类足论卷三）p3715 FROM:【佛光大辞典】
【持戒】：戒，梵语 s/i^la，音译尸罗，六波罗蜜之一。持戒即护持戒法之意，与“破戒”相对称。即受持佛所制之戒而不触犯。大毗婆沙论卷四十四列举尸罗有清凉、安眠、数习、得定、严具、明镜、阶陛、增上等义，就清凉义而言，恶能热恼身心，戒则使之安适，故称清凉。佛垂般涅槃略说教诫经（大一二·一一一○下）：“持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴婢畜生。（中略）当自端心，正念求度，不得苞藏瑕疵，显异惑众。于四供养，知量知足，趣得供事，不应蓄积。此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。依因此戒，得生诸禅定及灭苦智慧，是故比丘，当持净戒，勿令毁犯。”然护持戒法甚难，故诸律严诫犯戒，而设波罗夷、僧残等诸制戒。戒通于大小乘，置于三学之首，而大乘置之于六波罗蜜及十波罗蜜之第二。所持戒品，在家、出家及声闻、菩萨各异，如四分律载，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒。而在家众于一日一夜持八斋戒，特称持斋。
诸经论所载持戒之功德利益甚多，如月灯三昧经卷六称菩萨持戒有十种利益：(一)满足一切智，谓修菩萨行者，能持禁戒，则身心清净，慧性明了，一切智行与誓愿，皆得满足。(二)如佛所学而学，谓佛初修道时，以戒为本，而得证果，菩萨修行，若能坚持净戒，则亦如佛之所学。(三)智者不毁，谓修菩萨行者，戒行清净，身口俱无过失，凡有智慧之人，皆喜乐赞叹而不加毁訾。(四)不退誓愿，谓修菩萨行者，坚持净戒，求证菩提，其誓愿弘深，勇猛精进而不退转。(五)安住于行，谓修菩萨行者，坚持戒律，身口意三业皆悉清净，于正行安住而不舍。(六)弃舍生死，谓修菩萨行者，因受持净戒，则无杀、盗、淫、妄等业，而能出离生死，永脱轮回之苦。(七)慕乐涅槃，谓修菩萨行者，坚持戒律，断绝妄想，故能厌恶生死之苦，而欣慕涅槃之乐。(八)得无缠心，谓修菩萨行者，其戒德圆明，心体光洁，解脱一切烦恼业缘，而无缠缚之患。(九)得胜三昧，谓修菩萨行者，持戒清净，心不散乱，则得三昧成就，定性现前，而超于诸有漏。(十)不乏信财，谓修菩萨行者，持守戒律，于诸佛具正信心，则能出生一切功德财法而无匮乏。大智度论卷十三分持戒之人有四种：(一)为得今世之乐，或为怖畏、称誉名闻而持戒，是为下人持戒。(二)为富贵、欢娱、适意，或期后世之福乐而持戒，是为中人持戒。(三)为求解脱涅槃而持戒，是为上人持戒。(四)为求佛道，怜悯众生，了知诸法求实相，不畏恶道，不求福乐之持戒，是为上上人持戒相。此外，依律宗，分一切戒为止持戒、作持戒二种。止持戒指五篇之诸止恶门，作持戒是说戒等之诸修善门。即四分律前后六十卷中之前三十卷为僧尼二部之戒本，属止持门；后三十卷为明示受戒、说戒等之二十犍度，属作持门。（北本大般涅槃经卷十一圣行品、正法念处经卷二十二、四分律卷一、卷十七、卷二十七）（(参见:六波罗蜜)1273、“戒”2896）p3816FROM:【佛光大辞典】
【多闻】：梵语 bahu-s/ruta。即多闻经法教说而受持之意。佛十大弟子中，以阿难尊者为多闻第一。又“五五百年”中之第三五百年为多闻坚固之时代。另于异部宗轮论述记，以“广诵众经，善持佛语诸经”者为佛弟子四众中之“多闻众”。然据圆觉经载，末世之众生希望成道，但不求悟解，唯广求多闻以增长我见，如此多闻反成其害。
据月灯三昧经卷六载，多闻有十种利益，即：(一)知烦恼资助，修菩萨行者因多闻而知自身及众生所有一切烦恼之惑，皆能资助业因，而受当来果报，故求出离，不为所惑。(二)知清净助，修菩萨行者因多闻而悉知一切清净梵行，皆能资助菩提之道，故精勤修习，以证无上佛果。(三)远离疑惑，修菩萨行者因多闻而于世间、出世间一切诸法及外道邪魔等论，悉皆明了通达，无所疑惑。(四)作正直见，修菩萨行者因多闻而于一切邪正之法无不明了，若有众生邪见邪论者，则为其宣说正直知见，以端正其非心。(五)远离非道，修菩萨行者因多闻而于善恶果报、诸法同缘等理，无不明了通达，故杀盗等一切非法之道，皆能远离而不为。(六)安住正路，修菩萨行者因多闻而于一切邪正诸法无不明了，故不为非道所惑，于如来正法，常得安住而不退。(七)开甘露门，修菩萨行者因多闻而能深入如来之藏，了知无上法味，复以此普润众生，令其善根增长，是为开甘露门。(八)近佛菩提，修菩萨行者因多闻而常勤修习，则知戒、定、慧之行能趣入圣果，故心常在道，精勤无怠，因而近于佛果菩提。(九)为作光明，修菩萨行者因多闻而知众生皆为无明所覆，常受长夜之苦，故以智慧之灯作诸光明，令众生出离幽闇。(十)不畏恶道，修菩萨行者因多闻而晓知万法乃体本空寂、无苦无乐，故发广大之心，随类化度一切众生，纵遇险难恶道亦无所畏惧。（杂阿含经卷一、中阿含卷三十六瞿默目犍连经、卷四十五心经、大方等大集经卷五十五、大智度论卷三）p2330 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
若有供养是六方者，是人则得增长财命，能得受持优婆塞戒。
▪[末学解说]▪
如果有供养这六方者，这样的则能够获得增长财命，能够得受持优婆塞戒（不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法）。
注解：
【供养】：奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【优婆塞戒】：（术语）不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-11-28 18:31
（学习用时 2 小时 以上 ）
优婆塞戒经受戒品第十四
-- [经文] --
善男子！若人欲受优婆塞戒，增长财命，先当咨启所生父母。
父母若听，次报妻子，奴婢僮仆。
此辈若听，次白国主。
国主听已，谁有出家发菩提心者，便往其所头面作礼，软言问讯，作如是言：
‘大德！我是丈夫，具男子身，欲受菩萨优婆塞戒，惟愿大德愍怜故听受！’
是时比丘应作是言：
‘汝之父母、妻子、奴婢、国主、听不？’
▪[末学解说]▪
善男子！如果有人想要受持优婆塞戒（不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法），增长财命，先应当禀告其所生父母。
父母知道后，接下来告知妻子，奴婢僮仆。
他们知道后，再告诉国主。
国主知道后，如果有谁出家，发起菩提心（求取正觉成佛的心），便往其所，以头面作礼（以我头面顶礼尊者之足也），软言问讯（即向师长、尊上合掌曲躬而请问其起起居安否），作这样的言说：
‘大德（很有道德而且精通佛法的人）！我是丈夫（指成年男子，或诸根圆具之男子），具男子身，想要受持菩萨优婆塞戒，惟愿大德愍怜而能够听受！’
这时比丘应作这样的言说：
‘你的父母、妻子、奴婢、国主、是否知道呢？’
注解：
【优婆塞戒】：（术语）不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【菩提心】：求取正觉成佛的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【头面作礼】：（术语）以我头面顶礼尊者之足也。智度论十曰：“何以曰头面礼足？答曰：人身中第一贵者头，五情所著而最在上故。足第一贱，履不净处最在下故。是故以所贵礼所贱，贵重供养故。”观无量寿经曰：“遥见世尊，头面作礼。”法华经化城喻品曰：“时诸梵天王，头面礼佛，绕百千匝。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【问讯】：梵语 pratisam!modana。敬礼法之一。即向师长、尊上合掌曲躬而请问其起起居安否。大智度论卷十，载有二种问讯法，若言是否少恼少患，称为问讯身；若言安乐否，称为问讯心。至后世之问讯，仅为合掌低头。
禅宗所用之作法有九种：(一)三巡问讯，于方丈小座汤（众僧坐于方丈室慢吮汤）之际，行揖坐、揖香、揖汤（揖即行礼）之三回问讯。(二)四处问讯，对僧堂之四板头（四板之头首）烧香问讯。(三)七处问讯，就僧堂内七处之炉烧香问讯。(四)座下问讯，在法堂之须弥座前问讯请法。(五)借香问讯，当维那于出班上香之际借住持香时，先向住持问讯，待烧香之后，再向住持行问讯礼，其时则称谢香问讯。(六)趺坐问讯，秉拂人（持拂子代住持上法座向大众开示说法者）请住持趺坐，令侍者问讯。(七)请座问讯，于方丈行茶礼时，先由侍者行至住持前问讯。(八)普同问讯，又作普问讯、普通问讯，即普向大众问讯，或大众一时问讯。(九)略问讯，又作小问讯，仅为合掌低头。此外，一般所行之问讯法，以两手相屈，曲腰至膝，操手下去，合掌上来，两手拱齐眉。我国佛教徒多于拜佛将结束时，以问讯作结。（中阿含卷六教化病经、法华经卷五从地踊出品、大智度论卷十、大宋僧史略卷上、释氏要览卷中）p4412 FROM:【佛光大辞典】
【大德】：很有道德而且精通佛法的人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【丈夫】：梵语 purus!a。音译补卢沙、富楼沙、浮溜沙、布路沙。又译作士夫。指成年男子，或诸根圆具之男子。止观辅行传弘决卷二之二谓，人中之最胜者为丈夫。华严经探玄记卷八援引涅槃经，举出丈夫之义有四，即：自正、正他、能随问答、善解因缘义。另如瑜伽师地论亦载有丈夫之七义，为：长寿久住、妙色端严、无病少恼、非仆非女非半择迦、智慧猛利、发言威肃、有大宗业。小乘之七圣称七丈夫或七士夫。佛身所具之三十二相，即称大丈夫相，或大人相。又佛乃人中之雄，故亦称大丈夫。（北本涅槃经卷三十三、十住毗婆沙论卷五易行品）p714FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
若言听者，复应问言：‘汝不曾负佛法僧物及他物也？’
若言不负，复应问言：‘汝今身中将无内外身心病也？’
若言无者，复应问言：‘汝不于比丘、比丘尼所作非法耶？’
若言不作，复应问言：‘汝将不作五逆罪耶？’
若言不作，复应问言：‘汝将不作盗法人不？’
若言不作，复应问言：‘汝非二根、无根人，坏八戒斋，父母师病不弃去耶？
将不杀发菩提心人，盗现前僧物，两舌恶口，于母、姊妹作非法耶？
不于大众作妄语乎？’
▪[末学解说]▪
如果回答知道者，再应问言：‘你不曾负佛法僧物及他物吧？’
如果回答不负者，再应问言：‘你现今身中没有内外身心病吧？’
如果回答无者者，再应问言：‘你不会对比丘、比丘尼所作非法吧？’
如果回答不作者，再应问言：‘你能不作五逆罪（五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧。因此五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名“无间业”）吗？’
如果回答不作者，再应问言：‘你能不作盗法人吗？’
如果回答不作者，再应问言：‘你不是二根（指男女之二根）、无根（无男女之根者）人，破坏八戒斋（又作八斋戒，八关斋，八支斋。亦单云八戒。有二说：依俱舍论之说，则一杀生，杀有情之生命也。二不与取，取他不与之物也。三非梵行，男女之媾合也（与五戒中不邪淫不同）。四虚诳语，与心相违之言说也。五饮诸酒，饮酒也。六涂饰鬘舞歌观听，身涂香饰花鬘，观舞蹈，听歌曲也。七眠坐高广严丽床上，坐卧于高广严丽之床上也。八食非时食，食非时之食（午后之食）也），父母老师生病不会舍弃而去吧？
能不杀发菩提心人，偷盗现前僧物，两舌恶口，对母、姊妹作非法吗？
能不对大众作妄语（说虚假不真实的话）吗？’
注解：
【五逆罪】：逆者违悖天理也。谓人于父母，当竭力孝养，以报其恩，而反害之。僧之和合，得成道业，利益于人，反离间而破散之。诸佛如来出现世间，度脱一切众生，所当恭敬供养，反伤支体，以出其血。罗汉出离三界，为世福田，利益有情，所当礼敬，反加杀害。僧之羯磨，为人受戒，不一心奉事禀受戒法，反以恶言破毁其行。如是等人，永堕地狱，无有出期。如世极重之病，尤难治也。（罗汉，梵语具云阿罗汉，华言无学。三界者，欲界、色界、无色界也。梵语羯磨，华言作法。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【五逆罪】：五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧。因此五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名“无间业”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【二根】：1、利根和钝根。利根是指根器很锐利的人；钝根是指根器很迟钝的人。2、指男女之二根，亦即男女的生殖器。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【无根】：（杂语）无男女之根者。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【八戒斋】：（术语）又作八斋戒，八关斋，八支斋。亦单云八戒。有二说：依俱舍论之说，则一杀生，杀有情之生命也。二不与取，取他不与之物也。三非梵行，男女之媾合也（与五戒中不邪淫不同）。四虚诳语，与心相违之言说也。五饮诸酒，饮酒也。六涂饰鬘舞歌观听，身涂香饰花鬘，观舞蹈，听歌曲也。七眠坐高广严丽床上，坐卧于高广严丽之床上也。八食非时食，食非时之食（午后之食）也。离此八种之非法为八戒，然此八戒中之第八离非时食，是斋法，故总名八戒斋，犹如八正道中惟正见是正道，遂通谓之八正道也。依萨婆多论及成实论，智度论等之说则分涂饰香鬘与舞歌观听为二，总有九戒，此中前八者为戒，后一者为斋，故戒斋合而名八戒斋也。申言之，即依俱舍论，则八戒即八戒斋。依他论则八戒与斋法合为八戒斋也。但八戒必具斋法（不过中食），此八戒斋，为在家男女一日一夜受持之戒法，称为六斋或十斋日等者，谓受持此八戒斋之日也。俱舍论十四曰：“何等名为八所应离？一者杀生，二不与取，三非梵行，四虚诳语，五饮诸酒，六涂饰香鬘歌舞观听，七眠坐高广严丽床座，八食非时食。”智度论十三曰：“一不杀生，二不盗，三不淫，四不妄语，五不饮酒，六不坐高大床上，七不著华璎珞，不香油涂身，不著香薰衣，八不自歌舞作乐、不往观听，九一日一夜不过中食。”十善戒经曰：“八戒斋者：是过去现在诸佛如来，为在家人制出家法：一者不杀，二者不盗，三者不淫，四者不妄语，五者不饮酒，六者不坐高广大床，七者不作倡伎乐故往观听、不著香薰衣，八者不过中食。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【妄语】：说虚假不真实的话。妄语有大妄语和小妄语的分别，大妄语是未得圣道而说我已得圣道，或者说我有功夫受天龙神鬼的供养等等；小妄语就是一切不真实的说话。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
若言无者，复应语言：‘善男子！优婆塞戒极为甚难！何以故？
是戒能为沙弥十戒、大比丘戒及菩萨戒，乃至阿耨多罗三藐三菩提而作根本。
至心受持优婆塞戒，则能获得如是等戒无量利益。
若有毁破如是戒者，则于无量无边世中处三恶道，受大苦恼。
汝今欲得无量利益，能至心受不？’
若言能者，复应语言：‘优婆塞戒极为甚难！若归佛已，宁舍身命终不依于自在天等；
若归法已，宁舍身命终不依于外道典籍；
若归僧已，宁舍身命终不依于外道邪众。
汝能如是至心归依于三宝不？’
▪[末学解说]▪
如果回答无者，再应语言：‘善男子！优婆塞戒（不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法）极为甚难！为什么呢？
因为优婆塞戒能为沙弥十戒（详见下方注解）、大比丘（年岁大而且道德高的比丘）戒及菩萨戒（发大心修大乘法的行者所受持的戒律），乃至阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）而作为根本。
至心受持优婆塞戒，则能够获得像这些戒的无量利益。
如果有毁破这些戒者，则会在无量无边世中处于三恶道（地狱、饿鬼、畜生。地狱属上恶，饿鬼属中恶，畜生属下恶），受大苦恼。
你现今想要获得无量利益，能至心受持吗？’
如果回答能者，再应语言：‘优婆塞戒极为甚难！如果皈依佛后，宁可舍弃身命也始终不会依于自在天（是色界十八天中之最高天）等；
如果皈依法后，宁可舍弃身命也始终不会依于外道（于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教）典籍；
如果皈依僧后，宁可舍弃身命也始终不会依于外道邪众。
你能这样至心归依（皈向、依靠、救度之义）于三宝（佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义）吗？’
注解：
【优婆塞戒】：（术语）不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【菩萨戒】：发大心修大乘法的行者所受持的戒律。依梵网经菩萨心地品，其戒相为十重戒，四十八轻戒，这是出家菩萨戒；若依优婆塞戒经受戒品，则列六重戒，二十八轻戒，这是在家菩萨戒。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【大比丘】：年岁大而且道德高的比丘。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【三恶道】：地狱、饿鬼、畜生。地狱属上恶，饿鬼属中恶，畜生属下恶。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【十戒──沙弥十戒】：﹝出翻译名义并沙弥十戒法﹞梵语沙弥，华言息慈。初受十戒，名为沙弥；后受具足戒，名为比丘也。（具足戒者，即二百五十戒也。梵语比丘，华言乞士。）
［一、不杀戒］，谓常念有情，皆惜身命，应当怜愍，慎勿伤害，是名不杀戒。
［二、不盗戒］，谓物各有主，虽一针一草，亦不当攘窃，是名不盗戒。
［三、不淫戒］，谓清净自守，不犯色欲，是名不淫戒。
［四、不妄语戒］，谓言说诚实，不以虚言诳他，是名不妄语戒。
［五、不饮酒戒］，谓酒能昏神乱性，增长愚痴，应当绝饮，是名不饮酒戒。
［六、离高广大床戒］，谓所坐之床，高不过尺六，广不过四尺，若过此量者，名高广大床，则不当坐，是名离高广大床戒。
［七、离花鬘等戒］，谓不着花鬘璎珞，不用香油涂身，是名离花鬘等戒。
［八、离歌舞等戒］，谓不自歌舞，亦不辄往观听歌舞，是名离歌舞等戒。
［九、离金宝物戒］，谓金银钱宝，不当蓄积，亦不许手执，是名离金宝物戒。
［十、离非食时戒］，谓佛制午时为食时，若过午，则不当食，是名离非食时戒。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【皈依】：皈向、依靠、救度之义。皈依佛、皈依法、皈依僧，叫做“皈依三宝”，也叫做“三皈依”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【自在天】：（天名）(参见:大自在天)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【大自在天】：又名摩醯首罗天，是色界十八天中之最高天，此天天王生有三目。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【外道】：于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【三宝】：佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
若言能者，复应语言：‘善男子！优婆塞戒极为甚难！
若人归依于三宝者，是人则为施诸众生无怖畏已；
若人能施无怖畏者，是人则得优婆塞戒乃至阿耨多罗三藐三菩提，汝能如是施诸众生无怖畏不？’
若言能者，复应语言：‘人有五事现在不能增长财命：何等为五？
一者、乐杀，二者、乐盗，三者、邪淫，四者、妄语，五者、饮酒。
▪[末学解说]▪
如果回答能者，再应语言：‘善男子！优婆塞戒（不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法）极为甚难！
如果有人归依三宝（佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义）者，这样的人则能布施诸众生无怖畏；
如果有人能布施无怖畏者，这样的人则获得优婆塞戒乃至阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧），你能这样布施诸众生无怖畏吗？’
如果回答能者，再应语言：‘人有五种事现在不能增长财命：是哪五事呢？
一者、乐于杀生，二者、乐于偷盗，三者、邪淫，四者、妄语，五者、饮酒。
注解：
【三宝】：佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
一切众生因杀生故，现在获得恶色、恶力、恶名、短命、财物秏减，眷属分离，贤圣呵责，人不信用，他人作罪横罗其殃，是名现在恶业之果。
舍此身已，当堕地狱，多受苦恼饥渴长命，恶色、恶力、恶名等事，是名后世恶业之果。
若得人身，复受恶色、短命、贫穷。
是一恶人因缘力故，令外一切五谷果蓏悉皆减少，是人殃流，及一天下。
若人乐偷，是人亦得恶色、恶力、恶名、短命、财物秏减，眷属分离，他人失物于己生疑，虽亲附人人不见信，常为贤圣之所呵责，是名现在恶业之果。
舍此身已，堕于地狱，受得恶色、恶力、恶名、饥渴、苦恼、寿命长远，是名后世恶业之果。
若得人身，贫于财物，虽得随失，不为父母、兄弟、妻子之所爱念，身常受苦，心怀愁恼。
是一恶人因缘力故，一切人民凡所食啖，不得色力，是人恶果殃流万姓。
善男子！若复有人，乐于妄语，是人现得恶口、恶色，所言虽实，人不信受，众皆憎恶，不喜见之，是名现世恶业之报。
舍此身已，入于地狱，受大苦楚，饥渴热恼，是名后世恶业之报。
若得人身，口不具足，所说虽实，人不信受，见者不乐，虽说正法，人不乐闻。是一恶人因缘力故，外物一切资产减少。
▪[末学解说]▪
一切众生因为杀生的缘故，现在会得恶色、恶力、恶名、短命（短命者，谓因前世伤害物命，令其不得以尽天年，故感今生自身亦短命也）、财物秏减，眷属分离，贤圣呵责，人不信用，他人作罪横罗其殃，这称为现在恶业之果。
舍此身后，当会堕入地狱，多受苦恼饥渴长命，恶色、恶力、恶名等事，这称为后世恶业之果。
如果得人身，还会受恶色、短命、贫穷。
因为这一恶人因缘力的缘故，令外一切五谷果蓏悉皆减少，此人会殃及一天下。
如果有人乐于偷盗，这样的人也会得恶色、恶力、恶名、短命、财物秏减，眷属分离，他人失物会被怀疑，虽亲附人却不被信任，常为贤圣之所呵责，这称为现在恶业之果。
舍此身后，会堕入地狱，受得恶色、恶力、恶名、饥渴、苦恼、寿命长远，这称为后世恶业之果。
如果得人身，财物贫困，虽得随失，不为父母、兄弟、妻子之所爱念，身常受苦，心怀愁恼。
因为这一恶人因缘力的缘故，一切人民凡所食啖，不得色力，这样的人恶果会殃流万姓。
善男子！如果还有人，乐于妄语，这样的人现世会得恶口、恶色，所言虽是真实的，却不被他人信受，众人皆憎恶，不喜见之，这称为现世恶业之报。
舍此身后，会堕入地狱，受大苦楚，饥渴热恼，这称为后世恶业之报。
如果得人身，口不具足，所说虽是真实的，却被他人信受，见者不乐，虽说正法，人不乐闻。
因为这一恶人因缘力的缘故，外物一切资产会减少。
注解：
【短命】：短命者，谓因前世伤害物命，令其不得以尽天年，故感今生自身亦短命也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
（未完待续~）
===============================================
以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-11-29 16:31
本帖最后由 净莲 于 2024-11-29 17:07 编辑
（学习用时 2 小时 以上 ）
优婆塞戒经受戒品第十四
-- [经文] --
善男子！若复有人乐饮酒者，是人现世喜失财物，身心多病，常乐斗诤，恶名远闻，丧失智慧，心无惭愧，得恶色力，常为一切之所呵责，人不乐见，不能修善，是名饮酒现在恶报。
舍此身已，处在地狱，受饥渴等无量苦恼，是名后世恶业之果。
若得人身，心常狂乱，不能系念思惟善法。
是一恶人因缘力故，一切外物资产臭烂。
▪[末学解说]▪
善男子！如果还乐于饮酒者，这样的人现世会喜失财物，身心多病，常乐于斗诤，恶名远闻，丧失智慧，心无惭愧，得恶色力，常会受到一切之所呵责，人们不乐于见到，不能修善，这称为饮酒现在恶报。
舍此身后，会处在地狱，受饥渴等无量苦恼，这称为后世恶业之果。
如果得人身，心常狂乱，不能系念（谓将心念系于一处而不思其他之意）思惟善法（五戒十善为世间之善法，。三学六度为出世间之善法，浅深虽异，而皆为顺理益己之法，故谓之善法）。
因为这一恶人因缘力的缘故，一切外物资产臭烂。
注解：
【系念】：谓将心念系于一处而不思其他之意。又作系念、悬念、悬想。据大般若波罗蜜多经卷三二九（大六·六八六中）：“住空闲处，系念思惟先所修行。”又观无量寿经谓，众生用心观想佛时，应当一心系念，谛观彼佛。此外，一般俗称忧虑为悬念，称恋慕为悬想，皆为转讹之用法。（杂阿含经卷三十七、卷三十九、大宝积经卷四十七、玄应音义卷三、慧琳音义卷三、卷九）p6671 FROM:【佛光大辞典】
【善法】：（术语）五戒十善为世间之善法，。三学六度为出世间之善法，浅深虽异，而皆为顺理益己之法，故谓之善法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
善男子！若复有人，乐为邪淫，是人不能护自他身，一切众生见皆生疑，所作之事，妄语在先，于一切时常受苦恼，心常散乱，不能修善，喜失财物，所有妻子心不恋慕，寿命短促，是名邪淫现在恶果。
此身已，处在地狱，受恶色力，饥渴长命，无量苦恼，是名后世恶业果报。
若得人身，恶色、恶口，人不喜见，不能守护妻妾男女。
是一恶人因缘力故，一切外物不得自在。
▪[末学解说]▪
善男子！如果还有人乐为邪淫（即在家者不可为之恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫），这样的人不能保护自己和他人之身，一切众生见到会生怀疑，所作之事，妄语在先，于一切时常受苦恼，心常散乱，不能修善，喜失财物，所有妻子心不恋慕，寿命短促，这称为邪淫现在恶果。
舍此身后，处在地狱，受恶色力，饥渴长命，无量苦恼，这称为后世恶业果报。
如果得人身，则会恶色、恶口，人不喜见，不能守护妻妾男女。
因为这一恶人因缘力的缘故，一切外物不得自在。
注解：
【邪淫】：梵语 ka^ma-mithya^ca^ra，巴利语 ka^mesu miccha^ca^ra。又作欲邪行。为十恶之一。即在家者不可为之恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。据中阿含卷五十晡利多经载，邪淫者必受现世及后世之恶报。（(参见:邪淫戒)3035）p3034FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
善男子！是五恶法，汝今真实能远离不？’
若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，有四事法所不应作！
何等为四？为贪因缘不应虚妄，为瞋恚、痴、恐怖因缘，不应虚妄；是四恶法汝能离不？’
▪[末学解说]▪
善男子！这五种恶法，你现今真实能远离吗？’
如果回答能者，又应语言：‘善男子！受持优婆塞戒（不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法），有四事法所不应作！
是哪四事呢？为了贪欲不应虚妄（虚假、非真实之意），为了瞋恚、愚痴、恐怖，不应虚妄；这四种恶法你能远离吗？’
注解：
【优婆塞戒】：（术语）不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【虚妄】：虚假、非真实之意。或略作妄。其义细别有三，即：(一)梵语 a-santa-bha^va，乃非实在之意。如妄法、妄境、妄有。(二)梵语 vitatha，即非理迷执之意。如妄识、妄心、妄念、妄执、妄情、妄分别等。(三)梵语 mr!s!a^，乃虚诳之意。如妄语、妄言。（法华经卷一方便品、瑜伽师地论卷三十六、成唯识论卷九）p5261 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，有五处所所不应游：
屠儿、淫女、酒肆、国王、旃陀罗舍，如是五处，汝能离不？’
▪[末学解说]▪
如果回答能者，又应语言：‘善男子！受持优婆塞戒（不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法），有五处所所不应游：
屠场、淫女、酒肆、国王、旃陀罗（译曰屠者，严炽，执暴恶人，下姓等。在四姓之外。以屠杀为业）舍，这五处，你能远离吗？’
注解：
【优婆塞戒】：（术语）不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【旃陀罗】：（杂名）Can!d!a%la，又作旃荼罗。译曰屠者，严炽，执暴恶人，下姓等。在四姓之外。以屠杀为业者。男曰旃陀罗。女曰旃陀利。玄赞九曰：“旃陀罗，云屠者不律仪也，正言旃荼罗，此云严炽。恶业自严，行持标帜，摇铃持竹为自标故。”玄应音义三曰：“旃陀罗，或云旃荼罗，此云严炽，谓屠杀者种类之名也，一云主杀人狱卒也。案西域记云：其人若行则摇铃自标，或拄破头之竹，若不然王即与其罪也。”法显传曰：“旃荼罗，名为恶人，与人别居，若入城市则击木以自异，人则识而避之不相搪揬。”同二十三曰：“旃荼罗，此云执暴恶人，亦言恶杀。”阿育王经三曰：“旃陀利女，翻下姓。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，复有五事所不应作：
一者、不卖生命，二者、不卖刀剑，三者、不卖毒药，四者、不得沽酒，五者、不得压油；如事五事，汝能离不？’
▪[末学解说]▪
如果回答能者，又应语言：‘善男子！受持优婆塞戒（不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法），还有五事所不应作：
一者、不卖生命，二者、不卖刀剑，三者、不卖毒药，四者、不得卖酒，五者、不得压油；这五种事，你能远离吗？’
注解：
【优婆塞戒】：（术语）不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，复有三事所不应为：
一者、不作罗网，二者、不作蓝染，三者、不作酿皮；如是三事，汝能离不？’
▪[末学解说]▪
如果回答能者，又应语言：‘善男子！受持优婆塞戒（不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法），还有三事所不应为：
一者、不作罗网，二者、不作蓝染，三者、不作酿皮；这三种事，你能远离吗？’
注解：
【优婆塞戒】：（术语）不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，复有二事所不应为：
一者、摴蒱围棋六博，二者、种种歌舞伎乐；如是二事，汝能离不？’
▪[末学解说]▪
如果回答能者，又应语言：‘善男子！受持优婆塞戒（不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法），还有二种事所不应为：
一者、赌博围棋六博，二者、种种歌舞伎乐；这二种事，你能远离吗？’
注解：
【优婆塞戒】：（术语）不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【摴蒱】：意思是古代博戏。解释一种古代赌博的游戏。投掷有颜色的五颗木子，以颜色决胜负。类似今日的掷骰子。（百度）
-- [经文] --
若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，有四种人不应亲近：
一者、棋博，二者、饮酒，三者、欺诳，四者、喜酤酒；如是四人，汝能离不？’
▪[末学解说]▪
如果回答能者，又应语言：‘善男子！受持优婆塞戒（不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法），有四种人不应亲近：
一者、棋博，二者、饮酒，三者、欺诳，四者、喜欢酗酒；这四种人，你能远离吗？’
注解：
【优婆塞戒】：（术语）不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，有法放逸所不应作。
何等放逸？
寒时、热时、饥时、渴时、多食饱时，
清旦、暮时、懅时，作时，初欲作时，
失时、得时，怖时、喜时，
贼难谷贵，病苦、壮少、年衰老时，
富时、贫时，为命求财时；
如是时中不修善法，汝能离不？’
▪[末学解说]▪
如果回答能者，又应语言：‘善男子！受持优婆塞戒（不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法），有法放逸（即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态）所不应作。
什么时候放逸呢？
寒时、热时、饥时、渴时、多食饱时，
清旦、暮时、懅时，作时，初欲作时，
失时、得时，怖时、喜时，
贼难谷贵时，病苦时、壮少时、年衰老时，
富时、贫时，为命求财时；
在这些时中不修善法（五戒十善为世间之善法，。三学六度为出世间之善法，浅深虽异，而皆为顺理益己之法，故谓之善法），你能远离吗？’
注解：
【优婆塞戒】：（术语）不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【放逸】：梵语 prama^da。心所（心的作用）之名。略称逸。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态。俱舍宗谓放逸系与一切染污心（不善心与有覆无记心）相应而起之心所，系属大烦恼地法；唯识宗谓此属八大随惑之一。反之，防杜诸恶而专注于修善之精神作用，称为不放逸。俱舍宗以不放逸为一切善心生起的心所，系属大善地法；唯识宗亦以之为善心所。（成唯识论卷六、品类足论卷三、入阿毗达磨论卷上、顺正理论卷十一）（(参见:大随烦恼)890）p3276 FROM:【佛光大辞典】
【善法】：（术语）五戒十善为世间之善法，。三学六度为出世间之善法，浅深虽异，而皆为顺理益己之法，故谓之善法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，先学世事，既学通达，如法求财，若得财物，应作四分：
一分应供养父母、己身、妻子、眷属，二分应作如法贩博，留余一分藏积拟用；如是四事，汝能作不？’
▪[末学解说]▪
如果回答能者，又应语言：‘善男子！受持优婆塞戒（不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法），先学世事，既学通达，如法（如法，契于理也）求财，如果获得财物，应分作四份：
一份应供养父母、己身、妻子、眷属，二份应作如法运营，留余一份储藏备用；这四种事，你能作吗？’
注解：
【优婆塞戒】：（术语）不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【如法】：（术语）如法，契于理也。无量寿经下曰：“应当信顺如法修行。”维摩经方便品曰：“夫说法者，当如法说。”同观众生品曰：“此华不如法，是以去之。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
若言能者，复应语言：‘善男子！财物不应寄付四处：
一者、老人，二者、远处，三者、恶人，四者、大力；如是四处不应寄付，汝能离不？’
▪[末学解说]▪
如果回答能者，又应语言：‘善男子！财物不应寄付于四处：
一者、老人，二者、远处，三者、恶人，四者、大力（谓豪强之人，倚恃势力，若见财物，恐生贪夺之心，故不应寄附于彼也）；这四处不应寄付，你能远离吗？’
注解：
【大力】：谓豪强之人，倚恃势力，若见财物，恐生贪夺之心，故不应寄附于彼也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
-- [经文] --
若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，有四恶人常应离之：
一者、乐说他过，二者、乐说邪见，三者、口软心恶，四者、少作多说；是四恶人汝能离不？’
若言能者，应令是人满六月日，亲近承事出家智者，智者复应至心观其身四威仪。
▪[末学解说]▪
如果回答能者，又应语言：‘善男子！受持优婆塞戒（不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法），有四种恶人常应远离之：
一者、乐说他人之过，二者、乐说邪见（指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者），三者、口软心恶，四者、少作多说；这四种恶人你能远离吗？’
如果回答能者，应令这样的人满六个月，亲近承事出家智者，智者还应当至心观察其身四威仪（一行，二住，三坐，四卧。此四者各有仪则不损威德，谓之四威仪）。
注解：
【优婆塞戒】：（术语）不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【邪见】：梵语 mithya^-dr!s!t!i，巴利语 miccha^-dit!t!hi。指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。盖俱舍家谓拨无因果为邪见；唯识家则主张拨无因果及四见以外之所有邪执，均称为邪见。
另据大毗婆沙论卷四十九载，五见虽同为邪推度，但因邪见之“无行相”过患特重，故特称之为邪见。又谓邪见坏事，谤因果及三宝，坏法恩、生恩，起法怨、生怨，并破坏现量，为暴恶之见，故别立此名。（俱舍论卷十九、成唯识论卷六、法蕴足论卷一、卷十、成实论卷十、阿毗达磨顺正理论卷四十六、瑜伽师地论卷八）（(参见:八邪行)283、“十善十恶”468、“五见”1099）p3033 FROM:【佛光大辞典】
【四威仪】：（名数）一行，二住，三坐，四卧。此四者各有仪则不损威德，谓之四威仪。菩萨善戒经五曰：“威仪苦者名身四威仪：一者行，二者住，三者坐，四者卧。菩萨若行若坐，昼夜常调恶业之心。忍行坐苦，非时不卧，非时不住，所住内外若床若地若草若叶，于此四处常念供养佛法僧宝。”释氏要览下曰：“经律中皆以行住坐卧名四威仪，其他动止，皆四所摄。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
（未完待续~）
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在上述佛经中，教导了在家弟子应当如何分配和运用财物
善知识教导：
学佛后很花钱吗? 应该花多少钱布施和供养呢?
其实,这是最常见的问题
初学佛的人如果没有弄清楚或没有做好
这点往往就是家庭纷争的开始,往往引起家人反弹,障碍或毁谤学佛
身为一个在家佛弟子,您知道学佛后应该如何分配和运用财物吗?
以下提供经文给大家参考
以下经文节录自[优婆塞戒经]
若言能者。复应语言。善男子。受优婆塞戒先学世事。既学通达如法求财。若得财物应作四分。一分应供父母己身妻子眷属。二分应作如法贩转。留余一分藏积拟用。如是四事汝能作不。
. . . . . .
若言能者。复应语言。善男子。财物不应寄付四处。一者老人。二者远处。三者恶人。四者大力。如是四处不应寄付汝能离不。——在家佛弟子应该如何分配和运用财物?
由此，对财物，当有正确的知见
只要我们深入的观察和反省，就可以明白：不论拥有多少的财物，其实都胜不过内心的满足
例如：当一个人感情出问题的时候，或被咒骂，或与人冲突后，这时候吃什么可能都是食不知味或觉得难吃的
相反，当一个人身心愉快的时候，欢笑的时候，或和喜欢的人在一起的时候，吃什么都是香的
由此可知「精神凌驾物质之上」，人应该在精神上提升，而不是把精神寄托于物质之上(这是本末倒置，弄错了方向)
『常微笑就能带给人快乐和满足，微笑能引发众生之间善性的交流，增上精神的愉悦，能营造真正的幸福』。
『知足能避免堕入物欲的深坑，避免过度开发和浪费，更能启发精神内涵』。
所以古人说：「知足常乐」，真正的幸福是在于当下的点点滴滴，当下的用心体会万物和生活
『当下用心感动，就会幸福』，而不是把精力和时间都花在金钱和物质的追求上，这样可能老了才发现一场空
所以，『再多的财物都胜不过内心的满足』，『真心的感动胜过一切物质享受』。
『内心的满足，并不需要靠高价的物质』
有智慧的人不需要靠高价的物质来满足自己，因此不会把精力和时间花在求取高价物质
相反的，一般人却把精力和时间花在求取高价物质，以此来换得内心的虚荣和满足，这不是很笨吗？
「真正的文明」应该是佛法讲的「中道」，是「真平等」，是脱离物欲的控制，是理性和情感的合谐
幸福的定义因为观念相异而不同，而错误的观念可能永远也不能得到真正的幸福
因为幸福必须要善性的互动，在知足赠予感恩欢笑赞美的互动中交流，这才能得到真正的幸福，而不是沉溺于物质的追求
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-11-30 16:49
本帖最后由 净莲 于 2024-11-30 16:52 编辑
（学习用时 2 小时 以上 ）
优婆塞戒经受戒品第十四
-- [经文] --
若知是人能如教作，过六月已，和合众僧满二十人，作白羯磨：
‘大德僧听！是某甲今于僧中乞受优婆塞戒，已满六月中净四威仪，至心受持净庄严地，是人丈夫，具男子身，若僧听者，僧皆默然，不听者，说。’
▪[末学解说]▪
如果知道这样的人能按照教导而作，经过六个月后，和合众僧满二十人，作白羯磨（华译作业，即作授戒忏悔等事业的一种宣告仪式，由此宣告仪式的宣告文，而成就所作之业）：
‘大德僧（对具戒比丘的敬称）听！这位某甲现今于僧中乞受优婆塞戒（不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法），已满六月，过程中能够清净四威仪（是比丘、比丘尼所必须遵守的仪则，亦即须谨慎日常的起居动作，以保持严肃和庄重。四威仪者：行、住、坐、卧。要行如风、立如松、坐如钟、卧如弓），至心受持清净庄严地，是人丈夫，具男子身，如果大德僧听者，僧皆默然，不听者，会说出来。’
注解：
【羯磨】：华译作业，即作授戒忏悔等事业的一种宣告仪式，由此宣告仪式的宣告文，而成就所作之业。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【大德僧伽】：对具戒比丘的敬称。《佛学词典》
【优婆塞戒】：（术语）不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【四威仪】：是比丘、比丘尼所必须遵守的仪则，亦即须谨慎日常的起居动作，以保持严肃和庄重。四威仪者：行、住、坐、卧。要行如风、立如松、坐如钟、卧如弓。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
僧若听者，智者复应作如是言：
‘善男子！谛听谛听！僧已和合听汝受持优婆塞戒，是戒即是一切善法之根本也，若有成就如是戒者，当得须陀洹果乃至阿那含果，若破是戒，命终当堕三恶道中。
善男子！优婆塞戒，不可思议。何以故？受是戒已，虽受五欲，而不能障须陀洹果至阿那含果，是故名为不可思议。
汝能怜愍诸众生故，受是戒不？’
若言能受，尔时智者次应为说三归依法，第二、第三、亦如是说。受三归已，名优婆塞。
▪[末学解说]▪
大德僧如果听者，智者还应当作这样的言说：
‘善男子！认真听，认真听！大德僧已和合听你受持优婆塞戒（不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法），此戒即是一切善法之根本也，如果有成就像这样的戒律者，当能够获得须陀洹果（谓此人断三界见惑尽，预入圣道法流，故名入流。（三界者，欲界、色界、无色界也。））乃至阿那含果（谓此人断欲界后三品思惑尽，更不来欲界受生，故名不来），如果破此戒，则命终会堕入三恶道中。
善男子！优婆塞戒（不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法），不可思议（或为理之深妙，或为事之希奇，不可以心思之，不可以言议之也）。
为什么呢？因为受持此戒后，虽受五欲（色声香味触也，能起人贪欲之心，故称欲），却不会障碍获得须陀洹果乃至阿那含果，所以称名为不可思议。
你能因怜愍诸众生的缘故而受持此戒吗？’
如果回答能够受持，这时智者按次序应为其演说三归依（归依一词，含有救护、趣向之义。三归依即归投、依靠三宝，并请求救护，以永解脱一切苦。即指归依佛、归依法、归依僧）法，第二、第三、都是如此演说。受持三归依后，名为优婆塞（意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。为在家二众之一，四众之一，七众之一。与优婆夷同系在家之信仰佛法者）。
注解：
【优婆塞戒】：（术语）不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【须陀洹果】：梵语须陀洹，华言入流，又名预流，即初果也。谓此人断三界见惑尽，预入圣道法流，故名入流。（三界者，欲界、色界、无色界也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【阿那含果】：梵语阿那含，华言不来，即第三果也。谓此人断欲界后三品思惑尽，更不来欲界受生，故名不来。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【不可思议】：（术语）或为理之深妙，或为事之希奇，不可以心思之，不可以言议之也。法华玄义序曰：“所言妙者，妙名不可思议也。”维摩经慧远疏曰：“不可思议者经中亦名不思议也。通释是一，于中分别非无差异，据实望情不思议，据情望实名不可思议。”嘉祥法华疏三曰：“智度论云：小乘法中无不可思议事，唯大乘法中有之，如六十小劫说法华经谓如食顷。”维摩经序曰：“罔知所释然而能然者，不思议也。”同注经一曰：“生曰：不可思议者，凡有二种：一曰理空，非惑情所测。二曰神奇，非浅识所量。”【又】（人名）唐灵妙寺沙门，名不可思议，善无畏三藏之弟子也，释大日经第七卷供养次第法。世谓之不思议疏。不思议疏上曰：“小僧不可思议，多幸面咨和上，所闻法要，随分抄记。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【五欲】：（名数）色声香味触也，能起人贪欲之心，故称欲。释氏要览下曰：“五欲谓色声香味触也。智论云：五欲名华箭，又名五箭，破种种善事故。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【三归依】：梵语 tri-s/araN!a-gamana，巴利语 ti-saraN!agamana。又作三皈依、三归、三自归、三归戒、趣三归依。归依一词，含有救护、趣向之义。三归依即归投、依靠三宝，并请求救护，以永解脱一切苦。即指归依佛、归依法、归依僧。系成为佛教徒所必经之仪式。释迦牟尼成道后，尚未有僧宝之时，则仅授佛、法二归戒。据五分律卷十五载，最早受三归戒者为耶舍比丘之父。
三归依可分二种：(一)翻邪三归，翻邪道而入正道时，所受之三归。(二)受戒三归，有五戒三归（在家信徒受五戒前，必先受三归）、八戒三归（受八斋戒前，必先受三归）、十戒三归（受十戒成为沙弥、沙弥尼前，必先受三归）、具足戒三归（受具足戒成为比丘、比丘尼前，必先受三归）等四种。若谓五种三归时，则是此四种三归加上翻邪三归。
关于归依三宝之旨趣，俱舍论卷十四谓，归依三宝能永远解脱一切之苦。大乘义章卷十举出三义：(一)为远离生死之恶不善，(二)为求出世涅槃，(三)为利益众生。法界次第初门卷上之下谓，三归之用，正破三邪、济三涂、接三乘、出三有；而佛法以此三归为本，通一切戒品及诸出世之善法。
于大智度论卷一、究竟一乘宝性论卷一、大乘起信论、佛地经论卷一、阿毗昙心论等之文前皆列举出三宝归敬之文，用表对三宝之敬礼稽首。此外，受三归仪式时，须随戒师之教，唱念“三归三竟”之文。毗尼讨要卷五（卍续七○·一七六下）：“我某甲尽形寿归依佛，归依法，归依僧（三说）；我某甲尽形寿归依佛竟，归依法竟，归依僧竟（三说）。”湛然之授菩萨戒仪（卍续一○五·五下）：“弟子某甲愿从今身，尽未来际归依佛两足尊，归依法离欲尊，归依僧众中尊（三说）；弟子某甲愿从今身，尽未来际归依佛竟，归依法竟，归依僧竟（三说）。”日僧源信于其选择本愿念佛集谓，三归依可分为大小二乘之别，“尽形寿”者为小乘之三归，“尽未来际”者为大乘之归依。
另据大乘法苑义林章卷四本载，“归依”与“敬礼”有七种之别：(一)归依唯局于身语二业，敬礼赅通身语意三业。(二)归依具归三宝，其境较广；敬礼唯敬一尊，其境未广。(三)归依有其限齐，故必云“尽未来际”；敬礼但举心虔仰即可，故或久或暂，不为所限。(四)归依情恳，必有表业与无表业；敬礼但有善表业即成。(五)归依必合身语二业，其义较重；敬礼仅具一者即成。(六)归依带相，故唯在欲、色二界；敬礼可通欲、色、无色等三界。(七)归依观真理而成，其义较胜；敬礼重贤善即成，其义较次。（长阿含经卷十一、北本大般涅槃经卷五、胜鬘经、大方等大集经卷三十二、十诵律卷五十六、有部毗奈耶卷四十四、大智度论卷十三、大毗婆沙论卷三十四、卷一二四、十住毗婆沙论卷七）（(参见:三宝)700）p688 FROM:【佛光大辞典】
【优婆塞】：梵语 upa^saka 之音译。又作乌波索迦、优波娑迦、伊蒲塞。意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。为在家二众之一，四众之一，七众之一。与优婆夷同系在家之信仰佛法者。依佛本行集经卷三十二载，佛陀成道后，至差梨尼迦树林结跏趺坐，其时，来自北天竺之提谓（梵 Trapus!a）、波利（梵 Bhallika）二商主以麨、酪，蜜所和之抟供养佛陀，而受三自归，是为最初之优婆塞。又依优婆塞戒经卷三载，若受三归并受持一戒者，称一分优婆塞；受持二戒者，称少分优婆塞；受持二戒已，若破一戒，称为无分优婆塞；若受持三、四戒者，称多分优婆塞；受持五戒者，则称满分优婆塞。盖有部律允许分受五戒，有此五种之别。（俱舍论卷十四、大智度论卷十三、大唐西域记卷九、南海寄归内法传卷三）（(参见:优婆夷)6407）p6409FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
尔时、智者复应语言：
‘善男子！谛听谛听！如来正觉说优婆塞戒，
或有一分，或有半分，或有无分，或有多分，或有满分。
若优婆塞受三归已，不受五戒，名优婆塞。
若受三归，受持一戒，是名一分；
受三归已，受持二戒，是名少分；
若受三归，持二戒已，若破一戒，是名无分；
若受三归，受持三、四戒，是名多分；
若受三归，受持五戒，是名满分。
汝今欲作一分优婆塞？作满分耶？’
若随意说，尔时智者当随意授。
▪[末学解说]▪
这时、智者还应当语言：
‘善男子！认真听，认真听！如来正觉（如来之实智，名为正觉。证语。一切诸法之真正觉智也。故成佛曰成正觉）演说优婆塞戒（不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法），
或有一分，或有半分，或有无分，或有多分，或有满分。
如果优婆塞（意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。为在家二众之一，四众之一，七众之一。与优婆夷同系在家之信仰佛法者）受持三归依（归依一词，含有救护、趣向之义。三归依即归投、依靠三宝，并请求救护，以永解脱一切苦。即指归依佛、归依法、归依僧）后，不受持五种戒（杀生，偷盗，邪淫，妄语，饮酒之制戒），名为优婆塞。
如果受持三归依（归依一词，含有救护、趣向之义。三归依即归投、依靠三宝，并请求救护，以永解脱一切苦。即指归依佛、归依法、归依僧），受持一种戒，这名为一分；
如果受持三归依（归依一词，含有救护、趣向之义。三归依即归投、依靠三宝，并请求救护，以永解脱一切苦。即指归依佛、归依法、归依僧）后，受持二种戒，这名为少分；
如果受持三归依（归依一词，含有救护、趣向之义。三归依即归投、依靠三宝，并请求救护，以永解脱一切苦。即指归依佛、归依法、归依僧），受持二戒后，若破一戒，这名为无分；
如果受持三归依（归依一词，含有救护、趣向之义。三归依即归投、依靠三宝，并请求救护，以永解脱一切苦。即指归依佛、归依法、归依僧），受持三、四戒，这名为多分；
如果受持三归依（归依一词，含有救护、趣向之义。三归依即归投、依靠三宝，并请求救护，以永解脱一切苦。即指归依佛、归依法、归依僧），受持五种戒，这名为满分。
你现今想要作一分优婆塞（意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。为在家二众之一，四众之一，七众之一。与优婆夷同系在家之信仰佛法者）？还是作满分优婆塞呢？’
如果随意说，这时智者也当随意授戒。
注解：
【正觉】：（术语）梵语三菩提Sambodhi，此译正觉。如来之实智，名为正觉。证语。一切诸法之真正觉智也。故成佛曰成正觉。法华玄赞二曰：“三云正，菩提云觉。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【优婆塞戒】：（术语）不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【五戒】：（术语）杀生，偷盗，邪淫，妄语，饮酒之制戒。(参见:戒)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【优婆塞】：梵语 upa^saka 之音译。又作乌波索迦、优波娑迦、伊蒲塞。意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。为在家二众之一，四众之一，七众之一。与优婆夷同系在家之信仰佛法者。依佛本行集经卷三十二载，佛陀成道后，至差梨尼迦树林结跏趺坐，其时，来自北天竺之提谓（梵 Trapus!a）、波利（梵 Bhallika）二商主以麨、酪，蜜所和之抟供养佛陀，而受三自归，是为最初之优婆塞。又依优婆塞戒经卷三载，若受三归并受持一戒者，称一分优婆塞；受持二戒者，称少分优婆塞；受持二戒已，若破一戒，称为无分优婆塞；若受持三、四戒者，称多分优婆塞；受持五戒者，则称满分优婆塞。盖有部律允许分受五戒，有此五种之别。（俱舍论卷十四、大智度论卷十三、大唐西域记卷九、南海寄归内法传卷三）（(参见:优婆夷)6407）p6409FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
既授戒已，复作是言：‘优婆塞者有六重法。
善男子！优婆塞受持戒已，虽为天女乃至蚁子，悉不应杀。若受戒已，若口教杀、若身自杀，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞，是名初重。
优婆塞戒，虽为身命，不得偷盗乃至一钱，若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，是名二重。
优婆塞戒，虽为身命，不得虚说我得不净观至阿那含。若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，是名三重。
优婆塞戒，虽为身命，不得邪淫。若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，是名四重。
优婆塞戒，虽为身命，不得宣说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所有过罪。若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗，垢、结优婆塞，是名五重。
优婆塞戒，虽为身命，不得酤酒，若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，是名六重。
▪[末学解说]▪
既授戒（即授制戒，令受者受持之意。就能授而言，称为授戒；就所授而言，则称受戒。受戒得戒体，称为得戒）后，还应作这样的言说：‘优婆塞者有六重法。
善男子！优婆塞（意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。为在家二众之一，四众之一，七众之一。与优婆夷同系在家之信仰佛法者）受持戒后，虽为天女乃至蚁子，都不应杀。如果受戒（指通过一定之仪式，领受佛所制定之戒法。又作纳戒、禀戒。即遵守教团规定（戒、罚则）之行为）后，若口教杀、若身自杀，这样的人即会失去优婆塞戒，这样的人尚且不能得证暖法（又名暖位，此位将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有暖相，故称“暖法”），何况是须陀洹（谓此人断三界见惑尽，预入圣道法流，故名入流。（三界者，欲界、色界、无色界也。））乃至阿那含（谓此人断欲界后三品思惑尽，更不来欲界受生，故名不来）呢？这名为破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞，这称为初重。
优婆塞戒（不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法），虽为身命，也不能偷盗，哪怕是一钱，如果破此戒，这样的人即会失去优婆塞戒，这样的人尚且不能得证暖法（又名暖位，此位将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有暖相，故称“暖法”），何况是须陀洹（谓此人断三界见惑尽，预入圣道法流，故名入流。（三界者，欲界、色界、无色界也。））乃至阿那含（谓此人断欲界后三品思惑尽，更不来欲界受生，故名不来）呢？是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，这称为二重。
优婆塞戒（不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法），虽为身命，也不能妄语说我已得证不净观（即观察自己和他人的身体皆污秽不净。修此观可治贪欲）乃至阿那含。如果破此戒，这样的人即会失去优婆塞戒，这样的人尚且不能得证暖法（又名暖位，此位将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有暖相，故称“暖法”），何况是须陀洹（谓此人断三界见惑尽，预入圣道法流，故名入流。（三界者，欲界、色界、无色界也。））乃至阿那含（谓此人断欲界后三品思惑尽，更不来欲界受生，故名不来）呢？这名为破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，这称为三重。
优婆塞戒（不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法），虽为身命，也不能邪淫。如果破此戒，这样的人即会失去优婆塞戒，这样的人尚且不能得证暖法（又名暖位，此位将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有暖相，故称“暖法”），何况是须陀洹（谓此人断三界见惑尽，预入圣道法流，故名入流。（三界者，欲界、色界、无色界也。））乃至阿那含（谓此人断欲界后三品思惑尽，更不来欲界受生，故名不来）呢？这名为破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，这称为四重。
优婆塞戒（不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法），虽为身命，也不能宣说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所有过罪。如果破此戒，这样的人即会失去优婆塞戒，这样的人尚且不能得证暖法（又名暖位，此位将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有暖相，故称“暖法”），何况是须陀洹（谓此人断三界见惑尽，预入圣道法流，故名入流。（三界者，欲界、色界、无色界也。））乃至阿那含（谓此人断欲界后三品思惑尽，更不来欲界受生，故名不来）呢？这名为破戒优婆塞，臭、旃陀罗，垢、结优婆塞，这称为五重。
优婆塞戒（不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法），虽为身命，也不能酗酒，如果破此戒，这样的人即会失去优婆塞戒，这样的人尚且不能得证暖法（又名暖位，此位将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有暖相，故称“暖法”），何况是须陀洹（谓此人断三界见惑尽，预入圣道法流，故名入流。（三界者，欲界、色界、无色界也。））乃至阿那含（谓此人断欲界后三品思惑尽，更不来欲界受生，故名不来）呢？这名为破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，这称为六重。
注解：
【授戒】：梵语 s/i^la sama^dha^na。即授制戒，令受者受持之意。就能授而言，称为授戒；就所授而言，则称受戒。受戒得戒体，称为得戒。授五戒、十戒、具足戒等仪式，称为戒仪。（(参见:受戒)3101）p4587 FROM:【佛光大辞典】
【优婆塞】：梵语 upa^saka 之音译。又作乌波索迦、优波娑迦、伊蒲塞。意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。为在家二众之一，四众之一，七众之一。与优婆夷同系在家之信仰佛法者。依佛本行集经卷三十二载，佛陀成道后，至差梨尼迦树林结跏趺坐，其时，来自北天竺之提谓（梵 Trapus!a）、波利（梵 Bhallika）二商主以麨、酪，蜜所和之抟供养佛陀，而受三自归，是为最初之优婆塞。又依优婆塞戒经卷三载，若受三归并受持一戒者，称一分优婆塞；受持二戒者，称少分优婆塞；受持二戒已，若破一戒，称为无分优婆塞；若受持三、四戒者，称多分优婆塞；受持五戒者，则称满分优婆塞。盖有部律允许分受五戒，有此五种之别。（俱舍论卷十四、大智度论卷十三、大唐西域记卷九、南海寄归内法传卷三）（(参见:优婆夷)6407）p6409FROM:【佛光大辞典】
【优婆塞戒】：（术语）不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【受戒】：指通过一定之仪式，领受佛所制定之戒法。又作纳戒、禀戒。即遵守教团规定（戒、罚则）之行为。戒为无上菩提之本，而佛教之根本精神即在于戒律之尊严。FROM:【佛光大辞典】
【暖法】：又名暖位，此位将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有暖相，故称“暖法”。俱舍论颂疏说：“此法如暖，立暖法名；圣道如火，能烧惑薪，圣火前相，故名为暖。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【须陀洹果】：梵语须陀洹，华言入流，又名预流，即初果也。谓此人断三界见惑尽，预入圣道法流，故名入流。（三界者，欲界、色界、无色界也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【阿那含果】：梵语阿那含，华言不来，即第三果也。谓此人断欲界后三品思惑尽，更不来欲界受生，故名不来。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【不净观】：五停心观之一，即观察自己和他人的身体皆污秽不净。修此观可治贪欲。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
善男子！若受如是优婆塞戒，能至心持不令毁犯，则能获得如是戒果。
善男子！优婆塞戒名为璎珞，名为庄严，其香微妙，熏无边界，遮不善法，为善法律，即是无上妙宝之藏，上族种姓，大寂静处，是甘露味，生善法地。
直发是心尚得如是无量利益，况复一心受持不毁！
▪[末学解说]▪
善男子！如果受持这样的优婆塞戒（不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法），能够至心受持不令毁犯，则能获得相应的戒果。
善男子！优婆塞戒名为璎珞，名为庄严，其香微妙，能熏无边界，能遮不善法，能为善法律，即是无上妙宝之藏，上族种姓，大寂静（谓涅槃之性是大寂静，以其远离一切愦闹法故，以大寂静，名为大乐，此即涅槃之大乐也）处，是甘露（即不死之神药，天上之灵酒。吠陀中谓苏摩酒为诸神常饮之物，饮之可不老不死，其味甘之如蜜，故称甘露。亦以甘露比喻佛法之法味与妙味长养众生之身心）味，生善法地。
直发此心尚且能获得这样的无量利益，何况是一心（专心一意。有事一心和理一心之分，修行时心意专一，叫“事一心”；入于实相，叫“理一心”）持戒不毁犯呢！
注解：
【优婆塞戒】：（术语）不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【甘露】：<一>梵语 amr!ta，巴利语 amata。音译阿密哩多、阿蜜栗多。意译作不死、不死液、天酒。即不死之神药，天上之灵酒。吠陀中谓苏摩酒为诸神常饮之物，饮之可不老不死，其味甘之如蜜，故称甘露。亦以甘露比喻佛法之法味与妙味长养众生之身心。密教则称真言两部不二之灌顶水为不死甘露。注维摩经卷七（大三八·三九五上）：“什曰‘诸天以种种名药著海中，以宝山摩之，令成甘露，食之得仙，名不死药。’（中略）生曰：‘天食为甘露味也，食之长寿，遂号为不死食也。’”无量寿经卷上（大一二·二七一上）：“八功德水，湛然盈满，清净香洁，味如甘露。”（金光明经文句卷五、大日经疏卷十三、大日经疏演奥钞卷十一、玄应音义卷二十二）
<二>阿弥陀佛三名（无量寿、无量光、甘露）之一。密教称阿弥陀佛为甘露王。（(参见:甘露王如来)2053）p2052 FROM:【佛光大辞典】
【大寂静乐】：谓涅槃之性是大寂静，以其远离一切愦闹法故，以大寂静，名为大乐，此即涅槃之大乐也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【大善地法】：p0241俱舍论四卷四页云：已说十大地法；大善法地，名大善地。此中若法，大善地所有；名大善地法。谓法、恒于诸善心有。彼法是何？颂曰：信及不放逸，轻安舍惭愧，二根及不害，勤唯遍善心。论曰：如是诸法，唯遍善心。此中信者：令心澄净。有说：于谛实业果中，现前忍许；故名为信。不放逸者：修诸善法，离诸不善法。复何名修？谓此于善，专注为性。余部经中，有如是释：能守护心，名不放逸。轻安者：谓心堪任性。岂无经亦说有身轻安耶？虽非无说；此如身受，应知亦尔。如何可立此为觉支？应知此中身轻安者，身堪任性。复如何说此为觉支？能顺觉支，故无有失。以身轻安，能引觉支心轻安故。于余亦见有是说耶？有如经说：喜、及顺喜法，名喜觉支。嗔、及嗔因缘，名嗔恚盖。正见，正思惟，正勤，名慧蕴。思惟及勤，虽非慧性；随顺慧故，亦得慧名。故身轻安，顺觉支故；得名无失。心平等性，无警觉性，说名为舍。如何可说于一心中，有警觉性，无警觉性，作意与舍，二相应起？岂不前说诸心心所，其相微细，难可了知。有虽难了，由审推度，而复可知。此最难知。谓相违背而不乖反。此有警觉；于余则无。二既悬殊；有何乖反。若尔；不应同缘一境。或应一切皆互相应。如是种类所余诸法，此中应求如彼理趣。今于此中，应知亦尔。惭愧二种，如后当释。二根者：谓无贪无嗔。无痴善根，慧为性故。前已说在大地法中，不重说为大善地法。言不害者，谓无损恼。勤、谓令心勇悍为性。
二解 大毗婆沙论四十二卷十八页云：大善地法，有十种。一、信。二、精进。三、惭。四、愧。五、无贪。六、无嗔。七、轻安。八、舍。九、不放逸。十、不害。若法、唯在一切善心中可得；名大善地法。谓若有漏，若无漏，若生得善，若加行善，若三界系，若不系，若学，若无学，若非学非无学，若在意地，若五识身，一切善心皆可得故；名大善地法。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】
【一心】：1、指真如的理体独一无二。2、专心一意。有事一心和理一心之分，修行时心意专一，叫“事一心”；入于实相，叫“理一心”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-12-1 12:32
本帖最后由 净莲 于 2024-12-1 12:39 编辑
（学习用时 2 小时 以上 ）
优婆塞戒经受戒品第十四
-- [经文] --
善男子！如佛说言：
若优婆塞受持戒已，不能供养父母、师长，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
若优婆塞受持戒已，耽乐饮酒，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
若优婆塞受持戒已，污恶不能瞻视病苦，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
若优婆塞受持戒已，见有乞者，不能多少随宜分与，空遣还者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
若优婆塞受持戒已，若见比丘、比丘尼、长老，先宿诸优婆塞、优婆夷等，不起承迎、礼拜、问讯，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
▪[末学解说]▪
善男子！如佛陀所讲：
如果优婆塞（意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。为在家二众之一，四众之一，七众之一。与优婆夷同系在家之信仰佛法者）受持戒后，不能供养父母、师长，这优婆塞会得失意罪，不要起这种堕落（陷于错误或误入邪途），不清净的有作（有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物）。
如果优婆塞（意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。为在家二众之一，四众之一，七众之一。与优婆夷同系在家之信仰佛法者）受持戒后，耽乐饮酒，这优婆塞会得失意罪，不要起这种堕落（陷于错误或误入邪途），不清净的有作（有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物）。
如果优婆塞（意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。为在家二众之一，四众之一，七众之一。与优婆夷同系在家之信仰佛法者）受持戒后，污恶而不能瞻视病苦，这优婆塞会得失意罪，不要起这种堕落（陷于错误或误入邪途），不清净的有作（有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物）。
如果优婆塞（意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。为在家二众之一，四众之一，七众之一。与优婆夷同系在家之信仰佛法者）受持戒后，见有乞者，不能多少随宜分与，令其空手而归者，这优婆塞会得失意罪，不要起这种堕落（陷于错误或误入邪途），不清净的有作（有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物）。
如果优婆塞（意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。为在家二众之一，四众之一，七众之一。与优婆夷同系在家之信仰佛法者）受持戒后，若见到比丘、比丘尼、长老，先宿，种种优婆塞、优婆夷等，不能起身承迎、礼拜、问讯，这优婆塞会得失意罪，不要起这种堕落（陷于错误或误入邪途），不清净的有作（有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物）。
注解：
【优婆塞】：梵语 upa^saka 之音译。又作乌波索迦、优波娑迦、伊蒲塞。意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。为在家二众之一，四众之一，七众之一。与优婆夷同系在家之信仰佛法者。依佛本行集经卷三十二载，佛陀成道后，至差梨尼迦树林结跏趺坐，其时，来自北天竺之提谓（梵 Trapus!a）、波利（梵 Bhallika）二商主以麨、酪，蜜所和之抟供养佛陀，而受三自归，是为最初之优婆塞。又依优婆塞戒经卷三载，若受三归并受持一戒者，称一分优婆塞；受持二戒者，称少分优婆塞；受持二戒已，若破一戒，称为无分优婆塞；若受持三、四戒者，称多分优婆塞；受持五戒者，则称满分优婆塞。盖有部律允许分受五戒，有此五种之别。（俱舍论卷十四、大智度论卷十三、大唐西域记卷九、南海寄归内法传卷三）（(参见:优婆夷)6407）p6409FROM:【佛光大辞典】
【优婆塞戒】：（术语）不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【不净】：污秽、鄙陋、丑恶、过罪等之总称。五停心观中，有观自身、他身不净之观法，称为不净观。（(参见:七种不净)114）p991FROM:【佛光大辞典】
【堕落】：陷于错误或误入邪途。
【有作】：有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
若优婆塞受持戒已，若见比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，毁所受戒，心生憍慢，言我胜彼，彼不如我，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
若优婆塞受持戒已，月月之中，不能六日受持八戒，供养三宝，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
若优婆塞受持戒已，四十里中有讲法处，不能往听，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
若优婆塞受持戒已，受招提僧卧具床座，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
若优婆塞受持戒已，疑水有虫，故便饮之，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
▪[末学解说]▪
如果优婆塞（意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。为在家二众之一，四众之一，七众之一。与优婆夷同系在家之信仰佛法者）受持戒后，若见到比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，毁犯所受之戒，心生憍慢，声称我超过彼，彼不如我，这优婆塞会得失意罪，不要起这种堕落（陷于错误或误入邪途），不清净的有作（有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物）。
如果优婆塞（意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。为在家二众之一，四众之一，七众之一。与优婆夷同系在家之信仰佛法者）受持戒后，月月之中，不能六日受持八戒（一不杀。二不盗。三不淫。四不妄语。五不饮酒。六不得带佩璎珞。香油涂身。香熏衣裳。七不得歌舞作唱及故往观听。八不得上高广大床。是为八戒。此是白衣一日一夜持出家戒），供养三宝（佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义），这优婆塞会得失意罪，不要起这种堕落（陷于错误或误入邪途），不清净的有作（有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物）。
如果优婆塞（意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。为在家二众之一，四众之一，七众之一。与优婆夷同系在家之信仰佛法者）受持戒后，若四十里中有讲法处，不能前往闻听，这优婆塞会得失意罪，不要起这种堕落，不清净的有作（有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物）。
如果优婆塞（意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。为在家二众之一，四众之一，七众之一。与优婆夷同系在家之信仰佛法者）受持戒后，受用招提僧（即指自四方来集之各方众僧（即招提僧）均可止宿之客舍。故为僧团所共有之物，可供大众共同使用者，即称为招提僧物，或四方僧物）之卧具、床座，这优婆塞会得失意罪，不要起这种堕落（陷于错误或误入邪途），不清净的有作（有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物）。
如果优婆塞（意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。为在家二众之一，四众之一，七众之一。与优婆夷同系在家之信仰佛法者）受持戒后，疑水有虫，依然饮之，这优婆塞会得失意罪，不要起这种堕落（陷于错误或误入邪途），不清净的有作（有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物）。
注解：
【优婆塞】：梵语 upa^saka 之音译。又作乌波索迦、优波娑迦、伊蒲塞。意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。为在家二众之一，四众之一，七众之一。与优婆夷同系在家之信仰佛法者。依佛本行集经卷三十二载，佛陀成道后，至差梨尼迦树林结跏趺坐，其时，来自北天竺之提谓（梵 Trapus!a）、波利（梵 Bhallika）二商主以麨、酪，蜜所和之抟供养佛陀，而受三自归，是为最初之优婆塞。又依优婆塞戒经卷三载，若受三归并受持一戒者，称一分优婆塞；受持二戒者，称少分优婆塞；受持二戒已，若破一戒，称为无分优婆塞；若受持三、四戒者，称多分优婆塞；受持五戒者，则称满分优婆塞。盖有部律允许分受五戒，有此五种之别。（俱舍论卷十四、大智度论卷十三、大唐西域记卷九、南海寄归内法传卷三）（(参见:优婆夷)6407）p6409FROM:【佛光大辞典】
【优婆塞戒】：（术语）不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【堕落】：陷于错误或误入邪途。
【有作】：有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【八戒】：一不杀。二不盗。三不淫。四不妄语。五不饮酒。六不得带佩璎珞。香油涂身。香熏衣裳。七不得歌舞作唱及故往观听。八不得上高广大床。是为八戒。此是白衣一日一夜持出家戒。FROM:【《法门名义集》唐·李师政 撰】
【三宝】：佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【招提】：梵语 catur-dis/a，巴利语 catu-disa。音译柘斗提舍。又作招斗提舍。意译四方、四方僧、四方僧房。即指自四方来集之各方众僧（即招提僧）均可止宿之客舍。故为僧团所共有之物，可供大众共同使用者，即称为招提僧物，或四方僧物。
据增一阿含经卷十四载，毗沙鬼以一山谷布施招提僧。高僧法显传载，营建四方僧房，以供给客僧。又翻译名义集卷七载，北魏太武帝于始光元年（424）造立伽蓝，称为招提，世人遂以招提为寺院之别称。
据玄应音义卷十六记载，梵语 catur-dis/a，音译柘斗提奢，略作柘提，一般皆以柘、招字形近似而讹作招提。另据续高僧传卷二达摩笈多传、慧琳音义卷二十六等载，亦有将招提二字之义解为：招，即招引；提，即提携，此说更见谬误。又据慧琳音义卷四十一载，制底（梵 caitya），古称支提、招提；此系误将招提与制底混同，故其说亦谬。（悲华经卷八、五分律卷九、四分律行事钞资持记卷下二、大宋僧史略卷上、释氏要览卷上）p3261 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
若优婆塞受持戒已，险难之处无伴独行，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
若优婆塞受持戒已，独宿尼寺，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
若优婆塞受持戒已，为于财命，打骂奴婢、僮仆、外人，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
若优婆塞受持戒已，若以残食施于比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
若优婆塞受持戒已，若畜猫狸，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
若优婆塞受持戒已，畜养象、马、牛、羊、驼、驴一切畜兽，不作净，施未受戒者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
▪[末学解说]▪
如果优婆塞（意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。为在家二众之一，四众之一，七众之一。与优婆夷同系在家之信仰佛法者）受持戒后，在险难之处无伴而独行，这优婆塞会得失意罪，不要起这种堕落（陷于错误或误入邪途），不清净的有作（有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物）。
如果优婆塞（意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。为在家二众之一，四众之一，七众之一。与优婆夷同系在家之信仰佛法者）受持戒后，独自留宿于尼寺，这优婆塞会得失意罪，不要起这种堕落（陷于错误或误入邪途），不清净的有作（有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物）。
如果优婆塞（意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。为在家二众之一，四众之一，七众之一。与优婆夷同系在家之信仰佛法者）受持戒后，为了财命而打骂奴婢、僮仆、外人，这优婆塞会得失意罪，不要起这种堕落（陷于错误或误入邪途），不清净的有作（有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物）。
如果优婆塞（意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。为在家二众之一，四众之一，七众之一。与优婆夷同系在家之信仰佛法者）受持戒后，若以残剩之食布施给比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，这优婆塞会得失意罪，不要起这种堕落（陷于错误或误入邪途），不清净的有作（有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物）。
如果优婆塞（意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。为在家二众之一，四众之一，七众之一。与优婆夷同系在家之信仰佛法者）受持戒后，若畜养猫狸，这优婆塞会得失意罪，不要起这种堕落（陷于错误或误入邪途），不清净的有作（有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物）。
如果优婆塞（意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。为在家二众之一，四众之一，七众之一。与优婆夷同系在家之信仰佛法者）受持戒后，畜养象、马、牛、羊、驼、驴一切畜兽，不作净，布施未受戒者，这优婆塞会得失意罪，不要起这种堕落（陷于错误或误入邪途），不清净的有作（有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物）。
注解：
【优婆塞】：梵语 upa^saka 之音译。又作乌波索迦、优波娑迦、伊蒲塞。意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。为在家二众之一，四众之一，七众之一。与优婆夷同系在家之信仰佛法者。依佛本行集经卷三十二载，佛陀成道后，至差梨尼迦树林结跏趺坐，其时，来自北天竺之提谓（梵 Trapus!a）、波利（梵 Bhallika）二商主以麨、酪，蜜所和之抟供养佛陀，而受三自归，是为最初之优婆塞。又依优婆塞戒经卷三载，若受三归并受持一戒者，称一分优婆塞；受持二戒者，称少分优婆塞；受持二戒已，若破一戒，称为无分优婆塞；若受持三、四戒者，称多分优婆塞；受持五戒者，则称满分优婆塞。盖有部律允许分受五戒，有此五种之别。（俱舍论卷十四、大智度论卷十三、大唐西域记卷九、南海寄归内法传卷三）（(参见:优婆夷)6407）p6409FROM:【佛光大辞典】
【优婆塞戒】：（术语）不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【堕落】：陷于错误或误入邪途。
【有作】：有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
若优婆塞受持戒已，若不储畜僧伽梨衣、钵盂、锡杖，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
若优婆塞受持戒已，若为身命须田作者，不求净水及陆稼处，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
若优婆塞受持戒已，为于身命，若作市易斗秤卖物，一说价已，不得前却舍贱趣贵；斗秤量物任前平用，如其不平，应语令平，若不如是，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
若优婆塞受持戒已，若于非处、非时行欲，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
若优婆塞受持戒已，商估贩卖，不输官税，盗弃去者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
若优婆塞受持戒已，若犯国制，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
▪[末学解说]▪
如果优婆塞（意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。为在家二众之一，四众之一，七众之一。与优婆夷同系在家之信仰佛法者）受持戒后，若不储畜僧伽梨衣（三衣中僧伽梨衣最大，故云大衣）、钵盂、锡杖，这优婆塞会得失意罪，不要起这种堕落（陷于错误或误入邪途），不清净的有作（有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物）。
如果优婆塞（意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。为在家二众之一，四众之一，七众之一。与优婆夷同系在家之信仰佛法者）受持戒后，若为身命须要田作者，不求净水灌溉庄家，这优婆塞会得失意罪，不要起这种堕落（陷于错误或误入邪途），不清净的有作（有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物）。
如果优婆塞（意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。为在家二众之一，四众之一，七众之一。与优婆夷同系在家之信仰佛法者）受持戒后，为了身命，若作市易斗秤卖物，一旦说好价格后，不得到临卖前舍贱趣贵；斗秤量物要公平，如遇到不平时，应当言语平和，若不如此作，这优婆塞会得失意罪，不要起这种堕落（陷于错误或误入邪途），不清净的有作（有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物）。
如果优婆塞（意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。为在家二众之一，四众之一，七众之一。与优婆夷同系在家之信仰佛法者）受持戒后，若于非处、非时（佛教自印度始，即有正午以后不摄食之规定，故正午以后，皆称非时，于律典中规定，凡比丘须持非时食之戒。八斋戒中，亦有不过中食戒之规定）行欲，这优婆塞会得失意罪，不要起这种堕落（陷于错误或误入邪途），不清净的有作（有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物）。
如果优婆塞（意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。为在家二众之一，四众之一，七众之一。与优婆夷同系在家之信仰佛法者）受持戒后，商估贩卖，不缴纳官税，偷税不交者，这优婆塞会得失意罪，不要起这种堕落（陷于错误或误入邪途），不清净的有作（有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物）。
如果优婆塞（意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。为在家二众之一，四众之一，七众之一。与优婆夷同系在家之信仰佛法者）受持戒后，若触犯国制，这优婆塞会得失意罪，不要起这种堕落（陷于错误或误入邪途），不清净的有作（有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物）。
注解：
【优婆塞】：梵语 upa^saka 之音译。又作乌波索迦、优波娑迦、伊蒲塞。意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。为在家二众之一，四众之一，七众之一。与优婆夷同系在家之信仰佛法者。依佛本行集经卷三十二载，佛陀成道后，至差梨尼迦树林结跏趺坐，其时，来自北天竺之提谓（梵 Trapus!a）、波利（梵 Bhallika）二商主以麨、酪，蜜所和之抟供养佛陀，而受三自归，是为最初之优婆塞。又依优婆塞戒经卷三载，若受三归并受持一戒者，称一分优婆塞；受持二戒者，称少分优婆塞；受持二戒已，若破一戒，称为无分优婆塞；若受持三、四戒者，称多分优婆塞；受持五戒者，则称满分优婆塞。盖有部律允许分受五戒，有此五种之别。（俱舍论卷十四、大智度论卷十三、大唐西域记卷九、南海寄归内法传卷三）（(参见:优婆夷)6407）p6409FROM:【佛光大辞典】
【优婆塞戒】：（术语）不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【堕落】：陷于错误或误入邪途。
【有作】：有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【大衣】：（衣服）三衣中僧伽梨衣最大，故云大衣。九条以上为大衣，有三品。释氏要览上曰：“萨婆多论云：僧伽梨有三品，自九条十一条十三条名下品衣，皆两长一短作。十五条十七条十九条名中品衣皆三长一短作。二十一条二十三条二十五条名上品衣皆四长一短作。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【非时】：佛教自印度始，即有正午以后不摄食之规定，故正午以后，皆称非时，于律典中规定，凡比丘须持非时食之戒。八斋戒中，亦有不过中食戒之规定。（(参见:非时食)3710、“斋戒”6546）p3710 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
若优婆塞受持戒已，若得新谷，果菰菜茹，不先奉献供养三宝先自受者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
若优婆塞受持戒已，僧若不听说法赞叹，辄自作者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
若优婆塞受持戒已，道路若在诸比丘前、沙弥前行，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
若优婆塞受持戒已，僧中赋食，若偏为师选择美好过分与之，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
若优婆塞受持戒已，若养蚕者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
若优婆塞受持戒已，行路之时，遇见病者，不住瞻视，为作方便付嘱所在而舍去者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
▪[末学解说]▪
如果优婆塞（意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。为在家二众之一，四众之一，七众之一。与优婆夷同系在家之信仰佛法者）受持戒后，若得新谷，果菰菜茹，不先奉献供养三宝而先自受者，这优婆塞会得失意罪，不要起这种堕落（陷于错误或误入邪途），不清净的有作（有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物）。
如果优婆塞（意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。为在家二众之一，四众之一，七众之一。与优婆夷同系在家之信仰佛法者）受持戒后，僧若不听说法赞叹，擅自作者，这优婆塞会得失意罪，不要起这种堕落（陷于错误或误入邪途），不清净的有作（有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物）。
如果优婆塞（意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。为在家二众之一，四众之一，七众之一。与优婆夷同系在家之信仰佛法者）受持戒后，若在诸比丘前、沙弥前而行走，这优婆塞会得失意罪，不要起这种堕落（陷于错误或误入邪途），不清净的有作（有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物）。
如果优婆塞（意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。为在家二众之一，四众之一，七众之一。与优婆夷同系在家之信仰佛法者）受持戒后，僧中分配食物，若偏为师选择美好，过分与之，这优婆塞会得失意罪，不要起这种堕落（陷于错误或误入邪途），不清净的有作（有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物）。
如果优婆塞（意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。为在家二众之一，四众之一，七众之一。与优婆夷同系在家之信仰佛法者）受持戒后，若养蚕者，这优婆塞会得失意罪，不要起这种堕落（陷于错误或误入邪途），不清净的有作（有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物）。
如果优婆塞（意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。为在家二众之一，四众之一，七众之一。与优婆夷同系在家之信仰佛法者）受持戒后，行路之时，遇见病者，不能停下来瞻视，为作方便付嘱所在而舍去者，这优婆塞会得失意罪，不要起这种堕落（陷于错误或误入邪途），不清净的有作（有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物）。
注解：
【优婆塞】：梵语 upa^saka 之音译。又作乌波索迦、优波娑迦、伊蒲塞。意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。为在家二众之一，四众之一，七众之一。与优婆夷同系在家之信仰佛法者。依佛本行集经卷三十二载，佛陀成道后，至差梨尼迦树林结跏趺坐，其时，来自北天竺之提谓（梵 Trapus!a）、波利（梵 Bhallika）二商主以麨、酪，蜜所和之抟供养佛陀，而受三自归，是为最初之优婆塞。又依优婆塞戒经卷三载，若受三归并受持一戒者，称一分优婆塞；受持二戒者，称少分优婆塞；受持二戒已，若破一戒，称为无分优婆塞；若受持三、四戒者，称多分优婆塞；受持五戒者，则称满分优婆塞。盖有部律允许分受五戒，有此五种之别。（俱舍论卷十四、大智度论卷十三、大唐西域记卷九、南海寄归内法传卷三）（(参见:优婆夷)6407）p6409FROM:【佛光大辞典】
【优婆塞戒】：（术语）不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【堕落】：陷于错误或误入邪途。
【有作】：有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
善男子！若优婆塞至心能受持如是戒，是人名为优婆塞中分陀利花，优婆塞中微妙上香，优婆塞中清净莲花，优婆塞中真实珍宝，优婆塞中丈夫之人！
▪[末学解说]▪
善男子！如果优婆塞（意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。为在家二众之一，四众之一，七众之一。与优婆夷同系在家之信仰佛法者）至心能够受持这样的戒律，此人名为优婆塞中分陀利花，优婆塞中微妙上香，优婆塞中清净莲花，优婆塞中真实珍宝，优婆塞中丈夫之人！
注解：
【优婆塞】：梵语 upa^saka 之音译。又作乌波索迦、优波娑迦、伊蒲塞。意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。为在家二众之一，四众之一，七众之一。与优婆夷同系在家之信仰佛法者。依佛本行集经卷三十二载，佛陀成道后，至差梨尼迦树林结跏趺坐，其时，来自北天竺之提谓（梵 Trapus!a）、波利（梵 Bhallika）二商主以麨、酪，蜜所和之抟供养佛陀，而受三自归，是为最初之优婆塞。又依优婆塞戒经卷三载，若受三归并受持一戒者，称一分优婆塞；受持二戒者，称少分优婆塞；受持二戒已，若破一戒，称为无分优婆塞；若受持三、四戒者，称多分优婆塞；受持五戒者，则称满分优婆塞。盖有部律允许分受五戒，有此五种之别。（俱舍论卷十四、大智度论卷十三、大唐西域记卷九、南海寄归内法传卷三）（(参见:优婆夷)6407）p6409FROM:【佛光大辞典】
【优婆塞戒】：（术语）不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
善男子！如佛所说菩萨二种：
一者、在家，二者、出家。
出家菩萨名为比丘，在家菩萨名优婆塞。
出家菩萨持出家戒，是不为难；在家菩萨持在家戒，是乃为难。何以故？
在家之人多恶因缘所缠绕故。
▪[末学解说]▪
善男子！如佛所说菩萨（能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士）有二种：
一者、在家（为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者），二者、出家（出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行）。
出家菩萨名为比丘（为出家受具足戒者之通称。男曰比丘，女曰比丘尼），在家菩萨名为优婆塞（意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。为在家二众之一，四众之一，七众之一。与优婆夷同系在家之信仰佛法者）。
出家菩萨持出家戒（出家之戒，分总义别相述之。一切律藏，不得向不受戒人宣说，尤以出家戒律，在家者所不应知。佛有明文，兹之所述。普通所知之大义耳，条文当遵佛制不及焉），是不为难；在家菩萨持在家戒（小乘之五戒八戒，大乘之十善戒。是在家之戒法也），是乃为难。为什么呢？
因为在家之人，多有恶因缘所缠绕的缘故。
注解：
【菩萨】：梵语菩提萨埵的简称，华译为“觉有情”，就是能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【出家】：出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【在家】：梵语 gr!ha-stha，巴利语 gahat!t!ha。又作居家、住家、在家人。为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者。家有二种，一为世俗之家，一为三界牢狱之家。出世俗之家易，出三界牢狱（五欲六尘）之家难。身出家指出世俗之家，心出家则指出三界牢狱之家。在家而归依佛教，受持三归五戒者，亦成为佛教教团（广义之僧伽）之一员，男众称为优婆塞，女众称为优婆夷。
又因在家人穿著白（即素色）衣，出家人穿著黑（缁）衣，故又称在家人为“白衣”，称出家人为“缁衣”、“染衣”或“缁门”；而在家、出家二者，合称为“缁素”。若一度出家，复返于在家俗人之生活者，称为还俗、归俗或复饰。
佛教认为在家生活易沉湎于物欲、情爱等执著，妨碍佛道修行，故诸经论中广说在家之过患。如大宝积经卷八十二举出多尘污、具缚、多垢等九十九种过患；文殊师利问经卷下举出有障碍、摄受诸垢、行诸恶、尘垢处、溺欲淤泥等九十种（一说九十五种）过患。五分律卷十五、大智度论卷七十、瑜伽师地论卷二十一等，亦皆有在家过患之说。
然在家人亦有深位之菩萨，如维摩、贤护、胜鬘夫人、庞蕴等，彼等皆在家人证果之典型。大智度论卷八十一举出菩萨有在家、出家二种。又谓在家菩萨若福德因缘殊胜，而有大财富，复知罪福，兼能悲悯众生，则其求佛道宜先行布施，次第随因缘行诸波罗蜜。又大宝积经卷八十二载，在家菩萨归依佛、法、僧三宝，各可成就四法。归依佛可成就四法：(一)不舍菩提心，(二)不废劝发菩提心，(三)不舍大悲，(四)于余乘中终不生心。归依法可成就四法：(一)于法师人亲近依附，(二)听闻法已善思念之，(三)如所闻法为人演说，(四)以此说法功德回向无上正真之道。归依僧可成就四法：(一)若有未定入声闻乘，劝令发于一切智心。(二)若以财摄若以法摄，依于不退菩萨之僧。(三)不依声闻僧求声闻德。(四)心不住声闻之中。（杂阿含经卷二十、中阿含卷三十六何苦经、大比丘三千威仪卷上、菩萨善戒经卷七、优婆塞戒经卷三、大方等大集经卷四十四、大毗婆沙论卷二十五、俱舍论卷十四、大藏法数卷十六）（(参见:出家)1558）p2324 FROM:【佛光大辞典】
【比丘】：（术语）Bhiks!u，又名苾刍，煏刍。为出家受具足戒者之通称。男曰比丘，女曰比丘尼。其义甚多。以乞士之翻为本义。嘉祥法华义疏一曰：“比丘名为乞士，上从如来乞法以练神，下就俗人乞食以资身，故名乞士。世之乞人，但乞衣食，不乞于法，不名比丘。（中略）余怖魔，破恶，净命，如智度论中广说也。”(参见:苾刍)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【优婆塞】：梵语 upa^saka 之音译。又作乌波索迦、优波娑迦、伊蒲塞。意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。为在家二众之一，四众之一，七众之一。与优婆夷同系在家之信仰佛法者。依佛本行集经卷三十二载，佛陀成道后，至差梨尼迦树林结跏趺坐，其时，来自北天竺之提谓（梵 Trapus!a）、波利（梵 Bhallika）二商主以麨、酪，蜜所和之抟供养佛陀，而受三自归，是为最初之优婆塞。又依优婆塞戒经卷三载，若受三归并受持一戒者，称一分优婆塞；受持二戒者，称少分优婆塞；受持二戒已，若破一戒，称为无分优婆塞；若受持三、四戒者，称多分优婆塞；受持五戒者，则称满分优婆塞。盖有部律允许分受五戒，有此五种之别。（俱舍论卷十四、大智度论卷十三、大唐西域记卷九、南海寄归内法传卷三）（(参见:优婆夷)6407）p6409FROM:【佛光大辞典】
【出家戒】：出家之戒，分总义别相述之。一切律藏，不得向不受戒人宣说，尤以出家戒律，在家者所不应知。佛有明文，兹之所述。普通所知之大义耳，条文当遵佛制不及焉。FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】
【在家戒】：（术语）小乘之五戒八戒，大乘之十善戒。是在家之戒法也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
（未完待续~）
===============================================
以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-12-2 17:18
标题: 12.2
本帖最后由 净莲 于 2024-12-2 17:20 编辑
（学习用时 2 小时 以上 ）
优婆塞戒经净戒品第十五
-- [经文] --
善生言：
世尊！有人受持如是戒已，云何当令是戒净耶？
▪[末学解说]▪
善生（为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子）问：
世尊！有人受持这样的戒律后，如何能令此戒清净呢？
注解：
【善生】：梵名 Si^n%ga^laka。音译尸迦罗越。为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子。佛见其学婆罗门每朝洗浴礼拜六方之法，遂教以佛法之六方礼。（善生子经）p4878 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
佛言：
善男子！有三法能净是戒：一者、信佛、法、僧，二者、深信因果，三者、解心。
复有四法：一者、慈心，二者、悲心，三者、无贪心，四者、未有恩处先以恩加。
复有五法：一者、先于怨所以善益之，二者、见怖懅者能为救护，三者、求者未索先开心与，四者、凡所施处平等无二，五者、普慈一切不依因缘。
复有四法：一者、终不自轻言我不能得菩提果，二者、趣菩提时其心坚固，三者、精进勤修一切善法，四者、造作大事心不疲悔。
▪[末学解说]▪
佛陀回答：
善男子！有三种法能够清净此戒：一者、信佛（谓信佛有无量功德，常念亲近，供养恭敬，发起善根，求一切智）、信法（谓信受诸佛所说之法，有大利益，常念修行）、信僧（信僧能正修行，自利利他，常乐亲近，求学其道），二者、深信因果（修行之人，先须正信因果，业种虽久，终不败亡。岂有自作，他人受果？是以深信善恶果报，不生疑惑。以此翻破拨无因果之心也），三者、解心。
还有四法：一者、慈心（谓人不杀众生，爱惜物命，令众得安，是名慈心），二者、悲心（悲他之苦之心也），三者、没有贪心（又即随顺染法，染著前境而污染净心之心。若观查贪心实相，得以对治此心），四者、未有恩处先以恩加。
还有五法：一者、先对怨结之处，以善利益之，二者、见到怖懅者能为其救护，三者、求者未索前先开心给与，四者、凡所布施之处平等（没有高下、贵贱、深浅等的差别）无二（心为不变大乐。身空色自性之智身，与通达诸法真实之乐心，自性无别双运俱转，成为无二），五者、普广慈悲一切众生而不依因缘。
还有四法：一者、始终不自轻易说自己不能得证菩提（华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思）果，二者、求取菩提时其心坚固，三者、精进勤修一切善法（指合呼于“善”之一切道理，即指五戒、十善、三学、六度。为“恶法”之对称。五戒、十善为世间之善法，三学、六度为出世间之善法，二者虽有深浅之差异，而皆为顺理益世之法，故称为善法），四者、造作大事（意译作大事，即指佛陀之出世；avada^na，即传记、故事之意）心不会疲倦后悔。
注解：
【信佛】：谓信佛有无量功德，常念亲近，供养恭敬，发起善根，求一切智，故云信佛。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【信法】：谓信受诸佛所说之法，有大利益，常念修行，故云信法。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【信僧】：谓信僧能正修行，自利利他，常乐亲近，求学其道，故云信僧。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【深信因果】：谓修行之人，先须正信因果，业种虽久，终不败亡。岂有自作，他人受果？是以深信善恶果报，不生疑惑。以此翻破拨无因果之心也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【慈心】：谓人不杀众生，爱惜物命，令众得安，是名慈心。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【悲心】：（术语）悲他之苦之心也。止观四曰：“悲心彻骨，如母念子。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【贪心】：为大日经卷一住心品所说妄心六十心之一。又称有贪心。即随顺染法，染著前境而污染净心之心。若观查贪心实相，得以对治此心。大日经疏卷二（大三九·五九六中）：“云何贪心？谓随顺染法者；谓染著前境，即是染污净心。”（(参见:六十心)1242）p4792FROM:【佛光大辞典】
【平等】：没有高下、贵贱、深浅等的差别。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【无二】：密法中之所谓无二，谓在果位身语意时，身空色离微尘聚，清净无碍，等同虚空，相好庄严。心为不变大乐。身空色自性之智身，与通达诸法真实之乐心，自性无别双运俱转，成为无二。 《佛学词典》
【菩提】：华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【善法】：梵语 kus/ala^ dharma^h!。指合呼于“善”之一切道理，即指五戒、十善、三学、六度。为“恶法”之对称。五戒、十善为世间之善法，三学、六度为出世间之善法，二者虽有深浅之差异，而皆为顺理益世之法，故称为善法。根本说一切有部毗奈耶杂事卷三十五（大二四·三八二下）：“国界人民，日见增长，善法无损。”（往生要集卷中）p4883FROM:【佛光大辞典】
【大事】：梵名 Maha^vastu，乃 Maha^vastu-avada^na 之略。凡三篇。系以梵文写就，记述佛陀生平事迹之传记。所谓 Maha^vastu，意译作大事，即指佛陀之出世；avada^na，即传记、故事之意。全书计分三篇：第一篇记述释尊之前生，第二篇鈙述上生兜率至树下成道之事迹，第三篇为初转法轮与诸大弟子等之本生。
本书现无汉译，亦无西藏译本。部分学者以本书与佛本行集经为同类书之异本，然此二书内容差异甚大，故不可混同。大抵而言，本书之编辑，杂乱而不统一，每每糅入多数之本生、譬喻故事，及十地、观世等经，致使全书鈙述中断。据奥地利学者温特尔尼玆（M. Winternitz）研究，本书约完成于四世纪之后，然其骨架应于二世纪左右已形成。法国学者斯纳尔（E/. Senart）于一八八二年至一八九七年出版其梵文原本。此外，日本学者萩原云来、久野芳隆则进行有关本书之和汉研究。另有平川彰之“律藏研究”、干潟龙祥之“本生经类思想史之研究”等，均为研究本书与律藏、本生谭关系之参考书。至于研究其原典者，则有：F. Edgerton：Buddhist Hybrid Sanskrit Grammar and Dictionary, 1953 与 H. Gu|nther：Die Sprache des Maha^vastu 1942 等二种著作。（R. Mitra: Sanskrit Buddhist Literature of Nepal; M. Winternitz：Geschichte der indischen Literatur, Bd. Ⅱ; C. Bendall：Catalogue of the Buddhist Sanscrit Manuscripts）p795FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
复有四事：一者、自学善法，学已教人；二者、自离恶法，教人令离；三者、善能分别善恶之法；四者、于一切法不取不着。
复有四法：一者、知有为法无我我所，二者、知一切业悉有果报，三者、知有为法皆是无常，四者、知从苦生乐，从乐生苦。
复有三法：一者、于诸众生心无取着，二者、施众生乐其心平等，三者、如说而行。
复有三法：一者、能施众生乐因，二者、所作不求恩报，三者、自知定当得成阿耨多罗三藐三菩提。
▪[末学解说]▪
还有四事：一者、自学善法（指合呼于“善”之一切道理，即指五戒、十善、三学、六度。为“恶法”之对称。五戒、十善为世间之善法，三学、六度为出世间之善法，二者虽有深浅之差异，而皆为顺理益世之法，故称为善法），学后教导他人；二者、自己远离恶法，教导他人令其远离；三者、善能分别善恶之法；四者、在一切法中不取不着。
还有四法：一者、了知有为法（指因缘和合而生的一切事物）无我、我所（我所有的简称。有我见的人，对于身外之物都认为“我所有”，叫做“我所”），二者、了知一切业都有果报（由于过去的业因而造成现在的结果，叫做“果”，又因为这果是过去的业因所召感的酬报，所以又叫做“报”，如种瓜得瓜，种豆得豆，就是果报的意义），三者、了知有为法皆是无常（世间一切之法，生灭迁流，刹那不住，谓之无常），四者、了知从苦生乐，从乐生苦。
还有三法：一者、对于诸众生心无取着，二者、布施众生乐其心平等，三者、如说（指契合于佛所说之教法）而行。
还有三法：一者、能布施众生乐因，二者、所作不求恩报，三者、自知定当得成阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。
注解：
【善法】：梵语 kus/ala^ dharma^h!。指合呼于“善”之一切道理，即指五戒、十善、三学、六度。为“恶法”之对称。五戒、十善为世间之善法，三学、六度为出世间之善法，二者虽有深浅之差异，而皆为顺理益世之法，故称为善法。根本说一切有部毗奈耶杂事卷三十五（大二四·三八二下）：“国界人民，日见增长，善法无损。”（往生要集卷中）p4883FROM:【佛光大辞典】
【有为法】：指因缘和合而生的一切事物。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【我所】：我所有的简称。有我见的人，对于身外之物都认为“我所有”，叫做“我所”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【果报】：由于过去的业因而造成现在的结果，叫做“果”，又因为这果是过去的业因所召感的酬报，所以又叫做“报”，如种瓜得瓜，种豆得豆，就是果报的意义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【无常】：（术语）梵语阿你怛也Anitya，世间一切之法，生灭迁流，刹那不住，谓之无常。无常有二：一刹那无常，谓刹那刹那有生住异灭之变化也。二相续无常，谓一期相续之上有生住异灭之四相也。涅槃经一曰：“是身无常，念念不住，犹如电光暴水幻炎。”智度论二十三曰：“一切有为法无常者。新新生灭故。属因缘故。”六祖坛经曰：“生死事大，无常迅速。”无常经曰：“未曾有一事不被无常吞。”【又】俗以为鬼名。陈裕诗曰：“一朝若也无常至，剑树刀山不放伊。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【如说】：指契合于佛所说之教法。例如，如说修行，即依佛之教法而修行之意。此外，尚有如说往生等，亦为此例。p2378FROM:【佛光大辞典】
【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
复有三法：一者、为诸众生受大苦恼，二者、次第受之，三者、中间不息，虽受是苦心终不悔。
复有三法：一者、未除爱心、能舍所爱施与他人，二者、未除瞋恚、有恶来加而能忍之，三者、未除痴心、而能分别善恶之法。
复有三法：一者、善知方便能教众生远离恶法，二者、知善方便能教众生令修善法，三者、化众生时心无疲悔。
复有三法：一者、为令众生离身苦时，自于身命心不吝惜，二者、为令众生离心苦时，自于身命心不吝惜；三者、教化众生修善法时，自于身命心不吝惜。
▪[末学解说]▪
还有三法：一者、为一切众生受大苦恼（生死海之法，总为苦我恼我者，一无安稳之自性），二者、按照次第而受之，三者、中间不停息，虽受这些苦但心始终不悔。
还有三法：一者、虽未除爱心（爱欲之心也）、但能舍所爱布施与他人，二者、虽未除瞋恚、但有恶来加时能够忍之，三者、虽未除痴心、但能分别善恶之法。
还有三法：一者、善知方便能教导众生远离恶法，二者、了知善方便能教导众生令修善法，三者、度化众生时心没有疲倦后悔。
还有三法：一者、为了令众生脱离身苦时，能对自己的身命心不吝惜，二者、为了令众生脱离心苦时，能对于自己的身命心不吝惜；三者、教化众生修善法时，能对于自己的身命心不吝惜。
注解：
【苦恼】：（术语）生死海之法，总为苦我恼我者，一无安稳之自性。无量寿经下曰：“贪恚愚痴，苦恼之患。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【爱心】：（术语）爱欲之心也。楞严经七曰：“爱心永脱，成阿罗汉。”往生十因末曰：“五戒优婆塞，由爱心为鼻虫。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
复有三法：一者、自舍己事先营他事，二者、营他事时不择时节，三者、终不顾虑辛苦忧恼。
复有三法：一者、心无妒嫉，二者、见他受乐心生欢喜，三者、善心相续间无断绝。
复有三事：一者、见他少善，心初不忘；二者、毫末之慧，辄思多报；三者、于无量世受无量苦，其心坚固无退转想。
复有三法：一者、深知生死多诸过咎，犹故不舍一切作业；二者、见诸众生无归依者为作归依，三者、见恶众生心生怜愍，不责其过。
复有三法：一者、亲近善友，二者、闻法无厌，三者、至心咨受善知识教。
复有九法：远离三法，三时不悔，平等慧施三种众生。
复有四法：所谓慈、悲、喜、舍。
▪[末学解说]▪
还有三法：一者、能够舍下自己的事而先营作他人之事，二者、营作他人之事时能够不择时节，三者、能够始终不顾虑辛苦忧恼。
还有三法：一者、心没有妒嫉，二者、见到他人受乐心生欢喜，三者、善心（指与惭、愧二法及无贪、无嗔、无痴等三善根相应而起之一切心、心所）相续间无断绝。
还有三事：一者、见到他人少善，心能如初不忘；二者、毫末之慧，也会想方设法的多回报；三者、于无量世受无量苦，其心坚固没有退转之想。
还有三法：一者、深知生死诸多过咎，所以众生才仍然不舍一切作业（作为身口意之三业）；二者、见到诸众生无归依者为其作归依（又作皈依。指归敬依投于佛、法、僧三宝。归依之梵语含有救济、救护之义，即依三宝之功德威力，能加持、摄导归依者，使能止息无边之生死苦轮大怖畏，而得解脱一切之苦），三者、见到恶众生会心生怜愍，不苛责其过咎。
还有三法：一者、亲近善友，二者、闻法而无厌，三者、至心请教善知识。
还有九法：远离三法，三时（指过去、现在、未来三）不悔，平等智慧布施三种众生。
还有四法：所谓慈、悲、喜、舍（这是四种广大的利他心愿，即是慈、悲、喜、舍：一、慈心无量，慈者爱念，即能予乐之心，菩萨爱念一切众生，常求乐事，随彼所求而饶益之，名慈无量心。二、悲无量心：悲名愍伤，即能拔苦之心，菩萨愍念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，名悲无量心。三、喜无量心：菩萨庆他众生离苦得乐，其心悦豫，欣庆无量，名喜无量心。四、舍无量心：菩萨于所缘众生无爱憎心，名之为舍。抛开一切怨亲差别之相，无量平等利益众生，名舍无量心）。
注解：
【善心】：指与惭、愧二法及无贪、无嗔、无痴等三善根相应而起之一切心、心所。那先比丘经卷上即有（大三二·六九七上）“以善心念正法”一语。（大方便佛报恩经卷六）p4876 FROM:【佛光大辞典】
【作业】：（术语）作为身口意之三业。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【归依】：梵语 s/araN!a，巴利语 saraN!a。又作皈依。指归敬依投于佛、法、僧三宝。归依之梵语含有救济、救护之义，即依三宝之功德威力，能加持、摄导归依者，使能止息无边之生死苦轮大怖畏，而得解脱一切之苦。又法界次第初门卷上之下载，归，反还之义，即反邪师而还事正师；依，凭依、依靠之义，即凭心之灵觉而得出离三涂及三界之生死。
阿毗达磨大毗婆沙论卷三十四载（大二七·一七七上）：“众人怖所逼，多归依诸山，园苑及丛林，孤树制多等。此归依非胜，此归依非尊，不因此归依，能解脱众苦。诸有归依佛，及归依法僧，于四圣谛中，恒以慧观察。知苦知苦集，知永超众苦，知八支圣道，趣安隐涅槃。此归依最胜，此归依最尊，必因此归依，能解脱众苦。”盖归依即由深切之信心，信佛、法、僧三宝确为真正之归依处，能因之而得种种功德；既知三宝有此等功德，乃立愿为一佛弟子，信受奉行，恳求三宝之威德加持摄受，将一己之身心归属于三宝，而不再属天魔外道。
有关能归依之体，据大毗婆沙论卷三十四所举，有以名等为能归依者，有以语业为能归依者，有以身业为能归依者，亦有以信为能归依者。总括上述诸说，即以身语业及能起彼之心、心所法、诸随行等善之五蕴为能归依之体。此外，大乘法苑义林章卷四举出归依之异于敬礼者有七种，即：(一)归依唯局于身、语二业。(二)必具归三宝而成业，故归依之境广。(三)归依必“尽未来际”。(四)归依情恳，通于表业与无表业。(五)归依必合于身、语二业，其义较重。(六)归依带相，故唯于欲、色二界有之。(七)归依乃观真理而成，故义较胜。
一般而言，归依是信仰、希愿领受外来之助力，从他力而得救济。然以归依之至深意义而言，其最终仍是归向自己之自心、自性。即佛于涅槃会上所教诫弟子之“自依止，法依止，莫异依止”。此乃明示弟子应依仗自力，依正法修学。盖自己有佛性，自己能成佛，故自己身心之当体，即为正法涅槃。（北本大般涅槃经卷五、俱舍论卷十四、显宗论卷二十）（(参见:三归依)688）p6570 FROM:【佛光大辞典】
【三时】：<一>指教法发展之正、像、末三时，即正法、像法、末法等三个时期。（(参见:正像末)2002）
<二>指“有、空、中”三时。即依照释尊之说教内容而分有教、空教、中道教三种，依序称为初时、第二时、第三时说法。法相宗对此三时有三种不同看法：(一)依佛陀实际说法之时间而分，称为年月三时。(二)由教法内容与意义而分，称为义类三时。(三)谓佛陀在世说法之时期（在世三时），与入灭后佛教之发展（灭后三时）。（(参见:三时教)596）
<三>指种、熟、脱三时，为天台宗及日本日莲宗之说。系对佛陀教化，众生蒙益所分之三时。（(参见:种熟脱)5873）
<四>指三际时。在印度，将一年分成热际时、雨际时、寒际时等三种季节。（(参见:历)6227）
<五>印度分一昼夜为六时，即昼三时、夜三时。晨朝、日中、日没为昼三时，初夜、中夜、后夜为夜三时。晨朝即上午八时顷，日中为正午十二时顷，日没为下午四时顷；初夜即午后八时顷，中夜为子夜十二时顷，后夜为晨四时顷。（(参见:六时)1283）
<六>指过去、现在、未来三时。又作三世。（(参见:三世)536）p596FROM:【佛光大辞典】
【慈悲喜舍】：即四无量心。(参见:四无量心)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【四无量心】：慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。与一切众生乐，名“慈无量心”；拔一切众生苦，名“悲无量心”；见人行善或离苦得乐，深生欢喜，名“喜无量心”；如上三心，舍之而不执著，或怨亲平等，不起爱憎，名“舍无量心”。因此四心普缘无量众生，引生无量之福，故名“无量心”。平等利益一切众生，故又名“四等心”。此四心若依禅定而修，则生色界梵天，故又名“四梵行”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【四无量心】：这是四种广大的利他心愿，即是慈、悲、喜、舍：一、慈心无量，慈者爱念，即能予乐之心，菩萨爱念一切众生，常求乐事，随彼所求而饶益之，名慈无量心。二、悲无量心：悲名愍伤，即能拔苦之心，菩萨愍念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，名悲无量心。三、喜无量心：菩萨庆他众生离苦得乐，其心悦豫，欣庆无量，名喜无量心。四、舍无量心：菩萨于所缘众生无爱憎心，名之为舍。抛开一切怨亲差别之相，无量平等利益众生，名舍无量心。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】
-- [经文] --
善男子！菩萨若以净法净心，要在二时：
一、佛出世时，二、缘觉出时。
善男子！众生善法有三种生：
一、从闻生，二、从思生，三、从修生。
闻思二种在二时中，从修生者，不必尔也。
▪[末学解说]▪
善男子！菩萨如果以净法（如法而离罪障之意。即有关比丘衣食住行等之一定限制禁止之法，依其规定如法修行者，则不致犯罪。遵行其法称为作净或净）净心（即清净之心。又作清净心。系指清净之信仰心、清明离垢之心，或指众生本具之自性清净心），要在二时：
一、佛出世时，二、缘觉出世时。
善男子！众生善法（指合呼于“善”之一切道理，即指五戒、十善、三学、六度。为“恶法”之对称。五戒、十善为世间之善法，三学、六度为出世间之善法，二者虽有深浅之差异，而皆为顺理益世之法，故称为善法）有三种生：
一、从闻（闻，指听闻教法）而生，二、从思（思，指思惟义理）而生，三、从修（修，指修行）而生。
闻思二种在二时中生，从修生者，则不必。
注解：
【净法】：<一>如法而离罪障之意。即有关比丘衣食住行等之一定限制禁止之法，依其规定如法修行者，则不致犯罪。遵行其法称为作净或净。四分律卷四十三载五种食果物之净法：(一)如以火烧，则称火净。(二)如以刀削，则称刀净。(三)果实有腐坏处，称为疮净。(四)鸟所啄伤，称为鸟啄破净。(五)不堪为种子，称为不中种净。又说有五种净，即皮剥、掳、腐、破、瘀燥。五分律卷二十六载食果五净、食根五净、食茎三净。关于食果物之净法，诸律所载稍异。
有关衣之净法，十诵律卷十五载，比丘若得青、泥、茜等色之衣，作二种净；得黄、赤、白等色之衣，作三种净。摩诃僧祇律卷二十八载，迦絺那衣有截净、染净、点净、刀净等四种净法；另外卷十八则依衣之类别而说不同之净法。
摩诃僧祇律卷三十二载有关比丘之住所及戒行之净法有五种，即制限净、方法净、戒行净、长老净、风俗净。又十诵律卷五十六列举僧坊净法、林净法、房舍净法、时净法、方净法、国土净法及衣净法等。（有部毗奈耶卷三十六、五分律卷九）
<二>指佛陀所说之正法。以其法能令众生超三界，得解脱，身心清净，故称净法。（(参见:正法)1992）p4701FROM:【佛光大辞典】
【净心】：<一>梵语 vis/uddha-citta，西藏语 rnam-par-dag-pah!i sems。即清净之心。又作清净心。系指清净之信仰心、清明离垢之心，或指众生本具之自性清净心。法华经卷四提婆达多品载，未来世中若有善男子、善女人听闻法华经提婆达多品，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，而生于十方佛前。佛般泥洹经卷上列有净心、思心、智心等三心，净心即尸大，思心即三摩提，智心即崩慢若。所谓尸大心，即不淫、不怒、不贪；所谓三摩提，即摄心不令走失；所谓崩慢若，即心中无爱欲，且能持佛禁戒。新华严经卷三十五亦于所举十种深心之中列有清净心（梵 s/uddha-citt'a^s/aya-manasika^ra，藏 dag-pah!i sems-kyi bsam-pa yid-la bya-ba，清净心意乐作意之意）。唐代道宣之“净心诫观法”释名篇载，所谓净心，即于现行烦恼、诸种病患等，修习对治，即时能随分解脱，垢染渐灭，心转明净，发生定慧，起大乘清净之信心，趋向菩提种性住处，以今微因，后当感果。（新华严经卷七十三、大萨遮尼乾子所说经卷七、金刚三昧经）
<二>（1929～ ）台湾台中人，俗姓萧，名鸿川。二十岁，依斌宗和尚出家，并随受古籍经典。年二十六，受具足戒于新竹狮头山元光寺。民国六十六年（1977），修毕日本佛教大学函授部课程。历任台北十普寺监院、佛教三藏学院督学、中国佛教杂志主编及社长、高雄佛教分会理事长等职。并任光德寺、高雄佛教莲社、林溪禅寺等住持。创办之佛教事业有净觉之声电台空中布教、净觉佛学院、净觉佛教研究所、净觉育幼院、净觉月刊。又担任中国佛教会理事、台湾省佛教分会理事长、净觉佛教研究所所长等职。师长于戒坛法规，近十余年间，台湾各地启建戒幢，多聘师为开堂和尚。p4693FROM:【佛光大辞典】
【善法】：梵语 kus/ala^ dharma^h!。指合呼于“善”之一切道理，即指五戒、十善、三学、六度。为“恶法”之对称。五戒、十善为世间之善法，三学、六度为出世间之善法，二者虽有深浅之差异，而皆为顺理益世之法，故称为善法。根本说一切有部毗奈耶杂事卷三十五（大二四·三八二下）：“国界人民，日见增长，善法无损。”（往生要集卷中）p4883 FROM:【佛光大辞典】
【闻思修】：闻，指听闻教法；思，指思惟义理；修，指修行。而闻慧、思慧、修慧等三慧，即为经由闻、思、修而成之智慧。此三慧乃佛法修行之次第，闻慧者，闻他人说教法而得之智慧；思慧者，自我思惟而得之智慧；修慧者，实地修行而得之智慧。（大乘义章卷十、佛遗教经）（(参见:三慧)670）p5899 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
善男子！菩萨二种：
一者、在家，二者、出家。
出家菩萨如是净戒，是不为难；在家净戒是乃为难。何以故？
在家之人多恶因缘所缠绕故。
▪[末学解说]▪
善男子！菩萨（能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士）有二种：
一者、在家（为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者），二者、出家（出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行）。
出家菩萨如是净戒（清净之戒行也），是不为难；在家净戒是乃为难。为什么呢？
注解：
【菩萨】：梵语菩提萨埵的简称，华译为“觉有情”，就是能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【出家】：出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【在家】：梵语 gr!ha-stha，巴利语 gahat!t!ha。又作居家、住家、在家人。为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者。家有二种，一为世俗之家，一为三界牢狱之家。出世俗之家易，出三界牢狱（五欲六尘）之家难。身出家指出世俗之家，心出家则指出三界牢狱之家。在家而归依佛教，受持三归五戒者，亦成为佛教教团（广义之僧伽）之一员，男众称为优婆塞，女众称为优婆夷。
又因在家人穿著白（即素色）衣，出家人穿著黑（缁）衣，故又称在家人为“白衣”，称出家人为“缁衣”、“染衣”或“缁门”；而在家、出家二者，合称为“缁素”。若一度出家，复返于在家俗人之生活者，称为还俗、归俗或复饰。
佛教认为在家生活易沉湎于物欲、情爱等执著，妨碍佛道修行，故诸经论中广说在家之过患。如大宝积经卷八十二举出多尘污、具缚、多垢等九十九种过患；文殊师利问经卷下举出有障碍、摄受诸垢、行诸恶、尘垢处、溺欲淤泥等九十种（一说九十五种）过患。五分律卷十五、大智度论卷七十、瑜伽师地论卷二十一等，亦皆有在家过患之说。
然在家人亦有深位之菩萨，如维摩、贤护、胜鬘夫人、庞蕴等，彼等皆在家人证果之典型。大智度论卷八十一举出菩萨有在家、出家二种。又谓在家菩萨若福德因缘殊胜，而有大财富，复知罪福，兼能悲悯众生，则其求佛道宜先行布施，次第随因缘行诸波罗蜜。又大宝积经卷八十二载，在家菩萨归依佛、法、僧三宝，各可成就四法。归依佛可成就四法：(一)不舍菩提心，(二)不废劝发菩提心，(三)不舍大悲，(四)于余乘中终不生心。归依法可成就四法：(一)于法师人亲近依附，(二)听闻法已善思念之，(三)如所闻法为人演说，(四)以此说法功德回向无上正真之道。归依僧可成就四法：(一)若有未定入声闻乘，劝令发于一切智心。(二)若以财摄若以法摄，依于不退菩萨之僧。(三)不依声闻僧求声闻德。(四)心不住声闻之中。（杂阿含经卷二十、中阿含卷三十六何苦经、大比丘三千威仪卷上、菩萨善戒经卷七、优婆塞戒经卷三、大方等大集经卷四十四、大毗婆沙论卷二十五、俱舍论卷十四、大藏法数卷十六）（(参见:出家)1558）p2324 FROM:【佛光大辞典】
【净戒】：（术语）清净之戒行也。法华经序品曰：“精进持净戒，犹如护明珠。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-12-3 15:25
（学习用时 2 小时 以上 ）
优婆塞戒经息恶品第十六
-- [经文] --
善生言：世尊！菩萨已受优婆塞戒，若有内外诸恶不净因缘，云何得离？
善男子！菩萨若有内外诸恶不净因缘，是人应当修念佛心。若有至心修念佛者，是人则得离内外恶不净因缘，增长悲慧。
世尊！当云何修？
▪[末学解说]▪
善生（为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子）问：世尊！菩萨已受持优婆塞戒（不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法），如果有内外诸恶不净（污秽、鄙陋、丑恶、过罪等之总称）因缘，要如何能够得离呢？
善男子！菩萨如果有内外诸恶不净因缘，这样的人应当修念佛（怀念所归依的无上正觉者之意。在修持上，用这样一心怀念佛、明记不忘的法门，就可以达到正念现前）之心。如果有至心修集念佛者，这样的人则能够得离内外恶不净（污秽、鄙陋、丑恶、过罪等之总称）因缘，增长慈悲智慧。
世尊！应当如何修集呢？
注解：
【善生】：梵名 Si^n%ga^laka。音译尸迦罗越。为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子。佛见其学婆罗门每朝洗浴礼拜六方之法，遂教以佛法之六方礼。（善生子经）p4878 FROM:【佛光大辞典】
【优婆塞戒】：（术语）不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【不净】：污秽、鄙陋、丑恶、过罪等之总称。五停心观中，有观自身、他身不净之观法，称为不净观。（(参见:七种不净)114）p991FROM:【佛光大辞典】
【念佛】：梵语 buddha^nusmr!ti，巴利语 buddha^nussati。即在心里称念法身佛（理念上之佛），观想具体存在之佛相，或佛陀之功德，乃至口中称念佛之名号，皆称为念佛，乃一般修行佛道之基本行法之一。其中，由理法念佛，称为法身念佛；于心思上浮现佛之功德及佛相，称为观想念佛；而口称佛名，则称为称名念佛、口称念佛。小乘之念佛偏重思念释迦牟尼佛，大乘认为三世十方有无数佛，故所念之佛亦为数众多，常见者有念阿閦佛、药师佛、弥勒佛、大日如来等。通常，念佛之对象，以阿弥陀佛为代表，故一提及念佛，一般皆以为念阿弥陀佛，且立即浮现佛之功德及其相好。
于阿含诸经中，念佛为三念、六念、十念之一。念佛，即指对释尊表示归敬、礼拜、赞叹、忆念之意。由念佛之功德，能使贪嗔痴不起，可生于天上，得入涅槃。
据般舟三昧经、大阿弥陀经卷下、旧华严经卷七贤首品等，皆立有念佛三昧法，即：一心系念一佛之名号，且观想佛之三十二相好光明，及其于众中之说法，如此念念相续不断，则能于定中见佛，亦得以往生佛国。如净土宗以念阿弥陀佛为修行之法门，若行人愿往生佛国而至诚持念佛号，则于命终时，即能往生阿弥陀佛国（极乐世界），称为念佛往生。又阿弥陀佛之本愿，系使念佛之众生往生极乐世界，故信解其本愿之念佛，称为本愿念佛；此乃由佛之智慧而起，故又称智慧念佛。日本净土真宗常引智慧念佛之说，又谓末法浊世之众生根机劣钝，不堪义解、持戒或观想等行，仅信称念弥陀名号以往生，此称愚钝念佛。至于不参杂其他行法，专心称名愿生净土者，称为专修念佛。若以自力精勤称名，则称自力念佛；反之，若以弥陀赐与之信心，自然促其念佛者，则称他力念佛。此外，称名念佛与观想念佛并行者，称为事理双修念佛。
于梵文本阿弥陀经中，念佛、念法、念僧之“念佛”，其最初之原语为 buddhamanasika^ra，后则演为 buddha^nusmr!ti。前者为“作意”（起心）之意，后者为“忆念”（意念）之意。又执持名号之原语为 manasika^ra，净土宗将其解为“称名”，然由原语实难见出此意。
兹将我国诸师对念佛之种种分类，列举如下；(一)怀感之释净土群疑论卷七，举出有相、无相二种念佛三昧，明示欲得无相念佛三昧者，应念法身佛，而欲得有相念佛三昧者，则念报身佛、化身佛。(二)智顗之五方便念佛门则举出五种念佛法门，其次第如下：(1)称名往生念佛三昧门，指行者于念佛时，则必生起愿生净土之心。(2)观相灭罪念佛三昧门，即一心观想佛之相好光明，以此光明照触一切罪障，令其悉皆消灭。(3)诸境唯心念佛三昧门，指所观之佛，乃从自心而起，别无境界。(4)心境俱离念佛三昧门，指观想之心，亦无自相可得。(5)性起圆通念佛三昧门，行者趣深寂定，放舍一切心意、意识，蒙十方佛之加被护念，于此，则智门兴起，任运无碍，成就圆满功德。(三)澄观之华严经疏卷五十六，亦举出五种念佛法门，即：(1)缘境念佛门，(2)摄境唯心念佛门，(3)心境俱泯念佛门，(4)心境无碍念佛门，(5)重重无尽念佛门。(四)宗密之华严经行愿品别行疏钞卷四则举出称名念、观像念、观想念、实相念等四种念佛。(1)称名念，专心称念佛名。(2)观像念，观念塑画等之佛像。(3)观想念，观想佛之相好。(4)实相念，观自身及一切法之真实相。(五)飞锡之念佛三昧宝王论举出三世佛通念法，即：(1)念现在佛，专注一境而圆通三世。(2)念过去佛，知佛与众生乃迷悟之别，然二者之因果相同，无有二致。(3)念未来佛，生起一切众生平等而皆为未来诸佛之心。
此外，据传灯之大佛顶首楞严经圆通疏卷五、智旭之蕅益宗论卷七等所举，将念佛分为念他佛、念自佛、自他俱念三种(一)念他佛，即如念阿弥陀佛功德庄严之境，或念其身之相好，或念其法门、实相等，称为念他佛。此系庐山慧远等诸师所修之法门。(二)念自佛，即观现前一念介尔之心，无体无性，离过绝非，具足百界种种性相，与三世诸佛平等无二，若观至历历分明而一心不乱，则三昧功成，豁然破除无明之障，而顿入明心见性之境。此系禅宗、天台宗等诸师所修之法门。(三)自他俱念，即观心、佛、众生三无差别，了知众生乃诸佛心内之众生，而诸佛即是众生心内之诸佛，二者感应道交，自他不隔。此系永明延寿、楚石梵琦等诸师所修持之法门。
日僧源信之往生耍集卷下末，将念佛分为寻常、别时、临终三种。(一)寻常念佛，系指日常之念佛。(二)别时念佛，系指于特定时间、场所之念佛。(三)临终念佛，则指临命终时，等待佛陀来迎之念佛。其中，寻常念佛又可分为定业、散业、有相业、无相业等四种。
此外，修行者为互相砥砺、同修念佛法门而结社集会者，称为念佛会、念佛讲、结社念佛。而修行念佛之堂宇，称为念佛堂。又长时相续之念佛，称为不断念佛、常念佛。静心凝神之念佛，称为定心念佛；以日常之散乱心念佛，则称为散心念佛。以念佛为每日必修之行，称为日课念佛。日常生活中，不论何时何地之念佛，称为长时念佛。称名多次，称为多念；仅念一声，称为一念。谓一声一声称名则可灭罪，称为念念灭罪。于昼夜六时礼拜念佛，称为六时念佛。于寒冷中巡行念佛，称为寒念佛。大声称名念佛，称为高声念佛、大念佛。又将称名配合于音乐而行，系始自唐代法照之五会念佛（配合五音曲调，分为五层次之念佛），此类附曲调以称扬佛名者，称为引声念佛、甲念佛；如以歌唱般之唱咏念佛，则称为歌念佛。若扣击钲、鼓而边跳踊边念佛者，称为踊念佛。
我国佛教之赞颂、歌咏，乃由“五会念佛”逐渐演变成为一般寺院中之梵呗。目前在台湾之梵呗，大约可分为二大派，即：(一)海潮音，属于大陆北方系统。(二)鼓山音，属于大陆南方系统。此鼓山音据传为福州鼓山寺所传。
其他尚有摄心念佛、数息念佛、参究念佛、看话念佛、释迦念佛、观音念佛、药师念佛、弥勒念佛等多种念佛法门。总之，念佛之真义，在由口念佛而进入心念佛，念念不忘，亦即此“念”是佛，则念念成佛。（杂阿含经卷三十三、中阿含卷五十五持斋经、长阿含卷五阇尼沙经、那先比丘经、佛藏经卷上念佛品、大智度论卷二十一、摄大乘论卷下、十住毗婆沙论卷五易行品、卷九念佛品、分别功德论卷二、观念法门、思惟略要法）（(参见:五会念佛)1166、“天台宗”1342、“梵呗”4635、“净土宗”4684、“禅宗”6455）p3208 FROM:【佛光大辞典】
【念佛】：怀念所归依的无上正觉者之意。在修持上，用这样一心怀念佛、明记不忘的法门，就可以达到正念现前。早在《阿含》类经，已列它为六念（念佛、法、僧、施、戒、天，见《杂阿含经》卷三十三第十二经）或十念（加定方便、安般、身、死四种念，见《增一阿含经》卷二〈广演品〉）之一。经上说，修习此法门的人，应正身正意，结跏趺坐，专精系念佛的十号，或佛的三十二相、八十种好，乃至佛的十力、四无畏、五分法身等诸功德。依此修习，除诸乱想，其心正直，得如来法，于如来所生随喜心，欢悦安稳，于凶险中无诸障碍，入法流水，乃至证沙门果，疾得涅槃。经又说，若人一心念佛而取命终，能离三恶道，得生天上（见《长阿含经》卷五〈阇尼沙经〉、《增一阿含经》卷三十二〈力品〉）。这都是以此世界的教化佛为怀念对象的。以后，怀念对象更扩大到他方世界，像《般舟三昧经》提倡系念他方世界现在诸佛，说西方世界须摩提国阿弥陀佛有诸相好威仪，巨亿光明，今在众中说法。若人依所闻系念彼佛一日夜至七日夜，思惟观察了了分明，能于定中或睡梦中面见彼佛，因而称此法门为思惟一切诸佛现前三昧。此经还说到，专心称念阿弥陀佛名号，即得往生彼佛国土。到了《阿弥陀经》，就特别提倡执持阿弥陀佛名号的念佛法，说若有善男子善女人闻说阿弥陀佛执持名号，若一日乃至七日一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。这就把念佛法门和求生净土的思想结合起来，修习的方式和所预期的胜果都有了发展。最后，旧译《华严经》卷四十六〈入法界品〉载功德云比丘为善财童子说普光明观察正念诸佛三昧，列举了圆满普照念佛三昧门、得一切众生远离颠倒念佛三昧门、得一切力究竟念佛三昧门等二十一种念佛三昧门及其功德，更丰富了念佛法门的内容。FROM:【中华佛教百科全书】
-- [经文] --
善男子！当观如来有七胜事：一者、身胜，二者、如法住胜，三者、智胜，四者、具足胜，五者、行处胜，六者、不可思议胜，七者、解脱胜。
云何身胜？如来身为三十二相、八十种好之所严饰，一一节力敌万八十伊罗钵那香象之力，众生乐见无有厌足，是名身胜。
云何如法住胜？如来既自得利益已，复能怜愍救济利益无量众生，是名如法住胜。
云何智胜？如来所有四无碍智，非诸声闻、缘觉所及，是名智胜。
云何具足胜？如来具足行、命、戒、见，是名具足胜。
▪[末学解说]▪
善男子！应当观如来有七种胜事（指佛陀特有的七种殊胜事）：一者、身胜，二者、如法住胜，三者、智胜，四者、具足胜，五者、行处胜，六者、不可思议胜，七者、解脱胜。
什么是身胜（指如来所依身超胜无比）呢？如来身为三十二相、八十种好之所严饰，一一节力超过万八十伊罗钵那香象（系指由鬓角可分泌有香气液体之强硕大象而言，即指交配期之大象。据大毗婆沙论卷三十等载，此时期之象，其力特强，性甚狂暴，难以制伏，合十凡象之力仅可抵一香象之力）之力，众生乐于见到而没有厌足，这称名为身胜。
什么是如法住胜（指如来安住于如法之大道，正行超胜）呢？如来既能够自得利益，之后还能够怜愍救济利益无量众生，这称名为如法住胜。
什么是智胜（指如来成办无上殊胜之四无碍智）呢？如来所有的四无碍智（又名四无碍解，或四无碍辩，即法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍。法无碍智是通达诸法的名字，分别无滞；义无碍智是了知一切法之理，通达无碍；词无碍智是通晓各种言语，能随意演说；乐说无碍是辩说法义，圆融无滞，为众生乐说自在），不是种种声闻、缘觉所能达到的，这称名为智胜。
什么是具足胜（指如来圆满具足最胜之正戒、正命、正行、正见）呢？如来具足正行（指不邪曲之行。即以佛之教化为基准之正当行为，与“邪行”相对）、正命（谓出家之人，当离五种邪命利养，常以乞食自活其命，是为正命。（五种邪命者，一诈现异相，二自说功能，三占相吉凶，四高声现威，五说所得利以动人心也。））、正戒（谓佛未出世时，轮王亦教人行于不杀、不盗等十善，即此十善戒法，是名正戒。（十善者，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见也。））、正见（谓人修无漏道，见四谛分明，破外道有无等种种邪见，是为正见。（无漏道者即戒定慧。修此道者，能断三界有漏生死也。四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。）），这称名为具足胜。
注解：
【七胜事】：指佛陀特有的七种殊胜事。即身胜、如法住胜、智胜、具足胜、行处胜、不可思议胜、解脱胜。又称为七胜法、如来七胜事、七种最胜、七种无上。语出《优婆塞戒经》卷三〈息恶品〉。
此七胜事之内容，略述如次︰
(1)身胜︰指如来所依身超胜无比。如来身具三十二相八十种好，众生乐见无有厌足。
(2)如法住胜︰指如来安住于如法之大道，正行超胜。此谓如来所成就之自他利济之无量德行。
(3)智胜︰指如来成办无上殊胜之四无碍智。
(4)具足胜︰指如来圆满具足最胜之正戒、正命、正行、正见。
(5)行处胜︰指如来所行安住处之三三昧、九次第定最胜无上。其中之‘三三昧’指空、无相、无愿三昧；‘九次第定’指四禅、四无色、灭尽定。
(6)不可思议胜︰指佛威神力不可思议，超过一切。
(7)解脱胜︰指如来解脱烦恼、所知二障，正使、习气皆悉永断。
具足此七胜者为如来。又称为大丈夫、大悲者、大戒者、大法者、大慧者、大神通者、大解脱者、多安住广大住者。
［参考资料］ 《大明三藏法数》卷二十八。FROM:【中华佛教百科全书】
【香象】：梵语 gandha-hastin，或 gandha-gaja。系指由鬓角可分泌有香气液体之强硕大象而言，即指交配期之大象。据大毗婆沙论卷三十等载，此时期之象，其力特强，性甚狂暴，难以制伏，合十凡象之力仅可抵一香象之力。FROM:【佛光大辞典】
【四无碍智】：又名四无碍解，或四无碍辩，即法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍。法无碍智是通达诸法的名字，分别无滞；义无碍智是了知一切法之理，通达无碍；词无碍智是通晓各种言语，能随意演说；乐说无碍是辩说法义，圆融无滞，为众生乐说自在。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【正行】：梵语 samyak-pratipatti，巴利语 samma^-pat!ipatti。指不邪曲之行。即以佛之教化为基准之正当行为，与“邪行”相对；或对杂行、助行而言正行。又由直接原因而成之行称为正行，由间接原因而成之行称为助行。FROM:【佛光大辞典】
【正命】：谓出家之人，当离五种邪命利养，常以乞食自活其命，是为正命。（五种邪命者，一诈现异相，二自说功能，三占相吉凶，四高声现威，五说所得利以动人心也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【正戒】：谓佛未出世时，轮王亦教人行于不杀、不盗等十善，即此十善戒法，是名正戒。（十善者，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【正见】：谓人修无漏道，见四谛分明，破外道有无等种种邪见，是为正见。（无漏道者即戒定慧。修此道者，能断三界有漏生死也。四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
-- [经文] --
云何行处胜？如来世尊修三三昧、九次第等，非诸声闻、缘觉所及，是名行处胜。
云何不可思议胜？如来所有六种神通，亦非声闻，缘觉所及；如来十力、四无所畏、大悲、三念处，是名不可思议胜。
云何解脱胜？如来具足二种解脱胜，除智慧障及烦恼障，永断一切烦恼习气，智缘二事俱得自在，是名解脱胜。
是故舍利弗于契经中赞叹如来具七胜法，如来从观不净乃至得阿耨多罗三藐三菩提，从庄严地至解脱地，胜于声闻、辟支佛等，是故如来名无上尊。
如来世尊修空三昧，灭定三昧，四禅慈悲，观十二因缘，皆悉为利诸众生故。
▪[末学解说]▪
什么是行处胜（指如来所行安住处之三三昧、九次第定最胜无上）呢？如来世尊修集三三昧（三昧是定的意思。空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的；无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有；无愿三昧又名无作三昧，即观一切法幻有，而无所愿求）、九次第（初禅次第定、二禅次第定、三禅次第定、四禅次第定（以上是色界四禅天的根本定）、空处次第定、识处次第定、无所有处次第定、非想非非想处次第定（以上是无色界四处的根本定）、灭受想次第定）等，不是种种声闻、缘觉所能达到的，这称名为行处胜。
什么是不可思议胜（指佛威神力不可思议，超过一切）呢？如来所有的六种神通（指六种超人间而自由无碍之力。即：(一)神境通，又作身通、身如意通、神足通。即自由无碍，随心所欲现身之能力。(二)天眼通，能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。(三)天耳通，能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。(四)他心通，能知六道众生心中所思之事。(五)宿命通，又作宿住通，能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。(六)漏尽通，断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力），也不是种种声闻、缘觉所能达到的，如来十力、四无所畏、大悲、三念处（即指十力、四无所畏、三念住、大悲等十八种法。此十八种乃诸佛初成道时，于尽智位所修得之法，为余之圣者所无。即唯佛独得十力，除诸惑习气；得四无所畏，说法无怖畏；得三念住，不生欢戚心；得大悲，缘一切有情，得明三苦之行相。十力为：处非处智力、业异熟智力、静虑解脱等持等至智力、根上下智力、种种胜解智力、种种界智力、偏趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力。四无所畏为：正等觉无畏、漏永尽无畏、说障法无畏、说出道无畏。三念住为：于恭敬听闻者住平等心、于不恭敬听闻者住平等心、于恭敬听闻与不恭敬听闻者住平等心），这称名为不可思议胜。
什么是解脱胜（指如来解脱烦恼、所知二障，正使、习气皆悉永断）呢？如来具足二种解脱（一、慧解脱，智慧能离一切之烦恼障，而证涅槃者。二、心解脱，心识能离一切之定障，而得入灭尽定者）胜，能除智慧障碍以及烦恼障碍，永断一切烦恼习气，智缘二事都能得自在，这称名为解脱胜。
所以舍利弗于契经（契合众生的根机，又契合真理的经文，即佛经）中赞叹如来具足七种胜法，如来从观不净（污秽、鄙陋、丑恶、过罪等之总称）乃至得证阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧），从庄严地到解脱地，都胜于声闻、辟支佛等，所以如来称名为无上尊。
如来世尊修集空三昧（三三昧之一。空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的），灭定（在此定中，以灭受想二心所为主，最后连六识心所亦灭，是九次第定的最后一定）三昧，四禅（指用以治惑、生诸功德的四种根本禅定。亦即指色界中的初禅、第二禅、第三禅、第四禅，故又称色界定。禅为禅那的略称，意译为静虑，即由寂静，善能审虑，而如实了知之意，故四禅又称四静虑。此四禅之体为“心一境性”，其用为“能审虑”，特点为已离欲界之感受，而与色界之观想、感受相应。自初禅至第四禅，心理活动逐次发展，形成不同的精神世界。四禅能摄寻、伺，喜、乐等诸静虑支，为止（定）与观（慧）并行者；以其最能审虑，故其义最胜。四禅的差别，乃由所摄静虑的不同而分为四种）慈悲，观十二因缘（详见下方注解），都是为了利益众生的缘故。
注解：
【七胜事】：指佛陀特有的七种殊胜事。即身胜、如法住胜、智胜、具足胜、行处胜、不可思议胜、解脱胜。又称为七胜法、如来七胜事、七种最胜、七种无上。语出《优婆塞戒经》卷三〈息恶品〉。
此七胜事之内容，略述如次︰
(1)身胜︰指如来所依身超胜无比。如来身具三十二相八十种好，众生乐见无有厌足。
(2)如法住胜︰指如来安住于如法之大道，正行超胜。此谓如来所成就之自他利济之无量德行。
(3)智胜︰指如来成办无上殊胜之四无碍智。
(4)具足胜︰指如来圆满具足最胜之正戒、正命、正行、正见。
(5)行处胜︰指如来所行安住处之三三昧、九次第定最胜无上。其中之‘三三昧’指空、无相、无愿三昧；‘九次第定’指四禅、四无色、灭尽定。
(6)不可思议胜︰指佛威神力不可思议，超过一切。
(7)解脱胜︰指如来解脱烦恼、所知二障，正使、习气皆悉永断。
具足此七胜者为如来。又称为大丈夫、大悲者、大戒者、大法者、大慧者、大神通者、大解脱者、多安住广大住者。［参考资料］ 《大明三藏法数》卷二十八。FROM:【中华佛教百科全书】
【三三昧】：三种的三昧、即空三昧、无相三昧、无愿三昧。三昧是定的意思。空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的；无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有；无愿三昧又名无作三昧，即观一切法幻有，而无所愿求。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【九次第定】：初禅次第定、二禅次第定、三禅次第定、四禅次第定（以上是色界四禅天的根本定）、空处次第定、识处次第定、无所有处次第定、非想非非想处次第定（以上是无色界四处的根本定）、灭受想次第定。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【六神通】：梵语 s!ad! abhijn~a^h!。又作六通。指六种超人间而自由无碍之力。即：(一)神境通，又作身通、身如意通、神足通。即自由无碍，随心所欲现身之能力。(二)天眼通，能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。(三)天耳通，能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。(四)他心通，能知六道众生心中所思之事。(五)宿命通，又作宿住通，能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。(六)漏尽通，断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。
以上天眼通、宿命通、漏尽通三者并称为三明。此外，杂阿含经卷八、瑜伽师地论卷二十七等亦举出三种神变之说，三种神变又称三示现，乃佛陀教化众生所施设之三种妙用，即：(一)随时可现身出没之“神通神变”（巴 iddhi-pa^t!iha^riya），(二)知他人之心之“记心神变”（巴 a^desana^-pa^t!iha^riya）。(三)如何求菩提、断烦恼之“教诫神变”（巴 anusa^sana-pa^t!iha^riya）。三种之中，又以教诫神变最为殊胜。（长阿含卷九增一经、大智度论卷二十八、集异门足论卷十五、俱舍论卷二十七、法界次第初门卷中之上）p1290 FROM:【佛光大辞典】
【十八不共法】：十八种不共通之法。即不共通于声闻、缘觉，唯佛与菩萨特有之十八种功德法。
<一>佛之十八不共法。全称十八不共佛法。(一)出自大品般若经卷五广乘品：(1)诸佛身无失，佛自无量劫来，持戒清净，以此功德满足之故，一切烦恼皆尽，故于身无失。(2)口无失，佛具无量之智慧辩才，所说之法随众机宜而使皆得证悟之谓。(3)念无失，佛修诸甚深禅定，心不散乱，心于诸法无所著，得第一义之安稳。以上三法指身、口、意三业皆无过失。(4)无异想，佛于一切众生平等普度，心无简择。(5)无不定心，佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，摄心住善法中，于诸法实相中不退失。(6)无不知己舍心，于苦等之受，佛念念之中觉知其生住灭等相，而住于寂静平等。(7)欲无减，佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足。(8)精进无减，佛之身心精进满足，为度众生恒行种种方便，无有休息。(9)念无减，三世诸佛之法、一切智慧，相应满足，无有退转。(10)慧无减，指佛具一切智慧，又三世之智慧无碍故，于慧无缺减。(11)解脱无减，佛远离一切执著，具有为、无为二种解脱，一切烦恼之习悉尽无余，即于解脱无缺减。(12)解脱知见无减，佛知见诸解脱相，了了无闇障。(13)一切身业随智慧行。(14)一切口业随智慧行。(15)一切意业随智慧行。以上三项，乃佛造作身、口、意三业时，先观察得失，后随智慧而行，故无过失，皆能利益众生。(16)智慧知见过去世无阂无障。(17)智慧知见未来世无阂无障。(18)智慧知见现在世无阂无障。上三者谓佛之智慧照知过去、未来、现在三世所有一切之事，皆通达无碍。
(二)即指十力、四无所畏、三念住、大悲等十八种法。此十八种乃诸佛初成道时，于尽智位所修得之法，为余之圣者所无。即唯佛独得十力，除诸惑习气；得四无所畏，说法无怖畏；得三念住，不生欢戚心；得大悲，缘一切有情，得明三苦之行相。十力为：处非处智力、业异熟智力、静虑解脱等持等至智力、根上下智力、种种胜解智力、种种界智力、偏趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力。四无所畏为：正等觉无畏、漏永尽无畏、说障法无畏、说出道无畏。三念住为：于恭敬听闻者住平等心、于不恭敬听闻者住平等心、于恭敬听闻与不恭敬听闻者住平等心。
(三)有余师所说佛之十八不共法。大智度论卷二十六举：一切智、功德无量、大悲、智慧中自在、定中自在、变化自在、记别无量、记别不虚、言无失、智慧无减、常施舍行、常观众生、不失念、无烦恼习、无有能如法出其失、无能见顶、足下柔软、得神通波罗蜜故，转众生心令欢喜得度。大抵此不共法皆以智慧为义。另外十住毗婆沙论卷十之四十不共法品说佛四十不共法，卷十一说四十四不共法，瑜伽师地论卷四十九出佛一百四十不共法。（文殊师利问经卷下、大毗婆沙论卷十七）
<二>菩萨之十八不共法。出自宝雨经卷四。即：(一)行施不随他教。(二)持戒不随他教。(三)修忍不随他教。(四)精进不随他教。(五)静虑不随他教。(六)般若不随他教。(七)行于摄事，能摄一切有情。(八)能解回向。(九)方便善巧为主，自在令一切有情有所修行，复能示现于最上乘而得出离。(十)不退大乘。(十一)善能示现于生死涅槃，而得安乐，言音善巧能随世俗。(十二)智为前导，虽现前起种种受生，而无所作，离诸过失。(十三)具足十善身语意业。(十四)为摄诸有情，恒不舍离，常能忍受一切苦蕴。(十五)能为示现一切世间之所爱乐。(十六)虽于众多苦恼愚夫及声闻中住，而不忘失一切智心，如宝坚固清净庄严。(十七)若受一切法王位时，以缯及水系灌其顶。(十八)能不舍离诸佛正法示现悕求。又新译华严经卷五十六离世间品出菩萨十不共之说，与宝雨经所载雷同。奋迅王问经卷下亦出菩萨十八不共法，亦有不少与前载相通者。（自在王菩萨经卷下、华严经疏卷五十二、大乘义章卷十六）p350 FROM:【佛光大辞典】
【二解脱】：（名数）一、慧解脱，智慧能离一切之烦恼障，而证涅槃者。二、心解脱，心识能离一切之定障，而得入灭尽定者。见成实论十。【又】一、慧解脱，慧能离烦恼障，而证涅槃者。二、俱解脱，又名心解脱。与慧解脱共而得之定解脱也。见俱舍论二十五。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【契经】：契合众生的根机，又契合真理的经文，即佛经。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【阿耨多罗三藐三菩提】：（术语）Anuttara-samyak-sam%bodhi，佛智名。旧译曰无上正遍知，无上正遍道。真正遍知。一切真理之无上智慧也。维摩经佛国品肇注曰：“阿耨多罗，秦言无上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。”净土论注曰：“佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。阿为无，耨多罗为上，三藐为正，三为遍。菩提为道，统而译之，名为无上正遍道。”新译曰无上正等正觉。真正平等觉知一切真理之无上智慧也。法华玄赞二曰：“阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又，三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉。”智度论八十五曰：“唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【不净】：污秽、鄙陋、丑恶、过罪等之总称。五停心观中，有观自身、他身不净之观法，称为不净观。（(参见:七种不净)114）p991FROM:【佛光大辞典】
【空三昧】：（术语）三三昧之一。智度论五曰：“观五蕴无我无我所，是名为空，知一切诸法实相。所谓毕竟空，是名空，是名空三昧。复次十八空，是名空三昧。”就因而言，则为三三昧。就果而言，则为三解脱。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【三三昧】：三种的三昧、即空三昧、无相三昧、无愿三昧。三昧是定的意思。空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的；无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有；无愿三昧又名无作三昧，即观一切法幻有，而无所愿求。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【灭尽定】：又名灭受想定，或灭定，在此定中，以灭受想二心所为主，最后连六识心所亦灭，是九次第定的最后一定。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【四禅】：又作四禅定、四静虑。指用以治惑、生诸功德的四种根本禅定。亦即指色界中的初禅、第二禅、第三禅、第四禅，故又称色界定。禅为禅那的略称，意译为静虑，即由寂静，善能审虑，而如实了知之意，故四禅又称四静虑。此四禅之体为“心一境性”，其用为“能审虑”，特点为已离欲界之感受，而与色界之观想、感受相应。自初禅至第四禅，心理活动逐次发展，形成不同的精神世界。四禅能摄寻、伺，喜、乐等诸静虑支，为止（定）与观（慧）并行者；以其最能审虑，故其义最胜。四禅的差别，乃由所摄静虑的不同而分为四种。《俱舍论》卷二十八所举，将四禅总分为三类、十八支（十八禅支）。所谓三类，即指对治支、利益支、自性支。十八支则指初禅所摄之五支、二禅所摄之四支、三禅所摄之五支、四禅所摄之四支。对治支者，指能用以对治（断除），及由对治所达到之心理活动或状态；利益支者，则为进入相应境界之主观感受。如初禅虽已离欲界之恶不善法，而感受到脱离欲界之喜、乐，但仍有寻、伺的粗细分别之心理活动，尚须加以对治；至二禅时，寻、伺已断灭，形成信根，称为内等净，由此所得之喜、乐，乃对此禅定自身之感受，故称定生喜乐；三禅舍去二禅之喜、乐，住于非苦非乐之“行舍”境地，以正念、正知继续修习而产生离喜妙乐；四禅舍三禅之妙乐，称为舍清净，唯念修养功德，称为念清净，由此得非苦非乐之感受。上述一切之活动及感受，均于心一境性的禅定状态中进行，故称之为“自性支”。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】
【十二因缘】：（术语）Dva%das/a%iga Pratityasamutpa%da，新作十二缘起，旧作十二因缘，又单名因缘观，支佛观。是为辟支佛之观门。说众生涉三世而轮回六道之次第缘起也。一、无明Avidya%，过去世无始之烦恼也。二、行Sam%ska%ra，依过去世烦恼而作之善恶行业也。三、识Vijn^a%na，依过去世之业而受现世受胎之一念也。四、名色Na%maru%pa，在胎中心身渐发育之位也。名者心法，心法不能以体示之，但以名诠之，故谓为名。色者即眼等之身。五、六处Sad!a%yatana，六处即六根，为六根具足将出胎之位也。此中有五位，(参见:五意)。六、触Spars/a，二三岁间对于事物未识别苦乐，但欲触物之位也。七、受Vedana%，六七岁以后渐对事物识别苦乐而感受之之位也。八、爱Tr!s!n!a%，十四五岁以后，生种种强盛爱欲之位也。九、取Upa%da%na，成人已后爱欲愈盛驰驱诸境取求所欲之位也。十、有Bhava，依爱取之烦恼，作种种之业，定当来之果之位也。有者业也，业能有当来之果，故名为有，十一、生Ja%ti，即依现在之业于未来受生之位也。十二、老死Jara%maran!a，于来世老死之位也。其中无明与行二者，即惑业之二，属过去世之因，识名色六处触受五者属缘于过去惑业之因而受之现在果，是过现一重之因果也。又爱取二者为现在之惑，有则为现在之业也，缘于此惑业现在之因而感未来之生与老死之果，是现未一重之因果也。此为三世两重之因果。依此两重之因果，而知轮回之无极。盖既见现在之惑（爱取）、业（有），由现在之苦果（识乃至受）而生，则知过去之惑（无明）、业行亦从过去之苦果而生，既见现在之苦果（识乃至受）生现在之业（有），则亦知未来之苦果（生老死），生未来之业。上溯之，则过去之惑业，更从过去之苦果而来，下趁之则未来之苦果更生未来之惑业，过去无始，未来无终，此为无始无终之生死轮回。辟支佛观之，一以厌生死，一以知无常实之我体，遂断惑业而证涅槃也。其中分别因与缘，则行与有之二支是因，无明与爱取之三支是缘。余七支总是果，但果为还起惑业因缘之缘。故摄之于缘中，不别存果名，是曰因缘观。
┌1 无明 （贪嗔痴等烦恼）─────（惑）
┌过去二因─┤
│ └2 行 （造作诸业）───────（业）
│ ┌3 识 （业识投胎）───────（苦）
│ │4 名色 （但有胎形六根未具）───（苦）
│现在五果─┤5 六入 （长成眼等六根人形）───（苦）十二因缘
│ │6 触 （出胎与外境接触）────（苦）
与 ─┤ └7 受 （与外境接触生苦乐感受）─（苦）
三世因果 │ ┌8 爱 （对境生爱欲）──────（惑）
│现在三因─┤9 取 （追求造作）───────（惑）
│ └10 有 （成业因能招未来果报）──（业）
└未来二果─┌11 生 （再受未来五蕴身）────（苦）
└12 老死 （未来之身又渐老而死）──（苦）
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
如来正觉，发言无二，故名如来。
如往先佛从庄严地出，得阿耨多罗三藐三菩提，故名如来。
具足获得微妙正法，名阿罗呵。
能受一切人天供养，名阿罗呵。
觉了二谛——世谛、真谛——名三藐三佛陀。
修持净戒，具足三明，名明行足。
更不复生诸有之中，故名善逝。
知二世界——众生世界、国土世界——名世间解。
善知方便调伏众生，名调御丈夫。
能令众生不生怖畏，方便教化离苦受乐，是名天人师。
知一切法及一切行，故名为佛。
能破四魔，名婆伽婆。
▪[末学解说]▪
因为如来正觉（谓以正智觉悟正理），发言无二（指对一切现象应无分别，或超越各种区别），所以称名如来。
因为如同往昔先佛一样，从庄严地而出，得证阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧），所以称名如来。
因为具足获得微妙正法（指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法（梵 s/ukla-dharma）、净法，或称妙法。凡契当于佛法正理之法，皆称正法，如不取不著之法门、大菩萨之法），而名为阿罗呵。
因为能受一切人天供养，而名为阿罗呵。
因为觉了（觉悟了知事理，指证悟佛道之真理）二谛（俗谛和真谛。俗谛又名世谛，或世俗谛，即凡夫所见到的世间事相；真谛又名第一义谛，或胜义谛，即圣智所见的真实理性，亦即内证的离言法性。上述二谛，世俗谛略近于哲学上的现象，胜义谛则属于本体）——世谛、真谛——而名为三藐三佛陀。
因为修持净戒（指清净之戒行），具足三明（指达于无学位，除尽愚闇，而于三事通达无碍的智明。即：一、宿命智证明，又作宿住智证明、宿命明。即明白了知我及众生一生乃至百千万亿生之相状的智慧。二、生死智证明，又作生智证明、天眼明、天眼智。即了知众生时、善色恶色，或由邪法因缘成就恶行，命终生恶趣之中；或由正法因缘成就善行，命终生善趣中等等生死相状的智慧。三、漏尽智证明，又作漏尽智明、漏尽明、漏尽智。即了知如实证得四谛之理，解脱漏心，灭除一切烦恼等之智慧），而名为明行足。
因为再也不会生于诸有（指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有）之中，所以称名善逝。
因为了知二世界——众生世界、国土世界——而名为世间解。
因为善知方便（指为了引导和教化众生而采用的手段、方法或语言）调伏众生，而名为调御丈夫。
因为能令众生不生怖畏，以方便教化，帮助众生离苦受乐，所以称名天人师。
因为了知一切法及一切行，所以称名为佛。
因为能破四魔（烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔。烦恼魔指贪嗔痴等习气能恼害身心；五阴魔指色受想行识等五蕴能生一切之苦；死魔指死亡能断人之生存命根；天魔指能坏人善事的天魔外道，如欲界自在天之魔王是），而名为婆伽婆。
注解：
【正觉】：谓以正智觉悟正理。亦为佛果名。梵语三藐三菩提之译，具称无上正等正觉。又称正等觉、等正觉，或正尽觉。《杂阿含经》卷十二云（大正2·85b）︰‘缘起法者，非我所作，亦非余人作。然彼如来出世及未出世，法界常住，彼如来自觉此法成等正觉。’
又，《中阿含》卷五十六〈罗摩经〉云（大正1·777a）︰‘即便持草往诣觉树，到已布下敷尼师檀，结跏趺坐，要不解坐至得漏尽，我便不解坐至得漏尽。我求无病无上安隐涅槃，便得无病无上安隐涅槃；求无老无死无愁忧戚无秽污无上安隐涅槃，便得无老无死无愁忧戚无秽污无上安隐涅槃，生知生见，定道品法，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真，我初觉无上正尽觉。’此将释尊于菩提树下金刚座上真确觉悟缘起法，证得解脱名为正觉。
《法华经玄赞》卷二（本）谓（大正34·672a）︰‘(一)无上觉是总也，即显菩提清净法界；(二)正觉简外道邪觉故；(三)等觉简二乘但了生空偏觉故；(四) 又正觉简菩萨，菩萨因觉未满果位，非正觉故。’又《华严经探玄记》卷二依五教以论正觉之别，其文云（大正35·128a）︰
‘(一)约小乘，以生身佛于此树下，三十四心初成正觉，同诸罗汉实成非化。(二)约大乘，八相化身示现于此初成正觉。(三)约报身，十地行满无间道后果现圆明名初成正觉。(四)约法身，谓创得了因最初圆现，故曰初成，此上大乘并无初之初。(五)约十佛，谓遍一切因陀罗网无边世界，念念之中皆初初成佛，具足主伴，尽三世间，是故此即具摄前后无量劫初也。’
即谓初成正觉，在小乘是释迦生身之实成，在始教是八相化身的示现，在终教是十地行满的报身，在顿教是法身初成，在圆教是遍因陀罗网无边世界，念念初初成正觉。
［参考资料］ 《往生论注》卷上；《华严经疏》卷四；《翻译名义集》卷一；《无量寿经集解》卷四；《要法文》卷中。FROM:【中华佛教百科全书】
【不二】：又作无二、离两边。指对一切现象应无分别，或超越各种区别。据大乘义章卷一载，一实之理妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故称为不二。又为真如、法性之别名。然主要系作为认识论与方法论而受重视。中论等总结般若思想，以“不生亦不灭”等八不表明法性之本质，并作为不执偏见、契合法性之佛教认识，此称中道观。p960FROM:【佛光大辞典】
【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【正法】：<一>梵语 sad-dharma，巴利语 saddhamma。指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法（梵 s/ukla-dharma）、净法，或称妙法。凡契当于佛法正理之法，皆称正法，如不取不著之法门、大菩萨之法。据大毗婆沙论卷一八三载，如来正法有世俗、胜义之别，世俗正法指名句文身，即经律论；胜义正法则指圣道，即无漏之根、力、觉支、道支。又俱舍论卷二十九以为世尊正法之体有教、证二种；教正法，指佛所说之经律论三藏；而三十七品等菩提分法，则为证正法。换言之，教正法即世俗正法之体，证正法即胜义正法之体。（杂阿含经卷二十五、增一阿含经卷四十八、胜天王般若波罗蜜经卷五证劝品、杂阿毗昙心论卷十、大智度论卷三十四）
<二>正、像、末三时之一。佛陀入灭后，教法住世，依之修行即能证果，称为正法。（(参见:正像末)2002）p1992 FROM:【佛光大辞典】
【觉了】：觉悟了知事理，指证悟佛道之真理。楞严经卷五（大一九·一二七下）：“我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，（中略）诸动无二，等无差别，我时觉了此群动性，来无所从，去无所至。”（正法华经卷九、佛所行赞卷四、无量寿经卷下、楞严经卷一）p6793 FROM:【佛光大辞典】
【二谛】：俗谛和真谛。俗谛又名世谛，或世俗谛，即凡夫所见到的世间事相；真谛又名第一义谛，或胜义谛，即圣智所见的真实理性，亦即内证的离言法性。上述二谛，世俗谛略近于哲学上的现象，胜义谛则属于本体。三论宗说：“若有若空，皆是世谛；非有非空，始是真谛。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【净戒】：<一>指清净之戒行。法华经序品（大九·四下）：“精进持净戒，犹如护明珠。”
<二>于密教，为金刚界法所采用十七种杂供养之一。即戒波罗蜜，为六度之一，行六度以表供养，称为六种供养，摄于十七种杂供养中。若依印契之名，称为香身契。香身，即以香涂身，能消除热恼，有清凉之作用；戒有防非止恶之德，义同涂香，故以涂香为净戒。印相为三昧耶涂香。（莲华部心仪轨、略出念诵经卷四）p4699FROM:【佛光大辞典】
【三明】：梵语 tri-vidya，巴利语 ti-vijja^。<一>又作三达、三证法。达于无学位，除尽愚闇，而于三事通达无碍之智明。即：(一)宿命智证明（梵 pu^rva-niva^sa^nusmr!ti-jn~a^na-sa^ks!a^t-kriya-vidya^），又作宿住随念智作证明、宿住智证明、宿住智明、宿命明、宿命智。即明白了知我及众生一生乃至百千万亿生之相状之智慧。(二)生死智证明（梵 cyuty-upapatti-jn~a^na-sa^ks!a^t-kriya-vidya^），又作死生智证明、天眼明、天眼智。即了知众生死时生时、善色恶色，或由邪法因缘成就恶行，命终生恶趣之中；或由正法因缘成就善行，命终生善趣中等等生死相状之智慧。(三)漏尽智证明（梵 a^srava-ks!aya-jn~a^na-sa^ks!a^t-kriya-vidya^），又作漏尽智明、漏尽明、漏尽智。即了知如实证得四谛之理，解脱漏心，灭除一切烦恼等之智慧。
又依大毗婆沙论卷一○二载，宿命明见过去事而生厌离，天眼明见未来事而生厌离，漏尽明既已厌离，乃欣乐涅槃；此外，宿命明可断除常见，天眼明可断除断见，漏尽明则远离此二边而安住于中道。若与六神通相配，则此三明依序以六通之第五、第二、第六为自性。（杂阿含经卷三十一、大智度论卷二、集异门足论卷三、卷十五、杂阿毗昙心论卷六、俱舍论卷二十七）（(参见:六神通)1290）
<二>菩萨明、诸佛明、无明明。据北本大般涅槃经卷十八载，菩萨明即般若波罗蜜，诸佛明即佛眼，无明明即毕竟空。（涅槃经会疏卷十六、华严经探玄记卷十五）p569FROM:【佛光大辞典】
【三明】： 又作三达、三证法。指达于无学位，除尽愚闇，而于三事通达无碍的智明。即：一、宿命智证明，又作宿住智证明、宿命明。即明白了知我及众生一生乃至百千万亿生之相状的智慧。二、生死智证明，又作生智证明、天眼明、天眼智。即了知众生时、善色恶色，或由邪法因缘成就恶行，命终生恶趣之中；或由正法因缘成就善行，命终生善趣中等等生死相状的智慧。三、漏尽智证明，又作漏尽智明、漏尽明、漏尽智。即了知如实证得四谛之理，解脱漏心，灭除一切烦恼等之智慧。(参见:六神通)FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】
【诸有】：指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有。此外，诸有为凡夫众生浮沉之生死海，故称诸有海。（法华经序品、大乐金刚不空真实三么耶经、大乘义章卷八、教行证信卷）p6298FROM:【佛光大辞典】
【方便】：指为了引导和教化众生而采用的手段、方法或语言。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【四魔】：烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔。烦恼魔指贪嗔痴等习气能恼害身心；五阴魔指色受想行识等五蕴能生一切之苦；死魔指死亡能断人之生存命根；天魔指能坏人善事的天魔外道，如欲界自在天之魔王是。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
复观如来行戒定慧，为益众生。
久于无量无数世中，怨亲等利，无有差别。
悉断一切无量烦恼，一一皆知，一一众生为一烦恼无量世中受大苦恼。
如来世尊为众生故，难施能施，难忍能忍。
佛有二净：一、庄严净，二、果报净。
如是二净因缘力故，从初十十至后十十，无有人天能说其过。
如来具足八万音声，众生闻之不生厌离，以是因缘，如来出胜一切声闻、辟支佛等。
▪[末学解说]▪
再观如来修行戒定慧（指戒律、禅定与智慧。据翻译名义集卷四谓，防非止恶为戒，息虑静缘为定，破恶证真为慧。学此三法可达无上涅槃，故称三学。此三学在圣者之身为无漏，故亦称三无漏学。(一)戒学，指防止身、口之恶之戒律。小乘有五戒、八戒、二百五十戒，大乘有三聚净戒、十重戒、四十八轻戒等。(二)定学，指防止心意散乱以求安静之法。小乘有四禅定、四无色定、九想、八背舍等，大乘更加九种大禅、百八三昧、百二十三昧等。(三)慧学，指破除迷惑以证真理之道。小乘观四谛、十二因缘，大乘观真如、实相），为利益众生。
久于无量无数世中，对怨亲（怨者害我者也，亲者爱我者也）平等利益，而没有差别。
全都断除一切无量烦恼，一一皆知，一一众生为一烦恼在无量世中受大苦恼。
如来世尊为了众生的缘故，难施能施，难忍能忍。
佛有二种清净：一、庄严清净，二、果报清净。
因为这二种清净的因缘力，从初十十至后十十，没有人天（指人界及天界，系六道、十界中之二界，皆为迷妄之界）能够说其过。
如来具足八万音声，众生闻之不生厌离，因为这样的因缘，如来胜过一切声闻、辟支佛等。
注解：
【戒定慧】：指戒律、禅定与智慧。据翻译名义集卷四谓，防非止恶为戒，息虑静缘为定，破恶证真为慧。学此三法可达无上涅槃，故称三学。此三学在圣者之身为无漏，故亦称三无漏学。(一)戒学，指防止身、口之恶之戒律。小乘有五戒、八戒、二百五十戒，大乘有三聚净戒、十重戒、四十八轻戒等。(二)定学，指防止心意散乱以求安静之法。小乘有四禅定、四无色定、九想、八背舍等，大乘更加九种大禅、百八三昧、百二十三昧等。(三)慧学，指破除迷惑以证真理之道。小乘观四谛、十二因缘，大乘观真如、实相。
佛经通常类别为经、律、论三藏，即各以诠显定学、戒学、慧学为主。又经论中凡有关此三学者，多冠以“增上”二字，称增上戒（梵 adhis/i^la）、增上心（梵 adhicitta，即定学）、增上慧（梵 adhiprajn~a^）。盖“增上”有殊胜之意味。（杂阿含经卷二十九、瑜伽师地论卷二十八、大毗婆沙论卷一、大乘义章卷十、大藏法数卷九）（(参见:三学)683）p2908 FROM:【佛光大辞典】
【怨亲】：（术语）怨者害我者也，亲者爱我者也。大集经二十六曰：“于怨亲中平等无二。”焰罗王供行法次第曰：“供师运一念，离自他之异，故曰无遮心，绝怨亲之念号平等。”智度论二十曰：“慈心转广，怨亲同等。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【人天】：指人界及天界，系六道、十界中之二界，皆为迷妄之界。六十华严卷五（大九·四二四上）谓：“离诸人天乐，常行大慈心。”法华经从地踊出品（大九·四一中）亦谓：“常乐静处，勤行精进未曾休息，亦不依止人天而住。”（大乘本生心地观经卷二）p254FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
善男子！若人受持优婆塞戒欲净戒者，当作如是修念佛心。
若修念佛，是人则离内外诸恶不净因缘，增长悲慧，贪、瞋、痴断，具足成就一切善法。
▪[末学解说]▪
善男子！如果有人受持优婆塞戒（不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法）想净戒（指清净之戒行）者，应当这样修集念佛（怀念所归依的无上正觉者之意。在修持上，用这样一心怀念佛、明记不忘的法门，就可以达到正念现前）心。
如果修集念佛（怀念所归依的无上正觉者之意。在修持上，用这样一心怀念佛、明记不忘的法门，就可以达到正念现前），这样的人则能够远离内外诸恶不净因缘，增长慈悲智慧，断除贪、瞋、痴，具足成就一切善法（指合呼于“善”之一切道理，即指五戒、十善、三学、六度。为“恶法”之对称。五戒、十善为世间之善法，三学、六度为出世间之善法，二者虽有深浅之差异，而皆为顺理益世之法，故称为善法）。
注解：
【优婆塞戒】：（术语）不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【念佛】：怀念所归依的无上正觉者之意。在修持上，用这样一心怀念佛、明记不忘的法门，就可以达到正念现前。早在《阿含》类经，已列它为六念（念佛、法、僧、施、戒、天，见《杂阿含经》卷三十三第十二经）或十念（加定方便、安般、身、死四种念，见《增一阿含经》卷二〈广演品〉）之一。经上说，修习此法门的人，应正身正意，结跏趺坐，专精系念佛的十号，或佛的三十二相、八十种好，乃至佛的十力、四无畏、五分法身等诸功德。依此修习，除诸乱想，其心正直，得如来法，于如来所生随喜心，欢悦安稳，于凶险中无诸障碍，入法流水，乃至证沙门果，疾得涅槃。经又说，若人一心念佛而取命终，能离三恶道，得生天上（见《长阿含经》卷五〈阇尼沙经〉、《增一阿含经》卷三十二〈力品〉）。这都是以此世界的教化佛为怀念对象的。以后，怀念对象更扩大到他方世界，像《般舟三昧经》提倡系念他方世界现在诸佛，说西方世界须摩提国阿弥陀佛有诸相好威仪，巨亿光明，今在众中说法。若人依所闻系念彼佛一日夜至七日夜，思惟观察了了分明，能于定中或睡梦中面见彼佛，因而称此法门为思惟一切诸佛现前三昧。此经还说到，专心称念阿弥陀佛名号，即得往生彼佛国土。到了《阿弥陀经》，就特别提倡执持阿弥陀佛名号的念佛法，说若有善男子善女人闻说阿弥陀佛执持名号，若一日乃至七日一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。这就把念佛法门和求生净土的思想结合起来，修习的方式和所预期的胜果都有了发展。最后，旧译《华严经》卷四十六〈入法界品〉载功德云比丘为善财童子说普光明观察正念诸佛三昧，列举了圆满普照念佛三昧门、得一切众生远离颠倒念佛三昧门、得一切力究竟念佛三昧门等二十一种念佛三昧门及其功德，更丰富了念佛法门的内容。FROM:【中华佛教百科全书】
【净戒】：<一>指清净之戒行。法华经序品（大九·四下）：“精进持净戒，犹如护明珠。”
<二>于密教，为金刚界法所采用十七种杂供养之一。即戒波罗蜜，为六度之一，行六度以表供养，称为六种供养，摄于十七种杂供养中。若依印契之名，称为香身契。香身，即以香涂身，能消除热恼，有清凉之作用；戒有防非止恶之德，义同涂香，故以涂香为净戒。印相为三昧耶涂香。（莲华部心仪轨、略出念诵经卷四）p4699FROM:【佛光大辞典】
【善法】：梵语 kus/ala^ dharma^h!。指合呼于“善”之一切道理，即指五戒、十善、三学、六度。为“恶法”之对称。五戒、十善为世间之善法，三学、六度为出世间之善法，二者虽有深浅之差异，而皆为顺理益世之法，故称为善法。根本说一切有部毗奈耶杂事卷三十五（大二四·三八二下）：“国界人民，日见增长，善法无损。”（往生要集卷中）p4883FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
善男子！菩萨二种：
一者、在家，二者、出家。
出家菩萨修念佛心，是不为难；在家修集，是乃为难。何以故？
在家之人多恶因缘所缠绕故。
▪[末学解说]▪
善男子！菩萨（能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士）有二种：
一者、在家（为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者），二者、出家（出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行）。
出家菩萨修集念佛（怀念所归依的无上正觉者之意。在修持上，用这样一心怀念佛、明记不忘的法门，就可以达到正念现前）心，是不为难；在家修集，是乃为难。为什么呢？
注解：
【菩萨】：梵语菩提萨埵的简称，华译为“觉有情”，就是能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【出家】：出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【在家】：梵语 gr!ha-stha，巴利语 gahat!t!ha。又作居家、住家、在家人。为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者。家有二种，一为世俗之家，一为三界牢狱之家。出世俗之家易，出三界牢狱（五欲六尘）之家难。身出家指出世俗之家，心出家则指出三界牢狱之家。在家而归依佛教，受持三归五戒者，亦成为佛教教团（广义之僧伽）之一员，男众称为优婆塞，女众称为优婆夷。
又因在家人穿著白（即素色）衣，出家人穿著黑（缁）衣，故又称在家人为“白衣”，称出家人为“缁衣”、“染衣”或“缁门”；而在家、出家二者，合称为“缁素”。若一度出家，复返于在家俗人之生活者，称为还俗、归俗或复饰。
佛教认为在家生活易沉湎于物欲、情爱等执著，妨碍佛道修行，故诸经论中广说在家之过患。如大宝积经卷八十二举出多尘污、具缚、多垢等九十九种过患；文殊师利问经卷下举出有障碍、摄受诸垢、行诸恶、尘垢处、溺欲淤泥等九十种（一说九十五种）过患。五分律卷十五、大智度论卷七十、瑜伽师地论卷二十一等，亦皆有在家过患之说。
然在家人亦有深位之菩萨，如维摩、贤护、胜鬘夫人、庞蕴等，彼等皆在家人证果之典型。大智度论卷八十一举出菩萨有在家、出家二种。又谓在家菩萨若福德因缘殊胜，而有大财富，复知罪福，兼能悲悯众生，则其求佛道宜先行布施，次第随因缘行诸波罗蜜。又大宝积经卷八十二载，在家菩萨归依佛、法、僧三宝，各可成就四法。归依佛可成就四法：(一)不舍菩提心，(二)不废劝发菩提心，(三)不舍大悲，(四)于余乘中终不生心。归依法可成就四法：(一)于法师人亲近依附，(二)听闻法已善思念之，(三)如所闻法为人演说，(四)以此说法功德回向无上正真之道。归依僧可成就四法：(一)若有未定入声闻乘，劝令发于一切智心。(二)若以财摄若以法摄，依于不退菩萨之僧。(三)不依声闻僧求声闻德。(四)心不住声闻之中。（杂阿含经卷二十、中阿含卷三十六何苦经、大比丘三千威仪卷上、菩萨善戒经卷七、优婆塞戒经卷三、大方等大集经卷四十四、大毗婆沙论卷二十五、俱舍论卷十四、大藏法数卷十六）（(参见:出家)1558）p2324 FROM:【佛光大辞典】
【念佛】：怀念所归依的无上正觉者之意。在修持上，用这样一心怀念佛、明记不忘的法门，就可以达到正念现前。早在《阿含》类经，已列它为六念（念佛、法、僧、施、戒、天，见《杂阿含经》卷三十三第十二经）或十念（加定方便、安般、身、死四种念，见《增一阿含经》卷二〈广演品〉）之一。经上说，修习此法门的人，应正身正意，结跏趺坐，专精系念佛的十号，或佛的三十二相、八十种好，乃至佛的十力、四无畏、五分法身等诸功德。依此修习，除诸乱想，其心正直，得如来法，于如来所生随喜心，欢悦安稳，于凶险中无诸障碍，入法流水，乃至证沙门果，疾得涅槃。经又说，若人一心念佛而取命终，能离三恶道，得生天上（见《长阿含经》卷五〈阇尼沙经〉、《增一阿含经》卷三十二〈力品〉）。这都是以此世界的教化佛为怀念对象的。以后，怀念对象更扩大到他方世界，像《般舟三昧经》提倡系念他方世界现在诸佛，说西方世界须摩提国阿弥陀佛有诸相好威仪，巨亿光明，今在众中说法。若人依所闻系念彼佛一日夜至七日夜，思惟观察了了分明，能于定中或睡梦中面见彼佛，因而称此法门为思惟一切诸佛现前三昧。此经还说到，专心称念阿弥陀佛名号，即得往生彼佛国土。到了《阿弥陀经》，就特别提倡执持阿弥陀佛名号的念佛法，说若有善男子善女人闻说阿弥陀佛执持名号，若一日乃至七日一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。这就把念佛法门和求生净土的思想结合起来，修习的方式和所预期的胜果都有了发展。最后，旧译《华严经》卷四十六〈入法界品〉载功德云比丘为善财童子说普光明观察正念诸佛三昧，列举了圆满普照念佛三昧门、得一切众生远离颠倒念佛三昧门、得一切力究竟念佛三昧门等二十一种念佛三昧门及其功德，更丰富了念佛法门的内容。FROM:【中华佛教百科全书】
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-12-4 15:07
本帖最后由 净莲 于 2024-12-4 15:56 编辑
（学习用时 2 小时 40 分钟 以上 ）
优婆塞戒经供养三宝品第十七
-- [经文] --
善生言：
世尊！菩萨已受优婆塞戒，复当云何供养三宝？
▪[末学解说]▪
善生（为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子）问：
世尊！菩萨已受持优婆塞戒（不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法），又应当如何供养三宝（佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义）呢？
注解：
【善生】：梵名 Si^n%ga^laka。音译尸迦罗越。为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子。佛见其学婆罗门每朝洗浴礼拜六方之法，遂教以佛法之六方礼。（善生子经）p4878 FROM:【佛光大辞典】
【优婆塞戒】：（术语）不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【三宝】：佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
善男子。世间福田凡有三种。
一[报恩田]。二[功德田]。三[贫穷田]。
[报恩田]者。所谓[父母][师长][和上]。
[功德田]者。从得[暖法]乃至得[阿耨多罗三藐三菩提]。
[贫穷田]者。一切穷苦困厄之人。
如来世尊是二种福田。一者[报恩田]。二[功德田]。[法]亦如是。是二种田。
[众僧]三种。一[报恩田]。二[功德田]。三[贫穷田]。
以是因缘。菩萨已受优婆塞戒。应当至心勤供养三宝。
▪[末学解说]▪
善男子。世间福田（谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田）一般有三种。
一[报恩田]。二[功德田]。三[贫穷田]。
报恩田（父母师长等有养育教诲之恩，报答之则自获无量之福，故名福田）者：即是报答父母、师长、和上（即[和尚]）。
功德田（即佛、法、僧三宝。三宝具有无上功德，能成就众生，使生一切功德；又众生供养之，则生无量福报，故称功德田）者：从得成[暖法]（即对于见道四加行位之第一位，既经了知总别之念处，而自此专观四谛十六行相之位。盖此位将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有暖相，故称暖法）乃至得证[阿耨多罗三藐三菩提]（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。
贫穷田（谓若见贫穷困苦之人，当起慈愍之心，以己所有资生等物而给施之，虽不求报，则亦自然获福，是名贫穷福田）者：一切穷苦困厄之人。
供养如来世尊获得二种福田：一者[报恩田]。二[功德田]。供养[法]也是这二种福田。
供养[众僧]则有三种。一[报恩田]。二[功德田]。三[贫穷田]。
因为这样的因缘，菩萨已受持优婆塞戒（不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法），应当至心勤供养三宝（佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义）。
注解：
【福田】：梵语puN!ya-ks!etra，巴利语 pun~n~a-kkhetta。谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。FROM:【佛光大辞典】
【报恩田】：（术语）三福田之一。父母师长等有养育教诲之恩，报答之则自获无量之福，故名福田。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【功德田】：即佛、法、僧三宝。三宝具有无上功德，能成就众生，使生一切功德；又众生供养之，则生无量福报，故称功德田。无量义经（大九·三八四中）：“布善种子，遍功德田，普令一切发菩提萌。”俱舍论卷十五（大二九·八二中）：“功德田者，谓佛、法、僧。”三藏法数卷十一解释功德福田，谓若能恭敬供养佛、法、僧三宝，非但成就无量功德，亦能获其福报，故称功德福田。（优婆塞戒经卷三、梵网经菩萨戒本疏卷四）p1566 FROM:【佛光大辞典】
【暖法】：四善根之初位。即对于见道四加行位之第一位，既经了知总别之念处，而自此专观四谛十六行相之位。盖此位将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有暖相，故称暖法。俱舍论颂疏卷二十三（大四一·九四三下）：“此法如暖，立暖法名；圣道如火，能烧惑薪，望火前相，故名为暖。”p5518FROM:【佛光大辞典】
【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【三福田】：﹝出优婆塞戒经﹞
［一、报恩福田］，谓父母有养育之恩，师长有教诲之恩，若能供养恭敬，非惟报答其恩，抑且自然获福，是名报恩福田。
［二、功德福田］，谓若能恭敬供养佛法僧三宝，非但成就无量功德，亦能获其福报，是名功德福田。（佛，梵语具云佛陀，华言觉。僧，梵语具云僧伽，华言和合众。）
［三、贫穷福田］，谓若见贫穷困苦之人，当起慈愍之心，以己所有资生等物而给施之，虽不求报，则亦自然获福，是名贫穷福田。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【优婆塞戒】：（术语）不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【三宝】：佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
善男子。
1.如来即是一切法藏。是故智者应当至心勤心供养生身灭身形像塔庙。
2.若于空野无塔像处。常当系念尊重赞叹。
3.若自力作若劝人作。见人作时心生欢喜。
4.如其自有功德力者。要当广教众多之人而共作之。
5.既供养已。于己身中莫生轻想。于三宝所亦应如是。
6.凡所供养不使人作不为胜他。作时不悔心不愁恼。合掌赞叹恭敬尊重。
7.若以一钱至无量宝。若以一綖至无量綖。若以一花至无量花。若以一香至无量香。若以一偈赞至无量偈赞。若以一礼至无量礼。若绕一匝至无量匝。若一时中乃至无量时。若自独作若共人作。
善男子。若能如是至心供养佛法僧者。若我现在及涅槃后。等无差别。
▪[末学解说]▪
善男子。
1.如来即是一切法藏（法，谓法性；藏，为含藏。又作佛法藏、如来藏，意指如来藏中含摄无量之妙德），所以智者应当至心勤心供养其生身（为济度众生而托于父母胎生之肉身曰生身。又以通力一时化现之肉身。亦曰生身。所谓生身之弥陀，生身之观音，生身之普贤，生身之弥勒等是也）、灭身、形像、塔庙！
2.如果于空野无塔庙佛像之处，常当系念（念系于一处而不思他也）尊重赞叹。
3.或者自己作，或者劝导他人来作；见到有别人作时，心生欢喜。
4.如果其自有功德力者，应当广教众生，让更多的人共同作之。
5.供养之后，对自己不要产生轻想，对三宝（佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义）也应当如此。
6.凡所供养，不指使他人代作，不是为了胜过他人，作时不会生悔，心不愁恼，合掌赞叹，恭敬尊重。
7.或者以一钱乃至无量宝供养，或者以一綖乃至无量綖供养，或者以一花乃至无量花供养，或者以一香乃至无量香供养，或者以一偈赞叹乃至无量偈赞叹，或者以一礼乃至无量礼，或者绕一匝乃至无量匝，或者一时中乃至无量时，或者自己独作或者与他人共同作。
善男子！如果能够这样至心供养佛、法、僧者，不管是我现在，或是涅槃之后，都能等无差别。
注解：
【法藏】：<一>法，谓法性；藏，为含藏。又作佛法藏、如来藏，意指如来藏中含摄无量之妙德。
<二>法，教法之意；藏，含藏之意。指佛陀所说之教法；以教法含藏多义，故称法藏。或指含藏此等教说之圣教、经典等；经典含藏众多之法门，故有此称。
<三>纳藏经典之府库亦称法藏，或宝藏、经藏、轮藏、经堂。（(参见:经藏)5557）
<四>梵名 Dharma^kara。音译作昙摩迦、昙摩迦留。意译作法宝处、法处、法积、作法。为阿弥陀佛未成佛时之法名。又称法藏比丘。据无量寿经卷上所载，过去久远劫前，世自在王如来之时，有一国王听闻佛说法后，即发无上正真道意，乃弃王位出家，号曰法藏。其高才勇哲，超异于世，未久即见二百一十亿诸佛刹土，法藏乃发四十八大愿。以其所闻教法护持不失，聚集众多，故无量寿经译作“法藏”（梵 dharma^kara，乃法的积聚，或本源处之义），唐代所译之大宝积经卷十七无量寿如来会译作“法处”，宋代所译之大乘无量寿庄严经译作“作法”，大智度论则译作“法积”。（(参见:阿弥陀佛)3680）
<五>（546～629）隋唐僧。颍川颍阴人，俗姓荀。二十二岁出家。因通鲜卑语，受知于北周武帝。后入终南山紫盖峰，独栖安禅。建德年间，武帝大肆灭佛。至宣帝即位，师上京请复佛法，常敕令蓄发，为菩萨僧，作陟峙寺主，师严拒不从。后复隐遁山林。至隋代，文帝兴复佛法，师始复出，为太平宫寺上座。唐贞观三年示寂，世寿八十四。（续高僧传卷十九）
<六>（643～712）唐代僧。为华严宗第三祖。字贤首，号国一法师。又称香象大师、康藏国师。俗姓康，祖先康居国人，至其祖父，举族迁至中土，居于长安。早年师事智俨，听讲华严，深入其玄旨。智俨示寂后，乃依薄尘剃度，时年二十八。初以能通西域诸国语与梵文经书，遂奉命参与义净之译场，先后译出新华严经、大乘入楞伽经等十余部。尝为武后讲华严十玄缘起之深义，而指殿隅金狮子为喻，武后遂豁然领解，后师乃因之撰成金师子章。师一生宣讲华严三十余遍，致力于华严教学之组织大成，又注释楞伽、密严、梵网、起信等经论，并仿天台之例，将佛教各种思想体系分类为五教十宗，而推崇华严之组织乃最高者，华严哲学于现实世界中乃属理想世界之实现。于玄宗先天元年十一月，示寂于大荐福寺，世寿七十。著作甚多，计有华严经探玄记二十卷、华严料简、华严五教章、大乘密教经疏四卷、梵网经疏、大乘起信论疏、华严纲目、华严玄义章等二十余部。弟子主要有宏观、文超、智光、宗一、慧苑等。（贤首大师碑传、宋高僧传卷五、佛祖统纪卷二十九、佛祖历代通载卷十五）
<七>（1573～1635）明代临济宗僧。梁溪（位于江苏无锡）人，俗姓苏。号汉月，字于密。十五岁出家，长好禅旨，读高峰语录有疑，潜心参究，历十余年。一日，闻折竹声大悟。天启四年（1624），至金粟寺参诣密云圆悟，蒙其印可付法。开法于苏州虞山中之三峰清凉禅寺（三峰禅院），世称三峰藏公。其后，历住北禅大慈寺、杭州安稳寺，苏州圣恩寺等名刹。师聪敏绝伦，负操任气，学贯佛儒。潜心禅修，沉思有年，见地遂异，倡为新说。著五宗源，指责当世曹洞宗抹杀五家宗旨，仅单传释迦拈华一事，而强调自威音王以来，无一言一法非五家宗旨之符印。一时诸方惊疑，论诤遂起。圆悟曾寄书告诫之，然不能夺其意。后于崇祯八年七月示寂，世寿六十二。清代雍正年间，帝以政令指其教为魔说，毁其书，黜其徒，三峰一脉遂绝。其所著广录三十卷、弘戒法仪三卷、语录三十卷等，迄今仍流传于丛林间。（五灯严统卷二十四、五灯全书卷六十五）p3428 FROM:【佛光大辞典】
【生身】：（术语）诸佛菩萨有法身生身之二身。所证之理体曰法身。为济度众生而托于父母胎生之肉身曰生身。又以通力一时化现之肉身。亦曰生身。所谓生身之弥陀，生身之观音，生身之普贤，生身之弥勒等是也。【又】二余之一。菩萨变易生死之身也。无量寿经下曰：“生身烦恼，二余俱尽。”(参见:二余)。【又】分段生死之身曰生身。如言生身得忍，父母所生身，即证大觉位等。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【系念】：（术语）念系于一处而不思他也。宝积经四十七曰：“书夜常系念，勿思于欲境。”观无量寿经曰：“汝及众生，应当专心系念一处，想于西方。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【三宝】：佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
1.见塔庙时。应以金银铜铁绳锁幡盖伎乐香油灯明而供养之。
2.若见鸟兽践蹋毁坏。要当涂治扫除令净。暴风水火之所坏处。亦当自治。
3.自若无力当劝人治。或以金银铜铁土木。
4.若有尘土洒扫除拂。若有垢污以香水洗。若作宝塔及作宝像。作讫当以种种幡盖香花奉上。
5.若无真宝力不能办。次以土木而造成之。成讫亦当幡盖香花种种伎乐而供养之。
6.若是塔中草木不净鸟兽死尸。及其粪秽萎花臭烂悉当除去。蛇鼠孔穴当塞治之。
7.铜像木像石像泥像。金银琉璃颇梨等像。常当洗治任力香涂。随力造作种种璎珞。乃至犹如转轮圣王塔。精舍内当以香涂。
8.若白土泥。作塔像已。当以琉璃颇梨真珠绫绢彩绵铃磬绳锁而供养之。
9.画佛像时彩中不杂胶乳鸡子。应以种种花贯散花妙绋明镜。末香涂香散香烧香。种种伎乐歌舞供养。如昼夜亦如是。如夜昼亦如是。
▪[末学解说]▪
1.见到塔庙时，应以金、银、铜、铁、绳锁、幡盖、伎乐、香油、灯明而供养之。
2.如果见到鸟兽践蹋毁坏，应当涂治、扫除令其洁净。因暴风、水、火所致的毁坏之处，也应当修治好。
3.自己如果没有能力，当劝他人来修治。或用金、银、铜、铁、土、木进行修治。
4.如果有尘土，应当洒扫除拂，如果有垢污，应当以香水清洗。如果作宝塔及作宝像，作成后应当以种种幡、盖、香、花奉上。
5.如果没有真宝没有能力置办，可退而求其次用土木而造成之，造成之后应当以幡、盖、香、花、种种伎乐进行供养。
6.如果此塔中草木不净有鸟兽死尸，以及其粪秽、萎花臭烂应当全部除去，有蛇、鼠孔穴，应当塞治之。。
7.铜像、木像、石像、泥像，金、银、琉璃、颇梨等像，常当清洗修缮，任力香涂。应尽自己所能造作种种璎珞进行庄严，乃至犹如转轮圣王塔。精舍内应当以香涂之。
8.如果以白土泥，作成塔像后，应当以琉璃、颇梨、真珠、绫绢、彩绵、铃磬、绳锁而供养之。
9.画佛像时，画彩中不应杂加胶乳、鸡子（即鸡蛋），应当以种种花贯、散花、妙绋、明镜，末香、涂香、散香、烧香，种种伎乐、歌舞进行供养。如果在白天供养，则夜晚也应当如此供养；如果在夜晚供养，则白天也应当如此供养。
注解：
【鸡子面】：鸡子，即鸡蛋。 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
10.不如外道烧酥大麦而供养之。
11.终不以酥涂塔像身亦不乳洗。
12.不应造作半身佛像。
13.若有形像身不具足。当密覆藏劝人令治。治已具足然后显示。
14.见像毁坏应当至心供养恭敬。如完无别。
15.如是供养要身自作。若自无力当为他使。亦劝他人令佐助之。
▪[末学解说]▪
10.不会像外道烧酥（是牛羊等乳钻抨成之）、大麦进行供养。(附注:由此可知现今烧五谷杂粮之火供,实属外道法)
11.始终不以酥（是牛羊等乳钻抨成之）涂塔像身，也不会以乳洗。
12.不应造作半身佛像。
13.如果有形像身不具足，当密覆藏，劝人修治，修治完好之后再显示。
14.见到佛像毁坏，应当至心供养恭敬，如同完整佛像而没有分别。
15.像这样的供养，要身自作，如果自己没有能力，当为他使，也劝导他人令佐助之。
注解：
【酥】：（饮食）是牛羊等乳钻抨成之。或以草叶药而成之。所谓从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐，而醍醐最为上药。大智度论曰：“牛乳驴乳，其乳虽同，牛乳抨则成酥，驴乳抨则成粪。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
若人能以四天下宝供养如来。有人直以种种功德尊重赞叹至心恭敬。是二福德等无差别。
所谓如来身心具足。身有微妙[三十二相][八十种好]。具足大力。心有[十力][四无所畏][大悲][三念][五智][三昧]三种法门十一种空观[十二缘智]无量禅定。具足七智已能度到六波罗蜜岸。
若人能以如是等法赞叹佛者。是人则名[真供养佛]。
▪[末学解说]▪
如果有人能以四天下（在须弥山东南西北之四大洲）宝物供养如来，有人直接以种种功德尊重赞叹，至心恭敬，这二种福德等无差别。
所谓如来身心具足，身有微妙[三十二相][八十种好]（详见下方注解）、具足大力。心有[十力]（详见下方注解）、[四无所畏]（谓佛菩萨说法时具有四种无所惧畏之自信，而勇猛安稳。详见下方注解）、[大悲][三念]（以大悲摄化众生，常住于三种之念中，名大悲三念住。详见下方注解）、[五智]（详见下方注解）三昧、三种法门、十一种空观（指观想一切诸法皆空之观法）、[十二缘智]（指声闻、缘觉、菩萨、佛等四乘人观十二因缘之智，即下智观、中智观、上智观、上上智观四种）无量禅定。具足七种智慧已能度到六波罗蜜（波罗蜜译为度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。详见下方注解）岸。
如果有能够以此法赞叹佛者，这样的人则称为[真供养佛]。
注解：
【四天下】：在须弥山东南西北之四大洲，又名“四天下”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【三十二相】：梵语 dva^trim!s/an maha^-purus!a-laks!aN!a^ni，巴利语 dvattim!sa maha^-purisa-lakkhaN!a^ni。系转轮圣王及佛之应化身所具足之三十二种殊胜容貌与微妙形相。又作三十二大人相、三十二大丈夫相、三十二大士相、大人三十二相。略称大人相、四八相、大士相、大丈夫相等。与八十种好（微细隐密者）合称“相好”。
关于三十二相名称之顺序，各有异说，今依大智度论卷四所载，即：(一)足下安平立相（梵 su-pratis!t!hita-pa^da），又作足下平满相、两足掌下皆悉平满相。即足底平直柔软，安住密著地面之相。系佛于因位行菩萨道时，修六波罗蜜所感得之妙相，此相表引导利益之德。(二)足下二轮相，又作千辐轮相。即足心现一千辐轮宝之肉纹相。此相能摧伏怨敌、恶魔，表照破愚痴与无明之德。或谓“足”亦指手足，故又称手足轮相（梵 cakra^n%kita-hasta-pa^da-tala）、手掌轮相。(三)长指相（梵 di^rgha^n%guli），又作指纤长相、指长好相、纤长指相。即两手、两足皆纤长端直之相。系由恭敬礼拜诸师长，破除憍慢心所感得之相，表寿命长远、令众生爱乐归依之德。(四)足跟广平相（梵 a^yata-pa^da-pa^rs!N!i），又作足跟圆满相、足跟长相、脚跟长相。即足踵圆满广平，系由持戒、闻法、勤修行业而得之相，表化益尽未来际一切众生之德。(五)手足指缦网相（梵 ja^la^vanaddha-hasta-pa^da），又作指间雁王相、俱有网鞔相、指网缦相。即手足一一指间，皆有缦网交互连络之纹样，如雁王张指则现，不张则不现。此相乃由修四摄法、摄持众生而有。能出没自在无碍，表离烦恼恶业、至无为彼岸之德。(六)手足柔软相（梵 mr!du-taruN!a-hasta-pa^da-tala），又作手足如兜罗绵相、手足细软相。即手足极柔软，如细劫波毳之相。系以上妙饮食、衣具供养师长，或于父母师长病时，亲手为其拭洗等奉事供养而感得之相，表佛以慈悲柔软之手摄取亲疏之德。(七)足趺高满相（梵 ucchan%kha-pa^da），又作足趺隆起相、足趺端厚相、足趺高平相。即足背高起圆满之相。乃佛于因位修福、勇猛精进感得之相，表利益众生、大悲无上之内德。(八)伊泥延膊相（梵 aiN!eya-jan%gha），又作腨如鹿王相、鹿王腨相、两腨鹿王相。即股骨如鹿王之纤圆，系往昔专心闻法、演说所感得之相，表一切罪障消灭之德。(九)正立手摩膝相（梵 sthita^navanata-pralamba-ba^huta^），又作垂手过膝相、手过膝相、平住手过膝相。即立正时，两手垂下，长可越膝。此相系由离我慢、好惠施、不贪著所感得，表降伏一切恶魔、哀愍摩顶众生之德。(十)阴藏相（梵 kos/opagata-vasti-guhya），又作马阴藏相、阴马藏相、象马藏相。即男根密隐于体内如马阴（或象阴）之相。此相系由断除邪淫、救护怖畏之众生等而感得，表寿命长远，得多弟子之德。(十一)身广长等相（梵 nyagrodha-parimaN!d!ala），又作身纵广等如尼拘树相、圆身相、尼俱卢陀身相。指佛身纵广左右上下，其量全等，周匝圆满，如尼拘律树。以其常劝众生行三昧，作无畏施而感此妙相，表无上法王尊贵自在之德。(十二)毛上向相（梵 u^rdhvam!-ga-roma），又作毛上旋相、身毛右旋相。即佛一切发毛，由头至足皆右旋。其色绀青，柔润。此相由行一切善法而有，能令瞻仰之众生，心生欢喜，获益无量。(十三)一一孔一毛生相（梵 ekaika-roma-pradaks!iN!a^varta），又作毛孔一毛相、孔生一毛相、一一毛相、一孔一毛不相杂乱相。即一孔各生一毛，其毛青琉璃色，一一毛孔皆出微妙香气。乃由尊重、供养一切有情、教人不倦、亲近智者、扫治棘刺道路所感之妙相，蒙其光者，悉能消灭二十劫罪障。(十四)金色相（梵 suvarN!a-varN!a），又作真妙金色相、金色身相、身皮金色相。指佛身及手足悉为真金色，如众宝庄严之妙金台。此相系以离诸忿恚，慈眼顾视众生而感得。此德相能令瞻仰之众生厌舍爱乐，灭罪生善。(十五)大光相，又作常光一寻相、圆光一寻相、身光面各一丈相。即佛之身光任运普照三千世界，四面各有一丈。此相以发大菩提心，修无量行愿而有，能除惑破障，表一切志愿皆能满足之德。(十六)细薄皮相（梵 su^ks!ma-suvarN!a-cchavi），又作皮肤细软相、身皮细滑尘垢不著相。即皮肤细薄、润泽，一切尘垢不染。系以清净之衣具、房舍、楼阁等施与众生，远离恶人，亲近智者所感得之相，表佛之平等无垢，以大慈悲化益众生之德。(十七)七处隆满相（梵 saptotsada），又作七处满肩相、七处隆相。指两手、两足下、两肩、颈项等七处之肉皆隆满、柔软。此相系由不惜舍己所爱之物施予众生而感得，表一切众生得以灭罪生善之德。(十八)两腋下隆满相（梵 cita^ntara^m!sa），又作腋下平满相、肩膊圆满相。即佛两腋下之骨肉圆满不虚。系佛予众生医药、饭食，又自能看病所感之妙相。(十九)上身如狮子相（梵 sim!ha-pu^rva^rdha ka^ya），又作上身相、师子身相、身如师子相。指佛之上半身广大，行住坐卧威容端严，一如狮子王。系佛于无量世界中，未曾两舌，教人善法、行仁和，远离我慢而感得此相，表威容高贵、慈悲满足之德。(廿)大直身相（梵 r!juga^trata^），又作身广洪直相、广洪直相、大人直身相。谓于一切人中，佛身最大而直。乃以施药看病，持杀、盗戒，远离憍慢所感；能令见闻之众生止苦、得正念、修十善行。(廿一)肩圆好相（梵 su-sam!vr!ta-skandha），又作肩圆大相、两肩平整相。即两肩圆满丰腴，殊胜微妙之相。系由造像修塔，施无畏所感得，表灭惑除业等无量功德。(廿二)四十齿相（梵 catva^rim!s/ad-danta），又作口四十齿相、具四十齿相。指佛具有四十齿，一一皆齐等、平满如白雪。此相系由远离两舌、恶口、恚心，修习平等慈悲而感得，常出清净妙香；此一妙相能制止众生之恶口业，灭无量罪、受无量乐。(廿三)齿齐相（梵 sama-danta），又作齿密齐平相、诸齿齐密相。即诸齿皆不粗不细，齿间密接而不容一毫。系以十善法化益众生，复常称扬他人功德所感之相，表能得清净和顺、同心眷属之德。(廿四)牙白相（梵 sus/ukla-danta），又作四牙白净相、齿白如雪相。即四十齿外，上下亦各有二齿，其色鲜白光洁，锐利如锋，坚固如金刚。系以常思惟善法，修慈而感得此相。此妙相能摧破一切众生强盛坚固之三毒。(廿五)狮子颊相（梵 sim!ha-hanu），又作颊车相、颊车如狮子相。即两颊隆满如狮子颊。见此相者，得除灭百劫生死之罪，面见诸佛。(廿六)味中得上味相（梵 rasa-rasa^grata^），又作得上味相、常得上味相、知味味相。指佛口常得诸味中之最上味。此系由见众生如一子，复以诸善法回向菩提感得之相，表佛之妙法能满足众生志愿之德。(廿七)大舌相（梵 prabhu^ta-tanu-jihva），又作广长舌相、舌广博相、舌软薄相。即舌头广长薄软，伸展则可覆至发际。系发弘誓心，以大悲行回向法界而感之相；观此相，则灭百亿八万四千劫生死罪，而得值遇八十亿之诸佛菩萨受记。(廿八)梵声相（梵 brahma-svara），又作梵音相、声如梵王相。即佛清净之梵音，洪声圆满，如天鼓响，亦如迦陵频伽之音。乃由说实语、美语，制守一切恶言所得之相；闻者随其根器而得益生善，大小权实亦得惑断疑消。(廿九)真青眼相（梵 abhini^la-netra），又作目绀青色相、目绀青相、绀眼相、绀青眼相、莲目相。即佛眼绀青，如青莲花。系由生生世世以慈心慈眼及欢喜心施予乞者所感得之相。(卅)牛眼睫相（梵 go-paks!ma^），又作眼睫如牛王相、眼如牛王相、牛王睫相。指睫毛整齐而不杂乱。此相系由观一切众生如父母，以思一子之心怜愍爱护而感得。(卅一)顶髻相（梵 us!N!i^s!a-s/iraskata^），又作顶上肉髻相、肉髻相、乌瑟腻沙相。即顶上有肉，隆起如髻形之相。系由教人受持十善法，自亦受持而感得之相。(卅二)白毛相（梵 u^rN!a^-kes/a），又作白毫相、眉间毫相。即两眉之间有白毫，柔软如兜罗绵，长一丈五尺，右旋而卷收，以其常放光，故称毫光、眉间光。因见众生修三学而称扬赞叹遂感此妙相。以上三十二相，行百善乃得一妙相，称为“百福庄严”。（中阿含经卷十一“三十二相经”、大般若波罗蜜多经卷三八一、菩萨善戒经卷九、过去现在因果经卷一、瑜伽师地论卷四十九）p507 FROM:【佛光大辞典】
【八十种好】：梵语 as/i^ty-anuvyan~jana^ni。为佛菩萨之身所具足之八十种好相。又称八十随形好、八十随好、八十微妙种好、八十种小相、众好八十章。佛、菩萨之身所具足之殊胜容貌形相中，显著易见者有三十二种，称为三十二相；微细隐密难见者有八十种，称为八十种好。两者亦合称相好。转轮圣王亦能具足三十二相，而八十种好则唯佛、菩萨始能具足。
又有关八十种好之顺序与名称，异说纷纭。据大般若经卷三八一载，八十种好指：(一)指爪狭长，薄润光洁。(二)手足之指圆而纤长、柔软。(三)手足各等无差，诸指间皆充密。(四)手足光泽红润。(五)筋骨隐而不现。(六)两踝俱隐。(七)行步直进，威仪和穆如龙象王。(八)行步威容齐肃如狮子王。(九)行步安平犹如牛王。(十)进止仪雅宛如鹅王。(十一)回顾必皆右旋如龙象王之举身随转。(十二)肢节均匀圆妙。(十三)骨节交结犹若龙盘。(十四)膝轮圆满。(十五)隐处之纹妙好清净。(十六)身肢润滑洁净。(十七)身容敦肃无畏。(十八)身肢健壮。(十九)身体安康圆满。(廿)身相犹如仙王，周匝端严光净。(廿一)身之周匝圆光，恒自照耀。(廿二)腹形方正、庄严。(廿三)脐深右旋。(廿四)脐厚不凹不凸。(廿五)皮肤无疥癣。(廿六)手掌柔软，足下安平。(廿七)手纹深长明直。(廿八)唇色光润丹晖，(廿九)面门不长不短，不大不小如量端严。(卅)舌相软薄广长。(卅一)声音威远清澈。(卅二)音韵美妙如深谷响。(卅三)鼻高且直，其孔不现。(卅四)齿方整鲜白。(卅五)牙圆白光洁锋利。(卅六)眼净青白分明。(卅七)眼相修广。(卅八)眼睫齐整稠密。(卅九)双眉长而细软。(四十)双眉呈绀琉璃色。(四一)眉高显形如初月。(四二)耳厚广大修长轮埵成就。(四三)两耳齐平，离众过失。(四四)容仪令见者皆生爱敬。(四五)额广平正。(四六)身威严具足。(四七)发修长绀青，密而不白。(四八)发香洁细润。(四九)发齐不交杂。(五十)发不断落。(五一)发光滑殊妙，尘垢不著。(五二)身体坚固充实。(五三)身体长大端直。(五四)诸窍清净圆好。(五五)身力殊胜无与等者。(五六)身相众所乐观。(五七)面如秋满月。(五八)颜貌舒泰。(五九)面貌光泽无有颦蹙。(六十)身皮清净无垢，常无臭秽。(六一)诸毛孔常出妙香。(六二)面门常出最上殊胜香。(六三)相周圆妙好。(六四)身毛绀青光净。(六五)法音随众，应理无差。(六六)顶相无能见者。(六七)手足指网分明。(六八)行时其足离地。(六九)自持不待他卫。(七十)威德摄一切。(七一)音声不卑不亢，随众生意。(七二)随诸有情，乐为说法。(七三)一音演说正法，随有情类各令得解。(七四)说法依次第，循因缘。(七五)观有情，赞善毁恶而无爱憎。(七六)所为先观后作，具足轨范。(七七)相好，有情无能观尽。(七八)顶骨坚实圆满。(七九)颜容常少不老。(八十)手足及胸臆前，俱有吉祥喜旋德相（即卍字）。p268 FROM:【佛光大辞典】
【十力】：梵语 das/a bala^ni。即十种智力。<一>指如来十力，唯如来具足之十种智力，即佛十八不共法中之十种。又作十神力。谓如来证得实相之智，了达一切，无能坏，无能胜，故称为力。十力即：(一)处非处智力，又作知是处非处智力、是处不是力、是处非处力。处，谓道理。谓如来于一切因缘果报审实能知，如作善业，即知定得乐报，称为知是处；若作恶业，得受乐报无有是处，称为知非处。如是种种，皆悉遍知。(二)业异熟智力，又作知业报智力、知三世业智力、业报集智力、业力。谓如来于一切众生过去未来现在三世业缘果报生处，皆悉遍知。(三)静虑解脱等持等至智力，又作静虑解脱等持等至发起杂染清净智力、知诸禅解脱三昧智力、禅定解脱三昧净垢分别智力、定力。谓如来于诸禅定自在无碍，其浅深次第如实遍知。(四)根上下智力，又作知诸根胜劣智力、知众生上下根智力、根力。谓如来于诸众生根性胜劣、得果大小皆实遍知。(五)种种胜解智力，又作知种种解智力、知众生种种欲智力、欲力。谓如来于诸众生种种欲乐善恶不同，如实遍知。(六)种种界智力，又作是性力、知性智力、性力。谓如来于世间众生种种界分不同，如实遍知。(七)遍趣行智力，又作知一切至处道智力、至处道力。谓如来于六道有漏行所至处、涅槃无漏行所至处如实遍知。(八)宿住随念智力，又作知宿命无漏智力、宿命智力、宿命力。即如实了知过去世种种事之力；如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名饮食、苦乐寿命，如实遍知。(九)死生智力，又作知天眼无碍智力、宿住生死智力、天眼力。谓如来藉天眼如实了知众生死生之时与未来生之善恶趣，乃至美丑贫富等善恶业缘。(十)漏尽智力，又作知永断习气智力、结尽力、漏尽力。谓如来于一切惑余习气分永断不生，如实遍知。（杂阿含经卷二十六、新译华严经卷十七、菩萨地持经卷十建立品、俱舍论卷二十七、大毗婆沙论卷三十）
<二>菩萨之十力。指在十回向中，第九无缚无著解脱回向位之菩萨所具足之十种作用。十者即：深心力（直心力）、增上深心力（深心力）、方便力、智力（智慧力）、愿力、行力、乘力、神变力（游戏神通力）、菩提力、转法轮力等。同时，首楞严三昧经、大智度论卷二十五等亦各曾列举类似之十力。杂阿含经卷二十六举出自在王者力、断事大臣力、机关工巧力、刀剑贼盗力、怨恨女人力、啼泣婴儿力、毁呰愚人力、审谛黠慧力、忍辱出家力与计数多闻力等世间十力。（新译华严经卷五十六、大乘义章卷十四）p361 FROM:【佛光大辞典】
【四无所畏】：梵语 catva^ri vais/a^radya^ni，巴利语 catta^ri vesa^rajja^ni。谓佛菩萨说法时具有四种无所惧畏之自信，而勇猛安稳。又作四无畏。
<一>佛之四无所畏（梵 catva^ri tatha^gatasya vais/a^radya^ni），为十八不共法之一科。据增一阿含经卷十九、卷四十二等载，即：(一)诸法现等觉无畏（梵 sarva-dharma^bhisam!bodhi-vais/a^radya），又作一切智无所畏、正等觉无畏、等觉无畏。谓对于诸法皆觉知，住于正见无所屈伏，具无所怖畏之自信。(二)一切漏尽智无畏（梵 sarva^srava-ks!aya-jn~a^na-vais/a^radya），又作漏永尽无畏、漏尽无所畏、漏尽无畏。谓断尽一切烦恼而无外难怖畏。(三)障法不虚决定授记无畏（梵 antara^yika-dharma^nanyatha^tva-nis/cita-vya^karaN!a-vais/a^radya），又作说障法无畏、说障道无所畏、障法无畏。谓阐示修行障碍之法，并对任何非难皆无所怖畏。(四)为证一切具足出道如性无畏（梵 sarva-sam!pad-adhigama^ya nairya^N!ika-pratipat-tatha^tva-vais/a^radya），又作说出道无畏、说尽苦道无所畏、出苦道无畏。即宣说出离之道而无所怖畏。
有关四无畏之体性，依俱舍论卷二十七载：(一)正等觉无畏，以十智为性，与十力中之第一处非处智力同体。(二)漏永尽无畏，以十智中苦、集、道、他心等四智以外之六智为性，与十力中之第十漏尽智力同体。(三)说障法无畏，以道、灭等二智以外之八智为性，与十力中之第二业异熟智力同体。(四)说出道无畏，以灭智以外之九智为性，与十力中之第七遍趣行智力同体。
另据顺正理论卷七十五载，四无所畏中，前二者显示佛自利之圆德，一为智德，二为断德；后二者显示佛利他之圆德，一为修断德，二为修智德。（大智度论卷二、成实论卷一、杂阿毗昙心论卷六、瑜伽师地论卷五十、大乘义章卷十九、说无垢称经疏卷二本）
<二>菩萨之四无所畏（梵 bodhisattva^na^m! catva^ri vais/a^radya^ni）。据大智度论卷五、大乘义章卷十一等载，即：(一)闻陀罗尼受持演说其义得无所畏（梵 dha^rani^-s/rutodgrahaN!a^rtha-nirdes/a-vais/a^radya），又作能持无所畏、总持无所畏、总持不忘说法无畏、闻法不忘失故于众中说法得无所畏、一切闻能持故得诸陀罗尼故常忆念不忘故众中说法无所畏。谓菩萨能忆念教法，持之不忘，故于众中说法时对所说之义理具有无所怖畏之自信。(二)由证无我恼乱他相现行俱生不通达威仪路三业清净大守护成就无畏（梵 naira^tmya^dhigama^tpara-vihet!hana^-nimitta-samuda^ca^ra-sahaja^nadhigaterya^patha-trikarma-paris/uddha-maha^-raks!a-sam!panna-vais/a^radya），又作知根无所畏、尽知法药及知众生根欲性心说法无所畏、一切众生诸根利钝随其所应而为说法故于众中说法得无所畏、知一切众生欲解脱因缘诸根利钝随其所应而为说法故菩萨在大众中说法无所畏。谓了知众生根性之利钝，施与相应之说法，于此具有无所怖畏之自信。(三)常持法而不忘失毕竟通达慧方便救度有情见欢喜净诸障难无畏（梵 sadodgr!hi^ta-dharma^vismaraN!a-prajn~opa^ya-nis!t!ha^gata-sattva-nista^raN!a-prasa^da-sam!dars/ana-s/ubha^nantara^yika-vais/a^radya），又作答报无所畏、善能问答说法无畏、答法无所畏、以言词应答酬报其所问世无所畏、居一切众生听受问难应能随意如法而答故于众中诸法无所畏、不见若东方南西北方四维上下有来难问令我不能如法答者不见如是少许相故于众中说法无所畏。谓对一切所问，能作如法便巧之答覆，更无所怖畏。(四)不忘失一切智心不于余乘而求出离能得圆满自在一切种利益有情无畏（梵 sarva-jn~ata^-citta^sam!pramos!a^nya-ya^na^nirya^N!a-sam!pu^rN!a-vas/ita^-sarva-pra^ka^ra-sattva^rtha-sam!pra^paN!a-vais/a^radya），又作决疑无所畏、能断物疑说法无畏、决一切不退无上心不杂于他乘度诸有情遂得真实无畏、一切众生听受问难随意如法答能巧断一切众生疑故菩萨在大众中说法无所畏。谓听受有情之问难，能如法为彼等分别解说，以开解物心及断除疑网，说法教导而无所怖畏。（大乘宝雨经卷四、除盖障菩萨所问经卷七、大智度论卷二十五）p1773 FROM:【佛光大辞典】
【大悲三念住】：佛以大悲摄化众生，常住于三种之念中，名大悲三念住，
一、众生信佛，佛不生欢喜心，常安住于正念正智，是第一念住。
二、众生不信佛，佛也不生忧恼，常安住于正念正智，是第二念住。
三、同时一类信，一类不信，佛知之亦不生欢喜与忧戚，常安住于正念正智，是第三念住。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【五智】：梵语 pan~ca jn~a^na^ni。<一>密教开立大日如来之智体为五，称为五智，而以五智配当五佛、五部。此系菩提心论、秘藏记等所说。(一)法界体性智（梵 dharma-dha^tu-svabha^va-jn~a^na），第九阿摩罗识从有漏转为无漏时所得之智，即世间、出世间等诸法体性之智。配列于中央大日如来与佛部。(二)大圆镜智（梵 a^dars/a-jn~a^na），第八识从有漏转为无漏时所得之智，即显现法界万象圆明无垢之智。配列于东方阿閦如来与金刚部。又作金刚智。(三)平等性智（梵 samata^-jn~a^na），第七识从有漏转为无漏时所得之智，即具现诸法平等性之智。配列于南方宝生如来与宝部。又作灌顶智。(四)妙观察智（梵 pratyaveks!aN!a^-jn~a^na），第六识从有漏转为无漏时所得之智，即巧妙观察众生机类而自在说法之智。配列于西方阿弥陀佛与莲华部。又作莲华智、转法轮智。(五)成所作智（梵 kr!tya^nus!t!ha^na-jn~a^na），前五识从有漏转为无漏时所得之智，即成办自他所作事业之智。配列于北方不空成就佛与羯磨部。又作羯磨智。以上系就金刚界之情形而言；若就胎藏界而言，则五智所配列者，次第为大日如来、宝幢如来、开敷华如来、无量寿如来、天鼓雷音如来。此五智又有别相、各具二义：(一)别相，以五智配当五佛、五部，是为别相之义。(二)各具，一切佛各具五智，是为各具之义。此即密教特有之“而二不二，即离不谬”之深旨。（大悲空智金刚大教王仪轨经卷二、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要、略述金刚顶瑜伽分别圣位法门、金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处念佛成佛仪轨、即身成佛义）
<二>指佛所得之五种智。出于无量寿经卷下、略论安乐净土义。即：(一)佛智，总称佛之一切种智。(二)不思议智，谓佛智能以少作多、以近作远、以轻为重、以长为短，反之亦可，故称不思议智。(三)不可称智，谓佛智泯绝称谓，非相非形，超越对待。(四)大乘广智，谓佛无所不知，无烦恼不断，无善不备，无众生不度。(五)无等无伦最上胜智，谓佛智如实而不虚妄，得如实三昧，常在深定，遍照万法，无与伦比，如法而照，其照无量。又两卷无量寿经宗要复以不思议智配于成所作智，不可称智配于妙观察智，大乘广智配于平等性智，无等无伦最上胜智配于大圆镜智。（无量寿经义疏卷下（慧远）、无量寿经义疏（吉藏）、无量寿经连义述文赞卷下）
<三>圣者所证得之五种智。出于成实论卷十六。即：(一)法住智，了知诸法生起之智。(二)泥洹智，了知诸法灭尽之智。(三)无诤智，与他无诤之智。(四)愿智，于诸法中无障碍之智。(五)边际智，得最上智，于增损寿命之中可得自在力。p1161 FROM:【佛光大辞典】
【空观】：指观想一切诸法皆空之观法。一切诸法，尽为因缘所生，因缘所生之法本无自性而空寂无相；观此空寂无相之理即为空观。佛教各宗派皆阐说“空”之教义，随之即立观空之法门；虽有浅深胜劣之别，然悉以舍遣对实有之执情为目的。概言之，小乘佛教修习我空观，断除烦恼障；大乘佛教修习我、法二空观，离烦恼、所知二障。
于天台宗，观空之法有藏、通、别、圆四教之别：藏教分析诸法而观空理，称为析空观；通教不加分析，以诸法之当体如幻梦而直证入空，称为体空观；别教于假、中二谛之外观空，称为偏空观；圆教观假、中二谛即空，称为圆空观。以修行者之机根有利、钝之差别，故有此四种不同之观法，然皆以空观为入理之门。（止观辅行传弘决卷五之三、四教义卷一、三藏法数卷十、光明玄义拾遗记卷五）（(参见:三观)706）p3484 FROM:【佛光大辞典】
【四乘观智】：指声闻、缘觉、菩萨、佛等四乘人观十二因缘之智，即下智观、中智观、上智观、上上智观四种。南本《涅槃经》卷二十五〈师子吼菩萨品〉云（大正12·768c）︰‘善男子，观十二缘智凡有四种︰一者下，二者中，三者上，四者上上。下智观者，不见佛性，以不见故得声闻道。中智观者，不见佛性，以不见故得缘觉道。上智观者，见不了了，不了了故住十住地。上上智观者，见了了，故得阿耨多罗三藐三菩提道。’
智顗《法华玄义》卷三（上）依四教之意解释此四乘观智︰
(1)谓三藏教有声闻、缘觉、菩萨三人，皆以析空之智观思议生灭之十二因缘，然其析空之智浅弱，因此以三人中最劣之声闻标之，名下智观。
(2)通教亦有声闻、缘觉、菩萨三人，同以体空之智观思议不生不灭之十二因缘。然其体空之智虽较三藏教巧，但较后者之别教拙。因此以三人中之第二位缘觉标之，名中智观。
(3)别教独有菩萨，以隔历次第观不思议生灭之十二因缘，其隔历次第之智虽不如后者圆教，但较前之藏通二教为上，因此以三人中最后之菩萨标之，名上智观。
(4)于圆教，菩萨以圆融不次第之智观不思议不生不灭的十二因缘。此圆融不次第之智最胜无比，故以果上之佛标之，名上上智观。
［参考资料］ 《摩诃止观》卷九之三；《大涅槃经疏》卷二十四；《涅槃宗要》；《法华玄义释签》卷三（上）；《法华玄义私记》卷三（末）。FROM:【中华佛教百科全书】
【六波罗蜜】：梵语s!ad!-pa^ramita^, s!at!-pa^ramita^。全称六波罗蜜多。译作六度、六度无极、六到彼岸。波罗蜜译为度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。乃大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目。即(一)布施波罗蜜（梵 da^na-pa^ramita^），又作施波罗蜜、檀那波罗蜜、布施度无极。有财施、法施（教以真理）、无畏施（除去众生恐怖，使其安心）三种，能对治悭贪，消除贫穷。(二)持戒波罗蜜（梵 s/i^la-pa^ramita^），又作戒波罗蜜、尸罗波罗蜜、戒度无极。持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。(三)忍辱波罗蜜（梵 ks!a^nti-pa^ramita^），又作忍波罗蜜、羼提波罗蜜、忍辱度无极。忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。(四)精进波罗蜜（梵 vi^rya-pa^ramita^），又作进波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、精进度无极。实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。(五)禅定波罗蜜（梵 dhya^na-pa^ramita^），又作禅波罗蜜、禅那波罗蜜、禅度无极。修习禅定，能对治乱意，使心安定。(六)智慧波罗蜜（梵 prajn~a^-pa^ramita^），又作慧波罗蜜、般若波罗蜜、明度无极。能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。以上六波罗蜜，始于布施，而终于智慧，由此可知大乘菩萨之伟大胸襟。
此六波罗蜜为戒、定、慧三学所摄，据解深密经卷四载，施、戒、忍三波罗蜜为增上戒学所摄，禅波罗蜜为增上心学所摄，般若波罗蜜为增上慧学所摄，进波罗蜜则通为三学所摄。又法相宗将六波罗蜜之智慧波罗蜜开为方便善巧、愿、力、智等四波罗蜜，合为十波罗蜜，作为菩萨之胜行，以配菩萨十地，说明修行次第。（大品般若经卷一序品、菩萨地持经卷一、卷十、六度集经、大般若经卷五七九至卷六○○、大乘理趣六波罗蜜多经卷五至卷十、大智度论卷十一至卷十八、大乘庄严经论卷八、法界次第初门卷下之上）p1273 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
云何名为[供养于法]。
善男子。若能供养十二部经。名[供养法]。
云何[供养十二部经]。
若能至心信乐受持读诵解说。如说而行。既自为已复劝人行。是名[供养十二部经]。
若能书写十二部经。既书写已种种供养如供养佛。唯除洗浴。
若有供养受持读诵如是经者。是则名为[供养法]也。
供养法时如供养佛。
又复有法谓[菩萨]。一根辟支佛人。三根三谛。若信是者名[供养法]。
▪[末学解说]▪
如何名为[供养于法]呢？
善男子！如果能够供养十二部经（详见下方注解），名为[供养法]。
如何[供养十二部经]呢？
如果能够至心（即至诚之心、至极之心）信乐（听闻、信仰佛法，因而产生爱乐之心）受持（受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持）、读诵、解说、按照佛说而行，既可以自己这样做，还能劝导他人也这样做，这名为[供养十二部经]。
如果能够书写十二部经，书写之后，进行种种供养，如同供养佛一般，唯除洗浴。
如果有供养、受持、读诵如是经者，这样则名为[供养法]也。
供养法时，如同供养佛一般。
又再有法谓[菩萨]。一根辟支佛（意译作缘觉、独觉。又作贝支迦、辟支。为二乘之一，亦为三乘之一。乃指无师而能自觉自悟之圣者）人。三根三谛（一空谛，谓因缘生之事物，体性实空无之道理也。二假谛，言体性虽空，而假相实存在之道理也）。如果信是者名为[供养法]。
注解：
【十二部经】：一切经教的内容分为十二类，叫做十二部经，又叫做十二分教。
一、长行，以散文直说法相，不限定字句者，因行类长，故称长行。
二、重颂，既宣说于前，更以偈颂结之于后，有重宣之意，故名重颂。
三、孤起，不依前面长行文的意义，单独发起的偈颂。
四、因缘，述说见佛闻法，或佛说法教化的因缘。
五、本事，是载佛说各弟子过去世因缘的经文。
六、本生，是载佛说其自身过去世因缘的经文。
七、未曾有，记佛现种种神力不思议事的经文。
八、譬喻，佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。
九、论议，指以法理论议问答的经文。
十、无问自说，如阿弥陀经，系无人发问而佛自说的。
十一、方广，谓佛说方正广大之真理的经文。
十二、记别或授记，是记佛为菩萨或声闻授成佛时名号的记别。
此十二部中，只有长行、重颂与孤起颂是经文的格式，其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。又小乘经中无自说、方等、授记三类，故仅有九部经。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【至心】：<一>即至诚之心、至极之心。无量寿经卷上有“至心信乐，欲生我国”、“至心发愿，欲生我国”、“至心回向，欲生我国”等句，其中之“至心”即是专心、一心之意。善导之往生礼赞（大四七·四三九下）：“但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。”又占察善恶业报经卷上分至心为二：(一)初始学习求愿至心。(二)摄意专精，成就勇猛相应至心。此第二至心又分为一心、勇猛心、深心等三种。
<二>三信之一。为日本净土真宗之教义。阿弥陀佛第十八愿中所誓愿之至心、信乐、欲生等三心称为三信，其中之“至心”，净土宗认为，从心底诚心信仰阿弥陀佛即称至心；净土真宗则以为，信仰阿弥陀佛之信心，实际仍为阿弥陀佛所给予，此即弥陀之至心所致。（(参见:三信)578）2538 FROM:【佛光大辞典】
【信乐】：听闻、信仰佛法，因而产生爱乐之心。谓于心忍许，更爱乐欲求之。无量寿经卷上（大一二·二六八上）：“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”摄大乘论释卷九（大三一·二一三中）：“于六度正教中，心决无疑，故名为信。如所信法，求欲修行，故名为乐。”此盖于心忍许，无有疑虑，信顺所闻之法而爱乐之，更进而如其所信，欲求修证世与出世之善，称为信乐。净土法门对于信乐之意义则解之为信净土（即愿乐往生）之义。（俱舍论光记卷四、观经散善义传通信卷一）（(参见:三心)532）p3722 FROM:【佛光大辞典】
【受持】：（术语）受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持。是法华五种法师行之一也。胜鬘宝窟上本曰：“始则领受在心曰受，终则忆而不忘曰持。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【一根】：<一>又作一机。指耳根。阎浮提众生虽六根具足，然以耳根最锐利，闻法易入，能圆通无上道，故有“一根”之称。
<二>谓某一种根性。即受同一种教之根器。
<三>指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根中之任何一根。p63 FROM:【佛光大辞典】
【辟支佛】：梵语 pratyeka-buddha 之音译。意译作缘觉、独觉。又作贝支迦、辟支。为二乘之一，亦为三乘之一。乃指无师而能自觉自悟之圣者。据大智度论卷十八、大乘义章卷十七本载，有二义：(一)出生于无佛之世，当时佛法已灭，但因前世修行之因缘（先世因缘），自以智慧得道。(二)自觉不从他闻，观悟十二因缘之理而得道。（瑜伽师地论卷三十四、慧苑音义卷上）（(参见:缘觉)6132）p5613 FROM:【佛光大辞典】
【三根】：1、指贪嗔痴，因它们能够生长众生的恶业。
2、众生善根的强弱有三种，即上根、中根、下根。
3、三无漏根的简称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【三谛】：（名数）一空谛，谓因缘生之事物，体性实空无之道理也。二假谛，言体性虽空，而假相实存在之道理也。三中谛，言空假二性不二一如之道理也。天台所立。(参见:三字部三谛)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
若有供养[发菩提心][受持戒者]出家之人。向须陀洹至阿罗汉果。名[供养僧]。
若有人能如是供养佛法僧宝。当知是人终不远离十方如来。常与诸佛行住坐卧。
善男子。若有人能如说多少供养如是三福田者。当知是人于无量世多受利益。
▪[末学解说]▪
如果有人供养[发菩提心][受持戒者]出家之人，求取须陀洹（为声闻乘四果中最初之圣果。又称初果。即断尽“见惑”之圣者所得之果位）乃至阿罗汉果（指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者），名为[供养僧]。
如果有人能够这样供养佛、法、僧三宝，应当知道这样的人始终不会远离十方如来，常与诸佛行住坐卧。
善男子！如果有能够如上所说多少供养这样三种福田者，应当知道这样的人会于无量世多受利益。
注解：
【须陀洹】：梵语 srota-a^panna，巴利语 sota^panna。为声闻乘四果中最初之圣果。又称初果。即断尽“见惑”之圣者所得之果位。全称须陀般那。又作须氀多阿半那、窣路陀阿閦囊、窣路多阿半那。旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。须陀洹分因果二位，自入“见道”初心至第十五心之间，为趣向须陀洹果之因位，称须陀洹向；“见道”之终，即第十六心之位，而对于前之向位则称须陀洹果，为声闻乘四圣位中之正果初位。又依五教章通路记卷五十，将预流果之人分为三类，即：(一)现般预流，乃三界“修惑”皆断尽，得“无学果”证般涅槃者。此属利根之机。(二)现进预流，由进修而断欲界“修惑”之前六品乃至九品，证“一来果”，并证“不还果”者。属中根之机。(三)受生预流，指于一、二生或七返人天往来受生者。属于根器较钝者。（增一阿含经卷二十、大毗婆沙论卷四十六、俱舍论卷二十三、瑜伽师地论卷二十六、华严五教章卷三）（(参见:四向四果)1683、“预流果”5701）p5360 FROM:【佛光大辞典】
【阿罗汉】：梵语 arhat，巴利语 arahant。为声闻四果之一，如来十号之一。又作阿卢汉、阿罗诃、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝。略称罗汉、啰呵。意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。
据成唯识论卷三载，阿罗汉通摄三乘之无学果位，故为佛之异名，亦即如来十号之一。另据俱舍论卷二十四举出，阿罗汉乃声闻四果（四沙门果）之一，为小乘之极果。可分为二种，即：(一)阿罗汉向，指尚在修行阶段，而趋向于阿罗汉果者。(二)阿罗汉果，指断尽一切烦恼，得尽智而受世间大供养之圣者。证入此果位者，四智圆融无碍而无法可学，故称无学、无学果、无学位；若再完成无学正见乃至无学正定之八圣道，以及无学解脱、无学正智等十种无漏法，则称为十无学支。
关于阿罗汉之语义，据大智度论卷三、大乘义章卷十七本、翻译名义集卷一、卷二等举出杀贼、不生、应供三义，称为阿罗汉三义，为自古以来最常见之说。即：(一)杀贼，贼，指见、思之惑。阿罗汉能断除三界见、思之惑，故称杀贼。(二)不生，即无生。阿罗汉证入涅槃，而不复受生于三界中，故称不生。(三)应供，阿罗汉得漏尽，断除一切烦恼，应受人天之供养，故称应供。梵语 arhan，为梵语 arhat（阿罗汉）之单数主格，意译受供养、受尊敬，故上述三义中，以应供一义较为适切。此外，慧远于大乘义章卷二十末亦以应化一切众生、断尽诸惑等四义解释阿罗汉。又善见律毗婆沙卷四则举出打坏三界车辐、远离一切恶业、无覆藏等五种阿罗汉之释义。
另就阿罗汉之种类而论，声闻四果中之阿罗汉，依其根性利钝之差别，可分为六种。据杂阿毗昙心论卷五、俱舍论卷二十五等所举，即：(一)退法阿罗汉，又作退相阿罗汉，指遭遇小恶缘即容易退失所得之果位者。(二)思法阿罗汉，又作死相阿罗汉，指由于忧惧退失果位而思自害者。(三)护法阿罗汉，又作守相阿罗汉，指能守护而不致退失果位者。(四)安住法阿罗汉，又作住相阿罗汉，指不退亦不进，而安住于果位者。(五)堪达法阿罗汉，又作可进相阿罗汉，指能迅速精进，而达于不动法者。(六)不动法阿罗汉，又作不坏相阿罗汉，指永不退失所得之法者。
上述六种阿罗汉中，前五种为钝根者，故得时解脱或时爱心解脱，而后者系属利根者，故得不时解脱或不动心解脱。详言之，倘若能遇善因缘而得入定之解脱，称为时解脱；随时可入定，而无须等待某种特定因缘之解脱，称为不时解脱。又善护自己所得之阿罗汉果，并解脱烦恼者，称为时爱心解脱；不再由于烦恼而退失果位之解脱者，称为不动心解脱。此外，不动法阿罗汉以其利根之形成，又分为两种，即：(一)本来生就不动种性者，称为不退法阿罗汉、不退相阿罗汉。(二)由精进修行而达不动法者，称为不动法阿罗汉。此二者合上述之五者共为七种阿罗汉。若再加缘觉、佛，则总称九种阿罗汉，又称为九无学。
另据中阿含经卷三十、成实论卷一等所举，以慧解脱、俱解脱取代缘觉、佛，而形成另一种九无学。其中，藉智慧力以解脱烦恼之阿罗汉，称为慧解脱阿罗汉。若得灭尽定，而于心、智慧两方面悉皆解脱之阿罗汉，则称俱解脱阿罗汉。此二者再加无疑解脱阿罗汉（在俱解脱中通达一切文义，而得四无碍解者），则成三种阿罗汉。（佛本行集经卷三十四、卷四十二、北本涅槃经卷十八、弥勒上生经、大乘阿毗达磨集论卷十四、甘露味论卷上、大毗婆沙论卷九十四、法华义记卷一、成唯识论述记卷三末、法华义疏卷一、大日经疏卷一、翻梵语卷一、玄应音义卷八）（(参见:九无学)147、“六种性”1302、“四向四果”1683）p3692 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
善男子！菩萨二种：
一者、在家，二者、出家。
出家菩萨供养三宝，是不为难；在家供养，是乃为难。何以故？
在家之人多恶因缘所缠绕故。
▪[末学解说]▪
善男子！菩萨（能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士）有二种：
一者、在家（为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者），二者、出家（出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行）。
出家菩萨供养三宝（佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义），是不为难；在家供养，是乃为难。为什么呢？
注解：
【菩萨】：梵语菩提萨埵的简称，华译为“觉有情”，就是能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【出家】：出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【在家】：梵语 gr!ha-stha，巴利语 gahat!t!ha。又作居家、住家、在家人。为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者。家有二种，一为世俗之家，一为三界牢狱之家。出世俗之家易，出三界牢狱（五欲六尘）之家难。身出家指出世俗之家，心出家则指出三界牢狱之家。在家而归依佛教，受持三归五戒者，亦成为佛教教团（广义之僧伽）之一员，男众称为优婆塞，女众称为优婆夷。
又因在家人穿著白（即素色）衣，出家人穿著黑（缁）衣，故又称在家人为“白衣”，称出家人为“缁衣”、“染衣”或“缁门”；而在家、出家二者，合称为“缁素”。若一度出家，复返于在家俗人之生活者，称为还俗、归俗或复饰。
佛教认为在家生活易沉湎于物欲、情爱等执著，妨碍佛道修行，故诸经论中广说在家之过患。如大宝积经卷八十二举出多尘污、具缚、多垢等九十九种过患；文殊师利问经卷下举出有障碍、摄受诸垢、行诸恶、尘垢处、溺欲淤泥等九十种（一说九十五种）过患。五分律卷十五、大智度论卷七十、瑜伽师地论卷二十一等，亦皆有在家过患之说。
然在家人亦有深位之菩萨，如维摩、贤护、胜鬘夫人、庞蕴等，彼等皆在家人证果之典型。大智度论卷八十一举出菩萨有在家、出家二种。又谓在家菩萨若福德因缘殊胜，而有大财富，复知罪福，兼能悲悯众生，则其求佛道宜先行布施，次第随因缘行诸波罗蜜。又大宝积经卷八十二载，在家菩萨归依佛、法、僧三宝，各可成就四法。归依佛可成就四法：(一)不舍菩提心，(二)不废劝发菩提心，(三)不舍大悲，(四)于余乘中终不生心。归依法可成就四法：(一)于法师人亲近依附，(二)听闻法已善思念之，(三)如所闻法为人演说，(四)以此说法功德回向无上正真之道。归依僧可成就四法：(一)若有未定入声闻乘，劝令发于一切智心。(二)若以财摄若以法摄，依于不退菩萨之僧。(三)不依声闻僧求声闻德。(四)心不住声闻之中。（杂阿含经卷二十、中阿含卷三十六何苦经、大比丘三千威仪卷上、菩萨善戒经卷七、优婆塞戒经卷三、大方等大集经卷四十四、大毗婆沙论卷二十五、俱舍论卷十四、大藏法数卷十六）（(参见:出家)1558）p2324 FROM:【佛光大辞典】
【三宝】：佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
（未完待续~）
===============================================
以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-12-5 13:14
本帖最后由 净莲 于 2024-12-6 10:15 编辑
（学习用时 2 小时 以上 ）
优婆塞戒经卷第四
六波罗蜜品第十八
-- [经文] --
善生言：
世尊！如佛先说供养六方，六方即是六波罗蜜，是人则能增长财、命，如是之人有何等相？
▪[末学解说]▪
善生（为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子）问：
世尊！如佛先前所说供养六方，六方即是六波罗蜜（译作六度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。这是大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践的六种德目。即：一、布施波罗蜜，有财施、法施、无畏施三种，能对治悭贪，消除贫穷。二、持戒波罗蜜，持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。三、忍辱波罗蜜，忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。四、精进波罗蜜，实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。五、禅定波罗蜜，修习禅定，能对治乱意，使心安定。六、智慧波罗蜜，又作慧波罗蜜、般若波罗蜜、明度无极。能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。以上六波罗蜜，始于布施，而终于智慧，由此可知大乘菩萨之伟大胸襟），这样的人则能够增长财、命，这样的人有什么相呢？
注解：
【善生】：梵名 Si^n%ga^laka。音译尸迦罗越。为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子。佛见其学婆罗门每朝洗浴礼拜六方之法，遂教以佛法之六方礼。（善生子经）p4878 FROM:【佛光大辞典】
【六波罗蜜】：译作六度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。这是大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践的六种德目。即：一、布施波罗蜜，有财施、法施、无畏施三种，能对治悭贪，消除贫穷。二、持戒波罗蜜，持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。三、忍辱波罗蜜，忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。四、精进波罗蜜，实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。五、禅定波罗蜜，修习禅定，能对治乱意，使心安定。六、智慧波罗蜜，又作慧波罗蜜、般若波罗蜜、明度无极。能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。以上六波罗蜜，始于布施，而终于智慧，由此可知大乘菩萨之伟大胸襟。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】
-- [经文] --
佛言：善男子！
若能不惜一切财物，常于他人作利益事，
念于布施，乐行布施，随有随施，不问多少。
当行施时，于身财物不生轻想；
净施不择持戒、毁戒；
赞叹布施，见行布施欢喜不妒；
见有求者心则悦乐，起迎礼拜，施床命坐；
前人咨问若不咨问，辄为赞叹布施之果。
见恐怖者，能为救护，
处饥馑世，乐施饮食，
虽作是施，不为果报，不求恩报施。
不诳众生，能赞三宝所有功德。
不以斗称杂余异贱欺诳于人，
不乐酒博贪欲之心，
常修惭羞愧耻之德，
虽复巨富，心不放逸，
多行惠施，不生憍慢。
善男子！有是相者，当知是人则能供养施波罗蜜。
▪[末学解说]▪
佛言：善男子！
如果能够不吝惜一切财物，常对他人作利益事，
总想着布施，乐于行布施，随有随施，不问多少。
当行布施时，对身、财、物不生轻想；
清净布施，平等而不择持戒、毁戒；
赞叹布施，见到行布施欢喜不嫉妒；
见到有求索者，心会欢喜快乐，起迎礼拜，施床命坐；
前人咨问（问候）若不咨问，辄为赞叹布施之果。
见到恐怖者，能为其救护，
处于饥馑世（谓人寿八万四千岁时，历过百年，人若生时，寿减一岁，如是人寿减至三十岁时，天不降雨，由大旱故，草菜不生；思欲见水尚不可得，何况饮食），乐于布施饮食，
虽作这样的布施，不是为了其果报，也不是为求恩报而布施。
不欺骗众生，能赞叹三宝（佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义）所有功德。
不以斗称、杂余、异贱欺诳于人，
不乐于饮酒、赌博、贪欲之心，
常修惭羞愧耻之德，
虽有巨富，但心不放逸（即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态），
多行惠施，而不生憍慢（指自高傲物之心态）。
善男子！有此相者，应当知道这样的人则能够供养施波罗蜜（施有财施、法施、无畏施等三种，能对治悭吝，除灭贫穷。财施者，施财货予他人；法施者，为他人说法教化；无畏施者，令他人安心，使不怖畏。菩萨以此施人，故特称施波罗蜜）。
注解：
【咨问】：（1）咨询；请教。（2）犹问候。（百度）
【饥馑灾】：谓人寿八万四千岁时，历过百年，人若生时，寿减一岁，如是人寿减至三十岁时，天不降雨，由大旱故，草菜不生；思欲见水尚不可得，何况饮食。以是因缘，世间人民，饥馑死者，其数无量，是名饥馑灾。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【三宝】：佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【放逸】：梵语 prama^da。心所（心的作用）之名。略称逸。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态。俱舍宗谓放逸系与一切染污心（不善心与有覆无记心）相应而起之心所，系属大烦恼地法；唯识宗谓此属八大随惑之一。反之，防杜诸恶而专注于修善之精神作用，称为不放逸。俱舍宗以不放逸为一切善心生起的心所，系属大善地法；唯识宗亦以之为善心所。（成唯识论卷六、品类足论卷三、入阿毗达磨论卷上、顺正理论卷十一）（(参见:大随烦恼)890）p3276FROM:【佛光大辞典】
【憍慢】：梵语 adhi-ma^na，巴利语同。指自高傲物之心态。俱舍宗以憍为小烦恼地法之一，慢为不定地法之一、十随眠之一。唯识宗则以憍为随烦恼之一，慢为根本烦恼之一。二者之别，在憍以染著自法为先，令心傲逸无所顾性，即对自己之长处产生傲慢自大之心理；慢以称量自、他德类之差别，心自举恃，凌懱于他，即对他人心起高慢。若憍慢生，则长养一切杂染之法，心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。大方等大集经卷二十（大一三·一三八上）：“永断习气，摧憍慢山，拔生死树。”又无量寿经卷下（大一二·二七三中）：“谦敬闻奉行，踊跃大欢喜；憍慢弊懈怠，难以信此法。”日本净土真宗即根据无量寿经，而确认憍慢众生难信弥陀之本愿。（法华经安乐行品、大毗婆沙论卷四十三、俱舍论卷四、成唯识论卷六、大乘义章卷五）p6064FROM:【佛光大辞典】
【施波罗蜜】：梵语 da^na-pa^ramita^。又作布施波罗蜜、檀波罗蜜、檀那波罗蜜。为六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。施有财施、法施、无畏施等三种，能对治悭吝，除灭贫穷。财施者，施财货予他人；法施者，为他人说法教化；无畏施者，令他人安心，使不怖畏。菩萨以此施人，故特称施波罗蜜。又菩萨之施波罗蜜有九种相。即：自性施、一切施、难行施、一切门施、善士施、一切种施、遂求施、此世他世乐施、清净施。（华严经入不思议解脱境界普贤行愿品卷二、瑜伽师地论卷三十九）（(参见:六波罗蜜)1273）p3829FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
善男子！
若有人能净身、口、意，常修软心，
不作罪过，设误作者，常生愧悔，信是罪业，得恶果报，所修善事，心生欢喜；
于小罪中生极重想，设其作已，恐怖忧悔。
终不打骂瞋恼众生。
先意语言，言辄柔软。
见众生已，生爱念心，
知恩报恩，心不悭吝，不诳众生。
如法求财，乐作福德，所作功德常以化人。
见穷苦者，身代受之，常修慈心，怜愍一切。
见作恶者，能为遮护；见作善者，赞德说果，复以身力往营佐之。
身不自由，令他自在。
常修远离瞋恚之心，或时暂起，觉生愧悔。
实语、软语，远离两舌及无义语。
善男子！有是相者，当知是人则能供养戒波罗蜜。
▪[末学解说]▪
善男子！
如果有人能够清净身、口、意，常修柔软心，
不造作罪恶过失，假设误作者，常生惭愧忏悔，相信此罪业，会得恶果报，所修善事，心生欢喜；
对于小罪会生极重想，假设作了，会害怕、忧悔。
始终不打骂、瞋恼众生。
先意语言，言语柔软。
见到众生后，能生爱念之心，
知恩报恩，心不悭吝，不欺诳众生。
如法（指契合于正确之道理）求财，乐作福德（指过去世及现在世所行之一切善行，及由于一切善行所得之福利），所作功德常以此教化众生。
见到穷苦者，自身愿代受之，常修慈心（对他人爱护、帮助、恻隐之心，称为“慈心”），怜愍一切众生。
见到作恶者，能为其遮护；见到作善者，赞德说果，还会以身力往营佐助之。
帮助身不自由者，令他自在。
常修远离瞋恚之心，或者暂时生起，会觉悟而惭愧忏悔。
讲实语（即真实、不妄不异之语）、柔然语，远离两舌（即于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合）及无义语（没有意义的言语）。
善男子！有此相者，应当知道这样的人则能够供养戒波罗蜜（意指行为、习惯、性格、道德、虔敬。为三学之一，六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。修唯识行，入修道位，修十种胜行，十胜行即是十波罗蜜多。其中第二是戒波罗蜜多。戒有三种：一律仪戒，即严守戒律仪则，以防止过非。二摄善法戒，即摄持应修应证的一切善法。三饶益有情戒，即拔济众苦，利乐有情）。
注解：
【如法】：指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理。
于密教之修法中，不少冠有“如法”一语者。例如：(一)如法爱染法，又作大爱染法。为日本东密安置如意宝珠而行之秘法。(二)如法佛眼法，乃以佛眼尊为本尊之修法。佛眼尊，指能生诸佛般若毕竟空之智的佛母。(三)如法北斗法，乃以北斗星为本尊之修法。北斗星，为诸星宿中最胜者。此外，尚有“如法尊胜法”、“如法尊星法”等。（无量寿经卷下、维摩经方便品、瑜只经）p2365 FROM:【佛光大辞典】
【福德】：<一>指过去世及现在世所行之一切善行，及由于一切善行所得之福利。据金刚般若波罗蜜经载，菩萨于法应无所住，须行不住色布施、不住声布施，乃至不住法布施等，由此不住相之布施，其福德不可思量。（法华经方便品）
<二>与善法同义。据法华经方便品载，于四众中，若比丘、比丘尼心怀增上慢，优婆塞心怀我慢，优婆夷心怀不信，如此则不能自见其过，于戒律有所缺漏。此类少有善法者，实不堪受持一佛乘之法。（有部毗奈耶杂事卷三十五）
<三>指六度中之前五度，系相对于智慧而言。（(参见:福智)5857）p5861 FROM:【佛光大辞典】
【慈心】：对他人爱护、帮助、恻隐之心，称为“慈心”。如方志敏《可爱的中国》：“这种哀叫，并不能感动那肥人和几个打手的慈心，他们反而哈哈的笑起来了。”佛教说菩萨修习“四无量心”，第一就是“慈心”。如《俱舍论》卷二九说：“无量有四：一慈，二悲，三喜，四舍。”“慈心”即为众生做善事，给予欢乐。佛家所说的“慈心”范围极大、对象极广。不分怨亲，故称“无量”。《大日经·住心品》说六十种心相，其中有“慈心”者，谓随顺慈法而修行。《增一阿含经》卷四七谓：修习“慈心”者，可得卧觉皆安、天护人爱、横灾不侵、得生梵天等种种善果。（李明权）FROM:【《俗语佛源》中国佛教文化研究所 编】
【实语】：梵语 satya-va^da，巴利语 sacca-va^da。即真实、不妄不异之语。指佛或修行者所说之话语。金刚般若经（大八·七五○中）：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”在长阿含卷八众集经中，论及口之四善行时，将实语（巴 musa^-va^di^-verama^N!i^，离妄语）与软语、不绮语、不两舌三者共举；同经卷十二清净经中，将实语（巴 bhu^ta-va^di^） 与应时语、义语、利语、法语、律语等五者并举；卷十四梵动经中，则将实语与知时之语、利语、法语、律语、止非之语等五者共举。
显密二教于此说法略有不同，在显教中，谓所说称于实，又如言起行，其言行能相应者为实语；华严经探玄记卷六（大三五·二二九下）：“如言起行，故云实语。”密教则以说真如之言为实语，即释摩诃衍论卷二所说五种语中之第五种如义语；大日经疏卷一（大三九·五七九中）：“真言，梵曰漫怛攞，即是真语、如语、不妄不异之音。”（别译杂阿含经卷四、卷十四、正法念处经卷五十四、大宝积经卷七十九、大方等大集经卷十）p5790FROM:【佛光大辞典】
【两舌】：梵语 pais/unya，巴利语 pisuN!a^-va^ca^。即于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合。又作离间语、两舌语。为十恶业之一。四分律卷十一，以两舌语为“波逸提”之第三；智顗之菩萨戒义疏卷下，将两舌戒配于梵网四十八轻戒中之第十九戒。然成实论卷八之五戒品中则不以两舌为五戒之一，谓两舌属微细过，守护不易；且两舌系由妄语分出，若说妄语，则已含摄于内，故不以两舌为戒。两舌之罪，能令众生堕三恶道；若生人中，亦得弊恶眷属与不和眷属之果报。（杂阿含经卷三十七、大方等大集经卷五十、六十华严经卷二十四十地品、十诵律卷九、瑜伽师地论卷八、俱舍论卷十六）（(参见:十善十恶)468）p3070FROM:【佛光大辞典】
【无义语】：没有意义的言语。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【戒波罗蜜】：意指行为、习惯、性格、道德、虔敬。为三学之一，六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。修唯识行，入修道位，修十种胜行，十胜行即是十波罗蜜多。其中第二是戒波罗蜜多。戒有三种：一律仪戒，即严守戒律仪则，以防止过非。二摄善法戒，即摄持应修应证的一切善法。三饶益有情戒，即拔济众苦，利乐有情。参阅“十波罗蜜多”。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】
-- [经文] --
善男子！
若人能净身、口、意业，
众生设以大恶事加，乃至不生一念瞋心，终不恶报；
若来悔谢，即时受之。
见众生时，心常欢喜，见作恶者，生怜愍心。
赞叹忍果，呵责瞋恚，说瞋果报多有苦毒。
修施忍时，先及怨家。
正观五阴众缘合和，若和合成，何故生瞋？
深观瞋恚乃是未来无量恶道受苦因缘，若暂生瞋，则生惭愧恐怖悔心。
见他忍胜，不生妒嫉。
善男子！有是相者，当知是人则能供养忍波罗蜜。
▪[末学解说]▪
善男子！
如果有人能够清净身、口、意业，
众生假设以大恶事相加，乃至不会生出一念瞋心（谓众生或于违情境上，或追忆他人恼我及恼我亲而生忿怒，以此嗔恚能覆心识，令禅定善法不能发生），也始终不会恶报；
如果来悔谢者，即时会接受。
见到众生时，心常欢喜，见到作恶者，会生怜愍之心。
赞叹忍辱果报，呵责瞋恚，演说瞋恚果报多有苦毒（苦身毒身者）。
修集施忍时，会先对怨家（与我结怨之人）。
正观五阴（谓色、受、想、行、识。变碍曰色；领纳曰受；取像曰想；造作曰行；了知曰识，亦名五蕴。蕴，以积聚为义。阴，以言其覆蔽也）众缘合和，若是和合而成，为何还要生瞋呢？
深观瞋恚乃是未来无量恶道受苦之因缘，如果暂生瞋恚，则会生惭愧、恐怖、悔心。
见到他人忍辱超胜，不会产生妒嫉。
善男子！有此相者，应当知道这样的人则能够供养忍波罗蜜。
注解：
【五盖】：五种覆盖众生心识，使不能明了正道的烦恼。盖（a^varan!a）乃烦恼之异名，有障、覆、破、坏、堕、卧之义，如《大毗婆沙论》卷四十八云（大正27·249c）︰
‘何故名盖？盖是何义？答︰障义、覆义、破义、坏义、堕义、卧义是盖义。此中，障义是盖义者，谓障圣道及障圣道加行善根，故名为盖。覆义乃至卧义是盖义者，如契经说，有五大树种子虽小，而枝体大覆余小树，令枝体等破坏堕卧，不生花果。云何为五？（中略）如是有情欲界心树，为此五盖之所覆故，破坏堕卧，不能生长七觉支花、四沙门果，故覆等义是盖义。’
(1)贪欲盖（ra^ga-a^varan!a）︰谓众生贪爱世间男女、色声香味触法及财宝等物，无有厌足，以此贪欲覆盖心识，禅定善法不能发生，故名贪欲盖。
(2)嗔恚盖（pratigha-a^varan!a）︰谓众生或于违情境上，或追忆他人恼我及恼我亲而生忿怒，以此嗔恚能覆心识，令禅定善法不能发生，故名嗔恚盖。
(3)惛沉睡眠盖（stya^na-middha-a^varan!a）︰又作睡眠盖。睡眠者，意识惛熟，五情闇冥，众生以此睡眠覆盖心识，令禅定善法不能发生，故名睡眠盖。
(4)掉举恶作盖（auddhatya-kaukr!tya-a^va-ran!a）︰又作掉戏盖、调戏盖、掉悔盖。掉悔者，身无故游行为掉，心中忧恼为悔，谓众生以此掉悔覆盖心识，令禅定善法不能发生，故名掉悔盖。
(5)疑盖（vicikitsa^-a^varan!a）︰疑者痴惑也，谓众生无明暗钝，不别真伪，犹豫之心，常无决断，以此疑惑覆盖心识，禅定善法不能发生，故名疑盖。
以上五者中，惛沉睡眠盖系合惛沉、睡眠二者为一，掉举恶作盖乃由掉举、恶作合并为一，余三盖皆单一成立。盖惛沉、睡眠之所食、对治、事用皆相同，故立为同一盖；掉举与恶作亦然。余三者一食一对治，故自成盖。如《大毗婆沙论》卷四十八云（大正27·250b）︰
‘复次以三事故，各共立盖，谓一食故，一对治故，等荷担故。此中，一食一对治者，谓贪欲盖以净妙相为食，不净观为对治，由此一食一对治故，别立盖。嗔恚盖以可憎相为食，慈观为对治，由此一食一对治故，别立一盖。疑盖以三世相为食，缘起观为对治，由此一食一对治故，别立一盖。惛沉睡眠盖以五法为食︰(1)萺愦，(二) 不乐，(三)频欠，(四)食不平性，(五)心羸劣性，以毗钵舍那为对治，由此同食同对治故共立一盖。掉举恶作盖以四法为食︰(一)亲里寻，(二)国土寻，(三)不死寻，. 四念昔乐事，以奢摩他为对治，由此同食同对治故，共立一盖。等荷担者，贪欲、嗔恚、疑一一能荷一盖重担，故别立一盖。惛沉睡眠二二能荷一盖重担，故共立盖。’
［参考资料］ 《中阿含》卷十〈本际经〉；《杂阿含经》卷二十七、卷二十八；《悲华经》卷六；《集异门足论》卷十二；《大毗婆沙论》卷三十八；《俱舍论》卷二十一；《顺正理论》卷五十五；《大乘阿毗达磨杂集论》卷七；《大智度论》卷十七。FROM:【中华佛教百科全书】
【苦毒】：（术语）苦身毒身者。法华经方便品曰：“以诸欲因缘，坠堕三恶道。轮回六趣中，备受诸苦毒。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【怨家】：（术语）与我结怨之人。无量寿经下曰：“怨家债主焚漂劫夺。”遗教经曰：“诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【五阴】：谓色、受、想、行、识。变碍曰色；领纳曰受；取像曰想；造作曰行；了知曰识，亦名五蕴。蕴，以积聚为义。阴，以言其覆蔽也。FROM:【祖庭事苑】
-- [经文] --
善男子！
若有人能不作懈怠，不受不贪坐卧等乐，
如作大事功德力时，及营小事心亦如是。
凡所作业，要令毕竟。
作时不观饥渴、寒热、时与非时。
不轻自身。
大事未讫，不生悔心；作既终讫，自庆能办。
赞叹精进所得果报。
如法得财，用皆以理。
见邪进者，为说恶果。
善教众生令修精进，所作未竟，不中休息。
修善法时，不随他语。
善男子！有是相者，当知是人则能供养进波罗蜜。
▪[末学解说]▪
善男子！
如果有人能够不作懈怠（为“勤”之对称。即指懒惰之状态。除意谓不积极修善行之精神作用外，并有积极行恶之含义），不受、不贪坐卧等乐，
不论是作大事功德力时，还是经营小事，心都是一样的。
凡所作业（指造作行业），都要完成。
作时不观饥渴、寒热、时与非时。
不轻视自身。
大事未完成，不生悔心；作完之后，自庆能办。
赞叹精进（勇猛修善法，断恶法之心作用也）所得果报。
如法获得财物，并进行合理使用。
见到邪进者，为其演说恶业果报。
善教众生，令其修集精进，没做完时，中途不会休息。
修善法时，不会随他语而改变。
善男子！有此相者，应当知道这样的人则能够供养进波罗蜜（又作进波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、精进度无极。实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法）。
注解：
【懈怠】：梵语 kausi^dya，巴利语 kusi^ta。又作怠。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。为“勤”之对称。即指懒惰之状态。除意谓不积极修善行之精神作用外，并有积极行恶之含义。成唯识论卷六（大三一·三四中）：“云何懈怠？于善恶品修断事中，懒惰为性，能障精进，增染为业。谓懈怠者滋长染，故于诸染事而策勤者，亦名懈怠。”
据菩萨本行经卷上载，懈怠为众行之累，居家而懈怠者，则衣食匮乏，产业不举；出家而懈怠者，则不能出离生死。俱舍宗视懈怠为遍通于一切污心（不善心与有覆无记心）所起心所（即大烦恼地法）之一；唯识宗则以此为二十随烦恼之一。二宗俱以懈怠有其别体，为勤（即精进）所对治。（俱舍论卷四、阿毗达磨顺正理论卷十一、成唯识论卷六、俱舍论光记卷四、成唯识论述记卷六下、释氏要览卷中）p6221 FROM:【佛光大辞典】
【作业】：梵语 karman。<一>指思业及由思所起之身、语二业。全称故作业。又作故思业。瑜伽师地论卷九（大三○·三一九中）：“作业者，谓若思业，若思已所起身业、语业；不作业者，谓若不思业，若不思已不起身业、语业。”瑜伽论记卷三上解释作业，谓作业即指分别心所造之业、惺悟心所造之业。（略述法相义卷中）（(参见:故思业)3826）
<二>指故作业中之不增长业。全称造作业。若所作业，众缘和合时必受生感果，称为造作业，又称增长业；若所作业与此相违，但称造作业，不称增长业。不增长业有十，即梦所作业、无知所作业、无故思所作业、不利不数所作业、狂乱所作业、失念所作业、非乐欲所作业、自性无记业、悔所损业、对治所损业。除此十种，所余诸业称为增长业。（北本大般涅槃经卷三十六、大毗婆沙论卷一一九、瑜伽师地论卷九、卷六十、大乘阿毗达磨杂集论卷七、俱舍论卷十八、俱舍论光记卷十八）（(参见:增长业)5969）
<三>指造作行业。谓净土门策发安心起行之修行方轨。即恭敬修、无余修、无间修、长时修等四修。盖安心容易退转，起行亦难以相续，故行四修法以策励心行，俾能速得往生。（往生礼赞）（(参见:四修)1745）p2779 FROM:【佛光大辞典】
【精进】：（术语）又曰勤。小乘七十五法中大善地法之一，大乘百法中善心所之一。勇猛修善法，断恶法之心作用也。唯识论六曰：“勤谓精进，于善恶品修断事中勇悍为性，对治懈怠满善为业。”辅行二曰：“于法无染曰精，念念趣求曰进。”慈恩上生经疏下曰：“精谓精纯无恶杂故，进谓升进不懈怠故。”华严大疏五曰：“精进，练心于法名之为精，精心务达目之为进。”维摩经佛国品曰：“精进是菩萨净土。”案汉书，召属县长吏，选精进掾史。注：精明而进趣也。此为精进二字之出处。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【六波罗蜜】：（名数）一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜。见法界次第下之上（梵名出次条）。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【六波罗蜜】：梵语s!ad!-pa^ramita^, s!at!-pa^ramita^。全称六波罗蜜多。译作六度、六度无极、六到彼岸。波罗蜜译为度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。乃大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目。即(一)布施波罗蜜（梵 da^na-pa^ramita^），又作施波罗蜜、檀那波罗蜜、布施度无极。有财施、法施（教以真理）、无畏施（除去众生恐怖，使其安心）三种，能对治悭贪，消除贫穷。(二)持戒波罗蜜（梵 s/i^la-pa^ramita^），又作戒波罗蜜、尸罗波罗蜜、戒度无极。持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。(三)忍辱波罗蜜（梵 ks!a^nti-pa^ramita^），又作忍波罗蜜、羼提波罗蜜、忍辱度无极。忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。(四)精进波罗蜜（梵 vi^rya-pa^ramita^），又作进波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、精进度无极。实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。(五)禅定波罗蜜（梵 dhya^na-pa^ramita^），又作禅波罗蜜、禅那波罗蜜、禅度无极。修习禅定，能对治乱意，使心安定。(六)智慧波罗蜜（梵 prajn~a^-pa^ramita^），又作慧波罗蜜、般若波罗蜜、明度无极。能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。以上六波罗蜜，始于布施，而终于智慧，由此可知大乘菩萨之伟大胸襟。
此六波罗蜜为戒、定、慧三学所摄，据解深密经卷四载，施、戒、忍三波罗蜜为增上戒学所摄，禅波罗蜜为增上心学所摄，般若波罗蜜为增上慧学所摄，进波罗蜜则通为三学所摄。又法相宗将六波罗蜜之智慧波罗蜜开为方便善巧、愿、力、智等四波罗蜜，合为十波罗蜜，作为菩萨之胜行，以配菩萨十地，说明修行次第。（大品般若经卷一序品、菩萨地持经卷一、卷十、六度集经、大般若经卷五七九至卷六○○、大乘理趣六波罗蜜多经卷五至卷十、大智度论卷十一至卷十八、大乘庄严经论卷八、法界次第初门卷下之上）p1273 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
善男子！
若有人能净身、口、意，
乐处空闲若窟、若山、树林、空舍，
不乐愦闹、贪着卧具，
不乐听说世间之事，
不乐贪欲、瞋恚、愚痴。
先语、软语，
常乐出家教化众生，所有烦恼轻微软薄，
离恶觉观，见怨修慈，乐说定报，
心若逸乱，生怖愧悔，
见邪定者，为说罪过，
善于度化众生，令其置于正定中。
善男子！有是相者，当知是人则能供养禅波罗蜜。
▪[末学解说]▪
善男子！
如果有人能够清净身、口、意，
乐处空闲处，或者是窟洞、或者是山种、树林、空舍，
不乐于愦闹、贪着卧具，
不乐于听说世间之事，
不乐于贪欲、瞋恚、愚痴。
讲先语、软语，
常乐于出家教化众生，所有烦恼轻、微、软、薄，
远离恶觉（恶劣的思想）观，见到怨结修习慈心，乐说定报，
心如果放逸散乱，会生恐怖惭愧忏悔之心，
见到邪定（错误之禅定）者，为其演说罪过，
善于度化众生，令其置于正定（正确的禅定。身心清净，入无漏定，叫做“正定”）中。
善男子！有此相者，应当知道这样的人则能够供养禅波罗蜜（又作禅波罗蜜、禅那波罗蜜、禅度无极。修习禅定，能对治乱意，使心安定）。
注解：
【恶觉】：恶劣的思想。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】。
【邪定】：有二义，即：<一>错误之禅定。又作邪禅。据解脱道论卷二分别定品所载，定有二种：邪定、正定。所谓“邪定”，即指不善一心之错误禅定。
<二>邪定聚之略称。即指造作五无间业之人；此等众生以造作恶业之故，必定堕于地狱，必定处于邪中。（(参见:邪定聚)3034）p3034 FROM:【佛光大辞典】
【正定】：正确的禅定。身心清净，入无漏定，叫做“正定”。八正道之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【六波罗蜜】：梵语s!ad!-pa^ramita^, s!at!-pa^ramita^。全称六波罗蜜多。译作六度、六度无极、六到彼岸。波罗蜜译为度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。乃大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目。即(一)布施波罗蜜（梵 da^na-pa^ramita^），又作施波罗蜜、檀那波罗蜜、布施度无极。有财施、法施（教以真理）、无畏施（除去众生恐怖，使其安心）三种，能对治悭贪，消除贫穷。(二)持戒波罗蜜（梵 s/i^la-pa^ramita^），又作戒波罗蜜、尸罗波罗蜜、戒度无极。持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。(三)忍辱波罗蜜（梵 ks!a^nti-pa^ramita^），又作忍波罗蜜、羼提波罗蜜、忍辱度无极。忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。(四)精进波罗蜜（梵 vi^rya-pa^ramita^），又作进波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、精进度无极。实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。(五)禅定波罗蜜（梵 dhya^na-pa^ramita^），又作禅波罗蜜、禅那波罗蜜、禅度无极。修习禅定，能对治乱意，使心安定。(六)智慧波罗蜜（梵 prajn~a^-pa^ramita^），又作慧波罗蜜、般若波罗蜜、明度无极。能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。以上六波罗蜜，始于布施，而终于智慧，由此可知大乘菩萨之伟大胸襟。
此六波罗蜜为戒、定、慧三学所摄，据解深密经卷四载，施、戒、忍三波罗蜜为增上戒学所摄，禅波罗蜜为增上心学所摄，般若波罗蜜为增上慧学所摄，进波罗蜜则通为三学所摄。又法相宗将六波罗蜜之智慧波罗蜜开为方便善巧、愿、力、智等四波罗蜜，合为十波罗蜜，作为菩萨之胜行，以配菩萨十地，说明修行次第。（大品般若经卷一序品、菩萨地持经卷一、卷十、六度集经、大般若经卷五七九至卷六○○、大乘理趣六波罗蜜多经卷五至卷十、大智度论卷十一至卷十八、大乘庄严经论卷八、法界次第初门卷下之上）p1273 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
善男子！
若有人能净身、口、意，
悉学一切世间之事，于贪、瞋、痴心不贪乐，不狂、不乱。
怜愍众生，善能供养父母、师长、和上、长老、耆旧有德，修不放逸。
先语、软语，不诳众生，能分别说邪道、正道及善恶报，常乐寂静出家修道，
能以世事用教众生，见学胜己，不生妒心，自胜他人，不生憍慢。
受苦不忧，受乐不喜。
善男子！有是相者，当知是人则能供养般若波罗蜜。
▪[末学解说]▪
如果有人能够清净身、口、意，
全部学习一切世间之事，对于贪、瞋、痴，心不贪乐，不狂、不乱。
怜愍众生，善能供养父母、师长、和上、长老、耆旧有德，修集不放逸（一心专注而修诸善法也）。
讲先语、软语，不欺诳众生，能分别、演说邪道、正道及善恶果报，常乐寂静、出家、修道，
能以世事（人世间的一切活动）用教导众生，见到其所学胜过自己，不会生妒心，自己胜过他人，也不生憍慢（指自高傲物之心态）。
受苦不忧虑，受乐不狂喜。
善男子！有此相者，应当知道这样的人则能够供养般若波罗蜜（又作慧波罗蜜、般若波罗蜜、明度无极。能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛）。
注解：
【不放逸】：（术语）一心专注而修诸善法也。俱舍论四曰：“不放逸者，修诸善法，离诸不善法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【世事】：人世间的一切活动。
【憍慢】：梵语 adhi-ma^na，巴利语同。指自高傲物之心态。俱舍宗以憍为小烦恼地法之一，慢为不定地法之一、十随眠之一。唯识宗则以憍为随烦恼之一，慢为根本烦恼之一。二者之别，在憍以染著自法为先，令心傲逸无所顾性，即对自己之长处产生傲慢自大之心理；慢以称量自、他德类之差别，心自举恃，凌懱于他，即对他人心起高慢。若憍慢生，则长养一切杂染之法，心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。大方等大集经卷二十（大一三·一三八上）：“永断习气，摧憍慢山，拔生死树。”又无量寿经卷下（大一二·二七三中）：“谦敬闻奉行，踊跃大欢喜；憍慢弊懈怠，难以信此法。”日本净土真宗即根据无量寿经，而确认憍慢众生难信弥陀之本愿。（法华经安乐行品、大毗婆沙论卷四十三、俱舍论卷四、成唯识论卷六、大乘义章卷五）p6064FROM:【佛光大辞典】
【六波罗蜜】：梵语s!ad!-pa^ramita^, s!at!-pa^ramita^。全称六波罗蜜多。译作六度、六度无极、六到彼岸。波罗蜜译为度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。乃大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目。即(一)布施波罗蜜（梵 da^na-pa^ramita^），又作施波罗蜜、檀那波罗蜜、布施度无极。有财施、法施（教以真理）、无畏施（除去众生恐怖，使其安心）三种，能对治悭贪，消除贫穷。(二)持戒波罗蜜（梵 s/i^la-pa^ramita^），又作戒波罗蜜、尸罗波罗蜜、戒度无极。持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。(三)忍辱波罗蜜（梵 ks!a^nti-pa^ramita^），又作忍波罗蜜、羼提波罗蜜、忍辱度无极。忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。(四)精进波罗蜜（梵 vi^rya-pa^ramita^），又作进波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、精进度无极。实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。(五)禅定波罗蜜（梵 dhya^na-pa^ramita^），又作禅波罗蜜、禅那波罗蜜、禅度无极。修习禅定，能对治乱意，使心安定。(六)智慧波罗蜜（梵 prajn~a^-pa^ramita^），又作慧波罗蜜、般若波罗蜜、明度无极。能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。以上六波罗蜜，始于布施，而终于智慧，由此可知大乘菩萨之伟大胸襟。
此六波罗蜜为戒、定、慧三学所摄，据解深密经卷四载，施、戒、忍三波罗蜜为增上戒学所摄，禅波罗蜜为增上心学所摄，般若波罗蜜为增上慧学所摄，进波罗蜜则通为三学所摄。又法相宗将六波罗蜜之智慧波罗蜜开为方便善巧、愿、力、智等四波罗蜜，合为十波罗蜜，作为菩萨之胜行，以配菩萨十地，说明修行次第。（大品般若经卷一序品、菩萨地持经卷一、卷十、六度集经、大般若经卷五七九至卷六○○、大乘理趣六波罗蜜多经卷五至卷十、大智度论卷十一至卷十八、大乘庄严经论卷八、法界次第初门卷下之上）p1273 FROM:【佛光大辞典】
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-12-6 12:55
本帖最后由 净莲 于 2024-12-6 13:07 编辑
（学习用时 2 小时 以上 ）
六波罗蜜品第十八
-- [经文] --
善男子！一一方中各有四事，
施方四者：
一者：调伏众生，二者、离对，三者、自利，四者、利他。
于财不生悭惜，亦不分别怨亲之相、时与非时，是人则能调伏众生。
于财不惜，故能行施，是故得离悭吝之恶，是名离对。
欲施、施时、施已、欢喜，不生悔心，是故未来受人天乐至无上乐，是名自利。
能令他人离于饥渴苦切之恼，故名利他。
▪[末学解说]▪
善男子！供养六方的每一方中各有四事，
布施方之四事：
一者：调伏（调伏身口意三业而制伏诸恶行也。又调理恶魔使降伏我也。又柔者以法调之，刚者以势伏之）众生，二者、离对，三者、自利（自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利），四者、利他（利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善）。
对于财能够不生悭惜，也不会分别怨亲（怨者害我者也，亲者爱我者也）之相、时与非时，这样的人则能够调伏众生。
对于财不悭惜，所以能行布施，因此能够得离悭吝（贪心所摄。对于财物过分吝惜，自己不肯享用，亦不肯惠施他人）之恶，这名为离对。
想要布施、布施之时、布施之后、都能够欢喜，不生悔心，所以未来能受人天（人道和天道）乐乃至无上乐，这名为自利（自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利）。
能够令他人离于饥渴、苦切之烦恼，所以名为利他（利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善）。
注解：
【调伏】：（术语）调伏身口意三业而制伏诸恶行也。又调理恶魔使降伏我也。又柔者以法调之，刚者以势伏之。唐华严经五曰：“调伏众生，令究竟出离。”探玄记四曰：“调者调和，伏者制伏。谓调和控御身口意业，制伏除灭诸恶行故。”维摩经净影疏曰：“调令离恶，离过顺法，故名调伏。”无量寿经下曰：“如法调伏诸众生力。”同嘉祥疏曰：“柔者以法调之，刚者以势伏之。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【自利利他】：自利，梵语 sva^rtha，巴利语 attattha；利他，梵语 para^rtha，巴利语 parattha。又作自益益他、自利利人、自行化他、自利他利、自他二利、自他利（梵 sva-para^rtha）。同义语尚有自觉觉他、自信教人信等。自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善。以上二者合称二利，通于世间、出世间二法，成办二者之利益，乃大乘佛教之目的，即佛之世界，称为自利利他圆满。相对于此，小乘则偏于自利方面。
据成唯识论卷九载，菩萨所修之胜行随意乐之力，通于一切自他利行。若依别相而论，则六度、菩提分等属自利行；四种摄事、四无量等属利他行。菩萨地持经卷一自他利品，列有十种自利利他行：(一)纯（梵 kevala），(二)共（梵 para-sam!boddha），(三)安（梵 hita^nvaya，利益种类），(四)乐（梵 sukha^nvaya，安乐种类），(五)因摄（梵 hetu-sam!gr!hi^ta），(六)果摄（梵 phala-sam!gr!hi^ta），(七)此世（梵 aihika），(八)他世（梵 a^mutrika），(九)毕竟（梵 a^tyantika），(十)不毕竟（梵 ana^tyantika）。
发菩提心经论卷上，就六度之行一一解释自、他二利之意义：(一)修行布施，能流布善名，随所生之处而财宝丰盈，此为自利；能令众生得心满足，教化调伏其悭吝，此为利他。(二)修行持戒，能远离一切诸恶过患，常生善处，此为自利；能教化众生不犯恶业，此为利他。(三)修行忍辱，能远离众恶，达于身心安乐之境，此为自利；能化导众生趋于和顺，此为利他。(四)修行精进，能得世间、出世间之上妙善法，此为自利；能教化众生勤修正法，此为利他。(五)修行禅定，能不受众恶而心常悦乐，此为自利；能教化众生修习正念，此为利他。(六)修行智慧，能远离无明，断除烦恼障、智慧障，此为自利；能教化众生皆得调伏，此为利他。
佛之三身中，自性身通于自、他二利，受用身中之自受用身属于自利，他受用身及变化身则属于利他。又佛之三德、四弘誓愿、三聚净戒等，亦各有自利利他之义。
此外，唐代净土宗大德昙鸾于往生论注卷下，对利他与他利二者有所区别，谓利他乃立于佛之观点而言，他利则立于众生立场而言。日本净土真宗开祖亲鸾承此说而主张自利即自力，利他即他力之意。依其所著愚秃钞卷下载，至诚心有二种，即众生虔诚所起之真实心，与佛发愿救度众生所起之真实心二种。前者为自力之真实心，称为自利真实；后者乃他力之真实心，称为利他真实；二者合称二利真实。（未曾有因缘经卷下、无量寿经卷上、无上依经卷上菩提品、金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论卷下、瑜伽师地论卷三十五、往生论、大藏法数卷五）p2522 FROM:【佛光大辞典】
【怨亲】：（术语）怨者害我者也，亲者爱我者也。大集经二十六曰：“于怨亲中平等无二。”焰罗王供行法次第曰：“供师运一念，离自他之异，故曰无遮心，绝怨亲之念号平等。”智度论二十曰：“慈心转广，怨亲同等。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【悭吝】：贪心所摄。对于财物过分吝惜，自己不肯享用，亦不肯惠施他人。
【人天】：人道和天道。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
戒方四者：
一者、庄严菩提，二者、离对，三者、自利，四者、利他。
庄严菩提者，优婆塞戒至菩萨戒，能为阿耨多罗三藐三菩提初地根基，是名庄严。
既受戒已，复得远离恶戒、无戒，是名离对。
受持戒已，得人天乐至无上乐，是名自利。
既受戒已，施诸众生无恐无畏，咸令一切离苦获安，是名利他。
▪[末学解说]▪
持戒方之四事：
一者、庄严（庄美威严，也就是美好的意思）菩提（意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧），二者、离对，三者、自利（自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利），四者、利他（利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善）。
庄严菩提者，优婆塞戒（不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法）至菩萨戒（发大心修大乘法的行者所受持的戒律），能够成为阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）初地（指菩萨十地的第一地，修行登得菩萨地位共有十个等级。初地也叫“欢喜地”，相续边际是最后一地的名字）之根基，这名为庄严（庄美威严，也就是美好的意思）。
既受戒后，有能得以远离恶戒（奉行不善戒规、禁忌的恶律仪）、无戒（自始未受戒者，称为无戒），这名为离对。
受持戒后，能够获得人天（人道和天道）乐乃至无上乐，这名为自利（自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利）。
既受戒后，能够布施诸众生没有恐怖没有畏惧，都令一切众生离苦获安，这名为利他（利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善）。
注解：
【庄严】：1、装饰的意思。2、庄美威严，也就是美好的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【菩提】：<一>梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。
有关佛之菩提，据大智度论卷五十三载，有五种：(一)发心菩提，谓十信菩萨发心求菩提，其心则为至菩提果之因。(二)伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。(三)明心菩提，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相。(四)出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执著般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。(五)无上菩提，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。以上合称五种菩提。又法华经论卷下于佛之法、报、应三身，立法佛菩提（法身菩提）、报佛菩提（报身菩提）与应佛菩提（应身菩提）等三种菩提。大乘义章卷十八区分无上菩提为方便菩提与性净菩提两种。此外，三菩提亦为天台宗之十种三法之一，即：(一)实相菩提，又作无上菩提。悟实相理之真性菩提。(二)实智菩提，又作清净菩提。悟契合理之智慧。(三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化众生之作用。上之三者与法身、般若、解脱三德无别。
据往生净土论载，远离：(一)执著自我，(二)不欲令一切众生得安稳，(三)仅求自己之利益等三种与菩提门相违之法。称为三远离心或三种离菩提障。同书又列举三清净心：(一)不为自己求安乐（无染清净心），(二)除众生苦而令其安乐（安清净心），(三)令众生赴菩提而予其永远之乐（乐清净心）。是为三种随顺菩提门法之心。以上皆须依赖智慧、慈悲、方便等三门始可令远离或生起。
又求无上菩提之大乘修行者，称作菩提萨埵，略称菩萨。求无上菩提之心，称作无上菩提心、无上道意或菩提心。顺趣菩提三十七种之行品，称菩提分法。佛成道之处所，称为菩提道场、菩提场，其道场树称菩提树。祈祖先等成佛，而修冥福，称为增上菩提。结讲念佛，广祈众生增进佛道，称为菩提讲。檀那所属之寺院，称为菩提寺、菩提所。（菩萨地持经卷三无上菩提品、大品般若经卷二十二、菩提心经卷一、旧华严经卷三十八、卷五十二、新华严经卷七十、维摩经卷上、大宝积经卷一、卷二十七、大智度论卷四十四、成唯识论卷一）
<二>即唐代时来华之菩提仙那。（(参见:菩提仙那)5205）p5198FROM:【佛光大辞典】
【自利利他】：自利，梵语 sva^rtha，巴利语 attattha；利他，梵语 para^rtha，巴利语 parattha。又作自益益他、自利利人、自行化他、自利他利、自他二利、自他利（梵 sva-para^rtha）。同义语尚有自觉觉他、自信教人信等。自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善。以上二者合称二利，通于世间、出世间二法，成办二者之利益，乃大乘佛教之目的，即佛之世界，称为自利利他圆满。相对于此，小乘则偏于自利方面。
据成唯识论卷九载，菩萨所修之胜行随意乐之力，通于一切自他利行。若依别相而论，则六度、菩提分等属自利行；四种摄事、四无量等属利他行。菩萨地持经卷一自他利品，列有十种自利利他行：(一)纯（梵 kevala），(二)共（梵 para-sam!boddha），(三)安（梵 hita^nvaya，利益种类），(四)乐（梵 sukha^nvaya，安乐种类），(五)因摄（梵 hetu-sam!gr!hi^ta），(六)果摄（梵 phala-sam!gr!hi^ta），(七)此世（梵 aihika），(八)他世（梵 a^mutrika），(九)毕竟（梵 a^tyantika），(十)不毕竟（梵 ana^tyantika）。
发菩提心经论卷上，就六度之行一一解释自、他二利之意义：(一)修行布施，能流布善名，随所生之处而财宝丰盈，此为自利；能令众生得心满足，教化调伏其悭吝，此为利他。(二)修行持戒，能远离一切诸恶过患，常生善处，此为自利；能教化众生不犯恶业，此为利他。(三)修行忍辱，能远离众恶，达于身心安乐之境，此为自利；能化导众生趋于和顺，此为利他。(四)修行精进，能得世间、出世间之上妙善法，此为自利；能教化众生勤修正法，此为利他。(五)修行禅定，能不受众恶而心常悦乐，此为自利；能教化众生修习正念，此为利他。(六)修行智慧，能远离无明，断除烦恼障、智慧障，此为自利；能教化众生皆得调伏，此为利他。
佛之三身中，自性身通于自、他二利，受用身中之自受用身属于自利，他受用身及变化身则属于利他。又佛之三德、四弘誓愿、三聚净戒等，亦各有自利利他之义。
此外，唐代净土宗大德昙鸾于往生论注卷下，对利他与他利二者有所区别，谓利他乃立于佛之观点而言，他利则立于众生立场而言。日本净土真宗开祖亲鸾承此说而主张自利即自力，利他即他力之意。依其所著愚秃钞卷下载，至诚心有二种，即众生虔诚所起之真实心，与佛发愿救度众生所起之真实心二种。前者为自力之真实心，称为自利真实；后者乃他力之真实心，称为利他真实；二者合称二利真实。（未曾有因缘经卷下、无量寿经卷上、无上依经卷上菩提品、金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论卷下、瑜伽师地论卷三十五、往生论、大藏法数卷五）p2522 FROM:【佛光大辞典】
【优婆塞戒】：（术语）不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【菩萨戒】：发大心修大乘法的行者所受持的戒律。依梵网经菩萨心地品，其戒相为十重戒，四十八轻戒，这是出家菩萨戒；若依优婆塞戒经受戒品，则列六重戒，二十八轻戒，这是在家菩萨戒。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【初地】：指菩萨十地的第一地，修行登得菩萨地位共有十个等级。初地也叫“欢喜地”，相续边际是最后一地的名字。 《土观宗派源流》
【恶戒】：奉行不善戒规、禁忌的恶律仪。
【无戒】：依法领纳戒体，称为受戒；受戒后毁坏戒体，称为破戒；自始未受戒者，称为无戒。无戒之僧，称为名字比丘（梵 sam!jn~a^-bhiks!u）。（十诵律卷一、俱舍论卷十五）p5087 FROM:【佛光大辞典】
【人天】：人道和天道。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
忍方四者：
一者、庄严菩提，二者、离对，三者、自利，四者、利他。
庄严菩提者，因忍故得修善，修善故得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。
既修忍已，能离瞋恶，是名离对。
忍因缘故，得人天乐至无上乐，是名自利。
忍因缘故，人生喜心、善心、调心，是名利他。
▪[末学解说]▪
忍辱方之四事：
一者、庄严（庄美威严，也就是美好的意思）菩提（意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧），二者、离对，三者、自利（自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利），四者、利他（利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善）。
庄严菩提者，因忍辱所以得修善（断恶行善也），修善因此能够得证初地（指菩萨十地的第一地，修行登得菩萨地位共有十个等级。初地也叫“欢喜地”，相续边际是最后一地的名字）乃至阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧），这名为庄严（庄美威严，也就是美好的意思）。
既修忍辱后，能够远离嗔恚之恶，这名为离对。
修忍辱的缘故，能够获得人天（人道和天道）乐乃至无上乐，这名为自利（自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利）。
修忍辱的缘故，能帮助人生喜心、善心（指与惭、愧二法及无贪、无嗔、无痴等三善根相应而起之一切心、心所）、调心，这名为利他（利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善）。
注解：
【庄严】：1、装饰的意思。2、庄美威严，也就是美好的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【菩提】：<一>梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。
有关佛之菩提，据大智度论卷五十三载，有五种：(一)发心菩提，谓十信菩萨发心求菩提，其心则为至菩提果之因。(二)伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。(三)明心菩提，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相。(四)出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执著般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。(五)无上菩提，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。以上合称五种菩提。又法华经论卷下于佛之法、报、应三身，立法佛菩提（法身菩提）、报佛菩提（报身菩提）与应佛菩提（应身菩提）等三种菩提。大乘义章卷十八区分无上菩提为方便菩提与性净菩提两种。此外，三菩提亦为天台宗之十种三法之一，即：(一)实相菩提，又作无上菩提。悟实相理之真性菩提。(二)实智菩提，又作清净菩提。悟契合理之智慧。(三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化众生之作用。上之三者与法身、般若、解脱三德无别。
据往生净土论载，远离：(一)执著自我，(二)不欲令一切众生得安稳，(三)仅求自己之利益等三种与菩提门相违之法。称为三远离心或三种离菩提障。同书又列举三清净心：(一)不为自己求安乐（无染清净心），(二)除众生苦而令其安乐（安清净心），(三)令众生赴菩提而予其永远之乐（乐清净心）。是为三种随顺菩提门法之心。以上皆须依赖智慧、慈悲、方便等三门始可令远离或生起。
又求无上菩提之大乘修行者，称作菩提萨埵，略称菩萨。求无上菩提之心，称作无上菩提心、无上道意或菩提心。顺趣菩提三十七种之行品，称菩提分法。佛成道之处所，称为菩提道场、菩提场，其道场树称菩提树。祈祖先等成佛，而修冥福，称为增上菩提。结讲念佛，广祈众生增进佛道，称为菩提讲。檀那所属之寺院，称为菩提寺、菩提所。（菩萨地持经卷三无上菩提品、大品般若经卷二十二、菩提心经卷一、旧华严经卷三十八、卷五十二、新华严经卷七十、维摩经卷上、大宝积经卷一、卷二十七、大智度论卷四十四、成唯识论卷一）
<二>即唐代时来华之菩提仙那。（(参见:菩提仙那)5205）p5198FROM:【佛光大辞典】
【自利利他】：自利，梵语 sva^rtha，巴利语 attattha；利他，梵语 para^rtha，巴利语 parattha。又作自益益他、自利利人、自行化他、自利他利、自他二利、自他利（梵 sva-para^rtha）。同义语尚有自觉觉他、自信教人信等。自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善。以上二者合称二利，通于世间、出世间二法，成办二者之利益，乃大乘佛教之目的，即佛之世界，称为自利利他圆满。相对于此，小乘则偏于自利方面。
据成唯识论卷九载，菩萨所修之胜行随意乐之力，通于一切自他利行。若依别相而论，则六度、菩提分等属自利行；四种摄事、四无量等属利他行。菩萨地持经卷一自他利品，列有十种自利利他行：(一)纯（梵 kevala），(二)共（梵 para-sam!boddha），(三)安（梵 hita^nvaya，利益种类），(四)乐（梵 sukha^nvaya，安乐种类），(五)因摄（梵 hetu-sam!gr!hi^ta），(六)果摄（梵 phala-sam!gr!hi^ta），(七)此世（梵 aihika），(八)他世（梵 a^mutrika），(九)毕竟（梵 a^tyantika），(十)不毕竟（梵 ana^tyantika）。
发菩提心经论卷上，就六度之行一一解释自、他二利之意义：(一)修行布施，能流布善名，随所生之处而财宝丰盈，此为自利；能令众生得心满足，教化调伏其悭吝，此为利他。(二)修行持戒，能远离一切诸恶过患，常生善处，此为自利；能教化众生不犯恶业，此为利他。(三)修行忍辱，能远离众恶，达于身心安乐之境，此为自利；能化导众生趋于和顺，此为利他。(四)修行精进，能得世间、出世间之上妙善法，此为自利；能教化众生勤修正法，此为利他。(五)修行禅定，能不受众恶而心常悦乐，此为自利；能教化众生修习正念，此为利他。(六)修行智慧，能远离无明，断除烦恼障、智慧障，此为自利；能教化众生皆得调伏，此为利他。
佛之三身中，自性身通于自、他二利，受用身中之自受用身属于自利，他受用身及变化身则属于利他。又佛之三德、四弘誓愿、三聚净戒等，亦各有自利利他之义。
此外，唐代净土宗大德昙鸾于往生论注卷下，对利他与他利二者有所区别，谓利他乃立于佛之观点而言，他利则立于众生立场而言。日本净土真宗开祖亲鸾承此说而主张自利即自力，利他即他力之意。依其所著愚秃钞卷下载，至诚心有二种，即众生虔诚所起之真实心，与佛发愿救度众生所起之真实心二种。前者为自力之真实心，称为自利真实；后者乃他力之真实心，称为利他真实；二者合称二利真实。（未曾有因缘经卷下、无量寿经卷上、无上依经卷上菩提品、金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论卷下、瑜伽师地论卷三十五、往生论、大藏法数卷五）p2522 FROM:【佛光大辞典】
【修善】：（术语）断恶行善也。又对于性善之称，本有之善曰性善，修成之善曰修善。修善即性善，实大乘之通谈也。(参见:性恶)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【初地】：指菩萨十地的第一地，修行登得菩萨地位共有十个等级。初地也叫“欢喜地”，相续边际是最后一地的名字。 《土观宗派源流》
【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【人天】：人道和天道。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【善心】：指与惭、愧二法及无贪、无嗔、无痴等三善根相应而起之一切心、心所。那先比丘经卷上即有（大三二·六九七上）“以善心念正法”一语。（大方便佛报恩经卷六）p4876FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
进方四者：
一者、庄严菩提，二者、离对，三者、自利，四者、利他。
庄严菩提者，因精进故得修善，修善法故得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。
修善法时，离恶懈怠，是名离对。
因是善法，得人天乐至无上乐，是名自利。
教众生修善，令离恶法，是名利他。
▪[末学解说]▪
精进方之四事：
一者、庄严（庄美威严，也就是美好的意思）菩提（意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧），二者、离对，三者、自利（自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利），四者、利他（利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善）。
庄严菩提者，因精进所以得修善（断恶行善也），修集善法（五戒十善为世间之善法。三学六度为出世间之善法，浅深虽异，而皆为顺理益己之法，故谓之善法）所以得证初地（指菩萨十地的第一地，修行登得菩萨地位共有十个等级。初地也叫“欢喜地”，相续边际是最后一地的名字）乃至阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧），这名为庄严（庄美威严，也就是美好的意思）。
修集善法时，能够远离恶懈怠（为“勤”之对称。即指懒惰之状态。除意谓不积极修善行之精神作用外，并有积极行恶之含义），这名为离对。
因修集善法，能够获得人天（人道和天道）乐乃至无上乐，这名为自利（自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利）。
因教导众生修善，令其远离恶法，所以名为利他（利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善）。
注解：
【庄严】：1、装饰的意思。2、庄美威严，也就是美好的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【菩提】：<一>梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。
有关佛之菩提，据大智度论卷五十三载，有五种：(一)发心菩提，谓十信菩萨发心求菩提，其心则为至菩提果之因。(二)伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。(三)明心菩提，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相。(四)出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执著般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。(五)无上菩提，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。以上合称五种菩提。又法华经论卷下于佛之法、报、应三身，立法佛菩提（法身菩提）、报佛菩提（报身菩提）与应佛菩提（应身菩提）等三种菩提。大乘义章卷十八区分无上菩提为方便菩提与性净菩提两种。此外，三菩提亦为天台宗之十种三法之一，即：(一)实相菩提，又作无上菩提。悟实相理之真性菩提。(二)实智菩提，又作清净菩提。悟契合理之智慧。(三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化众生之作用。上之三者与法身、般若、解脱三德无别。
据往生净土论载，远离：(一)执著自我，(二)不欲令一切众生得安稳，(三)仅求自己之利益等三种与菩提门相违之法。称为三远离心或三种离菩提障。同书又列举三清净心：(一)不为自己求安乐（无染清净心），(二)除众生苦而令其安乐（安清净心），(三)令众生赴菩提而予其永远之乐（乐清净心）。是为三种随顺菩提门法之心。以上皆须依赖智慧、慈悲、方便等三门始可令远离或生起。
又求无上菩提之大乘修行者，称作菩提萨埵，略称菩萨。求无上菩提之心，称作无上菩提心、无上道意或菩提心。顺趣菩提三十七种之行品，称菩提分法。佛成道之处所，称为菩提道场、菩提场，其道场树称菩提树。祈祖先等成佛，而修冥福，称为增上菩提。结讲念佛，广祈众生增进佛道，称为菩提讲。檀那所属之寺院，称为菩提寺、菩提所。（菩萨地持经卷三无上菩提品、大品般若经卷二十二、菩提心经卷一、旧华严经卷三十八、卷五十二、新华严经卷七十、维摩经卷上、大宝积经卷一、卷二十七、大智度论卷四十四、成唯识论卷一）
<二>即唐代时来华之菩提仙那。（(参见:菩提仙那)5205）p5198FROM:【佛光大辞典】
【自利利他】：自利，梵语 sva^rtha，巴利语 attattha；利他，梵语 para^rtha，巴利语 parattha。又作自益益他、自利利人、自行化他、自利他利、自他二利、自他利（梵 sva-para^rtha）。同义语尚有自觉觉他、自信教人信等。自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善。以上二者合称二利，通于世间、出世间二法，成办二者之利益，乃大乘佛教之目的，即佛之世界，称为自利利他圆满。相对于此，小乘则偏于自利方面。
据成唯识论卷九载，菩萨所修之胜行随意乐之力，通于一切自他利行。若依别相而论，则六度、菩提分等属自利行；四种摄事、四无量等属利他行。菩萨地持经卷一自他利品，列有十种自利利他行：(一)纯（梵 kevala），(二)共（梵 para-sam!boddha），(三)安（梵 hita^nvaya，利益种类），(四)乐（梵 sukha^nvaya，安乐种类），(五)因摄（梵 hetu-sam!gr!hi^ta），(六)果摄（梵 phala-sam!gr!hi^ta），(七)此世（梵 aihika），(八)他世（梵 a^mutrika），(九)毕竟（梵 a^tyantika），(十)不毕竟（梵 ana^tyantika）。
发菩提心经论卷上，就六度之行一一解释自、他二利之意义：(一)修行布施，能流布善名，随所生之处而财宝丰盈，此为自利；能令众生得心满足，教化调伏其悭吝，此为利他。(二)修行持戒，能远离一切诸恶过患，常生善处，此为自利；能教化众生不犯恶业，此为利他。(三)修行忍辱，能远离众恶，达于身心安乐之境，此为自利；能化导众生趋于和顺，此为利他。(四)修行精进，能得世间、出世间之上妙善法，此为自利；能教化众生勤修正法，此为利他。(五)修行禅定，能不受众恶而心常悦乐，此为自利；能教化众生修习正念，此为利他。(六)修行智慧，能远离无明，断除烦恼障、智慧障，此为自利；能教化众生皆得调伏，此为利他。
佛之三身中，自性身通于自、他二利，受用身中之自受用身属于自利，他受用身及变化身则属于利他。又佛之三德、四弘誓愿、三聚净戒等，亦各有自利利他之义。
此外，唐代净土宗大德昙鸾于往生论注卷下，对利他与他利二者有所区别，谓利他乃立于佛之观点而言，他利则立于众生立场而言。日本净土真宗开祖亲鸾承此说而主张自利即自力，利他即他力之意。依其所著愚秃钞卷下载，至诚心有二种，即众生虔诚所起之真实心，与佛发愿救度众生所起之真实心二种。前者为自力之真实心，称为自利真实；后者乃他力之真实心，称为利他真实；二者合称二利真实。（未曾有因缘经卷下、无量寿经卷上、无上依经卷上菩提品、金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论卷下、瑜伽师地论卷三十五、往生论、大藏法数卷五）p2522 FROM:【佛光大辞典】
【修善】：（术语）断恶行善也。又对于性善之称，本有之善曰性善，修成之善曰修善。修善即性善，实大乘之通谈也。(参见:性恶)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【善法】：（术语）五戒十善为世间之善法。三学六度为出世间之善法，浅深虽异，而皆为顺理益己之法，故谓之善法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【初地】：指菩萨十地的第一地，修行登得菩萨地位共有十个等级。初地也叫“欢喜地”，相续边际是最后一地的名字。 《土观宗派源流》
【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【懈怠】：梵语 kausi^dya，巴利语 kusi^ta。又作怠。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。为“勤”之对称。即指懒惰之状态。除意谓不积极修善行之精神作用外，并有积极行恶之含义。成唯识论卷六（大三一·三四中）：“云何懈怠？于善恶品修断事中，懒惰为性，能障精进，增染为业。谓懈怠者滋长染，故于诸染事而策勤者，亦名懈怠。”
据菩萨本行经卷上载，懈怠为众行之累，居家而懈怠者，则衣食匮乏，产业不举；出家而懈怠者，则不能出离生死。俱舍宗视懈怠为遍通于一切污心（不善心与有覆无记心）所起心所（即大烦恼地法）之一；唯识宗则以此为二十随烦恼之一。二宗俱以懈怠有其别体，为勤（即精进）所对治。（俱舍论卷四、阿毗达磨顺正理论卷十一、成唯识论卷六、俱舍论光记卷四、成唯识论述记卷六下、释氏要览卷中）p6221 FROM:【佛光大辞典】
【人天】：人道和天道。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
禅方四者：
一者、庄严菩提，二者、离对，三者、自利，四者、利他。
庄严菩提者，因修如是禅定力故，获得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。
因是禅定修无量善，离恶觉观，是名离对。
修舍摩他因缘力故，常乐寂静，得人天乐至无上乐，是名自利。
断诸众生贪欲、瞋恚、狂痴之心，是名利他。
▪[末学解说]▪
禅定方之四事：
一者、庄严（庄美威严，也就是美好的意思）菩提（意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧），二者、离对，三者、自利（自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利），四者、利他（利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善）。
庄严菩提者，因修集如是禅定力的缘故，获得初地（指菩萨十地的第一地，修行登得菩萨地位共有十个等级。初地也叫“欢喜地”，相续边际是最后一地的名字）乃至阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧），这名为庄严（庄美威严，也就是美好的意思）。
因禅定修无量善，远离恶觉（恶之思想）观，这名为离对。
修集舍摩他（意译寂静）因缘力的缘故，常乐寂静（脱离一切之烦恼叫做“寂”，杜绝一切之苦患叫做“静”，寂静即“涅槃”的境界），能够获得人天（人道和天道）乐乃至无上乐，这名为自利（自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利）。
断除诸众生贪欲、瞋恚、狂痴之心，这名为利他（利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善）。
注解：
【庄严】：1、装饰的意思。2、庄美威严，也就是美好的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【菩提】：<一>梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。
有关佛之菩提，据大智度论卷五十三载，有五种：(一)发心菩提，谓十信菩萨发心求菩提，其心则为至菩提果之因。(二)伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。(三)明心菩提，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相。(四)出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执著般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。(五)无上菩提，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。以上合称五种菩提。又法华经论卷下于佛之法、报、应三身，立法佛菩提（法身菩提）、报佛菩提（报身菩提）与应佛菩提（应身菩提）等三种菩提。大乘义章卷十八区分无上菩提为方便菩提与性净菩提两种。此外，三菩提亦为天台宗之十种三法之一，即：(一)实相菩提，又作无上菩提。悟实相理之真性菩提。(二)实智菩提，又作清净菩提。悟契合理之智慧。(三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化众生之作用。上之三者与法身、般若、解脱三德无别。
据往生净土论载，远离：(一)执著自我，(二)不欲令一切众生得安稳，(三)仅求自己之利益等三种与菩提门相违之法。称为三远离心或三种离菩提障。同书又列举三清净心：(一)不为自己求安乐（无染清净心），(二)除众生苦而令其安乐（安清净心），(三)令众生赴菩提而予其永远之乐（乐清净心）。是为三种随顺菩提门法之心。以上皆须依赖智慧、慈悲、方便等三门始可令远离或生起。
又求无上菩提之大乘修行者，称作菩提萨埵，略称菩萨。求无上菩提之心，称作无上菩提心、无上道意或菩提心。顺趣菩提三十七种之行品，称菩提分法。佛成道之处所，称为菩提道场、菩提场，其道场树称菩提树。祈祖先等成佛，而修冥福，称为增上菩提。结讲念佛，广祈众生增进佛道，称为菩提讲。檀那所属之寺院，称为菩提寺、菩提所。（菩萨地持经卷三无上菩提品、大品般若经卷二十二、菩提心经卷一、旧华严经卷三十八、卷五十二、新华严经卷七十、维摩经卷上、大宝积经卷一、卷二十七、大智度论卷四十四、成唯识论卷一）
<二>即唐代时来华之菩提仙那。（(参见:菩提仙那)5205）p5198FROM:【佛光大辞典】
【自利利他】：自利，梵语 sva^rtha，巴利语 attattha；利他，梵语 para^rtha，巴利语 parattha。又作自益益他、自利利人、自行化他、自利他利、自他二利、自他利（梵 sva-para^rtha）。同义语尚有自觉觉他、自信教人信等。自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善。以上二者合称二利，通于世间、出世间二法，成办二者之利益，乃大乘佛教之目的，即佛之世界，称为自利利他圆满。相对于此，小乘则偏于自利方面。
据成唯识论卷九载，菩萨所修之胜行随意乐之力，通于一切自他利行。若依别相而论，则六度、菩提分等属自利行；四种摄事、四无量等属利他行。菩萨地持经卷一自他利品，列有十种自利利他行：(一)纯（梵 kevala），(二)共（梵 para-sam!boddha），(三)安（梵 hita^nvaya，利益种类），(四)乐（梵 sukha^nvaya，安乐种类），(五)因摄（梵 hetu-sam!gr!hi^ta），(六)果摄（梵 phala-sam!gr!hi^ta），(七)此世（梵 aihika），(八)他世（梵 a^mutrika），(九)毕竟（梵 a^tyantika），(十)不毕竟（梵 ana^tyantika）。
发菩提心经论卷上，就六度之行一一解释自、他二利之意义：(一)修行布施，能流布善名，随所生之处而财宝丰盈，此为自利；能令众生得心满足，教化调伏其悭吝，此为利他。(二)修行持戒，能远离一切诸恶过患，常生善处，此为自利；能教化众生不犯恶业，此为利他。(三)修行忍辱，能远离众恶，达于身心安乐之境，此为自利；能化导众生趋于和顺，此为利他。(四)修行精进，能得世间、出世间之上妙善法，此为自利；能教化众生勤修正法，此为利他。(五)修行禅定，能不受众恶而心常悦乐，此为自利；能教化众生修习正念，此为利他。(六)修行智慧，能远离无明，断除烦恼障、智慧障，此为自利；能教化众生皆得调伏，此为利他。
佛之三身中，自性身通于自、他二利，受用身中之自受用身属于自利，他受用身及变化身则属于利他。又佛之三德、四弘誓愿、三聚净戒等，亦各有自利利他之义。
此外，唐代净土宗大德昙鸾于往生论注卷下，对利他与他利二者有所区别，谓利他乃立于佛之观点而言，他利则立于众生立场而言。日本净土真宗开祖亲鸾承此说而主张自利即自力，利他即他力之意。依其所著愚秃钞卷下载，至诚心有二种，即众生虔诚所起之真实心，与佛发愿救度众生所起之真实心二种。前者为自力之真实心，称为自利真实；后者乃他力之真实心，称为利他真实；二者合称二利真实。（未曾有因缘经卷下、无量寿经卷上、无上依经卷上菩提品、金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论卷下、瑜伽师地论卷三十五、往生论、大藏法数卷五）p2522 FROM:【佛光大辞典】
【初地】：指菩萨十地的第一地，修行登得菩萨地位共有十个等级。初地也叫“欢喜地”，相续边际是最后一地的名字。 《土观宗派源流》
【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【恶觉】：（术语）恶之思想。有八种之别。大乘义章五末曰：“邪心思想，名之为觉。违正理，故称为恶。恶觉不同，离分有八。”止观五之四曰：“八风恶觉，所不能入。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【舍摩】：<一>梵语 s/ama。意译寂静。据四分律卷十二载，柳、舍摩、罗婆醯他等树皆属枝种。然舍摩究竟为何种植物则不详，或系菩提树之别名。据智首之四分律疏卷九坏生种戒条载，舍摩为菩提树，罗婆榼陀为贝多树，二种树皆生于交州，而未见于他处。另据摩诃僧祇律卷十四、有部毗奈耶卷二十七等，说及茎种（即枝种）植物时，列举秘钵罗、菩提树等名称；故或谓智首之说亦见允当。（翻梵语卷九、四分律疏（法砺）卷五本）
<二>梵语 s/a^lmali。即木棉。又作舍摩利、舍婆利等。p3503FROM:【佛光大辞典】
【寂静】：脱离一切之烦恼叫做“寂”，杜绝一切之苦患叫做“静”，寂静即“涅槃”的境界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【人天】：人道和天道。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
智方四者：
一者、庄严菩提，二者、离对，三者、自利，四者、利他。
庄严菩提者，因修智慧获得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。
修智慧故，远离无明，令诸烦恼不得自在，是名离对。
除烦恼障及智慧障，是名自利。
教化众生令得调伏，是名利他。
▪[末学解说]▪
智慧方之四事：
一者、庄严（庄美威严，也就是美好的意思）菩提（意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧），二者、离对，三者、自利（自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利），四者、利他（利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善）。
庄严菩提者，因修智慧获得初地（指菩萨十地的第一地，修行登得菩萨地位共有十个等级。初地也叫“欢喜地”，相续边际是最后一地的名字）乃至阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧），这名为庄严（庄美威严，也就是美好的意思）。
因修智慧的缘故，远离无明（谓闇钝之心无照了诸法事理之明。即痴之异名也），令诸烦恼（烦是扰义，恼是乱义，凡能扰乱众生身心，使之心烦意乱的情事，都叫做“烦恼”）不得自在，这名为离对。
断除烦恼障（世人由于不知我空，执著有我，有我而有贪嗔痴等烦恼，于是障碍涅槃的显现，故称为障）及智慧障，这名为自利（自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利）。
教化众生令得调伏（调伏身口意三业而制伏诸恶行也。又调理恶魔使降伏我也。又柔者以法调之，刚者以势伏之），这名为利他（利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善）。
注解：
【庄严】：1、装饰的意思。2、庄美威严，也就是美好的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【菩提】：<一>梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。
有关佛之菩提，据大智度论卷五十三载，有五种：(一)发心菩提，谓十信菩萨发心求菩提，其心则为至菩提果之因。(二)伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。(三)明心菩提，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相。(四)出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执著般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。(五)无上菩提，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。以上合称五种菩提。又法华经论卷下于佛之法、报、应三身，立法佛菩提（法身菩提）、报佛菩提（报身菩提）与应佛菩提（应身菩提）等三种菩提。大乘义章卷十八区分无上菩提为方便菩提与性净菩提两种。此外，三菩提亦为天台宗之十种三法之一，即：(一)实相菩提，又作无上菩提。悟实相理之真性菩提。(二)实智菩提，又作清净菩提。悟契合理之智慧。(三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化众生之作用。上之三者与法身、般若、解脱三德无别。
据往生净土论载，远离：(一)执著自我，(二)不欲令一切众生得安稳，(三)仅求自己之利益等三种与菩提门相违之法。称为三远离心或三种离菩提障。同书又列举三清净心：(一)不为自己求安乐（无染清净心），(二)除众生苦而令其安乐（安清净心），(三)令众生赴菩提而予其永远之乐（乐清净心）。是为三种随顺菩提门法之心。以上皆须依赖智慧、慈悲、方便等三门始可令远离或生起。
又求无上菩提之大乘修行者，称作菩提萨埵，略称菩萨。求无上菩提之心，称作无上菩提心、无上道意或菩提心。顺趣菩提三十七种之行品，称菩提分法。佛成道之处所，称为菩提道场、菩提场，其道场树称菩提树。祈祖先等成佛，而修冥福，称为增上菩提。结讲念佛，广祈众生增进佛道，称为菩提讲。檀那所属之寺院，称为菩提寺、菩提所。（菩萨地持经卷三无上菩提品、大品般若经卷二十二、菩提心经卷一、旧华严经卷三十八、卷五十二、新华严经卷七十、维摩经卷上、大宝积经卷一、卷二十七、大智度论卷四十四、成唯识论卷一）
<二>即唐代时来华之菩提仙那。（(参见:菩提仙那)5205）p5198FROM:【佛光大辞典】
【自利利他】：自利，梵语 sva^rtha，巴利语 attattha；利他，梵语 para^rtha，巴利语 parattha。又作自益益他、自利利人、自行化他、自利他利、自他二利、自他利（梵 sva-para^rtha）。同义语尚有自觉觉他、自信教人信等。自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善。以上二者合称二利，通于世间、出世间二法，成办二者之利益，乃大乘佛教之目的，即佛之世界，称为自利利他圆满。相对于此，小乘则偏于自利方面。
据成唯识论卷九载，菩萨所修之胜行随意乐之力，通于一切自他利行。若依别相而论，则六度、菩提分等属自利行；四种摄事、四无量等属利他行。菩萨地持经卷一自他利品，列有十种自利利他行：(一)纯（梵 kevala），(二)共（梵 para-sam!boddha），(三)安（梵 hita^nvaya，利益种类），(四)乐（梵 sukha^nvaya，安乐种类），(五)因摄（梵 hetu-sam!gr!hi^ta），(六)果摄（梵 phala-sam!gr!hi^ta），(七)此世（梵 aihika），(八)他世（梵 a^mutrika），(九)毕竟（梵 a^tyantika），(十)不毕竟（梵 ana^tyantika）。
发菩提心经论卷上，就六度之行一一解释自、他二利之意义：(一)修行布施，能流布善名，随所生之处而财宝丰盈，此为自利；能令众生得心满足，教化调伏其悭吝，此为利他。(二)修行持戒，能远离一切诸恶过患，常生善处，此为自利；能教化众生不犯恶业，此为利他。(三)修行忍辱，能远离众恶，达于身心安乐之境，此为自利；能化导众生趋于和顺，此为利他。(四)修行精进，能得世间、出世间之上妙善法，此为自利；能教化众生勤修正法，此为利他。(五)修行禅定，能不受众恶而心常悦乐，此为自利；能教化众生修习正念，此为利他。(六)修行智慧，能远离无明，断除烦恼障、智慧障，此为自利；能教化众生皆得调伏，此为利他。
佛之三身中，自性身通于自、他二利，受用身中之自受用身属于自利，他受用身及变化身则属于利他。又佛之三德、四弘誓愿、三聚净戒等，亦各有自利利他之义。
此外，唐代净土宗大德昙鸾于往生论注卷下，对利他与他利二者有所区别，谓利他乃立于佛之观点而言，他利则立于众生立场而言。日本净土真宗开祖亲鸾承此说而主张自利即自力，利他即他力之意。依其所著愚秃钞卷下载，至诚心有二种，即众生虔诚所起之真实心，与佛发愿救度众生所起之真实心二种。前者为自力之真实心，称为自利真实；后者乃他力之真实心，称为利他真实；二者合称二利真实。（未曾有因缘经卷下、无量寿经卷上、无上依经卷上菩提品、金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论卷下、瑜伽师地论卷三十五、往生论、大藏法数卷五）p2522 FROM:【佛光大辞典】
【无明】：（术语）梵语阿尾你也Avidya%，谓闇钝之心无照了诸法事理之明。即痴之异名也。本业经上曰：“无明者，名不了一切法。”大乘义章二曰：“于法不了为无明。”同四曰：“言无明者，痴闇之心。体无慧明，故曰无明。”俱舍论十曰：“明所治无明。（中略）其相云何？谓不了知谛宝业果。”（四谛三宝业因果报）。唯识论六曰：“云何为痴？于诸事理迷闇为性，能障无痴一切杂染所依为业。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【烦恼】： 1、烦是扰义，恼是乱义，凡能扰乱众生身心，使之心烦意乱的情事，都叫做“烦恼”。 2、心所名，有六种。(参见:六根本烦恼) FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【烦恼障】：世人由于不知我空，执著有我，有我而有贪嗔痴等烦恼，于是障碍涅槃的显现，故称为障。二障之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【调伏】：（术语）调伏身口意三业而制伏诸恶行也。又调理恶魔使降伏我也。又柔者以法调之，刚者以势伏之。唐华严经五曰：“调伏众生，令究竟出离。”探玄记四曰：“调者调和，伏者制伏。谓调和控御身口意业，制伏除灭诸恶行故。”维摩经净影疏曰：“调令离恶，离过顺法，故名调伏。”无量寿经下曰：“如法调伏诸众生力。”同嘉祥疏曰：“柔者以法调之，刚者以势伏之。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
善男子！或有说言：离戒无忍，离智无定，是故说有四波罗蜜。
若能忍恶不还报者，即名为戒；若修禅定心不放逸，即是智慧；是故戒即是忍，慧即是定。
离慧无定，离定无慧，是故慧即是定，定即是慧。
离戒无进，离进无戒，是故戒即精进，精进即戒。
离施无进，离进无施，是故施即精进，精进即施。
故知无有六波罗蜜者。是义不然！何以故？
智慧是因，布施是果；精进是因，持戒是果；三昧是因，忍辱是果。然因与果，不得为一，是故应有六波罗蜜。
若有说言：戒即是忍，忍即是戒。是义不然！何以故？
戒从他得，忍不如是；有不受戒而能忍恶，为众修善忍无数苦，无量世中代诸众生受大苦恼，心不悔退，是故离戒应有忍辱。
善男子！三昧即是舍摩他也，智慧即是毗婆舍那；舍摩他名缘一不乱，毗婆舍那名能分别；是故我于十二部经说定、慧异，当知定有六波罗蜜。
如来所以最初先说檀波罗蜜，为调众生。
施时离贪，是故次说尸波罗蜜。
施时能忍舍离之心，是故次说忍波罗蜜。
施时心乐，不观时节，是故次说进波罗蜜。
施时心一，无有乱相，是故次说定波罗蜜。
施时不为受生死乐，是故次说智波罗蜜。
▪[末学解说]▪
善男子！或有人说：离戒无忍，离智无定，所以会说只有四波罗蜜。
若是能忍恶不还报者，即名为戒；若是能修禅定心不放逸，即是智慧；所以戒即是忍，慧即是定。
离慧无定，离定无慧，所以慧即是定，定即是慧。
离戒无进，离进无戒，所以戒即精进，精进即戒。
离施无进，离进无施，所以施即精进，精进即施。
因此而认为没有六波罗蜜者。这是不对的！为什么呢？
因为智慧是因，布施是果；精进是因，持戒是果；三昧是因，忍辱是果。然而因与果，不得为一，所以应当有六波罗蜜。
如果有人说：戒即是忍，忍即是戒。这也是不对的！为什么呢？
因为戒从他得，忍则不是；有人能够不受戒却能忍恶，能为众生修善而忍无数苦，能于无量世中代诸众生受大苦恼，而心不悔退，所以即使离戒也能有忍辱。
善男子！三昧（是定心一处的意思）即是舍摩他（即止息一切杂念的意思）也，智慧即是毗婆舍那（译曰观，见，种种观察等。观见事理也）；舍摩他名为缘一不乱，毗婆舍那名为能分别；所以我于十二部经（详见下方注解）演说定、慧（禅定和智慧，亦即三学中之二学。收摄散乱的心意为“定”；观察照了一切的事理为“慧”）不同，应当知道必定有六波罗蜜。
如来所以最初先说檀波罗蜜（有财施、法施（教以真理）、无畏施（除去众生恐怖，使其安心）三种，能对治悭贪，消除贫穷），是为了调伏众生。
为施时能离贪，所以次说尸波罗蜜（持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉）。
为施时能忍舍离之心，所以次说忍波罗蜜（忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住）。
为施时心乐，不观时节，所以次说进波罗蜜（实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法）。
为施时心一，没有乱相，所以次说定波罗蜜（谓心全然处于一境）。
施时不为受生死乐，所以次说智波罗蜜（能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛）。
注解：
【六波罗蜜】：梵语s!ad!-pa^ramita^, s!at!-pa^ramita^。全称六波罗蜜多。译作六度、六度无极、六到彼岸。波罗蜜译为度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。乃大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目。即(一)布施波罗蜜（梵 da^na-pa^ramita^），又作施波罗蜜、檀那波罗蜜、布施度无极。有财施、法施（教以真理）、无畏施（除去众生恐怖，使其安心）三种，能对治悭贪，消除贫穷。(二)持戒波罗蜜（梵 s/i^la-pa^ramita^），又作戒波罗蜜、尸罗波罗蜜、戒度无极。持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。(三)忍辱波罗蜜（梵 ks!a^nti-pa^ramita^），又作忍波罗蜜、羼提波罗蜜、忍辱度无极。忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。(四)精进波罗蜜（梵 vi^rya-pa^ramita^），又作进波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、精进度无极。实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。(五)禅定波罗蜜（梵 dhya^na-pa^ramita^），又作禅波罗蜜、禅那波罗蜜、禅度无极。修习禅定，能对治乱意，使心安定。(六)智慧波罗蜜（梵 prajn~a^-pa^ramita^），又作慧波罗蜜、般若波罗蜜、明度无极。能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。以上六波罗蜜，始于布施，而终于智慧，由此可知大乘菩萨之伟大胸襟。
此六波罗蜜为戒、定、慧三学所摄，据解深密经卷四载，施、戒、忍三波罗蜜为增上戒学所摄，禅波罗蜜为增上心学所摄，般若波罗蜜为增上慧学所摄，进波罗蜜则通为三学所摄。又法相宗将六波罗蜜之智慧波罗蜜开为方便善巧、愿、力、智等四波罗蜜，合为十波罗蜜，作为菩萨之胜行，以配菩萨十地，说明修行次第。（大品般若经卷一序品、菩萨地持经卷一、卷十、六度集经、大般若经卷五七九至卷六○○、大乘理趣六波罗蜜多经卷五至卷十、大智度论卷十一至卷十八、大乘庄严经论卷八、法界次第初门卷下之上）p1273 FROM:【佛光大辞典】
【三昧】：1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。
2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，那才是正常的享受，也是圣者的享受。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【奢摩他】：华译为止，即止息一切杂念的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【毗婆舍那】：（术语）Vipas%yana%，又作毗钵舍那。译曰观，见，种种观察等。观见事理也。起信论元晓疏下曰：“奢摩他，此云止。毗钵舍那，此云观。”慧琳音义十八曰：“毗钵舍那，唐云观。”涅槃经疏十二曰：“毗婆舍那，此翻为观，亦云见。”慧苑音义上曰：“毗钵舍那，此云种种观察，谓正慧决择也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【十二部经】：一切经教的内容分为十二类，叫做十二部经，又叫做十二分教。
一、长行，以散文直说法相，不限定字句者，因行类长，故称长行。
二、重颂，既宣说于前，更以偈颂结之于后，有重宣之意，故名重颂。
三、孤起，不依前面长行文的意义，单独发起的偈颂。
四、因缘，述说见佛闻法，或佛说法教化的因缘。
五、本事，是载佛说各弟子过去世因缘的经文。
六、本生，是载佛说其自身过去世因缘的经文。
七、未曾有，记佛现种种神力不思议事的经文。
八、譬喻，佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。
九、论议，指以法理论议问答的经文。
十、无问自说，如阿弥陀经，系无人发问而佛自说的。
十一、方广，谓佛说方正广大之真理的经文。
十二、记别或授记，是记佛为菩萨或声闻授成佛时名号的记别。
此十二部中，只有长行、重颂与孤起颂是经文的格式，其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。又小乘经中无自说、方等、授记三类，故仅有九部经。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【定慧】：禅定和智慧，亦即三学中之二学。收摄散乱的心意为“定”；观察照了一切的事理为“慧”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
善男子！云何名为波罗蜜耶？
施时不求内外果报，不观福田及非福田，施一切财，心不吝惜，不择时节，是故名为施波罗蜜。
乃至小罪，虽为身命尚不毁犯，是故名为戒波罗蜜。
乃至恶人来割其身，忍而不瞋，是故名为忍波罗蜜。
三月之中一偈赞佛，不休不息，是故名为进波罗蜜。
具足获得金刚三昧，是故名为禅波罗蜜。
善男子！得阿耨多罗三藐三菩提时，具足成就六波罗蜜，是故名为智波罗蜜。
▪[末学解说]▪
善男子！为何名为波罗蜜（即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸）呢？
布施时不求内外果报，不观福田（谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田）及非福田，布施一切财，心不吝惜，不择时节，所以名为施波罗蜜（有财施、法施（教以真理）、无畏施（除去众生恐怖，使其安心）三种，能对治悭贪，消除贫穷）。
乃至是极小之罪，即使为身命也不会毁犯，所以名为戒波罗蜜（持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉）。
乃至恶人来割其身，能忍辱而不嗔恚，所以名为忍波罗蜜（忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住）。
三月之中一偈赞佛（赞叹称扬佛之功德），不休不息，所以名为进波罗蜜（实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法）。
具足获得金刚三昧（为能通达一切诸法之三昧（即定）。因其坚固能断破一切烦恼，犹如金刚坚固能摧破他物，故称金刚三昧），所以名为禅波罗蜜（谓心全然处于一境）。
善男子！得证阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）时，具足成就六波罗蜜（波罗蜜译为度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。详见下方注解），所以名为智波罗蜜（能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛）。
注解：
【波罗蜜】：梵语 pa^ramita^，巴利语 pa^rami^ 或 pa^ramita^。即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。又作波罗蜜多、波啰弭多。意译为到彼岸、度无极、度、事究竟。通常指菩萨之修行而言，菩萨之大行能究竟一切自行化他之事，故称事究竟；乘此大行能由生死之此岸到达涅槃之彼岸，故称到彼岸；此大行能度诸法之广远，故称度无极。
梵语 pa^ramita^，有到达彼岸、终了、圆满等义；巴利语 pa^rami^，则有最上的、终极的等义。诸家对波罗蜜之译释各有说法。据弥勒菩萨所问经卷八载，波罗蜜通于已到、当到之义，即佛为已到彼岸，菩萨为当到彼岸。据梁译摄大乘论释卷九载，到彼岸有三种之别，即：(一)随所修行而达于究竟无余。(二)入真如，以入真如为究竟，如众流以归海为终极。(三)得无等果，无别果胜于此果。盖菩萨所修之行，所入之理，及所得之果，皆究竟而圆满。又据解深密经卷四载，波罗蜜多有五因缘，即无染著、无顾恋、无罪过、无分别、正回向等。据金光明最胜王经卷四载，波罗蜜有十七义，如修习胜利、无所著、无所见、无患累等。据大宝积经卷五十三载，有二十义，例如一切所知诸妙善法能到彼岸、于菩萨藏差别法门正安住义等。
有关此岸、彼岸之说，各家亦异。据大乘义章卷十二之六波罗蜜项载，即：(一)生死为此岸，究竟涅槃为彼岸。(二)生死涅槃有相为此岸，平等无相为彼岸。据大品经游意载，即：(一)小乘为此岸，大乘为彼岸。(二)魔为此岸，佛为彼岸。(三)世间为此岸，涅槃为彼岸。又谓成论师以有相为此岸，无相为彼岸；生死为此岸，涅槃为彼岸；众惑为此岸，种智为彼岸。
依诸经论而有六波罗蜜、十波罗蜜、四波罗蜜等分别：(一)六波罗蜜，又作六度，为诸部般若经之说。指大乘菩萨所必须实践之六种修行。即：(1)布施波罗蜜，又作檀那（梵 da^na，巴同）波罗蜜、檀波罗蜜，谓全然施惠。(2)持戒波罗蜜，又作尸罗（梵 s/i^la）波罗蜜，谓全然持守教团之戒律。(3)忍辱波罗蜜，又作羼提（梵 ks!a^nti）波罗蜜，谓全然忍耐之意。(4)精进波罗蜜，又作毗梨耶（梵 vi^rya）波罗蜜，谓全然努力之意。(5)禅定波罗蜜，又作禅那（梵 dhya^na）波罗蜜，谓心全然处于一境。(6)智慧波罗蜜，又作般若（梵 prajn~a^）波罗蜜、慧波罗蜜、明度、明度无极，谓圆满之智慧，系超越人类理性之无分别之智慧；依此则能行布施而完成布施波罗蜜，乃至修禅定而完成禅定波罗蜜，故为其他五波罗蜜之根本，而称诸佛之母。
(二)十波罗蜜，又作十度、十胜行，为金光明最胜王经卷四最净地陀罗尼品等之说。六波罗蜜加如下之四波罗蜜，则为十波罗蜜，即：(1)方便波罗蜜，又作沤波耶（梵 upa^ya）波罗蜜，指救济众生之巧妙方法。(2)愿波罗蜜，又作钵罗尼陀那（梵 praN!idha^na）波罗蜜，谓得智慧（即菩提）后，救济众生的殊胜之愿。(3)力波罗蜜，又作波罗（梵 bala）波罗蜜，谓能正确判断所修所行的全然之能力。(4)智波罗蜜，又作若那（梵 jn~a^na）波罗蜜，谓享受菩提之乐，并教导众生得全然之智慧。
(三)四波罗蜜，为胜鬘经颠倒真实章等之说。即：(1)常波罗蜜，谓全然永远性之波罗蜜。(2)乐波罗蜜，谓全然安稳性之波罗蜜。(3)我波罗蜜，谓全然主体性之波罗蜜。(4)净波罗蜜，谓全然清纯性之波罗蜜等，乃具足涅槃四种殊胜之特质（四德）。
(四)于密教，金刚界曼荼罗以大日如来为中心，称位于东南西北方之四菩萨为四波罗蜜，即东方之金刚波罗蜜、南方之宝波罗蜜、西方之法波罗蜜、北方之业波罗蜜等。此外，南传之巴利语典籍，如所行藏（巴 Cariya^pit!aka）、佛种姓（巴Buddhavam!sa）、法句经注（巴 Dhammapadat!t!hakatha^）等，亦立十波罗蜜，即布施波罗蜜、持戒（巴 si^la）波罗蜜、出离（巴 nekkhamma）波罗蜜、般若（巴 pan~n~a^）波罗蜜、精进（巴 viriya）波罗蜜、忍辱（巴 khanti）波罗蜜、真谛（巴 sacca）波罗蜜、决意（巴 adhit!t!ha^na）波罗蜜、慈（巴 metta^）波罗蜜、舍（巴 upekkha^）波罗蜜等。（菩萨内习六波罗蜜经、观普贤菩萨行法经、华严经离世间品、大智度论卷五十三、俱舍论卷十八、瑜伽师地论卷四十九、大慧度经宗要、仁王护国般若经疏卷一（智顗）、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷上（良贲）、般若波罗蜜多经赞）p3445FROM:【佛光大辞典】
【福田】：梵语puN!ya-ks!etra，巴利语 pun~n~a-kkhetta。谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。FROM:【佛光大辞典】
【六波罗蜜】：梵语s!ad!-pa^ramita^, s!at!-pa^ramita^。全称六波罗蜜多。译作六度、六度无极、六到彼岸。波罗蜜译为度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。乃大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目。即(一)布施波罗蜜（梵 da^na-pa^ramita^），又作施波罗蜜、檀那波罗蜜、布施度无极。有财施、法施（教以真理）、无畏施（除去众生恐怖，使其安心）三种，能对治悭贪，消除贫穷。(二)持戒波罗蜜（梵 s/i^la-pa^ramita^），又作戒波罗蜜、尸罗波罗蜜、戒度无极。持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。(三)忍辱波罗蜜（梵 ks!a^nti-pa^ramita^），又作忍波罗蜜、羼提波罗蜜、忍辱度无极。忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。(四)精进波罗蜜（梵 vi^rya-pa^ramita^），又作进波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、精进度无极。实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。(五)禅定波罗蜜（梵 dhya^na-pa^ramita^），又作禅波罗蜜、禅那波罗蜜、禅度无极。修习禅定，能对治乱意，使心安定。(六)智慧波罗蜜（梵 prajn~a^-pa^ramita^），又作慧波罗蜜、般若波罗蜜、明度无极。能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。以上六波罗蜜，始于布施，而终于智慧，由此可知大乘菩萨之伟大胸襟。
此六波罗蜜为戒、定、慧三学所摄，据解深密经卷四载，施、戒、忍三波罗蜜为增上戒学所摄，禅波罗蜜为增上心学所摄，般若波罗蜜为增上慧学所摄，进波罗蜜则通为三学所摄。又法相宗将六波罗蜜之智慧波罗蜜开为方便善巧、愿、力、智等四波罗蜜，合为十波罗蜜，作为菩萨之胜行，以配菩萨十地，说明修行次第。（大品般若经卷一序品、菩萨地持经卷一、卷十、六度集经、大般若经卷五七九至卷六○○、大乘理趣六波罗蜜多经卷五至卷十、大智度论卷十一至卷十八、大乘庄严经论卷八、法界次第初门卷下之上）p1273 FROM:【佛光大辞典】
【赞佛】：赞叹称扬佛之功德。又作叹佛。据释氏要览卷中载，佛言，若人以四句偈，用欢喜心赞叹如来，所得之功德，胜于以衣服、卧具、医药、饮食、敷具等供养辟支佛达百岁之功德。p6974 FROM:【佛光大辞典】
【金刚三昧】：<一>为能通达一切诸法之三昧（即定）。因其坚固能断破一切烦恼，犹如金刚坚固能摧破他物，故称金刚三昧。涅槃经卷二十四（大一二·五○九中）：“菩萨摩诃萨！修大涅槃，得金刚三昧，安住是中，悉能破散一切诸法。”（楞严经卷六、大日经疏卷五、大智度论卷四十七）
<二>日本游方僧。曾入唐。籍贯不详。又称三昧。根据唐代段成式撰之酉阳杂俎卷三及续酉阳杂俎卷二所载，师来唐后，转赴中印度，见诸寺多画玄奘之麻屩及匙箸，每斋日膜拜。并游那烂陀寺。归唐后，元和十三年（818），与蜀僧广升诣峨眉山。其他事迹及寂年世寿均不详。为日本文献上所记录最初之入竺者。或谓师别号为法道。（入竺日本僧金刚三昧传考）p3534 FROM:【佛光大辞典】
【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
善男子！菩萨有二：
一者、在家，二者、出家。
出家能净六波罗蜜，是不为难；在家能净，是乃为难。何以故？
在家之人多恶因缘所缠绕故。
▪[末学解说]▪
善男子！菩萨（能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士）有二种：
一者、在家（为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者），二者、出家（出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行）。
出家菩萨自利利他（自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善），是不为难；
出家能净六波罗蜜（波罗蜜译为度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。详见下方注解），是不为难；在家能净六波罗蜜，是乃为难。为什么呢？
因为在家之人，多有恶因缘所缠绕的缘故。
注解：
【菩萨】：梵语菩提萨埵的简称，华译为“觉有情”，就是能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【出家】：出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【在家】：梵语 gr!ha-stha，巴利语 gahat!t!ha。又作居家、住家、在家人。为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者。家有二种，一为世俗之家，一为三界牢狱之家。出世俗之家易，出三界牢狱（五欲六尘）之家难。身出家指出世俗之家，心出家则指出三界牢狱之家。在家而归依佛教，受持三归五戒者，亦成为佛教教团（广义之僧伽）之一员，男众称为优婆塞，女众称为优婆夷。
又因在家人穿著白（即素色）衣，出家人穿著黑（缁）衣，故又称在家人为“白衣”，称出家人为“缁衣”、“染衣”或“缁门”；而在家、出家二者，合称为“缁素”。若一度出家，复返于在家俗人之生活者，称为还俗、归俗或复饰。
佛教认为在家生活易沉湎于物欲、情爱等执著，妨碍佛道修行，故诸经论中广说在家之过患。如大宝积经卷八十二举出多尘污、具缚、多垢等九十九种过患；文殊师利问经卷下举出有障碍、摄受诸垢、行诸恶、尘垢处、溺欲淤泥等九十种（一说九十五种）过患。五分律卷十五、大智度论卷七十、瑜伽师地论卷二十一等，亦皆有在家过患之说。
然在家人亦有深位之菩萨，如维摩、贤护、胜鬘夫人、庞蕴等，彼等皆在家人证果之典型。大智度论卷八十一举出菩萨有在家、出家二种。又谓在家菩萨若福德因缘殊胜，而有大财富，复知罪福，兼能悲悯众生，则其求佛道宜先行布施，次第随因缘行诸波罗蜜。又大宝积经卷八十二载，在家菩萨归依佛、法、僧三宝，各可成就四法。归依佛可成就四法：(一)不舍菩提心，(二)不废劝发菩提心，(三)不舍大悲，(四)于余乘中终不生心。归依法可成就四法：(一)于法师人亲近依附，(二)听闻法已善思念之，(三)如所闻法为人演说，(四)以此说法功德回向无上正真之道。归依僧可成就四法：(一)若有未定入声闻乘，劝令发于一切智心。(二)若以财摄若以法摄，依于不退菩萨之僧。(三)不依声闻僧求声闻德。(四)心不住声闻之中。（杂阿含经卷二十、中阿含卷三十六何苦经、大比丘三千威仪卷上、菩萨善戒经卷七、优婆塞戒经卷三、大方等大集经卷四十四、大毗婆沙论卷二十五、俱舍论卷十四、大藏法数卷十六）（(参见:出家)1558）p2324 FROM:【佛光大辞典】
【六波罗蜜】：梵语s!ad!-pa^ramita^, s!at!-pa^ramita^。全称六波罗蜜多。译作六度、六度无极、六到彼岸。波罗蜜译为度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。乃大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目。即(一)布施波罗蜜（梵 da^na-pa^ramita^），又作施波罗蜜、檀那波罗蜜、布施度无极。有财施、法施（教以真理）、无畏施（除去众生恐怖，使其安心）三种，能对治悭贪，消除贫穷。(二)持戒波罗蜜（梵 s/i^la-pa^ramita^），又作戒波罗蜜、尸罗波罗蜜、戒度无极。持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。(三)忍辱波罗蜜（梵 ks!a^nti-pa^ramita^），又作忍波罗蜜、羼提波罗蜜、忍辱度无极。忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。(四)精进波罗蜜（梵 vi^rya-pa^ramita^），又作进波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、精进度无极。实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。(五)禅定波罗蜜（梵 dhya^na-pa^ramita^），又作禅波罗蜜、禅那波罗蜜、禅度无极。修习禅定，能对治乱意，使心安定。(六)智慧波罗蜜（梵 prajn~a^-pa^ramita^），又作慧波罗蜜、般若波罗蜜、明度无极。能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。以上六波罗蜜，始于布施，而终于智慧，由此可知大乘菩萨之伟大胸襟。
此六波罗蜜为戒、定、慧三学所摄，据解深密经卷四载，施、戒、忍三波罗蜜为增上戒学所摄，禅波罗蜜为增上心学所摄，般若波罗蜜为增上慧学所摄，进波罗蜜则通为三学所摄。又法相宗将六波罗蜜之智慧波罗蜜开为方便善巧、愿、力、智等四波罗蜜，合为十波罗蜜，作为菩萨之胜行，以配菩萨十地，说明修行次第。（大品般若经卷一序品、菩萨地持经卷一、卷十、六度集经、大般若经卷五七九至卷六○○、大乘理趣六波罗蜜多经卷五至卷十、大智度论卷十一至卷十八、大乘庄严经论卷八、法界次第初门卷下之上）p1273 FROM:【佛光大辞典】
（未完待续~）
===============================================
以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-12-7 11:40
本帖最后由 净莲 于 2024-12-7 16:38 编辑
（学习用时 2 小时 30 分钟 以上 ）
优婆塞戒经卷第四
优婆塞戒经杂品第十九
-- [经文] --
善生言：
世尊！菩萨已修六波罗蜜，能为众生作何等事？
▪[末学解说]▪
善生（为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子）问：
世尊！菩萨修集六波罗蜜（译作六度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。这是大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践的六种德目。即：一、布施波罗蜜，有财施、法施、无畏施三种，能对治悭贪，消除贫穷。二、持戒波罗蜜，持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。三、忍辱波罗蜜，忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。四、精进波罗蜜，实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。五、禅定波罗蜜，修习禅定，能对治乱意，使心安定。六、智慧波罗蜜，又作慧波罗蜜、般若波罗蜜、明度无极。能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。以上六波罗蜜，始于布施，而终于智慧，由此可知大乘菩萨之伟大胸襟）后，能为众生作什么事呢？
注解：
【善生】：梵名 Si^n%ga^laka。音译尸迦罗越。为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子。佛见其学婆罗门每朝洗浴礼拜六方之法，遂教以佛法之六方礼。（善生子经）p4878 FROM:【佛光大辞典】
【六波罗蜜】：译作六度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。这是大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践的六种德目。即：一、布施波罗蜜，有财施、法施、无畏施三种，能对治悭贪，消除贫穷。二、持戒波罗蜜，持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。三、忍辱波罗蜜，忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。四、精进波罗蜜，实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。五、禅定波罗蜜，修习禅定，能对治乱意，使心安定。六、智慧波罗蜜，又作慧波罗蜜、般若波罗蜜、明度无极。能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。以上六波罗蜜，始于布施，而终于智慧，由此可知大乘菩萨之伟大胸襟。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】
【六波罗蜜】：梵语s!ad!-pa^ramita^, s!at!-pa^ramita^。全称六波罗蜜多。译作六度、六度无极、六到彼岸。波罗蜜译为度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。乃大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目。即(一)布施波罗蜜（梵 da^na-pa^ramita^），又作施波罗蜜、檀那波罗蜜、布施度无极。有财施、法施（教以真理）、无畏施（除去众生恐怖，使其安心）三种，能对治悭贪，消除贫穷。(二)持戒波罗蜜（梵 s/i^la-pa^ramita^），又作戒波罗蜜、尸罗波罗蜜、戒度无极。持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。(三)忍辱波罗蜜（梵 ks!a^nti-pa^ramita^），又作忍波罗蜜、羼提波罗蜜、忍辱度无极。忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。(四)精进波罗蜜（梵 vi^rya-pa^ramita^），又作进波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、精进度无极。实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。(五)禅定波罗蜜（梵 dhya^na-pa^ramita^），又作禅波罗蜜、禅那波罗蜜、禅度无极。修习禅定，能对治乱意，使心安定。(六)智慧波罗蜜（梵 prajn~a^-pa^ramita^），又作慧波罗蜜、般若波罗蜜、明度无极。能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。以上六波罗蜜，始于布施，而终于智慧，由此可知大乘菩萨之伟大胸襟。
此六波罗蜜为戒、定、慧三学所摄，据解深密经卷四载，施、戒、忍三波罗蜜为增上戒学所摄，禅波罗蜜为增上心学所摄，般若波罗蜜为增上慧学所摄，进波罗蜜则通为三学所摄。又法相宗将六波罗蜜之智慧波罗蜜开为方便善巧、愿、力、智等四波罗蜜，合为十波罗蜜，作为菩萨之胜行，以配菩萨十地，说明修行次第。（大品般若经卷一序品、菩萨地持经卷一、卷十、六度集经、大般若经卷五七九至卷六○○、大乘理趣六波罗蜜多经卷五至卷十、大智度论卷十一至卷十八、大乘庄严经论卷八、法界次第初门卷下之上）p1273 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
善男子！如是菩萨能拔沉没苦海众生。
善男子！若有于财法食生悭，当知是人于无量世得痴贫报，是故菩萨修行布施波罗蜜时，要作自利及利益他。
善男子！若人乐施，一切怨仇悉生亲想，不自在者皆得自在。信施因果，信戒因果，是人则得成就施果。
善男子！有人说言：施即是意。所以者何？意是施根故。
是义不然！何以故？施即五阴。所以者何？由身、口、意具足施故。
布施若为自利他利及自他利，则具五阴，如是布施，即能庄严菩提之道。
远离烦恼，多财巨富，名施正果；寿命、色、力、安乐、辩才，名施余果。
施果三种：有胜财故获得胜果，有田胜故获得胜果，施主胜故获得胜果。
向须陀洹至后身菩萨乃至成佛，是名胜田，施如是田，故得胜果。
若有施物，具足妙好色、香、味、触，是名财胜，以是物施，故得胜果。
若有施主信心淳浓，施、戒、闻、慧，则得胜果。
▪[末学解说]▪
善男子！修集六波罗蜜后的菩萨能够救拔沉没苦海（指各种苦难之世界，亦即生死轮回之三界六道。众生沉沦于三界之苦恼中，渺茫无际，犹如沉没于大海难以出离，故以广大无边之海为喻。又以有情生死流转其中，无法超拔，故称苦轮海）的众生。
善男子！如果有对于财、法、食，心生悭吝，应当知道这样的人会在无量世得愚痴贫穷的果报，所以菩萨修行布施波罗蜜（施有财施、法施、无畏施等三种，能对治悭吝，除灭贫穷。财施者，施财货予他人；法施者，为他人说法教化；无畏施者，令他人安心，使不怖畏。菩萨以此施人，故特称施波罗蜜）时，要作自利（自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利）及利益他人（利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善）。
善男子！如果有人乐于布施，对一切怨仇都能生亲近想，令不自在者都得自在。相信布施因果，相信持戒因果，这样的人则能获得成就布施的果报。
善男子！有人说：布施即是意（唯识学的第七末那识，华译为意，思量之义，恒审思量第八阿赖耶识为我，有思考、辨别、判断、分析、综合等的作用）。为什么呢？认为意是布施之根的缘故。这是不对的！
为什么呢？因为布施即五阴（色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，乃构成人身的五大要素。一、色，是物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造，它包括了五根、五境，及法外所摄色；二、受，就是感受，领纳为义，根境相触，而生起苦、乐、舍（非苦非乐）等感受的心理作用；三、想，就是想像，依受而生起对事物的想像，或作取舍迎拒的抉择；四、行，就是意志和行为，依想像取舍而生起善恶行为的心理；五、识，就是了别与认识，由心识了别所缘所对的境界。因上述五者，是积集而生起的，所以叫做“五蕴”。又能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故又名为“五阴”）。为什么呢？因为是身、口、意而具足布施的缘故。
布施如果是为了自利他利（自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善。以上二者合称二利，通于世间、出世间二法，成办二者之利益，乃大乘佛教之目的，即佛之世界，称为自利利他圆满）及自他利益，则具足五阴，这样的布施，即能庄严（庄美威严，也就是美好的意思）菩提（意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧）之道。
远离烦恼，多财巨富，名为布施的正果（乃依过去业因而感得之果报正体。又作正报）；寿命、色、力、安乐、辩才，名为布施其余的果报。
布施的果报有三种：有因胜财而获得胜果（殊胜之果，即佛果），有因田胜而获得胜果，有因施主（布施之主人）胜而获得胜果。
追求须陀洹（为声闻乘四果中最初之圣果。又称初果。即断尽“见惑”之圣者所得之果位），到后身菩萨（尽此一生就能补到佛位的意思），乃至成佛，这名为胜田，布施如是田，所以得胜果（殊胜之果，即佛果）。
如果有布施之物，具足妙好色、香、味、触，这名为财胜，以这样的物布施，所以得胜果（殊胜之果，即佛果）。
如果有施主信心淳浓，布施、持戒、多闻、智慧，则获得胜果（殊胜之果，即佛果）。
注解：
【苦海】：指各种苦难之世界，亦即生死轮回之三界六道。众生沉沦于三界之苦恼中，渺茫无际，犹如沉没于大海难以出离，故以广大无边之海为喻。又以有情生死流转其中，无法超拔，故称苦轮海，或略称轮海。依大乘本生心地观经卷二（大三·二九八中）：“一切众生烦恼业障都不觉知，沉沦苦海，生死无穷。”（楞严经卷四、法华经寿量品、千手陀罗尼经）p3946 FROM:【佛光大辞典】
【施波罗蜜】：梵语 da^na-pa^ramita^。又作布施波罗蜜、檀波罗蜜、檀那波罗蜜。为六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。施有财施、法施、无畏施等三种，能对治悭吝，除灭贫穷。财施者，施财货予他人；法施者，为他人说法教化；无畏施者，令他人安心，使不怖畏。菩萨以此施人，故特称施波罗蜜。又菩萨之施波罗蜜有九种相。即：自性施、一切施、难行施、一切门施、善士施、一切种施、遂求施、此世他世乐施、清净施。（华严经入不思议解脱境界普贤行愿品卷二、瑜伽师地论卷三十九）（(参见:六波罗蜜)1273）p3829FROM:【佛光大辞典】
【自利利他】：自利，梵语 sva^rtha，巴利语 attattha；利他，梵语 para^rtha，巴利语 parattha。又作自益益他、自利利人、自行化他、自利他利、自他二利、自他利（梵 sva-para^rtha）。同义语尚有自觉觉他、自信教人信等。自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善。以上二者合称二利，通于世间、出世间二法，成办二者之利益，乃大乘佛教之目的，即佛之世界，称为自利利他圆满。相对于此，小乘则偏于自利方面。
据成唯识论卷九载，菩萨所修之胜行随意乐之力，通于一切自他利行。若依别相而论，则六度、菩提分等属自利行；四种摄事、四无量等属利他行。菩萨地持经卷一自他利品，列有十种自利利他行：(一)纯（梵 kevala），(二)共（梵 para-sam!boddha），(三)安（梵 hita^nvaya，利益种类），(四)乐（梵 sukha^nvaya，安乐种类），(五)因摄（梵 hetu-sam!gr!hi^ta），(六)果摄（梵 phala-sam!gr!hi^ta），(七)此世（梵 aihika），(八)他世（梵 a^mutrika），(九)毕竟（梵 a^tyantika），(十)不毕竟（梵 ana^tyantika）。
发菩提心经论卷上，就六度之行一一解释自、他二利之意义：(一)修行布施，能流布善名，随所生之处而财宝丰盈，此为自利；能令众生得心满足，教化调伏其悭吝，此为利他。(二)修行持戒，能远离一切诸恶过患，常生善处，此为自利；能教化众生不犯恶业，此为利他。(三)修行忍辱，能远离众恶，达于身心安乐之境，此为自利；能化导众生趋于和顺，此为利他。(四)修行精进，能得世间、出世间之上妙善法，此为自利；能教化众生勤修正法，此为利他。(五)修行禅定，能不受众恶而心常悦乐，此为自利；能教化众生修习正念，此为利他。(六)修行智慧，能远离无明，断除烦恼障、智慧障，此为自利；能教化众生皆得调伏，此为利他。
佛之三身中，自性身通于自、他二利，受用身中之自受用身属于自利，他受用身及变化身则属于利他。又佛之三德、四弘誓愿、三聚净戒等，亦各有自利利他之义。
此外，唐代净土宗大德昙鸾于往生论注卷下，对利他与他利二者有所区别，谓利他乃立于佛之观点而言，他利则立于众生立场而言。日本净土真宗开祖亲鸾承此说而主张自利即自力，利他即他力之意。依其所著愚秃钞卷下载，至诚心有二种，即众生虔诚所起之真实心，与佛发愿救度众生所起之真实心二种。前者为自力之真实心，称为自利真实；后者乃他力之真实心，称为利他真实；二者合称二利真实。（未曾有因缘经卷下、无量寿经卷上、无上依经卷上菩提品、金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论卷下、瑜伽师地论卷三十五、往生论、大藏法数卷五）p2522 FROM:【佛光大辞典】
【意】：唯识学的第七末那识，华译为意，思量之义，恒审思量第八阿赖耶识为我，有思考、辨别、判断、分析、综合等的作用。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【五阴】：（术语）(参见:五蕴)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【五蕴】：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，乃构成人身的五大要素。
一、色，是物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造，它包括了五根、五境，及法外所摄色；
二、受，就是感受，领纳为义，根境相触，而生起苦、乐、舍（非苦非乐）等感受的心理作用；
三、想，就是想像，依受而生起对事物的想像，或作取舍迎拒的抉择；
四、行，就是意志和行为，依想像取舍而生起善恶行为的心理；
五、识，就是了别与认识，由心识了别所缘所对的境界。
因上述五者，是积集而生起的，所以叫做“五蕴”。又能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故又名为“五阴”。又色蕴是属于物质，叫做“色法”；受、想、行、识四蕴是属于精神，叫做“心法”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【庄严】：1、装饰的意思。2、庄美威严，也就是美好的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【菩提】：<一>梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。
有关佛之菩提，据大智度论卷五十三载，有五种：(一)发心菩提，谓十信菩萨发心求菩提，其心则为至菩提果之因。(二)伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。(三)明心菩提，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相。(四)出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执著般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。(五)无上菩提，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。以上合称五种菩提。又法华经论卷下于佛之法、报、应三身，立法佛菩提（法身菩提）、报佛菩提（报身菩提）与应佛菩提（应身菩提）等三种菩提。大乘义章卷十八区分无上菩提为方便菩提与性净菩提两种。此外，三菩提亦为天台宗之十种三法之一，即：(一)实相菩提，又作无上菩提。悟实相理之真性菩提。(二)实智菩提，又作清净菩提。悟契合理之智慧。(三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化众生之作用。上之三者与法身、般若、解脱三德无别。
据往生净土论载，远离：(一)执著自我，(二)不欲令一切众生得安稳，(三)仅求自己之利益等三种与菩提门相违之法。称为三远离心或三种离菩提障。同书又列举三清净心：(一)不为自己求安乐（无染清净心），(二)除众生苦而令其安乐（安清净心），(三)令众生赴菩提而予其永远之乐（乐清净心）。是为三种随顺菩提门法之心。以上皆须依赖智慧、慈悲、方便等三门始可令远离或生起。
又求无上菩提之大乘修行者，称作菩提萨埵，略称菩萨。求无上菩提之心，称作无上菩提心、无上道意或菩提心。顺趣菩提三十七种之行品，称菩提分法。佛成道之处所，称为菩提道场、菩提场，其道场树称菩提树。祈祖先等成佛，而修冥福，称为增上菩提。结讲念佛，广祈众生增进佛道，称为菩提讲。檀那所属之寺院，称为菩提寺、菩提所。（菩萨地持经卷三无上菩提品、大品般若经卷二十二、菩提心经卷一、旧华严经卷三十八、卷五十二、新华严经卷七十、维摩经卷上、大宝积经卷一、卷二十七、大智度论卷四十四、成唯识论卷一） <二>即唐代时来华之菩提仙那。（(参见:菩提仙那)5205）p5198FROM:【佛光大辞典】
【正果】：<一>谓修道而有所证悟。又作证果。果者，取其结实之义。正果，乃谓学佛证得之果，有别于外道之盲修瞎炼，故谓之正。（(参见:证果)6702）
<二>特指有情之身。乃依过去业因而感得之果报正体。又作正报。（(参见:依正二报)3054）p1992 FROM:【佛光大辞典】
【胜果】：殊胜之果，即佛果。声闻缘觉之果不圆满，虽然是果但非胜，菩萨十地之法尚未圆满，故虽胜而非果，只有佛果才是最究竟圆满之果，所以称为“胜果”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【施主】：（术语）行布施之主人也。自投资财而开法会或供养僧之人，又葬式之主等皆谓之施主。梵语檀越，陀那钵底Da%-napati，思益经一曰：“世尊何谓菩萨能为施主？佛言：菩萨能教化众生。”寄归传一曰：“梵云陀那钵底，译为施主。陀那是施，钵底是主。而云檀越者，本非正译。略去那字，取上陀音转名为檀。更加越字，意道行由檀舍，自可越渡贫穷。妙释虽然，终乖正本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【须陀洹】：梵语 srota-a^panna，巴利语 sota^panna。为声闻乘四果中最初之圣果。又称初果。即断尽“见惑”之圣者所得之果位。全称须陀般那。又作须氀多阿半那、窣路陀阿閦囊、窣路多阿半那。旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。须陀洹分因果二位，自入“见道”初心至第十五心之间，为趣向须陀洹果之因位，称须陀洹向；“见道”之终，即第十六心之位，而对于前之向位则称须陀洹果，为声闻乘四圣位中之正果初位。又依五教章通路记卷五十，将预流果之人分为三类，即：(一)现般预流，乃三界“修惑”皆断尽，得“无学果”证般涅槃者。此属利根之机。(二)现进预流，由进修而断欲界“修惑”之前六品乃至九品，证“一来果”，并证“不还果”者。属中根之机。(三)受生预流，指于一、二生或七返人天往来受生者。属于根器较钝者。（增一阿含经卷二十、大毗婆沙论卷四十六、俱舍论卷二十三、瑜伽师地论卷二十六、华严五教章卷三）（(参见:四向四果)1683、“预流果”5701）p5360 FROM:【佛光大辞典】
【一生补处】：尽此一生就能补到佛位的意思，是最后身菩萨的别号，如现在居于兜率天的弥勒菩萨，就是一生补处菩萨。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
善男子！有智之人，施有五种：
一者、至心施，二者、自手施，三者、信心施，四者、时节施，五者、如法求物施。
善男子！至心施者，得何等果？
若至心施者，是人则得多财饶宝，金银、琉璃、车渠、马瑙、真珠、珊瑚，象、马、牛、羊，田、宅、奴、婢，多饶眷属，至心施者，得如是果。
自手施者，得何等果？
自手施已，所得果报，如上所说，得已能用，自手施者得如是报。
信心施者，得何等果？
信心施已，所得果报，如上所说，常为父母、兄弟、宗亲、一切众生之所爱念，信心施者，加如是报。
时节施者得何等果？
时节施者所得果报，如上所说，所须之物随时而得，时节施者，兼如是果。
如法财施，得何等果？
如法财施所得果报，如先所说，得是财已，王、贼、水、火所不能侵。
▪[末学解说]▪
善男子！有智慧的人，布施有五种：
一者、至心布施，二者、自手布施，三者、信心布施，四者、时节布施，五者、如法（如法，契于理也）求物布施。
善男子！至心布施者，能够获得什么果报呢？
若至心布施者，这样的人则获得多财饶宝，金银、琉璃、车渠、马瑙、真珠、珊瑚，象、马、牛、羊，田、宅、奴、婢，多饶眷属，至心布施者，能够获得这样的果报。
自手布施者，能够获得什么果报呢？
自手布施后，所得的果报，如上所说，得后能用，自手布施者，能够获得这样的果报。
信心布施者，能够获得什么果报呢？
信心布施后，所得的果报，如上所说，还能够常被父母、兄弟、宗亲、一切众生之所爱念，信心布施者，会增加这样的果报。
时节布施者，能够获得什么果报呢？
时节布施者，所得的果报，如上所说，另外其所须之物能够随时而得，时节布施者，同时还有这样的果报。
如法财施者，能够获得什么果报呢？
如法财施所得的果报，如先所说，获得这些财物之后，王、贼、水、火都不能侵。
注解：
【如法】：（术语）如法，契于理也。无量寿经下曰：“应当信顺如法修行。”维摩经方便品曰：“夫说法者，当如法说。”同观众生品曰：“此华不如法，是以去之。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
若好色施，以是因缘，是人获得微妙上色。
若以香施，是人因是名称远闻。
若以味施，是人因是众乐见闻，既见闻已生爱重心。
若好触施，是人因是得上妙触；
受者受已，则能获得寿命、色、力、安乐、辩才。
善男子！有人说言：施于塔、像，不得寿命、色、力、安、辩，无受者故。
是义不然！何以故？有信心故，施主信心而行布施，是故应得如是五报。
善男子！譬如比丘修集慈心，如是慈心实无受者，而亦获得无量果报。施塔、像等亦应如是，得五果报。
善男子！如人种谷，终不生菰，施于塔、像，亦复如是；以福田故，得种种果。
是故我说田得果报，物得果报，主得果报。
▪[末学解说]▪
如果喜欢以色（色，是物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造，它包括了五根、五境，及法外所摄色）布施，以此因缘，这样的人能够获得微妙上色。
如果以香布施，这样的人因此而能够名称远闻。
如果以味布施，这样的人因此能够被众生乐于见闻，见闻后会生爱重心。
如果喜欢以触布施，这样的人因此能够获得上妙触；
受者接受布施后，则能获得寿命、色、力、安乐、辩才的果报。
善男子！有人说：布施于塔、像，不能获得寿命、色、力、安乐、辩才，因为没有接受布施之人的缘故。
这是不对的！为什么呢？因为有信心（信受所闻所解之法而无疑心，亦即远离怀疑之清净心）的缘故，施主信心而行布施，所以应得寿命、色、力、安乐、辩才这五种果报。
善男子！譬如比丘修集慈心（对他人爱护、帮助、恻隐之心，称为“慈心”），这慈心其实没有所指的接受者，然而却能够获得无量果报。布施塔、像等也是同样的道理，所以能够获得寿命、色、力、安乐、辩才五种果报。
善男子！譬如人们种植谷，永远不会生出菰，布施于塔、像，也是同样的道理；因福田（田以生长为义，人若行善修慧，犹如农夫于田中下种，必能获得福慧之善报，故名“福田”）的缘故，而获得种种果报。
所以我说，有因田胜而得果报，有因物胜而得果报，有因施主胜而得果报。
注解：
【五尘】：﹝出法界次第﹞
尘，即垢染之义。谓此五尘能染污真性故也。
［一、色尘］，谓眼所见青黄赤白及男女形貌等色，是名色尘。
［二、声尘］，谓耳所闻丝竹环佩之声，及男女歌咏等声，是名声尘。
［三、香尘］，谓鼻所嗅栴檀沉水饮食，及男女身分所有香等，是名香尘。
［四、味尘］，谓舌所尝种种饮食肴膳美味等，是名味尘。
［五、触尘］，谓身所触男女身分柔软细滑，及上妙衣服等，是名触尘。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【信心】：信受所闻所解之法而无疑心，亦即远离怀疑之清净心。杂阿含经卷二十六（大二·一八八上）：“何等为信力？于如来所起信心，深入坚固。”信心乃为入道之初步，故置于“信、进、念、定、慧”等五根之首。六十华严经卷十一、大智度论卷一均喻信心为手，称已能知解佛法而无信心者，如无手之人入宝山而无一物可取。此外，仁王般若经卷上等亦以信心为菩萨行之始源，而将其置于菩萨位之首。又大般涅槃经、大乘起信论等所论之信心，主旨概为信仰佛法僧三宝及因果之理。然净土法门则特为强调信仰弥陀愿力之心，如往生论注（昙鸾撰）卷下言，称名忆念尚不满所愿者，乃因有三种不相应之故，即（大四○·八三五中）：“一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，无决定故。三者信心不相续，余念间故。”善导之观无量寿佛经疏散善义中亦举出“机、法”二种信心，其中，法者有就人立信与就行立信之别。前者强调信仰弥陀之愿力、释迦之劝说、诸佛之证诚；若异学异见、别解别行之人，纵使化佛、报佛等来，亦不得往生。就行立信则言称名为顺彼佛之愿行，故就之立决定往生之信，并举二河白道为喻，广说守护信心。由上述知信心之重要。（新华严经卷十四、梵网经卷上、十地经论卷二、大乘义章卷十四）p3715FROM:【佛光大辞典】
【慈心】：对他人爱护、帮助、恻隐之心，称为“慈心”。如方志敏《可爱的中国》：“这种哀叫，并不能感动那肥人和几个打手的慈心，他们反而哈哈的笑起来了。”佛教说菩萨修习“四无量心”，第一就是“慈心”。如《俱舍论》卷二九说：“无量有四：一慈，二悲，三喜，四舍。”“慈心”即为众生做善事，给予欢乐。佛家所说的“慈心”范围极大、对象极广。不分怨亲，故称“无量”。《大日经·住心品》说六十种心相，其中有“慈心”者，谓随顺慈法而修行。《增一阿含经》卷四七谓：修习“慈心”者，可得卧觉皆安、天护人爱、横灾不侵、得生梵天等种种善果。（李明权）FROM:【《俗语佛源》中国佛教文化研究所 编】
【福田】：田以生长为义，人若行善修慧，犹如农夫于田中下种，必能获得福慧之善报，故名“福田”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
善男子！施有二种：一者、法施，二者、财施。法施则得财、法二报，财施唯还得财宝报。
菩萨修行如是二施，为二事故：一、令众生远离苦恼，二、令众生心得调伏。
善男子！复有三施：一、以法施，二、无畏施，三、财物施。
以法施者，教他受戒、出家、修道、白四羯磨，为坏邪见说于正法，能分别说实非实等，宣说四倒及不放逸，是名法施。
若有众生怖畏王者、师子、虎、狼、水、火、盗贼，菩萨见已，能为救济，名无畏施。
自于财宝破悭不吝，若好若丑，若多若少，牛、羊、象、马，房舍、卧具、树林、泉井，奴婢、仆使，水牛、驼驴，车乘、辇舆，瓶瓮、釜镬，绳床、坐具，铜铁、瓦器，衣服、璎珞，灯明、香、花，扇、盖、帽、履，机杖、绳索，犁、耨、斧、凿，草、木、水、石，如是等物，称求者意，随所须与，是名财施。
若起僧坊及起别房，如上施与出家之人，唯除象、马。
▪[末学解说]▪
善男子！布施有二种：一者、法施（法施，为人说法，令其开悟），二者、财施（财施，自能持戒，不侵他人财物，又能以己之财施与他人）。法施则能获得财、法二种果报，财施则只能还得财宝的果报。
菩萨修行这二种布施，为了二事：一、令众生远离苦恼，二、令众生心得调伏。
善男子！还有三种布施：一、以法施（法施，为人说法，令其开悟），二、无畏施（无畏施，持戒之人无杀害之心，令其无畏），三、财物施财施（财施，自能持戒，不侵他人财物，又能以己之财施与他人）。
以法布施者，教导他人受戒、出家、修道、白四羯磨（僧中行事务，如授戒之重法，向僧众先告白其事，曰白。次三问其可否而决其事曰三羯磨，合一度之白与三度之羯磨曰白四羯磨。是最重之作法也），为坏邪见者演说正法，能分别解说真实、非真实等，宣说四倒（四种颠倒之妄见也。此有二种：一于生死之无常无乐无我无净，而执常乐我净，为凡夫四倒。一于涅槃之常乐我净，而执无常无乐无我无净，为二乘四倒。初云有为之四倒，后云无为之四倒。断有为之四倒为二乘，断有无为之八倒为菩萨）及不放逸，这名为法施。
如果有众生怖畏王者、师子、虎、狼、水、火、盗贼，菩萨见到后，能为救济，名为无畏施。
自己对于财宝破悭不吝，不论是好是丑，不论是多是少，不论是牛、羊、象、马，房舍、卧具、树林、泉井，奴婢、仆使，水牛、驼驴，车乘、辇舆，瓶瓮、釜镬，绳床、坐具，铜铁、瓦器，衣服、璎珞，灯明、香、花，扇、盖、帽、履，机杖、绳索，犁、耨、斧、凿，草、木、水、石，如是等物，有求者，随所须给与，这名为财施。
或者建造僧坊以及建造其他房舍，如上面一样布施与出家之人，只唯除象、马。
注解：
【二施】：<一>指财施与法施。解深密经卷四（大一六·七○五下）：“各有三种施。三种者，一者法施，二者财施，三者无畏施。”大般若经卷五六九法性品比较二施之优劣，谓（大七·九四二上）：“财施有竭，法施无穷。何以故？财施但能得世间果，人天乐果，曾得还失，今虽暂得，而后必退；若以法施，得未曾得。”
<二>指食施与法施。进学经（大一七．七四四中）：“又有二施，饮食美味，以安身命；敷散经典，开微悦听。食施安身，法施迁神，二事虽快，法施为最。”p204FROM:【佛光大辞典】
【三施】：<一>大智度论卷十一以财、法、无畏三种施为三施。即：(一)财施，自能持戒，不侵他人财物，又能以己之财施与他人。(二)法施，为人说法，令其开悟。(三)无畏施，持戒之人无杀害之心，令其无畏。
<二>大智度论卷十二以物、供养恭敬、法三种施为三施。即：(一)物施，即财施。(二)供养恭敬施，即信心清净，恭敬礼拜等。(三)法施，即为人说法。
<三>华严经疏钞卷二以饮食、珍宝、身命三种施为三施。即：(一)饮食施，见饥饿之人，即以饮食济其困馁，又称下品施。(二)珍宝施，见贫穷之人，即以财物珍宝周其窘乏，又称中品施。(三)身命施，复分为二：(1)仅割身肉，济于饥饿众生，是为身施。(2)若全身施与，命亦随尽，是为命施。此等之施，极难极重，故又称上品施。p580 FROM:【佛光大辞典】
【白四羯磨】：（术语）Jn^apticaturtham%，僧中行事务，如授戒之重法，向僧众先告白其事，曰白。次三问其可否而决其事曰三羯磨Tr!ti^ya karmava%cana%，合一度之白与三度之羯磨曰白四羯磨。是最重之作法也。羯磨疏一上白：“若情事殷重，和举转难。如受忏大仪，治摈重罚。故须一白牒陈，三羯磨量可，方能成遂，故曰白四。亦以一白三羯磨通为四也。”行事钞资持记上一之五曰：“白四受戒、忏重、治举、诃谏等，事通大小，情容乖舛。自非一白告知，三法量可，焉能辨得？以三羯磨通前单白故云白四。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【白四羯磨】：梵语 jn~apticaturtha-karman，巴利语 n~atti-catuttha-kamma。又作白四、白四法、一白三羯磨。白（梵 jn~apti），即告白之意；羯磨（梵 karma），意译为业、作法等。白四羯磨指僧中所行事务，如授戒之作法，规定受具足戒时，三师中之羯磨师向僧众先告白某某提出出家要求，此即为“白”（即白表文）。其次，三问僧众赞成与否，称为三羯磨（梵 tr!ti^ya karmava^cana^。如无异议，则准予受戒为僧。合一度之白与三度之羯磨，故称白四羯磨，系最慎重之作法。其他如忏重、治罚、诃谏、灭诤等，事通大小、情容乖舛者，皆以此法听取僧众之意见。羯磨疏卷一上（卍续六四·二七○上）：“若情事殷重，和举转难，如受忏大仪，治摈重罚，故须一白牒陈，三羯磨量可，方能成遂，故曰白四。亦以一白三羯磨通为四也。”（四分律行事钞资持记卷上一之五）（(参见:一白三羯磨)31）p2080 FROM:【佛光大辞典】
【四倒】：（名数）四种颠倒之妄见也。此有二种：一于生死之无常无乐无我无净，而执常乐我净，为凡夫四倒。一于涅槃之常乐我净，而执无常无乐无我无净，为二乘四倒。初云有为之四倒，后云无为之四倒。断有为之四倒为二乘，断有无为之八倒为菩萨。见大乘义章五末。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
善男子！施有四累：一、悭贪心，二、不修施，三、轻小物，四、求世报。
如是四累，二法能坏：一、修无我，二、修无常。
善男子！若欲乐施，当破五事：一者、瞋心，二者、悭心，三者、妒心，四者、惜身命，五者、不信因果；破是五事，常乐布施。
乐施之人，获得五事：一者、终不远离一切圣人，二者、一切众生乐见、乐闻，三者、入大众时不生怖畏，四者、得好名称，五者、庄严菩提。
▪[末学解说]▪
善男子！布施有四累：一、悭贪心，二、不修布施，三、轻小物，四、求世报。
这四累，有二法能坏除：一、修无我（又作非身、非我。我，即永远不变（常）、独立自存（一）、中心之所有主（主）、具有支配能力（宰），为灵魂或本体之实有者。主张所有之存在无有如是之我，而说无我者，称为诸法无我；观无我者，称为无我观。无我系佛教根本教义之一，于三法印中，即有“无我印”。通常分为人无我、法无我二种），二、修无常（即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常）。
善男子！如果想要乐施，当破五事：一者、瞋心，二者、悭心，三者、妒心，四者、惜身命，五者、不信因果；破除这五事，能够常乐布施。
乐施之人，能够获得五事：一者、始终不远离一切圣人，二者、一切众生乐见、乐闻，三者、入大众时不生怖畏，四者、获得好名称，五者、庄严（庄美威严，也就是美好的意思）菩提（意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧）。
注解：
【无常】：梵语 anitya，或 anityata^，巴利语 anicca。音译阿你怛也。为“常住”之对称。即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。据大智度论卷四十三举出二种无常，即：(一)念念无常，指一切有为法之刹那生灭。(二)相续无常，指相续之法坏灭，如人寿命尽时则死灭。另据辩中边论卷中所举，就遍、依、圆三性而有无性无常、生灭无常、垢净无常之别。即：(一)遍计所执性，其体全无，称无性无常、无物无常。(二)依他起性，依他缘生之诸法有生灭起尽，称生灭无常、起尽无常。(三)圆成实性，其位乃由垢转变成净，故称垢尽无常、有垢无垢无常。上述之说，不仅以缘生有为之诸法为无常，且认为圆成实性之法亦含有转变无常之义。又据显扬圣教论卷十四成无常品，举出无性无常、失坏无常、转异无常、别离无常、得无常、当有无常等六种；另举出刹那门、相续门、病门、老门、死门、心门、器门、受用门等八种无常。又大乘阿毗达磨杂集论卷六则明示十二种无常之相，即：非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相。另入楞伽经卷七无常品中载有外道之八种无常。
此外，观世相之无常，称无常观、非常观；说明无常旨趣之偈颂，称无常偈；安置病僧之堂院，称无常院、无常堂、延寿堂。（杂阿含经卷一、卷十、卷四十七、北本大般涅槃经卷十四、法句经卷上、维摩经卷上、大智度论卷十九、卷二十三、瑜伽师地论卷十八、成唯识论卷八）（(参见:常无常)4530）p5109 FROM:【佛光大辞典】
【无我】：梵语 ana^tman 或 nir-a^tman，巴利语 anattan。又作非身、非我。我，即永远不变（常）、独立自存（一）、中心之所有主（主）、具有支配能力（宰），为灵魂或本体之实有者。主张所有之存在无有如是之我，而说无我者，称为诸法无我；观无我者，称为无我观。无我系佛教根本教义之一，于三法印中，即有“无我印”。通常分为人无我、法无我二种：(一)有情（生者）不外是由五取蕴（即构成凡夫生存的物心两面之五要素）假和合而成，别无真实之生命主体可言，称为人无我，又称我空。(二)一切万法皆依因缘（各种条件）而生（假成立者），其存在本来即无独自、固有之本性（自性）可言，称为法无我，又称法空。
此外，尚有以下几种说法：(一)据阿含经典之说，一切万法之存在皆赖于各种条件之相互依存，此依存关系一旦有所变化，即产生幻灭、无常之现象；由于无常，故为苦；由于苦而不得自在，故为无我。
(二)说一切有部主张“我空法有”，即一方面认为“人无我”，另一方面又主张构成存在之要素各有其自性，故不说“法无我”。
(三)据成实论之说，五蕴中并无实在之自我，准此而观人无我者，称为人空观；又五蕴之法尽是无常，并无实在之自性，准此而观法无我者，称为法空观。
(四)一般言之，大乘佛教主张二无我，即我法二空（人法二空），然唯识宗依“三性说”而立“三无我”之说。即：(1)“遍计所执”之实我实法乃情有理无者，非为实在之我相，故称无相无我。(2)“依他起”之似我似法乃如幻假有者，异于被执之我相，故称异相无我。(3)“圆成实”之自相乃由无我（识之实性）所显之真如，故称自相无我。（杂阿含经卷一至卷三、卷十、大品般若经卷三、大方等大集经卷三十三、瑜伽师地论卷九十三、大毗婆沙论卷九、卷十、俱舍论卷二十九、卷三十、成实论卷三、卷十二、大智度论卷二十二、辩中边论卷中、唯识二十论）（(参见:人法二空)256、“我空法有”2941）p5087 FROM:【佛光大辞典】
【庄严】：1、装饰的意思。2、庄美威严，也就是美好的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【菩提】：<一>梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。
有关佛之菩提，据大智度论卷五十三载，有五种：(一)发心菩提，谓十信菩萨发心求菩提，其心则为至菩提果之因。(二)伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。(三)明心菩提，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相。(四)出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执著般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。(五)无上菩提，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。以上合称五种菩提。又法华经论卷下于佛之法、报、应三身，立法佛菩提（法身菩提）、报佛菩提（报身菩提）与应佛菩提（应身菩提）等三种菩提。大乘义章卷十八区分无上菩提为方便菩提与性净菩提两种。此外，三菩提亦为天台宗之十种三法之一，即：(一)实相菩提，又作无上菩提。悟实相理之真性菩提。(二)实智菩提，又作清净菩提。悟契合理之智慧。(三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化众生之作用。上之三者与法身、般若、解脱三德无别。
据往生净土论载，远离：(一)执著自我，(二)不欲令一切众生得安稳，(三)仅求自己之利益等三种与菩提门相违之法。称为三远离心或三种离菩提障。同书又列举三清净心：(一)不为自己求安乐（无染清净心），(二)除众生苦而令其安乐（安清净心），(三)令众生赴菩提而予其永远之乐（乐清净心）。是为三种随顺菩提门法之心。以上皆须依赖智慧、慈悲、方便等三门始可令远离或生起。
又求无上菩提之大乘修行者，称作菩提萨埵，略称菩萨。求无上菩提之心，称作无上菩提心、无上道意或菩提心。顺趣菩提三十七种之行品，称菩提分法。佛成道之处所，称为菩提道场、菩提场，其道场树称菩提树。祈祖先等成佛，而修冥福，称为增上菩提。结讲念佛，广祈众生增进佛道，称为菩提讲。檀那所属之寺院，称为菩提寺、菩提所。（菩萨地持经卷三无上菩提品、大品般若经卷二十二、菩提心经卷一、旧华严经卷三十八、卷五十二、新华严经卷七十、维摩经卷上、大宝积经卷一、卷二十七、大智度论卷四十四、成唯识论卷一） <二>即唐代时来华之菩提仙那。（(参见:菩提仙那)5205）p5198FROM:【佛光大辞典】
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-12-9 10:45
（学习用时 2 小时 以上 ）
优婆塞戒经杂品第十九
-- [经文] --
善男子！菩萨之人名一切施，云何名为一切施也？
善男子！菩萨摩诃萨如法求物，持以布施，名一切施；
恒以净心施于受者，名一切施；
少物能施，名一切施；
所爱之物，破悭能舍，名一切施；
施不求报，名一切施；施时不观田以非田，名一切施；
怨亲等施，名一切施。
菩萨施财，凡有二种：一者、众生，二者、非众生，于是二中乃至自身都不吝惜，名一切施；
菩萨布施，由怜愍心，名一切施；
欲施、施时、施已不悔，名一切施。
或时设以不净物施，为令前人生喜心故。
酒、毒、刀、杖、枷锁等物，若得自在、若不自在，终不以施；
不施病人不净食药；
不劫他物乃至一钱持以布施。
菩萨施时虽得自在，终不骂打令诸仆使生瞋苦恼。
如法财施，不求现在后世果报。
施已常观烦恼罪过，深观涅槃功德微妙，除菩提已更无所求。
施贫穷时，起悲愍心；施福田时，生喜敬心；施亲友时，不生放舍心。
若见乞者，则知所须随相给与，不令发言。
何以故？不待求施，得无量果。
▪[末学解说]▪
善男子！菩萨之人名为一切施，如何名为一切施呢？
善男子！菩萨摩诃萨如法（如法，契于理也）求物，持之布施，名为一切施；
永远以清净心布施于受者，名为一切施；
即使少物也能够行布施，名为一切施；
所爱之物，破除悭吝能舍去，名为一切施；
布施不求回报，名为一切施；
布施时不观田、非田，名为一切施；
对怨亲平等布施，名为一切施。
菩萨施财，一般有二种：一者、众生，二者、非众生，对这二种，乃至是自身都不会吝惜，名为一切施；
菩萨布施，由怜愍心而作，名为一切施；
想布施、布施时、布施后，不悔，名为一切施。
有时假设以不净物布施，是为了令前人生喜心的缘故。
酒、毒、刀、杖、枷锁等物，若得自在、若不自在，始终不以这些进行布施；
不会布施病人不净食药；
不会劫他人之物乃至是一钱用来布施。
菩萨布施时虽得自在，始终不会骂打令诸仆使生起瞋恚苦恼。
如法（如法，契于理也）财施（财施，自能持戒，不侵他人财物，又能以己之财施与他人），不求现在、后世之果报。
布施后常观烦恼之罪过，深观涅槃（华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿）之功德微妙，除菩提之外再无所求。
布施贫穷时，起悲愍心；布施福田时，生喜敬心；布施亲友时，不生放舍心。
如果见到乞者，则了知其所须，随相给与，不令发言。
为什么呢？不待来求而行布施，能够获得无量果报。
注解：
【如法】：（术语）如法，契于理也。无量寿经下曰：“应当信顺如法修行。”维摩经方便品曰：“夫说法者，当如法说。”同观众生品曰：“此华不如法，是以去之。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【二施】：<一>指财施与法施。解深密经卷四（大一六·七○五下）：“各有三种施。三种者，一者法施，二者财施，三者无畏施。”大般若经卷五六九法性品比较二施之优劣，谓（大七·九四二上）：“财施有竭，法施无穷。何以故？财施但能得世间果，人天乐果，曾得还失，今虽暂得，而后必退；若以法施，得未曾得。”
<二>指食施与法施。进学经（大一七．七四四中）：“又有二施，饮食美味，以安身命；敷散经典，开微悦听。食施安身，法施迁神，二事虽快，法施为最。”p204FROM:【佛光大辞典】
【三施】：<一>大智度论卷十一以财、法、无畏三种施为三施。即：(一)财施，自能持戒，不侵他人财物，又能以己之财施与他人。(二)法施，为人说法，令其开悟。(三)无畏施，持戒之人无杀害之心，令其无畏。
<二>大智度论卷十二以物、供养恭敬、法三种施为三施。即：(一)物施，即财施。(二)供养恭敬施，即信心清净，恭敬礼拜等。(三)法施，即为人说法。
<三>华严经疏钞卷二以饮食、珍宝、身命三种施为三施。即：(一)饮食施，见饥饿之人，即以饮食济其困馁，又称下品施。(二)珍宝施，见贫穷之人，即以财物珍宝周其窘乏，又称中品施。(三)身命施，复分为二：(1)仅割身肉，济于饥饿众生，是为身施。(2)若全身施与，命亦随尽，是为命施。此等之施，极难极重，故又称上品施。p580 FROM:【佛光大辞典】
【涅槃】：华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
善男子！施主有三：谓下、中、上。
不信业果，深着悭吝，恐财有尽，见来求者生瞋碍想，是名为下。
虽信业果，于财生悭，恐有空竭，见来求者生于舍心，是名为中。
深信业果，于财物所不生悭吝，观诸财物是无常想，见来求者，有与则喜、无与则恼，以身䞃物而用与之，是名为上。
复有下者，见来求者，䫌面不看，恶骂毁辱。有中者，虽复施与，轻贱不敬。复有上者，未求便施，敬心而与。
复有下者，为现报施；复有中者，为后报施；复有上者，怜愍故施。
复有下者，为报恩施；复有中者，为业故施；复有上者，为法藏施。
复有下者，畏胜故施；复有中者，等己故施；复有上者，不择怨亲。
又复下者，有财言无；又复中者，多财言少；又复上者，少索多与。
施者无财，亦复三种：最下之人，见来求者，恶心瞋责；中品之人，见来求者，直言无物；上品之人，见来求者，自鄙无物，心生愁恼。
善男子！又复下者，常为圣贤之所呵责；又复中者，常为贤圣之所怜愍；又复上者，贤圣见已心生欢喜。
▪[末学解说]▪
善男子！施主（行布施之主人也）有三种：即下、中、上。
不信业果（业，指善恶业；果，即由业所感人、天、鬼、畜等之果报。又作业报。由业而报果，此乃自然之法理，称为“业果法然”。此外，业与果乃彼此相接相续者，业为因，果为报，因果接续，无穷无止），深深执着悭吝，害怕财有物尽，见到来求者会生瞋碍想，这名为下。
虽信业果（业，指善恶业；果，即由业所感人、天、鬼、畜等之果报。又作业报。由业而报果，此乃自然之法理，称为“业果法然”。此外，业与果乃彼此相接相续者，业为因，果为报，因果接续，无穷无止），但对于财物会生悭吝，害怕财物有空竭，见到来求者会生于舍心，这名为中。
深信业果（业，指善恶业；果，即由业所感人、天、鬼、畜等之果报。又作业报。由业而报果，此乃自然之法理，称为“业果法然”。此外，业与果乃彼此相接相续者，业为因，果为报，因果接续，无穷无止），对于财物不会生悭吝，观诸财物是无常（即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常）想，见到来求者，有能给与众生的则欢喜、没有能给与众生的则愁恼，会以其身体乃至所有能利用上的给与众生，这名为上。
还有下者，见到来求者，避而不见，恶骂毁辱。有中者，虽布施给与，但轻贱不尊敬众生。再有上者，未等来求便布施，并以敬心给与。
还有下者，为得现报（谓今生作极善极恶之业，即于今生现受善恶之果报）而布施；又有中者，为得后报（后报者，谓今身造业，来世未受，多生之后，乃受果报也）而布施；再有上者，因怜愍的缘故而布施。
还有下者，为报恩而布施；又有中者，因为业所以布施；再有上者，为法藏（即法性的道理，因法性含藏无量的性德，故名）而布施。
还有下者，因为畏惧强者所以布施；又有中者，因与自己同等而布施；再有上者，布施不会选择怨亲（怨者害我者也，亲者爱我者也）。
又有下者，有财物却说没有；还有中者，有很多财物却说少财；再有上者，求者少索却多给与。
施者（行布施之主人也）没有财物布施时，也有三种：最下之人，见到来求者，恶心瞋责；中品之人，见到来求者，直接说没有财物；上品之人，见到来求者，鄙视自己没有财物，心生愁恼。
善男子！还有下者，常会受到圣贤（圣人与贤人之并称。修行佛道，达于见道以上之阶位者，称为圣；而未达见道，仅离恶者，则称为贤）的呵责；又有中者，常会被贤圣怜愍；再有上者，贤圣见到后心生欢喜。
注解：
【施主】：（术语）行布施之主人也。自投资财而开法会或供养僧之人，又葬式之主等皆谓之施主。梵语檀越，陀那钵底Da%-napati，思益经一曰：“世尊何谓菩萨能为施主？佛言：菩萨能教化众生。”寄归传一曰：“梵云陀那钵底，译为施主。陀那是施，钵底是主。而云檀越者，本非正译。略去那字，取上陀音转名为檀。更加越字，意道行由檀舍，自可越渡贫穷。妙释虽然，终乖正本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【业果】：业，指善恶业；果，即由业所感人、天、鬼、畜等之果报。又作业报。由业而报果，此乃自然之法理，称为“业果法然”。此外，业与果乃彼此相接相续者，业为因，果为报，因果接续，无穷无止。大佛顶首楞严经卷四（大一九·一二○中）：“唯杀、盗、淫三为根本；以是因缘，业果相续。”（(参见:业报)5500）p5498 FROM:【佛光大辞典】
【无常】：梵语 anitya，或 anityata^，巴利语 anicca。音译阿你怛也。为“常住”之对称。即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。据大智度论卷四十三举出二种无常，即：(一)念念无常，指一切有为法之刹那生灭。(二)相续无常，指相续之法坏灭，如人寿命尽时则死灭。另据辩中边论卷中所举，就遍、依、圆三性而有无性无常、生灭无常、垢净无常之别。即：(一)遍计所执性，其体全无，称无性无常、无物无常。(二)依他起性，依他缘生之诸法有生灭起尽，称生灭无常、起尽无常。(三)圆成实性，其位乃由垢转变成净，故称垢尽无常、有垢无垢无常。上述之说，不仅以缘生有为之诸法为无常，且认为圆成实性之法亦含有转变无常之义。又据显扬圣教论卷十四成无常品，举出无性无常、失坏无常、转异无常、别离无常、得无常、当有无常等六种；另举出刹那门、相续门、病门、老门、死门、心门、器门、受用门等八种无常。又大乘阿毗达磨杂集论卷六则明示十二种无常之相，即：非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相。另入楞伽经卷七无常品中载有外道之八种无常。
此外，观世相之无常，称无常观、非常观；说明无常旨趣之偈颂，称无常偈；安置病僧之堂院，称无常院、无常堂、延寿堂。（杂阿含经卷一、卷十、卷四十七、北本大般涅槃经卷十四、法句经卷上、维摩经卷上、大智度论卷十九、卷二十三、瑜伽师地论卷十八、成唯识论卷八）（(参见:常无常)4530）p5109 FROM:【佛光大辞典】
【现报】：现报者，谓今生作极善极恶之业，即于今生现受善恶之果报也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【后报】：后报者，谓今身造业，来世未受，多生之后，乃受果报也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【法藏】：1、又名佛法藏，或如来藏，即法性的道理，因法性含藏无量的性德，故名。
2、唐时高僧，本康居国（在今新疆省北部）人，武后赐号贤首，为华严宗之第三代祖。
3、(参见:法藏比丘)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【怨亲】：（术语）怨者害我者也，亲者爱我者也。大集经二十六曰：“于怨亲中平等无二。”焰罗王供行法次第曰：“供师运一念，离自他之异，故曰无遮心，绝怨亲之念号平等。”智度论二十曰：“慈心转广，怨亲同等。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【圣贤】：圣人与贤人之并称。修行佛道，达于见道以上之阶位者，称为圣；而未达见道，仅离恶者，则称为贤。俱舍论中举出“七贤、七圣”之说，七贤又作七加行，即：五停心、别相念住、总相念住（以上为三贤）、暖、顶、忍、世第一法（以上为四善根）。七圣即：随信行、随法行、信解、见至、身证、慧解脱、俱解脱。又大乘有“三贤、十圣”之说，三贤即指十住、十行、十回向，十圣则指初地至第十地之菩萨。此外，十八有学与九无学并称为二十七贤圣，然此皆为圣者之分类，并无贤圣之分别。（(参见:有学)2458、“阿罗汉”3692、“贤圣”6180）p5588FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
善男子！智人行施，为自他利，知财宝物是无常故，为令众生生喜心故，为怜愍故，为坏悭故，为不求索后果报故，为欲庄严菩提道故。
是故菩萨一切施已，不生悔心，不虑财尽，不轻财物，不轻自身，不观时节，不观求者，常念乞者如饥思食。
亲近善友，咨受正教，见来求者，心生欢喜，如失火家得出财物，欢喜赞叹，
说财多过。施已生喜，如寄善人；
复语乞者：‘汝今真是我功德因！我今远离悭贪之心，皆由于汝来乞因缘。’即于求者生亲爱心。
既施与已，复教乞者如法守护，勤修供养佛、法、僧宝。
菩萨如是乐行施已，则得远离一切放逸，虽以身分施于乞者，终不生于一念恶心，因是更增慈、悲、喜、舍。
不轻受者，亦不自高，自庆有财称求者意，增长信心，不疑业果。
善男子！若能观财是无常相，观诸众生作一子想，是人乃能施于乞者。
善男子！是人不为悭结所动，如须弥山风不能动。
如是之人，能为众生而作归依，是人能具檀波罗蜜。
▪[末学解说]▪
善男子！有智慧的人行布施，是为自利他利，是因知道财宝物是无常（即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常）的缘故，是为令众生生喜心的缘故，是因怜愍众生的缘故，是为坏除悭吝的缘故，是因不求索后果报的缘故，是为庄严（庄美威严，也就是美好的意思）菩提（意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧）道的缘故。
所以菩萨一切施后，不会生出悔心，不会忧虑财尽，不会轻财物，不会轻自身，能不观时节，能不观求者，常念乞者如同饥饿时思食物一般。
能够亲近善友，咨受正教（所说契于正理。谓之正教），见到来求者，能心生欢喜，如同失火家救出财物，欢喜赞叹，
说财物多的不好。布施后生欢喜，如同将财物寄给善人；
还会对乞者说：‘你现今真是我的功德因！我如今能够远离悭贪之心，都是由于你来乞的因缘。’即时对于求者生起亲爱心。
布施给与后，还会教导乞者如法守护，勤修供养佛、法、僧宝。
菩萨像这样乐行布施后，则能得远离一切放逸（即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态），虽以身分（指身体之一部分或身体全部）布施于乞者，也始终不会生出一念恶心，因乐行布施而更增长慈（慈心无量，慈者爱念，即能予乐之心，菩萨爱念一切众生，常求乐事，随彼所求而饶益之）、悲（悲无量心：悲名愍伤，即能拔苦之心，菩萨愍念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱）、喜（喜无量心：菩萨庆他众生离苦得乐，其心悦豫，欣庆无量）、舍（舍无量心：菩萨于所缘众生无爱憎心，名之为舍。抛开一切怨亲差别之相，无量平等利益众生）。
不轻视接受布施者，也不自高，庆幸自己有财物能够称求者意，增长信心（信受所闻所解之法而无疑心，亦即远离怀疑之清净心），不怀疑业果（业，指善恶业；果，即由业所感人、天、鬼、畜等之果报。又作业报。由业而报果，此乃自然之法理，称为“业果法然”。此外，业与果乃彼此相接相续者，业为因，果为报，因果接续，无穷无止）。
善男子！如果能观财是无常（即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常）相，观诸众生作一子想，这样的人能布施乞者。
善男子！这样的人能够不为悭结（谓众生耽着利养，而于资生等物，其心吝惜，不能惠施贫乏，广行不善，由此能招未来苦果，不得解脱，是名悭结）所动，如同须弥山风不能动。
像这样的人，能够为众生作归依（归依之梵语含有救济、救护之义，即依三宝之功德威力，能加持、摄导归依者，使能止息无边之生死苦轮大怖畏，而得解脱一切之苦），这样的人能具足檀波罗蜜（施有财施、法施、无畏施等三种，能对治悭吝，除灭贫穷。财施者，施财货予他人；法施者，为他人说法教化；无畏施者，令他人安心，使不怖畏。菩萨以此施人，故特称施波罗蜜）。
注解：
【无常】：梵语 anitya，或 anityata^，巴利语 anicca。音译阿你怛也。为“常住”之对称。即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。据大智度论卷四十三举出二种无常，即：(一)念念无常，指一切有为法之刹那生灭。(二)相续无常，指相续之法坏灭，如人寿命尽时则死灭。另据辩中边论卷中所举，就遍、依、圆三性而有无性无常、生灭无常、垢净无常之别。即：(一)遍计所执性，其体全无，称无性无常、无物无常。(二)依他起性，依他缘生之诸法有生灭起尽，称生灭无常、起尽无常。(三)圆成实性，其位乃由垢转变成净，故称垢尽无常、有垢无垢无常。上述之说，不仅以缘生有为之诸法为无常，且认为圆成实性之法亦含有转变无常之义。又据显扬圣教论卷十四成无常品，举出无性无常、失坏无常、转异无常、别离无常、得无常、当有无常等六种；另举出刹那门、相续门、病门、老门、死门、心门、器门、受用门等八种无常。又大乘阿毗达磨杂集论卷六则明示十二种无常之相，即：非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相。另入楞伽经卷七无常品中载有外道之八种无常。
此外，观世相之无常，称无常观、非常观；说明无常旨趣之偈颂，称无常偈；安置病僧之堂院，称无常院、无常堂、延寿堂。（杂阿含经卷一、卷十、卷四十七、北本大般涅槃经卷十四、法句经卷上、维摩经卷上、大智度论卷十九、卷二十三、瑜伽师地论卷十八、成唯识论卷八）（(参见:常无常)4530）p5109 FROM:【佛光大辞典】
【庄严】：1、装饰的意思。2、庄美威严，也就是美好的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【菩提】：<一>梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。
有关佛之菩提，据大智度论卷五十三载，有五种：(一)发心菩提，谓十信菩萨发心求菩提，其心则为至菩提果之因。(二)伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。(三)明心菩提，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相。(四)出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执著般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。(五)无上菩提，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。以上合称五种菩提。又法华经论卷下于佛之法、报、应三身，立法佛菩提（法身菩提）、报佛菩提（报身菩提）与应佛菩提（应身菩提）等三种菩提。大乘义章卷十八区分无上菩提为方便菩提与性净菩提两种。此外，三菩提亦为天台宗之十种三法之一，即：(一)实相菩提，又作无上菩提。悟实相理之真性菩提。(二)实智菩提，又作清净菩提。悟契合理之智慧。(三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化众生之作用。上之三者与法身、般若、解脱三德无别。
据往生净土论载，远离：(一)执著自我，(二)不欲令一切众生得安稳，(三)仅求自己之利益等三种与菩提门相违之法。称为三远离心或三种离菩提障。同书又列举三清净心：(一)不为自己求安乐（无染清净心），(二)除众生苦而令其安乐（安清净心），(三)令众生赴菩提而予其永远之乐（乐清净心）。是为三种随顺菩提门法之心。以上皆须依赖智慧、慈悲、方便等三门始可令远离或生起。
又求无上菩提之大乘修行者，称作菩提萨埵，略称菩萨。求无上菩提之心，称作无上菩提心、无上道意或菩提心。顺趣菩提三十七种之行品，称菩提分法。佛成道之处所，称为菩提道场、菩提场，其道场树称菩提树。祈祖先等成佛，而修冥福，称为增上菩提。结讲念佛，广祈众生增进佛道，称为菩提讲。檀那所属之寺院，称为菩提寺、菩提所。（菩萨地持经卷三无上菩提品、大品般若经卷二十二、菩提心经卷一、旧华严经卷三十八、卷五十二、新华严经卷七十、维摩经卷上、大宝积经卷一、卷二十七、大智度论卷四十四、成唯识论卷一） <二>即唐代时来华之菩提仙那。（(参见:菩提仙那)5205）p5198FROM:【佛光大辞典】
【正教】：（术语）所说契于正理。谓之正教。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【放逸】：梵语 prama^da。心所（心的作用）之名。略称逸。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态。俱舍宗谓放逸系与一切染污心（不善心与有覆无记心）相应而起之心所，系属大烦恼地法；唯识宗谓此属八大随惑之一。反之，防杜诸恶而专注于修善之精神作用，称为不放逸。俱舍宗以不放逸为一切善心生起的心所，系属大善地法；唯识宗亦以之为善心所。（成唯识论卷六、品类足论卷三、入阿毗达磨论卷上、顺正理论卷十一）（(参见:大随烦恼)890）p3276 FROM:【佛光大辞典】
【身分】：<一>指身体之一部分或身体全部。大悲空智金刚大教王仪轨经卷二（大一八·五九二中）：“修瑜伽者应善筹量，乃至身分饮食不杂乱出。”如遗教经论所谓之“身分供养”，即指饮食、衣服、卧具、汤药等之身业供养。（大毗婆沙论卷一七七）
<二>专指男根。十诵律卷一（大二三·一下）：“是愚痴人开诸漏门，宁以身分内毒蛇口中，终不以此触彼女身。”p3016FROM:【佛光大辞典】
【四无量心】：这是四种广大的利他心愿，即是慈、悲、喜、舍：一、慈心无量，慈者爱念，即能予乐之心，菩萨爱念一切众生，常求乐事，随彼所求而饶益之，名慈无量心。二、悲无量心：悲名愍伤，即能拔苦之心，菩萨愍念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，名悲无量心。三、喜无量心：菩萨庆他众生离苦得乐，其心悦豫，欣庆无量，名喜无量心。四、舍无量心：菩萨于所缘众生无爱憎心，名之为舍。抛开一切怨亲差别之相，无量平等利益众生，名舍无量心。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】
【信心】：信受所闻所解之法而无疑心，亦即远离怀疑之清净心。杂阿含经卷二十六（大二·一八八上）：“何等为信力？于如来所起信心，深入坚固。”信心乃为入道之初步，故置于“信、进、念、定、慧”等五根之首。六十华严经卷十一、大智度论卷一均喻信心为手，称已能知解佛法而无信心者，如无手之人入宝山而无一物可取。此外，仁王般若经卷上等亦以信心为菩萨行之始源，而将其置于菩萨位之首。又大般涅槃经、大乘起信论等所论之信心，主旨概为信仰佛法僧三宝及因果之理。然净土法门则特为强调信仰弥陀愿力之心，如往生论注（昙鸾撰）卷下言，称名忆念尚不满所愿者，乃因有三种不相应之故，即（大四○·八三五中）：“一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，无决定故。三者信心不相续，余念间故。”善导之观无量寿佛经疏散善义中亦举出“机、法”二种信心，其中，法者有就人立信与就行立信之别。前者强调信仰弥陀之愿力、释迦之劝说、诸佛之证诚；若异学异见、别解别行之人，纵使化佛、报佛等来，亦不得往生。就行立信则言称名为顺彼佛之愿行，故就之立决定往生之信，并举二河白道为喻，广说守护信心。由上述知信心之重要。（新华严经卷十四、梵网经卷上、十地经论卷二、大乘义章卷十四）p3715FROM:【佛光大辞典】
【业果】：业，指善恶业；果，即由业所感人、天、鬼、畜等之果报。又作业报。由业而报果，此乃自然之法理，称为“业果法然”。此外，业与果乃彼此相接相续者，业为因，果为报，因果接续，无穷无止。大佛顶首楞严经卷四（大一九·一二○中）：“唯杀、盗、淫三为根本；以是因缘，业果相续。”（(参见:业报)5500）p5498 FROM:【佛光大辞典】
【悭结】：谓众生耽着利养，而于资生等物，其心吝惜，不能惠施贫乏，广行不善，由此能招未来苦果，不得解脱，是名悭结。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【归依】：梵语 s/araN!a，巴利语 saraN!a。又作皈依。指归敬依投于佛、法、僧三宝。归依之梵语含有救济、救护之义，即依三宝之功德威力，能加持、摄导归依者，使能止息无边之生死苦轮大怖畏，而得解脱一切之苦。又法界次第初门卷上之下载，归，反还之义，即反邪师而还事正师；依，凭依、依靠之义，即凭心之灵觉而得出离三涂及三界之生死。
阿毗达磨大毗婆沙论卷三十四载（大二七·一七七上）：“众人怖所逼，多归依诸山，园苑及丛林，孤树制多等。此归依非胜，此归依非尊，不因此归依，能解脱众苦。诸有归依佛，及归依法僧，于四圣谛中，恒以慧观察。知苦知苦集，知永超众苦，知八支圣道，趣安隐涅槃。此归依最胜，此归依最尊，必因此归依，能解脱众苦。”盖归依即由深切之信心，信佛、法、僧三宝确为真正之归依处，能因之而得种种功德；既知三宝有此等功德，乃立愿为一佛弟子，信受奉行，恳求三宝之威德加持摄受，将一己之身心归属于三宝，而不再属天魔外道。
有关能归依之体，据大毗婆沙论卷三十四所举，有以名等为能归依者，有以语业为能归依者，有以身业为能归依者，亦有以信为能归依者。总括上述诸说，即以身语业及能起彼之心、心所法、诸随行等善之五蕴为能归依之体。此外，大乘法苑义林章卷四举出归依之异于敬礼者有七种，即：(一)归依唯局于身、语二业。(二)必具归三宝而成业，故归依之境广。(三)归依必“尽未来际”。(四)归依情恳，通于表业与无表业。(五)归依必合于身、语二业，其义较重。(六)归依带相，故唯于欲、色二界有之。(七)归依乃观真理而成，故义较胜。
一般而言，归依是信仰、希愿领受外来之助力，从他力而得救济。然以归依之至深意义而言，其最终仍是归向自己之自心、自性。即佛于涅槃会上所教诫弟子之“自依止，法依止，莫异依止”。此乃明示弟子应依仗自力，依正法修学。盖自己有佛性，自己能成佛，故自己身心之当体，即为正法涅槃。（北本大般涅槃经卷五、俱舍论卷十四、显宗论卷二十）（(参见:三归依)688）p6570 FROM:【佛光大辞典】
【檀波罗蜜】：（术语）Da%napa%ramita%，六波罗蜜之一。又十波罗蜜之一。檀为檀那之略，译曰布施或施主。以财或法施与人也。波罗蜜，译曰度，或到彼岸。谓度生死海而到涅槃彼岸之行法也。布施即其行法之一。【又】（菩萨）胎藏界虚空藏院中央左第一位之尊也。密号曰普施金刚。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【施波罗蜜】：梵语 da^na-pa^ramita^。又作布施波罗蜜、檀波罗蜜、檀那波罗蜜。为六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。施有财施、法施、无畏施等三种，能对治悭吝，除灭贫穷。财施者，施财货予他人；法施者，为他人说法教化；无畏施者，令他人安心，使不怖畏。菩萨以此施人，故特称施波罗蜜。又菩萨之施波罗蜜有九种相。即：自性施、一切施、难行施、一切门施、善士施、一切种施、遂求施、此世他世乐施、清净施。（华严经入不思议解脱境界普贤行愿品卷二、瑜伽师地论卷三十九）（(参见:六波罗蜜)1273）p3829FROM:【佛光大辞典】
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-12-9 13:13
本帖最后由 净莲 于 2024-12-9 13:14 编辑
（学习用时 2 小时 以上 ）
优婆塞戒经杂品第十九
-- [经文] --
善男子！有智之人，为四事故，乐行惠施：
一者、因施能破烦恼，二者、因施发种种愿，三者、因施得受安乐，四者、因施多饶财宝。
善男子！无贪之心，名之为施。
云何无贪？施即是业，物即是作，为业、为作具足布施，名为无贪。
因于布施破烦恼者，既行惠施，破悭贪、嫉妒、瞋恚、愚痴。
云何因施发种种愿？因是施已，能发种种善恶等愿，因善恶愿得善恶果。
何以故？誓愿力故。
云何因施得受安乐？因是施故受人天乐，至无上乐。
云何因施多饶财宝？因是施故，所求金、银乃至畜生，如意即得。
善男子！若人乐施，是人即坏五弊恶法：
一者、邪见，二者、无信，三者、放逸，四者、悭吝，五者、瞋碍。离是恶已，心生欢喜，因欢喜故，乃至获得真正解脱。
是人现在得四果报：
一者、一切乐见乃至怨家，二者、善名流布遍于四方，三者、入大众时心无怖畏，四者、一切善人乐来亲附。
善男子！修行施已，其心无悔。
是人若以客尘烦恼故堕于地狱，虽处恶处，不饥不渴，以是因缘离二种苦：一、铁丸苦，二、铁浆苦。
若畜生身，所须易得，无所匮乏。
若饿鬼身，不受饥渴，常得饱满。
若得人身，寿命、色、力、安乐、辩才，及信、戒、施、多闻、智慧，胜于一切；虽处恶世，不为恶事，恶法生时，终不随受，于怖畏处不生恐怖。
若受天身，十事殊胜。
▪[末学解说]▪
善男子！有智慧的人，因为四事的缘故而乐行惠施：
一者、因布施能破烦恼，二者、因布施发种种愿，三者、因布施得受安乐（身安心乐也），四者、因布施多饶财宝。
善男子！无贪（为心所之名。又作不贪、不贪欲）之心，名之为施。
为何是无贪呢？施即是业（我们的一切善恶思想行为，都叫做业），物即是作，为业、为作而具足布施（即指施与他人以财物、体力、智慧等，为他人造福成智而求得累积功德，以致解脱之一种修行方法），所以名为无贪。
因布施破烦恼者，行惠施后，能够破除悭贪（悭与贪。自己的东西不舍得给人家叫做“悭”；看见人家的东西就想要叫做“贪”）、嫉妒、瞋恚、愚痴。
为何因布施发种种愿呢？因为布施后，能发种种善恶等愿，因善恶愿而获得善恶果报。
为什么呢？因誓愿（指起希求之心，且深自有所约制（自制其心），亦即发愿起誓完成某一件事）之力的缘故。
为何因布施得受安乐（身安心乐也）呢？因布施的缘故而能受人天乐，乃至无上乐。
为何因布施多饶财宝呢？因布施的缘故，所求金、银乃至畜生，都能够如意即得。
善男子！如果有人乐行布施，这样的人即能坏五弊恶法：
一者、邪见（凡是不合正法的外道之见，都可以叫做邪见），二者、没有信心，三者、放逸（即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态），四者、悭吝（悭与贪。自己的东西不舍得给人家叫做“悭”；看见人家的东西就想要叫做“贪”），五者、嗔恚障碍。远离这些弊恶后，心生欢喜，因欢喜的缘故，乃至获得真正解脱。
这样的人现世能获得四种果报：
一者、一切众生乐见乃至是怨家，二者、善名流布周遍于四方，三者、入大众时心无怖畏，四者、一切善人乐来亲近。
善男子！修行布施后，其心无悔。
这样的人如果因客尘烦恼（指能染污心性之无明等外来烦恼。为‘自性清净’之对称。也单称客尘。盖烦恼非心性本有之物，乃由外缘而起，故称为客；又以烦恼能污染心性，犹如尘埃之污染万物，故称为尘）而堕入地狱，虽处于恶处，能不饥不渴，因布施的因缘能够脱离二种苦：一、铁丸之苦，二、铁浆之苦。
如果得畜生身，所须容易得到，无所匮乏。
如果得饿鬼身，不会受饥渴，常得饱满。
如果得人身，其寿命、色、力、安乐、辩才，及信、戒、施、多闻、智慧，胜于一切；虽处于恶世，能不做恶事，恶法生时，能始终不随受，于怖畏处能不生恐怖。
如果受天身，十事（经中说为：修行之处、我真实、咒真实、念诵真实、住火静虑、住声静虑、声后解脱静虑、修咒仪轨、护摩仪轨、灌顶仪轨，共为十事）殊胜。
注解：
【无贪】：心无贪欲，为三善根之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【无贪】：梵语 alobha。为心所之名。又作不贪、不贪欲。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。系“贪”之对称。为于诸境界无爱染，能对治贪烦恼之精神作用。此心所恒与一切善心相应，故说一切有部将之列为十大善地法之一，唯识家则摄之于善心所中。又此根能生余之诸善法，故与无嗔、无痴共称为三善根。又四无量中之舍无量，以此心所为体，能对治欲界之贪及嗔。（品类足论卷三、顺正理论卷十一、成唯识论卷六）（(参见:三善根)622）p5111FROM:【佛光大辞典】
【业】：我们的一切善恶思想行为，都叫做业，如好的思想好的行为叫做“善业”，坏的思想坏的行为就叫做“恶业”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【布施】：梵语 da^na，巴利语同。音译为檀那、柁那、檀。又称施。或为梵语 daks!iN!a^ 之译，音译为达嚫（嚫又作[貝*親]）、大嚫、嚫，意译为财施、施颂、嚫施。即以慈悲心而施福利与人之义。盖布施原为佛陀劝导优婆塞等之行法，其本义乃以衣、食等物施与大德及贫穷者；至大乘时代，则为六波罗蜜之一，再加上法施、无畏施二者，扩大布施之意义。亦即指施与他人以财物、体力、智慧等，为他人造福成智而求得累积功德，以致解脱之一种修行方法。FROM:【佛光大辞典】
【安乐】：（术语）身安心乐也。文句八下曰：“身无危险故安，心无忧恼故乐。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【悭贪】：悭与贪。自己的东西不舍得给人家叫做“悭”；看见人家的东西就想要叫做“贪”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【誓愿】：梵语 praN!idha^na，巴利语 paN!idha^na。指起希求之心，且深自有所约制（自制其心），亦即发愿起誓完成某一件事。法华经卷一方便品（大九·八中）：“舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。”盖菩萨自最初发起菩提心，至完遂为止之不成佛等，即由其所发之誓愿。佛及菩萨共通之愿称为总愿，即指四弘誓愿；个别之愿则称别愿，阿弥陀佛之四十八愿、药师如来之十二愿、普贤菩萨之十大愿等，即属别愿。净土宗特称阿弥陀佛之本愿为誓愿。因其普遍救度众生之愿，乃由发誓而来，故称为弘愿、弘誓；又因其愿心深重，故称为重愿，又称不舍誓约、本誓。由誓愿而成就之力量，称为誓愿力；其作用非凡夫所能思议，故称为誓愿不思议。
关于誓、愿之异同，法界次第初门卷下之上谓，自制其心称为“誓”，志求满足称为“愿”。又据吉藏之胜鬘宝窟卷上末载，誓、愿二者有同亦有异，同者犹如智与慧、眼与目；异者在即事以行为“誓”，如十受等，要期未得为“愿”，如三愿等。是知誓愿必伴以“邀制”（即志求、约制〡自制其心）之义，而非仅发愿希求而已。如阿弥陀佛四十八愿每一愿之愿文皆有“设我得佛”与“不取正觉”二语，其中之“设我得佛”即是发愿希求之义，“不取正觉”则为“邀制”之义。（观世音菩萨受记经、放光般若经卷三问僧那品、胜鬘经三愿章、除盖障菩萨所问经卷十三、无量寿庄严经卷上、无量寿经连义述文赞卷中，摩诃止观卷七下、法华经文句卷四下）（(参见:愿)6726）p5929FROM:【佛光大辞典】
【邪见】： 1、五见使中，拨无因果之见，叫做邪见。2、凡是不合正法的外道之见，都可以叫做邪见。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【放逸】：梵语 prama^da。心所（心的作用）之名。略称逸。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态。俱舍宗谓放逸系与一切染污心（不善心与有覆无记心）相应而起之心所，系属大烦恼地法；唯识宗谓此属八大随惑之一。反之，防杜诸恶而专注于修善之精神作用，称为不放逸。俱舍宗以不放逸为一切善心生起的心所，系属大善地法；唯识宗亦以之为善心所。（成唯识论卷六、品类足论卷三、入阿毗达磨论卷上、顺正理论卷十一）（(参见:大随烦恼)890）p3276FROM:【佛光大辞典】
【客尘烦恼】：指能染污心性之无明等外来烦恼。为‘自性清净’之对称。也单称客尘。盖烦恼非心性本有之物，乃由外缘而起，故称为客；又以烦恼能污染心性，犹如尘埃之污染万物，故称为尘。《胜鬘经》〈自性清净章〉云（大正12·222b）︰‘此自性清净如来藏，而客尘烦恼上烦恼所染。’《大乘入楞伽经》卷五〈刹那品〉云（大正16·619c）︰‘此如来藏藏识本性清净，客尘所染而为不净。’如上所述，皆谓众生之心本来自性清净，然因客尘烦恼所染污而不净。这种说法在如来藏系之大乘诸经论内，广被唱导。FROM:【中华佛教百科全书】
【十事】：经中说为：修行之处、我真实、咒真实、念诵真实、住火静虑、住声静虑、声后解脱静虑、修咒仪轨、护摩仪轨、灌顶仪轨，共为十事。 《佛学词典》
-- [经文] --
善男子！有智之人，为二事故，能行布施：
一者、调伏自心，二者、坏怨瞋心；如来因是名无上尊。
善男子！
智者施已，不求受者爱念之心，不求名称免于怖畏，不求善人来见亲附，亦不求望天人果报。
观于二事：
一者、以不坚财易于坚财，二者、终不随顺悭吝之心。
何以故？
如是财物，我若终没，不随我去，是故应当自手施与，我今不应随失生恼，应当随施生于欢喜。
善男子！
施者先当自试其心，以外物施；知心调已，次施内物。
因是二施，获得二法：
一者、永离诸有，二者、得正解脱。
善男子！
如人远行，身荷重担，疲苦劳极，舍之则乐。
行施之人，见来求者，舍财与之，心生喜乐，亦复如是。
▪[末学解说]▪
善男子！有智慧的人，为二事的缘故，能行布施：
一者、调伏（指内在之调和、控御身口意三业，制伏诸恶行）自心，二者、坏除怨瞋心；如来因此名为无上尊。
善男子！
智者布施后，不求受者爱念之心，不求名称免于怖畏，不求善人来见亲附，也不求望天人果报。
正观二事：
一者、以不坚财易于坚财（谓一切世间财物，体非坚固，聚散无常，不可久保；若能持以布施梵行清净之人，远求无上安乐涅槃，或求当来天人乐果，即为坚固之财），二者、始终不随顺悭吝（悭与贪。自己的东西不舍得给人家叫做“悭”；看见人家的东西就想要叫做“贪”）之心。
为什么呢？
因为这些财物，我如果终没，不会随我而去，所以应当自手布施，我现今不应随失去而生烦恼，应当随布施而生欢喜。
善男子！
布施者先应当自己测试其心，以外物布施；知自心已调伏后，接下来再布施内物。
因这二种布施，而获得二法：
一者、永离诸有（指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有），二者、获得正解脱。
善男子！
如同有人远行，身上负荷重担，因此疲倦劳苦至极，舍之就能得乐。
行布施之人，见到来求者，舍财给与之，心生喜乐，也是同样的道理。
注解：
【调伏】：(一)指内在之调和、控御身口意三业，制伏诸恶行。旨在令众生离过顺法，究竟出离。无量寿经卷下（大一二·二七四中）：“如法调伏诸众生力。”(二)指对外之教化，令三世怨敌、恶魔外道等舍恶降伏。谓柔者以法调之，刚者以势伏之。维摩经佛国品（大一四·五三七上）：“绍隆三宝能使不绝，降伏魔怨制诸外道。”
在密教中，有不动、降三世、军荼利、大威德、金刚夜叉等五大明王，作忿怒之相，以之为本尊，令怨敌、恶魔信服之修法，称为调伏法（梵 abhica^raka），系五种或四种修法之一。（新华严经卷五、维摩经疏（净影）、华严经探玄记卷四）p6165 FROM:【佛光大辞典】
【悭贪】：悭与贪。自己的东西不舍得给人家叫做“悭”；看见人家的东西就想要叫做“贪”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【三种不坚易三坚法】：本事经卷七以财、身、命三种不坚，转成坚财、坚身、坚命等三种坚法，即：(一)不坚财贸易坚财，谓一切世间财物，体非坚固，聚散无常，不可久保；若能持以布施梵行清净之人，远求无上安乐涅槃，或求当来天人乐果，即为坚固之财。(二)不坚身贸易坚身，谓父母所生之身乃四大假合，危脆不实，体非坚固，生灭无常，不可久存；若能持守五戒，清净无染，修习菩提无上之道，以证金刚不坏之身，即为坚固之身。(三)不坚命贸易坚命，谓人所受之命虽寿夭不齐，皆同梦幻，体非坚固，倏忽无常，不可久保；若能了知四谛，修习正法，超越生死，以续常住不朽慧命，即为坚固之命。p648 FROM:【佛光大辞典】
【诸有】：指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有。此外，诸有为凡夫众生浮沉之生死海，故称诸有海。（法华经序品、大乐金刚不空真实三么耶经、大乘义章卷八、教行证信卷）p6298FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
善男子！
智者常作如是思惟：
‘欲令此物随逐我身至后世者，莫先于施。’
复当深观贫穷之苦，豪贵快乐，是故系心常乐行施。
善男子！
若人有财，见有求者，言无言懅，当知是人已说来世贫穷薄德，如是之人名为放逸。
善男子！
无财之人，自说无财，是义不然。
何以故？
一切水草人无不有，虽是国主，不必能施，虽是贫穷，非不能施。
何以故？
贫穷之人亦有食分，食已洗器，弃荡涤汁，施应食者，亦得福德。若以尘麨施于蚁子，亦得无量福德果报。
天下极贫，谁当无此尘许麨也？
谁有一日食三揣麨，命不全者？是故诸人应以食半施于乞者。
善男子！
极贫之人，谁有赤裸无衣服者？
若有衣服，岂无一綖施人系疮，一指许财作灯炷耶？
善男子！
天下之人，谁有贫穷当无身者？
如其有身，见他作福，身应往助，欢喜无厌，亦名施主，亦得福德，或时有分，或有与等，或有胜者。
以是因缘，我受波斯匿王食时，亦咒愿王及贫穷人所得福德等无差别。
善男子！
如人买香，涂香、末香、散香、烧香，如是四香，有人触者，买者、量者等闻无异，而是诸香不失毫厘。
修施之德，亦复如是；
若多若少，若粗若细，若随喜心，身往佐助，若遥见闻心生欢喜，其心等故，所得果报无有差别。
▪[末学解说]▪
善男子！
有智慧的人常作这样的思惟：
‘想令此物随逐我身到后世者，不如先布施。’
还会深观贫穷之苦，豪贵快乐，所以能系心常乐行布施。
善男子！
若是人有财，见到有求者，慌说自己无财，也不羞愧，应当知道这样的人已说明其来世会贫穷薄德，像这样的人名为放逸（即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态）。
善男子！
无财之人，自说无财，这是不对的。
为什么呢？
因为一切水、草，每个人都能有，虽是国主，不一定能够布施，虽是贫穷之人，不是不能布施的。
为什么呢？
因为贫穷之人也有食分，食后洗器，弃荡涤汁，布施给能食的众生，也可以获得福德（以名一切之善行。又以名善行所得之福利）。或者以微尘般的麨（炒的米粉或面粉，一种干粮）布施于蚁子，也可以获得无量福德果报。
天下最贫穷的人，谁能没有如微尘般的麨（炒的米粉或面粉，一种干粮）呢？
谁有一日食三揣麨，命不全者呢？所以诸人应以食一半，另一半布施给乞者。
善男子！
极贫之人，有谁是赤裸没有衣服呢？
如果有衣服，为何不能以一綖（线）布施给他人系疮呢，为何不能以一指许财作灯炷呢？
善男子！
天下之人，有谁贫穷到没有身体呢？
如果有身体，见到他人作福德，自身应前往佐助，欢喜无厌，这样也名为施主，也能获得福德，或将所余布施，或全部给与，或超出所有布施。
因为这样的因缘，我接受波斯匿王食时，也咒愿（指沙门于受食等之际，以唱诵或叙述咒语之方式为众生祈愿）国王及贫穷人所获得福德平等无差别。
善男子！
如果有人买香，涂香、末香、散香、烧香，这四种香，有人触者，买者、量者闻到的香没有差异不同，而这些诸香也不会失去毫厘。
修集布施之福德，也是同样的道理；
或者多或者少，或者粗或者细，或者随喜（见人之善事，随之欢喜之心也）心，身前往佐助，或者遥见闻心生欢喜，因其心同等的缘故，所获得的果报没有差别。
注解：
【放逸】：梵语 prama^da。心所（心的作用）之名。略称逸。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态。俱舍宗谓放逸系与一切染污心（不善心与有覆无记心）相应而起之心所，系属大烦恼地法；唯识宗谓此属八大随惑之一。反之，防杜诸恶而专注于修善之精神作用，称为不放逸。俱舍宗以不放逸为一切善心生起的心所，系属大善地法；唯识宗亦以之为善心所。（成唯识论卷六、品类足论卷三、入阿毗达磨论卷上、顺正理论卷十一）（(参见:大随烦恼)890）p3276FROM:【佛光大辞典】
【福德】：（术语）以名一切之善行。又以名善行所得之福利。无量寿经下曰：“福德自然。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【麨】：炒的米粉或面粉，一种干粮。（百度）
【綖】：同线。（百度）
【咒愿】：指沙门于受食等之际，以唱诵或叙述咒语之方式为众生祈愿。又作祝愿。据十诵律卷四十一载，古代印度婆罗门于受食毕，为施主祝愿赞叹，后释尊沿用此法为沙门之制。摩诃僧祇律卷三十四明威仪法，载有诸种咒愿文，如为亡人、生子、商旅、娶妇、布施僧众等祈福。诸律中多谓咒愿行于食后，然据成具光明定意经、过去现在因果经等载，受食前亦行咒愿。据四分律删繁补阙行事钞卷下三计请设则篇载，沙门道安即行食前咒愿。
后世通常将咒愿分为食时咒愿与法会咒愿两种，即：(一)食时咒愿，于斋前或食毕所行。为施主乃至法界一切沉溺诸有情求愿，如现今常以“三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供养”作为斋前之愿，以“饭食已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法”为饭毕之咒愿。(二)法会咒愿，即于诸供养会中，或于诸堂修整落成，或于说法毕所作之祝愿，系为众生祈福、消灾用。
凡修菩萨行之行者，于其行住坐卧一切行仪，悉应咒愿，而不限于上述之食时、法会等，如华严经卷六净行品所述，菩萨行者于身口意三业所作之咒愿，能得一切胜妙功德。此外，增一阿含经卷二十九谓，依咒愿之功德可成就六德，即施主檀越能得信根成就、戒德成就、闻成就等三法；施物亦得色成就、味成就、香成就等三法。（杂宝藏经卷六、盂兰盆经、五分律卷二十五、有部毗奈耶破僧事卷五、南海寄归内法传卷一、释氏要览卷上）p3117FROM:【佛光大辞典】
【随喜】：（术语）见人之善事，随之欢喜之心也。法华玄赞十曰：“随者顺从之名，喜者欣悦之称，身心顺从，深生欣悦。”修忏要旨曰：“随他修善，喜他得成。”胜鬘经曰：“尔时世尊，于胜鬘所说摄受正法大精进力，起随喜心。”又谓随己所喜，譬如布施，富施金帛，贫施水草，各随所喜，皆为布施。按五悔中有随喜一科，观行即五品经之第一为随喜品，法华经之随喜功德品，为说此随喜之功德者。又游谒寺院，亦曰随喜。杜甫诗曰：“时应清盥罢，随喜给孤园。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-12-10 14:07
本帖最后由 净莲 于 2024-12-10 15:48 编辑
（学习用时 2 小时 以上 ）
优婆塞戒经杂品第十九
-- [经文] --
善男子！
若无财物，见他施已心不喜信，疑于福田，是名贫穷。
若多财宝，自在无碍，有良福田，内无信心，不能奉施，亦名贫穷。
是故智者，随有多少，任力施与，除布施已，无有能得人天之乐至无上乐。
是故我于契经中说：
‘智者自观余一揣食，自食则生，施他则死，犹应施与，况复多耶！’
善男子！
智者当观财是无常，是无常故，于无量世失坏秏减，不得利益；虽是无常，而能施作无量利益，云何悭惜不布施也？
智者复观世间，若有持戒、多闻，持戒、多闻因缘力故，乃至获得阿罗汉果，虽得是果，不能遮断饥渴等苦。
若阿罗汉难得房舍、衣服、饮食、卧具、病药，皆由先世不施因缘。
破戒之人若乐行施，是人虽堕饿鬼、畜生，常得饱满，无所乏少。
善男子！
除布施已，不得二果：一者、自在，二者、解脱。
若持戒人，虽得生天，不修施故，不得上食，微妙璎珞。
若人欲求世间之乐及无上乐，应当乐施。
智者当观生死无边，受乐亦尔，是故应为断生死施，不求受乐。
复作是观：
虽复富有四天下地，受无量乐，犹不知足，是故我应为无上乐而行布施，不为人天。
何以故？
无常故，有边故。
▪[末学解说]▪
善男子！
如果没有财物，见到他人布施后，心不欢喜、没有信心，怀疑福田（谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田），这名为贫穷。
如果有很多财宝，自在无碍，虽有良福田，但内无信心，不能供奉、布施，也名为贫穷。
所以有智慧者，应随有多少，任力施与，不行布施，则不能获得人天之乐乃至无上乐。
所以我在契经（契合众生的根机，又契合真理的经文，即佛经）中说：
‘智者看到自己只剩下一揣食（又作一抟食、节量食。乃圆状之食物），自食就能生，布施他人则会死，犹应布施众生，何况是有很多呢！’
善男子！
有智慧者当观财物是无常（即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常），因是无常的缘故，所以会于无量世失坏秏减，得不到利益；既然是无常，而布施能作无量利益，为何要悭惜不行布施呢？
有智慧者还当观世间，如果有持戒（受持佛所制的戒律）、多闻（多闻法文而受持也）者，因持戒、多闻之因缘力，而能够获得阿罗汉果（悟位谓之果。以是为对于修行之因之结果也。阿罗汉为小乘之极果），虽得证此果，但依然不能遮断饥渴等苦。
如果阿罗汉（声闻乘中的最高果位名，含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养）难得房舍、衣服、饮食、卧具、病药，都是因为先世（同前世。过去世也）不行布施的因缘。
破戒之人如果乐行布施，这样的人虽堕入饿鬼、畜生道，能常得饱满，无所乏少。
善男子！
不行布施，则不能获得这二果：一者、自在（进退无碍，谓之自在。又心离烦恼之系缚，通达无碍。谓之自在），二者、解脱（脱离束缚而得自在的意思，亦即涅槃的别名）。
如果是持戒（受持佛所制的戒律）之人，虽能得生天（即一切众生，修行十善之因，受其果报，或生欲界天，或生色界天，或生无色界天，是名生天），但因不修集布施的缘故，则不能得上食，微妙璎珞。
如果有人想要求世间之乐乃及无上乐，应当乐行布施。
有智慧者当观生死无边，受乐也是如此，所以应为断生死行布施，而不求受乐。
还当作此观：
虽富有四天下地，受无量乐，仍然不会知足，所以我应为无上乐行布施，而不是为了人天之乐。
为什么呢？
因为人天之乐无常（即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常）的缘故，因为人天之乐有边（指有之边际。边，指偏于一方之极端。计执世间一切诸法，系假众缘之和合而生，此和合之力能呈现诸法之作用，故称为有边）的缘故。
注解：
【福田】：梵语puN!ya-ks!etra，巴利语 pun~n~a-kkhetta。谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。据正法念处经卷十五、大方便佛报恩经卷三等载，佛为大福田、最胜福田，而父母为三界内之最胜福田。据优婆塞戒经卷三供养三宝品、像法决疑经、大智度论卷十二、华严经探玄记卷八等载，受恭敬之佛法僧等，称为敬田（恭敬福田、功德福田）；受报答之父母及师长，称为恩田（报恩福田）；受怜悯之贫者及病者，称为悲田（怜愍福田、贫穷福田）。以上三者，合称三福田。
又据大方便佛报恩经卷五载，有所求而为者，称为有作福田，如父母、师长；无所求而为者，称为无作福田，如诸佛、菩萨等。以上二者称为二种福田。关于二种福田尚有中阿含卷三十福田经所说之学人田（修行中之圣者），与无学人田（得究极之圣者）；以及敬田与恩田，悲田与敬田等多种。另有阿毗昙甘露味论卷上布施持戒品所说之大德田（相当于敬田）、贫苦田（相当于悲田）、大德贫苦田等三种田。俱舍论卷十八则说趣田（畜生等）、苦田（贫者等）、恩田（父母等）、德田（佛等）等四种田。又智顗于菩萨戒义疏卷下列举出佛田、圣人田、僧田、和尚田、阿阇梨田、父田、母田、病田等八种田（八福田）。
依成实论卷一福田品之说，二十七贤圣断尽贪、恚等诸烦恼，其心空而不起烦恼恶业，所得禅定皆清净而永离诸烦恼，弃舍忧乐，又能断除五种心缚，成就八种功德田，并以七定护持善心，灭尽七种漏，具足戒等七净法，成就少欲知足等八功德，复以能度彼岸、精勤求度等，称为福田。
又据首楞严三昧经卷下载，具足“十法行”者称为真实福田，即：(一)住于空、无相、无愿之解脱门而不入法位，(二)见知四谛而不证道果，(三)行八解脱而不舍菩萨行，(四)能起宿住、死生、漏尽等三种智证明而行于三界，(五)能现声闻形色威仪而不随音教从他求法，(六)现辟支佛形色威仪而以无碍辩才说法，(七)常在禅定而能现行一切诸行，(八)不离正道而现入邪道，(九)深贪染爱而离诸欲一切烦恼，(十)入于涅槃而生死不坏不舍。
由前述可知福田说有多种，然以佛及圣弟子为福田者为其根本，据此而称阿罗汉为应供，其后即有三宝之敬田、贫穷者之悲田等名称。我国向重敬、悲二田，多行供养惠施。依广弘明集卷二十八启福篇道宣之序言，今论福德乃以悲敬为始，悲则能哀矜苦趣之艰辛，欲愿拔济彼等出离；敬则知佛法难遇，能信仰弘布之。（杂阿含经卷三十五、长阿含卷六小缘经、小品般若经卷八、新华严经卷十三、四分律卷二、大智度论卷四、阿毗达磨藏显宗论卷二十三、无量寿经义疏卷上（慧远）、梵网经菩萨戒本疏卷五（法藏）、释氏要览卷中、法苑珠林卷二十一、卷三十三、翻译名义集卷四）p5852FROM:【佛光大辞典】
【契经】：契合众生的根机，又契合真理的经文，即佛经。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【一揣食】：又作一抟食、节量食。乃圆状之食物。佛教行者一次仅能接受一揣食之供养。（百度）
【无常】：梵语 anitya，或 anityata^，巴利语 anicca。音译阿你怛也。为“常住”之对称。即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。据大智度论卷四十三举出二种无常，即：(一)念念无常，指一切有为法之刹那生灭。(二)相续无常，指相续之法坏灭，如人寿命尽时则死灭。另据辩中边论卷中所举，就遍、依、圆三性而有无性无常、生灭无常、垢净无常之别。即：(一)遍计所执性，其体全无，称无性无常、无物无常。(二)依他起性，依他缘生之诸法有生灭起尽，称生灭无常、起尽无常。(三)圆成实性，其位乃由垢转变成净，故称垢尽无常、有垢无垢无常。上述之说，不仅以缘生有为之诸法为无常，且认为圆成实性之法亦含有转变无常之义。又据显扬圣教论卷十四成无常品，举出无性无常、失坏无常、转异无常、别离无常、得无常、当有无常等六种；另举出刹那门、相续门、病门、老门、死门、心门、器门、受用门等八种无常。又大乘阿毗达磨杂集论卷六则明示十二种无常之相，即：非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相。另入楞伽经卷七无常品中载有外道之八种无常。
此外，观世相之无常，称无常观、非常观；说明无常旨趣之偈颂，称无常偈；安置病僧之堂院，称无常院、无常堂、延寿堂。（杂阿含经卷一、卷十、卷四十七、北本大般涅槃经卷十四、法句经卷上、维摩经卷上、大智度论卷十九、卷二十三、瑜伽师地论卷十八、成唯识论卷八）（(参见:常无常)4530）p5109 FROM:【佛光大辞典】
【持戒】：受持佛所制的戒律。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【多闻】：（术语）多闻法文而受持也。维摩经菩萨品曰：“多闻是道场，如闻是行故。”圆觉经曰：“末世众生，希望成道。无令求悟唯益多闻，增长我见。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【阿罗汉果】：（术语）悟位谓之果。以是为对于修行之因之结果也。阿罗汉为小乘之极果。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【阿罗汉】：声闻乘中的最高果位名，含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【先世】：（术语）同前世。过去世也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【自在】：（术语）进退无碍，谓之自在。又心离烦恼之系缚，通达无碍。谓之自在。法华经序品曰：“尽诸有结，心得自在。”唯识演秘四末曰：“施为无拥，名为自在。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【解脱】：脱离束缚而得自在的意思，亦即涅槃的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【生天】：即一切众生，修行十善之因，受其果报，或生欲界天，或生色界天，或生无色界天，是名生天。（十善者，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【有边】：指有之边际。边，指偏于一方之极端。计执世间一切诸法，系假众缘之和合而生，此和合之力能呈现诸法之作用，故称为有边。对此而言，计执诸法既假众缘之和合而生，故无自性，以其无自性，则诸法之体非为实有，称为无边。盖有边、无边乃论议有无之理时所用之语汇，散见于诸经论中。例如箭喻经所举（大一·九一七中）：“世间有边，世间无边。”若执著有边、无边之人，极易落于偏狭不正之见解中，唯有舍弃有无二边之见解，才能了知中道实相之理。（杂阿含经卷十、入楞伽经卷五、中论卷四、瑜伽师地论卷三十六、大明三藏法数卷八）p2460 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
善男子！
若有说言：施主、受者及受乐者皆是五阴，如是五阴即是无常，舍施五阴，谁于彼受？
虽无受者，善果不灭，是故无有施者、受者。
应反问言：有施、受不？
若言施即是施，受即我者。
复应语言：我亦如是，施即是施，我即五阴。
若言：施阴，此处无常，谁于彼受？
谛听！谛听！当为汝说。
种子常耶？是无常乎？
若言常者，云何子灭而生于芽？
若见是过，复言无常，复当语言：
若无常者，子时与粪、水、土等功，云何而令芽得增长？
若言子虽无常，以功业故而得芽果，应言五阴亦复如是。
若言子中先已有芽，人、功、水、粪为作了因。
是义不然！何以故？了因所了，物无增减，多则多住，少则少住。
而今水、粪芽则增长，是故本无今有。
若言了因二种：一、多，二、少。
多则见大，少则见小；犹如然灯，明多见大，明少见小。
是义不然，何以故？犹如一种，多与水粪，不能一时一日增长人等过人。
若言了因虽有二种，要待时节，物少了少，物多了多，是故我言了因不增。
是义不然！何以故？汝法时常，是故不应作如是说。
▪[末学解说]▪
善男子！
如果有人说：布施者、接受者以及受乐者全是五阴（色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，乃构成人身的五大要素。一、色，是物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造，它包括了五根、五境，及法外所摄色；二、受，就是感受，领纳为义，根境相触，而生起苦、乐、舍（非苦非乐）等感受的心理作用；三、想，就是想像，依受而生起对事物的想像，或作取舍迎拒的抉择；四、行，就是意志和行为，依想像取舍而生起善恶行为的心理；五、识，就是了别与认识，由心识了别所缘所对的境界。因上述五者，是积集而生起的，所以叫做“五蕴”。又能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故又名为“五阴”。又色蕴是属于物质，叫做“色法”；受、想、行、识四蕴是属于精神，叫做“心法”） ，这些五阴即是无常（即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常），那么舍施五阴，是谁在接受呢？
虽没有接受者，但善果不会灭失，所以没有布施者、接受者。
应当反问是否有布施、有接受呢？
如果说布施即是布施，接受即是我者。
又应当语言：那么我也一样，布施即是布施，我即是五阴（色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，乃构成人身的五大要素。一、色，是物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造，它包括了五根、五境，及法外所摄色；二、受，就是感受，领纳为义，根境相触，而生起苦、乐、舍（非苦非乐）等感受的心理作用；三、想，就是想像，依受而生起对事物的想像，或作取舍迎拒的抉择；四、行，就是意志和行为，依想像取舍而生起善恶行为的心理；五、识，就是了别与认识，由心识了别所缘所对的境界。因上述五者，是积集而生起的，所以叫做“五蕴”。又能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故又名为“五阴”。又色蕴是属于物质，叫做“色法”；受、想、行、识四蕴是属于精神，叫做“心法”）。
如果说：舍施五阴，此处无常（即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常），那么是谁在接受呢？
谛听！谛听(即从心中明白地听闻佛法)！当为你进行解说。
种子是常（常者，无尽期故。清净法界，无生无灭，性无变易，故说为常。四智心品所依常故，无断尽故，亦说为常）？是无常（即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常）？
如果说是常者，为何种子会灭而生出芽？
若见到这样说是错的，转而说无常，又当语言：
如果是无常者，种子时与粪、水、土同等作用后，为何能令芽得以增长？
如果说种子虽是无常，是因功业的缘故而得芽果，则应当说五阴（色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，乃构成人身的五大要素。一、色，是物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造，它包括了五根、五境，及法外所摄色；二、受，就是感受，领纳为义，根境相触，而生起苦、乐、舍（非苦非乐）等感受的心理作用；三、想，就是想像，依受而生起对事物的想像，或作取舍迎拒的抉择；四、行，就是意志和行为，依想像取舍而生起善恶行为的心理；五、识，就是了别与认识，由心识了别所缘所对的境界。因上述五者，是积集而生起的，所以叫做“五蕴”。又能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故又名为“五阴”。又色蕴是属于物质，叫做“色法”；受、想、行、识四蕴是属于精神，叫做“心法”）也是同样的道理。
如果说种子中先已有芽，人、功、水、粪则作为了因（与“生因”对称。了者了悟或明了之意，如灯光照物，可令人明了一切）。
这是不对的！为什么呢？因为了因所明了的是，物没有增减，多则多住，少则少住。
而现今水、粪令芽增长，所以本来并没有现今所有。
如果说了因（与“生因”对称。了者了悟或明了之意，如灯光照物，可令人明了一切）有二种：一、多，二、少。
多则见大，少则见小；犹如燃灯，光明多见大，光明少见小。
这是不对的，为什么呢？犹如一个种子，即使多给与水、粪，也不能一时一日增长到与人同等或超过人。
如果说了因（与“生因”对称。了者了悟或明了之意，如灯光照物，可令人明了一切）虽有二种，要待时节，物少则了因少，物多则了因多，所以我说了因不增。
这是不对的，为什么呢？因为你法时常，所以不应这样说。
注解：
【五阴】：（术语）(参见:五蕴)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【五蕴】：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，乃构成人身的五大要素。
一、色，是物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造，它包括了五根、五境，及法外所摄色；
二、受，就是感受，领纳为义，根境相触，而生起苦、乐、舍（非苦非乐）等感受的心理作用；
三、想，就是想像，依受而生起对事物的想像，或作取舍迎拒的抉择；
四、行，就是意志和行为，依想像取舍而生起善恶行为的心理；
五、识，就是了别与认识，由心识了别所缘所对的境界。
因上述五者，是积集而生起的，所以叫做“五蕴”。又能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故又名为“五阴”。又色蕴是属于物质，叫做“色法”；受、想、行、识四蕴是属于精神，叫做“心法”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【无常】：梵语 anitya，或 anityata^，巴利语 anicca。音译阿你怛也。为“常住”之对称。即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。据大智度论卷四十三举出二种无常，即：(一)念念无常，指一切有为法之刹那生灭。(二)相续无常，指相续之法坏灭，如人寿命尽时则死灭。另据辩中边论卷中所举，就遍、依、圆三性而有无性无常、生灭无常、垢净无常之别。即：(一)遍计所执性，其体全无，称无性无常、无物无常。(二)依他起性，依他缘生之诸法有生灭起尽，称生灭无常、起尽无常。(三)圆成实性，其位乃由垢转变成净，故称垢尽无常、有垢无垢无常。上述之说，不仅以缘生有为之诸法为无常，且认为圆成实性之法亦含有转变无常之义。又据显扬圣教论卷十四成无常品，举出无性无常、失坏无常、转异无常、别离无常、得无常、当有无常等六种；另举出刹那门、相续门、病门、老门、死门、心门、器门、受用门等八种无常。又大乘阿毗达磨杂集论卷六则明示十二种无常之相，即：非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相。另入楞伽经卷七无常品中载有外道之八种无常。
此外，观世相之无常，称无常观、非常观；说明无常旨趣之偈颂，称无常偈；安置病僧之堂院，称无常院、无常堂、延寿堂。（杂阿含经卷一、卷十、卷四十七、北本大般涅槃经卷十四、法句经卷上、维摩经卷上、大智度论卷十九、卷二十三、瑜伽师地论卷十八、成唯识论卷八）（(参见:常无常)4530）p5109 FROM:【佛光大辞典】
【谛听】：梵语 s/ravaN!a。受持经典之十种法行之一。即从心中明白地听闻佛法。（长阿含经卷二、胜天王般若波罗蜜经卷七付嘱品、显扬圣教论卷二）p6296 FROM:【佛光大辞典】
【常】：常者，无尽期故。清净法界，无生无灭，性无变易，故说为常。四智心品所依常故，无断尽故，亦说为常。FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】
【了因】：因明用语。在三支作法中属因支，为六因之一，与“生因”对称。了者了悟或明了之意，如灯光照物，可令人明了一切。譬如论者立“声是无常”宗（命题），以“所作性故”为因（理由），证明声乃无常不能决定常住，令敌者（问难者）听后能了知“声是无常”为正理。此于立者（立论者）而言，藉之以启发敌者之正智，故称为“生因”；于敌者而言，以此而了悟正理，故称“了因”。了因因其功用不同，又可分三项：(一)智了因，此指敌者之智慧与知识。智慧与知识乃了悟之资本，若无此二资粮，即便立者给予再好之生因，敌者亦无从了悟，故称之智了因。(二)言了因，即指前述例句中立者所言之“所作性故”一语而言。敌者之了悟，除须备具智慧与知识外，必须倚赖立者言语之刺激，方能发挥了悟之作用，言语乃智了因之因，故称为言了因。(三)义了因，即指前述例句中“所作性故”一语所涵之义理，与其所指之对象。敌者能了悟，除前项二因外，亦是因著立者所举之意义，义亦是智了因之因，故称义了因。依上可知：言、义二了因是智了因之因，智了因则是言、义二了因之果；言了因是义了因之因，义了因是言了因之果。（因明入正理论悟他门浅释）（(参见:六因)1256）p163 FROM:【佛光大辞典】
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-12-11 16:58
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优婆塞戒经杂品第十九
-- [经文] --
善男子！
子异、芽异，虽作得异，相似不断，五阴亦尔。
善男子！
如子业增芽，芽业增茎，茎业增叶，叶业增花，花业增果；一道五阴，增五道阴，亦复如是。
若言如是异作异受，是义汝有，非我所说。何以故？
如汝法中，作者是我，受者是身，而复不说异作异受；受不杀戒，即是我也，以是因缘身得妙色，是故汝法受者无因，作者无果，有如是过。
若言我作身受，我亦如是，此作彼受。复应问言：
汝身、我异，身受饮食，被服、璎珞、妙食因缘得好色力，恶食因缘得弊色力，是好、恶色若属因缘，我何所得？
若言我得忧愁欢喜，云何不是异作、异受？
譬如有人，为力服酥，是人久服身得大力、上妙好色；有人羸瘦，见之心喜，是人即得大色力不？
若言不得，我亦如是；身所作事，我云何得？
何以故？不相似故。
我法不尔，阴作、阴受，相似不断。
▪[末学解说]▪
善男子！
种子不同、芽不同，虽然作业（意谓行为、所作、行动、作用、意志等身心活动，或单由意志所引生之身心生活。若与因果关系结合，则指由过去行为延续下来所形成之力量）不同，但其生长过程相似不断，五阴也是同样的道理。
善男子！
譬如种子作业（意谓行为、所作、行动、作用、意志等身心活动，或单由意志所引生之身心生活。若与因果关系结合，则指由过去行为延续下来所形成之力量）而增长芽，芽作业而增长茎，茎作业而增长叶，叶作业而增长花，花作业而增长果；一道五阴（色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，乃构成人身的五大要素。一、色，是物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造，它包括了五根、五境，及法外所摄色；二、受，就是感受，领纳为义，根境相触，而生起苦、乐、舍（非苦非乐）等感受的心理作用；三、想，就是想像，依受而生起对事物的想像，或作取舍迎拒的抉择；四、行，就是意志和行为，依想像取舍而生起善恶行为的心理；五、识，就是了别与认识，由心识了别所缘所对的境界。因上述五者，是积集而生起的，所以叫做“五蕴”。又能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故又名为“五阴”。又色蕴是属于物质，叫做“色法”；受、想、行、识四蕴是属于精神，叫做“心法”），能增长五道阴，也是同样的道理。
如果说这是异作异受，那是你们的理解，并非我所说。为什么呢？
因为如你（理解）的法中，作者是我，受者是身，而不说是异作异受；比如受持不杀戒，作者即是我也，因为这样的因缘而身获得妙色，所以你（理解）的法，受者没有因，作者没有果，有这样的过错。
如果说我作身受，我也如此，这里作，那里受。那么又应问言：
你的身与我并不同，身体受饮食，被服、璎珞、妙食因缘获得好色力（谓菩萨色相端正，若帝释、梵王及四天王诣菩萨所，一见之顷，黯然无色，是名色力），恶食因缘则得弊色力，那么这好、恶之色力若属因缘，我如何而得呢？
如果说我得忧愁欢喜，为何不是异作、异受呢？
譬如有人，为得大力服酥，此人久服从而身得大力、上妙好色；有人羸瘦，见之心喜，这人能够立即获得大色力呢？
如果说不能获得，那么我也是如此；身体所作的事，我又如何能得呢？
为什么呢？因为（我与身）不相似的缘故。
我法则不同，五阴作、五阴受，相似不断。
注解：
【业】：梵语 karman，巴利语 kamma。音译作羯磨。为造作之义。意谓行为、所作、行动、作用、意志等身心活动，或单由意志所引生之身心生活。若与因果关系结合，则指由过去行为延续下来所形成之力量。此外，“业”亦含有行为上善恶苦乐等因果报应思想，及前世、今世、来世等轮回思想。本为印度自古以来所流行之思想，佛教即采用此一观念，作为人类朝向未来努力之根据；其于佛学中之含意与界说分述如下：
一般而言，业分身、语、意等三业，小乘说一切有部更进一步解释为：内心欲行某事之意志称为意业；以身体之行动与言语表现其意志者，即是身业、语业（口业）。此外，业又可分为二种，思业指意志之活动，思已业指思业中已付诸行动者；于此，思业同于意业，思已业同于身、语二业。对三业作用之本体（业体、业性），一切有部等诸部派认为意业属于心法（意志），而身、语业属于色法（物质）；大乘佛教与经量部则主张所有诸业尽属于心之活动。若论佛教之基本立场，理应采取后者无疑。
一切有部又主张，色法中之身业、语业（物质之本体）可分表（作、教）与无表（无作、无教）二种，称为表业、无表业。能表现在外并示予他人者，称为表业；无法示予他人者，则称无表业。无表业又作无表色，其本体为色法之一种，起于强烈之善、恶业，但其业兼具身表业、语表业及定等三种性质。
无表业共分三种，即：律仪（由戒、定所起之俱为善）、不律仪（由习惯性所起之恶业，具有强烈之决断性）与非律仪非不律仪（即处中无表，随时应善、恶业而起）等三无表。律仪无表在舍戒或出定之间得以持续，其他二无表若非遇特殊障碍，则将持续一生。在此等无表之中，善无表有止恶之作用，恶无表有妨善之作用，人类后天之性格即因此而形成者。身、语二业各有表业、无表业，再加以意业，合称五业。
若造善恶之业，其后必招感相应之苦乐果报（异熟）。以有业因，故招感业果；非善非恶之无记业则无招果之力。关于业因与业果之关系，一切有部之看法如下：业乃涉及三世实有者，现在之业能成为牵引未来果报之决定因（取果）；另一方面，业从过去予果以强烈之作用力，而招感现在之果报（与果）。于此，经量部主张，业乃瞬间消灭者，但其业已将招感果报之种子植于心识，再由此种子引生果报。此种种子思想颇类于一切有部之无表业说。
业有种种分类，但整体而言，吾人一生之果报完全由业来引导，即引业（牵引业、总报业、引因）具有强烈作用力，可支配吾人生于人界、畜生界或其他界等。至若形成人界等个体在诸根、形量、色力庄严等各个不同之区别，则由满业（圆满业、别报业）来牵引。引业之果报称总报，满业之果报称别报，以上二业合称总别二业。复次，一切有部主张，一引业生一回，更在其上由众多之满业来完成人生，故多业引一生或一业引多生，乃绝对不可能发生者。同时，业有共业、不共业两种。前者指共通之果报，如山河大地（器世间）、无数之生物等；而有关各个生物之身体，或各个生物特有之果报，则属不共业。
所谓三性业系指：因善心而起之善业（安稳业）、因恶心而起之不善业（恶业、不安稳业），以及因无记心所起之无记业。恶业为该罚之业，故称罚业（或罚），而有身、口、意三罚业之称（三罚）。中阿含经卷三十二说身口意三业中，以意业为最重，此可显示佛教以动机论为主之观点；反之，耆那教谓身罚为三罚之最，此乃陷于结果论之偏颇。此外，经过深思熟虑才决断之造业，称作故思业、故作业；反之，由非故意之错误所造成者，称作不故思业、不故作业。无记业与不故思业皆不引生果报。在故思业中，积极、强猛之业，称作增长业；而消极、微弱之故思业，则与不故思业合称不增长业。逐渐增强其势之业，称作增上业、增长业；反之则称造作业。又欲界众生所造之恶业，能招感眼耳鼻舌身五识受苦报，故此种业称身受业；至如色界（初禅天除外）、无色界众生所造之善业，以第六意识能受乐报，故称心受业。以上两者，合称二受业。
复次，苦受、乐受、舍受（不苦不乐受）等果报，系分别由欲界之恶业、欲界乃至色界第三禅天之善业、色界第四禅天以上的善业之作用所致，故以上诸业依序称为顺苦受业、顺乐受业、顺不苦不乐受业，合称三受业。同时，欲界众生所造之善业能带来幸福，又称福业；所造之恶业将导致不幸，故称非福业。色界、无色界众生所造之善业，依其禅定之种类，所招感之果报决定不动，故亦称不动业。福业、非福业、不动业等三者，合称三业，或三行。再者，恶业又作黑业，善业又作白业，以此配合好坏来说明。欲界之不善业，其性质不善，异熟果不佳，故称黑黑异熟业；色界、无色界之善业，其性质为善，异熟果佳，故称白白异熟业。至于欲界之善业，其性质与异熟果悉皆黑白相杂，故称黑白黑白异熟业。但永断烦恼之无漏业，其性质已超越相对性之黑白，且异熟不招果报，故称非黑非白无异熟业。以上合称四业。在四业之中，前三者属有漏业，须至最后之无漏业方能完全断除。此外，因谄而起之业，称曲业；因嗔而起之业，称秽业；因贪而起之业，称浊业。以上三者，并称曲秽浊三业。又八圣道之第四支为正业，邪业为其相反义。
随受报时间之迟速，业又可分为四类。即：于现在作业现生受报者，称为顺现业、顺现法受业；于现生作业来生受报者，称为顺生业、顺次生受业；至第三生以后始报者，称为顺后业、顺后次受业。以上三时业之受报有特定之时期，故亦称定业；不确定何时才受报者，称为不定业、顺不定受业。不定业依其果报内容（定或不定），又有二种不同：确定果报而不确定何时受报者，称为异熟定时不定；果报与受报时间均不确定者，称为异熟时俱不定。三时业与不定二业合称五业。复次，三时业又各分时定异熟定、时定异熟不定，计有六种；与上记之二不定业，合称八业。
业所作用之依据，或有情招感苦乐果报之通路，称作业道（根本业道），此有十善业道与十恶业道。对此，一切有部与经量部、大乘唯识宗等，所说略有不同。
业为产生果报（异熟）之因，故又称业因，或因业。由业所报之果，称作业果、业报。另一方面，“业因”意指起业之原因（如烦恼等）；“因业”则兼具因与业（主因与助缘）两层意义。牵引业果之力，称为业力。由业而感苦之果报，称为业苦；又并举业与其苦之果报，亦称业苦。恶业与烦恼并称业结、业恼。恶业所生之障碍，称作业障、业累。由业可招感报应，故亦称业感。过去世所造之业，称作宿业，或前业。宿业所报之寿命，称业寿、业受。因宿业而无法避免之重病，称作业病。宿业所引起之灾厄，称业厄。业能引生果报之道理，一如天道之必然，称为业天。又以业之如影随身，故亦称业影。业能将众生系缚于迷界，故作业系、业罥、业缚、业绳。业一如网，罩人于迷界，故称业网。恶业有如尘垢，能污及人身，故作业垢、业尘。复次，恶业之作用有人喻为火、魔、贼，故称业火、业魔（十魔之一）、业贼等。地狱里，烛照众生善恶业之镜，或秤、记录簿等，分别称为业镜、业秤、业簿。恶业之力如风之强猛，故有业风之称。或谓由恶业能招猛风（如地狱等），故作业风。由宿业所获得之神通力，称业通（报通）。能招感无间地狱（果报）之业，称为无间业。系缚有情众生于欲界等三界之业，称为三界系业。烦恼能起业，令有情生于各种世界（即润生），此种招感未来生之业，即称润业、润生业。此外，自己所造之业，必须由自己来承受其果报，称作自业自得。又于十二缘起中之第十支“有”，后世阿毗达磨以之为“业”之意，故有“业有”之称。另据观无量寿经所载，施、戒、行三福系往生净土之正因，故有净业（清净业）之称。一般所谓念佛愿求往生净土之行法，即称为净业。（杂阿含经卷十三、卷三十七、卷四十九、中阿含经卷三、卷五十八、长阿含经卷十一、本事经卷一、正法念处经卷三十四、唯识论同学钞卷一之八、佛法概论第七章（印顺）、成佛之道五乘共法章、三乘共法章（印顺）、佛学今诠上册第二章（张澄基）、原始佛教思想论第二篇第四章（木村泰贤著，欧阳瀚存译）、小乘佛教思想论第五篇第五章（木村泰贤著，演培译））（(参见:业道)5502）p5494FROM:【佛光大辞典】
【五阴】：（术语）(参见:五蕴)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【五蕴】：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，乃构成人身的五大要素。
一、色，是物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造，它包括了五根、五境，及法外所摄色；
二、受，就是感受，领纳为义，根境相触，而生起苦、乐、舍（非苦非乐）等感受的心理作用；
三、想，就是想像，依受而生起对事物的想像，或作取舍迎拒的抉择；
四、行，就是意志和行为，依想像取舍而生起善恶行为的心理；
五、识，就是了别与认识，由心识了别所缘所对的境界。
因上述五者，是积集而生起的，所以叫做“五蕴”。又能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故又名为“五阴”。又色蕴是属于物质，叫做“色法”；受、想、行、识四蕴是属于精神，叫做“心法”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【色力】：谓菩萨色相端正，若帝释、梵王及四天王诣菩萨所，一见之顷，黯然无色，是名色力。（梵语释提桓因，华言能天主，言帝释者，华梵双举也。梵王，即大梵天王也。四天王者，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
-- [经文] --
善男子！若言五阴无常，此不至彼而得受报。是义不然！何以故？
我法或有即作即受，或有异作异受，无作无受。
即作即受者，阴作阴受；异作异受者，人作天受；无作无受者，作业因缘和合而有，本无自性，何有作受？
汝意若谓：
异作异受，云何复言相续不断？是义不然！何以故？
譬如置毒乳中，至醍醐时故能杀人，乳时异故，醍醐亦异，虽复有异次第而生，相似不断，故能害人。
五阴亦尔，虽复有异，次第而生，相似不断，是故可言异作异受，即作即受、无作无受者，若离五阴者，无我我所。
一切众生颠倒覆心，或说色即是我，乃至识即是我。
或有说言：色即是我，其余四阴即是我所，乃至识亦如是。
若有说言：离五阴已别有我者，无有是处。何以故？
我佛法中色非我也。所以者何？
无常、无作、不自在故，是故四阴，不名我所；乃至识亦如是。
众缘和合，异法出生，故名为作，实无异作；
众缘和合，异法出生，名为受者，实无异受；
是故名为无作无受。
若汝意谓：异作异受，何故此人作业不彼人受？俱有五阴！是义不然。何以故？
异有二种：一者、身异，二者、名异。
一者、佛得，二者、天得。
佛得、天得身名各异，是因缘故身口应异；
身口异故造业亦异；
造业异故寿命、色力、安、辩、亦异，是故不得佛得作业，天得受果。
虽俱五阴，色名是一，受、想、行异。何以故？
佛得受乐，天得受苦，佛得生贪，天得生瞋，是故不得名为相似。
色名虽一，其实有异，或有佛得白色，天得黑色。
若以名同为一义者，一人生时应一切生，一人死时应一切死！
汝若不欲然此义者，是故不得异作异受。
汝意若谓：汝亦异作异受，我亦如是异作异受；若异作异受，应同我过，何故不见自过而责我者！是义不然。何以故？
我异二种：一、次第生亦次第灭，二者、次第生不次第灭。
是生异故，灭亦复异，是故我言：异作异受，此作此受，不同汝过。
▪[末学解说]▪
善男子！
如果说五阴（色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，乃构成人身的五大要素。一、色，是物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造，它包括了五根、五境，及法外所摄色；二、受，就是感受，领纳为义，根境相触，而生起苦、乐、舍（非苦非乐）等感受的心理作用；三、想，就是想像，依受而生起对事物的想像，或作取舍迎拒的抉择；四、行，就是意志和行为，依想像取舍而生起善恶行为的心理；五、识，就是了别与认识，由心识了别所缘所对的境界。因上述五者，是积集而生起的，所以叫做“五蕴”。又能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故又名为“五阴”。又色蕴是属于物质，叫做“色法”；受、想、行、识四蕴是属于精神，叫做“心法”）无常（即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常），所以不会由此至彼，有因果受报。这是不对的！为什么呢？
因为我法或者有即作即受，或者有异作异受，或者有无作无受。
即作即受者，阴（聚积的意思。即物质（色）、感受（受）、意象（想）、造作（行）、了别（识）五种缘起的聚积物。说人就是这些精神和物质的合和体）作阴受；异作异受者，人作天受；无作无受者，作业（意谓行为、所作、行动、作用、意志等身心活动，或单由意志所引生之身心生活。若与因果关系结合，则指由过去行为延续下来所形成之力量）因缘和合而有，本来无自性，又如何会有作有受呢？
你如果认为：
异作异受，为何还要说相续不断呢？这是不对的！为什么呢？
因为譬如置毒于乳中，形成醍醐（指由牛乳精制而成最精纯之酥酪）时能杀人，因在乳时就不同于无毒之乳，所以形成的醍醐也不同，虽然是不同顺序而生，但二者相似不断，所以都能害人。
五阴也是同样的道理，虽各有不同，次第而生，但它们相似不断，所以可说异作异受，即作即受、无作无受者，如果脱离五阴者，则无我我所（我者自身，我所者身外的事物，即我所有的简称。无我我所是说没有真实的自我，也没有真实的身外之物，一切都是缘生的，似有非实）。
一切众生颠倒（倒见事理的意思，如以无常为常，以苦为乐等是）覆心，或有人说色即是我，乃至识即是我。
或有人说：色即是我，其余四阴即是我所（我所有的简称。有我见的人，对于身外之物都认为“我所有”，叫做“我所”），乃至识也是如此。
如果有人说：离五阴后别处有我者，这是不对的。为什么呢？
因为我佛法中，色非我也。为什么呢？
因为无常（即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常）、无作、不自在的缘故，所以四阴，不名我所（我所有的简称。有我见的人，对于身外之物都认为“我所有”，叫做“我所”）；乃至识也是如此。
众缘和合，异法出生，所以名为作，实无异作；
众缘和合，异法出生，而名为受者，实无异受；
所以名为无作（无因缘之造作也）无受。
如果你认为：异作异受，为什么此人作业不是彼人受报呢？因为都为五阴！这是不对的！为什么呢？
因为异有二种：一者、身异，二者、名异。
一者、佛得，二者、天得。
佛得、天得，身、名各不同，因为这样的因缘，所以身口应不同；
因为身口不同的缘故，造业也不同；
因造业不同，所以寿命、色力、安、辩、也不同，因此不能佛得作业，天得受果。
虽都为五阴，色名是一，受、想、行不同。为什么呢？
因为佛得受乐，天得受苦，佛得生贪，天得生瞋，所以不能名为相似。
色名虽一，其实有不同，或者有佛得白色，而天得黑色。
如果以名同为一而理解其义者，则一人生时应一切生，一人死时应一切死！
你不会认同这样的义理，所以不得异作异受。
你如果认为：你也说异作异受，我也同样说异作异受；都讲异作异受，如果错了，应同我一样啊，为何不见自过而责备我错了呢！这是不对的！为什么呢？
因为我讲的异，是这二种：一、次第生亦次第灭，二者、次第生不次第灭。
因为这“生”不同的缘故，所以“灭”也是不同的，所以我说：异作异受，此作此受，不同于你的。
注解：
【五阴】：（术语）(参见:五蕴)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【五蕴】：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，乃构成人身的五大要素。
一、色，是物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造，它包括了五根、五境，及法外所摄色；
二、受，就是感受，领纳为义，根境相触，而生起苦、乐、舍（非苦非乐）等感受的心理作用；
三、想，就是想像，依受而生起对事物的想像，或作取舍迎拒的抉择；
四、行，就是意志和行为，依想像取舍而生起善恶行为的心理；
五、识，就是了别与认识，由心识了别所缘所对的境界。
因上述五者，是积集而生起的，所以叫做“五蕴”。又能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故又名为“五阴”。又色蕴是属于物质，叫做“色法”；受、想、行、识四蕴是属于精神，叫做“心法”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【无常】：梵语 anitya，或 anityata^，巴利语 anicca。音译阿你怛也。为“常住”之对称。即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。据大智度论卷四十三举出二种无常，即：(一)念念无常，指一切有为法之刹那生灭。(二)相续无常，指相续之法坏灭，如人寿命尽时则死灭。另据辩中边论卷中所举，就遍、依、圆三性而有无性无常、生灭无常、垢净无常之别。即：(一)遍计所执性，其体全无，称无性无常、无物无常。(二)依他起性，依他缘生之诸法有生灭起尽，称生灭无常、起尽无常。(三)圆成实性，其位乃由垢转变成净，故称垢尽无常、有垢无垢无常。上述之说，不仅以缘生有为之诸法为无常，且认为圆成实性之法亦含有转变无常之义。又据显扬圣教论卷十四成无常品，举出无性无常、失坏无常、转异无常、别离无常、得无常、当有无常等六种；另举出刹那门、相续门、病门、老门、死门、心门、器门、受用门等八种无常。又大乘阿毗达磨杂集论卷六则明示十二种无常之相，即：非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相。另入楞伽经卷七无常品中载有外道之八种无常。
此外，观世相之无常，称无常观、非常观；说明无常旨趣之偈颂，称无常偈；安置病僧之堂院，称无常院、无常堂、延寿堂。（杂阿含经卷一、卷十、卷四十七、北本大般涅槃经卷十四、法句经卷上、维摩经卷上、大智度论卷十九、卷二十三、瑜伽师地论卷十八、成唯识论卷八）（(参见:常无常)4530）p5109 FROM:【佛光大辞典】
【业】：梵语 karman，巴利语 kamma。音译作羯磨。为造作之义。意谓行为、所作、行动、作用、意志等身心活动，或单由意志所引生之身心生活。若与因果关系结合，则指由过去行为延续下来所形成之力量。此外，“业”亦含有行为上善恶苦乐等因果报应思想，及前世、今世、来世等轮回思想。本为印度自古以来所流行之思想，佛教即采用此一观念，作为人类朝向未来努力之根据；其于佛学中之含意与界说分述如下：
一般而言，业分身、语、意等三业，小乘说一切有部更进一步解释为：内心欲行某事之意志称为意业；以身体之行动与言语表现其意志者，即是身业、语业（口业）。此外，业又可分为二种，思业指意志之活动，思已业指思业中已付诸行动者；于此，思业同于意业，思已业同于身、语二业。对三业作用之本体（业体、业性），一切有部等诸部派认为意业属于心法（意志），而身、语业属于色法（物质）；大乘佛教与经量部则主张所有诸业尽属于心之活动。若论佛教之基本立场，理应采取后者无疑。
一切有部又主张，色法中之身业、语业（物质之本体）可分表（作、教）与无表（无作、无教）二种，称为表业、无表业。能表现在外并示予他人者，称为表业；无法示予他人者，则称无表业。无表业又作无表色，其本体为色法之一种，起于强烈之善、恶业，但其业兼具身表业、语表业及定等三种性质。
无表业共分三种，即：律仪（由戒、定所起之俱为善）、不律仪（由习惯性所起之恶业，具有强烈之决断性）与非律仪非不律仪（即处中无表，随时应善、恶业而起）等三无表。律仪无表在舍戒或出定之间得以持续，其他二无表若非遇特殊障碍，则将持续一生。在此等无表之中，善无表有止恶之作用，恶无表有妨善之作用，人类后天之性格即因此而形成者。身、语二业各有表业、无表业，再加以意业，合称五业。
若造善恶之业，其后必招感相应之苦乐果报（异熟）。以有业因，故招感业果；非善非恶之无记业则无招果之力。关于业因与业果之关系，一切有部之看法如下：业乃涉及三世实有者，现在之业能成为牵引未来果报之决定因（取果）；另一方面，业从过去予果以强烈之作用力，而招感现在之果报（与果）。于此，经量部主张，业乃瞬间消灭者，但其业已将招感果报之种子植于心识，再由此种子引生果报。此种种子思想颇类于一切有部之无表业说。
业有种种分类，但整体而言，吾人一生之果报完全由业来引导，即引业（牵引业、总报业、引因）具有强烈作用力，可支配吾人生于人界、畜生界或其他界等。至若形成人界等个体在诸根、形量、色力庄严等各个不同之区别，则由满业（圆满业、别报业）来牵引。引业之果报称总报，满业之果报称别报，以上二业合称总别二业。复次，一切有部主张，一引业生一回，更在其上由众多之满业来完成人生，故多业引一生或一业引多生，乃绝对不可能发生者。同时，业有共业、不共业两种。前者指共通之果报，如山河大地（器世间）、无数之生物等；而有关各个生物之身体，或各个生物特有之果报，则属不共业。
所谓三性业系指：因善心而起之善业（安稳业）、因恶心而起之不善业（恶业、不安稳业），以及因无记心所起之无记业。恶业为该罚之业，故称罚业（或罚），而有身、口、意三罚业之称（三罚）。中阿含经卷三十二说身口意三业中，以意业为最重，此可显示佛教以动机论为主之观点；反之，耆那教谓身罚为三罚之最，此乃陷于结果论之偏颇。此外，经过深思熟虑才决断之造业，称作故思业、故作业；反之，由非故意之错误所造成者，称作不故思业、不故作业。无记业与不故思业皆不引生果报。在故思业中，积极、强猛之业，称作增长业；而消极、微弱之故思业，则与不故思业合称不增长业。逐渐增强其势之业，称作增上业、增长业；反之则称造作业。又欲界众生所造之恶业，能招感眼耳鼻舌身五识受苦报，故此种业称身受业；至如色界（初禅天除外）、无色界众生所造之善业，以第六意识能受乐报，故称心受业。以上两者，合称二受业。
复次，苦受、乐受、舍受（不苦不乐受）等果报，系分别由欲界之恶业、欲界乃至色界第三禅天之善业、色界第四禅天以上的善业之作用所致，故以上诸业依序称为顺苦受业、顺乐受业、顺不苦不乐受业，合称三受业。同时，欲界众生所造之善业能带来幸福，又称福业；所造之恶业将导致不幸，故称非福业。色界、无色界众生所造之善业，依其禅定之种类，所招感之果报决定不动，故亦称不动业。福业、非福业、不动业等三者，合称三业，或三行。再者，恶业又作黑业，善业又作白业，以此配合好坏来说明。欲界之不善业，其性质不善，异熟果不佳，故称黑黑异熟业；色界、无色界之善业，其性质为善，异熟果佳，故称白白异熟业。至于欲界之善业，其性质与异熟果悉皆黑白相杂，故称黑白黑白异熟业。但永断烦恼之无漏业，其性质已超越相对性之黑白，且异熟不招果报，故称非黑非白无异熟业。以上合称四业。在四业之中，前三者属有漏业，须至最后之无漏业方能完全断除。此外，因谄而起之业，称曲业；因嗔而起之业，称秽业；因贪而起之业，称浊业。以上三者，并称曲秽浊三业。又八圣道之第四支为正业，邪业为其相反义。
随受报时间之迟速，业又可分为四类。即：于现在作业现生受报者，称为顺现业、顺现法受业；于现生作业来生受报者，称为顺生业、顺次生受业；至第三生以后始报者，称为顺后业、顺后次受业。以上三时业之受报有特定之时期，故亦称定业；不确定何时才受报者，称为不定业、顺不定受业。不定业依其果报内容（定或不定），又有二种不同：确定果报而不确定何时受报者，称为异熟定时不定；果报与受报时间均不确定者，称为异熟时俱不定。三时业与不定二业合称五业。复次，三时业又各分时定异熟定、时定异熟不定，计有六种；与上记之二不定业，合称八业。
业所作用之依据，或有情招感苦乐果报之通路，称作业道（根本业道），此有十善业道与十恶业道。对此，一切有部与经量部、大乘唯识宗等，所说略有不同。
业为产生果报（异熟）之因，故又称业因，或因业。由业所报之果，称作业果、业报。另一方面，“业因”意指起业之原因（如烦恼等）；“因业”则兼具因与业（主因与助缘）两层意义。牵引业果之力，称为业力。由业而感苦之果报，称为业苦；又并举业与其苦之果报，亦称业苦。恶业与烦恼并称业结、业恼。恶业所生之障碍，称作业障、业累。由业可招感报应，故亦称业感。过去世所造之业，称作宿业，或前业。宿业所报之寿命，称业寿、业受。因宿业而无法避免之重病，称作业病。宿业所引起之灾厄，称业厄。业能引生果报之道理，一如天道之必然，称为业天。又以业之如影随身，故亦称业影。业能将众生系缚于迷界，故作业系、业罥、业缚、业绳。业一如网，罩人于迷界，故称业网。恶业有如尘垢，能污及人身，故作业垢、业尘。复次，恶业之作用有人喻为火、魔、贼，故称业火、业魔（十魔之一）、业贼等。地狱里，烛照众生善恶业之镜，或秤、记录簿等，分别称为业镜、业秤、业簿。恶业之力如风之强猛，故有业风之称。或谓由恶业能招猛风（如地狱等），故作业风。由宿业所获得之神通力，称业通（报通）。能招感无间地狱（果报）之业，称为无间业。系缚有情众生于欲界等三界之业，称为三界系业。烦恼能起业，令有情生于各种世界（即润生），此种招感未来生之业，即称润业、润生业。此外，自己所造之业，必须由自己来承受其果报，称作自业自得。又于十二缘起中之第十支“有”，后世阿毗达磨以之为“业”之意，故有“业有”之称。另据观无量寿经所载，施、戒、行三福系往生净土之正因，故有净业（清净业）之称。一般所谓念佛愿求往生净土之行法，即称为净业。（杂阿含经卷十三、卷三十七、卷四十九、中阿含经卷三、卷五十八、长阿含经卷十一、本事经卷一、正法念处经卷三十四、唯识论同学钞卷一之八、佛法概论第七章（印顺）、成佛之道五乘共法章、三乘共法章（印顺）、佛学今诠上册第二章（张澄基）、原始佛教思想论第二篇第四章（木村泰贤著，欧阳瀚存译）、小乘佛教思想论第五篇第五章（木村泰贤著，演培译））（(参见:业道)5502）p5494FROM:【佛光大辞典】
【醍醐】：梵语 maN!d!a，巴利语同；或梵语 sarpir-maN!d!a，巴利语 sappi-maN!d!a。指由牛乳精制而成最精纯之酥酪。乃五味之一，即乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五味中之第五种味，故亦称醍醐味。为牛乳中最上之美味，故经典中每以醍醐比喻涅槃、佛性、真实教。
大乘理趣六波罗蜜多经卷一（大八·八六八下）：“契经如乳，调伏如酪，对法教者如彼生酥，大乘般若犹如熟酥，总持门者譬如醍醐。醍醐之味，乳、酪、酥中微妙第一，能除诸病，令诸有情身心安乐。总持门者，契经等中最为第一，能除重罪，令诸众生解脱生死，速证涅槃安乐法身。”上引系以五味之相生比喻如来所说教法之深浅。如天台家即以醍醐比喻彼所立五时教判中之第五法华涅槃时所说一乘真实之教法。（长阿含卷十七布吒婆楼经、增一阿含经卷十三、北本大般涅槃经卷十四圣行品、维摩经玄疏卷六）p6321 FROM:【佛光大辞典】
【无我我所】：我者自身，我所者身外的事物，即我所有的简称。无我我所是说没有真实的自我，也没有真实的身外之物，一切都是缘生的，似有非实。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【颠倒】：倒见事理的意思，如以无常为常，以苦为乐等是。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【我所】：我所有的简称。有我见的人，对于身外之物都认为“我所有”，叫做“我所”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【无作】：（术语）无因缘之造作也。如言无为。七帖见闻七曰：“圆教意十界三千万法皆中道，法尔任运自然体，始令造作法无之故，名无作教也。”【又】心无造作物之念也。如无作三昧是。无量寿经下曰：“无作无起，观法如化。”【又】不假身口意之动作，自然相续之法也。如无作戒，无作色等是。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
（未完待续~）
===============================================
以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-12-12 13:45
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（学习用时 2 小时 以上 ）
优婆塞戒经杂品第十九
-- [经文] --
譬如有人欲烧聚落，于干草中放一粒火，是火次第生因缘故，能烧百里至二百里。
村主求得，即便问之：
‘汝弊恶人，何因缘故烧是大村？’
彼人答言：
‘实非我烧。何以故？
我所放火，寻已灭尽，所烧之处一把草耳，我今当还偿汝二把，其余之物我不应偿。’
是时村主，复作是言：
‘痴人！因汝小火，次第生火，遂烧百里至二百里。辜由于汝，云何不偿？’
虽知是火异作异烧，相续不断，故彼得罪。
善恶五阴亦复如是，受报时阴虽言不作，以其次第相续而生，是故受报。
▪[末学解说]▪
譬如有人想要烧聚落，在干草中放入一粒火，因这粒火一点点次第而生长，能烧百里乃至二百里。
村主找到此人，即便问之：
‘你这弊恶之人，为什么要烧此大村呢？’
那人回答说：
‘其实不是我烧的。为什么这样说呢？
因为我放的一粒火，已经灭尽，所烧之处只是一把草而已，我现今只应当偿还你二把草，其余之物我不应当赔偿。’
这时村主，又作这样的言说：
‘痴人（愚痴之人）！因为你这一粒小火，导致次第生火，逐渐燃烧了百里，乃至二百里。其根源都是因为你，怎能不偿还呢？’
虽知道这火是异作异烧，但因其相续不断，所以那人有罪。
善恶（指善与恶。若再加上无记，则合称为“三性”。一般而言，善指顺理，恶指违理）五阴（色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，乃构成人身的五大要素。一、色，是物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造，它包括了五根、五境，及法外所摄色；二、受，就是感受，领纳为义，根境相触，而生起苦、乐、舍（非苦非乐）等感受的心理作用；三、想，就是想像，依受而生起对事物的想像，或作取舍迎拒的抉择；四、行，就是意志和行为，依想像取舍而生起善恶行为的心理；五、识，就是了别与认识，由心识了别所缘所对的境界。因上述五者，是积集而生起的，所以叫做“五蕴”。又能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故又名为“五阴”。又色蕴是属于物质，叫做“色法”；受、想、行、识四蕴是属于精神，叫做“心法”）也是同样的道理，受报时，阴虽说没有作，但因其次第相续而生，所以受报。
注解：
【痴人】：（杂名）愚痴之人。续谷响集七曰：“痴人前不可说梦，达人前不可言命。宋人就月录，以为陶渊明之言，不知何据（丹铅录）。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【五阴】：（术语）(参见:五蕴)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【五蕴】：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，乃构成人身的五大要素。
一、色，是物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造，它包括了五根、五境，及法外所摄色；
二、受，就是感受，领纳为义，根境相触，而生起苦、乐、舍（非苦非乐）等感受的心理作用；
三、想，就是想像，依受而生起对事物的想像，或作取舍迎拒的抉择；
四、行，就是意志和行为，依想像取舍而生起善恶行为的心理；
五、识，就是了别与认识，由心识了别所缘所对的境界。
因上述五者，是积集而生起的，所以叫做“五蕴”。又能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故又名为“五阴”。又色蕴是属于物质，叫做“色法”；受、想、行、识四蕴是属于精神，叫做“心法”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【善恶】：指善与恶。若再加上无记，则合称为“三性”。一般而言，善指顺理，恶指违理。然于经论中有多种不同说法，依成唯识论卷五之意，能顺益此世、他世之有漏与无漏行法为善；反之，于此世、他世有违损之有漏行法为恶。其善恶之分际，在顺益与违损之差别。且善恶二者皆须贯串此世与他世，否则即为无记。如人、天之乐果，于此世虽为顺益，于他世则不为顺益，故非为善，而为无记性。又如恶趣之苦果，于此世虽为违损，于他世则不为违损，故亦非恶，而为无记性。
净影寺慧远于大乘义章卷十二中，就人、天、二乘、菩萨、佛等五乘，以阐释善恶之名。即：(一)顺益为善，违损为恶。即以五乘所修之善法为善；能招感三途果报之因，及人、天中苦果之别报业等，称为恶。(二)顺理为善，违理为恶。理，指无相空性。佛、菩萨及二乘所修之善法为善；人、天所修之善法是为有相行，故为恶。(三)体顺为善，体违为恶。体，为己之自体，即指法界之真性。依此义，五乘所缘修之一切善行皆为恶。
天台宗所立之善恶有六种，即：(一)人、天之善。指五戒、十善等之事善。但因于人、天之果报尽时，仍将堕于三途（地狱、饿鬼、畜生）等恶道之中，故亦为恶。(二)二乘之善。二乘人能远离三界（欲界、色界、无色界）之苦，故为善；但二乘人虽能自度，而不能度他，故亦为恶。(三)小乘菩萨之善。小乘菩萨慈悲兼济，故为善；但因于自身之中，未断任何烦恼，故亦为恶。(四)通教三乘之善。三乘同断见忍之烦恼，故为善；但因未见别教中道之理，未断一分之无明，故亦为恶。(五)别教菩萨之善。别教菩萨能见中道之理，故为善；但因所见之中道为隔历之中道（隔离而不融通之中道），而非圆教之圆融中道，故其所行带有方便，不合于理，是亦为恶。(六)圆教菩萨之善。圆教菩萨所见之圆妙之理，本为至极之善，但由“顺、背”及“达、著”等二义而言，则亦为恶。“顺、背”，谓顺实相之圆理为善，背之则为恶；“达、著”，谓达此圆理为善，而于圆理生起执著，则为恶。其中之第二义，系以达、著二者判别善恶，为天台宗独特之说。（菩萨璎珞本业经卷下、大乘义章卷七、法界次第初门卷上、摩诃止观卷二之三）（(参见:善)4873、“恶”4944）p4891FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
譬如有人与他共䞈，执炬远行至百里外，若不至者当输罚负，如其到者汝当输我。
执炬之人至百里已，即从责物。他言：
‘汝炬发迹已灭，云何于此从我索物？’
执炬者言：
‘彼火虽灭，次第相续生来至此。’
如是二人，说俱得理。何以故？
如是义者，亦即亦异，是故二人俱无过失。
若有说言：
五阴亦尔，即作即受，异作异受，俱无过失。
譬如此彼二岸、中流，总名恒河，
夏时二岸相去甚远，秋时二岸相去则近，无常定相，或大或小，虽复增减，人皆谓河。
或有说言：
此不是河，智人亦说有异、不异。
五阴亦尔，智人亦说即作即受，异作异受。
汝意若谓：
二岸是土，中流是水，河神是河。是义不然！何以故？
若神是河，何故复言河清、河浊，有此岸、彼岸、中流深浅，到于大海，可度、不度！
譬如有树，则有神居，若无树者，神何所居？
河之与神，亦应如是。
是故彼此二岸、中流，次第不断，总名为河。
是故可言即之与异，五阴亦尔。
▪[末学解说]▪
譬如有人与他人打赌，执火炬远行至百里之外，如果不能到达就输了要罚，如果能够到达就是自己输了。
执炬之人到达百里后，即要求按照赌约得物。这人却说：
‘你的火炬发迹已经灭了，为何于此从我索物呢？’
执火炬者说：
‘第一把火虽然灭了，但火炬是次第交接，相续而生，来到这里的。’
这两个人，说的都有道理。为什么呢？
因为此义理，亦即亦异，所以二人都没有过失。
如果有人说言：
五阴（色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，乃构成人身的五大要素。一、色，是物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造，它包括了五根、五境，及法外所摄色；二、受，就是感受，领纳为义，根境相触，而生起苦、乐、舍（非苦非乐）等感受的心理作用；三、想，就是想像，依受而生起对事物的想像，或作取舍迎拒的抉择；四、行，就是意志和行为，依想像取舍而生起善恶行为的心理；五、识，就是了别与认识，由心识了别所缘所对的境界。因上述五者，是积集而生起的，所以叫做“五蕴”。又能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故又名为“五阴”。又色蕴是属于物质，叫做“色法”；受、想、行、识四蕴是属于精神，叫做“心法”）也一样，即作即受，异作异受，都没有错。
譬如此彼二岸、中流，总名为恒河，
夏天时二岸相离甚远，秋天时二岸相距则近，没有恒常固定之相，或大或小，虽反复来回增减，但人们都称之为河。
或者有人说言：
此不是河，有智慧的人会说有不同、有相同。
五阴也是同样的道理，有智慧的人也会说即作即受，异作异受。
你如果认为：
二岸是土，中流是水，河神是河。这是不对的！为什么呢？
因为如果河神是河，为何还要说河清、河浊，有此岸、彼岸、中流深浅，到于大海，可度、不可度呢！
譬如有树，则有神居住，那如果没有树，神在何处居住呢？
河之与神，也应如此。
所以彼、此二岸、中流，因次第相续不断，总名为河。
所以可以说，即之与异，五阴也是同样的道理。
注解：
【五阴】：（术语）(参见:五蕴)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【五蕴】：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，乃构成人身的五大要素。
一、色，是物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造，它包括了五根、五境，及法外所摄色；
二、受，就是感受，领纳为义，根境相触，而生起苦、乐、舍（非苦非乐）等感受的心理作用；
三、想，就是想像，依受而生起对事物的想像，或作取舍迎拒的抉择；
四、行，就是意志和行为，依想像取舍而生起善恶行为的心理；
五、识，就是了别与认识，由心识了别所缘所对的境界。
因上述五者，是积集而生起的，所以叫做“五蕴”。又能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故又名为“五阴”。又色蕴是属于物质，叫做“色法”；受、想、行、识四蕴是属于精神，叫做“心法”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
譬如有人骂辱贵胜，因恶口故，脚被锁械，是脚实无恶口之罪而被锁械，是故不得决定说言：异作异受，即作即受。
唯有智者可得说言：即作即受，异作异受。
譬如器、油、炷火、人护，众缘和合乃名灯明。
汝意若谓灯明增减。是义不然！何以故？
灭故不增，来故无减，以次第生故言灯增减。
汝意若谓：
灯是无常，油即是常，油多明多，油少明少者。是义不然！何以故？
油无常故，有尽、有烧，如其常者，应二念住；若二念住，谁能烧尽？
是故智人亦复说言：
灯明即异，五阴亦尔。明即六入，油即是业，油业因缘故令五阴有增有减，有彼有此。
如有人说阿坻耶语，是阿坻耶久已过去，不在今日，世人相传，次第不灭，故得称为阿坻耶语。
智者亦说是阿坻耶语，非阿坻耶语，虽复是非，俱不失理。
五阴亦尔，亦可说言即作即受，异作异受。
▪[末学解说]▪
譬如有人骂辱贵胜，因恶口的缘故，脚被锁械，但脚其实没有恶口之罪，然而却被锁械，
所以不能决定（意指一定不变）说：异作异受，即作即受。
只有智者可以说言：即作即受，异作异受。
譬如器、油、炷火、人护，众缘和合，才能称为灯明。
你如果认为灯明增减。这是不对的！为什么呢？
因为灯灭所以不会增，灯燃所以没有减，因次第而生，所以说灯增减。
你如果认为：
灯是无常（即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常），油即是常，油多明多，油少明少者。这是不对的！为什么呢？
因为油无常（即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常）的缘故，而有尽、有烧，如果其为常者，则应有二念（有尽、有烧）住；如果二念住，谁能烧尽呢？
所以有智慧的也会说言：
灯明即异，五阴也是同样的道理。明即六入（又作六处。指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，或色、声、香、味、触、法等六境。六根为内之六入，六境为外之六入，总称十二入，亦作十二处。入者，涉入、趋入之义；处者，所依之义。此六根六境互相涉入而生六识，故称入；六根六境为生六识之所依，故称处），油即是业（意谓行为、所作、行动、作用、意志等身心活动，或单由意志所引生之身心生活。若与因果关系结合，则指由过去行为延续下来所形成之力量），因油业的缘故，所以令五阴有增有减，有彼有此。
如有人说阿坻耶语，这阿坻耶已过去很久，不在今日，因世人相传，次第不灭，所以得称为阿坻耶语。
有智慧的人会说这阿坻耶语，非阿坻耶语，虽然说法不同，但都有理。
五阴也是同样的道理，也可以说言，即作即受，异作异受。
注解：
【决定】：梵语 nis/caya。意指一定不变。为“不定”之对称。又作一定。略作定。有决定信、决定业、决定性等语。据大乘庄严经论卷十二载，修行六波罗蜜可得六决定，即：布施可得财成决定、持戒可得生胜决定、忍辱可得不退决定、精进可得修习决定、禅定可得定业决定、智慧可得无功用决定。（俱舍论卷二十三、往生论注卷下）（(参见:六决定)1267）p2968 FROM:【佛光大辞典】
【无常】：梵语 anitya，或 anityata^，巴利语 anicca。音译阿你怛也。为“常住”之对称。即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。据大智度论卷四十三举出二种无常，即：(一)念念无常，指一切有为法之刹那生灭。(二)相续无常，指相续之法坏灭，如人寿命尽时则死灭。另据辩中边论卷中所举，就遍、依、圆三性而有无性无常、生灭无常、垢净无常之别。即：(一)遍计所执性，其体全无，称无性无常、无物无常。(二)依他起性，依他缘生之诸法有生灭起尽，称生灭无常、起尽无常。(三)圆成实性，其位乃由垢转变成净，故称垢尽无常、有垢无垢无常。上述之说，不仅以缘生有为之诸法为无常，且认为圆成实性之法亦含有转变无常之义。又据显扬圣教论卷十四成无常品，举出无性无常、失坏无常、转异无常、别离无常、得无常、当有无常等六种；另举出刹那门、相续门、病门、老门、死门、心门、器门、受用门等八种无常。又大乘阿毗达磨杂集论卷六则明示十二种无常之相，即：非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相。另入楞伽经卷七无常品中载有外道之八种无常。
此外，观世相之无常，称无常观、非常观；说明无常旨趣之偈颂，称无常偈；安置病僧之堂院，称无常院、无常堂、延寿堂。（杂阿含经卷一、卷十、卷四十七、北本大般涅槃经卷十四、法句经卷上、维摩经卷上、大智度论卷十九、卷二十三、瑜伽师地论卷十八、成唯识论卷八）（(参见:常无常)4530）p5109 FROM:【佛光大辞典】
【六入】：又作六处。指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，或色、声、香、味、触、法等六境。六根为内之六入，六境为外之六入，总称十二入，亦作十二处。入者，涉入、趋入之义；处者，所依之义。此六根六境互相涉入而生六识，故称入；六根六境为生六识之所依，故称处。（大乘义章卷四、法界次第卷中之下）p1240 FROM:【佛光大辞典】
【业】：梵语 karman，巴利语 kamma。音译作羯磨。为造作之义。意谓行为、所作、行动、作用、意志等身心活动，或单由意志所引生之身心生活。若与因果关系结合，则指由过去行为延续下来所形成之力量。此外，“业”亦含有行为上善恶苦乐等因果报应思想，及前世、今世、来世等轮回思想。本为印度自古以来所流行之思想，佛教即采用此一观念，作为人类朝向未来努力之根据；其于佛学中之含意与界说分述如下：
一般而言，业分身、语、意等三业，小乘说一切有部更进一步解释为：内心欲行某事之意志称为意业；以身体之行动与言语表现其意志者，即是身业、语业（口业）。此外，业又可分为二种，思业指意志之活动，思已业指思业中已付诸行动者；于此，思业同于意业，思已业同于身、语二业。对三业作用之本体（业体、业性），一切有部等诸部派认为意业属于心法（意志），而身、语业属于色法（物质）；大乘佛教与经量部则主张所有诸业尽属于心之活动。若论佛教之基本立场，理应采取后者无疑。
一切有部又主张，色法中之身业、语业（物质之本体）可分表（作、教）与无表（无作、无教）二种，称为表业、无表业。能表现在外并示予他人者，称为表业；无法示予他人者，则称无表业。无表业又作无表色，其本体为色法之一种，起于强烈之善、恶业，但其业兼具身表业、语表业及定等三种性质。
无表业共分三种，即：律仪（由戒、定所起之俱为善）、不律仪（由习惯性所起之恶业，具有强烈之决断性）与非律仪非不律仪（即处中无表，随时应善、恶业而起）等三无表。律仪无表在舍戒或出定之间得以持续，其他二无表若非遇特殊障碍，则将持续一生。在此等无表之中，善无表有止恶之作用，恶无表有妨善之作用，人类后天之性格即因此而形成者。身、语二业各有表业、无表业，再加以意业，合称五业。
若造善恶之业，其后必招感相应之苦乐果报（异熟）。以有业因，故招感业果；非善非恶之无记业则无招果之力。关于业因与业果之关系，一切有部之看法如下：业乃涉及三世实有者，现在之业能成为牵引未来果报之决定因（取果）；另一方面，业从过去予果以强烈之作用力，而招感现在之果报（与果）。于此，经量部主张，业乃瞬间消灭者，但其业已将招感果报之种子植于心识，再由此种子引生果报。此种种子思想颇类于一切有部之无表业说。
业有种种分类，但整体而言，吾人一生之果报完全由业来引导，即引业（牵引业、总报业、引因）具有强烈作用力，可支配吾人生于人界、畜生界或其他界等。至若形成人界等个体在诸根、形量、色力庄严等各个不同之区别，则由满业（圆满业、别报业）来牵引。引业之果报称总报，满业之果报称别报，以上二业合称总别二业。复次，一切有部主张，一引业生一回，更在其上由众多之满业来完成人生，故多业引一生或一业引多生，乃绝对不可能发生者。同时，业有共业、不共业两种。前者指共通之果报，如山河大地（器世间）、无数之生物等；而有关各个生物之身体，或各个生物特有之果报，则属不共业。
所谓三性业系指：因善心而起之善业（安稳业）、因恶心而起之不善业（恶业、不安稳业），以及因无记心所起之无记业。恶业为该罚之业，故称罚业（或罚），而有身、口、意三罚业之称（三罚）。中阿含经卷三十二说身口意三业中，以意业为最重，此可显示佛教以动机论为主之观点；反之，耆那教谓身罚为三罚之最，此乃陷于结果论之偏颇。此外，经过深思熟虑才决断之造业，称作故思业、故作业；反之，由非故意之错误所造成者，称作不故思业、不故作业。无记业与不故思业皆不引生果报。在故思业中，积极、强猛之业，称作增长业；而消极、微弱之故思业，则与不故思业合称不增长业。逐渐增强其势之业，称作增上业、增长业；反之则称造作业。又欲界众生所造之恶业，能招感眼耳鼻舌身五识受苦报，故此种业称身受业；至如色界（初禅天除外）、无色界众生所造之善业，以第六意识能受乐报，故称心受业。以上两者，合称二受业。
复次，苦受、乐受、舍受（不苦不乐受）等果报，系分别由欲界之恶业、欲界乃至色界第三禅天之善业、色界第四禅天以上的善业之作用所致，故以上诸业依序称为顺苦受业、顺乐受业、顺不苦不乐受业，合称三受业。同时，欲界众生所造之善业能带来幸福，又称福业；所造之恶业将导致不幸，故称非福业。色界、无色界众生所造之善业，依其禅定之种类，所招感之果报决定不动，故亦称不动业。福业、非福业、不动业等三者，合称三业，或三行。再者，恶业又作黑业，善业又作白业，以此配合好坏来说明。欲界之不善业，其性质不善，异熟果不佳，故称黑黑异熟业；色界、无色界之善业，其性质为善，异熟果佳，故称白白异熟业。至于欲界之善业，其性质与异熟果悉皆黑白相杂，故称黑白黑白异熟业。但永断烦恼之无漏业，其性质已超越相对性之黑白，且异熟不招果报，故称非黑非白无异熟业。以上合称四业。在四业之中，前三者属有漏业，须至最后之无漏业方能完全断除。此外，因谄而起之业，称曲业；因嗔而起之业，称秽业；因贪而起之业，称浊业。以上三者，并称曲秽浊三业。又八圣道之第四支为正业，邪业为其相反义。
随受报时间之迟速，业又可分为四类。即：于现在作业现生受报者，称为顺现业、顺现法受业；于现生作业来生受报者，称为顺生业、顺次生受业；至第三生以后始报者，称为顺后业、顺后次受业。以上三时业之受报有特定之时期，故亦称定业；不确定何时才受报者，称为不定业、顺不定受业。不定业依其果报内容（定或不定），又有二种不同：确定果报而不确定何时受报者，称为异熟定时不定；果报与受报时间均不确定者，称为异熟时俱不定。三时业与不定二业合称五业。复次，三时业又各分时定异熟定、时定异熟不定，计有六种；与上记之二不定业，合称八业。
业所作用之依据，或有情招感苦乐果报之通路，称作业道（根本业道），此有十善业道与十恶业道。对此，一切有部与经量部、大乘唯识宗等，所说略有不同。
业为产生果报（异熟）之因，故又称业因，或因业。由业所报之果，称作业果、业报。另一方面，“业因”意指起业之原因（如烦恼等）；“因业”则兼具因与业（主因与助缘）两层意义。牵引业果之力，称为业力。由业而感苦之果报，称为业苦；又并举业与其苦之果报，亦称业苦。恶业与烦恼并称业结、业恼。恶业所生之障碍，称作业障、业累。由业可招感报应，故亦称业感。过去世所造之业，称作宿业，或前业。宿业所报之寿命，称业寿、业受。因宿业而无法避免之重病，称作业病。宿业所引起之灾厄，称业厄。业能引生果报之道理，一如天道之必然，称为业天。又以业之如影随身，故亦称业影。业能将众生系缚于迷界，故作业系、业罥、业缚、业绳。业一如网，罩人于迷界，故称业网。恶业有如尘垢，能污及人身，故作业垢、业尘。复次，恶业之作用有人喻为火、魔、贼，故称业火、业魔（十魔之一）、业贼等。地狱里，烛照众生善恶业之镜，或秤、记录簿等，分别称为业镜、业秤、业簿。恶业之力如风之强猛，故有业风之称。或谓由恶业能招猛风（如地狱等），故作业风。由宿业所获得之神通力，称业通（报通）。能招感无间地狱（果报）之业，称为无间业。系缚有情众生于欲界等三界之业，称为三界系业。烦恼能起业，令有情生于各种世界（即润生），此种招感未来生之业，即称润业、润生业。此外，自己所造之业，必须由自己来承受其果报，称作自业自得。又于十二缘起中之第十支“有”，后世阿毗达磨以之为“业”之意，故有“业有”之称。另据观无量寿经所载，施、戒、行三福系往生净土之正因，故有净业（清净业）之称。一般所谓念佛愿求往生净土之行法，即称为净业。（杂阿含经卷十三、卷三十七、卷四十九、中阿含经卷三、卷五十八、长阿含经卷十一、本事经卷一、正法念处经卷三十四、唯识论同学钞卷一之八、佛法概论第七章（印顺）、成佛之道五乘共法章、三乘共法章（印顺）、佛学今诠上册第二章（张澄基）、原始佛教思想论第二篇第四章（木村泰贤著，欧阳瀚存译）、小乘佛教思想论第五篇第五章（木村泰贤著，演培译））（(参见:业道)5502）p5494FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
有人巨富，继嗣中断，身复丧没，财当入官。
有人言曰：
‘如是财物，应当属我。’
官人语言：
‘是财云何异作异属？’
是人复言：
‘我是亡者第七世孙，次第不断，云何是财不属我耶？’
官人即言：
‘如是如是，如汝所说。’
智者说言：
五阴亦尔，即作即受。异作异受。
▪[末学解说]▪
有人巨富，继承的子嗣中断了，命终之后，其财物当入官。
有人说言：
‘这些财物，应当属于我。’
官人问言：
‘这财物为何异作异属？’
这人回答：
‘我是亡者的第七代世孙，次第不断，为何这财物不属于我呢？’
官人即说：
‘是的是的，应当按照你所说。’
智者说言：
五阴也是同样的道理，即作即受。异作异受。
注解：
【五阴】：（术语）(参见:五蕴)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【五蕴】：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，乃构成人身的五大要素。
一、色，是物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造，它包括了五根、五境，及法外所摄色；
二、受，就是感受，领纳为义，根境相触，而生起苦、乐、舍（非苦非乐）等感受的心理作用；
三、想，就是想像，依受而生起对事物的想像，或作取舍迎拒的抉择；
四、行，就是意志和行为，依想像取舍而生起善恶行为的心理；
五、识，就是了别与认识，由心识了别所缘所对的境界。
因上述五者，是积集而生起的，所以叫做“五蕴”。又能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故又名为“五阴”。又色蕴是属于物质，叫做“色法”；受、想、行、识四蕴是属于精神，叫做“心法”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
汝意若谓：
五阴作业，成已便过，是身犹在，业无所依，业若无依，便是无业，舍是身已，云何得报？
是义不然。何以故？一切过业，待体待时。
譬如橘子因橘而生，从酢而甜。
人为橘故种殖是子，是子、根、茎、叶、花、生果，皆悉不酢，时到果热酢味则发；
如是酢味非本无今有，亦非无缘，乃是过去本果因缘。身、口、意业，亦复如是。
若言是业住何处者，是业住于过去世中，待时、待器、得受果报。
如人服药，经于时节，药虽销灭，时到则发好力、好色；
身、口、意业，亦复如是，虽复过灭，时到则受。
譬如小儿初所学事，虽念念灭，无有住处，然至百年亦不亡失；
是过去业亦复如是，虽无住处，时到自受。
是故言：
非阴作阴受，亦复不得非阴受也。
若能了了通达是事，是人则能获无上果。
▪[末学解说]▪
你如果认为：
五阴（色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，乃构成人身的五大要素。一、色，是物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造，它包括了五根、五境，及法外所摄色；二、受，就是感受，领纳为义，根境相触，而生起苦、乐、舍（非苦非乐）等感受的心理作用；三、想，就是想像，依受而生起对事物的想像，或作取舍迎拒的抉择；四、行，就是意志和行为，依想像取舍而生起善恶行为的心理；五、识，就是了别与认识，由心识了别所缘所对的境界。因上述五者，是积集而生起的，所以叫做“五蕴”。又能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故又名为“五阴”。又色蕴是属于物质，叫做“色法”；受、想、行、识四蕴是属于精神，叫做“心法”）作业（意谓行为、所作、行动、作用、意志等身心活动，或单由意志所引生之身心生活。若与因果关系结合，则指由过去行为延续下来所形成之力量），成为业后，便过去了，此身还在，业没有所依，业如果无依，便是无业，舍此身后，如何得报呢？
这是不对的。为什么呢？因为一切作过的业，会待体、待时而受报。
譬如橘子，因橘子而生出从酸到甜的味道。
人为了橘子，所以种殖其种子，橘子从种子、根、茎、叶、花、到生果，都不酸，等到果实成熟时，酸味才发；
所以这酸味本来不是现今就有的，不是无缘无故而来的，乃是由过去本果的因缘而来。身、口、意业，也是同样的道理。
如果说这业（意谓行为、所作、行动、作用、意志等身心活动，或单由意志所引生之身心生活。若与因果关系结合，则指由过去行为延续下来所形成之力量）住于何处，这业住于过去世中，等待时机、等待容器、然后得受果报。
如同人服药，经过一段时间，药虽销灭，但时候到了，就会发挥好力、好色；
身、口、意业，也是同样的道理，虽然业已过灭，但时候到了就会受报。
譬如小儿最初所学之事，虽念念（1、指连续不断的意念。2、指每一个念头）已灭，没有住处，但能到百年也会亡失；
过去作的业也是同样的道理，虽无住处，但时候到了自然就会受报。
所以说：
不是阴作阴受，也不是无阴无受。
如果能了了通达（通于事理而无壅也）此事，这样的人则能获得无上果（即佛果。对于等觉而言，称为无上果；对于二乘小果而言，称为大果）。
注解：
【五阴】：（术语）(参见:五蕴)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【五蕴】：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，乃构成人身的五大要素。
一、色，是物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造，它包括了五根、五境，及法外所摄色；
二、受，就是感受，领纳为义，根境相触，而生起苦、乐、舍（非苦非乐）等感受的心理作用；
三、想，就是想像，依受而生起对事物的想像，或作取舍迎拒的抉择；
四、行，就是意志和行为，依想像取舍而生起善恶行为的心理；
五、识，就是了别与认识，由心识了别所缘所对的境界。
因上述五者，是积集而生起的，所以叫做“五蕴”。又能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故又名为“五阴”。又色蕴是属于物质，叫做“色法”；受、想、行、识四蕴是属于精神，叫做“心法”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【业】：梵语 karman，巴利语 kamma。音译作羯磨。为造作之义。意谓行为、所作、行动、作用、意志等身心活动，或单由意志所引生之身心生活。若与因果关系结合，则指由过去行为延续下来所形成之力量。此外，“业”亦含有行为上善恶苦乐等因果报应思想，及前世、今世、来世等轮回思想。本为印度自古以来所流行之思想，佛教即采用此一观念，作为人类朝向未来努力之根据；其于佛学中之含意与界说分述如下：
一般而言，业分身、语、意等三业，小乘说一切有部更进一步解释为：内心欲行某事之意志称为意业；以身体之行动与言语表现其意志者，即是身业、语业（口业）。此外，业又可分为二种，思业指意志之活动，思已业指思业中已付诸行动者；于此，思业同于意业，思已业同于身、语二业。对三业作用之本体（业体、业性），一切有部等诸部派认为意业属于心法（意志），而身、语业属于色法（物质）；大乘佛教与经量部则主张所有诸业尽属于心之活动。若论佛教之基本立场，理应采取后者无疑。
一切有部又主张，色法中之身业、语业（物质之本体）可分表（作、教）与无表（无作、无教）二种，称为表业、无表业。能表现在外并示予他人者，称为表业；无法示予他人者，则称无表业。无表业又作无表色，其本体为色法之一种，起于强烈之善、恶业，但其业兼具身表业、语表业及定等三种性质。
无表业共分三种，即：律仪（由戒、定所起之俱为善）、不律仪（由习惯性所起之恶业，具有强烈之决断性）与非律仪非不律仪（即处中无表，随时应善、恶业而起）等三无表。律仪无表在舍戒或出定之间得以持续，其他二无表若非遇特殊障碍，则将持续一生。在此等无表之中，善无表有止恶之作用，恶无表有妨善之作用，人类后天之性格即因此而形成者。身、语二业各有表业、无表业，再加以意业，合称五业。
若造善恶之业，其后必招感相应之苦乐果报（异熟）。以有业因，故招感业果；非善非恶之无记业则无招果之力。关于业因与业果之关系，一切有部之看法如下：业乃涉及三世实有者，现在之业能成为牵引未来果报之决定因（取果）；另一方面，业从过去予果以强烈之作用力，而招感现在之果报（与果）。于此，经量部主张，业乃瞬间消灭者，但其业已将招感果报之种子植于心识，再由此种子引生果报。此种种子思想颇类于一切有部之无表业说。
业有种种分类，但整体而言，吾人一生之果报完全由业来引导，即引业（牵引业、总报业、引因）具有强烈作用力，可支配吾人生于人界、畜生界或其他界等。至若形成人界等个体在诸根、形量、色力庄严等各个不同之区别，则由满业（圆满业、别报业）来牵引。引业之果报称总报，满业之果报称别报，以上二业合称总别二业。复次，一切有部主张，一引业生一回，更在其上由众多之满业来完成人生，故多业引一生或一业引多生，乃绝对不可能发生者。同时，业有共业、不共业两种。前者指共通之果报，如山河大地（器世间）、无数之生物等；而有关各个生物之身体，或各个生物特有之果报，则属不共业。
所谓三性业系指：因善心而起之善业（安稳业）、因恶心而起之不善业（恶业、不安稳业），以及因无记心所起之无记业。恶业为该罚之业，故称罚业（或罚），而有身、口、意三罚业之称（三罚）。中阿含经卷三十二说身口意三业中，以意业为最重，此可显示佛教以动机论为主之观点；反之，耆那教谓身罚为三罚之最，此乃陷于结果论之偏颇。此外，经过深思熟虑才决断之造业，称作故思业、故作业；反之，由非故意之错误所造成者，称作不故思业、不故作业。无记业与不故思业皆不引生果报。在故思业中，积极、强猛之业，称作增长业；而消极、微弱之故思业，则与不故思业合称不增长业。逐渐增强其势之业，称作增上业、增长业；反之则称造作业。又欲界众生所造之恶业，能招感眼耳鼻舌身五识受苦报，故此种业称身受业；至如色界（初禅天除外）、无色界众生所造之善业，以第六意识能受乐报，故称心受业。以上两者，合称二受业。
复次，苦受、乐受、舍受（不苦不乐受）等果报，系分别由欲界之恶业、欲界乃至色界第三禅天之善业、色界第四禅天以上的善业之作用所致，故以上诸业依序称为顺苦受业、顺乐受业、顺不苦不乐受业，合称三受业。同时，欲界众生所造之善业能带来幸福，又称福业；所造之恶业将导致不幸，故称非福业。色界、无色界众生所造之善业，依其禅定之种类，所招感之果报决定不动，故亦称不动业。福业、非福业、不动业等三者，合称三业，或三行。再者，恶业又作黑业，善业又作白业，以此配合好坏来说明。欲界之不善业，其性质不善，异熟果不佳，故称黑黑异熟业；色界、无色界之善业，其性质为善，异熟果佳，故称白白异熟业。至于欲界之善业，其性质与异熟果悉皆黑白相杂，故称黑白黑白异熟业。但永断烦恼之无漏业，其性质已超越相对性之黑白，且异熟不招果报，故称非黑非白无异熟业。以上合称四业。在四业之中，前三者属有漏业，须至最后之无漏业方能完全断除。此外，因谄而起之业，称曲业；因嗔而起之业，称秽业；因贪而起之业，称浊业。以上三者，并称曲秽浊三业。又八圣道之第四支为正业，邪业为其相反义。
随受报时间之迟速，业又可分为四类。即：于现在作业现生受报者，称为顺现业、顺现法受业；于现生作业来生受报者，称为顺生业、顺次生受业；至第三生以后始报者，称为顺后业、顺后次受业。以上三时业之受报有特定之时期，故亦称定业；不确定何时才受报者，称为不定业、顺不定受业。不定业依其果报内容（定或不定），又有二种不同：确定果报而不确定何时受报者，称为异熟定时不定；果报与受报时间均不确定者，称为异熟时俱不定。三时业与不定二业合称五业。复次，三时业又各分时定异熟定、时定异熟不定，计有六种；与上记之二不定业，合称八业。
业所作用之依据，或有情招感苦乐果报之通路，称作业道（根本业道），此有十善业道与十恶业道。对此，一切有部与经量部、大乘唯识宗等，所说略有不同。
业为产生果报（异熟）之因，故又称业因，或因业。由业所报之果，称作业果、业报。另一方面，“业因”意指起业之原因（如烦恼等）；“因业”则兼具因与业（主因与助缘）两层意义。牵引业果之力，称为业力。由业而感苦之果报，称为业苦；又并举业与其苦之果报，亦称业苦。恶业与烦恼并称业结、业恼。恶业所生之障碍，称作业障、业累。由业可招感报应，故亦称业感。过去世所造之业，称作宿业，或前业。宿业所报之寿命，称业寿、业受。因宿业而无法避免之重病，称作业病。宿业所引起之灾厄，称业厄。业能引生果报之道理，一如天道之必然，称为业天。又以业之如影随身，故亦称业影。业能将众生系缚于迷界，故作业系、业罥、业缚、业绳。业一如网，罩人于迷界，故称业网。恶业有如尘垢，能污及人身，故作业垢、业尘。复次，恶业之作用有人喻为火、魔、贼，故称业火、业魔（十魔之一）、业贼等。地狱里，烛照众生善恶业之镜，或秤、记录簿等，分别称为业镜、业秤、业簿。恶业之力如风之强猛，故有业风之称。或谓由恶业能招猛风（如地狱等），故作业风。由宿业所获得之神通力，称业通（报通）。能招感无间地狱（果报）之业，称为无间业。系缚有情众生于欲界等三界之业，称为三界系业。烦恼能起业，令有情生于各种世界（即润生），此种招感未来生之业，即称润业、润生业。此外，自己所造之业，必须由自己来承受其果报，称作自业自得。又于十二缘起中之第十支“有”，后世阿毗达磨以之为“业”之意，故有“业有”之称。另据观无量寿经所载，施、戒、行三福系往生净土之正因，故有净业（清净业）之称。一般所谓念佛愿求往生净土之行法，即称为净业。（杂阿含经卷十三、卷三十七、卷四十九、中阿含经卷三、卷五十八、长阿含经卷十一、本事经卷一、正法念处经卷三十四、唯识论同学钞卷一之八、佛法概论第七章（印顺）、成佛之道五乘共法章、三乘共法章（印顺）、佛学今诠上册第二章（张澄基）、原始佛教思想论第二篇第四章（木村泰贤著，欧阳瀚存译）、小乘佛教思想论第五篇第五章（木村泰贤著，演培译））（(参见:业道)5502）p5494FROM:【佛光大辞典】
【念念】：1、指连续不断的意念。2、指每一个念头。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【通达】：（术语）通于事理而无壅也。金刚经曰：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”无量寿经下曰：“通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是刹。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【无上大果】：即佛果。对于等觉而言，称为无上果；对于二乘小果而言，称为大果。法华经信解品（大九·一八下）：“法王法中，久修梵行，今得无漏无上大果。”p5071 FROM:【佛光大辞典】
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-12-13 14:19
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优婆塞戒经杂品第十九
-- [经文] --
善男子！
若复有人，于身、命、财悭吝不施，是名为悭。
护惜悭人不施之心，不生怜愍，留待福田，求觅福田，既得求过，观财难得，为之受苦；
或说无果、无施无受；
护惜妻子眷属等心，积财求名，见多生喜，观财是常，是名悭垢。
是垢能污诸众生心，以是因缘，于他物中尚不能施，况出自物！
智人行施，不为报恩，不为求事，不为护惜悭贪之人，不为生天人中受乐，不为善名流布于外，不为畏怖三恶道苦，不为他求，不为胜他，不为失财，不以多有，不为不用，不为家法，不为亲近。
智人行施，为怜愍故，为欲令他得安乐故，为令他人生施心故，为诸圣人本行道故，为欲破坏诸烦恼故，为入涅槃断于有故。
▪[末学解说]▪
善男子！
如果还有人，对于身、命、财悭吝（贪心所摄。对于财物过分吝惜，自己不肯享用，亦不肯惠施他人）不布施，这称名为悭。
如果护惜悭吝人不施之心，不生怜愍心，留待福田（田以生长为义，于应供养者供养之，则能受诸福报，犹如农夫播种于田亩，有秋收之利。故名福田），求觅福田，得到后还求更多，观财难得，为之受苦；
或者说没有因果、无施者无受者；
或者护惜妻子眷属等心，积财求名，见到多财而生欢喜，观财物是常（常者，无尽期故。清净法界，无生无灭，性无变易，故说为常。四智心品所依常故，无断尽故，亦说为常），这名为悭垢。
此悭垢能够污浊诸众生心，因为这样的因缘，对于他物尚且不能布施，何况出于自身之物！
有智慧的人行布施，不是为报恩，不是为求事，不是为护惜悭贪之人，不是为生至天人中受乐，不是为善名能流布于外，不是因为害怕三恶道苦，不是因为他人来求，不是为了超过他人，不是为了失财，不是因为多余，不是因为是没用，不是因为家法，不是为了亲近。
有智慧的人行布施，是因为怜愍的缘故，是为了要令他人获得安乐的缘故，是为了令他人能生布施之心的缘故，是因为诸圣人本行（本来所修之行法也，又为成佛之因之根本行法也）之道的缘故，是为了要破坏诸烦恼的缘故，是为了能入涅槃（华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死）而断于有（苦果的别名，依因而有果，故果名为“有”）的缘故。
注解：
【悭吝】：贪心所摄。对于财物过分吝惜，自己不肯享用，亦不肯惠施他人。
【福田】：（术语）田以生长为义，于应供养者供养之，则能受诸福报，犹如农夫播种于田亩，有秋收之利。故名福田。探玄记六曰：“生我福故名福田。”无量寿经净影疏曰：“生世福善如田生物，故名福田。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【常】：常者，无尽期故。清净法界，无生无灭，性无变易，故说为常。四智心品所依常故，无断尽故，亦说为常。FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】
【本行】：（术语）本来所修之行法也，又为成佛之因之根本行法也。大宝积经三十曰：“各随本行为其称。”维摩经佛国品曰：“大智本行，皆悉成就。”同慧远疏曰：“菩萨所修，能为佛因，故名本行。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【涅槃】：华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【涅槃】：梵语 nirva^N!a，巴利语 nibba^na。又作泥洹、泥曰、涅槃那、涅隶槃那、抳缚南、匿缚喃。意译作灭、寂灭、灭度、寂、无生。与择灭、离系、解脱等词同义。或作般涅槃（般，为梵语 pari 之音译，完全之义，意译作圆寂）、大般涅槃（大，即殊胜之意。又作大圆寂）。原来指吹灭，或表吹灭之状态；其后转指燃烧烦恼之火灭尽，完成悟智（即菩提）之境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦为佛教终极之实践目的，故表佛教之特征而列为法印之一，称“涅槃寂静”。佛教以外之教派虽亦有涅槃之说，然与佛教者迥异。佛教大乘、小乘对涅槃之解释，异说纷纭。总约之，可大别如下：
(一)据部派佛教，涅槃即灭却烦恼之状态。其中复有有余（依）涅槃与无余（依）涅槃之分，前者是虽断烦恼，然肉体（意即残余之依身，略称“余依”或“余”）残存之情形；后者是灰身灭智之状态，即指一切归于灭无之状况。有部等主张涅槃乃一存在之实体，经量部等视涅槃为烦恼灭尽的状态之假名，而其本身并无实体。
(二)中论等以实相为涅槃，实相又即为因缘所生法上之空性，故与生死世间无有区别。同时，南本涅槃经卷三指出涅槃具足如下八味，即常、恒、安、清净、不老、不死、无垢、快乐，称为涅槃八味。若以此配以涅槃四德，常、恒为常，安、快乐为乐，不老、不死为我，清净、无垢为净。唯识宗称涅槃有四种，即本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃与无住处涅槃四种。其中之本来自性清净涅槃，略称本来清净涅槃、性净涅槃，谓一切事物之本来相即是真如寂灭之理体，乃指真如。无住处涅槃，即依于智慧，远离烦恼、所知二障，不滞生死之迷界，且因大悲救济众生，故在迷界中活动，又不滞于涅槃之境地。大乘佛教之涅槃教说即以此为特色。
此外，地论宗、摄论宗谓涅槃分为性净涅槃与方便净涅槃（藉修道去除烦恼而得之涅槃）二种。天台宗则分为性净涅槃、圆净涅槃（相当于地论宗等之方便净涅槃）与方便净涅槃（佛以救渡众生故，示现假身，缘尽而入涅槃。又作应化涅槃）等三涅槃。
(三)小乘之声闻、缘觉入无余涅槃，再回心转向大乘之教，称为无余还生。同时，涅槃乃超离一切差别相状者（有为之相），故又称离相。净土宗称弥陀净土为涅槃之城，亦称无为涅槃界。
(四)出现此世为人的佛（特指释尊），其肉体之死，称涅槃、般涅槃、大般涅槃。入涅槃又称入灭、薪尽火灭（薪喻佛身或机缘，火喻智慧或佛身）。涅槃原意指释尊之成道，但今大抵皆作无余依涅槃之意。刻绘释尊入灭姿态之画像或雕像，称为涅槃像。举行追慕释尊之法会，称涅槃会、涅槃忌、常乐会等。后世称僧侣之死为圆寂、归寂、示寂、入寂等。（杂阿含经卷十八、北本涅槃经卷三十三、金光明最胜王经第一如来寿量品、大毗婆沙论卷二十八、卷三十三、卷三十四、俱舍论卷六）p4149 FROM:【佛光大辞典】
【有】：苦果的别名，依因而有果，故果名为“有”，如称三界为三有、九有等是，是有生死烦恼的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
善男子！
菩萨布施，远离四恶：
一者、破戒，二者、疑网，三者、邪见，四者、悭吝。
复离五法：
一者、施时不选有德无德，二者、施时不说善恶，三者、施时不择种姓，四者、施时不轻求者，五者、施时不恶口骂。
复有三事，施已不得胜妙果报：
一者、先多发心后则少与，二者、择选恶物持以施人，三者、既行施已心生悔恨。
善男子！
复有八事，施已不得成就上果：
一者、施已见受者过，二者、施时心不平施，三者、施已求受者作，四者、施已喜自赞叹，五者、说无后乃与之，六者、施已恶口骂詈，七者、施已求还二倍，八者、施已生于疑心。
如是施主，则不能得亲近诸佛贤圣之人。
▪[末学解说]▪
善男子！
菩萨布施（即以慈悲心而施福利与人之义。盖布施原为佛陀劝导优婆塞等之行法，其本义乃以衣、食等物施与大德及贫穷者；至大乘时代，则为六波罗蜜之一，再加上法施、无畏施二者，扩大布施之意义。亦即指施与他人以财物、体力、智慧等，为他人造福成智而求得累积功德，以致解脱之一种修行方法），会远离四恶：
一者、破戒（破坏佛所制的戒律），二者、疑网（疑惑之情交织如网，故称疑网），三者、邪见（指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见），四者、悭吝（贪心所摄。对于财物过分吝惜，自己不肯享用，亦不肯惠施他人）。
还远离五法：
一者、布施时不选有德无德，二者、布施时不说善恶，三者、布施时不择种姓（印度社会的阶级制度），四者、布施时不轻待求者，五者、布施时不恶口（以恶毒的话骂人）辱詈。
又有三事，布施后不能获得胜妙果报：
一者、先多发心后却少给予，二者、选择恶物用来布施于人，三者、既行布施后而心生悔恨。
善男子！
还有八事，布施后不能获得成就上果：
一者、布施后挑受者的过失，二者、布施时心不能平等施，三者、布施后要求受者作事，四者、布施后喜欢自我赞叹，五者、先说没有财物，后来又给予之，六者、布施后恶口骂詈，七者、布施后要求偿还二倍，八者、布施后产生怀疑之心。
像这样的施主（行布施之主人也），则不能得以亲近诸佛、贤圣（贤，即善和之意，指见道以前调心离恶之人；谓凡夫离恶而未发无漏智，不证理亦未断惑，系见道以前之位。圣，即会于正理之意，指证见谛理，舍异生性之人；谓舍去凡夫之性，发无漏智而证理断惑，属见道以后之位。要之，以有漏智修善根者，称为贤者；以无漏智证见正理者，称为圣者）之人。
注解：
【布施】：梵语 da^na，巴利语同。音译为檀那、柁那、檀。又称施。或为梵语 daks!iN!a^ 之译，音译为达嚫（嚫又作[貝*親]）、大嚫、嚫，意译为财施、施颂、嚫施。即以慈悲心而施福利与人之义。盖布施原为佛陀劝导优婆塞等之行法，其本义乃以衣、食等物施与大德及贫穷者；至大乘时代，则为六波罗蜜之一，再加上法施、无畏施二者，扩大布施之意义。亦即指施与他人以财物、体力、智慧等，为他人造福成智而求得累积功德，以致解脱之一种修行方法。大乘义章卷十二解释布施之义：以己财事分散与他，称为布；惙己惠人，称为施。小乘布施之目的，在破除个人吝啬与贪心，以免除未来世之贫困，大乘则与大慈大悲之教义联结，用于超度众生。
施财之人，称为檀越（梵 da^napati，布施主之意，意译为施主、檀那主，简称为檀那）；而所施之财物，称为嚫资、嚫财、嚫金、嚫钱、堂嚫（对僧堂之僧施物之意）、俵嚫（分与施物之意）、信施（信徒施物之意）。此外，献上钱财，称为上嚫；施物供于佛前，称为下嚫。于日本，信者所属之寺院，称为檀那寺；而道场所属之信者，称为檀家、檀中、檀徒、檀方。
布施乃六念之一（念施），四摄法之一（布施摄），六波罗蜜及十波罗蜜之一（布施波罗蜜、檀波罗蜜）。布施能使人远离贪心，如对佛、僧、贫穷人布施衣、食等物资，必能招感幸福之果报。又向人宣说正法，令得功德利益，称为法施。使人离开种种恐怖，称为无畏施。财施与法施称为二种施；若加无畏施，则称三种施。以上三施系菩萨所必行者。其中法施之功德较财施为大。布施若以远离贪心与期开悟为目的，则称为清净施；反之则称不清净施。至于法施，劝人生于人天之说教，称为世间法施；而劝人成佛之教法（三十七菩提分法及三解脱门），称为出世法施。此外，关于施、施波罗蜜之区别，据优婆塞戒经卷二载，声闻、缘觉、凡夫、外道之施，及菩萨在初二阿僧祇劫所行之施，称为施；而菩萨于第三阿僧祇劫所行之施，则称为施波罗蜜。
据菩萨善戒经卷一序品载，在家菩萨行财施与法施；出家菩萨行笔施、墨施、经施、说法施等四施；而得无生忍之菩萨则具足施、大施、无上施等三施。俱舍论卷十八举出八种布施，即：随至施、怖畏施、报恩施、求报施、习先施、希天施、要名施、为庄严心等施。同书卷十八亦举出施客人、施行人、施病人、施侍病者、施园林、施常食、随时施等七种布施。旧译华严经卷十二“十无尽藏品”则有修习施、最后难施、内施、外施、内外施、一切施、过去施、未来施、现在施、究竟施等十施。上述乃就布施行为之内容、态度、目的等之不同，而有种种分类方式。又施者、受者、施物三者本质为空，不存任何执著，称为三轮体空、三轮清净。（中阿含卷三十福田经、增一阿含经卷四、卷九、卷二十、大般若波罗蜜多经卷四六九、卷五六九、菩萨地持经卷四、布施卷、大智度论卷十四、卷二十九、瑜伽师地论卷三十九）（(参见:达嚫)5677）p1901 FROM:【佛光大辞典】
【破戒】：破坏佛所制的戒律。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【疑网】：疑惑之情交织如网，故称疑网。法华经譬喻品（大九·一○下）：“心怀大欢喜，疑网皆已除。”八十华严卷十四贤首品（大一○·七二中）：“断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。”据道隐之本典略赞谓，网有三义：(一)难脱，如鱼鸟为网所罗，难以脱出。(二)覆障，如门前张罗雀之网而障碍人之出入。(三)隐蔽，如网蔽碍眼目使不能见。盖佛法之大海以信能入，信为佛道之源、功德之母，然因疑情能隐蔽信眼，障碍信奉正法，遂不能出离生死，故喻之如网。（法华经方便品、大无量寿经卷下、大智度论卷二十七）p5844FROM:【佛光大辞典】
【邪见】：梵语 mithya^-dr!s!t!i，巴利语 miccha^-dit!t!hi。指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。盖俱舍家谓拨无因果为邪见；唯识家则主张拨无因果及四见以外之所有邪执，均称为邪见。
另据大毗婆沙论卷四十九载，五见虽同为邪推度，但因邪见之“无行相”过患特重，故特称之为邪见。又谓邪见坏事，谤因果及三宝，坏法恩、生恩，起法怨、生怨，并破坏现量，为暴恶之见，故别立此名。（俱舍论卷十九、成唯识论卷六、法蕴足论卷一、卷十、成实论卷十、阿毗达磨顺正理论卷四十六、瑜伽师地论卷八）（(参见:八邪行)283、“十善十恶”468、“五见”1099）p3033 FROM:【佛光大辞典】
【悭吝】：贪心所摄。对于财物过分吝惜，自己不肯享用，亦不肯惠施他人。佛书译为悭。
【种姓制度】：印度社会的阶级制度。十六世纪时，葡萄牙人观察到在印度社会中，存在着一种因血统等因素而形成的特异制度，乃名之为caste（有血统、家世之义）。然而印度自古以来则称此制度为瓦尔纳（varn!a）。瓦尔纳，原为‘颜色’之义，当雅利安人进入印度之时，以肤色显示支配者雅利安人与被征服者原住民之区别，因此此语另有身分、阶级之引申义，其后被使用为‘种姓’之义。此外，亦有使用ja^t或za^t以称此制度者；此系从印度古代文献所使用之jati^（出生之义）衍生而来，亦适合译为种姓或种姓制度。FROM:【中华佛教百科全书】
【恶口】：以恶毒的话骂人。十恶之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【施主】：（术语）行布施之主人也。自投资财而开法会或供养僧之人，又葬式之主等皆谓之施主。梵语檀越，陀那钵底Da%-napati，思益经一曰：“世尊何谓菩萨能为施主？佛言：菩萨能教化众生。”寄归传一曰：“梵云陀那钵底，译为施主。陀那是施，钵底是主。而云檀越者，本非正译。略去那字，取上陀音转名为檀。更加越字，意道行由檀舍，自可越渡贫穷。妙释虽然，终乖正本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【贤圣】：贤（梵 bhadra）与圣（梵 a^rya）之并称。贤，即善和之意，指见道以前调心离恶之人；谓凡夫离恶而未发无漏智，不证理亦未断惑，系见道以前之位。圣，即会于正理之意，指证见谛理，舍异生性之人；谓舍去凡夫之性，发无漏智而证理断惑，属见道以后之位。要之，以有漏智修善根者，称为贤者；以无漏智证见正理者，称为圣者。
盖佛道修行者有声闻、缘觉、菩萨等三乘之别，而此三乘复有贤圣位之分。(一)兹就大小乘诸经论所说之声闻乘而论其贤圣之别：(1)据中阿含经卷三十所列，以十八学人（有学）与九无学合为二十七贤圣。1.十八学人，即：信行、法行、信解脱、见到、身证、家家、一种、向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃、上流色究竟。2.九无学，即：思法、升进法、不动法、退法、不退法、护法、实住法、慧解脱、俱解脱。又成实论卷一分别贤圣品亦立二十七贤圣，惟其名称与解释与中阿含所说互有异同。
(2)据俱舍论卷二十二以下之分别贤圣品载，于见道以前立七贤，见道以后立四圣及七圣。1.七贤，即：五停心、别相念住、总相念住、暖、顶、忍、世第一法。2.四圣，即：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。3.七圣，即：随信行、随法行、信解、见至、身证、慧解脱、俱解脱。若以见道、修道、无学道等三道与四圣、七圣相配列，则见道即是上记四圣中初果向位中之钝根（随信行），及利根（随法行）；修道即前三果后三向位中之钝根（信解），及利根（见至）；无学道乃第四果中之钝根（慧解脱），及利根（俱解脱）。至于在此身中得灭尽定之第三果之圣者，则称为“身证”。故总合上记之七贤、七圣，共为十四类。
(3)大乘法苑义林章卷五本与成唯识论掌中枢要卷上本等亦立二十七贤圣，即：信解、见至、身证、慧解脱、俱解脱、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果、极七返、家家、一间、中般、生般、无行般、有行般、上流般、退法、思法、护法、住法、堪达法、不动法。其中，亦以前十八项为有学，后九项为无学。又此一配列法系将随信行与随法行摄于见道以前之方便位，故若再加此二项，则总为二十九贤圣。
(二)次将声闻、缘觉（辟支佛）、菩萨等三乘共摄于“十地”，而论其贤圣之别，此即大品般若经卷十七灯炷深奥品与大智度论卷七十五等所说之“三乘共十地”，即：干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地等十地；其中，以初二地为贤，后八地为圣。另如大方等大集经卷八海慧菩萨品亦列举“出离九种性而入于佛种性”之说。所谓九种性，即：凡夫性、信行性、法行性、八忍性、须陀洹性、斯陀含性、阿那含性、阿罗汉性、辟支佛性，再加佛种性，则共为十性；其中，以初三性为贤，后七性为圣。要之，其旨趣大致与三乘共十地之说相同。
(三)若仅就菩萨位次而言者，如成唯识论卷九所举，总立菩萨位为五位，即：资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。并以修习大乘顺解脱分之善根（即暖位等四善根位以前）之三十心为资粮位；以修大乘顺决择分之善根（即暖、顶、忍、世第一法等四位）为加行位；以见道初地之“入心”为通达位；以初地之“住心”以后，至第十地之“金刚无间道”为修习位；以佛果为究竟位。其中，即以初二位为贤，后三位为圣。另如华严经所说之十住、十行、十回向、十地及妙觉位等菩萨四十一位，即以前三十位为贤，十地及妙觉为圣。此外，仁王般若经卷上教化品，别于十住位之前另有十信位之说，故总为五十一位；而菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品则详举五十二位之名，即：十心、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉；其中，十住、十行、十回向等三十心为贤，十地、等觉、妙觉等十二阶位为圣。
准之上记所叙，贤圣之别，诸经论虽皆有其定说，然亦不宜一概判然定夺之，而仅应别其范围之宽、狭、通、局，如大乘义章卷十七本所说，贤之范围“通”而圣之范围“局”，以贤之范围“通”，故自修道之始至修道之终皆可谓之为贤者，如经中常言“贤者舍利弗”、“贤者须菩提”，非谓舍利弗、须菩提定然仅属贤位而不属圣位之人；以圣之范围“局”，故谓见道以前为凡夫位之贤者，而见道以上始可谓之为圣者。另如俱舍论贤圣品于广说七贤七圣之时，即通称为贤圣（梵 a^rya-pudgala）。（旧华严经卷八、卷十一、卷十五、卷二十三、大毗婆沙论卷五十四、杂阿毗昙心论卷五、阿毗达磨顺正理论卷五十七至卷七十二、法华经玄义卷九下、四教义卷二至卷六、俱舍论光记卷二十二）（(参见:菩萨阶位)5221）p6180FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
若以具足色、香、味、触施于彼者，是名净施；
若能如法得财施者，是名净施；
观财无常不可久保而行布施，是名净施；
为破烦恼故行布施，是名净施；
为净自心因缘故施，是名净施；
若观谁施，谁是受者，施何等物，何缘故施，是施因缘得何等果，如是布施即十二入，受者、施主、因缘、果报皆十二入，能如是观行于施者，是名净施。
若行施时，于福田所生欢喜心，如诸福田所求功德，我亦如是求之不息。
施于妻子、眷属、仆使，生怜愍心，施于贫穷，为坏苦恼。
施时不求世间果报，破憍慢施，柔濡心施，离诸有施，为求无上解脱故施，深观生死多过罪施，不观福田非福田施。
若能如是行布施者，报逐是人，如犊随母。
▪[末学解说]▪
如果以具足色、香、味、触布施于彼者，这名为净施（若有一甲比丘，受乙之施与长物（允许比丘拥有三衣一钵以外之物品），甲比丘不得直接受纳，而须将该物逆施给乙；或假定将物品施与丙，然后再受乙或丙之返还，甲比丘始可获得该物，即称净施，乙或丙则称净施者。复以甲比丘对净施者解说施与之旨，故此净施又称说净。净施系为除去比丘对财物之贪欲而行之权宜，表现出家人以少欲知足为生活原则）；
如果能如法（指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理）获得财物而行布施者，这名为净施；
观财无常（即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常）不可长久保留而行布施，这名为净施；
为破烦恼的缘故而行布施，这名为净施；
为清净自心的缘故而行布施，这名为净施；
如果观谁布施，谁是受者，布施什么财物，什么缘故布施，此布施因缘获得什么果报，这样的布施即十二入（入，涉入也。谓六根、六尘互相涉入也。如来为迷色偏重者，开色为眼耳鼻舌身，及以色声香味触合受想行识四种心法，但名为意。意之所对，唯一法尘。令其细观于色，是为开色合心，故说为十二入也。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）），受者、施主、因缘、果报皆十二入，能这样观而行布施者，这名为净施。
如果行布施时，对于福田（田以生长为义，于应供养者供养之，则能受诸福报，犹如农夫播种于田亩，有秋收之利。故名福田）所生欢喜心，如种种福田所求功德，我也一样求之不停息。
布施于妻子、眷属、仆使，生怜愍之心，布施于贫穷，为坏除其苦恼。
布施时不求世间果报，破除憍慢布施，以柔濡心布施，远离诸有（指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚）而行布施，为求无上解脱而行布施，深观生死诸多过罪而行布施，不观福田（田以生长为义，于应供养者供养之，则能受诸福报，犹如农夫播种于田亩，有秋收之利。故名福田）非福田而行布施。
如果能够这样行布施者，布施的果报就会追随此人，如同小牛犊追随其母一般。
注解：
【净施】：梵语 vikalpana，巴利语 vikappana。又作说净。若有一甲比丘，受乙之施与长物（允许比丘拥有三衣一钵以外之物品），甲比丘不得直接受纳，而须将该物逆施给乙；或假定将物品施与丙，然后再受乙或丙之返还，甲比丘始可获得该物，即称净施，乙或丙则称净施者。复以甲比丘对净施者解说施与之旨，故此净施又称说净。净施系为除去比丘对财物之贪欲而行之权宜，表现出家人以少欲知足为生活原则。
四分律卷十六中之制戒因缘（大二二·六七六上）：“尔时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，六群比丘真实施亲厚比丘衣已，后不语主，还取著。诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责六群比丘言：‘云何汝等先持衣施亲厚比丘已，后不语主，还取著耶？’（中略）尔时，世尊以无数方便呵责六群比丘已，告诸比丘：‘此痴人多种有漏处，最初犯戒，自今已去，与比丘结戒，集十句义，乃至正法久住，欲说戒者，当如是说：若比丘与比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼衣，后不语主，还取著者波逸提。’”四分律卷十六、巴利律藏等将净施之种类分为二，即真实净施（巴 sammukha^-vikappana^）及展转净施（巴 parammukha^-vikappana^）。 （弥沙塞五分戒本、萨婆多毗尼毗婆沙卷四、五分律卷五、摩诃僧祇律卷十九、四分律卷九、十诵律卷十六、四分律删繁补阙行事钞卷下一、卷中二）p4703FROM:【佛光大辞典】
【如法】：指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理。于密教之修法中，不少冠有“如法”一语者。例如：(一)如法爱染法，又作大爱染法。为日本东密安置如意宝珠而行之秘法。(二)如法佛眼法，乃以佛眼尊为本尊之修法。佛眼尊，指能生诸佛般若毕竟空之智的佛母。(三)如法北斗法，乃以北斗星为本尊之修法。北斗星，为诸星宿中最胜者。此外，尚有“如法尊胜法”、“如法尊星法”等。（无量寿经卷下、维摩经方便品、瑜只经）p2365FROM:【佛光大辞典】
【无常】：梵语 anitya，或 anityata^，巴利语 anicca。音译阿你怛也。为“常住”之对称。即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。据大智度论卷四十三举出二种无常，即：(一)念念无常，指一切有为法之刹那生灭。(二)相续无常，指相续之法坏灭，如人寿命尽时则死灭。另据辩中边论卷中所举，就遍、依、圆三性而有无性无常、生灭无常、垢净无常之别。即：(一)遍计所执性，其体全无，称无性无常、无物无常。(二)依他起性，依他缘生之诸法有生灭起尽，称生灭无常、起尽无常。(三)圆成实性，其位乃由垢转变成净，故称垢尽无常、有垢无垢无常。上述之说，不仅以缘生有为之诸法为无常，且认为圆成实性之法亦含有转变无常之义。又据显扬圣教论卷十四成无常品，举出无性无常、失坏无常、转异无常、别离无常、得无常、当有无常等六种；另举出刹那门、相续门、病门、老门、死门、心门、器门、受用门等八种无常。又大乘阿毗达磨杂集论卷六则明示十二种无常之相，即：非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相。另入楞伽经卷七无常品中载有外道之八种无常。
此外，观世相之无常，称无常观、非常观；说明无常旨趣之偈颂，称无常偈；安置病僧之堂院，称无常院、无常堂、延寿堂。（杂阿含经卷一、卷十、卷四十七、北本大般涅槃经卷十四、法句经卷上、维摩经卷上、大智度论卷十九、卷二十三、瑜伽师地论卷十八、成唯识论卷八）（(参见:常无常)4530）p5109 FROM:【佛光大辞典】
【十二入】：入，涉入也。谓六根、六尘互相涉入也。如来为迷色偏重者，开色为眼耳鼻舌身，及以色声香味触合受想行识四种心法，但名为意。意之所对，唯一法尘。令其细观于色，是为开色合心，故说为十二入也。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【福田】：（术语）田以生长为义，于应供养者供养之，则能受诸福报，犹如农夫播种于田亩，有秋收之利。故名福田。探玄记六曰：“生我福故名福田。”无量寿经净影疏曰：“生世福善如田生物，故名福田。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【诸有】：（术语）众生之果报，有因有果，故谓之有。有三有，四有，七有，九有，二十五有等之别，故总谓之诸有。法华经序品曰：“尽诸有结，心得自在。”仁王经中曰：“永无分段超诸有。”大乘义章八曰：“生死果报，是有不无，故名为有。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【诸有】：指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有。此外，诸有为凡夫众生浮沉之生死海，故称诸有海。（法华经序品、大乐金刚不空真实三么耶经、大乘义章卷八、教行证信卷）p6298 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
若求果施，市易无异。
如为身命耕田种作，随其种子获其果实；施主施已，亦复如是，随其所施获其福报。
如受施者，受已得命、色、力、安、辩，施主亦得如是五报。
若施畜生得百倍报，施破戒者得千倍报，施持戒者得十万报，施外道离欲，得百万报，
施向道者得千亿报，施须陀洹得无量报，向斯陀含亦无量报，乃至成佛亦无量报。
▪[末学解说]▪
如果是为求果报而行布施，就如同市场交易一般没有差别。
譬如为了身命而耕田种作，会随其种子而获的相应果实；施主（行布施之主人也）布施后，也是同样的道理，会随其所布施而获得其福报。
如果受施者，接受布施后获得寿命、色、力、安乐和辩才，那么施主也会获得这五报。
若是布施畜生能获得百倍报，布施破戒（即毁破所受持之戒律）者能获得千倍报，布施持戒（即受持佛所制之戒而不触犯）者能获得十万报，布施外道（于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教）离欲（离贪欲，淫欲也），能获得百万报，
布施向道者能获得千亿报，布施须陀洹（旧译为入流，新译为预流，是声闻乘四果中之初果名。入流是初入圣人之流的意思，预流是预入圣者之流的意思）能获得无量报，直到斯陀含（即预流果（初果）之圣者进而更断除欲界一品至五品之修惑，称为斯陀含向，或一来果向；若更断除欲界第六品之修惑，尚须由天上至人间一度受生，方可般涅槃，至此以后，不再受生，称为斯陀含果，或一来果）也是无量报，乃至成佛也是无量报。
注解：
【施主】：（术语）行布施之主人也。自投资财而开法会或供养僧之人，又葬式之主等皆谓之施主。梵语檀越，陀那钵底Da%-napati，思益经一曰：“世尊何谓菩萨能为施主？佛言：菩萨能教化众生。”寄归传一曰：“梵云陀那钵底，译为施主。陀那是施，钵底是主。而云檀越者，本非正译。略去那字，取上陀音转名为檀。更加越字，意道行由檀舍，自可越渡贫穷。妙释虽然，终乖正本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【破戒】：梵语 duh!s/i^la。又作犯戒。与“持戒”相对。即毁破所受持之戒律。所犯之戒法不同，治罚亦异。大智度论卷九十一揭出二种破戒，即因缘不具足戒、因缘具足戒。前者为贫穷之人，不能具足衣食之缘，心生偷盗之念而破戒；后者虽具足衣食之缘，以心好恶习，喜行恶事，致毁犯禁戒。四分律卷五十九载有破戒之五种过，称为破戒五过，即自害、为智者所诃斥、恶名流布、临终生悔、死堕恶趣等。毗尼母经卷三（大二四·八一二中）：“犯戒有七种：一波罗夷，二僧伽婆尸沙，三尼萨耆波逸提，四波逸提，五偷兰遮，六波罗提提舍尼，七突吉罗。”（摩诃僧祇律卷三十三、十诵律卷三十三）p4233FROM:【佛光大辞典】
【持戒】：戒，梵语 s/i^la，音译尸罗，六波罗蜜之一。持戒即护持戒法之意，与“破戒”相对称。即受持佛所制之戒而不触犯。大毗婆沙论卷四十四列举尸罗有清凉、安眠、数习、得定、严具、明镜、阶陛、增上等义，就清凉义而言，恶能热恼身心，戒则使之安适，故称清凉。佛垂般涅槃略说教诫经（大一二·一一一○下）：“持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴婢畜生。（中略）当自端心，正念求度，不得苞藏瑕疵，显异惑众。于四供养，知量知足，趣得供事，不应蓄积。此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。依因此戒，得生诸禅定及灭苦智慧，是故比丘，当持净戒，勿令毁犯。”然护持戒法甚难，故诸律严诫犯戒，而设波罗夷、僧残等诸制戒。戒通于大小乘，置于三学之首，而大乘置之于六波罗蜜及十波罗蜜之第二。所持戒品，在家、出家及声闻、菩萨各异，如四分律载，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒。而在家众于一日一夜持八斋戒，特称持斋。
诸经论所载持戒之功德利益甚多，如月灯三昧经卷六称菩萨持戒有十种利益：(一)满足一切智，谓修菩萨行者，能持禁戒，则身心清净，慧性明了，一切智行与誓愿，皆得满足。(二)如佛所学而学，谓佛初修道时，以戒为本，而得证果，菩萨修行，若能坚持净戒，则亦如佛之所学。(三)智者不毁，谓修菩萨行者，戒行清净，身口俱无过失，凡有智慧之人，皆喜乐赞叹而不加毁訾。(四)不退誓愿，谓修菩萨行者，坚持净戒，求证菩提，其誓愿弘深，勇猛精进而不退转。(五)安住于行，谓修菩萨行者，坚持戒律，身口意三业皆悉清净，于正行安住而不舍。(六)弃舍生死，谓修菩萨行者，因受持净戒，则无杀、盗、淫、妄等业，而能出离生死，永脱轮回之苦。(七)慕乐涅槃，谓修菩萨行者，坚持戒律，断绝妄想，故能厌恶生死之苦，而欣慕涅槃之乐。(八)得无缠心，谓修菩萨行者，其戒德圆明，心体光洁，解脱一切烦恼业缘，而无缠缚之患。(九)得胜三昧，谓修菩萨行者，持戒清净，心不散乱，则得三昧成就，定性现前，而超于诸有漏。(十)不乏信财，谓修菩萨行者，持守戒律，于诸佛具正信心，则能出生一切功德财法而无匮乏。大智度论卷十三分持戒之人有四种：(一)为得今世之乐，或为怖畏、称誉名闻而持戒，是为下人持戒。(二)为富贵、欢娱、适意，或期后世之福乐而持戒，是为中人持戒。(三)为求解脱涅槃而持戒，是为上人持戒。(四)为求佛道，怜悯众生，了知诸法求实相，不畏恶道，不求福乐之持戒，是为上上人持戒相。此外，依律宗，分一切戒为止持戒、作持戒二种。止持戒指五篇之诸止恶门，作持戒是说戒等之诸修善门。即四分律前后六十卷中之前三十卷为僧尼二部之戒本，属止持门；后三十卷为明示受戒、说戒等之二十犍度，属作持门。（北本大般涅槃经卷十一圣行品、正法念处经卷二十二、四分律卷一、卷十七、卷二十七）（(参见:六波罗蜜)1273、“戒”2896）p3816FROM:【佛光大辞典】
【外道】：于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【离欲】：（术语）离贪欲，淫欲也。法华经普门品曰：“若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”四十二章经曰：“离欲寂静，是最为胜。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【须陀洹】：旧译为入流，新译为预流，是声闻乘四果中之初果名。入流是初入圣人之流的意思，预流是预入圣者之流的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【斯陀含】：梵语 sakr!d-a^ga^min，巴利语 sakad-a^ga^min。又作沙羯利陀伽弥。意译作一来、一往来。系沙门四果之第二。又分为斯陀含向与斯陀含果，即预流果（初果）之圣者进而更断除欲界一品至五品之修惑，称为斯陀含向，或一来果向；若更断除欲界第六品之修惑，尚须由天上至人间一度受生，方可般涅槃，至此以后，不再受生，称为斯陀含果，或一来果。以其仅余下品之贪嗔痴，故又称薄贪嗔痴、薄地。
增一阿含经卷二十（大二·六五三下）：“云何名为邠陀利花沙门？或有一人，三结使尽，淫怒痴薄，成斯陀含果，来至此世，尽于苦际；若小迟者，来至此世，尽于苦际；若勇猛者，即于此间尽于苦际，犹如邠陀利花，晨朝剖花，向暮萎死，是谓邠陀利花沙门。”准此，可知同是一来果之圣者亦可细别为二：(一)其修行之功勇猛迅捷者，称为邠陀利花沙门。(二)修行之功较为迟缓钝下者，称为一来，即经中所谓之“小迟者”。又据北本大般涅槃经卷十载，得斯陀含果者未来过六万劫，当得证成阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉），此即所谓“五果回心”之说。（杂阿含经卷四十一、卷四十七、中阿含卷八阿修罗经、卷九瞻波经、卷二十一说处经、卷四十七瞿昙弥经、大毗婆沙论卷五十三、俱舍论卷二十四、顺正理论卷六十四）（(参见:五果回心)1114、“四向四果”1683）p4978FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
善男子！
我今为汝分别诸福田故，作如是说，得百倍报至无量报。若能至心生大怜愍，施于畜生，专心恭敬施于诸佛，其福正等无有差别。
言百倍者，如以寿命、色、力、安、辩施于彼者，施主后得寿命、色、力、安乐、辩才各各百倍；乃至无量，亦复如是。
是故我于契经中说：我施舍利弗，舍利弗亦施于我，然我得多，非舍利弗得福多也
▪[末学解说]▪
善男子！
我现今为了帮助你分别诸福田（田以生长为义，于应供养者供养之，则能受诸福报，犹如农夫播种于田亩，有秋收之利。故名福田）的缘故，而作这样的解说，不同福田获得百倍报乃至无量报。如果能够至心生大怜愍，布施于畜生，与专心恭敬布施于诸佛，其福德是同等的，没有差别。
说百倍者，譬如以寿命、色、力、安、辩布施于彼者，施主布施后会获得寿命、色、力、安乐、辩才各各百倍报；乃至无量报，也都是如此。
所以我在契经中说：我布施舍利弗，舍利弗也布施于我，是我获得的更多，而不是舍利弗得福多过我。
注解：
【福田】：（术语）田以生长为义，于应供养者供养之，则能受诸福报，犹如农夫播种于田亩，有秋收之利。故名福田。探玄记六曰：“生我福故名福田。”无量寿经净影疏曰：“生世福善如田生物，故名福田。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
（未完待续~）
===============================================
以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-12-14 18:02
本帖最后由 净莲 于 2024-12-14 18:10 编辑
（学习用时 2 小时 以上 ）
优婆塞戒经杂品第十九
-- [经文] --
或有人说：受者作恶，罪及施主。是义不然！何以故？
施主施时，为破彼苦，非为作罪，是故施主应得善果。
受者作恶，罪自钟之，不及施主。
施主若以净妙物施，后得好色，人所乐见，善名流布，所求如意，生上种姓，是不名恶；云何说言施主得罪？
施主施已，欢喜不悔，亲近善人，财富自在，生上族家，得人天乐至无上乐，能离一切烦恼结缚，施主乃得如是妙果，云何说言得恶果报？
施主若能自手施已，生上姓家，遇善知识，多财饶宝，眷属成就，能用能施，一切众生喜乐见之，见已恭敬、尊重、赞叹，施主受报得如是事，云何说言得恶果报？
施主若已净物施已，以是因缘多饶财宝，生上种姓，眷属无量，身无病苦，心无忧怖，所有财物王、贼、水、火所不能侵，设失财物不生愁恼，无量世中身心安乐，云何说言受恶果报？
若未施时生于信心，施时欢喜，施已安乐，求时、守时、用时不苦；
若以衣施得上妙色，若以食施得无上力，若以灯施得净妙眼，若以乘施身受安乐，若以舍施所须无乏，
施主乃得如是善报，云何说言得恶果也？
▪[末学解说]▪
或者有人说：受者作恶，其罪也会涉及施主（行布施之主人也）。这是不对的！为什么呢？
因为施主布施时，是为了破除彼苦，并布施为了令其作罪，所以施主（行布施之主人也）应得善果（好的果报）。
受者作恶，其罪业是自己种下的，不涉及施主（行布施之主人也）。
施主（行布施之主人也）如果以净妙（清净美妙）之物布施，之后能获得好色，被人们所乐见，善名流布，所求如意，生上种姓，这些都不名为恶；如何说施主得罪呢？
施主（行布施之主人也）布施后，欢喜不悔，亲近善人，财富自在，生上族家，得人天乐乃至无上乐，能远离一切烦恼结缚，施主能获得这样的妙果，如何说得恶果报呢？
施主（行布施之主人也）如果能自己亲手布施后，生上姓家，遇善知识，多财饶宝，眷属成就，能用能施，一切众生喜乐见之，见到后恭敬、尊重、赞叹，施主受报而得这些好事，如何说得恶果报呢？
施主（行布施之主人也）如果以清净之物布施后，因为这样的因缘，多饶财宝，生上种姓，眷属无量，身没有病苦，心没有忧怖，所有财物王、贼、水、火都不能侵坏，假设损失财物也不生愁恼，于无量世中身心安乐，如何说受恶果报呢？
如果未布施时生于信心，布施时欢喜，布施后安乐，求时、守时、用时不苦；
如果以衣布施则得上妙色，如果以食布施则得无上力，如果以灯布施则得净妙眼，如果以乘（运载之义，是譬喻佛法如渡船，能把众生从生死的此岸，运载到涅槃之彼岸去）布施则身受安乐，如果以舍布施则所须无乏，
施主（行布施之主人也）能获得这样的善报，如何说得恶果报呢？
注解：
【施主】：（术语）行布施之主人也。自投资财而开法会或供养僧之人，又葬式之主等皆谓之施主。梵语檀越，陀那钵底Da%-napati，思益经一曰：“世尊何谓菩萨能为施主？佛言：菩萨能教化众生。”寄归传一曰：“梵云陀那钵底，译为施主。陀那是施，钵底是主。而云檀越者，本非正译。略去那字，取上陀音转名为檀。更加越字，意道行由檀舍，自可越渡贫穷。妙释虽然，终乖正本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【善果】：好的果报。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【净妙】：清净美妙。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【乘】：运载之义，是譬喻佛法如渡船，能把众生从生死的此岸，运载到涅槃之彼岸去。乘有一乘、二乘、三乘、四乘、五乘之别。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
复次，施主若施佛已，用与不用，果报已定。
施人及僧，有二种福：一、从用生，二、从受生。何以故？
施主施时，自破悭吝，受者用时，破他悭吝，是故说言从用生福。
又复从用，人能转用，僧能增长，施已不求世之果报，不以能起烦恼因施，是故能得无上净果，名曰涅槃。
若有人能日日立要，先施他食，然后自食，若违此要，誓输佛物，犯则生愧，如其不违，即是微妙智慧因缘，如是施者，诸施中最，是人亦得名上施主。
若能随顺求者意施，是人于后无量世中所求如意。
若有净心，财物、福田、悉清净者，是人则得无量果报。
若给妻子、奴婢衣食，恒以怜愍欢喜心与，未来则得无量福德。
复观田仓多有鼠雀，犯暴谷米，恒生怜愍；复作是念：‘如是鼠雀，因我得活。’念已欢喜，无触恼想，当知是人得福无量。
若为自身造作衣服、璎珞、环玔、严身之具，种种器物，作已欢喜，自未服用，持以施人，是人未来得如意树。
▪[末学解说]▪
再有，施主（行布施之主人也）如果布施佛后，不论用与不用，果报都已定。
布施人及僧，有二种福（又作功德、福德。指能够获得世间、出世间幸福之行为）：一、从用生福，二、从受生福。为什么呢？
因为施主（行布施之主人也）布施时，能破除自己的悭吝（贪心所摄。对于财物过分吝惜，自己不肯享用，亦不肯惠施他人），受者用时，能破除他人之悭吝，所以说从用生福。
再有，从用，人能转用，僧能增长，布施后不求世间果报，不以能起烦恼因行布施，所以能获得无上净果（即佛果。对于等觉而言，称为无上果；对于二乘小果而言，称为大果），名为涅槃（华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿）。
如果有人能日日立誓，先布施他食，然后自食，若违背此誓，誓输佛物，犯则生愧，如果其不违背，即是微妙智慧因缘，这样布施的人，为诸施中之最，这样的人也得名上施主。
如果能随顺求者意行布施，这样的人能于后无量世中所求如意。
如果有清净之心，财物、福田、全都清净者，这样的人则能获得无量果报。
如果给妻子、奴婢衣食，始终以怜愍、欢喜心给与，未来则能获得无量福德（指过去世及现在世所行之一切善行，及由于一切善行所得之福利）。
又有看到田仓多有鼠雀，犯暴谷米，恒生怜愍；同时还作此念：‘这些鼠雀，因我能得活。’念后欢喜，没有触恼想，应当知道这样的人能获得福无量。
如果为自身造作衣服、璎珞、环玔、严身之具，种种器物，作后欢喜，自己没有服用，持之布施他人，这样的人未来能获得如意树。
注解：
【施主】：（术语）行布施之主人也。自投资财而开法会或供养僧之人，又葬式之主等皆谓之施主。梵语檀越，陀那钵底Da%-napati，思益经一曰：“世尊何谓菩萨能为施主？佛言：菩萨能教化众生。”寄归传一曰：“梵云陀那钵底，译为施主。陀那是施，钵底是主。而云檀越者，本非正译。略去那字，取上陀音转名为檀。更加越字，意道行由檀舍，自可越渡贫穷。妙释虽然，终乖正本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【悭吝】：贪心所摄。对于财物过分吝惜，自己不肯享用，亦不肯惠施他人。佛书译为悭。
【涅槃】：华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【无上大果】：即佛果。对于等觉而言，称为无上果；对于二乘小果而言，称为大果。法华经信解品（大九·一八下）：“法王法中，久修梵行，今得无漏无上大果。”p5071 FROM:【佛光大辞典】
【福】：梵语 puN!ya，巴利语 pun~n~a。又作功德、福德。指能够获得世间、出世间幸福之行为。阿含经将善行分为出世间无漏梵行（清净行）与世间有漏福德二种。福德即指布施等行为，系成为生天之因的在家修行。
部派佛教将众生系于三界（世间）之业，分为福、非福、不动等三业，而以福业为招感欲界善果之因。此系将“福”限定于世间之一例。大乘则将六度之行分为福、智二业，而将以智慧为体之行为以外的一切，称为福业，且视之为成佛之因，此乃通于出世间之福的一例。观无量寿经亦将生于净土之因的修行分为定善（使心集中一事而不散乱时所修之善）与散善（以日常心所修之善）。散善又分三福，系根据十六观之最后三观所说，与九品之往生有关，故称为二善三福、三福九品。三福即：(一)世福，世间之道德。(二)戒福，佛所制定之戒律。(三)行福，大乘自行化他之善根。
至于慧远等则认为十六观全部为观（智业、定善），以三福为福业，主张修福智二业即可往生。但善导认为，三福为正因，九品为正行，三福与九品均含摄于散善，故三福乃无法修观之劣机（能力素质低劣）的往生修行。日僧源空则认为三福与九品乃方法之不同而已。
修福业而得幸福，称为福因福果。又由于布施予僧伽，即可得福果，故作为布施对象之僧伽，有生福德之意，遂称僧伽为福田。此外，供旅人及贫穷者所使用之宿舍，称为福舍（梵 puN!ya-s/a^la^，音译奔攘舍罗）。p5850FROM:【佛光大辞典】
【净心】：<一>梵语 vis/uddha-citta，西藏语 rnam-par-dag-pah!i sems。即清净之心。又作清净心。系指清净之信仰心、清明离垢之心，或指众生本具之自性清净心。法华经卷四提婆达多品载，未来世中若有善男子、善女人听闻法华经提婆达多品，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，而生于十方佛前。佛般泥洹经卷上列有净心、思心、智心等三心，净心即尸大，思心即三摩提，智心即崩慢若。所谓尸大心，即不淫、不怒、不贪；所谓三摩提，即摄心不令走失；所谓崩慢若，即心中无爱欲，且能持佛禁戒。新华严经卷三十五亦于所举十种深心之中列有清净心（梵 s/uddha-citt'a^s/aya-manasika^ra，藏 dag-pah!i sems-kyi bsam-pa yid-la bya-ba，清净心意乐作意之意）。唐代道宣之“净心诫观法”释名篇载，所谓净心，即于现行烦恼、诸种病患等，修习对治，即时能随分解脱，垢染渐灭，心转明净，发生定慧，起大乘清净之信心，趋向菩提种性住处，以今微因，后当感果。（新华严经卷七十三、大萨遮尼乾子所说经卷七、金刚三昧经）
<二>（1929～ ）台湾台中人，俗姓萧，名鸿川。二十岁，依斌宗和尚出家，并随受古籍经典。年二十六，受具足戒于新竹狮头山元光寺。民国六十六年（1977），修毕日本佛教大学函授部课程。历任台北十普寺监院、佛教三藏学院督学、中国佛教杂志主编及社长、高雄佛教分会理事长等职。并任光德寺、高雄佛教莲社、林溪禅寺等住持。创办之佛教事业有净觉之声电台空中布教、净觉佛学院、净觉佛教研究所、净觉育幼院、净觉月刊。又担任中国佛教会理事、台湾省佛教分会理事长、净觉佛教研究所所长等职。师长于戒坛法规，近十余年间，台湾各地启建戒幢，多聘师为开堂和尚。p4693 FROM:【佛光大辞典】
【福德】：<一>指过去世及现在世所行之一切善行，及由于一切善行所得之福利。据金刚般若波罗蜜经载，菩萨于法应无所住，须行不住色布施、不住声布施，乃至不住法布施等，由此不住相之布施，其福德不可思量。（法华经方便品）
<二>与善法同义。据法华经方便品载，于四众中，若比丘、比丘尼心怀增上慢，优婆塞心怀我慢，优婆夷心怀不信，如此则不能自见其过，于戒律有所缺漏。此类少有善法者，实不堪受持一佛乘之法。（有部毗奈耶杂事卷三十五）
<三>指六度中之前五度，系相对于智慧而言。（(参见:福智)5857）p5861 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
若有说言：离于布施得善果者，无有是处。
离财得施，离受有施，不离悭惜成布施者，亦无是处。
若不求施，若乏时施，少求多施，求恶施好，教他索施，自往行施，当知是人未来之世多获宝藏，非宝之物悉变成宝。
为戏笑施，非福田施，不信因果施，如是布施，不名为施。
若人偏为良福田施，不乐常施，是人未来得果报时，不乐惠施。
若人施已，生于悔心，若劫他物持以布施，是人未来虽得财物，常秏不集。
若恼眷属得物以施，是人未来虽得大报，身常病苦。
若先不能供养父母，恼其妻子，奴婢困苦而布施者，是名恶人，是假名施，不名义施。
如是施者，名无怜愍，不知恩报，是人未来虽得财宝，常失不集，不能出用，身多病苦。
若人如法以财布施，是人未来得无量福，有财能用。
若有不以如法财施，是人未来虽得果报，恒赖他得，他若丧没，寻便贫穷。
有智之人，深观人天转轮王乐，虽复微妙，皆是无常，是故施时不为人天。
▪[末学解说]▪
如果有人说：离于布施得善果者，这是不对的。
没有财物不能布施，没有受者需要布施，不离悭惜能成为布施者，这也是不对的。
如果不求行布施，少乏时行布施，少求而多布施，求恶而布施好，教导他人一起布施，自己亲手布施，应当知道这样的人未来之世能够多获宝藏，不是宝物也都会变成宝物。
为戏笑行布施，不是福田施，不信因果施，这样的布施，不名为施。
如果人偏为良福田（善良之福田，谓三宝也。以供养三宝则生无量福利故也）而行布施，不乐于常施，这样的人未来得果报时，则会不乐惠施。
如果人布施后产生悔心，如果劫他物持以布施，这样的人未来虽得财物，但常秏不能聚集。
如果恼眷属得物用以布施，这样的人未来虽得大报，但身常病苦。
如果先不能供养父母，恼其妻子，奴婢困苦而布施者，这名为恶人，是假名布施，不是实义布施。
这样的布施者，名为无怜愍，不知恩报，这样的人未来虽得财宝，但常会失去不能聚集，不能支出使用，身多病苦。
如果有人如法（指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理）以财布施，这样的人未来能得无量福，有财能用。
如果有人不能如法（指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理）以财布施，这样的人未来虽得果报，但永远要依靠他人才能获得，他人若丧没，随即便会贫穷。
有智慧的人，能够深观人天转轮王之乐，虽然微妙，皆是无常（即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常），所以布施时不为人天之乐。
注解：
【良福田】：（术语）善良之福田，谓三宝也。以供养三宝则生无量福利故也。无量义经曰：“是诸众生大良福田。”行事钞下三之四曰：“经云：众僧良福田，亦是蒺藜园。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【如法】：指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理。
于密教之修法中，不少冠有“如法”一语者。例如：(一)如法爱染法，又作大爱染法。为日本东密安置如意宝珠而行之秘法。(二)如法佛眼法，乃以佛眼尊为本尊之修法。佛眼尊，指能生诸佛般若毕竟空之智的佛母。(三)如法北斗法，乃以北斗星为本尊之修法。北斗星，为诸星宿中最胜者。此外，尚有“如法尊胜法”、“如法尊星法”等。（无量寿经卷下、维摩经方便品、瑜只经）p2365FROM:【佛光大辞典】
【无常】：梵语 anitya，或 anityata^，巴利语 anicca。音译阿你怛也。为“常住”之对称。即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。据大智度论卷四十三举出二种无常，即：(一)念念无常，指一切有为法之刹那生灭。(二)相续无常，指相续之法坏灭，如人寿命尽时则死灭。另据辩中边论卷中所举，就遍、依、圆三性而有无性无常、生灭无常、垢净无常之别。即：(一)遍计所执性，其体全无，称无性无常、无物无常。(二)依他起性，依他缘生之诸法有生灭起尽，称生灭无常、起尽无常。(三)圆成实性，其位乃由垢转变成净，故称垢尽无常、有垢无垢无常。上述之说，不仅以缘生有为之诸法为无常，且认为圆成实性之法亦含有转变无常之义。又据显扬圣教论卷十四成无常品，举出无性无常、失坏无常、转异无常、别离无常、得无常、当有无常等六种；另举出刹那门、相续门、病门、老门、死门、心门、器门、受用门等八种无常。又大乘阿毗达磨杂集论卷六则明示十二种无常之相，即：非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相。另入楞伽经卷七无常品中载有外道之八种无常。
此外，观世相之无常，称无常观、非常观；说明无常旨趣之偈颂，称无常偈；安置病僧之堂院，称无常院、无常堂、延寿堂。（杂阿含经卷一、卷十、卷四十七、北本大般涅槃经卷十四、法句经卷上、维摩经卷上、大智度论卷十九、卷二十三、瑜伽师地论卷十八、成唯识论卷八）（(参见:常无常)4530）p5109 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
善男子！
施有二种：一者、财施，二者、法施。
财施名下，法施名上。
云何法施？
若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，能教他人具信、戒、施、多闻、智慧，若以纸墨令人书写，若自书写如来正典，然后施人令得读诵，是名法施。
如是施者，未来无量得好上色。何以故？
众生闻法，断除瞋心，以是因缘，施主未来无量世中得成上色。
众生闻法，慈心不杀，以是因缘，施主未来无量世中得寿命长。
众生闻法，不盗他财，以是因缘，施主未来无量世中多饶财宝。
众生闻已，开心乐施，以是因缘，施主未来无量世中身得大力。
众生闻法，断诸放逸，以是因缘，施主未来无量世中身得安乐。
众生闻法，断除痴心，以是因缘，施主未来无量世中得无碍辩。
众生闻法，生信无疑，以是因缘，施主未来无量世中信心明了；戒、施、闻、慧，亦复如是。
是故法施胜于财施。
▪[末学解说]▪
善男子！
布施有二种：一者、财施（财施，以财物去救济疾病贫苦的人），二者、法施（法施，以正法去劝人修善断恶）。
财施名为下，法施名为上。
什么是法施呢？
如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，能教导他人具足信心、持戒、布施、多闻、智慧，如果以纸墨令人书写，如果自己书写如来正典，然后布施他人令得读诵，这名为法施。
这样的布施者，未来能够获得无量好上色。为什么呢？
因为众生闻法（又作听法、闻经。谓听闻佛之教法）后，能够断除瞋心，所以施主（行布施之主人也）于未来无量世中可得成上色。
因为众生闻法（又作听法、闻经。谓听闻佛之教法）后，能够慈心不杀，所以施主（行布施之主人也）于未来无量世中可得寿命长。
因为众生闻法（又作听法、闻经。谓听闻佛之教法）后，能够不盗他财，所以施主（行布施之主人也）于未来无量世中可多饶财宝。
因为众生闻法（又作听法、闻经。谓听闻佛之教法）后，能够开心乐施，所以施主（行布施之主人也）于未来无量世中可身得大力。
因为众生闻法（又作听法、闻经。谓听闻佛之教法）后，能够断诸放逸（即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态），所以施主（行布施之主人也）于未来无量世中可身得安乐。
因为众生闻法（又作听法、闻经。谓听闻佛之教法）后，能够断除痴心（愚痴之烦恼蔽心性也），所以施主（行布施之主人也）于未来无量世中可得无碍辩。
因为众生闻法（又作听法、闻经。谓听闻佛之教法）后，能够生信无疑（不疑惑也，闻法信而不疑也），所以施主（行布施之主人也）于未来无量世中可信心明了；持戒、布施、多闻、智慧，也都是如此。
所以法布施胜于财布施。
注解：
【布施】：以自己的财物，分施给别人。布施有三种，即
一、财施，以财物去救济疾病贫苦的人；
二、法施，以正法去劝人修善断恶；
三、无畏施，竭尽所能去解除别人的恐怖和畏惧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【闻法】：又作听法、闻经。谓听闻佛之教法。凡从佛直接闻法、从高僧闻法、从经典闻法等，均通称为闻法。闻法乃信教入道之第一步，非易期得，诸经论多说闻法为世间难事，故称为闻法难，由闻法所得之智慧，称作闻慧；系三慧（闻、思、修）之一。有关闻法之功德利益，正法念处经卷六十三列举心生欢喜、随所思惟等三十二种，毗尼母经卷六列举生信心、因信心欢喜等九种。（无量寿经卷下、北本涅槃经卷二十五、旧华严经卷十八、瑜伽师地论卷六十四）（(参见:三慧)670、“四难”1851）p5899FROM:【佛光大辞典】
【施主】：（术语）行布施之主人也。自投资财而开法会或供养僧之人，又葬式之主等皆谓之施主。梵语檀越，陀那钵底Da%-napati，思益经一曰：“世尊何谓菩萨能为施主？佛言：菩萨能教化众生。”寄归传一曰：“梵云陀那钵底，译为施主。陀那是施，钵底是主。而云檀越者，本非正译。略去那字，取上陀音转名为檀。更加越字，意道行由檀舍，自可越渡贫穷。妙释虽然，终乖正本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【放逸】：梵语 prama^da。心所（心的作用）之名。略称逸。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态。俱舍宗谓放逸系与一切染污心（不善心与有覆无记心）相应而起之心所，系属大烦恼地法；唯识宗谓此属八大随惑之一。反之，防杜诸恶而专注于修善之精神作用，称为不放逸。俱舍宗以不放逸为一切善心生起的心所，系属大善地法；唯识宗亦以之为善心所。（成唯识论卷六、品类足论卷三、入阿毗达磨论卷上、顺正理论卷十一）（(参见:大随烦恼)890）p3276FROM:【佛光大辞典】
【痴心】：（术语）六蔽心之一。愚痴之烦恼蔽心性也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【无疑】：（术语）不疑惑也，闻法信而不疑也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-12-15 12:29
（学习用时 2 小时 以上 ）
优婆塞戒经杂品第十九
-- [经文] --
或有说言：
子修善法，父作不善，因子修善，令父不堕三恶道者。
是义不然！何以故？
身、口、意业，各别异故。
若父丧已堕饿鬼中，子为追福，当知即得；
若生天中，都不思念人中之物。何以故？天上成就胜妙宝故。
若入地狱，身受苦恼，不暇思念，是故不得。
畜生、人中，亦复如是。
若谓饿鬼何缘独得？
以其本有爱贪悭吝，故堕饿鬼；既为饿鬼，常悔本过，思念欲得，是故得之。
若所为者生余道中，其余眷属堕饿鬼者，皆悉得之。
是故智者，应为饿鬼勤作福德。
若以衣食、房舍、卧具、资生所须，施于沙门、婆罗门等贫穷乞士，为其咒愿，令其得福，以是施愿因缘力故，堕饿鬼者得大势力，随施随得。
何以故？生处尔故。
诸饿鬼等所食不同，或有食脓，或有食粪，或食血污、呕吐、涕唾，得是施已，一切变成上妙色味。
虽以不净荡涤汁等施应食者，然有遮护，竟不得食；如是施主，亦得福德。
何以故？以施主心慈怜愍故。
若有祀祠，谁是受者？随其祠处而为受者。
若近树林则树神受，舍河、泉井、山林、堆阜，亦复如是。是人祀已，亦得福德。
何以故？令彼受者生喜心故；是祀福德能护身财。
若说杀生祀祠得福，是义不然！何以故？
不见世人种伊兰子生栴檀树，断众生命而得福德！
若欲祀者，应用香、花、乳、酪、酥、药。
为亡追福，则有三时：春时二月，夏时五月，秋时九月。
▪[末学解说]▪
或者有人说言：
孩子修集善法（五戒十善为世间之善法，。三学六度为出世间之善法，浅深虽异，而皆为顺理益己之法，故谓之善法），其父作不善业，因孩子修善，所以能令其父不堕入三恶道。
这种说法是不对的！为什么呢？
因为身、口、意业，各自不同的缘故。
如果父亲命终后堕入饿鬼道中，其子为父追福，这是可以获得的；
如果生于天道中，都不会思念人中之物。为什么呢？因为天上成就胜妙宝的缘故。
如果堕入地狱，则身受苦恼，而无法思念，所以不能获得。
畜生道、人道中，也无法获得。
为什么只有饿鬼道能够获得呢？
因为其本有的爱贪悭吝（贪心所摄。对于财物过分吝惜，自己不肯享用，亦不肯惠施他人），所以堕入饿鬼道；成为饿鬼后，常忏悔其本过，思念想要获得，所以能够获得。
如果所为者生于其余道中，其余眷属堕入饿鬼者，都能够获得。
所以有智慧的人，应当为饿鬼道众生勤作福德（指过去世及现在世所行之一切善行，及由于一切善行所得之福利）。
如果以衣食、房舍、卧具、资生（衣食住之具，以资助人之生命者）所须，布施给沙门、婆罗门等贫穷乞士，为其咒愿（又唱法语愿求施主或先亡福利，名为咒愿），令其得福，因为此布施因缘力的缘故，堕入饿鬼者能得大势力（谓如世珍宝，除贫去毒，有大势力。三宝亦尔，具六神通，拔济众生出离苦趣，故名势力），随施随得。
为什么呢？因为生于饿鬼道众生本身的原因（即“其本有爱贪悭吝，故堕饿鬼；既为饿鬼，常悔本过，思念欲得，是故得之”）。
诸饿鬼等所食各有不同，或者有食脓，或者有食粪，或者有食血污、呕吐、涕唾，得到此布施后，一切都会变成上妙色味。
虽然以不净荡涤汁等布施给应食者，但有遮护（遮挡保护），而不能全都得食；这样的施主（行布施之主人也），也可以获得福德（指过去世及现在世所行之一切善行，及由于一切善行所得之福利）。
为什么呢？因为施主（行布施之主人也）心慈怜愍的缘故。
如果有祀祠，谁是受施者呢？随其祀祠处而为受施者。
如果近树林则树神受，布施河、泉井、山林、堆阜，也都是如此。此人祀祠后，也会获得福德（指过去世及现在世所行之一切善行，及由于一切善行所得之福利）。
为什么呢？因为令彼受施者生喜心的缘故；这祀祠的福德能够护念身财。
如果说杀生祀祠可以得福，这种说法是不对的！为什么呢？
没见过世人种下伊兰（树名。花可爱，气味甚恶，其恶臭及四十里）的种子却生成栴檀树，断众生命却能得福德（指过去世及现在世所行之一切善行，及由于一切善行所得之福利）的！
如果想要祀祠者，应当用香、花、乳、酪、酥、药。
为亡者追福，则有三时：春时二月，夏时五月，秋时九月。
注解：
【善法】：（术语）五戒十善为世间之善法，。三学六度为出世间之善法，浅深虽异，而皆为顺理益己之法，故谓之善法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【悭吝】：贪心所摄。对于财物过分吝惜，自己不肯享用，亦不肯惠施他人。佛书译为悭。
【福德】：<一>指过去世及现在世所行之一切善行，及由于一切善行所得之福利。据金刚般若波罗蜜经载，菩萨于法应无所住，须行不住色布施、不住声布施，乃至不住法布施等，由此不住相之布施，其福德不可思量。（法华经方便品）
<二>与善法同义。据法华经方便品载，于四众中，若比丘、比丘尼心怀增上慢，优婆塞心怀我慢，优婆夷心怀不信，如此则不能自见其过，于戒律有所缺漏。此类少有善法者，实不堪受持一佛乘之法。（有部毗奈耶杂事卷三十五）
<三>指六度中之前五度，系相对于智慧而言。（(参见:福智)5857）p5861FROM:【佛光大辞典】
【资生】：（杂语）衣食住之具，以资助人之生命者。法华经法师功德品曰：“资生业等，皆顺正法。”智度论十九曰：“正命者，一切资生活命之具，悉正不邪。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【咒愿】：（术语）又唱法语愿求施主或先亡福利，名为咒愿。此有食时咒愿与法会咒愿二种。若总言之，则修菩萨之行者一举一动悉应咒愿，如华严经净行品所说。(参见:愿)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【势力义】：谓如世珍宝，除贫去毒，有大势力。三宝亦尔，具六神通，拔济众生出离苦趣，故名势力。（六神通者，天耳通、天眼通、宿命通、他心通、神足通、漏尽通也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【遮护】：遮挡保护。（百度）
【施主】：（术语）行布施之主人也。自投资财而开法会或供养僧之人，又葬式之主等皆谓之施主。梵语檀越，陀那钵底Da%-napati，思益经一曰：“世尊何谓菩萨能为施主？佛言：菩萨能教化众生。”寄归传一曰：“梵云陀那钵底，译为施主。陀那是施，钵底是主。而云檀越者，本非正译。略去那字，取上陀音转名为檀。更加越字，意道行由檀舍，自可越渡贫穷。妙释虽然，终乖正本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【伊兰】：（植物）Era%van!a，又作伊罗，黳罗，堙罗那等。树名。花可爱，气味甚恶，其恶臭及四十里。经论中多以伊兰喻烦恼，以旃檀之妙香比菩提。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
若人以房舍、卧具、汤药、园林、池井、牛、羊、象、马、种种资生布施于他，
施已命终，是人福德随所施物，任用久近，福德常生。是福追人，如影随形。
或有说言：终已便失。
是义不然！何以故？
物坏不用，二时中失，非命尽失。
若出家人效在家人岁节之日弃饮食者，随世法故，非真实也；亦信世法、出世法故。
若能随家所有好恶常乐施者，名一切施。
若以身分及以妻子、所重之物施于人者，是则名为不思议施。
若有恶人，毁戒，怨家，不知恩义，不信因果，强乞索者，大势力人，健骂詈者，得已瞋恚，诈现好相，大富贵者，施如是等十一种人名不思议。
善男子！
一切布施，有三根本：
施于贫穷，以怜愍故；施于怨家，不求报故，施福德人，心喜敬故。
▪[末学解说]▪
如果有人以房舍、卧具、汤药、园林、池井、牛、羊、象、马、种种资生（衣食住之具，以资助人之生命者）布施于他人，
布施后命终，此人福德（指过去世及现在世所行之一切善行，及由于一切善行所得之福利），随所布施物，任意、随时使用，福德常生。此福德会追随布施者，如影随形。
或者有人说：命终后福德会随之消失。
这种说法是不对的！为什么呢？
因为福德会在物坏或不用，这二时（指某一时间而言）中消失，而不会在命终时消失。
如果出家人效仿在家（‘出家’之对称。指成家立业，过家庭生活，可积蓄财富而自营生计之俗士。又称居家、住家（gr!he-vasin）、在家人（gr!hin）。在家而归依佛法，受持三归五戒，成为佛教教团（广义之僧伽）之一员者，男称优婆塞，女称优婆夷）人，岁节之日弃饮食者，因随世间法的缘故，所以不是真实的；因为信世间法、出世间法的缘故。
如果能不论家中情况是好是坏，都常乐于布施者，名为一切施。
如果以身分（指身体之一部分或身体全部）及以妻子、所珍重之物布施于人者，这则名为不思议施。
如果有恶人，毁戒，怨家（与我结怨之人），不知恩义，不信因果，强乞索者，大势力人，健骂詈者，得到后瞋恚，诈现好相，大富贵者，能够布施像这样的十一种人名为不思议。
善男子！
一切布施，有三根本：
布施于贫穷，因怜愍之故；布施于怨家，不为求恩报，布施于福德人，因心喜敬的缘故。
注解：
【福德】：<一>指过去世及现在世所行之一切善行，及由于一切善行所得之福利。据金刚般若波罗蜜经载，菩萨于法应无所住，须行不住色布施、不住声布施，乃至不住法布施等，由此不住相之布施，其福德不可思量。（法华经方便品）
<二>与善法同义。据法华经方便品载，于四众中，若比丘、比丘尼心怀增上慢，优婆塞心怀我慢，优婆夷心怀不信，如此则不能自见其过，于戒律有所缺漏。此类少有善法者，实不堪受持一佛乘之法。（有部毗奈耶杂事卷三十五）
<三>指六度中之前五度，系相对于智慧而言。（(参见:福智)5857）p5861FROM:【佛光大辞典】
【资生】：（杂语）衣食住之具，以资助人之生命者。法华经法师功德品曰：“资生业等，皆顺正法。”智度论十九曰：“正命者，一切资生活命之具，悉正不邪。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【二时】：<一>时分假、实二种，即：(一)迦罗时（梵 ka^la，巴同，译为实时），指能以数量计量之时间而言。此乃戒律中所说之时间，如食时、非食时。(二)三摩耶时（梵 samaya，巴同，译为假时），指某一时间而言。如经云“一时佛在舍卫国……”，此所言之时，即指假时。（大智度论卷一） <二>指朝、夕二时。p208FROM:【佛光大辞典】
【在家】：‘出家’之对称。指成家立业，过家庭生活，可积蓄财富而自营生计之俗士。又称居家、住家（gr!he-vasin）、在家人（gr!hin）。在家而归依佛法，受持三归五戒，成为佛教教团（广义之僧伽）之一员者，男称优婆塞，女称优婆夷。FROM:【中华佛教百科全书】
【身分】：<一>指身体之一部分或身体全部。大悲空智金刚大教王仪轨经卷二（大一八·五九二中）：“修瑜伽者应善筹量，乃至身分饮食不杂乱出。”如遗教经论所谓之“身分供养”，即指饮食、衣服、卧具、汤药等之身业供养。（大毗婆沙论卷一七七）
<二>专指男根。十诵律卷一（大二三·一下）：“是愚痴人开诸漏门，宁以身分内毒蛇口中，终不以此触彼女身。”p3016FROM:【佛光大辞典】
【怨家】：（术语）与我结怨之人。无量寿经下曰：“怨家债主焚漂劫夺。”遗教经曰：“诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
善男子！
若人多财，无量岁中供养三宝，虽得无量福德果报，不如劝人共和合作。
若人轻于少物、恶物，羞不肯施，是人增长来世贫苦。
若人共施，
财物、福田、施心俱等，是二得果无有差别。
有财、心俱等，福田胜者，得果报胜。
有田、心俱下，财物胜者，得果则胜。
有田、财俱下，施心胜者，得果亦胜。
有田、财俱胜，施心下者，得果不如。
▪[末学解说]▪
善男子！
如果有人多财，于无量岁中供养三宝（佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义），虽能获得无量福德果报，不如劝人共同和合作此事。
如果有人轻视财物少或不好，羞于此而不肯布施，这样的人会增长来世贫苦。
如果有人共同布施，
财物、福田（田以生长为义，人若行善修慧，犹如农夫于田中下种，必能获得福慧之善报，故名“福田”）、布施之心同等，则这二人获得的果报也没有差别。
有财物、布施之心同等，福田胜者，得到的果报胜过另一人。
有福田、布施之心都为下等，财物胜者，得到的果报则胜过另一人。
有福田、财物都为下等，布施之心胜者，得到的果报也胜过另一人。
有福田、财物都为胜，布施之心下者，得到的果报不如另一人。
注解：
【三宝】：佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【福田】：田以生长为义，人若行善修慧，犹如农夫于田中下种，必能获得福慧之善报，故名“福田”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
（未完待续~）
===============================================
以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-12-16 12:45
本帖最后由 净莲 于 2024-12-16 17:02 编辑
（学习用时 2 小时 以上 ）
优婆塞戒经杂品第十九
-- [经文] --
善男子！
智者施时不为果报。
何以故？
定知此因必得果故。
若人无慈，不知恩义，不贪圣人所有功德，惜财身命，贪着心重，如是之人不能布施。
智者深观一切众生求财物时，不惜身命，既得财物，能舍施人，当知是人能舍身命。
若人悭吝不能舍财，当知是人亦惜身命。
若舍身命求得财物以布施者，当知是人，是大施主。
若人得财贪惜不施，当知即是未来世中贫穷种子。
是故我于契经中说：
四天下中，阎浮提人，有三事胜：
一者、勇健，二者、念心，三者、行净。
不见果报，能预作因，
不惜身命，求得财已，能坏悭吝，
舍已思施，既舍施已，心不生悔，
复能分别福田非福田，是名勇健。
▪[末学解说]▪
善男子！
有智慧的人布施时不为果报。
为什么呢？
因为知道此因必定能得相应果报的缘故。
如果有人没有慈悲，不知恩义，不贪圣人所有功德，吝惜财、身、命，贪着心重，像这样的人则不能布施。
有智慧的人深观一切众生求财物时，不惜身命，既得财物，能舍施于人，应当知道这样的人能舍身命。
如果有人悭吝（贪心所摄。对于财物过分吝惜，自己不肯享用，亦不肯惠施他人）不能舍财，应当知道这样的人也会吝惜身命。
如果能够舍身命求得财物用以布施者，应当知道这样的人，是大施主（实行大布施的人）。
如果有人得财贪惜不行布施，应当知道这就是未来世中贫穷的种子。
所以我在契经（契合众生的根机，又契合真理的经文，即佛经）中说：
四天下（在须弥山东南西北之四大洲，又名“四天下”）中，阎浮提（阎浮是树名，译为赡部，因为此洲的中心，有阎浮树的森林，因此树的缘故，称为赡部洲，赡部洲就是我们现在所住的娑婆世界）人，有三事胜：
一者、勇健，二者、念心（谓真信明了过去未来劫中，出生入死，忆念无忘。经云：无数劫中，舍身受身，皆能忆念，得无遗忘，名曰念心），三者、行净（行净者，谓持心律己，廉公洁白，所行如言，皆无玷也）。
虽没见到果报，但能预作其因，
不惜身命，求得财后，能坏悭吝（贪心所摄。对于财物过分吝惜，自己不肯享用，亦不肯惠施他人），
舍后思施，舍施之后，心不生悔，
还能够分别福田（田以生长为义，人若行善修慧，犹如农夫于田中下种，必能获得福慧之善报，故名“福田”）非福田，这名为勇健。
注解：
【悭吝】：贪心所摄。对于财物过分吝惜，自己不肯享用，亦不肯惠施他人。佛书译为悭。
【大施主】：实行大布施的人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【契经】：契合众生的根机，又契合真理的经文，即佛经。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【四天下】：在须弥山东南西北之四大洲，又名“四天下”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【阎浮提】：梵名 Jambu-dvi^pa，巴利名 Jambu-di^pa 之音译。又作阎浮利、赡部提、阎浮提鞞波。阎浮，梵语 jambu，乃树之名；提，梵语 dvi^pa，洲之意。梵汉兼译则作剡浮洲、阎浮洲、赡部洲、谵浮洲。略称阎浮。旧译为秽洲、秽树城，乃盛产阎浮树之国土。又出产阎浮檀金，故又有胜金洲、好金土之译名。此洲为须弥山四大洲之南洲，故又称南阎浮提（梵 Daks!iN!a-jambu-dvi^pa）、南阎浮洲、南赡部洲。
长阿含卷十八阎浮提洲品载，其土南狭北广，纵广七千由旬，人面亦像此地形。又阿耨达池之东有恒伽（殑伽）河，从牛之口出，从五百河入于东海。南有新头（信度）河，从狮子之口出，从五百河入于南海。西有婆叉（缚刍）河，从马之口出，从五百河入于西海。北有斯陀（徙多）河，从象之口出，从五百河入于北海。又大楼炭经卷一、起世经卷一、起世因本经卷一等之说亦同。俱舍论卷十一载，四大洲中，唯此洲中有金刚座，一切菩萨将登正觉，皆坐此座。 凡上所述，可知阎浮提原本系指印度之地，后则泛指人间世界。（杂阿毗昙心论卷三、立世阿毗昙论卷一、大毗婆沙论卷一七二、大唐西域记卷一、玄应音义卷十八）p6337 FROM:【佛光大辞典】
【阎浮提】：华译为赡部洲。阎浮是树名，译为赡部，因为此洲的中心，有阎浮树的森林，因此树的缘故，称为赡部洲，赡部洲就是我们现在所住的娑婆世界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【勇健相】：谓菩萨为众生故，于诸难行苦行而悉行之，不生退屈，是为勇健相。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【念心】：谓真信明了过去未来劫中，出生入死，忆念无忘。经云：无数劫中，舍身受身，皆能忆念，得无遗忘，名曰念心。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【行净】：行净者，谓持心律己，廉公洁白，所行如言，皆无玷也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【福田】：田以生长为义，人若行善修慧，犹如农夫于田中下种，必能获得福慧之善报，故名“福田”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
善男子！施已生悔，因于三事：
一者、于财贪爱，二者、咨承邪见，三者、见受者过。
复有三事：
一者、畏他呵责，二者、畏财尽受苦，三者、见他施已受诸衰恼。
善男子！
智人三时不生悔心。复有三事：
一者、明信因果，二者、亲近善友，三者、不贪着财。
信因果者，复有二事：
一者、从他闻法，二者、内自思惟。
亲近善友，复有二事：
一者、深信，二者、智慧。
不贪着财，复有二事：
一、观无常，二、不自在。
善男子！
施主若能如是观察，如是行施，当知是人能具足行檀波罗蜜。
是故我先说：有布施非波罗蜜，有波罗蜜非是布施，有亦布施亦波罗蜜，有非布施非波罗蜜。
▪[末学解说]▪
善男子！
布施后生悔，因为三种事：
一者、对财贪爱，二者、咨承（谓与人商议并接受他人意见）邪见（凡是不合正法的外道之见，都可以叫做邪见），三者、见到受施者有过失。
还有三事：
一者、害怕他人呵责，二者、害怕财尽而受苦，三者、见到他人布施后受诸衰恼。
善男子
有智慧的人三时（指过去、现在、未来三时。又作三世）不生悔心。有三事：
一者、明信因果（指原因与结果。亦即指因果律。为佛教教义体系中，用来说明世界一切关系之基本理论。盖一切诸法之形成，“因”为能生，“果”为所生；亦即能引生结果者为因，由因而生者为果），二者、亲近善友（随顺于我而起善行者），三者、不贪着财。
能够信因果者，有二事：
一者、从外部闻法（听闻佛的教法），二者、从内部自思惟。
能够亲近善友，有二事：
一者、深信（以深固之心信法也），二者、智慧（智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”）。
能够不贪着财，有二事：
一、观无常（即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常），二、不自在。
善男子！
施主（行布施之主人也）如果能够这样观察，像这样行布施，应当知道此人能具足行檀波罗蜜（以财或法施与人也。波罗蜜，译曰度，或到彼岸。谓度生死海而到涅槃彼岸之行法也）。
所以我先前说：有布施并非是波罗蜜（即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸），有是波罗蜜但非是布施，有也是布施也是波罗蜜，也有非布施非波罗蜜。
注解：
【邪见】：1、五见使中，拨无因果之见，叫做邪见。2、凡是不合正法的外道之见，都可以叫做邪见。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【咨承】：谓与人商议并接受他人意见。（汉典）
【三时】：<一>指教法发展之正、像、末三时，即正法、像法、末法等三个时期。（(参见:正像末)2002）
<二>指“有、空、中”三时。即依照释尊之说教内容而分有教、空教、中道教三种，依序称为初时、第二时、第三时说法。法相宗对此三时有三种不同看法：(一)依佛陀实际说法之时间而分，称为年月三时。(二)由教法内容与意义而分，称为义类三时。(三)谓佛陀在世说法之时期（在世三时），与入灭后佛教之发展（灭后三时）。（(参见:三时教)596）
<三>指种、熟、脱三时，为天台宗及日本日莲宗之说。系对佛陀教化，众生蒙益所分之三时。（(参见:种熟脱)5873）
<四>指三际时。在印度，将一年分成热际时、雨际时、寒际时等三种季节。（(参见:历)6227）
<五>印度分一昼夜为六时，即昼三时、夜三时。晨朝、日中、日没为昼三时，初夜、中夜、后夜为夜三时。晨朝即上午八时顷，日中为正午十二时顷，日没为下午四时顷；初夜即午后八时顷，中夜为子夜十二时顷，后夜为晨四时顷。（(参见:六时)1283）
<六>指过去、现在、未来三时。又作三世。（(参见:三世)536）p596FROM:【佛光大辞典】
【因果】：梵语 hetu-phala。指原因与结果。亦即指因果律。为佛教教义体系中，用来说明世界一切关系之基本理论。盖一切诸法之形成，“因”为能生，“果”为所生；亦即能引生结果者为因，由因而生者为果。以时间之因果关系而言，因在前，果在后，此称为因果异时；但若就空间而言，则如束芦之相倚相依之情形，此乃广义之因果关系，称为因果同时。
古代印度之外道，有关因果之论点可分为四类，佛教称之为外道四执，或简称四执：(一)邪因邪果，即将万物生起之原因归于大自在天之能力。(二)无因有果，即承认现存的现象世界为果，但以此果之因难以探究，故否定此果之起因。(三)有因无果，即承认现存的现象世界为因，但以此因之结果难以探究，故否定此因之结果。(四)无因无果，即否定因果二者。
上记之外，佛教以外的古代印度思想界，尚有二种因果论之说，即：(一)因中有果论，主张果所显现之现象世界必内具于因中，此乃婆罗门教与数论学派之思想；亦即认为因中常具有果性，故以因与果之性质相等。(二)因中无果论，系与婆罗门教对立之一般思想界及胜论学派所提倡。即主张结合众多独立之根本要素，方能生起现象世界；亦即认为因中未必具有果性，而须藉众多的因相互和合始能产生果，故认为因与果之性质并不相等。此论说亦可称为果中有因论。
佛教之因果论大抵可分为大小乘二系统，小乘以俱舍宗为典型，提出四缘、六因、五果之说；大乘则以唯识宗为代表，以四缘、十因、五果为其因果论之主要内容，而于四缘、五果之阐释，大小二乘之观点亦相迥异。以唯识家而言，既认为宇宙万有皆由含藏于阿赖耶识中之种子所变现，而由种子变现成诸法之间，须经由“种子生现行”、“现行熏种子”、“种子生种子”等的“三法两重”之因果关系，展转作用而变现为森罗万象。其中，种子生种子之关系为因果异时；种子生现行、现行熏种子之关系为因果同时。此外，于六因、五果之中，异熟因与异熟果之关系，以及同类因、遍行因与等流果之关系，皆为因果异时。至于俱有因、相应因与士用果之关系，则为因果同时。又能作因与增上果之关系，通于因果异时与因果同时。又同类因与等流果之关系，系以自类之法为因，引生等同流类之果，故称自类因果。
众生之行为能引生异时之因果，即善之业因必有善之果报，恶之业因必有恶之果报，此称善因善果、恶因恶果。然严格言之，应称为善因乐果、恶因苦果。此乃因由善恶二业所招感之果报，系属非善非恶之“无记性”；而所谓善、恶，乃特指必定招感果报之因法，故不宜以善果、恶果为果报之称。此种因果之理，俨然而不乱，称为因果报应。若无视因果之理的存在，而落入否认因果之思想见解中，即称“拨无因果”。又若从实践修道上论因果关系，则由修行之因能招感成佛之果，此称为修因得果、修因感果、酬因感果。
此外，由善恶之业因而招感乐苦之果报，此种因果系异熟因与异熟果之因果关系；又由福德（世间的善业）而招感人天乐果，此为福因与福果之因果关系；又由修习智慧能招感觉悟之果报，此为智因与智果之因果关系。上述三种因果关系，称为三因三果。又一般所谓的三世因果、因果报应等，多系指异熟因与异熟果之因果关系而言。
盖一切法皆由因果之理而生成坏灭，十界迷悟之显现，即由此因果关系所成，而产生世间之因果、出世间之因果、迷界之因果、悟界之因果等分别。若就四谛而言，其苦、集二谛为世间迷界之因果，灭、道二谛则为出世间悟界之因果。要之，此因果之理实乃佛教重要之基本教理，于诸经典中即常对此理加以阐释说明，并以善恶之因果报应如影随形而相续不绝，来劝导人修行佛道，超脱有漏之境界，以达于无漏之寂静地。（无量寿经卷下、俱舍论卷六、阿毗达磨发智论卷一、卷十五、大毗婆沙论卷十、卷十一、卷十六、瑜伽师地论卷五、卷三十八、显扬圣教论卷十八、成唯识论卷三、卷七、卷八、大乘义章卷三、卷四）（(参见:十因)418、“五果”1112、“六因”1256、“四缘”1832、“因”2269、“种子”5863）2293 FROM:【佛光大辞典】
【善友】：（杂语）梵语贺里也曩蜜怛罗Kalya%namitra，随顺于我而起善行者。探玄记六曰：“起我行，故名善友。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【闻法】：听闻佛的教法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【深信】：（术语）以深固之心信法也。维摩经佛国品曰：“深信坚固，犹如金刚。”教行信证信卷曰：“深心即是深信，深信即是坚固深信。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【智慧】：智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【无常】：梵语 anitya，或 anityata^，巴利语 anicca。音译阿你怛也。为“常住”之对称。即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。据大智度论卷四十三举出二种无常，即：(一)念念无常，指一切有为法之刹那生灭。(二)相续无常，指相续之法坏灭，如人寿命尽时则死灭。另据辩中边论卷中所举，就遍、依、圆三性而有无性无常、生灭无常、垢净无常之别。即：(一)遍计所执性，其体全无，称无性无常、无物无常。(二)依他起性，依他缘生之诸法有生灭起尽，称生灭无常、起尽无常。(三)圆成实性，其位乃由垢转变成净，故称垢尽无常、有垢无垢无常。上述之说，不仅以缘生有为之诸法为无常，且认为圆成实性之法亦含有转变无常之义。又据显扬圣教论卷十四成无常品，举出无性无常、失坏无常、转异无常、别离无常、得无常、当有无常等六种；另举出刹那门、相续门、病门、老门、死门、心门、器门、受用门等八种无常。又大乘阿毗达磨杂集论卷六则明示十二种无常之相，即：非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相。另入楞伽经卷七无常品中载有外道之八种无常。
此外，观世相之无常，称无常观、非常观；说明无常旨趣之偈颂，称无常偈；安置病僧之堂院，称无常院、无常堂、延寿堂。（杂阿含经卷一、卷十、卷四十七、北本大般涅槃经卷十四、法句经卷上、维摩经卷上、大智度论卷十九、卷二十三、瑜伽师地论卷十八、成唯识论卷八）（(参见:常无常)4530）p5109 FROM:【佛光大辞典】
【檀波罗蜜】：（术语）Da%napa%ramita%，六波罗蜜之一。又十波罗蜜之一。檀为檀那之略，译曰布施或施主。以财或法施与人也。波罗蜜，译曰度，或到彼岸。谓度生死海而到涅槃彼岸之行法也。布施即其行法之一。【又】（菩萨）胎藏界虚空藏院中央左第一位之尊也。密号曰普施金刚。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【波罗蜜】：梵语 pa^ramita^，巴利语 pa^rami^ 或 pa^ramita^。即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。又作波罗蜜多、波啰弭多。意译为到彼岸、度无极、度、事究竟。通常指菩萨之修行而言，菩萨之大行能究竟一切自行化他之事，故称事究竟；乘此大行能由生死之此岸到达涅槃之彼岸，故称到彼岸；此大行能度诸法之广远，故称度无极。
梵语 pa^ramita^，有到达彼岸、终了、圆满等义；巴利语 pa^rami^，则有最上的、终极的等义。诸家对波罗蜜之译释各有说法。据弥勒菩萨所问经卷八载，波罗蜜通于已到、当到之义，即佛为已到彼岸，菩萨为当到彼岸。据梁译摄大乘论释卷九载，到彼岸有三种之别，即：(一)随所修行而达于究竟无余。(二)入真如，以入真如为究竟，如众流以归海为终极。(三)得无等果，无别果胜于此果。盖菩萨所修之行，所入之理，及所得之果，皆究竟而圆满。又据解深密经卷四载，波罗蜜多有五因缘，即无染著、无顾恋、无罪过、无分别、正回向等。据金光明最胜王经卷四载，波罗蜜有十七义，如修习胜利、无所著、无所见、无患累等。据大宝积经卷五十三载，有二十义，例如一切所知诸妙善法能到彼岸、于菩萨藏差别法门正安住义等。
有关此岸、彼岸之说，各家亦异。据大乘义章卷十二之六波罗蜜项载，即：(一)生死为此岸，究竟涅槃为彼岸。(二)生死涅槃有相为此岸，平等无相为彼岸。据大品经游意载，即：(一)小乘为此岸，大乘为彼岸。(二)魔为此岸，佛为彼岸。(三)世间为此岸，涅槃为彼岸。又谓成论师以有相为此岸，无相为彼岸；生死为此岸，涅槃为彼岸；众惑为此岸，种智为彼岸。
依诸经论而有六波罗蜜、十波罗蜜、四波罗蜜等分别：(一)六波罗蜜，又作六度，为诸部般若经之说。指大乘菩萨所必须实践之六种修行。即：(1)布施波罗蜜，又作檀那（梵 da^na，巴同）波罗蜜、檀波罗蜜，谓全然施惠。(2)持戒波罗蜜，又作尸罗（梵 s/i^la）波罗蜜，谓全然持守教团之戒律。(3)忍辱波罗蜜，又作羼提（梵 ks!a^nti）波罗蜜，谓全然忍耐之意。(4)精进波罗蜜，又作毗梨耶（梵 vi^rya）波罗蜜，谓全然努力之意。(5)禅定波罗蜜，又作禅那（梵 dhya^na）波罗蜜，谓心全然处于一境。(6)智慧波罗蜜，又作般若（梵 prajn~a^）波罗蜜、慧波罗蜜、明度、明度无极，谓圆满之智慧，系超越人类理性之无分别之智慧；依此则能行布施而完成布施波罗蜜，乃至修禅定而完成禅定波罗蜜，故为其他五波罗蜜之根本，而称诸佛之母。
(二)十波罗蜜，又作十度、十胜行，为金光明最胜王经卷四最净地陀罗尼品等之说。六波罗蜜加如下之四波罗蜜，则为十波罗蜜，即：(1)方便波罗蜜，又作沤波耶（梵 upa^ya）波罗蜜，指救济众生之巧妙方法。(2)愿波罗蜜，又作钵罗尼陀那（梵 praN!idha^na）波罗蜜，谓得智慧（即菩提）后，救济众生的殊胜之愿。(3)力波罗蜜，又作波罗（梵 bala）波罗蜜，谓能正确判断所修所行的全然之能力。(4)智波罗蜜，又作若那（梵 jn~a^na）波罗蜜，谓享受菩提之乐，并教导众生得全然之智慧。
(三)四波罗蜜，为胜鬘经颠倒真实章等之说。即：(1)常波罗蜜，谓全然永远性之波罗蜜。(2)乐波罗蜜，谓全然安稳性之波罗蜜。(3)我波罗蜜，谓全然主体性之波罗蜜。(4)净波罗蜜，谓全然清纯性之波罗蜜等，乃具足涅槃四种殊胜之特质（四德）。
(四)于密教，金刚界曼荼罗以大日如来为中心，称位于东南西北方之四菩萨为四波罗蜜，即东方之金刚波罗蜜、南方之宝波罗蜜、西方之法波罗蜜、北方之业波罗蜜等。此外，南传之巴利语典籍，如所行藏（巴 Cariya^pit!aka）、佛种姓（巴Buddhavam!sa）、法句经注（巴 Dhammapadat!t!hakatha^）等，亦立十波罗蜜，即布施波罗蜜、持戒（巴 si^la）波罗蜜、出离（巴 nekkhamma）波罗蜜、般若（巴 pan~n~a^）波罗蜜、精进（巴 viriya）波罗蜜、忍辱（巴 khanti）波罗蜜、真谛（巴 sacca）波罗蜜、决意（巴 adhit!t!ha^na）波罗蜜、慈（巴 metta^）波罗蜜、舍（巴 upekkha^）波罗蜜等。（菩萨内习六波罗蜜经、观普贤菩萨行法经、华严经离世间品、大智度论卷五十三、俱舍论卷十八、瑜伽师地论卷四十九、大慧度经宗要、仁王护国般若经疏卷一（智顗）、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷上（良贲）、般若波罗蜜多经赞）p3445FROM:【佛光大辞典】
【施主】：（术语）行布施之主人也。自投资财而开法会或供养僧之人，又葬式之主等皆谓之施主。梵语檀越，陀那钵底Da%-napati，思益经一曰：“世尊何谓菩萨能为施主？佛言：菩萨能教化众生。”寄归传一曰：“梵云陀那钵底，译为施主。陀那是施，钵底是主。而云檀越者，本非正译。略去那字，取上陀音转名为檀。更加越字，意道行由檀舍，自可越渡贫穷。妙释虽然，终乖正本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【不自在】：<一>梵语 a-i^s/vara。音译阿伊湿伐啰。中阿含经卷三十六梵志品何苦经（大一·六五九下）：“在家者以自在为乐，出家学道者则以不自在为乐。”
<二>为印度数论派哲学所立根本思惟机能之迷妄相（多摩相）之一。金七十论（大五四·一二五一上）：“一非法，二非智，三爱欲，四不自在，此四法是多摩相。”p970FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
善男子！
智有三种：
一者、能舍外物，二者、舍内外物，三者、施内外已兼化众生。
云何教化？
见贫穷者，先当语言：
‘汝能归依于三宝不？受斋戒不？’
若言能者，先授三归及以斋戒，后则施物。
若言不能，复应语言：
‘若不能者，汝能随我说一切法无常、无我、涅槃寂灭不？’
若言能者，复当教之，教已便施。
若言我今能说二事，唯不能说诸法无我，复应语言：
‘汝若不能说诸法无我，能说诸法是无性不？’
若言能者，教已便施。若能如是先教后施，名大施主。
善男子！
若能如是教化众生及诸怨亲，无所选择，名大施主。
善男子！
智者若有财宝物时，应当如是修行布施。
如其无财，复当转教余有财者，令作是施。
若余施主先知此法不须教者，应以身力往佐助之。
▪[末学解说]▪
善男子！
有智慧的人有三种：
一者、能舍外物，二者、能舍内外物，三者、能布施内外物，同时教化众生。
如何教化呢？
见到贫穷者，先应当说：
‘你能归依（指归敬依投于佛、法、僧三宝。归依之梵语含有救济、救护之义，即依三宝之功德威力，能加持、摄导归依者，使能止息无边之生死苦轮大怖畏，而得解脱一切之苦）于三宝（佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义）吗？受以斋戒（清除心的不净叫做“斋”，禁止身的过非叫做“戒”，斋戒就是守戒以杜绝一切嗜欲的意思）吗？’
如果回答能者，先授其三归（又名三归依，即归依佛、归依法，归依僧。归依佛是我依靠佛陀的指示而得进入正道；归依法是我依靠教义而求得真理；归依僧是我依靠僧伽的引导而正信佛教）以及以斋戒（清除心的不净叫做“斋”，禁止身的过非叫做“戒”，斋戒就是守戒以杜绝一切嗜欲的意思），然后布施财物。
如果回答不能，则再应问：
‘如果不能，你能随我说一切法无常（即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常）、无我（又作非身、非我。我，即永远不变（常）、独立自存（一）、中心之所有主（主）、具有支配能力（宰），为灵魂或本体之实有者。主张所有之存在无有如是之我，而说无我者，称为诸法无我；观无我者，称为无我观）、涅槃（华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿）寂灭（没有烦恼叫做“寂”，没有生死叫做“灭”，没有烦恼和生死的境界，即是涅槃）吗？’
如果回答能者，再进行教化，教化后而行布施。
如果回答我现今能说二事（一切法无常，涅槃寂灭），唯不能说诸法无我（又作非身、非我。我，即永远不变（常）、独立自存（一）、中心之所有主（主）、具有支配能力（宰），为灵魂或本体之实有者。主张所有之存在无有如是之我，而说无我者，称为诸法无我；观无我者，称为无我观），则再应问：
‘你如果不能说诸法无我，能说诸法是无性（指诸法无存在之实体。性，体之意。一切诸法因缘和合而生，缘散则灭，无有实体，故称无性）吗？’
如果回答能者，教化后而行布施。
如果能这样先教化后布施，名为大施主。
善男子！
如果能够像这样教化众生以及诸怨亲（怨者害我者也，亲者爱我者也），无所选择，名为大施主。
善男子！
有智慧的人如果有财宝物时，应当这样修行布施。
如过没有财宝物，也应当转教有财者，令其作这样的布施。
如果其他施主已先知此法而不须教化者，应当以自己的身力前往佐助之。
注解：
【归依】：梵语 s/araN!a，巴利语 saraN!a。又作皈依。指归敬依投于佛、法、僧三宝。归依之梵语含有救济、救护之义，即依三宝之功德威力，能加持、摄导归依者，使能止息无边之生死苦轮大怖畏，而得解脱一切之苦。又法界次第初门卷上之下载，归，反还之义，即反邪师而还事正师；依，凭依、依靠之义，即凭心之灵觉而得出离三涂及三界之生死。
阿毗达磨大毗婆沙论卷三十四载（大二七·一七七上）：“众人怖所逼，多归依诸山，园苑及丛林，孤树制多等。此归依非胜，此归依非尊，不因此归依，能解脱众苦。诸有归依佛，及归依法僧，于四圣谛中，恒以慧观察。知苦知苦集，知永超众苦，知八支圣道，趣安隐涅槃。此归依最胜，此归依最尊，必因此归依，能解脱众苦。”盖归依即由深切之信心，信佛、法、僧三宝确为真正之归依处，能因之而得种种功德；既知三宝有此等功德，乃立愿为一佛弟子，信受奉行，恳求三宝之威德加持摄受，将一己之身心归属于三宝，而不再属天魔外道。
有关能归依之体，据大毗婆沙论卷三十四所举，有以名等为能归依者，有以语业为能归依者，有以身业为能归依者，亦有以信为能归依者。总括上述诸说，即以身语业及能起彼之心、心所法、诸随行等善之五蕴为能归依之体。此外，大乘法苑义林章卷四举出归依之异于敬礼者有七种，即：(一)归依唯局于身、语二业。(二)必具归三宝而成业，故归依之境广。(三)归依必“尽未来际”。(四)归依情恳，通于表业与无表业。(五)归依必合于身、语二业，其义较重。(六)归依带相，故唯于欲、色二界有之。(七)归依乃观真理而成，故义较胜。
一般而言，归依是信仰、希愿领受外来之助力，从他力而得救济。然以归依之至深意义而言，其最终仍是归向自己之自心、自性。即佛于涅槃会上所教诫弟子之“自依止，法依止，莫异依止”。此乃明示弟子应依仗自力，依正法修学。盖自己有佛性，自己能成佛，故自己身心之当体，即为正法涅槃。（北本大般涅槃经卷五、俱舍论卷十四、显宗论卷二十）（(参见:三归依)688）p6570FROM:【佛光大辞典】
【三宝】：佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【斋戒】：清除心的不净叫做“斋”，禁止身的过非叫做“戒”，斋戒就是守戒以杜绝一切嗜欲的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【三归】：又名三归依，即归依佛、归依法，归依僧。归依佛是我依靠佛陀的指示而得进入正道；归依法是我依靠教义而求得真理；归依僧是我依靠僧伽的引导而正信佛教。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【无常】：梵语 anitya，或 anityata^，巴利语 anicca。音译阿你怛也。为“常住”之对称。即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。据大智度论卷四十三举出二种无常，即：(一)念念无常，指一切有为法之刹那生灭。(二)相续无常，指相续之法坏灭，如人寿命尽时则死灭。另据辩中边论卷中所举，就遍、依、圆三性而有无性无常、生灭无常、垢净无常之别。即：(一)遍计所执性，其体全无，称无性无常、无物无常。(二)依他起性，依他缘生之诸法有生灭起尽，称生灭无常、起尽无常。(三)圆成实性，其位乃由垢转变成净，故称垢尽无常、有垢无垢无常。上述之说，不仅以缘生有为之诸法为无常，且认为圆成实性之法亦含有转变无常之义。又据显扬圣教论卷十四成无常品，举出无性无常、失坏无常、转异无常、别离无常、得无常、当有无常等六种；另举出刹那门、相续门、病门、老门、死门、心门、器门、受用门等八种无常。又大乘阿毗达磨杂集论卷六则明示十二种无常之相，即：非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相。另入楞伽经卷七无常品中载有外道之八种无常。
此外，观世相之无常，称无常观、非常观；说明无常旨趣之偈颂，称无常偈；安置病僧之堂院，称无常院、无常堂、延寿堂。（杂阿含经卷一、卷十、卷四十七、北本大般涅槃经卷十四、法句经卷上、维摩经卷上、大智度论卷十九、卷二十三、瑜伽师地论卷十八、成唯识论卷八）（(参见:常无常)4530）p5109 FROM:【佛光大辞典】
【无我】：梵语 ana^tman 或 nir-a^tman，巴利语 anattan。又作非身、非我。我，即永远不变（常）、独立自存（一）、中心之所有主（主）、具有支配能力（宰），为灵魂或本体之实有者。主张所有之存在无有如是之我，而说无我者，称为诸法无我；观无我者，称为无我观。无我系佛教根本教义之一，于三法印中，即有“无我印”。通常分为人无我、法无我二种：(一)有情（生者）不外是由五取蕴（即构成凡夫生存的物心两面之五要素）假和合而成，别无真实之生命主体可言，称为人无我，又称我空。(二)一切万法皆依因缘（各种条件）而生（假成立者），其存在本来即无独自、固有之本性（自性）可言，称为法无我，又称法空。
此外，尚有以下几种说法：(一)据阿含经典之说，一切万法之存在皆赖于各种条件之相互依存，此依存关系一旦有所变化，即产生幻灭、无常之现象；由于无常，故为苦；由于苦而不得自在，故为无我。
(二)说一切有部主张“我空法有”，即一方面认为“人无我”，另一方面又主张构成存在之要素各有其自性，故不说“法无我”。
(三)据成实论之说，五蕴中并无实在之自我，准此而观人无我者，称为人空观；又五蕴之法尽是无常，并无实在之自性，准此而观法无我者，称为法空观。
(四)一般言之，大乘佛教主张二无我，即我法二空（人法二空），然唯识宗依“三性说”而立“三无我”之说。即：(1)“遍计所执”之实我实法乃情有理无者，非为实在之我相，故称无相无我。(2)“依他起”之似我似法乃如幻假有者，异于被执之我相，故称异相无我。(3)“圆成实”之自相乃由无我（识之实性）所显之真如，故称自相无我。（杂阿含经卷一至卷三、卷十、大品般若经卷三、大方等大集经卷三十三、瑜伽师地论卷九十三、大毗婆沙论卷九、卷十、俱舍论卷二十九、卷三十、成实论卷三、卷十二、大智度论卷二十二、辩中边论卷中、唯识二十论）（(参见:人法二空)256、“我空法有”2941）p5087
FROM:【佛光大辞典】
【涅槃】：华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【寂灭】：没有烦恼叫做“寂”，没有生死叫做“灭”，没有烦恼和生死的境界，即是涅槃。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【无性】：<一>梵语 nih!svabha^vatva, nih!svabha^va, asvabha^va。与“无自性”同义。成唯识论卷九（大三一·四七下）：“若有三性，如何世尊说一切法皆无自性？颂曰：‘即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性。’”（中论卷三、唯识三十论颂、转识论）
<二>梵语 asad-bha^va。指诸法无存在之实体。性，体之意。一切诸法因缘和合而生，缘散则灭，无有实体，故称无性。（因明正理门论）
<三>梵语 a-gotra。法相宗所立五性之第五。指不具三乘无漏种子之有情。全称无性有情。又作无有出世功德种性、人天乘性、无种性。以其唯具人天有漏种子，故不起出世无漏之智以解脱生死，而永远沉沦六道不能出离。然彼能修人间之善业，遂得人天之善果，此即所谓“无性阐提”。（(参见:五姓)1107）
<四>指无性菩萨（梵 Asvabha^va）。生卒年不详。著有摄大乘论释十卷，该书为印度大乘诸论释部之典籍，由书中引用陈那（五、六世纪顷）之掌中论判断，无性系陈那之后辈。（(参见:摄大乘论释)6844）p5092 FROM:【佛光大辞典】
【怨亲】：（术语）怨者害我者也，亲者爱我者也。大集经二十六曰：“于怨亲中平等无二。”焰罗王供行法次第曰：“供师运一念，离自他之异，故曰无遮心，绝怨亲之念号平等。”智度论二十曰：“慈心转广，怨亲同等。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-12-17 19:38
本帖最后由 净莲 于 2024-12-17 19:40 编辑
（学习用时 2 小时 以上 ）
-- [经文] --
若穷无物，应诵医方，种种咒术，求钱汤药，须者施之。
至心瞻病，将养疗治。
劝有财者和合诸药，若丸、若散、若种种汤。
既了医方，遍行看病，案方诊视，知病所在，随其病处而为疗治。
疗治病时，善知方便，虽处不净，不生厌心。
病增知增，损时知损，复能善知如是食、药能增病苦，知如是食、药能除病苦。
病者若求增病食药；应当方便随宜喻语，不得言无；若言无者，或增苦剧。
若知定死，亦不言死，但当教令归依三宝，念佛法僧，勤修供养。
为说病苦皆是往世不善因缘，获是苦报，今当忏悔。
病者闻已，或生瞋恚，恶口骂詈，默不报之，亦不舍弃。
虽复瞻养，慎无责恩，差已犹看，恐后劳复。
若见平复如本健时，心应生喜，不求恩报。
如其死已，当为殡葬。说法慰喻知识、眷属。
无以增病食药施人，若病差已，喜心施物便可受之，受已转施余穷乏者。
若能如是瞻养治病，当知是人是大施主，真求无上菩提之道。
▪[末学解说]▪
如果贫穷没有财物，应诵医方，种种咒术（即神咒之妙术。诵咒旨在降灾于敌或为己除祸；具此杀人或延寿之奇术，称为咒术），求钱汤药，布施给所须者。
至心（至诚的心）看望病者，帮助其调养疗治。
劝导有财力者和合诸药，或丸、或散、或种种汤。
了知医方后，遍行看病，案方诊视，知病所在，随其病处为其疗治。
疗治病疾时，善知方便，虽处于不净，但不生厌心。
病增知增，损时知损，还能够善知什么食、药能增病苦，了知什么食、药能除病苦。
病者如果求会增重其病的食药；应当以方便随宜喻语（谓如来说法，为众生根钝，非由譬喻，则不能领解。如师子王以喻佛身，乃至大象王、大龙王、波利质多罗树、七宝聚大海、须弥山、船师、导师若是等喻，皆名喻语），而不能说没有；如果说没有，可能会增加其痛苦。
如果知道定死，也不要言死，只需要教导令其归依三宝（指归敬依投于佛、法、僧三宝。归依之梵语含有救济、救护之义，即依三宝之功德威力，能加持、摄导归依者，使能止息无边之生死苦轮大怖畏，而得解脱一切之苦），念佛法僧，勤修供养。
为其演说病苦皆是因为往世不善因缘，而获此苦报，现今应当忏悔。
病者闻后，也许会生瞋恚，恶口骂詈，沉默不报之，也不会舍弃不管。
不断看望照顾，随顺而不要求报恩，即使治好也仍会看望，害怕以后会再复发。
如果见到其恢复原本健康时，心应生欢喜，而不求恩报。
如果其已经死去，当为殡葬。说法安抚宽慰知识、眷属。
不能以增病之食药布施于人，如果病治好了，患者以喜心布施物便可接受之，接受后可以转而布施给其他的穷乏者。
如果能这样看望调养治病，应当知道此人是大施主，真求无上菩提（佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提）之道。
注解：
【咒术】：即神咒之妙术。诵咒旨在降灾于敌或为己除祸；具此杀人或延寿之奇术，称为咒术。据观无量寿经载，有恶人能行幻惑咒术，令恶王延长寿命，而多日不死。（(参见:咒)3113）p3115 FROM:【佛光大辞典】
【至心】：至诚的心。无量寿经说：“至心信乐，欲生我国。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【喻语】：谓如来说法，为众生根钝，非由譬喻，则不能领解。如师子王以喻佛身，乃至大象王、大龙王、波利质多罗树、七宝聚大海、须弥山、船师、导师若是等喻，皆名喻语。（梵语波利质多罗，华言圆生，以其枝叶四布也。七宝者，金、银、琉璃、玻黎、砗磲、码瑙、赤真珠也。梵语须弥，华言妙高。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【归依】：梵语 s/araN!a，巴利语 saraN!a。又作皈依。指归敬依投于佛、法、僧三宝。归依之梵语含有救济、救护之义，即依三宝之功德威力，能加持、摄导归依者，使能止息无边之生死苦轮大怖畏，而得解脱一切之苦。FROM:【佛光大辞典】
【无上菩提】：佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提。三菩提之一。又作诸佛菩提、阿耨多罗三藐三菩提、无上正等菩提、大菩提。大宝积经卷二十八（大一一·一五七上）：“常化诸众生，心不生疲惓；于无上菩提，坚固不退转。”（(参见:三菩提)631）p5073FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
善男子！
有智之人求菩提时，设多财宝，亦当读诵如是医方，作瞻病舍，具病所须，饮食、汤药以供给之。
道路凹迮，平治令宽；除去刺石粪秽、不净，险处所须，若板、若梯、若椽、若索，悉皆施之。
旷路作井，种果树林，修治泉潢。
无树木处，为畜竖柱。
负担息处，为作基埵。
造立客舍，具诸所须，瓶盆、烛灯、床卧、敷具。
臭秽流处，为作桥隥。
津济渡头，施桥船筏。
不能渡者，自往渡之。
老小羸瘦无筋力者，自手携将而令得过。
路次作塔，种花果树。
见怖畏者，辄为救藏，以物善语，诱喻捕者。
若见行者次至险处，辄前扶接，令得过险。
若见失土破亡之人，随宜给与，善言慰喻。
远行疲极，当为洗浴，按摩手足，施以床座，若无床座，以草为敷。
热时以扇衣裳作荫，寒时施火衣服温暖，若自为之，若教人为。
贩卖市易，教令依平，无贪小利，共相中欺。
见行路者，示道非道。道者所谓多饶水草，无有贼盗；宣说非道，多诸患难。
见人靴量、衣裳、钵盂朽故坏者，即为缝补浣染熏治。
有患鼠、蛇、壁虱、毒虫，能为除遣。
施人如意，摘抓耳钩，缝治浣濯，招提僧物，谓坐卧具，厕上安置净水、澡豆、净灰土等。
若自造作衣服、钵器，先奉上佛，并令父母、师长、和上，先一受用，然后自服；若上佛者，以花、香赎。
凡所食啖，要先施于沙门、梵志，然后自食。
见远至者，濡言问讯，施以净水洗浴身体，与油涂足，香花、杨枝、澡豆、灰土、香油、香水、蜜毗钵罗舍勒、小衣、作涂油者，洗已、复以种种香花、丸药、散药、饮食、浆水、随所须施。
复施剃刀、漉水囊等、针缕、衣纳、纸、笔、墨等，若不能常，随斋日施。
若见盲者，自前捉手，施杖示道。
若见有苦，亡失财物，父母丧没，当以财给，善语说法，慰喻劝谏，善说烦恼、福德二果。
善男子！若能修集如是施者，名净施主。
▪[末学解说]▪
善男子！
有智慧的人求菩提时，假设有很多财宝，也应当读诵如是医方，看望照顾病患，根据病者所须，以饮食、汤药供给之。
如果道路凹陷狭窄，修平拓宽道路；除去刺石、粪秽、不净之物，如果有危险之处，视其所须，或板、或梯、或椽、或索，全都布施之。
在旷路造作井，种植果树林，修治泉潢。
没有树木处，为畜生竖柱。
负担休息处，为其作基埵。
建造客舍，准备好种种所须之物，比如瓶盆、烛灯、床卧、敷具。
在臭秽流处，为其造作桥隥。
在津济渡头，布施桥、船筏。
遇到不能渡者，亲自前往渡之。
如果有老小羸瘦没有筋力者，亲自携手帮助他们通过。
在路中间造作塔，种植花果树。
见到有怖畏者，立即为其救藏，以物善语，诱喻追捕者。
如果见到行者到了险处，立即上前扶接，令其过险。
如果见到失土破亡之人，随宜给与，以善言安慰宽喻。
有远行疲极者，当为其洗浴，按摩手足，布施床座，如果没有床座，以草为敷。
热时以扇、衣裳作遮荫，寒时布施火、衣服来温暖，或亲自为之，或教人为之。
贩卖、市易，教令公平，不贪图小利，对顾客不欺诈。
见到行路者，示明道、非道。道者，就是多饶水草，没有贼盗；宣说非道，有诸多患难。
见到有靴量、衣裳、钵盂朽故坏者，会为其缝补、浣染、熏治。
有患鼠、蛇、壁虱、毒虫，能为驱除遣散。
布施于人如意，摘抓耳钩，缝治浣濯，招提僧物（四方的意思，如四方之僧为招提僧，四方僧之施物为招提僧物，四方僧的住处为招提住处），谓坐、卧具，厕上安置净水、澡豆、净灰土等。
如果自己造作衣服、钵器，先应当奉上佛，并令父母、师长、和上，先一一受用，然后自己用；如果奉上佛者，以花、香赎。
凡所食啖，要先布施于沙门、梵志（通称一切外道之出家者），然后自食。
见到远至者，濡言问讯，布施以净水洗浴身体，给与油涂足，香花、杨枝、澡豆、灰土、香油、香水、蜜毗钵罗舍勒、小衣、作涂油者，洗后、再以种种香花、丸药、散药、饮食、浆水、随所须布施。
再布施剃刀、漉水囊等、针缕、衣纳、纸、笔、墨等，如果不能常常布施，随斋日布施。
如果见到盲者，亲自上前捉手，为其作拐杖示导道路。
如果见到有苦，亡失财物，父母丧没者，当以财给予，善语说法，慰喻劝谏，善说烦恼、福德二果。
善男子！如果能够修集像这样的布施者，则名为净施主。
注解：
【招提】：四方的意思，如四方之僧为招提僧，四方僧之施物为招提僧物，四方僧的住处为招提住处。魏太武造寺，以招提名之，由是招提便成为寺院的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【梵志】：梵语 bra^hmaN!a。<一>音译婆罗门、梵士。意译净裔、净行。又称净行者、净行梵志。婆罗门志求住无垢清净得生梵天，故有此称。玄应音义卷十八载，婆罗门应作婆罗贺磨拏，意指承习梵天之法者。自称由梵天之口而生，为四姓中之最殊胜者，故独取梵之名。瑜伽论记卷十九之上载，梵为西国之言，译为寂静、涅槃；志为本地语，矢志求梵，故合称梵志。散见于经典中之长爪梵志、螺髻梵志均为著名之佛弟子，亦可知皆出自婆罗门。又梵志之女，或志于梵道之女，称为梵女。（中阿含卷四十八马邑经、增一阿含经卷九、法句经卷下、大日经疏卷四）（(参见:婆罗门)4463）
<二>通称一切外道之出家者。大智度论卷五十六（大二五·四六一中）：“梵志者，是一切出家外道，若有承用其法者，亦名梵志。”
<三>相对于“尼干（尼犍）”，而称在家之婆罗门为梵志。法华文句记卷九上载，在家事梵称为梵志，出家之外道通称尼干。然于法华经要解卷五所载则相反，在家之外道称为尼犍，而出家之外道称为梵志。p4632FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
善男子！菩萨二种：
一者、在家，二者、出家。
出家菩萨为净施主，是不为难；
在家菩萨为净施主，是乃为难。何以故？
在家之人多恶因缘所缠绕故。
▪[末学解说]▪
善男子！菩萨（能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士）有二种：
一者、在家（为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者），二者、出家（出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行）。
出家菩萨为净施主（行布施之主人也），是不为难；
在家菩萨为净施主（行布施之主人也），是乃为难。为什么呢？
因为在家之人，多有恶因缘所缠绕的缘故。
注解：
【菩萨】：梵语菩提萨埵的简称，华译为“觉有情”，就是能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【出家】：出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【在家】：梵语 gr!ha-stha，巴利语 gahat!t!ha。又作居家、住家、在家人。为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者。家有二种，一为世俗之家，一为三界牢狱之家。出世俗之家易，出三界牢狱（五欲六尘）之家难。身出家指出世俗之家，心出家则指出三界牢狱之家。在家而归依佛教，受持三归五戒者，亦成为佛教教团（广义之僧伽）之一员，男众称为优婆塞，女众称为优婆夷。
又因在家人穿著白（即素色）衣，出家人穿著黑（缁）衣，故又称在家人为“白衣”，称出家人为“缁衣”、“染衣”或“缁门”；而在家、出家二者，合称为“缁素”。若一度出家，复返于在家俗人之生活者，称为还俗、归俗或复饰。
佛教认为在家生活易沉湎于物欲、情爱等执著，妨碍佛道修行，故诸经论中广说在家之过患。如大宝积经卷八十二举出多尘污、具缚、多垢等九十九种过患；文殊师利问经卷下举出有障碍、摄受诸垢、行诸恶、尘垢处、溺欲淤泥等九十种（一说九十五种）过患。五分律卷十五、大智度论卷七十、瑜伽师地论卷二十一等，亦皆有在家过患之说。
然在家人亦有深位之菩萨，如维摩、贤护、胜鬘夫人、庞蕴等，彼等皆在家人证果之典型。大智度论卷八十一举出菩萨有在家、出家二种。又谓在家菩萨若福德因缘殊胜，而有大财富，复知罪福，兼能悲悯众生，则其求佛道宜先行布施，次第随因缘行诸波罗蜜。又大宝积经卷八十二载，在家菩萨归依佛、法、僧三宝，各可成就四法。归依佛可成就四法：(一)不舍菩提心，(二)不废劝发菩提心，(三)不舍大悲，(四)于余乘中终不生心。归依法可成就四法：(一)于法师人亲近依附，(二)听闻法已善思念之，(三)如所闻法为人演说，(四)以此说法功德回向无上正真之道。归依僧可成就四法：(一)若有未定入声闻乘，劝令发于一切智心。(二)若以财摄若以法摄，依于不退菩萨之僧。(三)不依声闻僧求声闻德。(四)心不住声闻之中。（杂阿含经卷二十、中阿含卷三十六何苦经、大比丘三千威仪卷上、菩萨善戒经卷七、优婆塞戒经卷三、大方等大集经卷四十四、大毗婆沙论卷二十五、俱舍论卷十四、大藏法数卷十六）（(参见:出家)1558）p2324 FROM:【佛光大辞典】
【施主】：（术语）行布施之主人也。自投资财而开法会或供养僧之人，又葬式之主等皆谓之施主。梵语檀越，陀那钵底Da%-napati，思益经一曰：“世尊何谓菩萨能为施主？佛言：菩萨能教化众生。”寄归传一曰：“梵云陀那钵底，译为施主。陀那是施，钵底是主。而云檀越者，本非正译。略去那字，取上陀音转名为檀。更加越字，意道行由檀舍，自可越渡贫穷。妙释虽然，终乖正本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
（未完待续~）
===============================================
以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-12-19 11:30
（学习用时 2 小时 以上 ）
优婆塞戒经净三归品第二十
-- [经文] --
善生言：
世尊！如佛先说：有来乞者，当先教令受三归依，然后施者。
何因缘故受三归依？云何名为三归依也？
▪[末学解说]▪
善生（为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子）问：
世尊！如佛先前所说：有来乞求者，应当先教导令其受三归依（‘三归依’指归依佛、法、僧三宝。归依三宝，是成为佛教徒的基本条件），然后布施者。
为什么要受三归依呢？什么名为三归依呢？
注解：
【善生】：梵名 Si^n%ga^laka。音译尸迦罗越。为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子。佛见其学婆罗门每朝洗浴礼拜六方之法，遂教以佛法之六方礼。（善生子经）p4878 FROM:【佛光大辞典】
【三归依】：又称三归、三自归、三归戒、趣三归依。‘归依’又写作‘皈依’。‘三归依’指归依佛、法、僧三宝。归依三宝，是成为佛教徒的基本条件。此三宝有多种尊称，如云︰‘归依佛两足尊、归依法离欲尊、归依僧众中尊’；或‘归依佛陀两足中尊、归依达磨离欲中尊、归依僧伽诸众中尊’。
关于三归依的起源，《五分律》卷十五载，世尊成道后七日游化人间，受五百商客中的离谓与波利二人供养，并为彼等授二自归。不久，度五比丘，三宝具足。时，长者子耶舍为比丘，其父先受三自归，次受五戒成优婆塞。由此可知，佛成道之初三宝未具足时，仅授佛、法二归戒；耶舍比丘之父是第一位获授三归五戒的佛教徒。
归依，有救护、趣向之义。三归依有二种，即(1)受戒三归︰为受五戒等而先受三归；(2)翻邪三归︰非为受戒，仅受三归者。《毗尼母经》卷一（大正24·802b）︰
‘三归有二种︰一者为受五戒、十戒、八斋故受三归，乃至为受二百五十戒故受三归。二者直受三归。所以尔者，当尔之时，佛未制二百五十戒乃至八斋，以是义故，直说三归得受具也。’
受三归依时，随戒师三唱‘三归三竟文’，或诵《毗尼讨要》卷五之（卍续70·352下）︰‘我某甲（归依者的姓名）尽形寿，归依佛、归依法、归依僧。我某甲尽形寿，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟。’或诵湛然《授菩萨戒仪》之（卍续105·10下）︰‘弟子某甲愿从今身尽未来际，归依佛两足尊、归依法离欲尊、归依僧众中尊。弟子某甲等从今身尽未来际，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟。’
归依三宝之旨趣，据《俱舍论》卷十四载，以救济为义，归依三宝能永远解脱一切苦。另据《大乘义章》所载，有三义︰(1)为远离生死之恶不善；(2)为求出世涅槃；(3)为利益众生。又《法界次第初门》卷上（下）谓（大正46·670b）︰‘三归之用正破三邪，济三涂，接三乘，出三有。佛法以此三归为本，通发一切戒品及诸出世善法。’此外，如《大智度论》卷一、《究竟一乘宝性论》卷一、《大乘起信论》、《佛地经论》卷一、《阿毗昙心论》卷一等佛典之卷首，往往先列归敬三宝之文，以表示对三宝之礼敬。
《大乘法苑义林章》卷四（本）载，归依与敬礼之别有七种，即（大正45·316c）︰
‘(一)归依据重，但唯身语；敬礼通轻，该心及色，通三业故。(二)归依境广，必具归而成业；敬礼或宽，纵偏依而辩事。具归三宝方是归依，但敬一尊即是敬礼。(三)归依有其限齐，发言必终未来；敬礼但约投诚措想。由其永暂，故归依言，愿从今身尽未来际；诸敬礼者，举心虔仰即是敬礼。(四)归依情恳，带无表以为归依；敬礼心通，或唯表而为体。归依必有表与无表；但有善表即成敬礼故。(五)归依义重，必合身语；敬礼通轻，唯一即是。(六)归依带相，唯在欲色；敬礼义通，亦遍无色。(七)归依义胜，观真理而亦成；敬礼通微重贤善而兼是。’
日僧源信在其《选择本愿念佛集》曾谓三归依，有大乘、小乘之别。上列《授菩萨戒仪》之‘三归三竟文’所述，即大乘之三归依，《毗尼讨要》之‘三归三竟文’则为小乘之三归依。
◎附︰印顺《佛法概论》第十五章（摘录）
佛法的中道行，不论浅深，必以归戒为根基。皈依、受戒，这才成为佛法的信徒──佛弟子。从此投身于佛法，直接间接的开始一种回邪向正、回迷向悟的，革新向上的行程。
释尊开始教化时，即教人皈依三宝。皈依，有依托救济的意思。如人落在水中，发现救生艇，即投托该船而得到救济。归依三宝，即在生死大海中的有情，信受佛法僧三宝，依止三宝而得到度脱。归依的心情是内在的，但要有形式的归依，所以学者必自誓说︰‘从今日，我归依佛，归依法，归依僧。’（《杂含》卷一第三十经）佛是佛法的创觉者，即创立佛教的领导者；法是所行证的常道；僧是如实奉行佛法的大众。如通俗的说，佛即是领袖，法即是主义，僧即是集团。归依于三宝，即立愿参加这觉济人类的宗教运动，或作一般的在家众，或作特殊的出家众，以坚定的信仰来接受、来服从、来拥护，从事佛法的实行与教化。经上说︰佛如医师，法如药方，僧伽如看病者──看护。为了解脱世间的老病死病，贪嗔痴病，非归依三宝不可。归依三宝，即确定我们的信仰对象，从世间的一般宗教中，特别专宗佛法，否定一切神教，认为唯有佛法才能解脱自己，才能救拔有情。所以归依文说︰‘归依佛，永不归依天魔外道’等。归依是纯一的，不能与一般混杂的。回邪向正、回迷向悟的归依，决非无可无不可的，像梵佛同化，或三教同源论者所说的那样。
皈依三宝，不能离却住持三宝，但从皈依的心情说，应把握皈依三宝的深义。皈依本是一般宗教所共同的，佛法却自有独到处。三宝的根本是法，佛与僧是法的创觉者与奉行者，对于佛弟子是模范，是师友，是佛弟子景仰的对象。修学佛法，即为了要实现这样的正觉解脱。所以皈依佛与僧，是希贤希圣的憧憬，与皈依上帝、梵天不同，也与皈依神的使者不同。因为皈依佛与僧，不是想‘因信得救’，只是想从善知识的教导中，增进自己的福德智慧，使自己依人生正道而向上，向解脱。论到法，法是宇宙人生的真理，道德的规律，是佛弟子的理想界，也是能切实体现的境地，为佛弟子究竟的归宿。初学者皈依三宝，虽依赖外在的三宝，引导自己，安慰自己，但如到达真──法的体悟，做到了佛与僧那样的正觉，就会明白︰法是遍一切而彻内彻外的缘起性，本无内外差别而无所不在的。皈依法，即是倾向于自己当下的本来如此。佛与僧，虽说是外在的，实在是自己理想的模范。所以归依佛与僧，也即是倾向于自己理想的客观化。从皈依的对象说，法是真理，佛与僧是真理的体现者。但从归依的心情说，只是敬慕于理想的自己，即悲智和谐而实现真理的自在者。所以学者能自觉自证，三实即从自己身心中实现，自己又成为后学者的归依处了。
［参考资料］ 《长阿含经》卷十一；《大般涅槃经》卷五；《胜鬘经》；《悲华经》卷二；《大方等大集经》卷三十二、卷四十五；《四分律》卷三十二；《十诵律》卷五十六；《有部毗奈耶》卷四十四、卷四十五；《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一；《大毗婆沙论》卷三十四；《杂阿毗昙心论》卷三、卷十；《大智度论》卷十三。FROM:【中华佛教百科全书】
-- [经文] --
善男子！
为破诸苦，断除烦恼，受于无上寂灭之乐，以是因缘受三归依。
如汝所问云何三归依者？
善男子！谓佛法僧。
佛者，能说坏烦恼因，得正解脱。
法者，即是坏烦恼因，真实解脱。
僧者，禀受破烦恼因，得正解脱。
或有说言：若如是者，即是一归。是义不然！何以故？
如来出世及不出世，正法常有，无分别者。
如来出已，则有分别，是故应当别归依佛。
如来出世及不出世，正法常有，无有受者，佛弟子众能禀受故，是故应当别归依僧。
正道解脱，是名为法；无师独觉，是名为佛；能如法受，是名为僧。
若无三归，云何说有四不坏信？
得三归者，或有具足，或不具足。
云何具足？所谓归佛、法、僧。
不具足者，所谓如来归依于法。
善男子！
得三归者，无不具足，如比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷戒。
▪[末学解说]▪
善男子！
为了破坏诸苦，断除烦恼，受于无上寂灭（没有烦恼叫做“寂”，没有生死叫做“灭”，没有烦恼和生死的境界，即是涅槃）之乐，所以应当受三归依（‘三归依’指归依佛、法、僧三宝。归依三宝，是成为佛教徒的基本条件）。
如你所问，什么是三归依（‘三归依’指归依佛、法、僧三宝。归依三宝，是成为佛教徒的基本条件）呢？
善男子！即是佛、法、僧。
佛者，能说破坏烦恼因，而获得正解脱。
法者，即是破坏烦恼因，获得真实解脱。
僧者，禀受破坏烦恼因，而获得正解脱。
或者有人说言：若是这样，应是一种归依。这种说法是不对的！为什么呢？
因为如来出世（谓诸佛出现于世间成正觉并教化众生）及不出世，正法（真正之道法也）恒常都有，没有分别者（所以应当归依法）。
如来出世后，则有分别，所以应当归依佛（归投依靠佛陀的指示而追求真理的意思）。
如来出世及不出世，正法（真正之道法也）虽常有，但没有受者，因佛弟子众能禀受，所以应当归依僧（是归投依靠僧伽的引导而正信佛教的意思）。
正道（指中正之道，即趣向涅槃之正直大道；亦即无漏正真之道，系相对于邪道而言。又作正真道。广义言之，与邪道恶道相对之佛道即称正道；三乘所行之道亦称正道。狭义言之，则指正见、正业等八正道）解脱，这名为法；无师独觉（谓不待师教而自觉本具真性。一般将辟支佛（梵 pratyeka-buddha）翻译为“缘觉”或“独觉”，即有不依师教、现生开悟之意。四教义卷六引用大智度论之文谓，若佛不出世，或佛法已灭时，此人由于先世因缘，能独生智慧，因不由他闻，而以自智慧得道，故称之为独觉），这名为佛；能如法（契合事理。指随顺佛所说的教法而不违背）而受，这名为僧。
如果没有三归依，如何说有四不坏信（即四不坏净。谓信三宝及戒而不坏也）呢？
得三归依者，或有具足，或不具足。
如何是具足呢？就是归依佛、法、僧。
不具足者，就是如来归依于法（归投依靠教义而求得真理的意思）。
善男子！
得三归依（‘三归依’指归依佛、法、僧三宝。归依三宝，是成为佛教徒的基本条件）者，则没有不具足，比如比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷戒。
注解：
【寂灭】：没有烦恼叫做“寂”，没有生死叫做“灭”，没有烦恼和生死的境界，即是涅槃。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【三归依】：又称三归、三自归、三归戒、趣三归依。‘归依’又写作‘皈依’。‘三归依’指归依佛、法、僧三宝。归依三宝，是成为佛教徒的基本条件。此三宝有多种尊称，如云︰‘归依佛两足尊、归依法离欲尊、归依僧众中尊’；或‘归依佛陀两足中尊、归依达磨离欲中尊、归依僧伽诸众中尊’。
关于三归依的起源，《五分律》卷十五载，世尊成道后七日游化人间，受五百商客中的离谓与波利二人供养，并为彼等授二自归。不久，度五比丘，三宝具足。时，长者子耶舍为比丘，其父先受三自归，次受五戒成优婆塞。由此可知，佛成道之初三宝未具足时，仅授佛、法二归戒；耶舍比丘之父是第一位获授三归五戒的佛教徒。
归依，有救护、趣向之义。三归依有二种，即(1)受戒三归︰为受五戒等而先受三归；(2)翻邪三归︰非为受戒，仅受三归者。《毗尼母经》卷一（大正24·802b）︰
‘三归有二种︰一者为受五戒、十戒、八斋故受三归，乃至为受二百五十戒故受三归。二者直受三归。所以尔者，当尔之时，佛未制二百五十戒乃至八斋，以是义故，直说三归得受具也。’
受三归依时，随戒师三唱‘三归三竟文’，或诵《毗尼讨要》卷五之（卍续70·352下）︰‘我某甲（归依者的姓名）尽形寿，归依佛、归依法、归依僧。我某甲尽形寿，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟。’或诵湛然《授菩萨戒仪》之（卍续105·10下）︰‘弟子某甲愿从今身尽未来际，归依佛两足尊、归依法离欲尊、归依僧众中尊。弟子某甲等从今身尽未来际，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟。’
归依三宝之旨趣，据《俱舍论》卷十四载，以救济为义，归依三宝能永远解脱一切苦。另据《大乘义章》所载，有三义︰(1)为远离生死之恶不善；(2)为求出世涅槃；(3)为利益众生。又《法界次第初门》卷上（下）谓（大正46·670b）︰‘三归之用正破三邪，济三涂，接三乘，出三有。佛法以此三归为本，通发一切戒品及诸出世善法。’此外，如《大智度论》卷一、《究竟一乘宝性论》卷一、《大乘起信论》、《佛地经论》卷一、《阿毗昙心论》卷一等佛典之卷首，往往先列归敬三宝之文，以表示对三宝之礼敬。
《大乘法苑义林章》卷四（本）载，归依与敬礼之别有七种，即（大正45·316c）︰
‘(一)归依据重，但唯身语；敬礼通轻，该心及色，通三业故。(二)归依境广，必具归而成业；敬礼或宽，纵偏依而辩事。具归三宝方是归依，但敬一尊即是敬礼。(三)归依有其限齐，发言必终未来；敬礼但约投诚措想。由其永暂，故归依言，愿从今身尽未来际；诸敬礼者，举心虔仰即是敬礼。(四)归依情恳，带无表以为归依；敬礼心通，或唯表而为体。归依必有表与无表；但有善表即成敬礼故。(五)归依义重，必合身语；敬礼通轻，唯一即是。(六)归依带相，唯在欲色；敬礼义通，亦遍无色。(七)归依义胜，观真理而亦成；敬礼通微重贤善而兼是。’
日僧源信在其《选择本愿念佛集》曾谓三归依，有大乘、小乘之别。上列《授菩萨戒仪》之‘三归三竟文’所述，即大乘之三归依，《毗尼讨要》之‘三归三竟文’则为小乘之三归依。
◎附︰印顺《佛法概论》第十五章（摘录）
佛法的中道行，不论浅深，必以归戒为根基。皈依、受戒，这才成为佛法的信徒──佛弟子。从此投身于佛法，直接间接的开始一种回邪向正、回迷向悟的，革新向上的行程。
释尊开始教化时，即教人皈依三宝。皈依，有依托救济的意思。如人落在水中，发现救生艇，即投托该船而得到救济。归依三宝，即在生死大海中的有情，信受佛法僧三宝，依止三宝而得到度脱。归依的心情是内在的，但要有形式的归依，所以学者必自誓说︰‘从今日，我归依佛，归依法，归依僧。’（《杂含》卷一第三十经）佛是佛法的创觉者，即创立佛教的领导者；法是所行证的常道；僧是如实奉行佛法的大众。如通俗的说，佛即是领袖，法即是主义，僧即是集团。归依于三宝，即立愿参加这觉济人类的宗教运动，或作一般的在家众，或作特殊的出家众，以坚定的信仰来接受、来服从、来拥护，从事佛法的实行与教化。经上说︰佛如医师，法如药方，僧伽如看病者──看护。为了解脱世间的老病死病，贪嗔痴病，非归依三宝不可。归依三宝，即确定我们的信仰对象，从世间的一般宗教中，特别专宗佛法，否定一切神教，认为唯有佛法才能解脱自己，才能救拔有情。所以归依文说︰‘归依佛，永不归依天魔外道’等。归依是纯一的，不能与一般混杂的。回邪向正、回迷向悟的归依，决非无可无不可的，像梵佛同化，或三教同源论者所说的那样。
皈依三宝，不能离却住持三宝，但从皈依的心情说，应把握皈依三宝的深义。皈依本是一般宗教所共同的，佛法却自有独到处。三宝的根本是法，佛与僧是法的创觉者与奉行者，对于佛弟子是模范，是师友，是佛弟子景仰的对象。修学佛法，即为了要实现这样的正觉解脱。所以皈依佛与僧，是希贤希圣的憧憬，与皈依上帝、梵天不同，也与皈依神的使者不同。因为皈依佛与僧，不是想‘因信得救’，只是想从善知识的教导中，增进自己的福德智慧，使自己依人生正道而向上，向解脱。论到法，法是宇宙人生的真理，道德的规律，是佛弟子的理想界，也是能切实体现的境地，为佛弟子究竟的归宿。初学者皈依三宝，虽依赖外在的三宝，引导自己，安慰自己，但如到达真──法的体悟，做到了佛与僧那样的正觉，就会明白︰法是遍一切而彻内彻外的缘起性，本无内外差别而无所不在的。皈依法，即是倾向于自己当下的本来如此。佛与僧，虽说是外在的，实在是自己理想的模范。所以归依佛与僧，也即是倾向于自己理想的客观化。从皈依的对象说，法是真理，佛与僧是真理的体现者。但从归依的心情说，只是敬慕于理想的自己，即悲智和谐而实现真理的自在者。所以学者能自觉自证，三实即从自己身心中实现，自己又成为后学者的归依处了。
［参考资料］ 《长阿含经》卷十一；《大般涅槃经》卷五；《胜鬘经》；《悲华经》卷二；《大方等大集经》卷三十二、卷四十五；《四分律》卷三十二；《十诵律》卷五十六；《有部毗奈耶》卷四十四、卷四十五；《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一；《大毗婆沙论》卷三十四；《杂阿毗昙心论》卷三、卷十；《大智度论》卷十三。FROM:【中华佛教百科全书】
【出世】：(一)谓诸佛出现于世间成正觉并教化众生︰《金刚三昧经》卷一云（大正9·366b）︰‘佛言︰善男子！汝能问我出世之因，欲化众生，令彼众生获得出世之果，是一大事不可思议。’《瑜伽师地论》卷二十一云（大正30·396c）︰
‘云何名为诸佛出世？谓如有一普于一切诸有情类，起善利益增上意乐，修习多千难行苦行，经三大劫阿僧企耶，积集广大福德智慧二种资粮，获得最后上妙之身，安坐无上胜菩提座，断除五盖，于四念住善住其心，修三十七菩提分法，现证无上正等菩提，如是名为诸佛出世。过去未来现在诸佛，皆由如是名为出世。’
经论中，对于佛陀出世之动机，颇多描述。《法华经》卷一〈方便品〉谓佛以一大事因缘出现于世，即欲令众生开示悟入佛之知见。《大般若经》卷五一一则谓佛为宣说甚深般若波罗蜜多，而出现于世。此等出世之动机，是为佛陀出世之‘大事因缘’。又称出世本怀，或出世大事。
(二)禅宗用语︰指修禅者在得法且潜隐修行之后，为信徒迎请出来住持寺院，接引后学，谓之出世。盖仿经论所谓‘佛陀出现于世’之意。《禅林象器笺》〈丛轨门〉出世条云︰‘有一庵主。人谓之曰︰南泉近日出世，何不去礼拜？主云︰非但南泉，直饶千佛出兴亦不去。’
(三)指舍世俗事，趋入佛门以修净行︰即所谓出家或出尘。此为世俗所常用之‘出世’意义。［参考资料］ (一)《贤愚经》卷八；《心地观经》卷七；《大智度论》卷四；《中阿含》卷二十九〈八难经〉。FROM:【中华佛教百科全书】
【正法】：（术语）真正之道法也。理无差曰正。以三宝中之法宝，教理行果之四者为体。无量寿经上曰：“弘宣正法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【归依佛】：是归投依靠佛陀的指示而追求真理的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【归依僧】：是归投依靠僧伽的引导而正信佛教的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【正道】：指中正之道，即趣向涅槃之正直大道；亦即无漏正真之道，系相对于邪道而言。又作正真道。广义言之，与邪道恶道相对之佛道即称正道；三乘所行之道亦称正道。狭义言之，则指正见、正业等八正道。另据梁译摄大乘论释卷十五载，正道即无分别智。（长阿含经卷十四、大乘义章卷十六末、法界次第初门卷中之下）（(参见:八正道)280）p2002FROM:【佛光大辞典】
【无师独悟】：谓不待师教而自觉本具真性。一般将辟支佛（梵 pratyeka-buddha）翻译为“缘觉”或“独觉”，即有不依师教、现生开悟之意。四教义卷六引用大智度论之文谓，若佛不出世，或佛法已灭时，此人由于先世因缘，能独生智慧，因不由他闻，而以自智慧得道，故称之为独觉。一般在大乘立场，则解为“无师自悟”。（增一阿含经卷十四、卷十九、法华经譬喻品、法华义疏卷六、大日经疏卷一、圆觉经大疏卷下四）p5106 FROM:【佛光大辞典】
【如法】：契合事理。指随顺佛所说的教法而不违背。如《无量寿经》卷下：“应当信顺如法修行。”又《维摩诘经·方便品》：“夫说法者当如法说。”在密教的修法中，不少冠有“如法”一语。例如：如法爱染法，如法佛眼法，如法北斗法。后一般常指按法律或方法办理，如如法炮制；或守法，守规矩，如唐·白居易《归田》诗之一：“不如归山下，如法种春田。”又指得法、宜法。如金·董解元《西厢记诸宫调》卷五：“多娇女，映月来，结束得极如法。”（文贤）FROM:【《俗语佛源》中国佛教文化研究所 编】
【四不坏信】：（术语）即四不坏净。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【四不坏净】：（术语）谓信三宝及戒而不坏也。天台仁王疏上曰：“信三宝及戒不坏，名四不坏净也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【归依法】：是归投依靠教义而求得真理的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
善男子！
如佛、缘觉、声闻各异，是故三宝不得不异。云何为异？
发心时异，庄严时异，得道时异，性分各异，是故为异。
何因缘故说佛即法？
能解是法，故名为佛；受分别说，故名为僧。
若有说言：佛入僧数。是义不然！何以故？
佛若入僧，则无三宝及三归依、四不坏信。
善男子！
菩萨、法异，佛、法亦异。
菩萨二种：一者、后身，二者、修道。
归依后身，名归依法，归依修道，名归依僧。
观有为法多诸罪过，独处修行，得甘露味，故名为佛；
一切无漏无为法界，故名为法；
受持禁戒，读诵解说十二部经，故名为僧。
▪[末学解说]▪
善男子！
比如佛、缘觉、声闻各不相同，所以三宝（佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义）不得相同。
为何不同呢？
因发心时不同，庄严时不同，得道时不同，性分（诸法差别之自性也）各不相同，所以不同。
为什么说佛即法呢？
能解是法，所以名为佛；能受分别说，所以名为僧。
如果有人说言：佛入僧数。这种说法是不对的！为什么呢？
因为佛如果入僧，则没有三宝（佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义）及三归依（‘三归依’指归依佛、法、僧三宝。归依三宝，是成为佛教徒的基本条件）、四不坏信（即四不坏净。谓信三宝及戒而不坏也）。
善男子！
菩萨、法（为通于一切之语。小者大者，有形者，无形者，真实者，虚妄者，事物其物者，道理其物者，皆悉为法也）不同，佛、法也不同。
菩萨二种：一者、后身（即在生死中最后一次受生的菩萨），二者、修道（菩萨于见道之后，再进一步，登入初地，渐进而至十地，此时称为“修道”）。
归依（归投依靠的意思）后身，名为归依法（归投依靠教义而求得真理的意思），归依修道，名为归依僧（是归投依靠僧伽的引导而正信佛教的意思）。
观有为法（为者谓有所作为、造作之意。又简称有为。乃泛指由因缘和合所造作的现象；狭义而言，特指人的造作行为。亦即一切处于相互联系、生灭变化中之现象，而以生、住、异、灭之四有为相为其特征）诸多罪过，独处修行，获得甘露味（如来之教法。即法味清净，长养众生之身心，譬如甘露之德），名为佛；
一切无漏（漏，为漏泄之意，乃烦恼之异名。贪、嗔等烦恼，日夜由眼、耳等六根门漏泄不止，故称为漏。又漏有漏落之意，烦恼能令人落入于三恶道，故称漏。因之称有烦恼之法为有漏；称离烦恼垢染之清净法为无漏，如涅槃、菩提，与一切能断除三界烦恼之法，均属无漏）无为（无因缘的造作，即真如的别名）法界（指意识所缘对象之所有事物。为十八界之一。据俱舍论卷一载，受、想、行三蕴与无表色、无为法，称为法界；于十二处之中，则称为法处。然十八界中其他之十七界亦称为法，故广义泛指有为、无为之一切诸法，亦称为法界），名为法；
受持禁戒，读诵解说十二部经（一切经教的内容分为十二类，叫做十二部经，又叫做十二分教。详见下方注解），名为僧。
注解：
【三宝】：佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【性分】：（术语）诸法差别之自性也。止观五曰：“界名界别，亦名性分。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【三归依】：又称三归、三自归、三归戒、趣三归依。‘归依’又写作‘皈依’。‘三归依’指归依佛、法、僧三宝。归依三宝，是成为佛教徒的基本条件。此三宝有多种尊称，如云︰‘归依佛两足尊、归依法离欲尊、归依僧众中尊’；或‘归依佛陀两足中尊、归依达磨离欲中尊、归依僧伽诸众中尊’。
关于三归依的起源，《五分律》卷十五载，世尊成道后七日游化人间，受五百商客中的离谓与波利二人供养，并为彼等授二自归。不久，度五比丘，三宝具足。时，长者子耶舍为比丘，其父先受三自归，次受五戒成优婆塞。由此可知，佛成道之初三宝未具足时，仅授佛、法二归戒；耶舍比丘之父是第一位获授三归五戒的佛教徒。
归依，有救护、趣向之义。三归依有二种，即(1)受戒三归︰为受五戒等而先受三归；(2)翻邪三归︰非为受戒，仅受三归者。《毗尼母经》卷一（大正24·802b）︰
‘三归有二种︰一者为受五戒、十戒、八斋故受三归，乃至为受二百五十戒故受三归。二者直受三归。所以尔者，当尔之时，佛未制二百五十戒乃至八斋，以是义故，直说三归得受具也。’
受三归依时，随戒师三唱‘三归三竟文’，或诵《毗尼讨要》卷五之（卍续70·352下）︰‘我某甲（归依者的姓名）尽形寿，归依佛、归依法、归依僧。我某甲尽形寿，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟。’或诵湛然《授菩萨戒仪》之（卍续105·10下）︰‘弟子某甲愿从今身尽未来际，归依佛两足尊、归依法离欲尊、归依僧众中尊。弟子某甲等从今身尽未来际，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟。’
归依三宝之旨趣，据《俱舍论》卷十四载，以救济为义，归依三宝能永远解脱一切苦。另据《大乘义章》所载，有三义︰(1)为远离生死之恶不善；(2)为求出世涅槃；(3)为利益众生。又《法界次第初门》卷上（下）谓（大正46·670b）︰‘三归之用正破三邪，济三涂，接三乘，出三有。佛法以此三归为本，通发一切戒品及诸出世善法。’此外，如《大智度论》卷一、《究竟一乘宝性论》卷一、《大乘起信论》、《佛地经论》卷一、《阿毗昙心论》卷一等佛典之卷首，往往先列归敬三宝之文，以表示对三宝之礼敬。
《大乘法苑义林章》卷四（本）载，归依与敬礼之别有七种，即（大正45·316c）︰
‘(一)归依据重，但唯身语；敬礼通轻，该心及色，通三业故。(二)归依境广，必具归而成业；敬礼或宽，纵偏依而辩事。具归三宝方是归依，但敬一尊即是敬礼。(三)归依有其限齐，发言必终未来；敬礼但约投诚措想。由其永暂，故归依言，愿从今身尽未来际；诸敬礼者，举心虔仰即是敬礼。(四)归依情恳，带无表以为归依；敬礼心通，或唯表而为体。归依必有表与无表；但有善表即成敬礼故。(五)归依义重，必合身语；敬礼通轻，唯一即是。(六)归依带相，唯在欲色；敬礼义通，亦遍无色。(七)归依义胜，观真理而亦成；敬礼通微重贤善而兼是。’
日僧源信在其《选择本愿念佛集》曾谓三归依，有大乘、小乘之别。上列《授菩萨戒仪》之‘三归三竟文’所述，即大乘之三归依，《毗尼讨要》之‘三归三竟文’则为小乘之三归依。
◎附︰印顺《佛法概论》第十五章（摘录）
佛法的中道行，不论浅深，必以归戒为根基。皈依、受戒，这才成为佛法的信徒──佛弟子。从此投身于佛法，直接间接的开始一种回邪向正、回迷向悟的，革新向上的行程。
释尊开始教化时，即教人皈依三宝。皈依，有依托救济的意思。如人落在水中，发现救生艇，即投托该船而得到救济。归依三宝，即在生死大海中的有情，信受佛法僧三宝，依止三宝而得到度脱。归依的心情是内在的，但要有形式的归依，所以学者必自誓说︰‘从今日，我归依佛，归依法，归依僧。’（《杂含》卷一第三十经）佛是佛法的创觉者，即创立佛教的领导者；法是所行证的常道；僧是如实奉行佛法的大众。如通俗的说，佛即是领袖，法即是主义，僧即是集团。归依于三宝，即立愿参加这觉济人类的宗教运动，或作一般的在家众，或作特殊的出家众，以坚定的信仰来接受、来服从、来拥护，从事佛法的实行与教化。经上说︰佛如医师，法如药方，僧伽如看病者──看护。为了解脱世间的老病死病，贪嗔痴病，非归依三宝不可。归依三宝，即确定我们的信仰对象，从世间的一般宗教中，特别专宗佛法，否定一切神教，认为唯有佛法才能解脱自己，才能救拔有情。所以归依文说︰‘归依佛，永不归依天魔外道’等。归依是纯一的，不能与一般混杂的。回邪向正、回迷向悟的归依，决非无可无不可的，像梵佛同化，或三教同源论者所说的那样。
皈依三宝，不能离却住持三宝，但从皈依的心情说，应把握皈依三宝的深义。皈依本是一般宗教所共同的，佛法却自有独到处。三宝的根本是法，佛与僧是法的创觉者与奉行者，对于佛弟子是模范，是师友，是佛弟子景仰的对象。修学佛法，即为了要实现这样的正觉解脱。所以皈依佛与僧，是希贤希圣的憧憬，与皈依上帝、梵天不同，也与皈依神的使者不同。因为皈依佛与僧，不是想‘因信得救’，只是想从善知识的教导中，增进自己的福德智慧，使自己依人生正道而向上，向解脱。论到法，法是宇宙人生的真理，道德的规律，是佛弟子的理想界，也是能切实体现的境地，为佛弟子究竟的归宿。初学者皈依三宝，虽依赖外在的三宝，引导自己，安慰自己，但如到达真──法的体悟，做到了佛与僧那样的正觉，就会明白︰法是遍一切而彻内彻外的缘起性，本无内外差别而无所不在的。皈依法，即是倾向于自己当下的本来如此。佛与僧，虽说是外在的，实在是自己理想的模范。所以归依佛与僧，也即是倾向于自己理想的客观化。从皈依的对象说，法是真理，佛与僧是真理的体现者。但从归依的心情说，只是敬慕于理想的自己，即悲智和谐而实现真理的自在者。所以学者能自觉自证，三实即从自己身心中实现，自己又成为后学者的归依处了。
［参考资料］ 《长阿含经》卷十一；《大般涅槃经》卷五；《胜鬘经》；《悲华经》卷二；《大方等大集经》卷三十二、卷四十五；《四分律》卷三十二；《十诵律》卷五十六；《有部毗奈耶》卷四十四、卷四十五；《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一；《大毗婆沙论》卷三十四；《杂阿毗昙心论》卷三、卷十；《大智度论》卷十三。FROM:【中华佛教百科全书】
【四不坏信】：（术语）即四不坏净。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【四不坏净】：（术语）谓信三宝及戒而不坏也。天台仁王疏上曰：“信三宝及戒不坏，名四不坏净也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【法】：（术语）法者梵云达磨Dharma，为通于一切之语。小者大者，有形者，无形者，真实者，虚妄者，事物其物者，道理其物者，皆悉为法也。唯识论以自体任持与轨生物解二义解法。自体任持者，谓竹有竹之自体，梅有梅之自体，有形者，有形之自体，无形者，有无形之自体，各保任维持其自体也。轨生物解者，谓如是既各有自体，皆为自体任持之状，然只限于有体，不能容无体，法者，兼摄无体，该尽一切也。唯识论一曰：“法谓轨持。”同述记一本曰：“法谓轨持，轨谓轨范。可生物解，持谓任持，不舍自相。”俱舍论光记一曰：“释法名有二：一能持自性，谓一切法各守自性，如色等性常不改变。二轨生胜解，如无常等生人无常等解。”大乘义章十曰：“法者，外国正音名为达磨，亦名昙无。本是一音，传之别耳。此翻名法，法义不同。泛释有二：一自体为法，二者轨则名法。”唯识述记二末曰：“法者，道理义也。有般涅槃之义，名般涅槃法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【后身】：（杂语）谓来世之身。郑谷诗曰：“后身惟愿似师身。”宣和书谱曰：“李阳冰篆迹殊绝，自谓苍颉后身。”即今俗转胎之说也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【最后身菩萨】：又名最后身、最后有、后身菩萨，即在生死中最后一次受生的菩萨。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【最后身菩萨】：（术语）又名最后生，最后有，或后身菩萨。即住于生死身最后之生之菩萨也。俱舍论十八曰：“住最后有，名最后生。”俱舍光记十八释之曰：“即是王宫所生身。”又瑜伽论略纂十一曰：“最后身，谓已生欲界，即于此身成道。此身为生死身最后有，故名最后身。”是也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【修道】：梵语 bha^vana^-ma^rga。数数修习道之意。又作有学道。三道之一。(一)于小乘中，修道乃于见道位时，起无漏智，初证四谛之真理，于此真理中更加修习，乃至断除三界八十一品之修惑。道，即游履、通入之义；既游履于无漏智与四谛真理之中，并渐而通入涅槃，故称为修道；相当于四向四果中之预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向等六者。
(二)于大乘唯识之中，初地之住心以后，至第十地最后修金刚无间道，称为修道。于其中间，广为断除见道之时所断灭者以外之余障，亦即断除一切俱生的所知障之种子，为证得二转依之妙果，而屡屡修习无分别智；相当于资粮位等五位中之第四位（修习位）；亦相当于三僧祇之修行中，第二与第三僧祇之大半。又如十地之中，修行断证之顺序乃在于：先修十波罗蜜，次断十重障，再证十真如；此亦为一般修道之次第。上记之外，凡于宗教生活中，循其教义教理而反覆实践修行者，皆称修道。（大毗婆沙论卷五十一、俱舍论卷二十一、卷二十二、卷二十三、梁译摄大乘论卷七、成唯识论述记卷十本、大乘义章卷六）p4048 FROM:【佛光大辞典】
【修道】： 1、修行正道。2、菩萨于见道之后，再进一步，登入初地，渐进而至十地，此时称为“修道”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【归依】：归投依靠的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【有为法】：为者谓有所作为、造作之意。又简称有为。乃泛指由因缘和合所造作的现象；狭义而言，特指人的造作行为。亦即一切处于相互联系、生灭变化中之现象，而以生、住、异、灭之四有为相为其特征。相对于此，永远不变而绝对存在者，则称为无为法。据俱舍论光记卷五载，因缘造作称为“为”，色、心等法从因缘生，有因缘之造作，故称为有为，因此有为亦为缘起法之别名。大乘义章曰：“为是集起造作之义，法有为作故，名有为。”俱舍论光记曰：“因缘造作名为，色心等法，从因缘生，有彼为故，名曰有为。”FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】
【无漏】：梵语 ana^sravah!。“有漏”之对称。漏，为漏泄之意，乃烦恼之异名。贪、嗔等烦恼，日夜由眼、耳等六根门漏泄不止，故称为漏。又漏有漏落之意，烦恼能令人落入于三恶道，故称漏。因之称有烦恼之法为有漏；称离烦恼垢染之清净法为无漏，如涅槃、菩提，与一切能断除三界烦恼之法，均属无漏。（俱舍论卷二十、大乘义章卷五本）（(参见:有漏)2452）p5128FROM:【佛光大辞典】
【无为法界】：如虚空，真如等。《佛学词典》
【无为】：无因缘的造作，即真如的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【法界】：梵语dharma-dha^tu，巴利语 dhamma-dha^tu。音译为达磨驮都。指意识所缘对象之所有事物。为十八界之一。据俱舍论卷一载，受、想、行三蕴与无表色、无为法，称为法界；于十二处之中，则称为法处。然十八界中其他之十七界亦称为法，故广义泛指有为、无为之一切诸法，亦称为法界。就字义而言，界有“种族生本”之义，例如山中藏有金银等种种矿脉，一身之中具足眼等诸法，各各自类相续而生。又界或为“种类各别”之义，即诸法的自性各异之意。
于华严宗，华严经探玄记卷十八举出法界有如下三义：(一)生圣法之因，(二)诸法之真实体性，(三)诸法各持分齐，可区别相状。亦即指真如或指一切诸法。同时，依普贤行愿而入之法界，计有有为法界、无为法界、亦有为亦无为法界、非有为非无为法界、无障碍法界等五门之义，故立法法界、人法界、人法俱融法界、人法俱泯法界、无障碍法界等五重之别。法界之种类固然繁多，然一切终归于一真法界，此即诸佛众生本源之清净心，亦称为一心法界、一真无碍法界。
若自现象与本体观之，则可分为四义，称为四法界：(一)法指万法，界谓分界；诸法各有自体而分界不同，乃构成一千差万别之现象界，称为事法界。(二)诸法之现象虽繁多，然其真实体性则常住不变，平等一如，超越语言文字，为寂然圣智之境，称为理法界。(三)所有现象界与本体界具有一体不二之关系，其一一之法，相即相入，一与多无碍，法尔圆融，称为理事无碍法界。(四)一切现象界互为作用，一即一切，一切即一，重重无尽，事事无碍，称为事事无碍法界。此外，就法界之当相而言，一切法互为一体化（相即），其作用互和无碍（相入），故说事事无碍、重重无尽的缘起，称为法界缘起。观此种法界之构造，即称法界观。
密教以地、水、火、风、空、识等六大为法界之体性，谓此为大日如来之三摩耶身。其宫殿称为法界宫，其定位称为法界定，其印称为法界定印，其加持力称为法界加持。并说五智五佛，以大日如来表示法界体性智。此外，万法宛然悉具，称为多法界。然差别之万法由理平等之立场而言，乃归于无相全一，此即一法界，合多法界称为一多法界。若配于金刚界与胎藏界等两部而加以说明，金刚界为智差别之多法界，胎藏界为理平等之一法界。自修行言之，修行至菩提之上转门为多法界，而化他之下转门乃从菩提之极果教导众生之作用，为一法界。由于两部之大经（大日经与金刚顶经）具有上下两转，故兼含一多法界；然金刚顶经系之金刚智以多法界为表，大日经系之善无畏则反以一法界为表，然而两师俱师事龙智，乃系传承相同之一多法界，故其内证为一。
此外，天台宗以地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛等十界，总称为十法界。此系由各相差别的分齐之义而言。又法界亦为诸法实相十二名之一，十二名即真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。（杂阿含经卷十六、大宝积经卷二十三被甲庄严会、大般若经卷三六○、旧华严经卷一、卷三、大毗婆沙论卷七十一、大乘起信论、辩中边论卷上、菩提心论）p3367 FROM:【佛光大辞典】
【甘露法】：如来之教法。即法味清净，长养众生之身心，譬如甘露之德。法华经药草喻品（大九·二○上）：“我为世尊，无能及者，安隐众生，故现于世。为大众说，甘露净法，其法一味，解脱涅槃。”十地经论卷二（大二六·一三○中）：“如病思良药，如众蜂依蜜，我等亦如是，愿闻甘露法。”（佛地论卷四、注维摩诘经卷七）p2054 FROM:【佛光大辞典】
【十二部经】：一切经教的内容分为十二类，叫做十二部经，又叫做十二分教。
一、长行，以散文直说法相，不限定字句者，因行类长，故称长行。
二、重颂，既宣说于前，更以偈颂结之于后，有重宣之意，故名重颂。
三、孤起，不依前面长行文的意义，单独发起的偈颂。
四、因缘，述说见佛闻法，或佛说法教化的因缘。
五、本事，是载佛说各弟子过去世因缘的经文。
六、本生，是载佛说其自身过去世因缘的经文。
七、未曾有，记佛现种种神力不思议事的经文。
八、譬喻，佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。
九、论议，指以法理论议问答的经文。
十、无问自说，如阿弥陀经，系无人发问而佛自说的。
十一、方广，谓佛说方正广大之真理的经文。
十二、记别或授记，是记佛为菩萨或声闻授成佛时名号的记别。
此十二部中，只有长行、重颂与孤起颂是经文的格式，其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。又小乘经中无自说、方等、授记三类，故仅有九部经。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【归依法】：是归投依靠教义而求得真理的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【归依僧】：是归投依靠僧伽的引导而正信佛教的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-12-19 16:10
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优婆塞戒经净三归品第二十
-- [经文] --
若有问言：
如来灭已，归依佛者，是何归依？
善男子！
如是归依，名为归依过去诸佛无学之法。
如我先教提谓长者：
‘汝当归依未来世僧。’
依过去佛，亦复如是。
福田果报，有多少故，差别为三。
若佛在世及涅槃后，供养果报，无有差别；受归依者，亦复如是。
如佛在世，为诸弟子立诸要制，佛虽过去，有犯之者亦获罪报；归过去佛，亦复如是。
犹如如来临涅槃时，一切人天为涅槃故，多设供养，尔时如来未入涅槃，犹故在世，悬受未来世供养事；归过去佛，亦复如是。
譬如有人父母在远，是人或时瞋骂得罪，或时恭敬赞叹得福；归过去佛，亦复如是。
是故我说：
我若在世及涅槃后所设供养，施者受福等无差别。
▪[末学解说]▪
如果有人问：
如来灭度后，归依佛（归投依靠佛陀的指示而追求真理的意思）者，如何归依呢？
善男子！
这样的归依（归投依靠的意思），名为归依过去诸佛无学（无学指已达佛教真理之极致，无迷惑可断，亦无可学者）之法。
如同我先前教导提谓（提谓，全称帝梨富娑、帝履富娑，又作布萨、离谓，意译作黄瓜、胡瓜、瓜）长者（为家主、居士之意。一般则通称富豪或年高德劭者为长者）：
‘你应当归依未来世僧。’
归依过去佛，也是同样的道理。
福田（田以生长为义，于应供养者供养之，则能受诸福报，犹如农夫播种于田亩，有秋收之利。故名福田）果报（即由过去业因所招感之结果），有多少的原因，差别为三种。
不论在世以及涅槃（华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿）后，供养的果报，没有差别；受归依者，也是同样的道理。
如同佛在世，为诸弟子建立种种要制，佛虽过去，但有犯之者还是会获得罪报；归依过去佛，也是同样的道理。
犹如如来临涅槃（华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿）时，一切人天为涅槃，而多设供养，当时如来未入涅槃，还在世，可悬受未来世之供养事；归依过去佛，也是同样的道理。
譬如有人的父母虽在远方，但此人瞋骂时会得罪报，恭敬赞叹时会得福报；归依过去佛，也是同样的道理。
吗。
所以我说：
我不论在世以及涅槃后所设供养，布施者受福都是没有差别的。
注解：
【归依佛】：是归投依靠佛陀的指示而追求真理的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【归依】：归投依靠的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【无学】：梵语 as/aiks!a。为“有学”之对称。虽已知佛教之真理，但未断迷惑，尚有所学者，称为有学。相对于此，无学指已达佛教真理之极致，无迷惑可断，亦无可学者。声闻乘四果中之前三果为有学，第四阿罗汉果为无学。（俱舍论卷二十四、法华玄赞卷一）（(参见:九无学)147、“有学”2458）p5138 FROM:【佛光大辞典】
【提谓波利】：提谓（梵 Trapus!a，巴 Tapussa）、波利（梵 Bhallika，巴 Bhalluka）之并称。为佛陀成道后，最初供养、归依之二商人。提谓，全称帝梨富娑、帝履富娑，又作布萨、离谓，意译作黄瓜、胡瓜、瓜。波利，全称跋梨迦、婆梨迦，又作跋梨、婆履，意译作金挺、村落。据方广大庄严经卷十商人蒙记品载，世尊成道第四十九日，于多演林树下端坐；时有北天竺提谓、波利兄弟二人，为众商主，载五百乘之珍宝将返本国，相遇于此，共供养世尊，听讲人天之法，并归依世尊，为佛弟子。此即佛门有优婆塞之始。大唐西域记卷一缚喝国条载，大城西北五十余里有提谓城，又城北四十余里有波利城，城中各有高三丈余之窣堵波，是二长者受如来之发爪，返其本国所建，为释迦法中最初之窣堵波。
据佛本行集经卷三十二“二商主奉食品”卷下载，提谓、波利二人为北天竺之日种甘蔗族。又据巴利文长老及长老尼偈注（Paramatthadi^pani^）所载，为布色羯逻伐底（梵 Pus!kara^vati^）人。上记之大唐西域记卷一则谓彼等为缚喝（Bokhara）人。另据巴利文律藏大品（Maha^vagga）及本生谈（Ja^taka）所载，为乌卡拉（梵 Utkala，巴 Ukkala 或 Ukkala^ta），即今奥利萨（Orissa）地方之人。缅甸佛传载为 Ukkalava 人，其地有佛之毛发塔；毕冈迭（Bigandet）以此地即今孟加拉湾沿岸之特运泰伊村（Twaintay）。北魏昙靖撰有提谓波利经二卷，叙述佛陀为二人所宣说之教法。（太子瑞应本起经卷下、中本起经卷上转法轮品、普曜经卷七商人奉麨品、过去现在因果经卷三、众许摩诃帝经卷七、四分律卷三十一、五分律卷十五、有部毗奈耶破僧事卷五、大唐西域记卷八、P. Bigandet：The Life or Legend of Gautama; W.W. Rockhill: The Life of the Buddha）p4962 FROM:【佛光大辞典】
【长者】：梵语 s/res!t!hin（音译室隶瑟[女*它]），或 gr!ha-pati（音译疑叻贺钵底）；巴利语 set!t!hin，或 gaha-pati。为家主、居士之意。一般则通称富豪或年高德劭者为长者，如杂阿含经卷五所载，那拘罗长者已一二○岁，年耆而根熟。又增一阿含经卷三清信士品列举多位特出之长者，如第一智慧之质多长者，降伏外道之掘多长者，能说深法之优波掘长者，福德盛满之阇利长者，大檀越主之须达长者，门族成就之泯兔长者。然据翻译名义集卷二长者篇载，印度称豪族、富商巨贾为长者；此则异于前记阿含经之说法，亦大异于我国素以耆年高德者称为长者之风习。又日本所谓之长者，亦含有长老耆宿之意，如藤原氏长者、源氏长者等。
此外，法华经文句卷五上举出三种长者，即：(一)世间长者，具有姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备、上叹、下归等十德者。(二)出世长者，即指佛。佛生于真如实际之中，功成道著，十号无极，法财万德悉皆具满，十力雄猛而善能降伏诸魔与外道，于一心三智无不通达，故亦称出世佛大长者。(三)观心长者，即具有观心之智之大智者，其观心之智从实相而出，了知于三谛中含藏一切功德，而善能以正观之慧降伏染著之心，一一彻见中道与权实等事理诸法。（法华经卷二譬喻品、梵语杂名、法苑珠林卷五十六、慧苑音义卷下）（(参见:长者十德)3601）p3600FROM:【佛光大辞典】
【福田】：（术语）田以生长为义，于应供养者供养之，则能受诸福报，犹如农夫播种于田亩，有秋收之利。故名福田。探玄记六曰：“生我福故名福田。”无量寿经净影疏曰：“生世福善如田生物，故名福田。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【果报】：梵语 vipa^ka。即由过去业因所招感之结果。又作异熟、果熟、报果、应报、异熟果。有二种：(一)总报，即由引业（总报业）而来之果报，如人之生存即由前生引业而来。(二)别报，即人人个别之果报，系由满业（别报业）而来，又称满果，如同生而为人，则有男、女、贫、富之分，此即为别报。
就时间而言，则有三时业之三时报：(一)顺现报，即今生造业，今生报应之果报。又作现报。(二)顺生报，即今生造业，来生报应之果报。(三) 顺后报，即今生造业，再来生报应之果报。六道中，人、天二道系由持五戒、行十善而得之果报，故称为善果。然此善果仍有迷惘烦恼，故又称为颠倒善果。
又严格言之，果与报之意义亦有差别，凡由同类因而生之等流果，称为果；凡由异熟因而生之异熟果，称为报。据法华经玄义卷二上载，习果为果，报果为报。又后生之烦恼称为习果，苦痛则称为报果；故贫富苦乐等皆为果报。（仁王护国般若波罗蜜多经疏卷中二、俱舍释论卷三、卷五、法苑珠林卷六十九、金刚般若波罗蜜多经注解、摩诃止观卷八下）p3323 FROM:【佛光大辞典】
【涅槃】：华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
善男子！
若男、若女，若能三说三归依者，名优婆塞、名优婆夷。
一切诸佛虽归依法，法由佛说故得显现，是故先应归依于佛。
净身、口、意，至心念佛，念已即离怖畏、苦恼，是故应当先归依佛。
智者深观如来智慧解脱最胜，能说解脱及解脱因，能说无上寂静之处，能竭生死苦恼大海，威仪庠序三业寂静，是故应当先归依佛。
▪[末学解说]▪
善男子！
或男、或女，如果能三说三归依（‘三归依’指归依佛、法、僧三宝。归依三宝，是成为佛教徒的基本条件）者，则名为优婆塞、名为优婆夷。
一切诸佛虽归依法，然而法由佛说才能得以显现，所以先应归依（归投依靠的意思）于佛。
清净身、口、意，至心念佛（即在心里称念法身佛（理念上之佛），观想具体存在之佛相，或佛陀之功德，乃至口中称念佛之名号，皆称为念佛，乃一般修行佛道之基本行法之一），念后即能远离怖畏、苦恼，所以应当先归依佛（归投依靠佛陀的指示而追求真理的意思）。
智者深观如来的智慧于解脱为最胜，能够演说解脱（脱离束缚而得自在的意思，亦即涅槃的别名）及解脱因，能够演说无上寂静（脱离一切之烦恼叫做“寂”，杜绝一切之苦患叫做“静”，寂静即“涅槃”的境界）之处，能够终结生死苦恼大海，威仪（行住坐卧应有的威德和仪则）庠序（安详肃穆）三业（业、口业、意业。身业即身之所作，如杀生、偷盗、邪淫、酗酒等事是；口业即口之所语，如恶口、两舌、绮语、妄语等之言语是；意业即意之所思，如贪、嗔、痴等之动念是）寂静，所以应当先归依佛（归投依靠佛陀的指示而追求真理的意思）。
注解：
【三归依】：又称三归、三自归、三归戒、趣三归依。‘归依’又写作‘皈依’。‘三归依’指归依佛、法、僧三宝。归依三宝，是成为佛教徒的基本条件。此三宝有多种尊称，如云︰‘归依佛两足尊、归依法离欲尊、归依僧众中尊’；或‘归依佛陀两足中尊、归依达磨离欲中尊、归依僧伽诸众中尊’。
关于三归依的起源，《五分律》卷十五载，世尊成道后七日游化人间，受五百商客中的离谓与波利二人供养，并为彼等授二自归。不久，度五比丘，三宝具足。时，长者子耶舍为比丘，其父先受三自归，次受五戒成优婆塞。由此可知，佛成道之初三宝未具足时，仅授佛、法二归戒；耶舍比丘之父是第一位获授三归五戒的佛教徒。
归依，有救护、趣向之义。三归依有二种，即(1)受戒三归︰为受五戒等而先受三归；(2)翻邪三归︰非为受戒，仅受三归者。《毗尼母经》卷一（大正24·802b）︰
‘三归有二种︰一者为受五戒、十戒、八斋故受三归，乃至为受二百五十戒故受三归。二者直受三归。所以尔者，当尔之时，佛未制二百五十戒乃至八斋，以是义故，直说三归得受具也。’
受三归依时，随戒师三唱‘三归三竟文’，或诵《毗尼讨要》卷五之（卍续70·352下）︰‘我某甲（归依者的姓名）尽形寿，归依佛、归依法、归依僧。我某甲尽形寿，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟。’或诵湛然《授菩萨戒仪》之（卍续105·10下）︰‘弟子某甲愿从今身尽未来际，归依佛两足尊、归依法离欲尊、归依僧众中尊。弟子某甲等从今身尽未来际，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟。’
归依三宝之旨趣，据《俱舍论》卷十四载，以救济为义，归依三宝能永远解脱一切苦。另据《大乘义章》所载，有三义︰(1)为远离生死之恶不善；(2)为求出世涅槃；(3)为利益众生。又《法界次第初门》卷上（下）谓（大正46·670b）︰‘三归之用正破三邪，济三涂，接三乘，出三有。佛法以此三归为本，通发一切戒品及诸出世善法。’此外，如《大智度论》卷一、《究竟一乘宝性论》卷一、《大乘起信论》、《佛地经论》卷一、《阿毗昙心论》卷一等佛典之卷首，往往先列归敬三宝之文，以表示对三宝之礼敬。
《大乘法苑义林章》卷四（本）载，归依与敬礼之别有七种，即（大正45·316c）︰
‘(一)归依据重，但唯身语；敬礼通轻，该心及色，通三业故。(二)归依境广，必具归而成业；敬礼或宽，纵偏依而辩事。具归三宝方是归依，但敬一尊即是敬礼。(三)归依有其限齐，发言必终未来；敬礼但约投诚措想。由其永暂，故归依言，愿从今身尽未来际；诸敬礼者，举心虔仰即是敬礼。(四)归依情恳，带无表以为归依；敬礼心通，或唯表而为体。归依必有表与无表；但有善表即成敬礼故。(五)归依义重，必合身语；敬礼通轻，唯一即是。(六)归依带相，唯在欲色；敬礼义通，亦遍无色。(七)归依义胜，观真理而亦成；敬礼通微重贤善而兼是。’
日僧源信在其《选择本愿念佛集》曾谓三归依，有大乘、小乘之别。上列《授菩萨戒仪》之‘三归三竟文’所述，即大乘之三归依，《毗尼讨要》之‘三归三竟文’则为小乘之三归依。
◎附︰印顺《佛法概论》第十五章（摘录）
佛法的中道行，不论浅深，必以归戒为根基。皈依、受戒，这才成为佛法的信徒──佛弟子。从此投身于佛法，直接间接的开始一种回邪向正、回迷向悟的，革新向上的行程。
释尊开始教化时，即教人皈依三宝。皈依，有依托救济的意思。如人落在水中，发现救生艇，即投托该船而得到救济。归依三宝，即在生死大海中的有情，信受佛法僧三宝，依止三宝而得到度脱。归依的心情是内在的，但要有形式的归依，所以学者必自誓说︰‘从今日，我归依佛，归依法，归依僧。’（《杂含》卷一第三十经）佛是佛法的创觉者，即创立佛教的领导者；法是所行证的常道；僧是如实奉行佛法的大众。如通俗的说，佛即是领袖，法即是主义，僧即是集团。归依于三宝，即立愿参加这觉济人类的宗教运动，或作一般的在家众，或作特殊的出家众，以坚定的信仰来接受、来服从、来拥护，从事佛法的实行与教化。经上说︰佛如医师，法如药方，僧伽如看病者──看护。为了解脱世间的老病死病，贪嗔痴病，非归依三宝不可。归依三宝，即确定我们的信仰对象，从世间的一般宗教中，特别专宗佛法，否定一切神教，认为唯有佛法才能解脱自己，才能救拔有情。所以归依文说︰‘归依佛，永不归依天魔外道’等。归依是纯一的，不能与一般混杂的。回邪向正、回迷向悟的归依，决非无可无不可的，像梵佛同化，或三教同源论者所说的那样。
皈依三宝，不能离却住持三宝，但从皈依的心情说，应把握皈依三宝的深义。皈依本是一般宗教所共同的，佛法却自有独到处。三宝的根本是法，佛与僧是法的创觉者与奉行者，对于佛弟子是模范，是师友，是佛弟子景仰的对象。修学佛法，即为了要实现这样的正觉解脱。所以皈依佛与僧，是希贤希圣的憧憬，与皈依上帝、梵天不同，也与皈依神的使者不同。因为皈依佛与僧，不是想‘因信得救’，只是想从善知识的教导中，增进自己的福德智慧，使自己依人生正道而向上，向解脱。论到法，法是宇宙人生的真理，道德的规律，是佛弟子的理想界，也是能切实体现的境地，为佛弟子究竟的归宿。初学者皈依三宝，虽依赖外在的三宝，引导自己，安慰自己，但如到达真──法的体悟，做到了佛与僧那样的正觉，就会明白︰法是遍一切而彻内彻外的缘起性，本无内外差别而无所不在的。皈依法，即是倾向于自己当下的本来如此。佛与僧，虽说是外在的，实在是自己理想的模范。所以归依佛与僧，也即是倾向于自己理想的客观化。从皈依的对象说，法是真理，佛与僧是真理的体现者。但从归依的心情说，只是敬慕于理想的自己，即悲智和谐而实现真理的自在者。所以学者能自觉自证，三实即从自己身心中实现，自己又成为后学者的归依处了。
［参考资料］ 《长阿含经》卷十一；《大般涅槃经》卷五；《胜鬘经》；《悲华经》卷二；《大方等大集经》卷三十二、卷四十五；《四分律》卷三十二；《十诵律》卷五十六；《有部毗奈耶》卷四十四、卷四十五；《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一；《大毗婆沙论》卷三十四；《杂阿毗昙心论》卷三、卷十；《大智度论》卷十三。FROM:【中华佛教百科全书】
【归依佛】：是归投依靠佛陀的指示而追求真理的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【归依】：归投依靠的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【念佛】：梵语 buddha^nusmr!ti，巴利语 buddha^nussati。即在心里称念法身佛（理念上之佛），观想具体存在之佛相，或佛陀之功德，乃至口中称念佛之名号，皆称为念佛，乃一般修行佛道之基本行法之一。FROM:【佛光大辞典】
【解脱】：脱离束缚而得自在的意思，亦即涅槃的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【寂静】：脱离一切之烦恼叫做“寂”，杜绝一切之苦患叫做“静”，寂静即“涅槃”的境界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【威仪】：行住坐卧应有的威德和仪则。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【庠序】：安详肃穆。（百度）
【三业】：1、身业、口业、意业。身业即身之所作，如杀生、偷盗、邪淫、酗酒等事是；口业即口之所语，如恶口、两舌、绮语、妄语等之言语是；意业即意之所思，如贪、嗔、痴等之动念是。
2、善业、恶业、无记业。善业是良善的行为造作；恶业是恶劣的行为造作；无记业是非善非恶无可记别的作业。
3、漏业、无漏业、非漏非无漏业。漏业是有烦恼的作业，可召感分段生死的果报，乃凡夫的作业；无漏业是无烦恼的作业，可召感方便有余土的果报，乃二乘人的作业；非漏非无漏业可召感实报土的果报，乃菩萨的作业。
4、顺现受业、顺生受业、顺后受业。顺现受业是此生造业此生就受果报；顺生受业是此生造业要在来生才受果报；顺后受业是此生造业要到二生以后才受果报。
5、罪业、福业、不动业，罪业就是罪恶之业，造了罪恶之业，将会堕落到三恶道中去受苦；福业就是福德之业，造了福德之业，将来就会招感人天的福报，享受世界上的福乐；不动业是就所修的禅定说的，如修四禅定，将来就会生到色界天去，如修四无色定，将来就会生到无色界天去，在色无色界天中，享受禅定之乐，不为外境所动，故名不动业。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
智者深观
生死之法，是大苦聚，无上正道能永断之；
生死之法，渴爱饥馑，无上甘露味能充足，生死之法，怖畏险难，无上正法能除断之；
生死错谬，邪僻不正，无常见常，无我见我，无乐见乐，不净见净，无上正法悉能断除；
以是因缘，应归依法。
▪[末学解说]▪
智者深观
生死（谓一切众生因惑业所感，生了又死，死了又生）之法，是大苦聚，无上正道（指正确的教法，或可资依循的正确实践法。即所谓的‘无漏正真之道’，亦即可趣向涅槃的正直之道）能够永远断之；
生死（谓一切众生因惑业所感，生了又死，死了又生）之法，渴爱（凡夫爱著五欲，如人渴时爱水一样）饥馑，无上甘露味（如来之教法，譬之甘露）能够充足，
生死（谓一切众生因惑业所感，生了又死，死了又生）之法，怖畏险难，无上正法（指真正之法。亦即佛陀所说之教法）能够除断之；
生死错谬，邪僻不正，无常见常，无我见我，无乐见乐，不净见净（佛教认为，世间是生死法，一切有为法（有生、住、变异和消失的事物），都是由众多因缘条件而生灭变化的，它的本性皆是无常、苦、无我和不净，但“凡夫”不明此理，相反地认为是常、乐、我、净，颠倒妄执，因称之为四颠倒），无上正法全都能够断除；
因为这些原因，所以应当归依法（归投依靠教义而求得真理的意思）。
注解：
【生死】：谓一切众生因惑业所感，生了又死，死了又生。这有分段生死和变易生死的分别。(参见:二种生死)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【正道】：指正确的教法，或可资依循的正确实践法。即所谓的‘无漏正真之道’，亦即可趣向涅槃的正直之道。乃针对邪道而言。如《长阿含经》卷十四云（大正1·89b）︰‘我知经律，汝无所知。我趣正道，汝趣邪径。’《解夏经》云（大正1·861c）︰‘如来善了正道，善说正道，开示正道，乃至我等乐声闻菩提者，佛为善说，令声闻等如理修行而证圣果。’又《十住毗婆沙论》卷十六〈护戒品〉云（大正26·108b）︰‘咄哉诸众生，深堕于邪见；我应说正见，令得入正道。’
盖正道一语，广义乃针对邪道恶道，而称佛的教法，但狭义则是指正见等八正道。如《大乘义章》卷十六（大正44·777a）︰‘又复此等入圣之初翻对八邪，故说此八以为正道。余无此义故废不立。言八邪者，所谓邪思惟等。’《法界次第初门》卷中云（大正46·683a）︰‘是八通名正道者，正以不邪为义，今此八法不依偏邪而行，皆名为正。能通至涅槃故名为道。’
又，天亲《往生论》云（大正26·230c）︰‘正道大慈悲，出世善根生。’对此，昙鸾《往生论注》卷上释云（大正40·828c）︰‘平等道所以名为正道者，平等是诸法体相。以诸法平等故发心等，发心等故道等，道等故大慈悲等。大慈悲是佛道正因，故言正道大慈悲。’但依陈译《摄大乘论释》卷十五的解释︰正道是无分别智，大慈悲是无分别后智。［参考资料］ 《三论玄义》卷上；《天台四教仪集注》卷中（本）；《往生论注记》卷二。FROM:【中华佛教百科全书】
【渴爱】：凡夫爱著五欲，如人渴时爱水一样。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【甘露法】：（术语）如来之教法，譬之甘露。法华经药草喻品曰：“我为世尊，无能及者。安稳众生，故现于世，为大众说甘露净法。其法一味，解说涅槃。”佛地论三曰：“如来圣教，于诸外道一切世间邪劣教中，最为真实殊胜清净。犹如醍醐，亦如甘露，令得涅槃永不死故。”注维摩经七：“什曰：佛法中以涅槃甘露，令生死永断，是真不死药也。”无量寿经下曰：“犹如大雨，雨甘露法润众生故。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【正法】：<一>梵语 sad-dharma，巴利语 saddhamma。指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法（梵 s/ukla-dharma）、净法，或称妙法。凡契当于佛法正理之法，皆称正法，如不取不著之法门、大菩萨之法。据大毗婆沙论卷一八三载，如来正法有世俗、胜义之别，世俗正法指名句文身，即经律论；胜义正法则指圣道，即无漏之根、力、觉支、道支。又俱舍论卷二十九以为世尊正法之体有教、证二种；教正法，指佛所说之经律论三藏；而三十七品等菩提分法，则为证正法。换言之，教正法即世俗正法之体，证正法即胜义正法之体。（杂阿含经卷二十五、增一阿含经卷四十八、胜天王般若波罗蜜经卷五证劝品、杂阿毗昙心论卷十、大智度论卷三十四）
<二>正、像、末三时之一。佛陀入灭后，教法住世，依之修行即能证果，称为正法。（(参见:正像末)2002）p1992 FROM:【佛光大辞典】
【四倒】：（名数）四种颠倒之妄见也。此有二种：一于生死之无常无乐无我无净，而执常乐我净，为凡夫四倒。一于涅槃之常乐我净，而执无常无乐无我无净，为二乘四倒。初云有为之四倒，后云无为之四倒。断有为之四倒为二乘，断有无为之八倒为菩萨。见大乘义章五末。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【常乐我净】：佛教术语。其义有二：1、四颠倒：佛教认为，世间是生死法，一切有为法（有生、住、变异和消失的事物），都是由众多因缘条件而生灭变化的，它的本性皆是无常、苦、无我和不净，但“凡夫”不明此理，相反地认为是常、乐、我、净，颠倒妄执，因称之为四颠倒。《俱舍论》卷十九称：“应知颠倒总有四种，一于无常执常颠倒，二于诸苦执乐颠倒，三于不净执净颠倒，四于无我执我颠倒。”2、涅槃四德：大乘佛教认为，一旦证入涅槃，就会具有真正的常乐我净。因涅槃的体性有四种功德。恒常不变而无生灭，名之为常德；寂灭永安，名之为乐德；得大自在，是主是依，性不变易，名之为我德；解脱一切垢染，名之为净德。（任杰） FROM:【《中国大百科全书(摘录)》】
【归依法】：是归投依靠教义而求得真理的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
智者应观
外道徒众，无惭无愧，非如法住，虽为道行，不知正路，虽求解脱，不得正要；
虽得世俗微善之法，悭吝护惜，不能转说，非善行性作善行想。
佛僧寂静，心多怜愍，少欲知足，如法而住，修于正道，得正解脱，得已复能转为人说，是故应当次归依僧。
▪[末学解说]▪
智者应观
外道（于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教）徒众，无惭（惭是对自己德学浅陋，常怀惭念而生善）无愧（愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶），不是如法（如法，契于理也）住，虽为道行（意为佛道之修行），但并不知道正确的道路，虽求解脱，但不能得到正确的要领；
虽得世俗微善之法，但悭吝护惜，不能转说，没有善行性，不能作善行（利人之事）想。
佛僧寂静（脱离一切之烦恼叫做“寂”，杜绝一切之苦患叫做“静”，寂静即“涅槃”的境界），心多怜愍，少欲知足，如法（如法，契于理也）而住，修于正道，获得正解脱，得到后还能够转为人说，所以应当依次归依僧（是归投依靠僧伽的引导而正信佛教的意思）。
注解：
【外道】：于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【惭愧】：惭与愧。惭是对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【如法】：（术语）如法，契于理也。无量寿经下曰：“应当信顺如法修行。”维摩经方便品曰：“夫说法者，当如法说。”同观众生品曰：“此华不如法，是以去之。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【道行】：<一>又作道业。意为佛道之修行。维摩经卷下嘱累品（大一四·五五七上）：“如说修行，当知是为久修道行。”
<二>（752～820）唐代僧。桂阳（湖南）人，俗姓杨。十二岁学于南岳般若道场，又参谒马祖道一，彻悟生死大事。住于澧阳西南，后以太守召请，住持茗溪开元寺。元和十五年示寂，世寿六十九。（宋高僧传卷二十）
<三>（1089～1151）宋代临济宗杨岐派僧。世称雪堂。虔州（江西）人，俗姓叶。幼萌出家之志，后从天宁微禅师，决心益加坚固。十九岁从觉印子英出家，参谒指源润，机缘不契。又参礼龙门寺之佛眼清远，得其玄旨，并嗣其法。建炎二年（1128），受徐康国之请，开法于寿宁。历住法海、天宁、乌巨等诸刹。绍兴二十一年示寂，世寿六十三。著有雪堂行和尚语要一卷、雪堂行和尚拾遗录一卷。（联灯会要卷十七、大明高僧传卷六）p5627 FROM:【佛光大辞典】
【善行】：利人之事。佛书译作白法、善法、白净法、鲜白法。
【寂静】：脱离一切之烦恼叫做“寂”，杜绝一切之苦患叫做“静”，寂静即“涅槃”的境界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【归依僧】：是归投依靠僧伽的引导而正信佛教的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-12-20 19:43
本帖最后由 净莲 于 2024-12-22 14:27 编辑
（学习用时 2 小时 以上 ）
优婆塞戒经净三归品第二十
-- [经文] --
若能礼拜如是三宝，来迎去送，尊重赞叹，如法而住，信之不疑，是则名为供养三宝。
若有人能归三宝已，虽不受戒，断一切恶，修一切善，虽复在家，如法而住，是亦得名为优婆塞。
若有说言：先不归依佛法僧宝，当知是人不得戒者。是义不然！何以故？
如我先说：善来比丘！是竟未得归依三宝，而其戒律悉得具足。
或有说言：若不具受，则不得戒，八戒斋法，亦复如是。是义不然！何以故？
若不具受不得戒者，求有优婆塞云何得戒？实是得戒，但不具足。
八戒斋法若不具受，虽不名斋，可得名善。
善男子！若能净洁身、口、意业受优婆塞戒，是名五阴。
云何五阴？
不受邪见，不说邪见，信受正见，说于正见，修行正法，是名五阴。
▪[末学解说]▪
如果能礼拜这样的三宝（佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义），来迎去送，尊重赞叹，如法而住，信之不疑，这则名为供养三宝。
如果有人能归依（归投依靠的意思）三宝，虽不受戒（指通过一定之仪式，领受佛所制定之戒法。又作纳戒、禀戒。即遵守教团规定（戒、罚则）之行为。戒为无上菩提之本，而佛教之根本精神即在于戒律之尊严），断一切恶，修一切善，虽还是在家（为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者。家有二种，一为世俗之家，一为三界牢狱之家。出世俗之家易，出三界牢狱（五欲六尘）之家难。身出家指出世俗之家，心出家则指出三界牢狱之家。在家而归依佛教，受持三归五戒者，亦成为佛教教团（广义之僧伽）之一员，男众称为优婆塞，女众称为优婆夷），但其是如法（如法，契于理也）而住，这也得名为优婆塞。
如果有人说：先不归依佛、法、僧三宝，当知这样的人是不得戒者。这种说法是不对的！为什么呢？
如我先前所说：善来比丘（由当人之愿力与佛之威神力，佛向愿出家之人称善来比丘，便为沙门，剃发染衣之相自备，身成具足戒也）！就是最后未得归依三宝，但其戒律全部获得具足。
或者有人说：如果不具受，则不得戒（谓发得戒体之无表色于自身也。由他授戒法不发此无表色，则不名为得戒），八戒斋（详见下方注解）法，也是如此。这种说法是不对的！为什么呢？
如果不具受不得戒者，那么求有优婆塞（华译为清信士、近事男、善宿男等，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士，为四众或七众之一）要如何得戒呢？实际上是得戒了，只是不具足。
八戒斋（详见下方注解）法如果没有全部具足受戒，虽不名为斋（清净之意，谓忏悔罪障，或谓谨言慎行、斋戒沐浴），但可得名为善（指其性安稳，能顺益此世及他世的白净法）。
善男子！如果能够净洁身、口、意业，受优婆塞戒，这名为五阴。
什么是五阴呢？
不受邪见（指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。盖俱舍家谓拨无因果为邪见；唯识家则主张拨无因果及四见以外之所有邪执，均称为邪见），不说邪见，信受正见（如实了知世间与出世间之因果，审虑诸法性相等之有漏、无漏慧，称为正见。系八正道之一，十善之一。为“邪见”之对称。即远离或有或无之邪见，而采取持平正中之见解，如远离身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等“五不正见”之见解皆属正见。故广泛言之，凡为佛教所认可之道理，皆属正见），说于正见，修行正法（指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法（梵 s/ukla-dharma）、净法，或称妙法。凡契当于佛法正理之法，皆称正法），这名为五阴。
注解：
【三宝】：佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【如法】：（术语）如法，契于理也。无量寿经下曰：“应当信顺如法修行。”维摩经方便品曰：“夫说法者，当如法说。”同观众生品曰：“此华不如法，是以去之。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【在家】：梵语 gr!ha-stha，巴利语 gahat!t!ha。又作居家、住家、在家人。为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者。家有二种，一为世俗之家，一为三界牢狱之家。出世俗之家易，出三界牢狱（五欲六尘）之家难。身出家指出世俗之家，心出家则指出三界牢狱之家。在家而归依佛教，受持三归五戒者，亦成为佛教教团（广义之僧伽）之一员，男众称为优婆塞，女众称为优婆夷。
又因在家人穿著白（即素色）衣，出家人穿著黑（缁）衣，故又称在家人为“白衣”，称出家人为“缁衣”、“染衣”或“缁门”；而在家、出家二者，合称为“缁素”。若一度出家，复返于在家俗人之生活者，称为还俗、归俗或复饰。
佛教认为在家生活易沉湎于物欲、情爱等执著，妨碍佛道修行，故诸经论中广说在家之过患。如大宝积经卷八十二举出多尘污、具缚、多垢等九十九种过患；文殊师利问经卷下举出有障碍、摄受诸垢、行诸恶、尘垢处、溺欲淤泥等九十种（一说九十五种）过患。五分律卷十五、大智度论卷七十、瑜伽师地论卷二十一等，亦皆有在家过患之说。
然在家人亦有深位之菩萨，如维摩、贤护、胜鬘夫人、庞蕴等，彼等皆在家人证果之典型。大智度论卷八十一举出菩萨有在家、出家二种。又谓在家菩萨若福德因缘殊胜，而有大财富，复知罪福，兼能悲悯众生，则其求佛道宜先行布施，次第随因缘行诸波罗蜜。又大宝积经卷八十二载，在家菩萨归依佛、法、僧三宝，各可成就四法。归依佛可成就四法：(一)不舍菩提心，(二)不废劝发菩提心，(三)不舍大悲，(四)于余乘中终不生心。归依法可成就四法：(一)于法师人亲近依附，(二)听闻法已善思念之，(三)如所闻法为人演说，(四)以此说法功德回向无上正真之道。归依僧可成就四法：(一)若有未定入声闻乘，劝令发于一切智心。(二)若以财摄若以法摄，依于不退菩萨之僧。(三)不依声闻僧求声闻德。(四)心不住声闻之中。（杂阿含经卷二十、中阿含卷三十六何苦经、大比丘三千威仪卷上、菩萨善戒经卷七、优婆塞戒经卷三、大方等大集经卷四十四、大毗婆沙论卷二十五、俱舍论卷十四、大藏法数卷十六）（(参见:出家)1558）p2324 FROM:【佛光大辞典】
【受戒】：指通过一定之仪式，领受佛所制定之戒法。又作纳戒、禀戒。即遵守教团规定（戒、罚则）之行为。戒为无上菩提之本，而佛教之根本精神即在于戒律之尊严。
戒有大、小乘之别，大乘戒以梵网经所说之十重禁、四十八轻戒为始，及菩萨璎珞本业经、瑜伽师地论等所列之三聚净戒；小乘则有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒相。于印度有五部之分，传入中国、日本后，即有大小乘之异论，乃至各宗亦常有不同之作法。 FROM:【佛光大辞典】
【归依】：归投依靠的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【善来比丘】：（杂语）由当人之愿力与佛之威神力，佛向愿出家之人称善来比丘，便为沙门，剃发染衣之相自备，身成具足戒也。增一阿含经十五曰：“诸佛常法若称善来比丘便成沙门。是时世尊告迦叶曰：善来比丘！此法微妙，善修梵行。是时迦叶及五百弟子所著衣囊尽变作袈裟，头发自落，如似剃发以经七日。”四分律三十三曰：“时迦叶即往弟子所告言：汝等知不，我今欲从沙门瞿昙所修梵行，汝等心所乐者各自随意。（中略）前白佛言：我等欲于如来所出家修梵行。佛言：善来比丘！于我法中快修梵行得尽苦际，即名为受具足戒。”佛本行集经三十四曰：“时憍陈如知彼法行从座而起，顶礼佛足胡跪合掌而白佛言：善哉世尊！我入佛法，世尊度我以为沙门与具足戒。尔时佛告憍陈如言：善来比丘！入我法中行于梵行，尽苦边故。是时长老憍陈如身便出家成具足戒。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【得戒】：（术语）谓发得戒体之无表色于自身也。由他授戒法不发此无表色，则不名为得戒。具三师七证作白四羯磨之法而行之，谓之作法得，于佛前自誓而得之，名曰自誓得。其他虽有种种得戒之法，然不通于灭后之弟子。见义林章三末。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【优婆塞】：华译为清信士、近事男、善宿男等，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士，为四众或七众之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【八戒斋】：又叫做八斋戒、八关斋、八支斋、简称八戒。
一、不杀生，不杀有生命的动物；
二、不与取，不取他不与之物；
三、不非梵行，不作男女之媾合；
四、不虚诳语，不说不符事实的话；
五、不饮酒，不饮一切的酒类；
六、不涂饰鬘舞歌观听，即不身涂香饰花鬘及观舞蹈听歌曲；
七、不眠坐高广严丽床上，即不坐卧于高广严丽的床上；
八、不非时食，即不食非时之食，亦即过午不食。离上述八种之非法为八戒，又因此八戒中之第八离非时食是斋法，故总名“八戒斋”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【斋】：清净之意，谓忏悔罪障，或谓谨言慎行、斋戒沐浴。佛教未创之前，印度早已使用此语，佛教沿用后逐渐衍生成各种不同意义，如︰
(1)过午不食。《释氏要览》卷上（大正54·274a）︰‘佛教以过中不食名斋。’
(2)在家信徒于六斋日（每月之一、八、十四、十五、二十三、三十日）谨守八斋戒，过着近似出家的清净生活。
(3)丛林中白天所食之米饭曰斋，又称斋食。其后又转指素食为斋。FROM:【中华佛教百科全书】
【善】：指其性安稳，能顺益此世及他世的白净法，与‘善业’相通。有时则指善业之性质，有‘道德的、正确的’意涵。此善性，与不善、无记（非善亦非不善）合称三性。《大毗婆沙论》卷五十一云（大正27·263a）︰‘若法巧便所持，能招爱果，性安隐故名善。’《俱舍论》卷十五云（大正29·80c）︰‘谓安隐业说名为善。’《成唯识论》卷五云（大正31·26b）︰‘能为此世、他世顺益，故名为善。’此等皆显示，善不仅性安隐，且能招可爱果，顺益此世及他世。FROM:【中华佛教百科全书】
【邪见】：梵语 mithya^-dr!s!t!i，巴利语 miccha^-dit!t!hi。指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。盖俱舍家谓拨无因果为邪见；唯识家则主张拨无因果及四见以外之所有邪执，均称为邪见。
另据大毗婆沙论卷四十九载，五见虽同为邪推度，但因邪见之“无行相”过患特重，故特称之为邪见。又谓邪见坏事，谤因果及三宝，坏法恩、生恩，起法怨、生怨，并破坏现量，为暴恶之见，故别立此名。（俱舍论卷十九、成唯识论卷六、法蕴足论卷一、卷十、成实论卷十、阿毗达磨顺正理论卷四十六、瑜伽师地论卷八）（(参见:八邪行)283、“十善十恶”468、“五见”1099）p3033 FROM:【佛光大辞典】
【正见】：梵语 samyag-dr!s!t!i，巴利语 samma^-dit!t!hi。如实了知世间与出世间之因果，审虑诸法性相等之有漏、无漏慧，称为正见。系八正道之一，十善之一。为“邪见”之对称。即远离或有或无之邪见，而采取持平正中之见解，如远离身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等“五不正见”之见解皆属正见。故广泛言之，凡为佛教所认可之道理，皆属正见。据大毗婆沙论卷九十七载，正见可分为二类，即：(一)有漏正见，又作世俗正见。即与意识相应之有漏善慧，系有漏有取者，故转向善趣，招未来可喜所欲之果。(二)无漏正见，又作出世间正见。即尽无生智所不摄之意识相应善慧，如八种无漏忍、有学八智、无学正见等。（杂阿含经卷二十八、顺正理论卷六、大智度论卷二十二、俱舍论卷二、成实论卷十六见智品、大乘义章卷八本）p1988 FROM:【佛光大辞典】
【正法】：<一>梵语 sad-dharma，巴利语 saddhamma。指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法（梵 s/ukla-dharma）、净法，或称妙法。凡契当于佛法正理之法，皆称正法，如不取不著之法门、大菩萨之法。据大毗婆沙论卷一八三载，如来正法有世俗、胜义之别，世俗正法指名句文身，即经律论；胜义正法则指圣道，即无漏之根、力、觉支、道支。又俱舍论卷二十九以为世尊正法之体有教、证二种；教正法，指佛所说之经律论三藏；而三十七品等菩提分法，则为证正法。换言之，教正法即世俗正法之体，证正法即胜义正法之体。（杂阿含经卷二十五、增一阿含经卷四十八、胜天王般若波罗蜜经卷五证劝品、杂阿毗昙心论卷十、大智度论卷三十四）
<二>正、像、末三时之一。佛陀入灭后，教法住世，依之修行即能证果，称为正法。（(参见:正像末)2002）p1992 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
受三归已，造作痴业，受外道法，自在天语，以是因缘失于三归。
若人质直，心无悭贪，常修惭愧，少欲知足，是人不久得寂静身。
若有造作种种杂业，为受乐故修于善事，如市易法，其心不能怜愍众生，如是之人，不得三归。
若人为护舍宅身命、祠祀诸神，是人不名失归依法；
（善知识解说：这边应该是说为了守护家人和房舍,以便好好修行,所以施食鬼神,让鬼神成为佛教护法
而不是杀生祭拜）
若人至心信其能救一切怖畏，礼拜外道，是人则失三归依法。
（善知识解说：如果有人深信外道法能救一切苦难而礼拜外道,这样就失去三皈依）
若闻诸天有曾见佛功德胜己，礼拜供养，是人不失归依之法。
（善知识解说：知道诸天曾经见过佛,功德殊胜,所以因此敬天,这样仅仅是尊敬,不会失去三皈依）
或时礼拜自在天王，应如礼拜世间诸王、长者、贵人、耆旧有德，如是之人，亦复不失归依之法。
（善知识解说：礼敬天王应该像礼敬世间国王或有德的老人一样,是因为他们曾经从善有福德,但是虽然礼敬,却不受外道法,应该小心不要受持外道法）
▪[末学解说]▪
受三归依（‘三归依’指归依佛、法、僧三宝。归依三宝，是成为佛教徒的基本条件）后，如果造作痴业，受外道（于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教）法，自在天语，会因此而失于三归依。
如果有质直（指正直之心。佛道在悟达诸法实相，故质直心为修行者必具之心行），心无悭贪（悭吝贪著之意。即惜物而不布施与人，并贪求而无满足），常修惭愧（惭与愧。惭是对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶），少欲知足，这样得人不久能够获得寂静（脱离一切之烦恼叫做“寂”，杜绝一切之苦患叫做“静”，寂静即“涅槃”的境界）身。
如果有造作种种杂业（如娑婆世界，于一界中感鬼畜人天胎卵湿化等种种杂多苦果之业因也），为了受乐而修于善事，如同市易法，其心不能怜愍众生，像这样的人，不能得三归依。
如果有人为护舍宅身命祠祀诸神，这样的人不名为失归依法。
如果有人至心信其能救一切怖畏，礼拜外道（于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教），这样的人则失三归依法。
如果有闻诸天有曾见佛陀功德胜后，礼拜供养，这样的人不会失归依之法。
或时礼拜自在天王，应如礼拜世间诸王、长者、贵人、耆旧（又作长老、老宿、耆宿。即年老德高，道行深湛之老者）有德（有学识的人），像这样的人，也不会失归依之法。
注解：
【三归依】：又称三归、三自归、三归戒、趣三归依。‘归依’又写作‘皈依’。‘三归依’指归依佛、法、僧三宝。归依三宝，是成为佛教徒的基本条件。此三宝有多种尊称，如云︰‘归依佛两足尊、归依法离欲尊、归依僧众中尊’；或‘归依佛陀两足中尊、归依达磨离欲中尊、归依僧伽诸众中尊’。FROM:【中华佛教百科全书】
【外道】：于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【质直】：指正直之心。佛道在悟达诸法实相，故质直心为修行者必具之心行。据维摩经佛国品载，直心乃菩萨之净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国。此谓直心者质直无谄，此心乃是万行之本。法华经寿量品（大九·四三中）：“众生既信伏，质直意柔软；一心欲见佛，不自惜身命。时我及众僧，俱出灵鹫山，（中略）诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。”（方广大庄严经卷四）p6184 FROM:【佛光大辞典】
【悭贪】：梵语 ma^tsarya-ra^ga。悭吝贪著之意。即惜物而不布施与人，并贪求而无满足。法华经方便品（大九·八上）：“若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪。”大乘起信论（大三二·五八一上）：“以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜。”此悭贪之心，可以六度中之布施波罗蜜对治之。又俗称无情且苛酷为悭贪，盖系由悭吝贪著之义而转来者。（中阿含经卷三十一、菩萨本行经卷上、法华经文句卷四下）p5811 FROM:【佛光大辞典】
【惭愧】：惭与愧。惭是对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【寂静】：脱离一切之烦恼叫做“寂”，杜绝一切之苦患叫做“静”，寂静即“涅槃”的境界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【杂业】：（术语）如娑婆世界，于一界中感鬼畜人天胎卵湿化等种种杂多苦果之业因也。是非就一人言之，就受生于同一界之各人而言之也。净土论注一曰：“杂生世界，（中略）苦药万品，以杂业故。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【耆旧】：又作长老、老宿、耆宿。即年老德高，道行深湛之老者。集异门足论卷四，谓有生年之尊长耆旧，称为生年上座。毗尼母经则谓法腊过五十以上，且为国王、长者、出家人所尊重者称为耆旧长宿。又敕修百丈清规大众章日用规范条（大四八·一一四五下）：“古云：‘衩袒登溷，草履游山，莫践法堂，回互耆旧。’”（敕修百丈清规住持章迁化祭次条、禅林象器笺称呼门）p4288 FROM:【佛光大辞典】
【有德者】：有学识的人。
-- [经文] --
虽复礼拜，所说邪法慎无受之。供养天时，当起慈心，为护身命、财物、国土、人民恐怖。
所说邪见，何故不受？
智者应观外道所说：云一切物，悉是自在天之所作。
若是自在之所作者，我今何故修是善业？
或说：投渊、赴火、自饿舍命，即得离苦。
此即苦因，云何说言得远离苦？
一切众生作善恶业，以是业缘自受果报。
复有说言：一切万物，时节、星宿、自在天作。
如是邪说，我云何受现在造业，亦受过去所作业果？智者了了，知是业果；云何说言时节、星宿、自在作耶？
若以时节、星宿因缘受苦乐者，天下多有同时、同宿，云何复有一人受苦，一人受乐，一人是男，一人是女？
天、阿修罗有同时生，同宿生者，或有天胜阿修罗负，阿修罗胜诸天不如；
复有诸王同时、同宿俱共治政，一人失国，一则保土。
诸外道等亦复说言：若有恶年、恶宿现时，当教众生令修善法以攘却之。
若是年、宿，何得修善而得除灭？
以是因缘，智者云何受于外道邪错之说？
▪[末学解说]▪
虽也进行礼拜，但对所说邪法能够谨慎而不受。供养天时，应当起慈心（对他人爱护、帮助、恻隐之心，称为“慈心”），为了护念身命、财物、国土、人民恐怖。
所说邪见（指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。盖俱舍家谓拨无因果为邪见；唯识家则主张拨无因果及四见以外之所有邪执，均称为邪见），为何不受呢？
有智慧的人应观外道（于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教）所说：一切物，都是自在天之所作。
如果都是自在之所作，我现今为何要修此善业呢？
或是说：投渊（此类外道于冻寒中投身于深渊而作苦行，以为生天之因）、赴火（彼等身常炙热及熏鼻等，甘受热恼，或赴火而死，执此苦行以为得果之因）、自饿（谓外道修行，不羡饮食，长忍饥虚，执此苦行，以为得果之因）而舍命，即可离苦。
这样做即是苦因，如何说能远离苦呢？
一切众生造作善、恶之业，都会因此而自受果报。
还有人说：一切万物，是时节、星宿、自在天之所作。
像这样邪说，我为何受现在造业，也受过去所作业果（业，指善恶业；果，即由业所感人、天、鬼、畜等之果报。又作业报。由业而报果，此乃自然之法理，称为“业果法然”。此外，业与果乃彼此相接相续者，业为因，果为报，因果接续，无穷无止）呢？有智慧的人了了，知道是业果；为何却说成是时节、星宿、自在天所作呢？
如果是以时节、星宿因缘而受苦乐者，那么天下有很多同时节、同星宿者，为什么还会有一人受苦，一人受乐，一人是男，一人是女呢？
天、阿修罗也有同时生，同宿生者，但或有天胜阿修罗负者，或有阿修罗胜而诸天不如者；
还有诸王同时节、同星宿，同时治理国政，却一人失去国土，一人则保全国土。
诸外道等或者还会说：如果有恶年、恶宿出现时，应当教众生令修善法以抵御之。
如果是年、宿所作，为何又能够修善而得以除灭呢？
因此，有智慧的人如何会受外道邪错之说呢？
注解：
【慈心】：对他人爱护、帮助、恻隐之心，称为“慈心”。如方志敏《可爱的中国》：“这种哀叫，并不能感动那肥人和几个打手的慈心，他们反而哈哈的笑起来了。”佛教说菩萨修习“四无量心”，第一就是“慈心”。如《俱舍论》卷二九说：“无量有四：一慈，二悲，三喜，四舍。”“慈心”即为众生做善事，给予欢乐。佛家所说的“慈心”范围极大、对象极广。不分怨亲，故称“无量”。《大日经·住心品》说六十种心相，其中有“慈心”者，谓随顺慈法而修行。《增一阿含经》卷四七谓：修习“慈心”者，可得卧觉皆安、天护人爱、横灾不侵、得生梵天等种种善果。（李明权）FROM:【《俗语佛源》中国佛教文化研究所 编】
【邪见】：梵语 mithya^-dr!s!t!i，巴利语 miccha^-dit!t!hi。指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。盖俱舍家谓拨无因果为邪见；唯识家则主张拨无因果及四见以外之所有邪执，均称为邪见。
另据大毗婆沙论卷四十九载，五见虽同为邪推度，但因邪见之“无行相”过患特重，故特称之为邪见。又谓邪见坏事，谤因果及三宝，坏法恩、生恩，起法怨、生怨，并破坏现量，为暴恶之见，故别立此名。（俱舍论卷十九、成唯识论卷六、法蕴足论卷一、卷十、成实论卷十、阿毗达磨顺正理论卷四十六、瑜伽师地论卷八）（(参见:八邪行)283、“十善十恶”468、“五见”1099）p3033 FROM:【佛光大辞典】
【外道】：于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【自饿外道】：谓外道修行，不羡饮食，长忍饥虚，执此苦行，以为得果之因，是名自饿外道。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【赴火外道】：印度古代苦行外道之一。彼等身常炙热及熏鼻等，甘受热恼，或赴火而死，执此苦行以为得果之因。（(参见:苦行外道)3944）p3956 FROM:【佛光大辞典】
【投渊外道】：为古代印度六种苦行外道之一。此类外道于冻寒中投身于深渊而作苦行，以为生天之因。p2951 FROM:【佛光大辞典】
【业果】：业，指善恶业；果，即由业所感人、天、鬼、畜等之果报。又作业报。由业而报果，此乃自然之法理，称为“业果法然”。此外，业与果乃彼此相接相续者，业为因，果为报，因果接续，无穷无止。大佛顶首楞严经卷四（大一九·一二○中）：“唯杀、盗、淫三为根本；以是因缘，业果相续。”（(参见:业报)5500）p5498FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
善男子！一切众生，随于业行，若修正见，受于安乐，修邪见者，受大苦恼。因修善业，得大自在，得自在已，众生亲近。复为宣说善业因缘，善业因缘故得自在，一切众生皆由修善业因缘故得受安乐，非年、宿也。
善男子！阿阇世王、提婆达多，皆由造恶业因缘故堕于地狱，非因年、宿得是报也！郁头蓝弗邪见因缘，未来当堕大地狱中。
▪[末学解说]▪
善男子！一切众生，随于业行，如果修正见（如实了知世间与出世间之因果，审虑诸法性相等之有漏、无漏慧，称为正见。系八正道之一，十善之一。为“邪见”之对称。即远离或有或无之邪见，而采取持平正中之见解，如远离身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等“五不正见”之见解皆属正见。故广泛言之，凡为佛教所认可之道理，皆属正见），则能受于安乐，如果修邪见（指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。盖俱舍家谓拨无因果为邪见；唯识家则主张拨无因果及四见以外之所有邪执，均称为邪见）者，则受大苦恼。因为修集善业，而能获得大自在，获得自在后，众生会亲近。然后再为其宣说善业因缘，因为善业因缘所以能获得自在，一切众生都是由修善业，所以能得受安乐，而不是年、宿的原因。
善男子！阿阇世王、提婆达多，都是因为造作恶业因缘所以堕于地狱，并不是因为年、宿才得此果报！郁头蓝弗会因其邪见因缘，未来当会堕入大地狱中。
注解：
【业行】：（术语）业即行，非别义。种类杂多，故重二字。往生要集中本曰：“诸余业行，不令杂起。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【正见】：梵语 samyag-dr!s!t!i，巴利语 samma^-dit!t!hi。如实了知世间与出世间之因果，审虑诸法性相等之有漏、无漏慧，称为正见。系八正道之一，十善之一。为“邪见”之对称。即远离或有或无之邪见，而采取持平正中之见解，如远离身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等“五不正见”之见解皆属正见。故广泛言之，凡为佛教所认可之道理，皆属正见。据大毗婆沙论卷九十七载，正见可分为二类，即：(一)有漏正见，又作世俗正见。即与意识相应之有漏善慧，系有漏有取者，故转向善趣，招未来可喜所欲之果。(二)无漏正见，又作出世间正见。即尽无生智所不摄之意识相应善慧，如八种无漏忍、有学八智、无学正见等。（杂阿含经卷二十八、顺正理论卷六、大智度论卷二十二、俱舍论卷二、成实论卷十六见智品、大乘义章卷八本）p1988 FROM:【佛光大辞典】
【邪见】：梵语 mithya^-dr!s!t!i，巴利语 miccha^-dit!t!hi。指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。盖俱舍家谓拨无因果为邪见；唯识家则主张拨无因果及四见以外之所有邪执，均称为邪见。
另据大毗婆沙论卷四十九载，五见虽同为邪推度，但因邪见之“无行相”过患特重，故特称之为邪见。又谓邪见坏事，谤因果及三宝，坏法恩、生恩，起法怨、生怨，并破坏现量，为暴恶之见，故别立此名。（俱舍论卷十九、成唯识论卷六、法蕴足论卷一、卷十、成实论卷十、阿毗达磨顺正理论卷四十六、瑜伽师地论卷八）（(参见:八邪行)283、“十善十恶”468、“五见”1099）p3033 FROM:【佛光大辞典】
【郁头蓝弗】：（人名）Udraka Ra%maputra，涅槃经三十八曰：“郁头蓝弗。”同二十一曰：“郁陀伽。”佛本行集经二十二曰：“优陀罗罗摩子。”中阿含优陀罗经曰：“优陀罗罗摩子。”中阿含罗摩经曰：“郁陀罗罗摩子。”十轮经三曰：“嗢达洛迦。”智度论十七曰：“郁陀罗伽仙人。”同一梵语也。佛出家而问道之仙人名。慧琳音义二十六曰：“郁头蓝弗，此云獭戏子坐，得非想定，获五神通。飞入王宫，遂失定，徒步归山。”名义集二曰：“郁陀罗罗摩子。亦云郁头蓝弗。此云猛喜。又云极喜。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【提婆达多】：梵名 Devadatta，巴利名同。又作提婆达兜、揥婆达多、地婆达多。或作调达。略称提婆、达多。意译作天热、天授、天与。为佛世时犯五逆罪，破坏僧团，与佛陀敌对之恶比丘。为释尊叔父斛饭王之子，阿难之兄弟（另有为甘露饭王、白饭王或善觉长者之子等异说）。幼时与释尊、难陀共习诸艺，其技优异，常与释尊竞争。佛陀成道后，随佛陀出家，于十二年间善心修行，精勤不懈。后因未能得圣果而退转其心，渐生恶念，欲学神通而得利养，佛陀不许，遂至十力迦叶处习得神通力，受摩揭陀国阿阇世太子之供养。由是，提婆愈加憍慢，欲代佛陀领导僧团，亦未得佛陀允许。此后提婆率五百徒众脱离僧团，自称大师，制定五法，以此为速得涅槃之道，遂破僧伽之和合。其所立之五法，诸书记载不一，据有部毗奈耶破僧事卷十载，五法为不食乳酪、不食鱼肉、不食盐、受用衣时不截其缕绩（即用长布）、住村舍而不住阿兰若处。又据十诵律卷四、卷三十六载，五法为尽形寿受著衲衣、尽形寿受乞食之法、尽形寿受一食之法、尽形寿受露地坐法、尽形寿受断肉法。其他有关法义解释等，提婆亦倡其异说。
提婆于摩揭陀国王舍城拥有独立教团，受阿阇世之礼遇，势力渐大，佛陀曾屡次告诫比丘众，勿贪提婆之利养。后提婆教唆阿阇世弑父，并谋藉新王之威势，为教法之王，阿阇世遂幽禁其父频婆沙罗王，而自登王位。提婆亦欲迫害佛陀，以五百人投石器击杀佛陀而未果。又于耆阇崛山投下大石，虽为金毗罗神接阻，然碎片伤佛足而出血。又趁佛陀入王舍城时，放狂象加害之，然象遇佛陀即归服，事亦不成。其时，舍利弗及目犍连劝谕提婆之徒众复归佛陀之僧团，阿阇世王亦受佛陀之教化，忏悔归依。提婆仍不舍恶念，扑打莲华色比丘尼至死，又于十指爪中置毒，欲由礼佛足而伤佛陀，但佛足坚固如岩，提婆反自破手指，乃于其地命终。古来以破和合僧、出佛身血、放狂象、杀莲华色比丘尼、十爪毒手等五事为提婆之五逆，又特称破僧、伤佛、杀比丘尼三事为三逆。
经典中多载提婆所为，谓提婆于命终之后堕地狱中。据大唐西域记卷六室罗伐悉底国条载，玄奘曾于祇园精舍废址之东，得见提婆生身堕于地狱之大坑。又据大唐西域记卷十羯罗拏苏伐剌那国条、高僧法显传所载，法显、玄奘游学印度之时，印度尚有遵行提婆达多之遗训者。另据增一阿含经卷四十七载，提婆堕地狱后，佛陀谓其将历经一劫地狱之苦，并为授辟支佛记别。后世对提婆与释尊之关系，产生许多本生谈，如萨昙分陀利经及法华经卷四提婆达多品等，即记载提婆过去世为善知识，曾为释尊宣说大乘经典，释尊遂因而得以成佛；经中又载，提婆将于当来无量劫后成佛，号曰天王如来。（杂阿含经卷十六、卷十八、卷三十八、卷四十八、中阿含卷二十七阿奴波经、增一阿含经卷五、卷九、卷十一、卷十二、卷二十三、卷三十八、卷四十八、卷四十九、起世因本经卷十、十二游经、修行本起经卷上、过去现在因果经卷二、出曜经卷十四、卷十五，卷十六、卷二十五、大方便佛报恩经卷三、佛本行集经卷十三、菩萨本行经卷上、撰集百缘经卷四、贤愚经卷六、卷九、卷十三、大庄严论经卷十三、毗尼母经卷四、萨婆多部律摄卷四、有部毗奈耶卷十四、卷十五、摩诃僧祇律卷七、大毗婆沙论卷八十三、法华经文句卷八之四）p4960 FROM:【佛光大辞典】
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-12-21 12:23
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优婆塞戒经净三归品第二十
-- [经文] --
善男子！一切善法，欲为根本，是欲因缘，得三菩提及解脱果。
入出家法，破大恶业及诸有业，能受持戒，亲近诸佛，能一切舍施于乞者，能作定性坏恶果报，灭大恶罪，得决定聚，离于三障，善能修集坏烦恼道。
是欲因缘，能受三归，因三归已即能受戒，既受戒已行见、修道，过于声闻。
若有畏于师子、虎、狼、恶兽等类，归依于佛，尚得解脱，况发善心求出世者不得解脱？
阿那邠坻教告家内在胎之子，悉受归依，是胎中子实不成就。
何以故？是法要当口自宣说；
虽不成就，亦能护之。
▪[末学解说]▪
善男子！一切善法（五戒十善为世间之善法，。三学六度为出世间之善法，浅深虽异，而皆为顺理益己之法，故谓之善法），欲（希望所作事业之精神作用。说一切有部指从一切心起之作用，为大地法所摄）为根本，此欲因缘，能够获得三菩提（就三乘之所得而别，分为声闻、缘觉、无上正等三种菩提）及解脱（脱离束缚而得自在的意思，亦即涅槃的别名）果。
入出家（出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行）法，能破大恶业（谓身、口、意所造乖理之行为。即指出于身、口、意三者之坏事、坏话、坏心等，能招感现在与未来之苦果。通常指造五逆、十恶等业）及诸有（指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚）业，能受持戒律，亲近诸佛，能一切舍施于乞者，能作定性（有情之种性共有五种分别，即声闻乘定性、缘觉乘定性、菩萨乘定性、不定种性、无种性。凡于声闻、缘觉、菩萨等三乘中，各具有唯一种子之众生，即称定性）坏恶果报，灭除大恶罪，获得决定聚，断离于三障（烦恼障、业障、报障。烦恼障者，如贪欲嗔恚愚痴等之惑是；业障者，如五逆十恶等之业是；报障者，如地狱饿鬼畜生等之苦报是。众生因有此三障，所以不能开悟成佛），善能修集坏烦恼道（烦之法，恼乱心神，即见、思等惑也。谓由此烦恼为因，致感生死之果，故名烦恼道）。
因为此欲因缘，而能受三归依（‘三归依’指归依佛、法、僧三宝。归依三宝，是成为佛教徒的基本条件），因三归依后即能受戒（指通过一定之仪式，领受佛所制定之戒法。又作纳戒、禀戒。即遵守教团规定（戒、罚则）之行为），而受戒之后，其行见、修道，能超过声闻（为佛之小乘法中弟子，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入于涅槃者也。是为佛道中之最下根）。
如果有害怕师子、虎、狼、恶兽等类，归依于佛（归投依靠佛陀的指示而追求真理的意思），尚能得到解脱，何况是发善心（以惭愧之二法及无贪等之三根为善之自性，与之相应而起之一切心心所名曰善心）求出世（出世间之略称。即超越世俗、出离世尘之意）者，怎会不得解脱（脱离束缚而得自在的意思，亦即涅槃的别名）呢？
阿那邠坻（又作阿那邠坻。舍卫国给孤独长者名。长者有七子，不信佛法，阿那邠邸悲之，各与金千两，使诣佛处，蒙佛之教而归于正法）教告家内在胎之子，都要受归依，但这些胎中子实际上还不能成就。
为什么呢？因为此法当要自己亲口宣说；
不过，虽然不能成就，但也能够护念之。
注解：
【三菩提】：<一>就三乘之所得而别，分为声闻、缘觉、无上正等三种菩提。又作三乘菩提。(一)声闻菩提，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，而不教他人发菩提心，不令他人入信，以此因缘，心得解脱者，称为声闻菩提。(二)缘觉菩提，又作独觉菩提、辟支佛菩提。善男子善女人自发菩提心，而不教他人发菩提心，不令他人入信，不自受持大乘经义，亦不广为他人解说，以此因缘，心证辟支菩提。(三)无上正等菩提，又作无上菩提、阿耨多罗三藐三菩提、诸佛菩提。谓善男子善女人自发菩提心，亦复教他人发菩提心，令他人入信，若有来者及不来者，悉皆恭敬亦生随喜，如此解脱自利利他，为多人利益、安乐故，称为无上正等菩提。以上三乘譬如有三种人欲渡恒河，第一人以草为筏，倚之而渡；第二人以皮囊或皮船倚之而渡；第三人造作大船乘之入河，于此船中载渡百千人。上述系出生菩提心经所载。（杂阿含经卷二十八、优婆塞戒经卷一“三种菩提品”、大智度论卷五十三）
<二>就佛之三身，别为应化佛菩提、报佛菩提、法佛菩提三种。(一)应化佛菩提，又作方便菩提、究竟菩提，此菩提以自在之善巧化用为道。(二)报佛菩提，又作实智菩提、清净菩提，此菩提以称理之智慧为道。(三)法佛菩提，又作真性菩提、实相菩提、无上菩提，此菩提以实相之理为道。法华经玄义卷五下以此三菩提配资成轨、观照轨、真性轨；止观辅行传弘决卷三之一则配以解脱、般若、法身。（金光明玄义卷上）（(参见:三身)555、“菩提”5198）p631 FROM:【佛光大辞典】
【善法】：（术语）五戒十善为世间之善法，。三学六度为出世间之善法，浅深虽异，而皆为顺理益己之法，故谓之善法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【欲】：梵语 chanda 或 rajas。又作乐欲。心所名。意谓希求、欲望。希望所作事业之精神作用。说一切有部指从一切心起之作用，为大地法所摄。唯识宗则谓，心捕捉对象系由作意之作用，非由欲之作用，故欲非从一切心起，仅系对愿求对象所起之别境。欲有善、恶、无记等三性，善欲为引起精勤心之根据；恶欲中之希欲他人财物者，称为贪，为根本烦恼之一。
欲有五欲、六欲、三欲等多种：(一)五欲，爱著色、声、香、味、触等五境者，称为五欲；被爱著之五境，亦称为五欲、五欲德或五妙欲。对财、色、饮食、名、睡眠之欲，亦称作五欲。(二)六欲，对色、形貌、威仪姿态、言语音声、细滑、人相之欲，即为六欲。(三)三欲，于六欲中对形貌、姿态、细触之欲，称为三欲。此外，以贪欲深而难越、易落，比喻为堑，称为欲堑；或以贪欲之烦恼能令人沉没如河，称为欲河；比喻诸欲恼人如针刺身，称为欲刺；此等皆为强调欲之害人。又以欲之污身、扰人，而比喻为欲尘、欲魔、欲缚等。（俱舍论卷四、品类足论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷一、成唯识论卷五）（(参见:五欲)1149、“六欲”1291）p4651 FROM:【佛光大辞典】
【解脱】：脱离束缚而得自在的意思，亦即涅槃的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【出家】：出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【恶业】：“善业”之对称。谓身、口、意所造乖理之行为。即指出于身、口、意三者之坏事、坏话、坏心等，能招感现在与未来之苦果。通常指造五逆、十恶等业。四十华严经卷四十（大一○·八四七上）：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪、恚、痴。”（六波罗蜜经卷五、俱舍论光记卷十三）（(参见:善业)4894）p4950 FROM:【佛光大辞典】
【诸有】：指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有。此外，诸有为凡夫众生浮沉之生死海，故称诸有海。（法华经序品、大乐金刚不空真实三么耶经、大乘义章卷八、教行证信卷）p6298 FROM:【佛光大辞典】
【定性】：有情之种性共有五种分别，即声闻乘定性、缘觉乘定性、菩萨乘定性、不定种性、无种性。凡于声闻、缘觉、菩萨等三乘中，各具有唯一种子之众生，即称定性。又具有二种或三种种子之众生，称为不定种性；不具三乘之无漏种子，仅具有人、天之有漏种子者，称为无种性。三种定性加不定种性、无种性，合为五性。法相宗依此而立“五性各别”说。（大乘入楞伽经卷二、大乘庄严经卷五、瑜伽师地论卷二十一、成唯识论卷二、大乘法苑义林章卷一末）（(参见:五种性)1179）p3177 FROM:【佛光大辞典】
【三障】：烦恼障、业障、报障。烦恼障者，如贪欲嗔恚愚痴等之惑是；业障者，如五逆十恶等之业是；报障者，如地狱饿鬼畜生等之苦报是。众生因有此三障，所以不能开悟成佛。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【烦恼道】：昏烦之法，恼乱心神，即见、思等惑也。谓由此烦恼为因，致感生死之果，故名烦恼道。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【三归依】：又称三归、三自归、三归戒、趣三归依。‘归依’又写作‘皈依’。‘三归依’指归依佛、法、僧三宝。归依三宝，是成为佛教徒的基本条件。此三宝有多种尊称，如云︰‘归依佛两足尊、归依法离欲尊、归依僧众中尊’；或‘归依佛陀两足中尊、归依达磨离欲中尊、归依僧伽诸众中尊’。FROM:【中华佛教百科全书】
【受戒】：指通过一定之仪式，领受佛所制定之戒法。又作纳戒、禀戒。即遵守教团规定（戒、罚则）之行为。戒为无上菩提之本，而佛教之根本精神即在于戒律之尊严。
戒有大、小乘之别，大乘戒以梵网经所说之十重禁、四十八轻戒为始，及菩萨璎珞本业经、瑜伽师地论等所列之三聚净戒；小乘则有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒相。于印度有五部之分，传入中国、日本后，即有大小乘之异论，乃至各宗亦常有不同之作法。FROM:【佛光大辞典】
【声闻】：（术语）梵语，舍罗婆迦S/ra%vaka，为佛之小乘法中弟子，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入于涅槃者也。是为佛道中之最下根。胜鬘宝窟上末曰：“声闻者，下根从教立名，声者教也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【归依佛】：是归投依靠佛陀的指示而追求真理的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【善心】：（术语）以惭愧之二法及无贪等之三根为善之自性，与之相应而起之一切心心所名曰善心。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【出世】：<一>出世间之略称。即超越世俗、出离世尘之意。又作出尘。（(参见:出世间)1554）p1553
<二>指诸佛出现于世间成佛，以教化众生，如谓“诸佛出世之本怀”。
<三>禅师于自身修持功成后，再度归返人间教化众生，亦称出世。或被任命住持之职、升进高阶位之僧官等，皆称为出世。禅苑清规卷七尊宿住持条（卍续一一一·四五八上）：“传法各处一方，续佛慧命，斯曰住持；初转法轮，命为出世。”p1553 FROM:【佛光大辞典】
【阿那邠邸】：（人名）又作阿那邠坻。舍卫国给孤独长者名。长者有七子，不信佛法，阿那邠邸悲之，各与金千两，使诣佛处，蒙佛之教而归于正法。见阿那邠邸经。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【归依】：归投依靠的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
善男子！
诸外道说：一切世间皆是自在天之所作；
亦复说言：未来之世过百劫已，当有幻出，所言幻者，即是佛也。
若自在天能作佛者，是佛云何能破归依自在天仪？
若自在天不能作佛，云何说言一切皆是自在天作？
外道复说：大梵天王、大自在天、毗纽天主、悉皆是一，复说生处各各别异。
自在天者，名自在天，名常，名主，名有，名曰律陀，名曰尸婆，是一一名，各有异事，亦求解脱亦即解脱。
是义不然！何以故？
若自在天能生众生，造作诸有，作善恶业及业果报，作贪、瞋、痴系缚众生；
复言众生得解脱时，悉入身中，是故解脱是无常法。
是义不然！何以故？
若无常者，云何得名为解脱也？
如婆罗门子还得寿命，是故不得名自在天。
是三种天亦不得一。何以故？
阿周那人毗纽大天为作解脱，以是义故亦不得一。
若言解脱是无常者，当知即幻，非佛名幻。
若能了了正见真我，是名解脱。
▪[末学解说]▪
善男子！
诸外道（于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教）说：一切世间皆是自在天（此天原为婆罗门教之主神湿婆，信奉此天者被称为大自在天外道，此派以天为世界之本体，谓此天乃一切万物之主宰者，又司暴风雷电，凡人间所受之苦乐悲喜，悉与此天之苦乐悲喜相一致。故此天喜时，一切众生均得安乐；此天嗔时，则众魔现，国土荒乱，一切众生均随其受苦；若世界毁灭时，一切万物将归入大自在天中。此盖为大自在天神格之表现；然除杀伤、暴恶等性格之外，此天亦具有救护、治疗之性格，而以吉祥神之面貌出现。初时，此天与那罗延天同列于梵天之下，其后，其神位渐次升高，而成为最高神格，于婆罗门教中，被视为“其体常住，遍满宇宙”，而有“以虚空为头，以地为身”之泛神论之神格。然湿婆神进入佛教后，即成为佛教之守护神，称为大自在天，住在第四禅天。其像为三目、八臂，骑白牛，执白拂之天人形，有大威力，能知大千世界雨滴之数，独尊于色界）之所作；
也会说言：未来之世，过百劫之后，当有幻（指假相）出，所说的幻者，即是佛也。
如果自在天能作佛者，此佛如何能破归依自在天之仪呢？
如果自在天不能作佛，如何能说一切皆是自在天所作呢？
外道还说：大梵天王（大梵天为初禅天之王，故曰大梵天王，略曰大梵王，亦曰梵王。色界十八天之通名，然以就初禅梵天之王而言，为常）、大自在天、毗纽天主（意译遍人天、遍净天等。此天司掌世界之维持发展，因其具慈爱、恩惠之神性，故人能亲之、信之、崇之）、都是一样的，又说其生处各各别有不同。
自在天（此天原为婆罗门教之主神湿婆，信奉此天者被称为大自在天外道，此派以天为世界之本体，谓此天乃一切万物之主宰者，又司暴风雷电，凡人间所受之苦乐悲喜，悉与此天之苦乐悲喜相一致。故此天喜时，一切众生均得安乐；此天嗔时，则众魔现，国土荒乱，一切众生均随其受苦；若世界毁灭时，一切万物将归入大自在天中。此盖为大自在天神格之表现；然除杀伤、暴恶等性格之外，此天亦具有救护、治疗之性格，而以吉祥神之面貌出现。初时，此天与那罗延天同列于梵天之下，其后，其神位渐次升高，而成为最高神格，于婆罗门教中，被视为“其体常住，遍满宇宙”，而有“以虚空为头，以地为身”之泛神论之神格。然湿婆神进入佛教后，即成为佛教之守护神，称为大自在天，住在第四禅天。其像为三目、八臂，骑白牛，执白拂之天人形，有大威力，能知大千世界雨滴之数，独尊于色界）者，名为自在天，名为常，名为主，名为有，名为律陀，名为尸婆，这些称名，各有异事，也求解脱，也是解脱（脱离束缚而得自在的意思，亦即涅槃的别名）。
这种说法是不对的！为什么呢？
因为如果自在天能生众生，造作诸有（指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚），则也会作善恶业及业果报，会作贪、瞋、痴而系缚众生（末学以自己的次第理解：如果这样又如何得解脱呢）；
又说众生得解脱时，都入身中，所以解脱是无常（世间一切之法，生灭迁流，刹那不住，谓之无常）法。
这种说法是不对的！为什么呢？
因为如果是无常者，如何能得名为解脱呢？
比如婆罗门子还得寿命（末学以自己的次第理解：未得解脱轮回），所以不得名自在天。
这三种天（大梵天王、大自在天、毗纽天）也不是一样的。为什么呢？
因为阿周那人毗纽大天（意译遍人天、遍净天等。此天司掌世界之维持发展，因其具慈爱、恩惠之神性，故人能亲之、信之、崇之）为作解脱，所以（三种天）也不是一样的。
如果说解脱是无常者，应当知道即是幻（指假相），而不是佛名为幻（指假相）。
如果能了了正见（正确的见解，亦即离诸邪知邪见的如实知见）真我（意指真实之我。对外道、凡夫之妄我），这名为解脱（脱离束缚而得自在的意思，亦即涅槃的别名）。
注解：
【外道】：于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【自在天】：(参见:大自在天)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【大自在天】：梵名 Mahes/vara，巴利名 Mahissara。音译作摩醯首罗、莫醯伊湿伐罗。又作自在天、自在天王、天主。传说为噜捺罗天（梵 Rudra）之忿怒身，因其居住地之不同，又有商羯罗（梵 S/am!kara）、伊舍那（梵 I^s/a^na）等之异名。此天原为婆罗门教之主神湿婆，信奉此天者被称为大自在天外道，此派以天为世界之本体，谓此天乃一切万物之主宰者，又司暴风雷电，凡人间所受之苦乐悲喜，悉与此天之苦乐悲喜相一致。故此天喜时，一切众生均得安乐；此天嗔时，则众魔现，国土荒乱，一切众生均随其受苦；若世界毁灭时，一切万物将归入大自在天中。此盖为大自在天神格之表现；然除杀伤、暴恶等性格之外，此天亦具有救护、治疗之性格，而以吉祥神之面貌出现。初时，此天与那罗延天同列于梵天之下，其后，其神位渐次升高，而成为最高神格，于婆罗门教中，被视为“其体常住，遍满宇宙”，而有“以虚空为头，以地为身”之泛神论之神格。然湿婆神进入佛教后，即成为佛教之守护神，称为大自在天，住在第四禅天。其像为三目、八臂，骑白牛，执白拂之天人形，有大威力，能知大千世界雨滴之数，独尊于色界。FROM:【佛光大辞典】
【大梵天王】：（天名）大梵天为初禅天之王，故曰大梵天王，略曰大梵王，亦曰梵王。色界十八天之通名，然以就初禅梵天之王而言，为常。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【毗纽天】：毗纽，梵名 Vis!N!u。又作毗瑟笯天、毗湿笯天、毗搜纽天。意译遍人天、遍净天等。乃印度教三主神之一。于吠陀神话时期被视为太阳神之一，谓此天三步跨越大地。初未受重视，直至梵书时代，始渐受信仰。奥义书中把那罗延天（梵 Na^ra^yaN!a）、纳拉辛哈（梵 Narasim!ha）、婆薮天（梵 Vasudeva）等皆列为其异称。叙事诗之时代以来，与湿婆并称印度教最高之神。至此，主奉毗纽天者始被视为正式宗派之一。毗纽天肤色深蓝，四手，分持法螺、轮宝、仙杖与莲花，脐上出莲花一朵，上坐梵天。骑乘金翅鸟迦楼罗，妻为吉祥天女。此天司掌世界之维持发展，因其具慈爱、恩惠之神性，故人能亲之、信之、崇之。又其特性为“权化”（梵 avata^ra），以救度众生为目的，而以其超自然之神力，变现十种形态，即所谓毗瑟笯十大权化。又为表其诸种功德而有真实者、不灭者、生命、医师、友、父、恩宠者、世界之药、圣者等异名。此外，于佛典金光明最胜王经卷九、佛母大孔雀明王经卷中、大日经卷二等皆可见其名。（杂譬喻经、大智度论卷十、大日经疏卷十、玄应音义卷二十三）（(参见:大自在天)783、“那罗延天”3029）p3853 FROM:【佛光大辞典】
【诸有】：指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有。此外，诸有为凡夫众生浮沉之生死海，故称诸有海。（法华经序品、大乐金刚不空真实三么耶经、大乘义章卷八、教行证信卷）p6298 FROM:【佛光大辞典】
【无常】：（术语）梵语阿你怛也Anitya，世间一切之法，生灭迁流，刹那不住，谓之无常。无常有二：一刹那无常，谓刹那刹那有生住异灭之变化也。二相续无常，谓一期相续之上有生住异灭之四相也。涅槃经一曰：“是身无常，念念不住，犹如电光暴水幻炎。”智度论二十三曰：“一切有为法无常者。新新生灭故。属因缘故。”六祖坛经曰：“生死事大，无常迅速。”无常经曰：“未曾有一事不被无常吞。”【又】俗以为鬼名。陈裕诗曰：“一朝若也无常至，剑树刀山不放伊。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【幻】：梵语 ma^ya^。指假相。一切事象皆无实体性，唯现出如幻之假相，即幻相；其存在则谓幻有。所显现之如幻现象，犹如魔术师之化作，故称幻化。此外，使魔法者，称为幻师、幻人。（放光般若经卷三问幻品、大智度论卷五十五）p1390FROM:【 佛光大辞典】
【正见】：正确的见解，亦即离诸邪知邪见的如实知见，为八正道之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【真我】：意指真实之我。对外道、凡夫之妄我，而谓涅槃之我德为真我。以涅槃所具之八自在乃真实之我故。此外，法藏将“我”分为执我、慢我、习气我、随世流布我、自在我、真我等六种，而谓真我具有真如“常乐我净”之我德。（大藏法数卷十二、梵网经菩萨戒本疏卷一）p4201 FROM:【佛光大辞典】
【解脱】：脱离束缚而得自在的意思，亦即涅槃的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
复有说言：见微尘者，是名解脱。
复有说言：见性异我异，是名解脱。
是义不然！何以故？
若能修道见四真谛，是人乃得见性见我。
若人能受三归依者，是人乃能真见四谛。
是三归依，乃是一切无量善法，乃至阿耨多罗三藐三菩提之根本也。
▪[末学解说]▪
又有说言：见（知见的略称。指正确的认识）微尘（色体之极少为极微，七倍极微，为微尘）者，这名为解脱（脱离束缚而得自在的意思，亦即涅槃的别名）。
又有说言：见（知见的略称。指正确的认识）性异（体性或自性各自有别者）我异，这名为解脱（脱离束缚而得自在的意思，亦即涅槃的别名）。
这种说法是不对的！为什么呢？
因为如果能修道（修行正道）见（知见的略称。指正确的认识）四真谛（又作四圣谛。即苦、集、灭、道四谛。其理真实无二，故称真谛；为圣者之所见，故称圣谛。释尊于鹿野苑初转法轮时说四谛真理，阐明迷、悟两界之因果，成为佛教之根本义理），这样的人才能得以见性（见到自己的真性）见我。
如果有人能受三归依（‘三归依’指归依佛、法、僧三宝。归依三宝，是成为佛教徒的基本条件）者，这样的人才能真正见（知见的略称。指正确的认识）四谛（又作四圣谛。即苦、集、灭、道四谛。其理真实无二，故称真谛；为圣者之所见，故称圣谛。释尊于鹿野苑初转法轮时说四谛真理，阐明迷、悟两界之因果，成为佛教之根本义理）。
所以，此三归依（‘三归依’指归依佛、法、僧三宝。归依三宝，是成为佛教徒的基本条件），乃是一切无量善法（五戒十善为世间之善法，。三学六度为出世间之善法，浅深虽异，而皆为顺理益己之法，故谓之善法），乃至阿耨多罗三藐三菩提（华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）之根本也。
注解：
【见】：在佛典之中，‘见’之一词，是从梵文的多种不同词汇（如dars/ana、anupas/yati、pas/yati、dr!s!t%i、parijn~a^na、abhinives/a、vyakta等词）所翻译而来的。此外，中国人所撰的佛教著述，对该词也有若干新诠释。因此，该词之意义甚为纷岐。兹依各种佛书所载，分别简释如次︰
(1)见的作用。有关其梵语，《中论》卷三作dars/ana，卷二十四作anupas/yati，《瑜伽论》卷十六作pas/yati。
(2)知见的略称。指正确的认识。《中论》卷二十四之梵语作 pas/yati。
(3)体验。如《灌顶经》卷十二、《四教仪注》卷下所载。
(4)观照的作用，照见。见《四教仪注》卷中。
(5)显露、不隐蔽。如《顿悟要门》卷十一所载。
(6)见解、思想、想法、意见、看法。梵语为dr!s!t!i。如《正法眼藏》〈辨道话〉、〈佛性〉中所载。
(7)与‘净见’同义。梵dr!s!t!i，巴dit!t!hi。诸法中具有出离义之善法，以及拣择、极拣择、通达、审察、聪睿、觉、明、慧与毗钵舍那之义者，即是‘见’。如《集异门论》卷二所载。
(8)意志推动外境的作用。如《大乘起信论》所载。
(9)了知苦之本性是空，遍知苦谛，见苦。《中论》中之梵语作parijn~a^na或parijn~a^。
(10)指错误的见解，错误的想法，邪见，不正确的见解，或在形而上学方面的错误见解，六十二见等。《中论》卷十三之梵语作dr!s!t!i。《瑜伽师地论》卷八十九云（大正30·803a）︰‘妄观诸行为我、我所。或分别起，或是俱生。说名为见。’
(11)《宝性论》中所谓的偏见。梵语为abhinives/a。
(12)指以欲心看异性，或指见异性所产生的美感。《理趣经》中之梵语为dr!s!t!i。
(13)恶见；错误的见解。有身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五见。《集异门论》卷八之梵语为dr!s!t!i。
(14)‘见道’的略称。
(15)与‘见惑’相同。如《四教仪注》中所载。
(16)印度数论学派之‘见’，为显现之义。此显现义之梵语，在《佛所行赞》卷三作vyakta，在《俱舍论》卷十九作dr!s!t!i。FROM:【中华佛教百科全书】
【解脱】：脱离束缚而得自在的意思，亦即涅槃的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【微尘】：（术语）色体之极少为极微，七倍极微，为微尘。七倍微尘，为金尘。金尘者，得游履金中之间隙也。俱舍论十二曰：“七极微为一微量，积微至七为一金尘。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【性异】：体性或自性各自有别者。如云：“常及实事。” 《佛学名相》
【修道】：1、修行正道。2、菩萨于见道之后，再进一步，登入初地，渐进而至十地，此时称为“修道”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【四真谛】：又作四圣谛。即苦、集、灭、道四谛。其理真实无二，故称真谛；为圣者之所见，故称圣谛。释尊于鹿野苑初转法轮时说四谛真理，阐明迷、悟两界之因果，成为佛教之根本义理。（(参见:四谛)1840）p1750FROM:【佛光大辞典】
【见性】：见到自己的真性。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【三归依】：又称三归、三自归、三归戒、趣三归依。‘归依’又写作‘皈依’。‘三归依’指归依佛、法、僧三宝。归依三宝，是成为佛教徒的基本条件。此三宝有多种尊称，如云︰‘归依佛两足尊、归依法离欲尊、归依僧众中尊’；或‘归依佛陀两足中尊、归依达磨离欲中尊、归依僧伽诸众中尊’。FROM:【中华佛教百科全书】
【善法】：（术语）五戒十善为世间之善法，。三学六度为出世间之善法，浅深虽异，而皆为顺理益己之法，故谓之善法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
菩萨二种：
一者、在家，二者、出家。
出家菩萨净三归依，是不为难；
在家修净，是乃为难。何以故？
在家之人多恶因缘所缠绕故。
▪[末学解说]▪
善男子！菩萨（能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士）有二种：
一者、在家（为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者），二者、出家（出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行）。
出家菩萨修净三归依（‘三归依’指归依佛、法、僧三宝。归依三宝，是成为佛教徒的基本条件），是不为难；
在家修修净三归依，是乃为难。为什么呢？
因为在家之人，多有恶因缘所缠绕的缘故。
注解：
【菩萨】：梵语菩提萨埵的简称，华译为“觉有情”，就是能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【出家】：出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【在家】：梵语 gr!ha-stha，巴利语 gahat!t!ha。又作居家、住家、在家人。为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者。家有二种，一为世俗之家，一为三界牢狱之家。出世俗之家易，出三界牢狱（五欲六尘）之家难。身出家指出世俗之家，心出家则指出三界牢狱之家。在家而归依佛教，受持三归五戒者，亦成为佛教教团（广义之僧伽）之一员，男众称为优婆塞，女众称为优婆夷。
又因在家人穿著白（即素色）衣，出家人穿著黑（缁）衣，故又称在家人为“白衣”，称出家人为“缁衣”、“染衣”或“缁门”；而在家、出家二者，合称为“缁素”。若一度出家，复返于在家俗人之生活者，称为还俗、归俗或复饰。
佛教认为在家生活易沉湎于物欲、情爱等执著，妨碍佛道修行，故诸经论中广说在家之过患。如大宝积经卷八十二举出多尘污、具缚、多垢等九十九种过患；文殊师利问经卷下举出有障碍、摄受诸垢、行诸恶、尘垢处、溺欲淤泥等九十种（一说九十五种）过患。五分律卷十五、大智度论卷七十、瑜伽师地论卷二十一等，亦皆有在家过患之说。
然在家人亦有深位之菩萨，如维摩、贤护、胜鬘夫人、庞蕴等，彼等皆在家人证果之典型。大智度论卷八十一举出菩萨有在家、出家二种。又谓在家菩萨若福德因缘殊胜，而有大财富，复知罪福，兼能悲悯众生，则其求佛道宜先行布施，次第随因缘行诸波罗蜜。又大宝积经卷八十二载，在家菩萨归依佛、法、僧三宝，各可成就四法。归依佛可成就四法：(一)不舍菩提心，(二)不废劝发菩提心，(三)不舍大悲，(四)于余乘中终不生心。归依法可成就四法：(一)于法师人亲近依附，(二)听闻法已善思念之，(三)如所闻法为人演说，(四)以此说法功德回向无上正真之道。归依僧可成就四法：(一)若有未定入声闻乘，劝令发于一切智心。(二)若以财摄若以法摄，依于不退菩萨之僧。(三)不依声闻僧求声闻德。(四)心不住声闻之中。（杂阿含经卷二十、中阿含卷三十六何苦经、大比丘三千威仪卷上、菩萨善戒经卷七、优婆塞戒经卷三、大方等大集经卷四十四、大毗婆沙论卷二十五、俱舍论卷十四、大藏法数卷十六）（(参见:出家)1558）p2324 FROM:【佛光大辞典】
【三归依】：又称三归、三自归、三归戒、趣三归依。‘归依’又写作‘皈依’。‘三归依’指归依佛、法、僧三宝。归依三宝，是成为佛教徒的基本条件。此三宝有多种尊称，如云︰‘归依佛两足尊、归依法离欲尊、归依僧众中尊’；或‘归依佛陀两足中尊、归依达磨离欲中尊、归依僧伽诸众中尊’。FROM:【中华佛教百科全书】
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-12-22 13:22
本帖最后由 净莲 于 2024-12-22 14:40 编辑
（学习用时 2 小时 以上 ）
优婆塞戒经八戒斋品第二十一
-- [经文] --
善生言：
世尊！若有人能受三归斋戒，是人当得何等果报？
▪[末学解说]▪
善生（为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子）问：
世尊！如果有人能受三归（又名三归依，即归依佛、归依法，归依僧。归依佛是我依靠佛陀的指示而得进入正道；归依法是我依靠教义而求得真理；归依僧是我依靠僧伽的引导而正信佛教）斋戒（清除心的不净叫做“斋”，禁止身的过非叫做“戒”，斋戒就是守戒以杜绝一切嗜欲的意思），这样的人应当获得何种果报呢？
注解：
【善生】：梵名 Si^n%ga^laka。音译尸迦罗越。为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子。佛见其学婆罗门每朝洗浴礼拜六方之法，遂教以佛法之六方礼。（善生子经）p4878 FROM:【佛光大辞典】
【三归】：又名三归依，即归依佛、归依法，归依僧。归依佛是我依靠佛陀的指示而得进入正道；归依法是我依靠教义而求得真理；归依僧是我依靠僧伽的引导而正信佛教。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【斋戒】：清除心的不净叫做“斋”，禁止身的过非叫做“戒”，斋戒就是守戒以杜绝一切嗜欲的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
善男子！若人能受三归依者，当知是人所得福报不可穷尽！
善男子！迦陵伽国有七宝藏，名宾伽罗，其国人民
——大、小、男、女——于七日中、七月、七年，
常以车乘、象、马、驼、驴担负持去，犹不能尽。
若有至心受三归斋，是人所得功德果报，出胜彼藏所有宝物。
善男子！毗提呵国有七宝藏，名半陆迦，其国人民
——男、女、大、小——于七日中、七月、七年，
常以车乘、象、马、驼、驴担负持去，犹不能尽。
若有至心受三归斋，是人所得功德果报，出胜彼藏所有宝物。
善男子！波罗㮈国有七宝藏，名曰蠰佉，其国人民
——男、女、大、小——于七日中、七月、七年，
常以车乘、象、马、驼、驴担负持去，亦不能尽。
若有至心受三归斋，是人所得功德果报，出胜彼藏所有宝物。
善男子！乾陀罗国有七宝藏，名伊罗钵多，其国人民
——男、女、大、小——于七日中、七月、七年，
常以车乘、象、马、驼、驴担负持去，亦不能尽。
若有至心受三归斋，是人所得功德果报，胜出彼藏所有宝物。
▪[末学解说]▪
善男子！如果有能受三归依（‘三归依’指归依佛、法、僧三宝。归依三宝，是成为佛教徒的基本条件）者，应当知道这样的人所得到的福报不可穷尽！
善男子！迦陵伽国有七宝藏，名宾伽罗，其国土的人民
——大人、小孩、男子、女子——于七日中、七月、七年，
常以车乘、象、马、驼、驴搬运持去，仍不能用尽。
如果有人能够至心受三归斋，这样的人所获得的功德果报，超过彼宝藏所有宝物。
善男子！毗提呵国有七宝藏，名半陆迦，其国土的人民
——大人、小孩、男子、女子——于七日中、七月、七年，
常以车乘、象、马、驼、驴搬运持去，仍不能用尽。
如果有人能够至心受三归斋，这样的人所获得的功德果报，超过彼宝藏所有宝物。
善男子！波罗㮈国有七宝藏，名曰蠰佉，其国土的人民
——大人、小孩、男子、女子——于七日中、七月、七年，
常以车乘、象、马、驼、驴搬运持去，仍不能用尽。
如果有人能够至心受三归斋，这样的人所获得的功德果报，超过彼宝藏所有宝物。
善男子！乾陀罗国有七宝藏，名伊罗钵多，其国土的人民
——大人、小孩、男子、女子——于七日中、七月、七年，
常以车乘、象、马、驼、驴搬运持去，仍不能用尽。
如果有人能够至心受三归斋，这样的人所获得的功德果报，超过彼宝藏所有宝物。
注解：
【三归依】：又称三归、三自归、三归戒、趣三归依。‘归依’又写作‘皈依’。‘三归依’指归依佛、法、僧三宝。归依三宝，是成为佛教徒的基本条件。此三宝有多种尊称，如云︰‘归依佛两足尊、归依法离欲尊、归依僧众中尊’；或‘归依佛陀两足中尊、归依达磨离欲中尊、归依僧伽诸众中尊’。FROM:【中华佛教百科全书】
-- [经文] --
善男子！若有从他三受三归，三受八戒，是名得具一日一夜优婆塞斋。明相出时，是时则失。
是故不得佛像边受，要当从人，根本清净，受已清净，庄严清净，觉观清净，念心清净，求报清净，是名三归清净斋法。
善男子！若能如是清净归依受八戒者，除五逆罪，余一切罪悉皆消灭。
如是戒者，不得一时二人并受。何以故？
若一时中二人共受，何因缘故一人毁犯、一人坚持？
是戒力故，后世生时不能造恶，受已作罪，复不永失。
若先遣信，欲刑戮人，信迟未至，其人寻后发心受斋，当受斋时，信至即杀，虽复一时，以戒力故，不得杀罪。
若诸贵人，常敕作恶，若欲受斋，先当敕语，遮先诸恶，乃得成就；先不遮，辄便受斋者，不名得斋。
欲受斋者，先当宣令所属国境，我欲受斋，凡是斋日，悉断诸恶罚戮之事。
若能如是清净受持八戒斋者，是人则得无量果报至无上乐。
▪[末学解说]▪
善男子！如果有从他处三受三归依，三受八戒斋，这样名为得具一日一夜优婆塞斋（不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法）。明相出时开始，到时（夜晚）则失去。
所以不得佛像边受斋，应当要从人受斋，根本处清净（离恶行之过失，离烦恼之垢染，云清净），受后才能清净，庄严（庄美威严）清净，觉观（觉，寻求推度之意，即对事理之粗略思考；观，即细心思惟诸法名义等之精神作用）清净，念心（谓真信明了过去未来劫中，出生入死，忆念无忘。经云：无数劫中，舍身受身，皆能忆念，得无遗忘，名曰念心）清净，求报清净，这名为三归（（又名三归依，即归依佛、归依法，归依僧。归依佛是我依靠佛陀的指示而得进入正道；归依法是我依靠教义而求得真理；归依僧是我依靠僧伽的引导而正信佛教）清净斋法（为严整威仪之法）。
善男子！如果能够这样清净归依受持八戒斋（详见下方注解）者，除五逆罪（五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧。因此五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名“无间业”）之外，其余一切罪全都可以消灭。
受此戒者，不能同时二人一起受。为什么呢？
如果同一时中二人共同受斋，什么因缘能够一人毁犯、一人坚持呢？
因为此戒力（戒律的力量），后世生时不能造恶，受戒后作罪，则复不永失。
如果先遣信，想要刑戮人，信迟未至，其人寻后发心受斋，当受斋时，信至即杀，虽只有一时，也会因戒力的缘故，不会得杀罪。
如果诸贵人，常命令作恶，若想要受斋，先应当敕语（忏悔），遮先前的诸恶，才能得以成就；如果先不遮，辄便受斋者，则不能名为得斋。
想要受斋者，先应当宣令其所属国境，我要受斋，凡是斋日，全部断除诸恶罚戮之事。
如果能如此清净受持八戒斋（详见下方注解）者，这样的人则可获得无量果报乃至无上乐。
注解：
【优婆塞戒】：（术语）不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【清净】：（术语）离恶行之过失，离烦恼之垢染，云清净。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【庄严】：1、装饰的意思。2、庄美威严，也就是美好的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【觉观】：新译作寻伺。觉，寻求推度之意，即对事理之粗略思考；观，即细心思惟诸法名义等之精神作用。二者皆为妨碍第二禅以上之定心者，若持续作用，则身心劳损，正念旁落，故又为随烦恼之一。依此觉观之有无，能判别定心之浅深。杂阿含经卷二十一（大二·一五○上）：“有觉、有观，名为口行。”又觉与观为发言语之因，离觉观之心，则无言语。维摩经弟子品（大一四·五四○上）：“法无名字，言语断故。法无有说，离觉观故。”（大智度论卷二十三、往生要集卷中本）p6801FROM:【佛光大辞典】
【念心】：谓真信明了过去未来劫中，出生入死，忆念无忘。经云：无数劫中，舍身受身，皆能忆念，得无遗忘，名曰念心。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【三归】：又名三归依，即归依佛、归依法，归依僧。归依佛是我依靠佛陀的指示而得进入正道；归依法是我依靠教义而求得真理；归依僧是我依靠僧伽的引导而正信佛教。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【斋法】：<一>指过午不食之法。（(参见:斋戒)6546） <二>为严整威仪之法。大佛顶首楞严经卷一（大一九·一○六下）：“严整威仪，肃恭斋法。”p6548 FROM:【佛光大辞典】
【五逆罪】：五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧。因此五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名“无间业”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【八戒斋】：又叫做八斋戒、八关斋、八支斋、简称八戒。
一、不杀生，不杀有生命的动物；
二、不与取，不取他不与之物；
三、不非梵行，不作男女之媾合；
四、不虚诳语，不说不符事实的话；
五、不饮酒，不饮一切的酒类；
六、不涂饰鬘舞歌观听，即不身涂香饰花鬘及观舞蹈听歌曲；
七、不眠坐高广严丽床上，即不坐卧于高广严丽的床上；
八、不非时食，即不食非时之食，亦即过午不食。离上述八种之非法为八戒，又因此八戒中之第八离非时食是斋法，故总名“八戒斋”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【戒力】：1、戒律的力量。2、持戒的力量。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【遣信得】：（术语）十种得戒缘之一。如将受戒之尼，容姿端丽，于至精舍之路，有遇难之恐时，佛为遣使授具足戒。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
弥勒出时百年受斋，不如我世一日一夜。
何以故？我时众生具五滓故。
是故我为鹿子母说：
‘善女！若娑罗树能受八斋，是亦得受人天之乐至无上乐。’
善男子！是八戒斋，即是庄严无上菩提之璎珞也！
如是斋者，既是易作，而能获得无量功德。
若有易作而不作者，是名放逸。
▪[末学解说]▪
弥勒（菩萨名，华译为“慈氏”，这是他的姓，他的名字叫“阿逸多”华译为“无能胜”，他的姓和名合起来，是“慈悲无人能胜过他”，就是具足大慈大悲，没有人能超过他。现住在兜率天内院，是一生补处菩萨，将来当于住劫中之第十小劫，人寿减至八万岁时，下生此界，继释迦牟尼佛之后，为贤劫之第五尊佛）出时百年受斋，不如我世一日一夜。
是何缘故呢？因为我时众生具五滓（又名五滓，五浑等。住劫中人寿二万劫已后，而有浑浊不净之法五种：一、劫浊，谓至二万岁已后见等之四浊起时也。二、见浊，身见边见等之见惑也，劫浊时之众生盛起之。三、烦恼浊，贪嗔痴等一切修惑之烦恼，劫浊时之众生盛起之。四、众生浊，劫浊时之众生为见浊烦恼浊之结果，人间之果报渐衰，心钝体弱，苦多福少也。五、命浊，此亦为前二浊之结果，寿命渐缩少，乃至十岁也）的缘故。
所以我为鹿子母（毗舍佉乃鸯伽国（梵 An%ga，巴同）长者之女，遇佛之游化而证预流果，嫁弥伽罗（巴 Miga^ra）之子，后劝其翁弥伽罗归依佛门，弥伽罗甚为欢喜，遂呼毗舍佉为母，后人由此而称其为弥伽罗母，即指鹿子母）说：
‘善女！如果娑罗树能受持八斋（详见下方注解），这也能够得受人天之乐乃至无上乐。’
善男子！这八戒斋（详见下方注解），即是庄严无上菩提之璎珞也！
如是斋者，既容易作，又能获得无量功德。
如果有易作而不作者，这名为放逸。
注解：
【弥勒】：菩萨名，华译为“慈氏”，这是他的姓，他的名字叫“阿逸多”华译为“无能胜”，他的姓和名合起来，是“慈悲无人能胜过他”，就是具足大慈大悲，没有人能超过他。现住在兜率天内院，是一生补处菩萨，将来当于住劫中之第十小劫，人寿减至八万岁时，下生此界，继释迦牟尼佛之后，为贤劫之第五尊佛。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【五滓】：（杂语）与五浊同。行事钞资持记上一之三曰：“滓，沮史反，浊也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【五浊】：（名数）又名五滓，五浑等。住劫中人寿二万劫已后，而有浑浊不净之法五种：一、劫浊，谓至二万岁已后见等之四浊起时也。二、见浊，身见边见等之见惑也，劫浊时之众生盛起之。三、烦恼浊，贪嗔痴等一切修惑之烦恼，劫浊时之众生盛起之。四、众生浊，劫浊时之众生为见浊烦恼浊之结果，人间之果报渐衰，心钝体弱，苦多福少也。五、命浊，此亦为前二浊之结果，寿命渐缩少，乃至十岁也，此中以劫浊为总，以他四浊为别。劫浊中有四浊，以四浊之故为劫浊也，又四浊中以见浊，烦恼浊，二者为浊之自体，此二者成众生浊与命浊之二者也。文句四下曰：“劫浊无别体，劫是长时，刹那是短时，但约四浊立此假名。众生浊亦无别体，揽见慢果报上立此假名。烦恼浊指五钝使为体，见浊指五利使为体，命浊指连持色心为体。”同文句记曰：“准悲华经，八万至三万亦不有浊，至二万岁为五浊始。”行事钞资持记上一之三曰：“言五浊者：一劫浊，劫浊无别体，但四浊聚于此时。悲华云：从灭劫人寿二万岁时为劫浊。二见浊，五利使。三烦恼浊，五钝使。四众生浊，亦无别体，揽前利钝果报立此假名。五命浊，连持色心，摧年促寿。”法华经方便品曰：“诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。”阿弥陀经曰：“能于娑婆国土，五浊恶世劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【鹿子母】：梵名 Mr!ga^ra-ma^tr!。音译密利伽罗磨多。意译为鹿母、鹿母夫人。又称弥佉罗母、弥迦罗长者母。本名为毗舍佉（梵 Vis/a^kha^），故又作毗舍佉母、毗舍佉弥伽罗母、鹿子母毗舍佉。巴利本法句经注载，毗舍佉乃鸯伽国（梵 An%ga，巴同）长者之女，遇佛之游化而证预流果，嫁弥伽罗（巴 Miga^ra）之子，后劝其翁弥伽罗归依佛门，弥伽罗甚为欢喜，遂呼毗舍佉为母，后人由此而称其为弥伽罗母，即指鹿子母，后生一子，名为鹿纽（巴 Migaja^la）。关于鹿母称呼之来源，俱舍论光记卷八、五分律卷五、大毗婆沙论卷一二四等所说不同。
鹿子母曾向佛陀发八大愿，即：供食外来之比丘、远行之比丘、病中之比丘，施药物予病中之比丘，供食予看护病人者，施粥予比丘，施雨衣、澡浴之衣等。结婚时，又捐舍价值九亿钱之嫁衣，请求建造精舍，获得佛之允许，由目犍连监督工事，历时九月而成，上下二层，各有五百室，称为东园鹿子母讲堂，或称鹿母讲堂。（中阿含经卷五十八、四分律卷十、大智度论卷八）p4846 FROM:【佛光大辞典】
【八戒斋】：又叫做八斋戒、八关斋、八支斋、简称八戒。
一、不杀生，不杀有生命的动物；
二、不与取，不取他不与之物；
三、不非梵行，不作男女之媾合；
四、不虚诳语，不说不符事实的话；
五、不饮酒，不饮一切的酒类；
六、不涂饰鬘舞歌观听，即不身涂香饰花鬘及观舞蹈听歌曲；
七、不眠坐高广严丽床上，即不坐卧于高广严丽的床上；
八、不非时食，即不食非时之食，亦即过午不食。离上述八种之非法为八戒，又因此八戒中之第八离非时食是斋法，故总名“八戒斋”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【娑罗树】：娑罗，梵语 s/a^la，有坚固、高远之义。又作沙罗树、萨罗树、苏连树。学名 Shorea robusta。属龙脑香科之乔木，产于印度等热带地方，其高约三十二公尺，叶长椭圆形而尖，长约十六至二十五公分，宽约十至十六公分，花小呈淡黄色，材质甚坚，供建筑用，其树脂可代替沥青，种子能榨油。传为过去七佛中第三毗舍婆佛之道场树，长阿含卷一大本经（大一·二中）：“毗舍婆佛坐娑罗树下，成最正觉。”中印度拘尸那罗城外娑罗树林亦以释尊般涅槃之圣地而闻名。
据诸经之记载，释尊于拘尸那揭罗城外将入涅槃时，其卧床四边各有同根娑罗树一双，其树每边一双中之一株，因悲伤而惨然变白，枝叶、花果、皮干皆爆裂堕落，逐渐枯萎，另一株则尚存，故此双树亦称四枯四荣树，或非枯非荣树。以故，遂有东方双树为“常与无常”，西方双树为“我与无我”，南方为“乐与无乐”，北方为“净与不净”等之譬喻。又因枯萎之娑罗树呈白色，如鹤林貌，故亦称鹤林。另依大般涅槃经疏卷一所载，娑罗双树者，一方二株，四方八株，悉高五丈，四枯四荣。下根相连，上枝相合，其叶丰蔚，华如车轮，果大若瓶，味甘如蜜。故古来称此树林为双树林、坚固林、坚林。（有部毗奈耶杂事卷三十七、大般涅槃经集解卷二、摩诃止观卷七之上）p4079 FROM:【佛光大辞典】
【放逸】：梵语 prama^da。心所（心的作用）之名。略称逸。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态。俱舍宗谓放逸系与一切染污心（不善心与有覆无记心）相应而起之心所，系属大烦恼地法；唯识宗谓此属八大随惑之一。反之，防杜诸恶而专注于修善之精神作用，称为不放逸。俱舍宗以不放逸为一切善心生起的心所，系属大善地法；唯识宗亦以之为善心所。（成唯识论卷六、品类足论卷三、入阿毗达磨论卷上、顺正理论卷十一）（(参见:大随烦恼)890）p3276 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
善男子！菩萨二种：
一者、在家，二者、出家。
出家菩萨能教众生净八戒斋，是不为难；
在家菩萨教他清净，是乃为难。何以故？
在家之人多恶因缘所缠绕故。”
▪[末学解说]▪
善男子！菩萨（能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士）有二种：
一者、在家（为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者），二者、出家（出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行）。
出家菩萨能教导众生清净八戒斋（详见下方注解），是不为难；
在家菩萨教导众生清净八戒斋（详见下方注解），是乃为难。为什么呢？
因为在家之人，多有恶因缘所缠绕的缘故。
注解：
【菩萨】：梵语菩提萨埵的简称，华译为“觉有情”，就是能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【出家】：出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【在家】：梵语 gr!ha-stha，巴利语 gahat!t!ha。又作居家、住家、在家人。为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者。家有二种，一为世俗之家，一为三界牢狱之家。出世俗之家易，出三界牢狱（五欲六尘）之家难。身出家指出世俗之家，心出家则指出三界牢狱之家。在家而归依佛教，受持三归五戒者，亦成为佛教教团（广义之僧伽）之一员，男众称为优婆塞，女众称为优婆夷。
又因在家人穿著白（即素色）衣，出家人穿著黑（缁）衣，故又称在家人为“白衣”，称出家人为“缁衣”、“染衣”或“缁门”；而在家、出家二者，合称为“缁素”。若一度出家，复返于在家俗人之生活者，称为还俗、归俗或复饰。
佛教认为在家生活易沉湎于物欲、情爱等执著，妨碍佛道修行，故诸经论中广说在家之过患。如大宝积经卷八十二举出多尘污、具缚、多垢等九十九种过患；文殊师利问经卷下举出有障碍、摄受诸垢、行诸恶、尘垢处、溺欲淤泥等九十种（一说九十五种）过患。五分律卷十五、大智度论卷七十、瑜伽师地论卷二十一等，亦皆有在家过患之说。
然在家人亦有深位之菩萨，如维摩、贤护、胜鬘夫人、庞蕴等，彼等皆在家人证果之典型。大智度论卷八十一举出菩萨有在家、出家二种。又谓在家菩萨若福德因缘殊胜，而有大财富，复知罪福，兼能悲悯众生，则其求佛道宜先行布施，次第随因缘行诸波罗蜜。又大宝积经卷八十二载，在家菩萨归依佛、法、僧三宝，各可成就四法。归依佛可成就四法：(一)不舍菩提心，(二)不废劝发菩提心，(三)不舍大悲，(四)于余乘中终不生心。归依法可成就四法：(一)于法师人亲近依附，(二)听闻法已善思念之，(三)如所闻法为人演说，(四)以此说法功德回向无上正真之道。归依僧可成就四法：(一)若有未定入声闻乘，劝令发于一切智心。(二)若以财摄若以法摄，依于不退菩萨之僧。(三)不依声闻僧求声闻德。(四)心不住声闻之中。（杂阿含经卷二十、中阿含卷三十六何苦经、大比丘三千威仪卷上、菩萨善戒经卷七、优婆塞戒经卷三、大方等大集经卷四十四、大毗婆沙论卷二十五、俱舍论卷十四、大藏法数卷十六）（(参见:出家)1558）p2324 FROM:【佛光大辞典】
【八戒斋】：又叫做八斋戒、八关斋、八支斋、简称八戒。
一、不杀生，不杀有生命的动物；
二、不与取，不取他不与之物；
三、不非梵行，不作男女之媾合；
四、不虚诳语，不说不符事实的话；
五、不饮酒，不饮一切的酒类；
六、不涂饰鬘舞歌观听，即不身涂香饰花鬘及观舞蹈听歌曲；
七、不眠坐高广严丽床上，即不坐卧于高广严丽的床上；
八、不非时食，即不食非时之食，亦即过午不食。离上述八种之非法为八戒，又因此八戒中之第八离非时食是斋法，故总名“八戒斋”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
（未完待续~）
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关于八戒斋，再次学习相关内容
一、什么是[八分斋戒]（摘自圣严法师《佛学入门》）
八关斋戒，又名八戒斋。
十善戒经说：“八戒斋者，是过去现在诸佛如来，为在家人制出家法。”
可知八戒斋是适应在家佛教徒，使其能随分随力，学习出家戒法的方便法门。
八关斋戒是由五戒，再加上三戒，即是八戒：
一、不杀生戒——戒经所载：上至诸佛圣人，师僧父母，下至飞蠕动，微细昆虫，只要有生命的，都不可杀害。杀害的方法，有自己亲自拿刀、枪等凶器，或用手足伤杀对方的生命，或指使他人去杀害，又有看到他人去伤害物命，内心生起欢喜的，都是违犯杀生的戒法。因此，禁止杀害众生的恶行，名为不杀生戒。
二、不偷盗戒——戒律所制，上自金银贵重物品，下至一针一草，不可不与而取，不论是佛教寺院的三宝用物，或家庭中的用物，或无理的强夺，或偷窃，或诈取等等，都是犯偷盗戒。能远离偷盗的过患，不偷窃强夺，名为不偷盗戒。
三、不淫戒——即完全禁止淫欲，此戒与出家戒同，非是五戒中的不邪淫戒，故经云：“为在家人制出家法”，是为不淫戒。
四、不妄语戒——即禁止说谎话，摄口四善业戒。
五、不饮酒戒——即禁止饮酒。因酒醉时，神志昏昧，会做出杀盗淫妄等糊涂的事。
六、不涂脂粉香水，不戴花，不穿华丽服装，不观玩歌舞伎乐——即面上不涂脂粉，不将香水涂身，也不可带花环金饰之类，应穿纯色衣服（通常是灰色的衣服，出家者穿出家服，不在此例)不要往观歌舞伎乐（包括电视歌舞节目），或到娱乐场所去。
七、不睡卧高大床褥——不可睡卧高而宽大华丽的床铺。
八、不非时食戒——不是吃饭的时间，不可吃饭，即过午不食。
以上八戒中，前七项是属于戒法，第八项是属于斋法，故总名八戒斋。这八戒斋，是在家学佛的男女居士，一日一夜方便受持之戒法。
二、[八分斋戒]具体的行法
(1)清晨恭敬跪于佛像前，至心向诸佛菩萨(本师释迦牟尼佛、弥勒菩萨、观世音菩萨等)发愿受持一日一夜(或几日几夜)八关斋戒
(2)八关斋戒要破除一切安逸享乐娱乐和装扮，所以，斋戒期间，不能看电视电影戏剧或听音乐，也不能化妆或使用有香料的香皂，也不能穿世俗衣服(漂亮衣服)，应该穿僧服或戒服，在家居士可穿洁净的白色净衣(不可贪图衣服材质，以粗布为佳)，或穿「海青」
(3)斋戒期间禁口禁语，避免一切世俗语言，也避免和家人有对话和牵扯或世俗往来
(4)斋戒期间就是在出家，所以也不能睡高床或软床，应该改用单人草席或硬木板，直接铺地上睡
(5)最好日中一食，做不到日中一食可以过午不食，饿了就正观或喝水，以便体验出家乞食的生活
(6)期间应该净心正观，随时保持正念 ，避免妄想和昏沉
(7)受戒结束后到「精进光明共修佛堂」中的『斋戒堂』静(净)思记录修行体会、分享经验，自利利他——<八关斋戒>详细规定内容,请详阅
三、关于[八分斋戒]
八关斋戒（一）──关闭流转生死之门
八关斋戒，是佛陀为在家弟子所制定的，目的是为了要让在家的男女二众，能种出世解脱的善根。而受戒的人，必须一天一夜离开家庭，到僧团去居住，学习出家人的生活。
「关」是关闭的意思，就是关闭众生流转生死的门，也就是关闭杀、盗、淫等八种罪过，使之不再犯，称为八关。「斋」，就是正午之后，不可再进食之意。八戒中，前七条为「戒」，后一条过午不食为「斋」，合称为八关斋戒。用这八种管道，关闭八种罪过，得到清净的戒体，此即八关斋戒的意义。
一般人误以为持斋就是吃素，其实持斋与吃素有所不同。吃素是以慈悲心为根本，持斋就是过午不食，是清净解脱，趋向涅槃的方法之一。受持八关斋戒，未来就能得到清净解脱的果报。
佛陀时代，有一位屠夫名叫广额，他以杀生为业，天天杀羊数百只，在听闻佛陀的弟子舍利弗尊者开示后，知道自己罪业深重，将来一定会堕入恶道，于是请求舍利弗尊者，受了一天一夜的八关斋戒。广额往生以后因着受八关斋戒的功德而生到天上，最后一生天福享尽，就来人间出家修行，最后成道证果，由此可知，受持一日一夜八关斋戒的功德实不可思议。
八关斋戒（二）──尊重生命 慈心不杀
受持五戒功德极大，而受持八关斋戒的功德更胜于受持五戒的功德。五戒为终身戒，但属于世间法，成就世间上的功德，而八关斋戒虽仅一日一夜受持，却能成就出世间的功德，最后就能达到出世的解脱果报。
八关斋戒的第一条戒为不杀生，意指对于一切众生乃至蜎飞蠕动，无杀心、杀事，常生欢喜慈悯心，行利济事。所谓一切众生包含人、畜生、鬼神，这条戒的意义在于对于一切众生都要以慈悲、平等心去爱护、照顾。
明白上述道理，就知道不杀生的程度也有深浅。首先要能够不杀人，这是最重要的。杀人罪也有深浅之分，若杀父母、师长、和尚、阿阇黎（教授得戒等师）、已得道证果的圣人，是最重罪，杀普通一般人的罪相较则较轻，杀鬼神乃至于畜生道又轻一点；但是不论轻重，只要是造了杀生的业，将来都必须要受恶报。明白不杀生的道理，更进一步连草木都要爱护，不忍心去伤害，这才是彻底实践「冤亲平等」、「无缘大慈，同体大悲」的慈悲精神
八关斋戒（三）──构成杀生罪业的因缘
不杀生的对象是指凡有生命的一切众生，因此一切众生都不能杀害；若有人对待众生，具备杀因、杀缘、杀法、杀业等四种条件，就构成杀生的罪过。
所谓「杀因」，「因」是指我们的起心动念。无论是仇杀、情杀、财杀……，总之有了置对方于死地的想法，这个就是因。产生了这个心念以后，倘若即刻反省检讨，觉察到自己的过失，化解心中的恶念，就不会造作杀生的业报。但是，如果没有觉察、觉照，心中念念迁流，杀心日益坚固执着，一旦遇到会合的因缘，就会发之于身、口，或是自己动手、或叫人杀生，造下罪业。杀生的方法有很多种，如果心中残暴不仁，运用种种惨毒的方式致人于死，罪过就愈重，将来所受的恶报就更重。
动诸行为让对方的生命结束，造成杀生的事实，就构成了杀业。如果对方生命尚未结束，就是造成伤害或是重伤害罪。当杀因、杀缘、杀法、杀业四事具足，杀生的业报构成后，造业者就要受报；无论是现世或未来，当因缘和合时，恶报即会现前。明白了这些道理以后，就知道任何有生命的众生，都不可以杀害。
八关斋戒（四）──念念清明离苦轮
佛法中的不杀生戒，不仅指不杀人，连动物都不能杀。且不仅佛法如此，现在的先进国家亦基于慈悲心的道理，积极推行保护动物政策，只要被发现有虐待动物的行为，即是触犯法律。所以不仅要做到不杀生，还要积极的去护生、救生。
起了杀生的心念，具足杀因、杀缘、杀法、杀业，就构成杀生的果报。如果是日常生活中走路或擦桌子，不小心把小虫弄死了，属于过失杀生，所受的罪业较轻，但将来还是要受报──受无心之报、受过失之报。
以前有一个老和尚，在路上看到一块大石头，起了一念慈悲心，恐怕有人踢到了这石头，会跌跤受伤，就把石头捡起来扔到路边，没想到正好打死一只螺蛳。此即是犯了过失杀生的罪。所谓应注意而不注意，即犯过失罪。所以做任何事情都要注意，人在那里、心在那里，心能够做到处处作主，就少造很多的罪业。
八关斋戒（五）──明因识果持守不杀
这位老和尚因无心之过打死了一只螺蛳，发现了之后马上就为螺蛳授三皈依，并念佛号、诵往生咒，作功德回向给它。螺蛳由于受了三皈依的缘故，得到三宝加持，所以转世为人。螺蛳转世为人，而且得为男身，生来十分聪颖，之后考中了进士，当了县长，正巧老和尚所住持的道场在其管辖区内。县长听说这位老和尚的德行很高，想去供养、请法。不过当他专程前往道场时，正逢老和尚在房间用功。
县长心想虽然没有见到老和尚，但带了这么多的银子来，还是要供养这位老和尚。于是将这一包银子挂在门板上面，就回县府了。老和尚打坐结束走出房门，稍不留意，这包银子就从门上头掉下来，刚好打到老和尚的头，于是老和尚当场就往生了。这公案就是告诉我们虽是无心之过，依然要受报，只是罪业比蓄意所为要稍微轻一点。
所以这世间上任何事情，一点一滴，皆为因缘果报感召而来，过去因，现在果，绝非偶然。所以持守不杀生戒，一方面是基于慈悲心、护生、救生；一方面是明识因果，避免未来受恶报。
八关斋戒（六）──持不杀戒 广结善缘
修行学佛，行菩萨道，度化众生，就必须要广结善缘。不仅要结人缘，还要结善缘、结佛缘、结法缘。杀生，是缺乏慈悲心的行为。因为杀生，让对方处于惊慌恐怖、承受失去生命的痛苦，就会与对方结恶缘；恶缘结多了，走到那里，处处都是障碍，不仅自己的事业、学业不易成就，要想度众生更是难上加难。所以，为人处世当以慈悲为本怀，时时刻刻注意，不要杀害众生的生命。
基于慈悲心的道理，不仅要做到不杀生，而且更积极地来说要做到救生、护生。戒有止持、有作持。不杀生就是止，应该止的却不止，这是犯戒；应该作的不作，这也是犯戒。例如看到一个人掉到水里，应该要赶快设法去救他，如果见死不救，缺乏慈悲心，在大乘菩萨戒来说，也算犯戒。
因此我们在日常生活中，不仅要做到不杀人、不杀动物，看到动物受伤害，也要去帮助它，或是放生，这些都是救生的行为。
八关斋戒（七）──不偷盗
八关斋戒的第二条戒是不偷盗戒，戒文中规定：对于一切财物乃至一草一木，非自己所有及非他人给与者，决不妄取，不起贪心，更应常念布施及行布施事。持守不偷盗戒，消极来说是不要拿不属于自己的物品，积极层面而言，不仅不拿他人的物品，进一步还要去救济、布施、行种种供养。不偷盗的范围广含所有的财物，乃至于一草一木，只要不是自己的东西，绝对不要贪求。
财物可分为人的财物、鬼神的财物、畜生的财物及河里面飘流的财物，如果未经对方同意，拿取了上述任何一样物品，就犯了偷盗戒。一般人日常生活中，就算是在自己家庭里，偷拿父母、兄弟姊妹的钱财，这也是犯戒；所以，不论是私人的、公家的财物，非经当事人同意，都不可以拿取。或者看到寺院中有人以水果供养佛菩萨，私自拿来食用，就是盗佛菩萨财物。此外，如果在住家附近，有绳子、棍子等物品，未经主人同意拿了这些东西；乃至于在河面上看到从上游漂流下来的东西，占为己有这些都是犯盗戒。
所以持守不偷盗戒要做到所有一切财物，乃至一草一木，不是自己的东西，绝对不要，就财物而言应如是持守不犯戒。
八关斋戒（八）──六根收摄方名持戒清净
要将偷盗戒实践的很微细，不仅要做到不偷盗他人财物，更要守护眼、耳、鼻、舌、身、意六根，不令驰散。如果没有经过当事人的许可，偷看他人的信、偷看别人的书，都是眼睛犯盗戒；同样的，考试时，偷瞄别人的答案，这也是偷看，这些都是眼睛犯盗戒。再微细来说，男众看到漂亮的女众，偷偷多看几眼，这也是犯盗戒。
我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根都容易犯盗戒。偷听即耳朵犯盗戒、鼻子偷闻香味，也犯盗戒。所以，真正持守不偷盗戒到最微细，六根不对外攀缘，这念心就不动了，达到寂灭的境界，所谓「寂然不动，感而遂通」，能够做到寂然不动，心性本具的神通智慧自能显发。
以前有一位比丘，在山上的池塘边打坐。出定了之后看见池塘里有很多荷花，花朵长得很鲜艳，这位比丘就开始欣赏花朵、闻花香。这时水神就现身告诉比丘：「你怎么偷看、偷闻我的花呢？」比丘觉得奇怪，就问道：「我刚才看到有人，不但是看、是闻，还把池塘里的花摘走了，你怎么都不讲一句话？而我并没有拿你的花，只是看一看，怎么说我偷看、偷闻呢？」
水神回答：「我刚才看到您在这里打坐，一身都是光明，你现在由于偷看、偷闻我的花，身上的光明都消失了！修行不是件容易的事情，所以我特地来告诉你，至于那位路人，烦恼习气重，讲也没有用，所以我就不讲了。」由此可知，不偷盗戒有粗细之分，能够持守到最微细，也能证到寂灭的境界。
八关斋戒（九）──不起非份之想，知足心常喜乐
弘一大师是近世的高僧，以学律持戒为人所推崇，却自认为连优婆塞所持守的五戒，都未能持守清净；这诚然是大师律己甚严的自谦之词，但却由此可看出，要将戒持守的很清净，确实不易。因为戒有粗、细之分，以偷盗戒为例，微细来说，眼睛偷看，眼睛犯盗戒；耳朵偷听，耳朵犯盗戒；一般人的心始终向外攀缘，眼、耳、鼻、舌、身、意都在犯盗戒，对外攀缘生分别、起烦恼，使本具的慈悲、智慧无法彰显，就是在盗自己的功德法财。相对的，能够将戒持守的很清净，就能解脱烦恼。
受八关斋戒，最基本能作到不盗他人财物，即是持戒。一切财物的范围包括非常广泛，一张纸、一只铅笔、一本书都是财物。甚至于打电话，公家的电话只有公事才使用，私事绝对不用，因为在公司打私人电话，假公济私，虽然电话费并不昂贵，还是属于偷盗。明白这些道理，处处都是道场，时时都可以修行。能够作到不偷盗就减少很多的业障，避免了很多的烦恼。
一切财物只要不属于自己的，见到了以后起了偷盗的心念，并运用种种方法达成目的，构成偷盗的行为，未来就必须要受报。因此，要时时提醒自己，不属于自己的财物不起贪心，不作非分之取，以上是就消极面来说。就积极面而言，不仅不拿他人的物品，进一步还要去救济、布施、行种种供养，如此才能彻底转化自己悭贪的习气，凡事知足，自然心常喜乐。
八关斋戒（十）──不淫欲戒
八关斋戒的第三条戒为不淫欲戒，戒文中提到：凡与男女，身相和合，皆名之为淫。受八关斋戒时，在家人亦当断正淫，乃至不得起淫念。
所谓「男女身相和合」，就是男根和女根身相接触，产生性的行为，这就称为淫。不过不仅是男众与女众，现今社会中，同性之间也会产生淫欲的行为。淫欲，在佛法来看都是不清净的，是一种贪爱的烦恼；做了这些事情，心当中就会打妄想，意识就会昏沉。
我们身体当中有三把火：淫欲之火、瞋恚之火与饥火。所谓「欲火烧身」，欲火是三把火中最厉害的，大家可以注意反照自己。男众和女众之间，只要起了一个欲爱心、贪爱心，心念一动，这一念心马上就影响生理，身体就会发烧、发热，这就是欲火的作用。这三把火一烧，心中不能作主，失去了智慧、失去了理智，就会造作恶业，造了恶业就要堕落、受恶报。
八关斋戒（十一）──欲爱是生死的根本
净土宗说：「爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。」《阿含经》中云：「若有此则有彼，若无此则无彼；若生此则生彼，若灭此则灭彼。」有一些些就还有一些些，只要有男女的爱着，这个念头一动，就是受轮回之因，招感未来世生死的果报，所以欲爱、色爱就是生死的根本。
如果起了一念淫欲心，不知道检讨反省、停止恶念，仍继续不断地打妄想的话，这个欲火就会愈烧愈厉害，到最后没有办法停止了，就产生强暴、淫欲、乱伦等行为。所谓「色胆包天」，因为这念心被欲火所烧，会使自己失去了理智、无法自我控制。因此不仅普通凡夫要避淫欲，佛经里也讲：「菩萨见欲，如避火坑。」即便证到了菩萨的境界，看到男女产生这一种性的行为，都要赶快避而远之。
欲爱是生死的根本。佛法中无论是禅、净、密、律，各个宗派都是如此提醒世人。因此，有智慧的人一定要远离淫欲。
八关斋戒（十二）──心中的三把火
许多医学研究证明，身体与心理互相关连，心中只要一动念头，马上就影响生理。每个人心中都有三把火，除了欲火之外，还有瞋火与饥火。例如人在发脾气的时候，面孔一会儿青、一会儿红、一会儿白，这就是因为瞋火一起，愤怒的情绪马上影响生理。所以，要想要拥有健康的身体，就要时时保持心平、心静、心定与慈悲；以慈悲心化除瞋心，心平气和，身体就会健康。如果不从净化心念着手，等到身体受损才靠吃药、打针予以补救、治疗，实在很难得到健康。所以要时时保持慈悲心，不起恶念；即使起了瞋心，也要能够马上检讨反省，熄灭瞋火，如此一来，心情平和，自然能拥有健康的身体。
第三把火是饥火，一个人肚子饿了，肚子里就好像有一把火在烧。如果没有定力，忍耐不住，加上自己经济状况不佳，为了满足心中的欲望，就会去偷、去抢，如此就造了恶业。儒家所说：「富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈，此之谓大丈夫。」当人们享受富贵的时候，心中耽着逸乐，就容易花天酒地、吃喝玩乐，想到淫欲之事。在贫穷时，为了三餐心生烦恼，这时看到他人享受富贵，心起贪念，就会做出抢劫、偷盗等违法行为，来满足自己。这一切的烦恼，都是因为不知运用佛法的智慧，熄灭心中的饥火，以至于造成种种过失。
八关斋戒（十三）──持戒清净得出世解脱
每个人心中都有三把火：瞋火、饥火与欲火。这三把火当中，欲火对我们身心的影响最大，不但是异性之间，就算同性之间有了淫欲的行为，都是犯了不淫欲戒。不但是如此，就是自己使自己产生一种性的感受，也一样是犯此罪过。
持守不淫欲戒能保持心清净，心清净就能得解脱。如来的心就是清净的心，因为身与心互相关联、互相影响，所以心清净，所感召的亦是清净的报身，具足无量的功德与智慧。佛经中提到：「尸罗不清净，三昧不现前」，尸罗就是戒，八关斋戒含不杀生、不偷盗、不淫欲……等戒，假使持戒不清净，所得到的禅定都不是正定，而是一种邪定，成不了佛，却成了魔，由此可见持守不淫欲戒的重要性。
五戒中有不邪淫戒，而在八关斋戒中则为不淫欲戒，在受持八关斋戒的一日一夜中，即使是在家居士，亦不能有淫欲的行为，因为持守八关斋戒是为了得出世的解脱，必须持戒清净，令心保持清净，才能出离生死轮回，得到真正的解脱。所以，佛陀真是大慈愍者，为令众生出离生死苦海才制不淫欲戒。
身、口、意不清净，造作恶业，就会堕落，人生就是黑暗与痛苦。而八关斋戒是出世的戒法，奉行受持这八条戒，能帮助我们达到身、口、意三业清净，业障消除，本具的智慧显发，就能得到出世的解脱。
八关斋戒（十四）──不妄语戒
八关斋戒中第四条戒为不妄语，制定大众不得说虚妄不实的话，乃至须远离口四过。看见了说是没有看见，听到了说是没有听见，或没听见说是听见了，做了说是没有做，没有做说是做了，这都是妄语。持守不妄语戒，不仅要做到诚实言，同时更进一步还要远离口业的四种过失：恶口、两舌、妄言、绮语。
为什么佛要制不妄语戒？如来有三十二相、八十种好，其中两种相好就是广长舌相、梵音声相，因为过去生生世世不恶口、不绮语、不两舌、不妄言，才能得到广长舌、梵音声的果报。如果平时打妄语，或说了出家众、在家众等的过失，乃至于产生其他口业的过失，将来舌头就会很短，短到连话都讲不出来的恶报；造了恶业，就会产生诸如盲聋瘖哑的果报，所以为人处世，应当谨慎言行，切莫逞一时之快，造作来世恶报的苦果。
八关斋戒（十五）──不妄语的殊胜功德
如果有人三世不妄语，他的舌头一伸就可以到鼻尖上，相反地，如果舌头没这么长，代表前世口业不清净。佛从来不妄语，所以佛的舌广而长，能覆面至发际，称为广长舌相。此外，佛有梵音声，所谓「佛以一音演说法，众生随类各得解」，佛陀说法虽然只讲一种语言，但世间上任何国度的人们，乃至于畜生及有情众生都能听得懂，不仅如此，而且一听到佛陀的法音，身心热恼尽消、清凉无比，当下即能契入佛法义理，可知佛说法的音声中，蕴含殊胜的智慧与功德力。
此外，佛的音声没有远近，无远弗届。释迦牟尼佛弟子中神通第一的目连尊者，为了要证明佛的音声究竟能传播到多远，运用神通力，飞了几十个国家，仍然听得到空中有佛陀说法的声音，这就是「梵音声」不可思议的功德。生生世世口业清净，才能成就广长舌相及梵音声的殊胜功德。
八关斋戒（十六）──大妄语罪
在日常生活中，如果造了口四过：两舌、恶口、妄言、绮语，将来招感的果报轻者如表达能力不佳，说话词不达意，或经常被人诽谤、欺骗，严重者甚至成为哑巴，所以佛陀慈悲制定不妄语戒，不仅要做到不欺骗他人，更进一步还要不犯口四过。
妄语中造业最重的就是大妄语。没有开悟说自己已开悟，没有成道说自己已成道，没有得到禅定说是得到禅定了，这些都是大妄语。现今社会上，有些人说自己是罗汉、菩萨乃至于如来佛转世，或是假称自己有种种神通，藉此求取名闻利养，这些都是犯了大妄语罪。《楞严经》中佛告诉阿难尊者：「如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。」凡犯大妄语罪的人，因为以邪见诳惑世人，往生后将堕入三涂恶道或无间地狱，受甚苦之恶报。
八关斋戒（十七）──何谓方便妄语
妄语中有一种方便妄语，这是为了救度众生而方便权巧说妄语，非本着图己名利的恶心，所以不算犯戒。过去，有一只兔子因为被猎人追捕，逃命中，看到前面有一位老和尚在打坐，就钻到老和尚的长衫下摆里。猎人追到，问老和尚是否有发现一只兔子？老和尚为了保护兔子的性命，就回答：「兔子已往前面跑走了」。虽然老和尚说了妄语，却是基于大慈悲心，为救护众生而说，并不犯过失。
以前有位法师出外行脚，看到山谷里放出一道红光，这位法师一看便知道山谷里有修行人，于是就走进山谷里，结果发现一位老太太。法师问这位老太太修持什么法门？这位老太太说道：「我念六字大明咒。」法师心想：「原来是这位老太太精勤持咒，产生定力，所以才会放光。」便再问：「您这六字大明咒是怎么念的？」老太太回答：「俺嘛呢叭咪『牛』。」法师一听就说：「老菩萨，您念错了。应该是俺嘛呢叭咪『吽』才对。」老太太听了一惊，心想这二十年的修行都白费了。这位法师讲完就走了，到了山头再回头一看发现山谷中充满黑气，知道是老太太心中起了烦恼、忧愁，于是赶快返回说道：「刚才我说俺嘛呢叭咪『吽』是考验您对法门有没有信心？其实俺嘛呢叭咪『牛』才是对的。」老太太一听非常高兴，又开始念俺嘛呢叭咪「牛」。这位法师离开后，回头一看，山谷里面又放出红光了。
因为老太太对这个法门又起了信心，念到相应，产生定力，所以才又放红光。如果这个法师不用方便妄语，可能这位老太太就退失道行、退失菩提心了。不过，开方便也要有智慧，为了利益众生不得已而说，才不至于因滥开方便导致种种过患。
八关斋戒（十八）──远离口四过
持守不妄语戒，不仅要做到不欺骗他人，更进一步还要不犯口四过。口四过是指：恶口、两舌、妄言、绮语。「恶口」就是说不好听的话，有的人经常习惯口出恶语秽言，且不只是骂人，若遇天气不好，连续好几天刮风、下雨，顺口骂风、骂雨，或是生活中，走在路上不小心跌了一跤，马上骂东骂西，这都是恶口。恶口者，此生命尽之后，将堕入三涂恶道，或堕地狱，割舌令自啖食；或堕饿鬼道，口中蛆脓流出；或堕畜生道，食啖粪秽，人闻其声，都心生嫌恶。罪毕为人，面貌丑陋，口臭唇缺，且常遭他人诽谤。
「两舌」是指于两人之间挑拨离间，常拨弄是非者，未来将招感聋哑、子女不听话、眷属时常争斗等果报。其次，凡是会令人增长淫念的言辞，或戏论、取笑他人等散乱无益之语，皆是「绮语」。现世所说不为人信，口齿不清、遭人戏弄轻贱，即是过去绮语所感的果报。犯了恶口、两舌、绮语等过失，口业就不清净，所以持守不妄语戒除了不欺骗他人，还要作到远离口四过。
佛除了有梵音声、广长舌相，还有上味相。一般人口业不清净，所以饮食还要以种种酱料调味。佛陀在因地中修行时即不犯口四过，因此不论是什么食物，进到口中皆为上妙美味。佛能够具足种种功德，都是过去世积极修善因而得来的。所谓「三祇修福慧，百劫修相好」，种善因必定得善果。因此，修行要从日常生活开始作起，检讨反省自己是否有犯口四过？如果有，马上就加以改进，只要能够持续不断地努力，口业就会愈来愈诚正、清净，如此才能成就佛的种种功德，得到别人的信任与尊重。
八关斋戒（十九）──不饮酒戒
八关斋戒中第五条戒为不饮酒戒，在受持八关斋戒一日一夜内，除了要作到不饮酒，更进一步还要作到不思念饮酒之事，不劝人饮，亦不涉足卖酒、喝酒的场所。
不饮酒戒，是禁戒不得饮具有酒色、酒香、酒味三者，饮了能醉人之酒。如高梁酒、米酒、葡萄酒等，无论是五谷杂粮或花果造的酒，皆含有酒精，受此戒者都不能饮用。不但是不饮酒，连想都不要想，因为法从心生，心当中一想就产生了一个恶因，就是一个境界现前。此外，亦不劝人饮酒，甚至连卖酒、喝酒的场所都不要去，一方面防止引发饮酒习气，此外也避免他人对自己产生怀疑，能够作到这些，就是彻底将这一条戒持守清净了。
《梵网经菩萨戒》中说，「若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手。」劝人饮酒，或为他人斟酒，会得五百世无手的果报；堕入畜生道即是无手，即便身而为人，也是六根不健全。佛法所讲的因缘果报是真实不虚的道理，要想求得未来的善果，现在就要不种恶因。
不饮酒就是不种恶因，因为酒喝多了，会带来许多坏处。如酒能伤身，喝多了酒，会对身体产生种种不良的影响，所以喝酒就等于慢性自杀一样。因此不论从自利或利他的角度而言，都应当戒酒。
八关斋戒（二十）──饮酒的过失
饮酒的坏处很多，酒除了会伤身以外，还会乱性、坏事。饮酒会令人神智糊涂，所以酒后开车会出车祸，另外，神智不清、丧失判断力的情况下，往往会作出许多错误的决定，等到清醒之后，再后悔也已来不及了。
酒能乱性，饮酒之后迷失了本性，心当中就会产生性的欲望，因为丧失理智的缘故，可能就会出现性侵害乃至乱伦等行为。以前有一位受了五戒的居士，出外远行回到家中，刚好家人都外出了，由于十分口渴，看到桌上有一壶酒，以为里面装的是开水，便一口饮尽。酒兴发作后，正巧邻人的鸡跑进家中，这位居士就将鸡杀了作为下酒菜。酩酊大醉之际，邻人的妻子来找鸡，便强迫与之产生性行为。邻人发现之后，告到官府，这位居士还不承认。这位居士因犯了不饮酒戒，其余杀生、偷盗、邪淫、妄语罪通通犯了，由此可知饮酒的过失甚大，所以佛陀慈悲制定不饮酒戒，的确有其甚深涵义。
八关斋戒（二十一）──不饮酒戒的制戒缘起
佛陀最初弘法的十二年间，并未制戒，只说一偈──「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，佛陀弟子皆依此偈修行，即能成道证果。但后来人心恶念渐多，根机渐钝，佛陀才依弟子所犯随犯随制，目的是让弟子依止戒律的规范而断恶修善。所以每一条戒，都有它的制戒缘起，不饮酒戒也是如此。
佛陀时代，某处村庄里有一条毒龙，这条毒龙性极暴恶，时常危害庄稼及当地居民，佛陀弟子中有一位证得阿罗汉果位的尊者听说了这件事，就运用神通降伏这条毒龙。因此村民对他极为敬重，纷纷请他到家中接受供养。一天，有一位信徒供养他饭菜及酒，这时，因佛陀尚未制不饮酒戒，所以这位尊者慈悲接受居士的所有供养，结束应供之后即离开居士家。快要到达精舍时，酒性大发，头晕目眩，倒在地上失去知觉，且方才所吃的食物都吐了出来，小虫、蟾蜍闻到臭味，都爬上尊者的脸，吃这些呕吐物。
这时，释迦牟尼佛带领了很多弟子由此经过，恰好看到这个情形，就告诉大众，这位尊者能以神通降伏毒龙，而酒醉了之后，不但不能降龙，连蟾蜍都降伏不了。因为这位尊者的示现，让大众明白饮酒有无量过失，所以佛陀制定不饮酒戒。由此可知，戒实非束缚，而是佛陀为避免众生造恶业之慈悲护念。
八关斋戒（二十二）──戒除饮酒 智慧清明
饮酒有无量过失。中国古代有很多英雄豪杰，都是因为贪杯中酒的缘故，而葬送了自己的前途、事业，历史上也有很多帝王，因为沉迷酒色，失去江山。古人说「酒色财气四堵墙，当中埋的是英良，若能跳出墙儿外，便是长生不老方。」正因酒对我们的危害甚大，所以佛陀慈悲制定不饮酒戒。
不仅佛教提倡戒律，儒家也注重戒，如至圣先师孔子曾说「君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。」能戒除这些，自己便能得到利益，而戒酒亦然，能作到不饮酒，无论是对自己的事业与道业、以及对家庭、社会，都有很大的帮助。
或许有的人会说，饮酒过度才会造成过失，那只要节制饮酒就可以了，何必滴酒不沾？其实，人有贪心，初初开始先喝半杯，习惯了之后成了一杯，几杯下来不知不觉就喝了一瓶，到最后上瘾了就成了酒鬼。过去大陆有一位喜欢喝高梁酒的老先生，喝完酒马上就抽烟，当时在大陆是抽旱烟，老先生点燃烟草之后，用嘴一吹，因为他酒喝太多，引火上身，活活烧死。关于饮酒伤身乃至于致命的公案还有很多，都在告诫我们不饮酒的重要性。所以持不饮酒戒，不仅要作到滴酒不沾，还要更进一步作到不思念饮酒之事，不劝人饮，及不涉足卖酒、喝酒的场所，渐渐将饮酒的习气断除，才能完全不犯恶因，未来即不会招感苦果。
八关斋戒（二十三）──不着香花鬘不香涂身
第六条戒是「不着香花鬘、不香油涂身及不歌舞倡伎、不往观听」，受此戒者不得使用脂粉、香水，不可穿戴耳环、项炼及华丽的衣服，亦不可赌博。古时印度人喜欢将香花贯串起来，戴在头上或身体上作装饰，此即是鬘。香花鬘为妆饰品的代表，「不着香花鬘」，包括不得戴耳环、项炼、手镯、戒指等妆饰品。
「不香油涂身」指不使用脂粉、香水及有香味的产品。市面上有很多含香料的产品，喜欢使用的人认为这味道是香，但有些人一闻到这香味就会打喷涕，或认为这味道难闻，所以味道好不好闻是因人心的执着不同而定；又如人们认为粪便是臭，厕所里的蛆虫却认为粪便是香，香与臭其实都是虚妄的。所以仔细去思维便会发现，使用这些物品其实对自己并没有好处，还浪费钱财。
以佛法的观点来看，脂粉、香水、耳环、华丽的衣服等，都是不必要的东西。一个人如果拥有很多华丽的衣服、珠宝、项炼，这些穿戴在身上，可能连走路都要提心吊胆，时时担心自己数十万元的衣服，会勾破或被他人手中的香烟烧坏。假使恶人看到自己拥有这些，起了贪心，可能连性命都会因此丧失，体悟到这些道理，就能明了如果没有这些妆饰品及华丽的衣服，心中无所牵挂，实在是很自在。
八关斋戒（二十四）──不歌舞倡伎不往观听
「不歌舞倡伎不往观听」，这条戒包含不唱世俗歌曲、不跳舞演戏，作种种娱乐性的活动。「不往观听」，不但自己不作，连看都不要看，听都不要听，因为这些尘境会使心意识散乱颠倒，失去正念。这些声色只是刺激感官，迷惑心理，使自己得到暂时的满足，等到刺激一过，心当中依旧空虚、烦恼。这些对我们没有任何好处，追求攀缘只是浪费时间、浪费生命。
佛法中提到，我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，对色、声、香、味、触、法六尘产生六识，尘就是尘劳，尘就是一种刺激、一种尘境。譬如说我们看外面的东西，起初认为好看，但看久了眼睛会疲劳，接着会打瞌睡，这是因为尘劳刺激眼根，使眼睛渐渐中毒，对生理、心理产生许多副作用；六根染着尘境时皆是如此。
一般人都等到六根产生病症，才去就医，其实这些病源来自平时贪着外境，不断地接受刺激所造成，因此最后就是生病的果报。老子讲：「五色令人目盲，五音令人耳聋」，实在是如此的。
八关斋戒（二十五）──远离声色 心得解脱
「不歌舞倡伎不往观听」，这条戒就现代来讲，不仅是不要去听、去看歌舞表演，连电视、电影都不要看，如此更能使自己这念心清净，真正达到持戒的目的。所以受持八关斋戒这一日一夜期间要住在道场里，现在几乎家家户户都有收音机、电视机，亲人在观看，自己不能不听、不能不看，最低限度眼睛一定会看到、耳朵也会听到，虽然只是短暂的时间，无形当中持戒就不清净了。
所以持戒有粗细之分，粗就是不看、不听，不过虽然作到自己不去看、去听，不小心听到或看到了，心当中还是会蠢蠢欲动，这就是六根攀缘所造成的习气。所以持守八关斋戒，先藉由事相上的实践，戒掉粗的习气，然后再慢慢将细微的习气除掉，由浅入深，最后就能达到解脱自在的境界。
八关斋戒（二十六）──不坐卧高广大床
第七条戒为「不坐卧高广大床」，舒适柔软、高广的床，能令人心生淫念，所以不宜坐卧。佛法是先断外缘，譬如大众到道场中打禅七，看到禅凳就想打坐，如果回到家里看到舒适柔软的床，就易心生懈怠之念，甚至想入非非。
所谓「心随境转」，一般人会随外面境界的不同而产生不同的心念；外在的境界很清净，我们的心就会产生清净的念头；若身处灯红酒绿、花天酒地的环境中，我们的心就会想入非非。所以佛陀慈悲制定「不坐卧高广大床」戒，为保持心念的清净，最好远离种种思念恶法的因缘。
高广大床的「高」是指高度，从地面一直到床面如超过如来八指就算高。如来指释迦牟尼佛，佛的手指很长，一指有二寸，八指即一尺六寸左右。广就是一个人睡觉翻身不会掉到床下的宽度，约一公尺半左右。超过以上尺寸，就算是高、广。道场中大众睡在通铺，虽然高超过一尺六寸、宽超过一公尺半，但不算高、广，因为每个人所睡的空间还等于是一个单人床。
以上是以尺码论高广，还有以质料论高广，漆彩雕刻及纱绢帐褥之类的精美床座，亦算高广大床。坐卧高广大床不但易使人产生淫念，而且会产生我慢、懈怠、放逸等不好的心念，为了避免这些烦恼，所以不要坐卧高广大床。
八关斋戒（二十七）──坐卧高广床座的过患
在未证到佛果之前，心当中仍有习气存在，易受外境影响，产生种种心念。如坐卧高广床座易引发人们的贪心、我慢、懈怠、放逸等恶念，为了避免这些烦恼，佛陀制戒佛弟子们不可坐卧高广大床。
唐朝有一位悟达国师十一岁即出家，出家之后非常精进用功，精通三藏，十三岁就升座说法，唐僖宗还拜他为国师，当时的诗人李商隐非常敬重悟达国师，曾作一首诗赞叹：「十四沙弥解讲经，似师之年祇携瓶，沙弥说法沙门听，不在年高在性灵。」沙弥是指出了家受沙弥十戒，但还没受三坛大戒的出家众，所以无论年纪大小，只要没有受过大戒的出家众都称为沙弥。悟达国师在还没受大戒时就升座说法，当时出家、在家四众弟子，闻名前来听讲的多达上万人，所以说是「沙弥说法沙门听」。「似师之年祇携瓶」，一般像悟达国师这个年纪的出家众，只是帮师父端茶递水，可是悟达国师却能登台说法给这么多人听，所谓道无老少，有道不在年高而是在性灵；这念心性人人本具，对道有所体悟，非关年龄的大小。
八关斋戒（二十八）──三昧法水洗愆尤
为表达对悟达国师的崇敬，唐懿宗特别送他一个沉香座，这个沉香座不仅高，且雕刻十分精美。悟达国师看到连皇帝都来听经，又赠与名贵的沉香座，表示自己很有成就，就因这一念我慢心，前世的冤家就附到他膝盖上，形成一个人面疮，人面疮的眉目口齿具备，还会吞咬食物，令国师痛苦不堪，遍请国内名医诊治，都束手无策。悟达国师忽然想起以前曾照顾过一位病僧，僧人痊癒后感谢悟达国师的照顾，临行之际特别叮咛：「以后如果您碰到磨难，或者有生命的危险，那时就到四川九陇山来找我，那地方有两棵大松树作为标志，只要敲敲松树，我就会出现了。」
想起过去那位病僧临别的叮嘱，悟达国师便前往四川的九陇山拜访那位僧人。僧人派了一位童子带悟达国师到岩下的清泉旁，指示他用泉水来治疗人面疮，当悟达国师正要用泉水洗人面疮时，人面疮忽然出声说：「慢一点！今日迦诺迦尊者赐你『三昧水』洗涤，使我得到解脱，从今以后我再也不会找你，不过我要把这当中的因果说清楚，让你了解。」
八关斋戒（二十九）──从起心动念处修行
悟达国师膝盖上的人面疮说道：「你我以前都是一殿之臣，在汉朝的时候，你是袁盎，我是晁错，当时我主张削除诸侯的封地，而演成七国之乱。为了抚平诸侯的愤怒，你建议将我腰斩以平息诸乱。由于你的一句话，使我无辜冤死，从此以后我生生世世都想要报这个仇恨。然而你十世以来都是高僧，守戒严谨，因为戒德所以举身光明，使我无法靠近。现在因为唐懿宗所赠的沉香座，你起了一念贪心与慢心，你身上的光明便消失了，我才能趁机附在你的膝盖报仇雪恨。不过你有很大的福报，供养了迦诺迦尊者，承蒙尊者出面调解宿世冤仇，我才愿意与你了结这段恩怨。」悟达国师听了，心中不觉凛然，感悟因果可畏，以至诚的心掬起三昧法水清洗膝盖，人面疮随即消失。
修行要在起心动念处修。悟达国师十世持戒精严，只因高广床座生起一念贪心，便损福招报，一般人想做到不随外境起心动念，更是不易。持守「不坐卧高广大床」戒，不用这么好的物品，就不会起贪心、慢心。持戒是帮助我们先从事上远离种种染缘，做到事上远离之后再从心上远离，事上、心上都能远离，就能得解脱。
八关斋戒（三十）──不非时食
第八条戒为不非时食，即过午不食。《毘罗三昧经》提到：「瓶沙王问佛，何故日中佛食？答云：早起诸天食，日中三世诸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。佛制断六趣因令同三世佛食。」修行学佛，要向佛学习，行佛所行，言佛所言，以佛心为己心，以佛言为己言，以佛行为己行，如此实践，就能得到佛法的利益，得到佛的加持。因为佛只吃中午一餐，所以身为佛弟子，也要效法佛陀。佛经上讲，天人是早上吃，佛是中午吃，畜生是下午吃，鬼是晚上吃，各有各的时节因缘。为了断除六道轮回的因，所以要养成过午不食的习惯。
修行学佛，先从事上开始养成佛的习惯，渐渐使心得到宁静与安定透过检讨反省，化除所有的烦恼，体悟到这一念心，就能成就佛道。所以受持八关斋戒，持守「不非时食戒」，习佛所行，先从事上开始练习，事上、理上皆精进，渐渐便能趣入佛道。
八关斋戒（三十一）──不非时食的制戒缘起
佛陀时代，原本僧众晚上也可以出去托钵。有天夜晚，佛的弟子迦留陀夷外出托钵，走着走着来到一位居士家，发现这户人家门关起来了，想去敲门却又担心打扰了居士，就在门外等到有人出来，才上前去化缘。身材高大且皮肤黝黑的迦留陀夷，见到女主人出来后即走上前去，此时刚好天空出现一阵闪电，在视线不明的情况下，这位妇人一看见迦留陀夷尊者以为是个鬼，当场就吓昏了，腹中的胎儿也因此流产。
释迦牟尼佛知道了以后，就召集所有的僧众开会。佛陀告诉弟子们，出家众为了吃一餐饭，打扰居士，惹了这些祸患，所以佛就藉这个因缘讲过午不食的道理。
佛陀住世的时代，僧众的修行方式是专门听经闻法及静坐，佛即规定吃多了不好，因为吃多了，打坐的时候容易昏沉；不过不吃也不行，不吃没有精神，也容易昏沉。吃多了除了昏沉以外，还会因为消化不良，而有胀气、排放臭气之虞。
佛告诉弟子们，打坐的时候，最好只吃八分饱，不要吃太多，如此静坐时就没有昏沉、少妄想，较易与清净心相应。其次，持午又可以断六道因，所以过午不食有种种的利益。
八关斋戒（三十二）──持午的开缘条件
持不非时食戒有种种的利益。然而有些人体弱多病，为了持这一条戒，身体不健康，没有精神，无法用功，此时就必须开方便，多餐少食。开缘的方法就是合掌称念「南无佛，南无法，南无僧，南无大智文殊师利菩萨，南无大智文殊师利菩萨，南无大智文殊师利菩萨。请赐弟子方便药石。」晚上吃东西就好比是吃药，为了要继续用功修行而吃，不是为了满足贪欲而用。
我们身上有无量的细胞，吃东西是为了提供营养给细胞。众生皆有我执，迷执色身为「我」，于是把细胞当作自己。佛经里提到：我们身上有八万四千户虫，由细胞的角度来看确实在是如此的，人类身体里也有许多寄生虫，只是我们自己不知道。因为这些细胞、寄生虫需要吃，所以自己才会饿、想吃。
身体是由地、水、火、风四大所组成的，因缘和合即有，因缘不具足即坏灭，因为是因缘和合而生，没有固定的自性，所以是空性。能够如实了知身体本是空性，破除我执的人，就能够经常入空定，在入定当中，身心清净，即使不吃也一样能健康；可是一旦出定，这些细胞就又要吃了。在人世假借身体来修行，为了调身，不能不吃，但也不能吃太多；既不能太饿，也不能太饱。因为身体虚弱多病，所以开方便晚上用餐，就称之为「药石」。吃东西要适可而止，这就是从事上来远离不清净的因。
八关斋戒（三十三）──无住生心即是道
不非食时戒从理上来讲，有其更进一步的意义。禅宗祖师说：「终日着衣，未尝挂一缕丝；终日吃饭，未尝咬一粒米」，一般人觉得很难理解，其实悟通这个道理，就会明白佛法处处都是道。我们吃东西的时候，知道酸甜苦辣，知道那个好吃、不好吃；知道好吃但不贪心，知道不好吃也不嫌弃。明白吃东西是为了维持身体的健康，是在调身；保持能知的这念心，清楚明白，知而不着，不起憎爱取舍。能够做到这些，吃了就如同没有吃一样。
更进一步，知道一切诸法缘起、一切诸法皆空性，当下这念无憎爱、不落两边的心就是《金刚经》所说的：「应无所住而生其心」，无住心就是定慧等持的这念心，这就是菩提心、就是道。受持八关斋戒就是帮助我们由事到理，藉由事上的持戒，契悟这念无住心、菩提心。
八关斋戒（三十四）──恒顺众生圆融持戒
佛法告诉我们面对种种境界心要清楚明白，看到好的，不生贪爱；看到不好的，也不嫌弃。例如有些人经常不断地在添购新衣，贪着穿着，不仅是浪费，心念常在贪爱取舍中，也是一种染缘；不在物质中起贪着，心才能有定、有慧。
虽不贪着穿衣，但也不能因此不穿，庄严的衣服还是可以穿，知道是好的，不起贪爱就好了。如观世音菩萨戴花冠，穿白袍，身披缨络，为了度化众生如此示现，看到菩萨这般庄严，大众马上能生起恭敬心、欢喜心，愿意薰修佛法。以这样的心念来穿衣，又与一般人爱好华丽的贪爱有别。
受持八关斋戒，从事上远离种种染缘，帮助我们契入这一念清净的无住心。回到社会上，就要学观世音菩萨，菩萨有三十二应身，或穿戴华丽、或衣着朴实，随顺时节因缘，运用不同的方便度化众生。若要去度喜欢庄严富贵的人，就可以穿得华丽。若要度喜欢朴实的人，就可以穿一般的衣服。
如果因为听了八关斋戒，对戒文产生执着，不知融通，就容易出问题。例如女众受了「不着香花鬘、不香油涂身」戒之后，回到家里，既不梳头也不打扮，家人看了心里不欢喜，可能就衍生出家庭问题。如果是男众，头发也不梳理，胡子也不刮，邋里邋遢，连基本的整齐都做不到，不仅是错误的持戒观念，别人看了也不敢亲近。所以，在道场中受八关斋戒，就是藉由事上的持戒，从事到理，回归这念清净心。回到社会上，就要恒顺众生，受持不非时食戒也是如此。
八关斋戒（三十五）──随遇而安 身心自在
佛陀制不非时食戒，目的就是要减少我们的贪心。人一接触外在尘境就容易起贪着，所谓「财色名食睡，地狱五条根」；心中执着分别，在财、色、名、食、睡中，计较、贪爱，就易堕落、招罪过。
佛法有事、有理。有些人执于事相，却疏于心上用功；或执于理，却不愿于事上的实践，这些都偏到一边去了。大乘菩萨事理圆融，心恒在定慧，对境不生贪爱分别，因此能随遇而安；以穿衣而言，穿好的也不执着，穿坏的也不烦恼，心中能够定慧等持，不起分别执着，「随缘不变，不变随缘」，则处处都是道场。这念心清楚明白，又能顺应因缘行菩萨道，就是有事有理，将这样的体悟落实在生活中，穿衣吃饭都是佛法。
禅宗祖师说，挑柴运米都是神通妙用。因为在挑柴运米的时候，这念作主的心始终存在，保持定力与智慧，清清楚楚，了了分明，知道好坏，没有取舍憎爱，在这念心上安身立命，就能超越时间、空间得到解脱，这就是佛法的真义。
八关斋戒（三十六）──事理并重 进趣佛道
佛法有事有理，理亦有深浅之分。有人是由理体悟到事；有人是从事体悟到理，无论如何，事和理皆是一体，不可偏废。明白这些道理，可以检讨反省，吃东西是不是还有贪爱？吃到不好吃的东西，是不是心当中会有烦恼？一般人贪爱的心未除，面对种种境界都会有分别取舍的烦恼，只不过深、浅有别而已。
禅宗祖师说：「有一些些，还有一些些。」心中有一些些贪、瞋、痴的念头，就感未来的生死。要想做到完全不起心、不动念，就先要持戒清净，藉由事上的远离，帮助自己的心能契入无住之理。所以佛制戒有其精神及缘起，并不是先把一条一条的戒制好，硬性规定大家去遵守，而是遇到适当的因缘，弟子们真正认知到戒法的重要性后方才制戒，不非时食戒也是如此。
如果因为体弱而开缘用药石，晚上进食之前合掌称念「南无佛，南无法，南无僧，南无大智文殊师利菩萨，南无大智文殊师利菩萨，南无大智文殊师利菩萨，请赐弟子方便药石。」如此午后吃东西就没有罪过，就是清净的。但是仍要注意不可以起贪心，这是不非时食戒的根本精神。
八关斋戒（三十七）──时间的感受，因心而生
不非时食戒的时间是以人间为准。虽然同样身处在这个空间，每一个众生所感受的时间长短都不同。人道的众生烦恼太多，分别、执着、苦恼，正所谓度日如年；而在天上便觉得时间过的快，如四天王天的天人寿命是五百岁，在天上一天，人间已过五十年。
例如我们坐在禅堂里面听经、打坐，每一个人所感受的心境不一样，所感受的时间观念也会不同。如果打坐打得很好的人，感到身心安详，一个钟头很快就过去了；相反的，初学打坐的人，坐在禅堂里，双腿又酸又麻又痛，真是时间难熬。同样在一个空间中，因为心境的不同，便会有截然不同的感受。
又好比学生在学校里面上课，专注听课的学生，听到连被蚊虫叮一下都不知道，下课铃一响，会觉得怎么这么快就下课了！相反的，学生觉得老师课上得不好，自己也听不懂，东张西望之余，还不断看手表，想着怎么还不下课？愈看愈觉得时间过得愈长。所以对时间的感受是从心生出来的，一切都是我们这念心的作用，由此可知，心是很重要的！
佛经中提到：「法从心生」。悟到这个道理，就开悟了。悟到这念心没有生灭，不动、无住、了了分明，就是最高的戒体。没有达到这个体，就要先从事相做起，实践每一条戒，才能帮助自己真正契入这一念清净心、不动心。
八关斋戒（三十八）──不非时食戒，以人道为根本
每一个众生对时间的感受皆不同，不仅天上和人间有所差别，即使在这个世界上，人和畜生对时间的认知都有所不同。例如，人类认为一天二十四小时很短暂，一下就过去了。可是同样是一天，对小昆虫来说，它会感觉是好几年。所以众生无量，世界无量，确实是如此。
佛法提到人体有八万四千户虫，一般人觉得这个身体是自己的，但身体里面的虫并不这么认为，人体对它们而言是依住的地方，是它的世界；我们认为它是寄生虫，很讨厌它，但虫子会认为我们是在妨碍它。慢慢去观察，就会发现同样在这个世界中，每个众生对于时间、空间的感受都不一样。
释迦牟尼佛为报母恩，曾到忉利天为其母摩耶夫人说法。忉利天主释提桓因看到佛陀到天上，即恭敬地请问：「释尊，您到天上来，这是我们的大福报。我们想以饮食供养您，不过天上和人间的时间不一样，我们要用哪一道的时间为标准呢？」释迦牟尼佛回答：「用人间的时间来供养。」因为佛住在人间，所以是以人为根本，否则如果用天上的时间，那和人间的时间就相差很远了。如忉利天这一层天的天寿是一千岁，天上一日一夜就等于人间一百年，如果要以天上的时间来供养佛，每天供养一次就是人间一百年供养一次，一般人活不到这么长的时间。所以不非时食戒是以人的时间为根本。——八关斋戒（惟觉法师）
四、受持[八分斋戒]的功德利益
受持八关斋戒的功德利益非常大，一共有12条，都是佛经上所说的。这里只扼要的介绍一下。
第一，脱病离苦。《药师经》上说如果要想解除疾病苦，就应该受持八关斋戒，受持八关斋戒疾病逐减。
第二，消除业障。我们要想忏悔，必然要受持八关斋戒。《优婆塞戒经》上说得很清楚，能够受持八斋戒，除了犯有五逆罪以外，其它的业障都可以消除。
第三，免除横事。我们要想求得平安，免除各种飞来横事，必须受持八关斋戒。《四天王经》上说：有人受持八关斋戒，这个地方恶魅远离、必定平安。所以我们只要在六斋日里头精进地持斋守戒，那必然福慧增长，灾难远离。
第四，远离恶趣。如果我们害怕今生去后堕三恶道，那么，我们就应该认真受持八关斋戒。《十善业经》上说得很清楚，能受持八关斋戒的人第一不落地府，第二不落三恶道。阿修罗是可善可恶，也可以划归恶道。
第五，福报优厚。如果有人担心今后世道混乱，会遭到饥苦，那么应当受持八关斋戒。《佛说护戒经》上说：一个人能够认真地受持八关斋戒，他可以得到六十万世不愁吃、穿果报。
第六，成就迅速。如果年纪大了，身体多病，恐怕不久于人世了，要想在很短的时间就获得很殊胜的果报，必须受持八关斋戒。因为受持八关斋戒的方法只要求你一日一夜，时间短，功德大。佛经上举了个例，有一位优陀羡王的夫人，病已垂危，临终前一天要求受八关斋戒，逝去就生到天上。
第七，来世尊贵。如果要想求得来世投生到富贵人家去，那必须受持八关斋戒。《佛说普达王经》上举了这样一个例：有个国王的随从，他曾经跟随国王受持八关斋戒，这个人逝去后，下世就转身为王子。
第八，得生天上。要想求生到天上去享福报，也要受持八关斋戒。佛经上举了一个例，有一位天女，她的相貌非常庄严，人家问她为什么得到这么好的果报，她说就是因为受持八关斋戒。
第九，往生助缘。要想求生净土的人，必须受持八关斋戒。佛经上说如果有人受持八关斋戒，就凭这种功德拿来回向求生净土，能够得到中品中生。
第十，临终欢乐。如果我们虽然在念佛，但我们的功夫没有达到一心不乱，耽心临终时没有把握往生，也应该受持八关斋戒。《药师经》上说受持八关斋戒的人就凭这个善因，到了临命终时，就会有八位大菩萨接引他往生净土。
第十一，得相好身。《长爪梵志请问经》上说：有一位婆罗门问佛陀，您作什么功德才得这么好的相？佛说受持八关斋戒，就会得这种果报。
第十二，成佛道缘。《阿含经》上说：受持八关斋戒，可以促使我们获漏尽通，入于涅槃城。那就是成佛了。所以，我们受持八关斋戒，可以说是成佛道的重要胜因。——受持八关斋戒的功德利益
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-12-23 21:02
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优婆塞戒经卷第六
五戒品第二十二
-- [经文] --
善生言：世尊！
何等之人得三归依？
何等之人不得三归？
▪[末学解说]▪
善生（为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子）问：世尊！
什么样的人能得三归依（‘三归依’指归依佛、法、僧三宝。归依三宝，是成为佛教徒的基本条件）呢？
什么样的人不得三归（又名三归依，即归依佛、归依法，归依僧。归依佛是我依靠佛陀的指示而得进入正道；归依法是我依靠教义而求得真理；归依僧是我依靠僧伽的引导而正信佛教）呢？
注解：
【善生】：梵名 Si^n%ga^laka。音译尸迦罗越。为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子。佛见其学婆罗门每朝洗浴礼拜六方之法，遂教以佛法之六方礼。（善生子经）p4878 FROM:【佛光大辞典】
【三归依】：又称三归、三自归、三归戒、趣三归依。‘归依’又写作‘皈依’。‘三归依’指归依佛、法、僧三宝。归依三宝，是成为佛教徒的基本条件。此三宝有多种尊称，如云︰‘归依佛两足尊、归依法离欲尊、归依僧众中尊’；或‘归依佛陀两足中尊、归依达磨离欲中尊、归依僧伽诸众中尊’。FROM:【中华佛教百科全书】
【三归】：又名三归依，即归依佛、归依法，归依僧。归依佛是我依靠佛陀的指示而得进入正道；归依法是我依靠教义而求得真理；归依僧是我依靠僧伽的引导而正信佛教。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
善男子！
若人信因、信果、信谛、信有得道，如是之人，则得三归。
若人至心信不可败，亲近三宝，受善友教，如是之人，则得三归。
优婆塞戒，亦复如是。
若能观是优婆塞戒多有无量功德果报，能坏无量弊恶之法；
众生无边，受苦亦尔，难得人身；
虽得人身，难具诸根；
虽具诸根，难得信心；
虽得信心，难遇善友；
虽遇善友，难得自在；
虽得自在，诸法无常。
我今若造恶业，因是恶业获得二世身心恶报。
以是因缘，身、口、意恶即是我怨。
设三业恶不得恶报，现在之恶亦不应作；是三恶业、现在能生弊恶色等，死时生悔。
以是因缘，我受三归及八斋法，远离一切恶不善业。
▪[末学解说]▪
善男子！
如果有人信因、信果、信谛（真实不虚的道理的意思，如世俗虚妄的道理，叫做“俗谛”，涅槃寂静的道理就叫做“真谛”）、信有得道（道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果），像这样的人，则能获得三归（又名三归依，即归依佛、归依法，归依僧。归依佛是我依靠佛陀的指示而得进入正道；归依法是我依靠教义而求得真理；归依僧是我依靠僧伽的引导而正信佛教）。
如果有人至心信不可败，亲近三宝（佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义），接受善友教导，像这样的人，则能获得三归（又名三归依，即归依佛、归依法，归依僧。归依佛是我依靠佛陀的指示而得进入正道；归依法是我依靠教义而求得真理；归依僧是我依靠僧伽的引导而正信佛教）。
优婆塞戒（（术语）不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法），也是如此。
如果能观此优婆塞戒（（术语）不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法）多有无量功德果报，能够破坏无量弊恶之法；
众生无边，受苦也无边，很难获得人身；
虽能得人身，但难具诸根；
虽能具诸根，但难得信心；
虽能得信心，但难遇善友；
虽能遇善友，但难得自在；
虽能得自在，但诸法（指一切现象界之诸法，包含心、色上之一切万法，然如“涅槃”等无为法则不包含在内）无常（世间一切之法，生灭迁流，刹那不住，谓之无常）。
我现今如果造作恶业（谓身、口、意所造乖理之行为。即指出于身、口、意三者之坏事、坏话、坏心等，能招感现在与未来之苦果。通常指造五逆、十恶等业），因为这些恶业会得二世（今生与未来也）身心之恶报。
因为这样的因缘，身、口、意之恶，就是我的怨家。
假设身、口、意三业之恶不会得恶报，现在之恶也不应当作；这三恶业、现在能生出弊恶色等，令死时会生悔。
因为这样的因缘，我受三归（又名三归依，即归依佛、归依法，归依僧。归依佛是我依靠佛陀的指示而得进入正道；归依法是我依靠教义而求得真理；归依僧是我依靠僧伽的引导而正信佛教）及八斋法（详见下方注解），可远离一切恶（恶即背理之谓。若杀盗等皆违理造作，是名为恶）不善（与恶同义。谓其性不安隐，能违损此世及他世的黑恶之法）业。
注解：
【谛】：真实不虚的道理的意思，如世俗虚妄的道理，叫做“俗谛”，涅槃寂静的道理就叫做“真谛”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【得道】：又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果，故通常又与“成佛”一词并用，而称“成佛得道”。大智度论卷二十七，谓入此法位，不复堕凡夫之数，称为得道人，一切世间事欲坏其心，然不能令其动，闭三恶趣门，入诸菩萨数中。
得道之因缘有多种，据大智度论卷三十四所说，或依佛说法得道，或遇佛放无量光明得道，或由佛遍身毛孔散发出众妙香，使众生闻之而得道等，概皆依众生因缘不同而得道方式有别。又得道必依欲界之身，故于三界之中，欲界众生自然印有得道之因缘；无色界以无身之故，不得听闻正法；色界之众生执著胜定之乐，无苦受，无厌心，故亦难得道。（中阿含卷二十九请请经、大智度论卷三、卷八、俱舍论卷二十四、杂阿毗昙心论卷五）p4555FROM:【佛光大辞典】
【三归】：又名三归依，即归依佛、归依法，归依僧。归依佛是我依靠佛陀的指示而得进入正道；归依法是我依靠教义而求得真理；归依僧是我依靠僧伽的引导而正信佛教。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【三宝】：佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【优婆塞戒】：（术语）不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【诸法】：梵语 sarva-dharma^h!。又作万法。现代语称之为存在、一切现象等。其义有二：(一)指一切有为、无为等万法，而与特指有为法之“诸行”含义不同；此系较为广义之用法。(二)指一切现象界之诸法，包含心、色上之一切万法，然如“涅槃”等无为法则不包含在内。（般若波罗蜜多心经、理趣经、俱舍论卷六）p6302 FROM:【佛光大辞典】
【无常】：（术语）梵语阿你怛也Anitya，世间一切之法，生灭迁流，刹那不住，谓之无常。无常有二：一刹那无常，谓刹那刹那有生住异灭之变化也。二相续无常，谓一期相续之上有生住异灭之四相也。涅槃经一曰：“是身无常，念念不住，犹如电光暴水幻炎。”智度论二十三曰：“一切有为法无常者。新新生灭故。属因缘故。”六祖坛经曰：“生死事大，无常迅速。”无常经曰：“未曾有一事不被无常吞。”【又】俗以为鬼名。陈裕诗曰：“一朝若也无常至，剑树刀山不放伊。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【恶业】：“善业”之对称。谓身、口、意所造乖理之行为。即指出于身、口、意三者之坏事、坏话、坏心等，能招感现在与未来之苦果。通常指造五逆、十恶等业。四十华严经卷四十（大一○·八四七上）：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪、恚、痴。”（六波罗蜜经卷五、俱舍论光记卷十三）（(参见:善业)4894）p4950 FROM:【佛光大辞典】
【二世】：（术语）今生与未来也。如二世之悉地，二世之安乐等。法华经药草喻品曰：“现世安稳，后生善所。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【八戒斋】：又叫做八斋戒、八关斋、八支斋、简称八戒。
一、不杀生，不杀有生命的动物；
二、不与取，不取他不与之物；
三、不非梵行，不作男女之媾合；
四、不虚诳语，不说不符事实的话；
五、不饮酒，不饮一切的酒类；
六、不涂饰鬘舞歌观听，即不身涂香饰花鬘及观舞蹈听歌曲；
七、不眠坐高广严丽床上，即不坐卧于高广严丽的床上；
八、不非时食，即不食非时之食，亦即过午不食。离上述八种之非法为八戒，又因此八戒中之第八离非时食是斋法，故总名“八戒斋”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【恶】：恶即背理之谓。若杀盗等皆违理造作，是名为恶。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【不善】：梵语 akus/ala，巴利语 akusala。“善”之对称。为三性之一，与恶同义。谓其性不安隐，能违损此世及他世的黑恶之法。依大毗婆沙论卷五十一、俱舍论卷十三载，不善有四种：(一)自性不善，指无惭、无愧及贪、嗔、痴三不善根。有漏法中，此五法自体不善，犹如毒药。(二)相应不善，指与无惭、无愧、三不善根相应而同时俱生之一切心心所。由相应乃成不善之性。(三)等起不善，指身语业及不相应行法。等起，谓依善起善，依恶起恶，能起与所起同等。乃由自性不善及相应不善所引起者。(四)胜义不善，指生死法。生死中之诸法虽有善有不善，然皆以苦为自性，极不安隐，即由真谛之实义，定不善之义，故称胜义不善。
分别论者则以痴为自性不善，识为相应不善，身语业为等起不善，生死为胜义不善。又大乘阿毗达磨杂集论卷四广立十二种不善，即自性、相属、随逐、发起、第一义、生得、方便、现前供养、损害、引摄、所治、障碍不善。（成唯识论卷五、品类足论卷二、杂阿毗昙心论卷三、俱舍论卷二、卷十五、成实论卷九过患品）（(参见:三性)563、“善”4873）p994 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
智者当观戒有二种：一者、世戒，二、第一义戒。
若不依于三宝受戒，是名世戒，是戒不坚，如彩色无胶；是故我先归依三宝，然后受戒。
若终身受，若一日一夜，所谓优婆塞戒八戒斋法。
夫世戒者，不能破坏先诸恶业；受三归戒，则能坏之，虽作大罪，亦不失戒。
何以故？戒力势故。
俱有二人同共作罪，一者受戒，二不受戒，已受戒者犯则罪重，不受戒者犯则罪轻。
何以故？毁佛语故。
罪有二种：一者、性重，二者、遮重。是二种罪，复有轻重。
或有人能重罪作轻，轻罪作重，如鸯掘魔受于世戒，伊罗钵龙受于义戒；鸯掘魔罗破于性重不得重罪，伊罗钵龙坏于遮制而得重罪。
是故有人重罪作轻，轻罪作重，是故不应以戒同故得果亦同。世戒亦有不杀、不盗，义戒亦有不杀、不盗；至不饮酒，亦复如是。
如是世戒根本不净，受已不净，庄严不净，觉观不净，念心不净，果报不净，故不得名第一义戒，唯名世戒；是故我当受于义戒。
▪[末学解说]▪
有智慧的人当观戒（防非止恶的意思，不但恶事不可做，就是恶的念头也不许有。又名清凉，因人能止恶行善，则必心安理得，俯仰无愧，故心无热恼而得清凉）有二种：一者、世戒，二、第一义（指至高无上的义理，亦即非空非有、真空妙有的中道至理）戒。
如果不依于三宝（佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义）受戒（指通过一定之仪式，领受佛所制定之戒法），这名为世戒，此戒不坚，如同彩色无胶；所以我先归依三宝（佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义），然后受戒（指通过一定之仪式，领受佛所制定之戒法）。
或终身受戒，或一日一夜受戒，
比如所说的优婆塞戒（（术语）不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法）和八戒斋法（详见下方注解）。
受世戒者，不能破坏先前造作的种种恶业（谓身、口、意所造乖理之行为。即指出于身、口、意三者之坏事、坏话、坏心等，能招感现在与未来之苦果。通常指造五逆、十恶等业）；受三归戒，则能够破坏之，虽作大罪，也不会失戒。
为什么呢？因戒力（戒律之功力。持戒之功力。持五戒则生人间，持十善则生于天上等）之势的缘故。
同时有二人共同作罪，其中一个已受戒，另一个没受戒，已受戒者犯，则罪更重，没戒者犯，则罪较轻。
为什么呢？因为毁犯佛语（佛之言说）的缘故。
罪有二种：一者、性重，二者、遮重。这二种罪，也有轻有重。
或有人能重罪作轻，或有人会轻罪作重，比如鸯掘魔（佛陀住于舍卫城时，有凶贼央掘魔罗受邪师摩尼跋陀罗之教，杀千人，并取其指作为指鬘，当彼欲加害佛陀时，却反为佛陀所教化，遂舍指鬘而归依佛。未久，彼与舍利弗、目犍连等诸大弟子及文殊菩萨讨论法义时，佛亦教以受戒之事）受于世戒，伊罗钵龙（伊罗钵龙王，毁佛之禁戒，损伤树叶。以此因缘，命终而受龙身）受于第一义戒；鸯掘魔罗破于性重（性戒是佛法和世间法都不得违犯的戒条，不论佛陀制定与否，这类行为的本身就是罪恶，犯者将感得三途的果报。如杀盗淫妄等戒是）不得重罪，伊罗钵龙坏于遮制（遮戒则是因佛陀制定而后所形成的戒条，所以只有受佛教戒律的人才须遵行不悖。如饮酒等戒是）而得重罪。
所以有人重罪作轻，有人轻罪作重，因此不应以戒相同就认为得到的果报也相同。世戒也有不杀、不盗，第一义戒也有不杀、不盗；乃至不饮酒，都是一样的。
因为这世戒从根本处不净（污秽、鄙陋、丑恶、过罪等之总称），所以受后不净，庄严（庄美威严）不净，觉观（觉，寻求推度之意，即对事理之粗略思考；观，即细心思惟诸法名义等之精神作用）不净，念心（谓真信明了过去未来劫中，出生入死，忆念无忘。经云：无数劫中，舍身受身，皆能忆念，得无遗忘，名曰念心）不净，果报不净，所以不能得名为第一义戒，只能名为世戒；所以我当受于第一义戒。
注解：
【戒】：防非止恶的意思，不但恶事不可做，就是恶的念头也不许有。又名清凉，因人能止恶行善，则必心安理得，俯仰无愧，故心无热恼而得清凉。璎珞本业经说：“一切众生，初入三宝海，以信为本；住在佛家，以戒为本。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【第一义】：指至高无上的义理，亦即非空非有、真空妙有的中道至理。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【三宝】：佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【受戒】：指通过一定之仪式，领受佛所制定之戒法。又作纳戒、禀戒。即遵守教团规定（戒、罚则）之行为。戒为无上菩提之本，而佛教之根本精神即在于戒律之尊严。FROM:【佛光大辞典】
【优婆塞戒】：（术语）不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【八戒斋】：又叫做八斋戒、八关斋、八支斋、简称八戒。
一、不杀生，不杀有生命的动物；
二、不与取，不取他不与之物；
三、不非梵行，不作男女之媾合；
四、不虚诳语，不说不符事实的话；
五、不饮酒，不饮一切的酒类；
六、不涂饰鬘舞歌观听，即不身涂香饰花鬘及观舞蹈听歌曲；
七、不眠坐高广严丽床上，即不坐卧于高广严丽的床上；
八、不非时食，即不食非时之食，亦即过午不食。离上述八种之非法为八戒，又因此八戒中之第八离非时食是斋法，故总名“八戒斋”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【恶业】：“善业”之对称。谓身、口、意所造乖理之行为。即指出于身、口、意三者之坏事、坏话、坏心等，能招感现在与未来之苦果。通常指造五逆、十恶等业。四十华严经卷四十（大一○·八四七上）：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪、恚、痴。”（六波罗蜜经卷五、俱舍论光记卷十三）（(参见:善业)4894）p4950 FROM:【佛光大辞典】
【戒力】：（术语）戒律之功力。持戒之功力。持五戒则生人间，持十善则生于天上等。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【佛语】：佛之言说。与佛说、金口等同义。依北本涅槃经卷三十五载，佛之所说有随自意语、随他意语、随自他意语之三语。佛语法门经以无身无身行、无口无口行、无意无意行、非行非非行、非谤非不谤、不生不起、无想无处、无往无没、非寂非行等为佛语。又佛教之专门语，亦称为佛语。（长阿含卷十二清净经、观经疏散善义）p2746 FROM:【佛光大辞典】
【央掘魔罗经】：梵名 An%gulima^lika。凡四卷。刘宋求那跋陀罗译。收于大正藏第二册。本经乃叙述央掘魔罗归依佛陀之事迹，及如来对于此事件所作之种种说法。佛陀住于舍卫城时，有凶贼央掘魔罗受邪师摩尼跋陀罗之教，杀千人，并取其指作为指鬘，当彼欲加害佛陀时，却反为佛陀所教化，遂舍指鬘而归依佛。未久，彼与舍利弗、目犍连等诸大弟子及文殊菩萨讨论法义时，佛亦教以受戒之事。此外，佛又为其解释佛住于无生际复住于此际之因缘，更为其说南方一切宝庄严国之“一切世间乐见上大精进如来”之化现，并赞叹彼国之众生悉皆幻化而不可思议。本经之教旨谓一切众生皆有如来藏佛性，佛法为唯一究竟乘，其余皆为方便法门，故本经与妙法莲华经、大般涅槃经之旨趣相同。
此外，另有西晋竺法护所译之鸯掘摩经一卷、西晋法炬译之鸯崛髻经一卷，二者皆为增一阿含经卷三十一及巴利文中部经第八十六经之同本，亦收于大正藏第二册。（出三藏记集卷二、开元释教录卷二、卷五、至元法宝勘同总录卷三）p1880 FROM:【佛光大辞典】
【伊罗钵龙王】：（异类）Era%pattra，伊罗钵龙王，毁佛之禁戒，损伤树叶。以此因缘，命终而受龙身。佛本行集经三十一曰：“尔时海内伊罗钵（此言香叶），王既受龙身，心生厌离，欲求解脱。而作是念：往昔迦叶如来，亲授我记。汝大龙王，从今已去，过若千万亿年，当有一佛出现于世，号释迦牟尼佛陀。今既过如是无量亿年，颇有佛出世以不？而依那罗陀童子仙，始知释迦世尊出世，伊罗钵龙王与那罗陀，相随共向于世尊所。（中略）伊罗钵龙王，即白佛言：世尊我念往昔，有佛出世，名曰迦叶如来。我于彼中，出家修行。我时见一草，名曰伊罗。我时以手，斫取彼草，执捉将诣佛所，白彼佛言：若有比丘，斫于此草，得何果报？时彼世尊，即报我言：汝知若人故心斫断此草，当堕牢固地狱。我于尔时闻此佛语，心中不信。以不取彼佛语故，不受其教诲。又自思惟：但斫此草，有何果报？以既不信故，造波夜提罪，不舍此邪见，命终已后，遂即生长寿龙中。是故彼时，为我立名，名伊罗钵也。”四分律一曰：“所造恶虽微，慎莫谓为轻。如破伊罗叶，常在于龙中。”庄严经论三曰：“伊罗钵龙王，以其毁禁戒，损伤树叶故，命终堕龙中。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【性戒·遮戒】：性戒和遮戒的合称。性戒，又称性重戒、性罪戒或主戒、旧戒。遮戒，又称息世讥嫌戒、离恶戒、客戒或新戒。性戒是佛法和世间法都不得违犯的戒条，不论佛陀制定与否，这类行为的本身就是罪恶，犯者将感得三途的果报。遮戒则是因佛陀制定而后所形成的戒条，所以只有受佛教戒律的人才须遵行不悖。FROM:【中华佛教百科全书】
【性重戒】：谓杀、盗、淫、妄皆性业也，不待佛制持而不犯，性自是善；犯而不持，性自是罪。若犯之者，其罪极重，是名性重戒。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【二戒】：1、性戒和遮戒。性戒是本性就是戒，不待佛制，谁犯了就有罪，如杀盗淫妄等戒是；遮戒是禁戒，佛禁止不许作，如饮酒等戒是。
2、邪戒和正戒。邪戒即外道所持的牛戒狗戒等戒；正戒即佛教的五戒八戒等戒。
3、定共戒和道共戒。定共戒是入定的时候，自然能够收伏身心，防止一切的恶法；道共戒是见了道之后，自然不会再犯戒。这二种戒都是在修定修道之中得的，不是受的。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【不净】：污秽、鄙陋、丑恶、过罪等之总称。五停心观中，有观自身、他身不净之观法，称为不净观。（(参见:七种不净)114）p991FROM:【佛光大辞典】
【庄严】：1、装饰的意思。2、庄美威严，也就是美好的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【觉观】：新译作寻伺。觉，寻求推度之意，即对事理之粗略思考；观，即细心思惟诸法名义等之精神作用。二者皆为妨碍第二禅以上之定心者，若持续作用，则身心劳损，正念旁落，故又为随烦恼之一。依此觉观之有无，能判别定心之浅深。杂阿含经卷二十一（大二·一五○上）：“有觉、有观，名为口行。”又觉与观为发言语之因，离觉观之心，则无言语。维摩经弟子品（大一四·五四○上）：“法无名字，言语断故。法无有说，离觉观故。”（大智度论卷二十三、往生要集卷中本）p6801FROM:【佛光大辞典】
【念心】：谓真信明了过去未来劫中，出生入死，忆念无忘。经云：无数劫中，舍身受身，皆能忆念，得无遗忘，名曰念心。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-12-24 13:52
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五戒品第二十二
-- [经文] --
善男子！
后世众生身长八丈，寿命满足八万四千岁，是时受戒，复有于今恶世受戒，是二所得果报正等。
何以故？三善根平等故。
或有说言：可断命处乃得戒者。是义不然！
何以故？夫禁戒者，悉于一切可杀、不可杀中得，一切可杀、不可杀者无量无边，戒之果报亦复如是无量无边。
善男子！
一切施中，施无怖畏最为第一，是故我说五大施者，即是五戒。
如是五戒，能令众生离五怖畏，是五种施，易可修行，自在无碍，不失财物，然得无量无边福德。
离是五施，不能获得须陀洹果，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。
善男子！
若受戒已，当知是人为诸天人恭敬守护，得大名称，虽遭恶对，心无愁恼，众生亲附，乐来依止。
阿那邠坻长者之子，虽为八千金钱受戒，亦得无量功德果报。
善男子！
为财受戒，尚得利益，况有至心为于解脱而当不得？
▪[末学解说]▪
善男子！
后世众生身长八丈，寿命满足八万四千岁，这时受戒（指通过一定之仪式，领受佛所制定之戒法），还有于现今恶世（即浊恶之世。此时烦恼、邪见炽盛，且人寿短促，苦多而乐少）受戒，这二处所获得的果报相同。
为什么呢？因为三善根（指对治三不善根之三种心所。即：(一)无贪善根，又作不贪善根。于五欲之境不贪不著、不爱不乐。此无贪法是善种性，能为无量善法之根本，故称无贪善根。(二)无嗔善根，又作不恚善根。于一切众生不生愤恚，不欲损恼。此无嗔法是善种性，能为无量善法之根本故称无嗔善根。(三)无痴善根，又作不痴善根。于一切诸法皆悉明了通达，能了知善法、不善法、有罪法、无罪法、应修法、不应修法。此无痴法是善种性，能为无量善法之根本，故称无痴善根。三善根于一心之中具足可得，通六识及有漏、无漏，遍与一切善心相应俱起，而为诸善之根本）平等的缘故。
或者有人说言：可断命处才能得戒者。这种说法是不对的！
为什么呢？因为凡是禁戒者，都能于一切可杀、不可杀中而得，一切可杀、不可杀者无量无边，所以戒之果报也是无量无边的。
善男子！
一切布施中，布施无怖畏最为第一，所以我说五大施（指能持五戒。婆罗门教僧侣规定每日须行五大祭。即：供养诸神、布施生灵、祭拜祖灵、读诵吠陀、施与人类；对此，佛教说五戒以取代之）者，即是五戒（一不杀生戒，不杀生物也。二不偷盗戒，不取不与也。三不邪淫戒，不犯有看守者也。四不妄语戒，不为无实之言也。五不饮酒戒，不饮酒也）。
这五戒，能令众生远离五种怖畏，这五种布施，易可修行，自在无碍，不失财物，却能获得无量无边福德。
远离这五种布施，则不能获得须陀洹果（华言入流，又名预流，即初果也。谓此人断三界见惑尽，预入圣道法流，故名入流），乃至得证阿耨多罗三藐三菩提（华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。
善男子！
如果已受戒（指通过一定之仪式，领受佛所制定之戒法），应当知道这样的人能够为诸天人恭敬守护，得大名称，虽遭恶对，心无愁恼，众生亲近随附，乐于来依止（依赖止住。即依止有力有德者之外，而且永不舍离）。
阿那邠坻长者之子（舍卫国给孤独长者名。长者有七子，不信佛法，阿那邠邸悲之，各与金千两，使诣佛处，蒙佛之教而归于正法），虽是为八千金钱而受戒，也能获得无量功德果报。
善男子！
为财受戒（指通过一定之仪式，领受佛所制定之戒法），尚且能获得利益，何况是至心（至诚的心）为了解脱（脱离束缚而得自在的意思，亦即涅槃的别名）而受戒，怎么会得不到无量功德果报呢？
注解：
【受戒】：指通过一定之仪式，领受佛所制定之戒法。又作纳戒、禀戒。即遵守教团规定（戒、罚则）之行为。戒为无上菩提之本，而佛教之根本精神即在于戒律之尊严。FROM:【佛光大辞典】
【恶世】：即浊恶之世。此时烦恼、邪见炽盛，且人寿短促，苦多而乐少。据法华经卷一方便品载，恶世中有劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊等五浊，其时众生垢重，成就诸不善根，故诸佛以方便力应机示教，于一佛乘分别说三乘之法。阿弥陀经（大一二·三四八上）：“释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。”盖正法时代，众生烦恼薄少，人人自行十善，且其寿命长达数万岁；反之，末法时代，恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信炽盛之时，特称之为恶世或恶时。（安乐集卷上、观经疏散善义）p4946FROM:【佛光大辞典】
【三善根】：梵语 tri^N!ikus/ala-mu^la^ni，巴利语 ti^N!i kusala-mu^la^ni。指对治三不善根之三种心所。即：(一)无贪善根（梵 a-lobha-kus/ala-mu^la），又作不贪善根。于五欲之境不贪不著、不爱不乐。此无贪法是善种性，能为无量善法之根本，故称无贪善根。(二)无嗔善根（梵 a-dves!a-kus/ala-mu^la），又作不恚善根。于一切众生不生愤恚，不欲损恼。此无嗔法是善种性，能为无量善法之根本故称无嗔善根。(三)无痴善根（梵 a-moha-kus/ala-mu^la），又作不痴善根。于一切诸法皆悉明了通达，能了知善法、不善法、有罪法、无罪法、应修法、不应修法。此无痴法是善种性，能为无量善法之根本，故称无痴善根。三善根于一心之中具足可得，通六识及有漏、无漏，遍与一切善心相应俱起，而为诸善之根本。大毗婆沙论卷一一二更以能生善、养善、增善、长善、益善、持善、广布善法等解为善根之义。（长阿含经卷八、入阿毗达磨论卷上、俱舍论光记卷十六）p622FROM:【佛光大辞典】
【五大施】：指能持五戒。婆罗门教僧侣规定每日须行五大祭（梵 pan~ca maha^yajn~a）。即：供养诸神（梵 devayajn~a）、布施生灵（梵 bhu^tayajn~a）、祭拜祖灵（梵 pitr!yajn~a）、读诵吠陀（梵 brahmayajn~a）、施与人类（梵 nr!yajn~a）；对此，佛教说五戒以取代之。（五大施经）p1059 FROM:【佛光大辞典】
【五戒】：（术语）一不杀生戒，不杀生物也。二不偷盗戒，不取不与也。三不邪淫戒，不犯有看守者也。四不妄语戒，不为无实之言也。五不饮酒戒，不饮酒也。此五者在家之人所持，男子谓之优婆塞，女子谓之优婆夷。大毗婆娑论名为五学处。大庄严经名曰五大施。俱舍论名曰近事律仪。俱舍论十四曰：“受离五所应远离，安立第一近事律仪。何等名为五所应离？一者杀生，二不与取，三欲邪行，四虚诳说，五饮诸酒。”【又】指持五戒之优婆塞而云五戒，如赵五戒，智举五戒等。仁王经上曰：“有千万亿五戒贤者。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【须陀洹果】：梵语须陀洹，华言入流，又名预流，即初果也。谓此人断三界见惑尽，预入圣道法流，故名入流。（三界者，欲界、色界、无色界也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【依止】：依赖止住。即依止有力有德者之外，而且永不舍离。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【阿那邠邸】：（人名）又作阿那邠坻。舍卫国给孤独长者名。长者有七子，不信佛法，阿那邠邸悲之，各与金千两，使诣佛处，蒙佛之教而归于正法。见阿那邠邸经。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【至心】：至诚的心。无量寿经说：“至心信乐，欲生我国。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【解脱】：脱离束缚而得自在的意思，亦即涅槃的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
善男子！有五善法围绕是戒，常得增长，如恒河水。何等为五？一者、慈，二者、悲，三者、喜，四者、忍，五者、信。
若人能破殷重邪见，心无疑网，则具正念，庄严清净，根本清净，离恶觉观。
善男子！若人能远五恶事者，是名受戒，远离一切身、口、意恶。
若有说言：离五戒已度生死者。无有是处。
善男子！若人欲度生死大海，应当至心受持五戒。
是五戒中、四于后世成无作戒，唯爱难断故不得成；以是因缘，淫欲缠绵，应当至心慎无放逸！
若有说言：更有无量极重之法，过去诸佛何缘不制，而制于酒？
善男子！因于饮酒，惭愧心坏，于三恶道不生怖畏，以是因缘，则不能受其余四戒，是故过去诸佛如来制不听饮。
若有说言：如来已说酒多过失，何故不在五戒初说？是义不然！
何以故？如是酒戒，名为遮重，不为性重；如来先制性重之戒，后制遮重。
▪[末学解说]▪
善男子！有五种善法围绕此戒，能常得增长，如同恒河水一般。
是哪五种善法呢？一者、慈，二者、悲，三者、喜，四者、忍，五者、信。
如果有人能破除殷重邪见（1、五见使中，拨无因果之见，叫做邪见。2、凡是不合正法的外道之见，都可以叫做邪见），心无疑网（疑惑交络譬如网），则具正念（正确的念头。不生邪念，忆念正道，叫做“正念”），庄严清净，根本清净，离恶觉（恶之思想）观。
善男子！如果有人能远离五恶事，这名为受戒（指通过一定之仪式，领受佛所制定之戒法），能远离一切身、口、意恶。
如果有人说言：离开五戒能度脱生死者。这是不可能的。
善男子！如果想要度脱生死大海，应当至心（至诚的心）受持五戒（一不杀生戒，不杀生物也。二不偷盗戒，不取不与也。三不邪淫戒，不犯有看守者也。四不妄语戒，不为无实之言也。五不饮酒戒，不饮酒也）。
这五戒中、有四戒于后世能成无作戒（无作，又作无教、无表。戒体有作戒、无作戒两种。作戒，谓受戒时如法动作之身、口、意三业，即可见闻之业体；无作戒，谓依此时作戒之缘而生于身中不可见闻之业体。此业体初发之缘，虽由身口意之动作（即作戒），而一旦生起，则不假身口意之造作，而恒常相续，故称为无作。作戒于身口意动作止息之时亦随之而灭，无作戒则一生之中恒常相续，具有防非止恶之功能，故称为无作戒体。此戒体对外境外缘而言，可防非止恶，如十戒、二百五十戒等），唯有爱难断，所以不能得成无作戒；因为这样的原因，淫欲缠绵，应当至心谨慎，不要放逸（即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态）！
如果有人说言：还有更无量极重之法，过去诸佛为何不制戒，却制戒于酒呢？
善男子！因为饮酒，会令惭愧心被破坏，对三恶道不生怖畏，因为这样的原因，则不能受其余四戒，所以过去诸佛如来制戒不能饮酒。
如果有人说言：如来已说酒多有过失，为何不在五戒初说呢？这种说法是不对的！
为什么呢？因为这酒戒，名为遮重（遮戒则是因佛陀制定而后所形成的戒条，所以只有受佛教戒律的人才须遵行不悖。如饮酒等戒是），不为性重（性戒是佛法和世间法都不得违犯的戒条，不论佛陀制定与否，这类行为的本身就是罪恶，犯者将感得三途的果报。如杀盗淫妄等戒是）；如来先制定性重之戒，后制定遮重之戒。
注解：
【邪见】：1、五见使中，拨无因果之见，叫做邪见。2、凡是不合正法的外道之见，都可以叫做邪见。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【疑网】：（譬喻）疑惑交络譬如网。法华经方便品曰：“无漏诸罗汉，及求涅槃者，今皆堕疑网。”智度论二十七曰：“从诸佛闻法，断诸疑网。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【正念】：正确的念头。不生邪念，忆念正道，叫做“正念”。八正道之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【恶觉】：（术语）恶之思想。有八种之别。大乘义章五末曰：“邪心思想，名之为觉。违正理，故称为恶。恶觉不同，离分有八。”止观五之四曰：“八风恶觉，所不能入。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【受戒】：指通过一定之仪式，领受佛所制定之戒法。又作纳戒、禀戒。即遵守教团规定（戒、罚则）之行为。戒为无上菩提之本，而佛教之根本精神即在于戒律之尊严。FROM:【佛光大辞典】
【至心】：至诚的心。无量寿经说：“至心信乐，欲生我国。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【五戒】：（术语）一不杀生戒，不杀生物也。二不偷盗戒，不取不与也。三不邪淫戒，不犯有看守者也。四不妄语戒，不为无实之言也。五不饮酒戒，不饮酒也。此五者在家之人所持，男子谓之优婆塞，女子谓之优婆夷。大毗婆娑论名为五学处。大庄严经名曰五大施。俱舍论名曰近事律仪。俱舍论十四曰：“受离五所应远离，安立第一近事律仪。何等名为五所应离？一者杀生，二不与取，三欲邪行，四虚诳说，五饮诸酒。”【又】指持五戒之优婆塞而云五戒，如赵五戒，智举五戒等。仁王经上曰：“有千万亿五戒贤者。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【无作戒】：无作，又作无教、无表。戒体有作戒、无作戒两种。作戒，谓受戒时如法动作之身、口、意三业，即可见闻之业体；无作戒，谓依此时作戒之缘而生于身中不可见闻之业体。此业体初发之缘，虽由身口意之动作（即作戒），而一旦生起，则不假身口意之造作，而恒常相续，故称为无作。作戒于身口意动作止息之时亦随之而灭，无作戒则一生之中恒常相续，具有防非止恶之功能，故称为无作戒体。此戒体对外境外缘而言，可防非止恶，如十戒、二百五十戒等。故特就能防之体，立此无作戒之名；就所防之外境外缘，则判别为二百五十等相。为发此无作戒，故行作戒。（(参见:戒体三种)2920、“无表色”5097）p5087 FROM:【佛光大辞典】
【放逸】：梵语 prama^da。心所（心的作用）之名。略称逸。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态。俱舍宗谓放逸系与一切染污心（不善心与有覆无记心）相应而起之心所，系属大烦恼地法；唯识宗谓此属八大随惑之一。反之，防杜诸恶而专注于修善之精神作用，称为不放逸。俱舍宗以不放逸为一切善心生起的心所，系属大善地法；唯识宗亦以之为善心所。（成唯识论卷六、品类足论卷三、入阿毗达磨论卷上、顺正理论卷十一）（(参见:大随烦恼)890）p3276FROM:【佛光大辞典】
【性戒·遮戒】：性戒和遮戒的合称。性戒，又称性重戒、性罪戒或主戒、旧戒。遮戒，又称息世讥嫌戒、离恶戒、客戒或新戒。性戒是佛法和世间法都不得违犯的戒条，不论佛陀制定与否，这类行为的本身就是罪恶，犯者将感得三途的果报。遮戒则是因佛陀制定而后所形成的戒条，所以只有受佛教戒律的人才须遵行不悖。FROM:【中华佛教百科全书】
【二戒】：1、性戒和遮戒。性戒是本性就是戒，不待佛制，谁犯了就有罪，如杀盗淫妄等戒是；遮戒是禁戒，佛禁止不许作，如饮酒等戒是。
2、邪戒和正戒。邪戒即外道所持的牛戒狗戒等戒；正戒即佛教的五戒八戒等戒。
3、定共戒和道共戒。定共戒是入定的时候，自然能够收伏身心，防止一切的恶法；道共戒是见了道之后，自然不会再犯戒。这二种戒都是在修定修道之中得的，不是受的。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
善男子！如来先说白、黑月中各有三斋，随外道故；诸外道辈常以此日供养诸天，是故如来说有三斋。
善男子！如因帐窗，帐勒故不堕，三斋之法，亦复如是。众生若有发心受持，终不堕于三恶道中。
善男子！有人若欲施时，供养三宝时，若坐禅时，若修善时，若读经时，供养父母时，当先立制，我若不作，要自克罚；是人福德，日夜增长，如恒河流。
如是五戒有五种果：一者、无作果，二者、报果，三者、余果，四者、作果，五者、解脱果。若有具足受持五戒，当知是人得是五果。
若优婆塞常能出至寺庙僧坊，到已，亲近诸比丘等，既亲近已，咨问法味；既问法已，当至心听；听已受持，忆念不忘能分别义；分别义已，转化众生，是名优婆塞自利利他。
▪[末学解说]▪
善男子！如来先说白月（指印度每月的后半十五日。正名白半，又称白分、白月分。为‘黑月’的对称。印度纪月之法，系以月之盈缺而将一月分为黑月白月各十五日。白月即指从新月至满月期间，亦即每月十六日以后的后半个月。相当于中国、日本阴历的每月一日至十五日）、黑月（即印度历法每月的前十五日。为‘白月’的对称。音译讫哩史拏博乞史，又称黑分、黑半。印度人根据月的盈亏，将一个月分为二部分，从满月的翌日至新月的前日之前半月称黑月，相当于中国阴历的十六日至三十日；从新月至满月的后半月则称白月（或白分），相当于阴历的初一至十五日。又因月有大小，故黑月为十五日或十四日）中各有三斋（指三斋日︰即于每月之八日、十四日、十五日受持斋戒），这是为了随顺外道（于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教）的缘故；因为诸外道辈常以此日供养诸天，所以如来说有三斋。
善男子！如同因帐窗可以勒住蚊帐所以令其不落，三斋之法，也是同样的道理。众生如果能够发心受持，终不会堕入三恶道中。
善男子！有人想要布施时，供养三宝（佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义）时，或坐禅时，或修善时，或读经时，供养父母时，应当先立下制约，我如果不作，要自我惩罚；此人的福德，可日夜增长，如同恒河流一般。
这五戒有五种果：一者、无作（无因缘的造作。与无为同义）果，二者、报果（谓由宿世善恶为因，感报今世之果也。如往世作诸善业之因，则感今世富乐之果；作诸恶业之因，则感贫苦之果，是名报果），三者、余果，四者、作果，五者、解脱果。如果有具足受持五戒，应当知道这样的人能获得这五种果。
如果优婆塞（近事男、善宿男等，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士，为四众或七众）常能出至寺庙僧坊，到后，能亲近诸比丘等，亲近后，能咨问法味（即妙法之滋味。又作佛法味、法智味。佛所说之法门，其义趣甚深，须细细咀嚼体得，方生快乐，故以美味譬之，称为法味）；咨问法味后，当至心听法；听后能够受持，忆念不忘后能够分别其义；分别义理后，能转而教化众生，这称为优婆塞自利利他（自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善。以上二者合称二利，通于世间、出世间二法，成办二者之利益，乃大乘佛教之目的，即佛之世界，称为自利利他圆满。相对于此，小乘则偏于自利方面）。
注解：
【白月】：指印度每月的后半十五日。正名白半，又称白分、白月分。为‘黑月’的对称。印度纪月之法，系以月之盈缺而将一月分为黑月白月各十五日。白月即指从新月至满月期间，亦即每月十六日以后的后半个月。相当于中国、日本阴历的每月一日至十五日。《大毗婆沙论》卷一八二云（大正27·914c）︰‘于迦栗底迦月白半八日，如来为彼转正法轮。’《大唐西域记》卷六云（大正51·903b）︰‘佛以生年八十吠舍佉月后半十五日入般涅槃。当此三月十五日。’《宿曜经》卷上云（大正21·393a）︰‘凡月有黑白两分，从一日至十五日为白月分。’［参考资料］ 《立世阿毗昙论》卷六；《俱舍论光记》卷十一；《大唐西域记》卷二。FROM:【中华佛教百科全书】
【黑月】：即印度历法每月的前十五日。为‘白月’的对称。音译讫哩史拏博乞史，又称黑分、黑半。印度人根据月的盈亏，将一个月分为二部分，从满月的翌日至新月的前日之前半月称黑月，相当于中国阴历的十六日至三十日；从新月至满月的后半月则称白月（或白分），相当于阴历的初一至十五日。又因月有大小，故黑月为十五日或十四日。［参考资料］ 《立世阿毗昙论》卷六；《俱舍论》卷十一；《大唐西域记》卷二。FROM:【中华佛教百科全书】
【三斋】：(一)指三长斋︰又称三斋月、三长月、三善月，或三长斋月、神通月、长斋。指于每年的正月、五月、九月等三月间，受持八斋戒。相传天帝释、四天王等于此三月，以宝镜照南赡部洲，鉴察人之善恶，故诸经典劝诫人们当于此三月，慎行、守戒以修善根。如《不空罥索经》卷二云（大正20·235a）︰‘当于十方一切诸佛神通月修，所谓正月、五月、九月。白月一日至十五日，如法清净读诵受持，即得成就。’《千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经》云（大正20·98a）︰‘若欲受持此陀罗尼者，每以正月五月九月，一日至十五日受持斋戒，着白净衣，食三白食。’
我国隋、唐、宋年间，曾有持三长斋月的风气。在这三月间，禁屠杀、人民持斋吃素、诵经。开皇年间（581～600），隋文帝即曾下敕倡行。如《历代三宝纪》卷十二〈大隋录〉载开皇三年（583）敕云（大正49·108a）︰
‘好生恶杀王政之本，佛道垂教善业可凭，禀气含灵唯命为重，宜劝励天下同心救护。其京城及诸州官立寺之所，每年正月、五月、九月，恒起八日至十五日，当寺行道。其行道之日远近民庶，凡是有生之类，悉不得杀。’
另据《敕修清规》卷一〈善月〉条载，禅宗特定正、五、九为善月，并于前一日，维那令堂司行者覆住持报库司，挂善月牌于殿门前，具经单轮差僧簿，每日鸣大钟登殿，看经祝赞，终月而毕。
(二)指牧牛斋、尼犍斋、佛法斋（或称圣八支斋）︰牧牛斋是虽然持斋，但内心仍为个人饮食、产业等欲望着想。尼犍斋是持斋之日以虚伪之心，诈欺神灵，冀求福佑。依佛法言，这两种持斋法，皆非正途。佛教徒之所持，应是佛法斋。此佛法斋，亦即后世流行的八关斋戒。依《佛说斋经》载（大正1·911a）︰
‘牧牛斋者，如牧牛人，求善水草，饮饲其牛，暮归思念何野有丰饶，须天明当复往。若族姓男女已受斋戒，意在家居利欲产业，及念美饮食育养身者，是为如彼牧牛人意，不得大福非大明。尼犍斋者，当月十五日斋之时，伏地受斋戒，为十由延内诸神拜言︰我今日斋不敢为恶，不名有家，彼我无亲，妻子奴婢非是我有，我非其主。然其学贵文贱质，无有正心，至到明日，相名有如故事。斋如彼者，不得大福非大明。佛法斋者，道弟子月六斋之日受八戒。’
(三)指三斋日︰即于每月之八日、十四日、十五日受持斋戒。
［参考资料］ (一)《灌顶经》卷一、卷十二；《地藏菩萨发心因缘十王经》；《四分律行事钞资持记》卷下之三；《释门正统》卷四；《法苑珠林》卷八十八；《释氏要览》卷下；《佛祖统纪》卷三十三；《禅林象器笺》〈职位门〉。FROM:【中华佛教百科全书】
【外道】：于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【三宝】：佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【无作】：无因缘的造作。与无为同义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【报果】：谓由宿世善恶为因，感报今世之果也。如往世作诸善业之因，则感今世富乐之果；作诸恶业之因，则感贫苦之果，是名报果。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【优婆塞】：华译为清信士、近事男、善宿男等，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士，为四众或七众之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【法味】：即妙法之滋味。又作佛法味、法智味。佛所说之法门，其义趣甚深，须细细咀嚼体得，方生快乐，故以美味譬之，称为法味。天亲之净土论（大二六·二三一上）：“爱乐佛法味，禅三昧为食。”新译华严经卷二十五（大一○·一三六上）：“愿一切众生，得无量法味，了达法界。（中略）愿一切众生，法味增益，常得满足。”（药师如来本愿功德经、梁高僧传卷八）p3357 FROM:【佛光大辞典】
【自利利他】：自利，梵语 sva^rtha，巴利语 attattha；利他，梵语 para^rtha，巴利语 parattha。又作自益益他、自利利人、自行化他、自利他利、自他二利、自他利（梵 sva-para^rtha）。同义语尚有自觉觉他、自信教人信等。自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善。以上二者合称二利，通于世间、出世间二法，成办二者之利益，乃大乘佛教之目的，即佛之世界，称为自利利他圆满。相对于此，小乘则偏于自利方面。
据成唯识论卷九载，菩萨所修之胜行随意乐之力，通于一切自他利行。若依别相而论，则六度、菩提分等属自利行；四种摄事、四无量等属利他行。菩萨地持经卷一自他利品，列有十种自利利他行：(一)纯（梵 kevala），(二)共（梵 para-sam!boddha），(三)安（梵 hita^nvaya，利益种类），(四)乐（梵 sukha^nvaya，安乐种类），(五)因摄（梵 hetu-sam!gr!hi^ta），(六)果摄（梵 phala-sam!gr!hi^ta），(七)此世（梵 aihika），(八)他世（梵 a^mutrika），(九)毕竟（梵 a^tyantika），(十)不毕竟（梵 ana^tyantika）。
发菩提心经论卷上，就六度之行一一解释自、他二利之意义：(一)修行布施，能流布善名，随所生之处而财宝丰盈，此为自利；能令众生得心满足，教化调伏其悭吝，此为利他。(二)修行持戒，能远离一切诸恶过患，常生善处，此为自利；能教化众生不犯恶业，此为利他。(三)修行忍辱，能远离众恶，达于身心安乐之境，此为自利；能化导众生趋于和顺，此为利他。(四)修行精进，能得世间、出世间之上妙善法，此为自利；能教化众生勤修正法，此为利他。(五)修行禅定，能不受众恶而心常悦乐，此为自利；能教化众生修习正念，此为利他。(六)修行智慧，能远离无明，断除烦恼障、智慧障，此为自利；能教化众生皆得调伏，此为利他。
佛之三身中，自性身通于自、他二利，受用身中之自受用身属于自利，他受用身及变化身则属于利他。又佛之三德、四弘誓愿、三聚净戒等，亦各有自利利他之义。
此外，唐代净土宗大德昙鸾于往生论注卷下，对利他与他利二者有所区别，谓利他乃立于佛之观点而言，他利则立于众生立场而言。日本净土真宗开祖亲鸾承此说而主张自利即自力，利他即他力之意。依其所著愚秃钞卷下载，至诚心有二种，即众生虔诚所起之真实心，与佛发愿救度众生所起之真实心二种。前者为自力之真实心，称为自利真实；后者乃他力之真实心，称为利他真实；二者合称二利真实。（未曾有因缘经卷下、无量寿经卷上、无上依经卷上菩提品、金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论卷下、瑜伽师地论卷三十五、往生论、大藏法数卷五）p2522 FROM:【佛光大辞典】
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-12-25 12:10
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五戒品第二十二
-- [经文] --
若优婆塞不能习学如是所说，轻慢比丘，为求过失而往听法，无信敬心，奉事外道，见其功德，深信日、月、五星、诸宿，是优婆塞不名坚固如法住也。
若优婆塞虽不自作五恶之业，教人作者，是优婆塞非如法住也。
若优婆塞先取他物，许为了事，是优婆塞非如法住。
若优婆塞典知官津，税卖估物，是优婆塞非如法住。
若优婆塞计价治病，治已卖物，是优婆塞非如法住。
若优婆塞违官私制，非如法住。
若优婆塞自不作恶，不教他作，心不念恶，名如法住。
若优婆塞因客烦恼所起之罪，作已不生惭愧悔心，非如法住。
若优婆塞为身命故，作诸恶事，非如法住。
若优婆塞虽得人身，行于非法，不名为人。
若得信心，能作福德，善修正念，
观一切法皆是无常、无我我所，
于一切法心无取着，
见一切法不得自在，生灭苦空无有寂静；
人身难得，虽得人身，难具诸根；
虽具诸根，难得正见；
虽具正见，难得信心；
虽得信心，难遇善友；
虽遇善友，难闻正法；
虽闻正法，难得受持；
能如是观，是名人身。
若人能观欲界无常，乃至非想非非想处皆悉无常，
以是因缘，不求三恶乃至非想非非想处。
如是观已，见三不坚，
以不坚身易于坚身：礼拜供养，来迎去送，自手施与，亲执福事，是名以不坚身易于坚身。
以不坚财易于坚财：能自食用亦以布施，供给病瘦行路之人，供养沙门、婆罗门等贫穷下贱，是名以不坚财易于坚财。
以不坚命易于坚命：修于六念、慈悲喜舍，证四真谛，善能观察生老病死，明信善恶业之果报，定知恩爱当有别离，一切众生不得自在，未得圣道，生死力大，一切世乐常与苦俱，虽复受之，心不染着，犹如寒月求火自暖，虽复为之，终不作恶。修忍二施以润众生，深观苦乐其性平等。凡所发言，言则柔软，善化众生，令如法住，远离恶友，心无放逸，饮酒、博弈、射猎之事悉不为之，是名以不坚之命易于坚命。
▪[末学解说]▪
如果优婆塞（近事男、善宿男等，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士，为四众或七众）不能学习如是所说，轻视怠慢比丘，为了找出其过失而前往听法，没有信敬之心，奉事外道（于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教），见其功德，深信日、月、五星（五个星之意。又作五执。即：(一)岁星，即木曜，为五行中木之精，乃东方苍帝之子。(二)荧惑星，即火曜，为火之精，乃南方赤帝之子。(三)镇星，即土曜，为土之精，乃中央黄帝之子。(四)太白星，即金曜，为金之精，乃西方白帝之子。(五)辰星，即水曜，为水之精，乃北方黑帝之子。此五星行一周天之迟速不同，太白星与辰星各须时一年，荧惑星二年，岁星十二年，镇星二十九年半，人每至其命星，而吉凶不等，七曜攘灾决中一一明其攘灾之法）、诸宿（又称宿曜，印度之天文法也。其中有二十八宿Naks!atra，十二宫Ra%s/i，七曜Graha之别。人界天界一切之事实，恒相反影，吉凶之相，现于宿曜，且由星宿之运行，而豫定个人之运命者也。是为星占法。阴阳师，兵家，及密教之占卜者皆传播之），这样的优婆塞不能称之为坚固如法（指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理）住也。
如果优婆塞（近事男、善宿男等，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士，为四众或七众）虽然自己不作五恶（杀生，偷盗，邪淫，妄语，饮酒。即反于五戒者）之业，但教他人作者，这样的优婆塞不是如法住（指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理）也。
如果优婆塞（近事男、善宿男等，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士，为四众或七众）先收取他人财物，许诺为其办事，这样的优婆塞不是如法（指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理）住。
如果优婆塞（近事男、善宿男等，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士，为四众或七众）熟悉知晓官府规定，由此税卖估物获取利益，这样的优婆塞不是如法（指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理）住。
如果优婆塞（近事男、善宿男等，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士，为四众或七众）治病要计价，通过治病贩卖相关物品，这样的优婆塞不是如法（指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理）住。
如果优婆塞（近事男、善宿男等，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士，为四众或七众）违反官法私下制约，则不是如法（指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理）住。
如果优婆塞（近事男、善宿男等，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士，为四众或七众）自己不作恶，也不教他人作恶，心中没有恶念，名为如法（指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理）住。
如果优婆塞（近事男、善宿男等，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士，为四众或七众）因客尘烦恼（指能染污心性之无明等外来烦恼。为‘自性清净’之对称。也单称客尘。盖烦恼非心性本有之物，乃由外缘而起，故称为客；又以烦恼能污染心性，犹如尘埃之污染万物，故称为尘）造作罪业，作后不能生出惭愧忏悔之心，则不是如法（指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理）住。
如果优婆塞（近事男、善宿男等，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士，为四众或七众）为身命的缘故，造作种种恶事，则不是如法（指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理）住。
如果优婆塞（近事男、善宿男等，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士，为四众或七众）虽得人身，却行于非法，则不名为人。
如果能得信心（信受所闻所解之法而无疑心，亦即远离怀疑之清净心），能作福德（与善法同义），善修正念（正确的念头。不生邪念，忆念正道，叫做“正念”），
能观一切法皆是无常（即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常）、无我我所（我者自身，我所者身外的事物，即我所有的简称。无我我所是说没有真实的自我，也没有真实的身外之物，一切都是缘生的，似有非实），
能对一切法，心没有执着，
能了见一切法不得自在，生灭苦空无有寂静（脱离一切之烦恼叫做“寂”，杜绝一切之苦患叫做“静”，寂静即“涅槃”的境界）；
能了知人身难得（谓因行五常五戒，出离四趣，方得人身），虽能得人身，但难具诸根（谓虽得人身，或有盲聋喑哑，则为残废；六根完具，是亦难得。故云诸根难具。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。））；
虽能具诸根，但难得正见（正确的见解，亦即离诸邪知邪见的如实知见）；
虽能具正见，但难得信心（信受所闻所解之法而无疑心，亦即远离怀疑之清净心）；
虽能得信心，但难遇善友（随顺于我而起善行者）；
虽能遇善友，但难闻正法（指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法（梵 s/ukla-dharma）、净法，或称妙法。凡契当于佛法正理之法，皆称正法，如不取不著之法门、大菩萨之法）；
虽能闻正法，但难得受持（受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持）；
能这样观者，则能名为人身（指生于人界之身体）。
如果有人能观欲界（三界之一，即有淫欲和食欲的众生所住的世界，上自六欲天，中至人界的四大部洲，下至八大地狱等，都属于欲界的范围）无常（即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常），乃至非想非非想处（非想非非想乃就此天之禅定而称之。此天之定心，至极静妙，已无粗想，故称非想；尚有细想，故称非非想。又作非非想天、无思想亦无无想天、有想无想智天、非想非非想天、非有想非无想处天。乃无色界之第四天。此天位于三界九地之顶上，故又称有顶天）皆为无常，
因为这样的原因，而不求三恶（地狱、饿鬼、畜生等三恶趣之略称）乃至非想非非想处。
这样观照后，能见三不坚（指身、命、财，乃世间三种无法持久之物相。即：(一)身不坚，父母所生之发肤，为地、水、火、风等四大假合所成，生灭无常，不可久存。(二)命不坚，人寿各有长短，同为梦幻之体，倏忽无常，不可长留。(三)财不坚，世间财物，集散无常，不可长守），
以不坚身（身不坚，父母所生之发肤，为地、水、火、风等四大假合所成，生灭无常，不可久）转变为坚固之身：礼拜供养，来迎去送，自己亲手布施给与，亲身执作福事，这样即能够以不坚身转变为坚固之身。
以不坚财（财不坚，世间财物，集散无常，不可长守）转变为坚固之财：能够自食用也能用以布施，供给病瘦行路之人，供养沙门、婆罗门等贫穷下贱之人，这样即能够以不坚财转变为坚固之财。
以不坚命（命不坚，人寿各有长短，同为梦幻之体，倏忽无常，不可长留）转变为坚固之命：修习六念（念佛、念法、念僧、念戒、念施和念天）、慈悲喜舍（即四无量心。慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。与一切众生乐，名“慈无量心”；拔一切众生苦，名“悲无量心”；见人行善或离苦得乐，深生欢喜，名“喜无量心”；如上三心，舍之而不执著，或怨亲平等，不起爱憎，名“舍无量心”），证四真谛（又作四圣谛。即苦、集、灭、道四谛），善能观察生老病死，明信善恶业之果报，定知恩爱当有别离，一切众生不得自在，未得圣道，生死力大，一切世间之乐常与苦同在，虽然也在受之，但心不被染着，犹如寒月求火自暖，虽复为之，始终不会作恶。修忍二施（指财施与法施）以润泽众生，深观苦乐其性平等。凡所发言，所说的言语柔软，善教化众生，令其如法（指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理）住，远离恶友，心无放逸，饮酒、博弈、射猎之事都不会作，这样即能够以不坚命转变为坚固之命。
注解：
【优婆塞】：华译为清信士、近事男、善宿男等，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士，为四众或七众之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【外道】：于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【五星】：五个星之意。又作五执。即：(一)岁星，即木曜，为五行中木之精，乃东方苍帝之子。(二)荧惑星，即火曜，为火之精，乃南方赤帝之子。(三)镇星，即土曜，为土之精，乃中央黄帝之子。(四)太白星，即金曜，为金之精，乃西方白帝之子。(五)辰星，即水曜，为水之精，乃北方黑帝之子。此五星行一周天之迟速不同，太白星与辰星各须时一年，荧惑星二年，岁星十二年，镇星二十九年半，人每至其命星，而吉凶不等，七曜攘灾决中一一明其攘灾之法。（大方等大集经卷四十、宿曜经卷上、大方广菩萨文殊师利根本仪轨经卷三）p1119FROM:【佛光大辞典】
【星宿】：（术语）又称宿曜，印度之天文法也。其中有二十八宿Naks!atra，十二宫Ra%s/i，七曜Graha之别。人界天界一切之事实，恒相反影，吉凶之相，现于宿曜，且由星宿之运行，而豫定个人之运命者也。是为星占法。阴阳师，兵家，及密教之占卜者皆传播之。藏经中有宿命智陀罗尼经，宿命陀罗尼，文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经，宿曜仪轨，七曜禳灾决，七星如意轮秘要经，七曜星辰别行法等诸经，民间流布之杂书尤不胜枚举。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【如法】：指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理。 于密教之修法中，不少冠有“如法”一语者。例如：(一)如法爱染法，又作大爱染法。为日本东密安置如意宝珠而行之秘法。(二)如法佛眼法，乃以佛眼尊为本尊之修法。佛眼尊，指能生诸佛般若毕竟空之智的佛母。(三)如法北斗法，乃以北斗星为本尊之修法。北斗星，为诸星宿中最胜者。此外，尚有“如法尊胜法”、“如法尊星法”等。（无量寿经卷下、维摩经方便品、瑜只经）p2365FROM:【佛光大辞典】
【五恶】：（术语）杀生，偷盗，邪淫，妄语，饮酒。即反于五戒者。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【客尘烦恼】：指能染污心性之无明等外来烦恼。为‘自性清净’之对称。也单称客尘。盖烦恼非心性本有之物，乃由外缘而起，故称为客；又以烦恼能污染心性，犹如尘埃之污染万物，故称为尘。《胜鬘经》〈自性清净章〉云（大正12·222b）︰‘此自性清净如来藏，而客尘烦恼上烦恼所染。’《大乘入楞伽经》卷五〈刹那品〉云（大正16·619c）︰‘此如来藏藏识本性清净，客尘所染而为不净。’如上所述，皆谓众生之心本来自性清净，然因客尘烦恼所染污而不净。这种说法在如来藏系之大乘诸经论内，广被唱导。FROM:【中华佛教百科全书】
【福德】：<一>指过去世及现在世所行之一切善行，及由于一切善行所得之福利。据金刚般若波罗蜜经载，菩萨于法应无所住，须行不住色布施、不住声布施，乃至不住法布施等，由此不住相之布施，其福德不可思量。（法华经方便品）
<二>与善法同义。据法华经方便品载，于四众中，若比丘、比丘尼心怀增上慢，优婆塞心怀我慢，优婆夷心怀不信，如此则不能自见其过，于戒律有所缺漏。此类少有善法者，实不堪受持一佛乘之法。（有部毗奈耶杂事卷三十五）
<三>指六度中之前五度，系相对于智慧而言。（(参见:福智)5857）p5861FROM:【佛光大辞典】
【正念】：正确的念头。不生邪念，忆念正道，叫做“正念”。八正道之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【无常】：梵语 anitya，或 anityata^，巴利语 anicca。音译阿你怛也。为“常住”之对称。即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。据大智度论卷四十三举出二种无常，即：(一)念念无常，指一切有为法之刹那生灭。(二)相续无常，指相续之法坏灭，如人寿命尽时则死灭。另据辩中边论卷中所举，就遍、依、圆三性而有无性无常、生灭无常、垢净无常之别。即：(一)遍计所执性，其体全无，称无性无常、无物无常。(二)依他起性，依他缘生之诸法有生灭起尽，称生灭无常、起尽无常。(三)圆成实性，其位乃由垢转变成净，故称垢尽无常、有垢无垢无常。上述之说，不仅以缘生有为之诸法为无常，且认为圆成实性之法亦含有转变无常之义。又据显扬圣教论卷十四成无常品，举出无性无常、失坏无常、转异无常、别离无常、得无常、当有无常等六种；另举出刹那门、相续门、病门、老门、死门、心门、器门、受用门等八种无常。又大乘阿毗达磨杂集论卷六则明示十二种无常之相，即：非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相。另入楞伽经卷七无常品中载有外道之八种无常。
此外，观世相之无常，称无常观、非常观；说明无常旨趣之偈颂，称无常偈；安置病僧之堂院，称无常院、无常堂、延寿堂。（杂阿含经卷一、卷十、卷四十七、北本大般涅槃经卷十四、法句经卷上、维摩经卷上、大智度论卷十九、卷二十三、瑜伽师地论卷十八、成唯识论卷八）（(参见:常无常)4530）p5109FROM:【佛光大辞典】
【无我我所】：我者自身，我所者身外的事物，即我所有的简称。无我我所是说没有真实的自我，也没有真实的身外之物，一切都是缘生的，似有非实。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【寂静】：脱离一切之烦恼叫做“寂”，杜绝一切之苦患叫做“静”，寂静即“涅槃”的境界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【人身难得】：谓因行五常五戒，出离四趣，方得人身。经云：得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。以其得少失多，故云人身难得。（五常者，仁、义、礼、智、信也。五戒者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。四趣者，阿修罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【诸根难具】：谓虽得人身，或有盲聋喑哑，则为残废；六根完具，是亦难得。故云诸根难具。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【正见】：正确的见解，亦即离诸邪知邪见的如实知见，为八正道之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【信心】：信受所闻所解之法而无疑心，亦即远离怀疑之清净心。杂阿含经卷二十六（大二·一八八上）：“何等为信力？于如来所起信心，深入坚固。”信心乃为入道之初步，故置于“信、进、念、定、慧”等五根之首。六十华严经卷十一、大智度论卷一均喻信心为手，称已能知解佛法而无信心者，如无手之人入宝山而无一物可取。此外，仁王般若经卷上等亦以信心为菩萨行之始源，而将其置于菩萨位之首。又大般涅槃经、大乘起信论等所论之信心，主旨概为信仰佛法僧三宝及因果之理。然净土法门则特为强调信仰弥陀愿力之心，如往生论注（昙鸾撰）卷下言，称名忆念尚不满所愿者，乃因有三种不相应之故，即（大四○·八三五中）：“一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，无决定故。三者信心不相续，余念间故。”善导之观无量寿佛经疏散善义中亦举出“机、法”二种信心，其中，法者有就人立信与就行立信之别。前者强调信仰弥陀之愿力、释迦之劝说、诸佛之证诚；若异学异见、别解别行之人，纵使化佛、报佛等来，亦不得往生。就行立信则言称名为顺彼佛之愿行，故就之立决定往生之信，并举二河白道为喻，广说守护信心。由上述知信心之重要。（新华严经卷十四、梵网经卷上、十地经论卷二、大乘义章卷十四）p3715FROM:【佛光大辞典】
【善友】：（杂语）梵语贺里也曩蜜怛罗Kalya%namitra，随顺于我而起善行者。探玄记六曰：“起我行，故名善友。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【正法】：<一>梵语 sad-dharma，巴利语 saddhamma。指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法（梵 s/ukla-dharma）、净法，或称妙法。凡契当于佛法正理之法，皆称正法，如不取不著之法门、大菩萨之法。据大毗婆沙论卷一八三载，如来正法有世俗、胜义之别，世俗正法指名句文身，即经律论；胜义正法则指圣道，即无漏之根、力、觉支、道支。又俱舍论卷二十九以为世尊正法之体有教、证二种；教正法，指佛所说之经律论三藏；而三十七品等菩提分法，则为证正法。换言之，教正法即世俗正法之体，证正法即胜义正法之体。（杂阿含经卷二十五、增一阿含经卷四十八、胜天王般若波罗蜜经卷五证劝品、杂阿毗昙心论卷十、大智度论卷三十四）
<二>正、像、末三时之一。佛陀入灭后，教法住世，依之修行即能证果，称为正法。（(参见:正像末)2002）p1992 FROM:【佛光大辞典】
【受持】：（术语）受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持。是法华五种法师行之一也。胜鬘宝窟上本曰：“始则领受在心曰受，终则忆而不忘曰持。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【人身】：指生于人界之身体。八十华严卷六十四（大一○·三四六中）：“得人身难。”梵网经菩萨戒序（大二四·一○○三上）：“一失人身，万劫不复。”大般涅槃经卷二十三（大一二·四九八下）：“人身难得，如优昙花。”p255FROM:【佛光大辞典】
【欲界】：三界之一，即有淫欲和食欲的众生所住的世界，上自六欲天，中至人界的四大部洲，下至八大地狱等，都属于欲界的范围。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【非想非非想处天】：非想非非想处，梵名 Naiva-sam!jn~a^na^sam!jn~a^yatana，巴利名 Nevasan~n~a^na^san~n~a^yatana。非想非非想乃就此天之禅定而称之。此天之定心，至极静妙，已无粗想，故称非想；尚有细想，故称非非想。又作非非想天、无思想亦无无想天、有想无想智天、非想非非想天、非有想非无想处天。乃无色界之第四天。此天位于三界九地之顶上，故又称有顶天。此天之名有三种解说：(一)非如色界四禅及前三无色之明了之想相，故称非想；非如无想及灭定，故称非非想。因此地痴闇不明了、不决定，故称非想非非想。(二)如无色界之第二天，不缘识处，故称非想；如第三天，不缘无所有，故称非非想。(三)于无色界第三之无所有处，除识处之想，今又除无想，共舍除想、无想，故称非想非非想。由上之三说可略见此天之相状。
首楞严经卷九（大一九·一四六下）：“识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性。如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。”又此天之寿量，长阿含经卷二十载为八万四千劫，立世阿毗昙论卷七则分为三品，此天之下品为七万大劫，中品为七万五千大劫，上品为八万大劫；大毗婆沙论卷八十四则称八万劫。（中阿含卷二十四大因经、立世阿毗昙论卷六、俱舍论卷二十八、大毗婆沙论卷一八五）（(参见:无色界)5083）p3712FROM:【佛光大辞典】
【三恶】：<一>指人之三种恶心。人有此三恶，故甚难加以教化。即：(一)心性狠毒鄙陋，不能接纳善言。(二)器量狭小，常怀嫉妒，畏惧他人优胜于己。(三)若知他人胜己，耻而不加咨问。（大法炬陀罗尼经卷一）
<二>地狱、饿鬼、畜生等三恶趣之略称。（阿毗达磨杂集论卷七）（(参见:三恶趣)625）p624 FROM:【佛光大辞典】
【三不坚法】：指身、命、财，乃世间三种无法持久之物相。即：(一)身不坚，父母所生之发肤，为地、水、火、风等四大假合所成，生灭无常，不可久存。(二)命不坚，人寿各有长短，同为梦幻之体，倏忽无常，不可长留。(三)财不坚，世间财物，集散无常，不可长守。（本事经卷七）p529FROM:【佛光大辞典】
【六念】：即：念佛、念法、念僧、念戒、念施和念天。《佛学词典》
【慈悲喜舍】：即四无量心。(参见:四无量心)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【四无量心】：慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。与一切众生乐，名“慈无量心”；拔一切众生苦，名“悲无量心”；见人行善或离苦得乐，深生欢喜，名“喜无量心”；如上三心，舍之而不执著，或怨亲平等，不起爱憎，名“舍无量心”。因此四心普缘无量众生，引生无量之福，故名“无量心”。平等利益一切众生，故又名“四等心”。此四心若依禅定而修，则生色界梵天，故又名“四梵行”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【四真谛】：又作四圣谛。即苦、集、灭、道四谛。其理真实无二，故称真谛；为圣者之所见，故称圣谛。释尊于鹿野苑初转法轮时说四谛真理，阐明迷、悟两界之因果，成为佛教之根本义理。（(参见:四谛)1840）p1750FROM:【佛光大辞典】
【二施】：<一>指财施与法施。解深密经卷四（大一六·七○五下）：“各有三种施。三种者，一者法施，二者财施，三者无畏施。”大般若经卷五六九法性品比较二施之优劣，谓（大七·九四二上）：“财施有竭，法施无穷。何以故？财施但能得世间果，人天乐果，曾得还失，今虽暂得，而后必退；若以法施，得未曾得。”
<二>指食施与法施。进学经（大一七．七四四中）：“又有二施，饮食美味，以安身命；敷散经典，开微悦听。食施安身，法施迁神，二事虽快，法施为最。”p204F ROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
善男子！若得人身，多饶财物，兼得自在，先应供养父母、师长、和上、耆旧、持法之人，供给远至、初行之人，疾病所须。
言则柔软，多有惭愧，不偏信敬有德一人，见有贤圣持戒、多闻，能以舍宅、饮食、卧具、衣服、病药而供养之，深言僧中多有功德，修集向道得须陀洹果，乃至能修向阿罗汉，得阿罗汉果，修金刚三昧、电光三昧。
观如是已，平等奉施。如是施已，得无量福，是故我于《鹿子经》中告鹿子母曰：
‘虽复请佛及五百阿罗汉，犹故不得名请僧福。若能僧中施一似像极恶比丘，犹得无量福德果报。
何以故？如是比丘虽是恶人，无戒、多闻，不修善法，亦能演说三种菩提，有因有果，亦不诽谤佛法僧宝，执持如来无上胜幡，正见无谬。’
若供养僧，即是供养佛、僧二宝；若观佛法功德微妙，即是具足供养三宝。
若人施时不求果报，即是供养无上菩提，具足成就檀波罗蜜，修菩提道，能得未来无量功德，亦能自利及利益他。
能修慈悲，为破他苦，自舍己乐。未得菩提，心无忧悔，虽闻菩提久远难得，而其内心初无退转，为诸众生无量世中受大苦恼，亦不疲厌。
乐如法行，不求世乐，乐处寂静出家修道，未得出家，虽在家居，如解脱人不作众恶，得三种戒——戒戒、定戒、无漏戒。
▪[末学解说]▪
善男子！如果得到人身，多饶财物，同时得自在，先应当供养父母、师长、和上、耆旧、持法之人，供给从远方而来、开始行路之人，以及疾病所须之人。
所说的言语应柔软，多有惭愧（惭与愧。惭是对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶），不偏信敬有德一人，见到有贤圣（在凡夫之位的修行人叫做“贤”，已经断惑证真的人就叫做“圣”）持戒、多闻者，能够以舍宅、饮食、卧具、衣服、病药而供养之，能够深言僧中多有功德，修集向道能获得须陀洹果（华言入流，又名预流，即初果也。谓此人断三界见惑尽，预入圣道法流，故名入流），乃至能修向阿罗汉（声闻乘中的最高果位名，含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养），得阿罗汉果，修金刚三昧（为能通达一切诸法之三昧（即定）。因其坚固能断破一切烦恼，犹如金刚坚固能摧破他物，故称金刚三昧）、电光三昧。
这样观照后，平等奉施。这样布施后，能获得无量福，所以我在《鹿子经》中告诉鹿子母（意译为鹿母、鹿母夫人。又称弥佉罗母、弥迦罗长者母。本名为毗舍佉（梵 Vis/a^kha^），故又作毗舍佉母、毗舍佉弥伽罗母、鹿子母毗舍佉。巴利本法句经注载，毗舍佉乃鸯伽国（梵 An%ga，巴同）长者之女，遇佛之游化而证预流果，嫁弥伽罗（巴 Miga^ra）之子，后劝其翁弥伽罗归依佛门，弥伽罗甚为欢喜，遂呼毗舍佉为母，后人由此而称其为弥伽罗母，即指鹿子母，后生一子，名为鹿纽（巴 Migaja^la）。关于鹿母称呼之来源）：
‘虽然又恭请佛及五百阿罗汉，仍不能得名请僧（法会所请待之僧众也）福。如果能于僧中布施一位似像极恶比丘，仍可获得无量福德果报。
为什么呢？因为这样的比丘虽是恶人，无戒、多闻，不修善法，但能够演说三种菩提（声闻、缘觉、无上正等三种菩提），有因有果，也不会诽谤佛法僧宝，执持（坚持不变）如来无上胜幡（表示胜利之旌旗。若与敌人征战而获胜，则立胜幡），正见没有错缪。’
如果能供养僧，即是供养佛、僧二宝；如果能观佛法功德微妙，即是具足供养三宝。
如果有人布施时不求果报，即是供养无上菩提，具足成就檀波罗蜜，修菩提道，能获得未来无量功德，也能够自利及利益他人。
能够修慈悲，为破他人之苦，舍弃自己之乐。虽还未得证菩提，但心没有担忧后悔，虽闻菩提久远难得，但其内心如初没有退转，为诸众生无量世中受大苦恼，也不会疲厌。
乐于如法（指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理）行，不求世间之乐，乐处寂静（脱离一切之烦恼叫做“寂”，杜绝一切之苦患叫做“静”，寂静即“涅槃”的境界）出家修道，未得出家，虽在家居，能如同解脱人一般不作众恶，能得三种戒——戒戒、定戒（具曰定共戒。谓发得初禅、二禅、三禅、四禅天定之时，不作意持，自然不犯，戒与定俱发，是名定共戒。此戒断惑未尽，未出生死，即是有漏戒也）、无漏戒（即圣者入于无漏定时，所发得防非止恶之戒体，称为无漏律仪）。
注解：
【惭愧】：惭与愧。惭是对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【贤圣】：在凡夫之位的修行人叫做“贤”，已经断惑证真的人就叫做“圣”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【须陀洹果】：梵语须陀洹，华言入流，又名预流，即初果也。谓此人断三界见惑尽，预入圣道法流，故名入流。（三界者，欲界、色界、无色界也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【阿罗汉】：声闻乘中的最高果位名，含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【金刚三昧】：<一>为能通达一切诸法之三昧（即定）。因其坚固能断破一切烦恼，犹如金刚坚固能摧破他物，故称金刚三昧。涅槃经卷二十四（大一二·五○九中）：“菩萨摩诃萨！修大涅槃，得金刚三昧，安住是中，悉能破散一切诸法。”（楞严经卷六、大日经疏卷五、大智度论卷四十七）
<二>日本游方僧。曾入唐。籍贯不详。又称三昧。根据唐代段成式撰之酉阳杂俎卷三及续酉阳杂俎卷二所载，师来唐后，转赴中印度，见诸寺多画玄奘之麻屩及匙箸，每斋日膜拜。并游那烂陀寺。归唐后，元和十三年（818），与蜀僧广升诣峨眉山。其他事迹及寂年世寿均不详。为日本文献上所记录最初之入竺者。或谓师别号为法道。（入竺日本僧金刚三昧传考）p3534 FROM:【佛光大辞典】
【鹿子母】：梵名 Mr!ga^ra-ma^tr!。音译密利伽罗磨多。意译为鹿母、鹿母夫人。又称弥佉罗母、弥迦罗长者母。本名为毗舍佉（梵 Vis/a^kha^），故又作毗舍佉母、毗舍佉弥伽罗母、鹿子母毗舍佉。巴利本法句经注载，毗舍佉乃鸯伽国（梵 An%ga，巴同）长者之女，遇佛之游化而证预流果，嫁弥伽罗（巴 Miga^ra）之子，后劝其翁弥伽罗归依佛门，弥伽罗甚为欢喜，遂呼毗舍佉为母，后人由此而称其为弥伽罗母，即指鹿子母，后生一子，名为鹿纽（巴 Migaja^la）。关于鹿母称呼之来源，俱舍论光记卷八、五分律卷五、大毗婆沙论卷一二四等所说不同。
鹿子母曾向佛陀发八大愿，即：供食外来之比丘、远行之比丘、病中之比丘，施药物予病中之比丘，供食予看护病人者，施粥予比丘，施雨衣、澡浴之衣等。结婚时，又捐舍价值九亿钱之嫁衣，请求建造精舍，获得佛之允许，由目犍连监督工事，历时九月而成，上下二层，各有五百室，称为东园鹿子母讲堂，或称鹿母讲堂。（中阿含经卷五十八、四分律卷十、大智度论卷八）p4846FROM:【佛光大辞典】
【请僧】：（杂语）法会所请待之僧众也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【三种菩提】：p0178 显扬三卷十九页云：菩提者：谓三种菩提。如经广说。一、声闻菩提。谓声闻乘转依所得寂灭，及趣寂灭道。二、独觉菩提。谓独觉乘转依所得寂灭，及趣寂灭道。三、无上正等菩提。所谓大乘转依所得寂灭，趣寂灭道；及作一切有情利益安乐道。 FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】
【三菩提】：<一>就三乘之所得而别，分为声闻、缘觉、无上正等三种菩提。又作三乘菩提。(一)声闻菩提，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，而不教他人发菩提心，不令他人入信，以此因缘，心得解脱者，称为声闻菩提。(二)缘觉菩提，又作独觉菩提、辟支佛菩提。善男子善女人自发菩提心，而不教他人发菩提心，不令他人入信，不自受持大乘经义，亦不广为他人解说，以此因缘，心证辟支菩提。(三)无上正等菩提，又作无上菩提、阿耨多罗三藐三菩提、诸佛菩提。谓善男子善女人自发菩提心，亦复教他人发菩提心，令他人入信，若有来者及不来者，悉皆恭敬亦生随喜，如此解脱自利利他，为多人利益、安乐故，称为无上正等菩提。以上三乘譬如有三种人欲渡恒河，第一人以草为筏，倚之而渡；第二人以皮囊或皮船倚之而渡；第三人造作大船乘之入河，于此船中载渡百千人。上述系出生菩提心经所载。（杂阿含经卷二十八、优婆塞戒经卷一“三种菩提品”、大智度论卷五十三）
<二>就佛之三身，别为应化佛菩提、报佛菩提、法佛菩提三种。(一)应化佛菩提，又作方便菩提、究竟菩提，此菩提以自在之善巧化用为道。(二)报佛菩提，又作实智菩提、清净菩提，此菩提以称理之智慧为道。(三)法佛菩提，又作真性菩提、实相菩提、无上菩提，此菩提以实相之理为道。法华经玄义卷五下以此三菩提配资成轨、观照轨、真性轨；止观辅行传弘决卷三之一则配以解脱、般若、法身。（金光明玄义卷上）（(参见:三身)555、“菩提”5198）p631 FROM:【佛光大辞典】
【执持】：坚持不变。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【胜幡】：表示胜利之旌旗。若与敌人征战而获胜，则立胜幡。古代印度即有此风尚，故道场降魔亦树立胜幡，表示胜利。维摩诘所说经佛道品（大一四·五四九下）：“降伏四种魔，胜幡建道场。”又用以表示胜战之幢旗，称为胜幢。p4868 FROM:【佛光大辞典】
【如法】：指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理。 于密教之修法中，不少冠有“如法”一语者。例如：(一)如法爱染法，又作大爱染法。为日本东密安置如意宝珠而行之秘法。(二)如法佛眼法，乃以佛眼尊为本尊之修法。佛眼尊，指能生诸佛般若毕竟空之智的佛母。(三)如法北斗法，乃以北斗星为本尊之修法。北斗星，为诸星宿中最胜者。此外，尚有“如法尊胜法”、“如法尊星法”等。（无量寿经卷下、维摩经方便品、瑜只经）p2365FROM:【佛光大辞典】
【寂静】：脱离一切之烦恼叫做“寂”，杜绝一切之苦患叫做“静”，寂静即“涅槃”的境界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【定戒】：（术语）具曰定共戒。(参见:定共戒)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【定共戒】：谓发得初禅、二禅、三禅、四禅天定之时，不作意持，自然不犯，戒与定俱发，是名定共戒。此戒断惑未尽，未出生死，即是有漏戒也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【定共戒】：三种戒之一。也称为静虑律仪、禅律仪。此定属善性，入此定者因定力而自然生起防恶七支（身三语四）之无表业。行六行观之人虽身在欲界，但入色界定时，此无表之定共戒生起，因而七支顿得。此有别于别解脱戒的七支渐得。
此无表之定共戒，系随定心而起，若出定而成散心，此无表乃忽尔灭亡，故亦称随心转。依有漏之未至定、中间定、四根本定及上地之三近分而得此定者，得此律仪；此系定中自防身语之非，与定共起之律仪戒，故名为定共戒。至于此律仪之所以唯限于色界，系因欲界无定，无色戒有定但无色法，故欲、无色二界均不能起此无表。因此，由有漏静虑所生之律仪，又名静虑生律仪，或略称静虑律仪。静虑之梵名为dhyana（禅那），因此也称为禅律仪。又因系隶属于色界定之戒，故称色廛戒。此律仪系与未至定中之九无间道俱生，能永断欲廛之恶戒及其能起之惑，故特称为断律仪。FROM:【中华佛教百科全书】
【无漏律仪】：梵语 ana^srava-sam!vara。指断尽烦恼之无漏戒。三种律仪之一。又作道共戒、道生律仪、无漏戒。即圣者入于无漏定时，所发得防非止恶之戒体，称为无漏律仪。此无漏律仪与无漏道共生共灭，故称道共戒。此戒属无表业。于说一切有部，以无表业为实色，故生于无色界之圣者虽能成就此戒，然必不现起；于唯识家，则以一切无表业为非实色，而于一切无表业中，凡能与色、无色界所有无漏道俱转，并具有断除犯戒之功能者皆为无漏律仪。（俱舍论卷十四、卷十五、杂阿毗昙心论卷三、瑜伽师地论卷五十三、大乘义章卷十）p5130 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。
出家菩萨如法修行，是不为难；
在家菩萨如法修行，是乃为难。何以故？
在家之人多恶因缘所缠绕故。
▪[末学解说]▪
善男子！菩萨（能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士）有二种：
一者、在家（为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者），二者、出家（出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行）。
出家菩萨如法（指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理）修行，是不为难；
在家菩萨如法指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理修行，是乃为难。为什么呢？
因为在家之人，多有恶因缘所缠绕的缘故。
注解：
【菩萨】：梵语菩提萨埵的简称，华译为“觉有情”，就是能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【出家】：出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【在家】：梵语 gr!ha-stha，巴利语 gahat!t!ha。又作居家、住家、在家人。为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者。家有二种，一为世俗之家，一为三界牢狱之家。出世俗之家易，出三界牢狱（五欲六尘）之家难。身出家指出世俗之家，心出家则指出三界牢狱之家。在家而归依佛教，受持三归五戒者，亦成为佛教教团（广义之僧伽）之一员，男众称为优婆塞，女众称为优婆夷。
又因在家人穿著白（即素色）衣，出家人穿著黑（缁）衣，故又称在家人为“白衣”，称出家人为“缁衣”、“染衣”或“缁门”；而在家、出家二者，合称为“缁素”。若一度出家，复返于在家俗人之生活者，称为还俗、归俗或复饰。
佛教认为在家生活易沉湎于物欲、情爱等执著，妨碍佛道修行，故诸经论中广说在家之过患。如大宝积经卷八十二举出多尘污、具缚、多垢等九十九种过患；文殊师利问经卷下举出有障碍、摄受诸垢、行诸恶、尘垢处、溺欲淤泥等九十种（一说九十五种）过患。五分律卷十五、大智度论卷七十、瑜伽师地论卷二十一等，亦皆有在家过患之说。
然在家人亦有深位之菩萨，如维摩、贤护、胜鬘夫人、庞蕴等，彼等皆在家人证果之典型。大智度论卷八十一举出菩萨有在家、出家二种。又谓在家菩萨若福德因缘殊胜，而有大财富，复知罪福，兼能悲悯众生，则其求佛道宜先行布施，次第随因缘行诸波罗蜜。又大宝积经卷八十二载，在家菩萨归依佛、法、僧三宝，各可成就四法。归依佛可成就四法：(一)不舍菩提心，(二)不废劝发菩提心，(三)不舍大悲，(四)于余乘中终不生心。归依法可成就四法：(一)于法师人亲近依附，(二)听闻法已善思念之，(三)如所闻法为人演说，(四)以此说法功德回向无上正真之道。归依僧可成就四法：(一)若有未定入声闻乘，劝令发于一切智心。(二)若以财摄若以法摄，依于不退菩萨之僧。(三)不依声闻僧求声闻德。(四)心不住声闻之中。（杂阿含经卷二十、中阿含卷三十六何苦经、大比丘三千威仪卷上、菩萨善戒经卷七、优婆塞戒经卷三、大方等大集经卷四十四、大毗婆沙论卷二十五、俱舍论卷十四、大藏法数卷十六）（(参见:出家)1558）p2324 FROM:【佛光大辞典】
【如法】：指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理。 于密教之修法中，不少冠有“如法”一语者。例如：(一)如法爱染法，又作大爱染法。为日本东密安置如意宝珠而行之秘法。(二)如法佛眼法，乃以佛眼尊为本尊之修法。佛眼尊，指能生诸佛般若毕竟空之智的佛母。(三)如法北斗法，乃以北斗星为本尊之修法。北斗星，为诸星宿中最胜者。此外，尚有“如法尊胜法”、“如法尊星法”等。（无量寿经卷下、维摩经方便品、瑜只经）p2365FROM:【佛光大辞典】
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-12-26 17:10
本帖最后由 净莲 于 2024-12-26 17:21 编辑
（学习用时 2 小时 以上 ）
优婆塞戒经尸波罗蜜品第二十三
-- [经文] --
善生言
世尊！云何菩萨趣向菩提，其心坚固？
▪[末学解说]▪
善生（为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子）问：
世尊！如何能令菩萨趣向菩提（华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思），其心坚固（如树之根株不能拔者云坚，从他物不变原态者云固。谓心念之不变不动也）呢？
注解：
【善生】：梵名 Si^n%ga^laka。音译尸迦罗越。为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子。佛见其学婆罗门每朝洗浴礼拜六方之法，遂教以佛法之六方礼。（善生子经）p4878 FROM:【佛光大辞典】
【菩提】：华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【坚固】：（术语）如树之根株不能拔者云坚，从他物不变原态者云固。谓心念之不变不动也。法华经曰：“妙光教化今坚固。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
善男子？菩萨坚固，具足四法：
一者、受大苦时终不舍离如法之行；
二者、得大自在，常修忍辱；
三者、身处贫穷，常乐施与；
四者、盛壮之年，常乐出家。
若有菩萨具足四法，趣向菩提，其心坚固。
▪[末学解说]▪
善男子？菩萨想要其心坚固，当要具足四法：
一者、受大苦时，始终不舍离如法（指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理）之行；
二者、得大自在（言广大之力用无论何事皆作得也），常修忍辱（忍受诸侮辱恼害而无恚恨也）；
三者、身处贫穷，常乐于布施给与；
四者、盛壮之年，常乐于出家（出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行）。
如果有菩萨具足这四法，能够趣向菩提，其心坚固。
注解：
【如法】：指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理。 于密教之修法中，不少冠有“如法”一语者。例如：(一)如法爱染法，又作大爱染法。为日本东密安置如意宝珠而行之秘法。(二)如法佛眼法，乃以佛眼尊为本尊之修法。佛眼尊，指能生诸佛般若毕竟空之智的佛母。(三)如法北斗法，乃以北斗星为本尊之修法。北斗星，为诸星宿中最胜者。此外，尚有“如法尊胜法”、“如法尊星法”等。（无量寿经卷下、维摩经方便品、瑜只经）p2365FROM:【佛光大辞典】
【大自在】：（术语）言广大之力用无论何事皆作得也。法华经弟子授记品曰：“诸佛有大自在神通之力。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【忍辱】：（术语）梵语羼提Ks!a%nti，译曰忍辱，忍受诸侮辱恼害而无恚恨也，六波罗蜜之一。法界次第下之上曰：“羼提，秦言忍辱。内心能安忍外所辱境，故名忍辱。”维摩经佛国品曰：“忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时三十二相庄严，众生来生其国。”注“肇曰：忍辱和颜，故系以容相，而岂直形报而已。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【出家】：出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
菩萨具足如是四法，复作是念：
‘是菩提道初根本地，名之为戒。
如是戒者，亦名初地，亦名导地，亦名平地，亦名等地，亦名慈地，亦名悲地，亦名佛迹，亦名一切功德根本，亦名福田；
以是因缘，智者应当受持不毁。’
复次，智者又作是念：
‘戒有二果，一、诸天乐，二、菩提乐；
智者应当求菩提乐，不求天乐。’
若受戒已，所不应作而故作之，所不应思而故思惟，懈怠懒惰，乐于睡眠，念恶觉观，邪命恶愿，是名污戒。
若受戒已，心生悔恨，求人天乐，多诸放逸，不生怜愍，是名污戒。
若畏贫穷，若为恐怖，若为失财，若畏作役，若为身命，若为利养，若为爱心而受禁戒，既受戒已，心生疑惑，是名污戒。
▪[末学解说]▪
菩萨具足这四法后，还当作此念：
‘这菩提（华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思）道初根本地，名之为戒（防非止恶的意思，不但恶事不可做，就是恶的念头也不许有。又名清凉，因人能止恶行善，则必心安理得，俯仰无愧，故心无热恼而得清）。
此戒者，也名为初地（指菩萨乘五十二位中十地的第一地），也名为导地，也名为平地，也名为等地，也名为慈地，也名为悲地，也名为佛迹（佛之足迹也），也名为一切功德根本，也名为福田（田以生长为义，人若行善修慧，犹如农夫于田中下种，必能获得福慧之善报，故名“福田”）；
因为这样的原因，有智慧的人应当受持（受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持）此戒不毁犯。’
再次，有智慧的人还应作此念：
‘戒（防非止恶的意思，不但恶事不可做，就是恶的念头也不许有。又名清凉，因人能止恶行善，则必心安理得，俯仰无愧，故心无热恼而得清）有二种果报，一、诸天（欲界有六天，谓之六欲天。色界之四禅有十八天。无色界之四处有四天。其他有日天月天韦驮天等诸种天神。即诸天部也）乐，二、菩提（华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思）乐；
有智慧的人应当求菩提乐，不求天乐（天然自然，乐胜身胜，故名为天。修十善者，生于天上，而受种种殊胜妙乐，故名天乐）。’
如果受戒（指通过一定之仪式，领受佛所制定之戒法。又作纳戒、禀戒。即遵守教团规定（戒、罚则）之行为。戒为无上菩提之本，而佛教之根本精神即在于戒律之尊严）后，所不应作而故意作之，所不应思而故意思惟，懈怠、懒惰，乐于睡眠，念恶觉观（觉，寻求推度之意，即对事理之粗略思考；观，即细心思惟诸法名义等之精神作用。二者皆为妨碍第二禅以上之定心者，若持续作用，则身心劳损，正念旁落，故又为随烦恼之一。依此觉观之有无，能判别定心之浅深），邪命（指不以正道而以邪曲之方法生活）恶愿，这名为污戒（即凡夫受戒后，常因烦恼之现行，而污染戒体，使不得清净）。
如果受戒（指通过一定之仪式，领受佛所制定之戒法。又作纳戒、禀戒。即遵守教团规定（戒、罚则）之行为。戒为无上菩提之本，而佛教之根本精神即在于戒律之尊严）后，心生悔恨，求人天乐，诸多放逸（放纵心思，任性妄为），不生怜愍，这名为污戒（即凡夫受戒后，常因烦恼之现行，而污染戒体，使不得清净）。
如果畏惧贫穷，如果为恐怖，如果为失财，如果畏惧作役，如果为身命，如果为利养（以利益保养身体），如果为爱心，而受禁戒，既已受戒之后，心生疑惑，这名为污戒（即凡夫受戒后，常因烦恼之现行，而污染戒体，使不得清净）。
注解：
【菩提】：华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【戒】：防非止恶的意思，不但恶事不可做，就是恶的念头也不许有。又名清凉，因人能止恶行善，则必心安理得，俯仰无愧，故心无热恼而得清凉。璎珞本业经说：“一切众生，初入三宝海，以信为本；住在佛家，以戒为本。”
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【佛迹】：（杂名）佛之足迹也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【初地】：指菩萨乘五十二位中十地的第一地。(参见:十地)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【福田】：田以生长为义，人若行善修慧，犹如农夫于田中下种，必能获得福慧之善报，故名“福田”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【受持】：（术语）受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持。是法华五种法师行之一也。胜鬘宝窟上本曰：“始则领受在心曰受，终则忆而不忘曰持。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【诸天】：（界名）欲界有六天，谓之六欲天。色界之四禅有十八天。无色界之四处有四天。其他有日天月天韦驮天等诸种天神。即诸天部也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【天乐】：天然自然，乐胜身胜，故名为天。修十善者，生于天上，而受种种殊胜妙乐，故名天乐。（十善者，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【受戒】：指通过一定之仪式，领受佛所制定之戒法。又作纳戒、禀戒。即遵守教团规定（戒、罚则）之行为。戒为无上菩提之本，而佛教之根本精神即在于戒律之尊严。FROM:【佛光大辞典】
【觉观】：新译作寻伺。觉，寻求推度之意，即对事理之粗略思考；观，即细心思惟诸法名义等之精神作用。二者皆为妨碍第二禅以上之定心者，若持续作用，则身心劳损，正念旁落，故又为随烦恼之一。依此觉观之有无，能判别定心之浅深。杂阿含经卷二十一（大二·一五○上）：“有觉、有观，名为口行。”又觉与观为发言语之因，离觉观之心，则无言语。维摩经弟子品（大一四·五四○上）：“法无名字，言语断故。法无有说，离觉观故。”（大智度论卷二十三、往生要集卷中本）p6801FROM:【佛光大辞典】
【邪命】：梵语 mithya-ji^va，巴利语 miccha^-ji^va。八邪行之一。指不以正道而以邪曲之方法生活。全称邪活命。比丘如为得衣食资具而说法，即称为邪命说法。大智度论卷三载有四种邪命食，即：(一)下口食，谓种植田园，调合汤药，以求衣食。(二)仰口食，谓仰观星宿、风雨，以术数之学求衣食。(三)方口食，谓曲媚权门，阿谀富豪，巧言而求食。(四)维口食，谓研习咒术、卜算吉凶以求衣食。又同书卷十九则说邪命有五种，而称五种邪命（又称五邪），即为得财物而行如下五事：(一)以诈欺表现奇特之异相，(二)夸耀自己之功德，(三)占吉凶，(四)高声威吓，(五)称赞供养者。摩诃僧祇律卷七亦列举身邪命、口邪命、身口邪命等三种邪命。
印度外道中有称邪命外道者，即指佛世之尼乾子外道。“尼乾子”旧译“邪命”，实应翻作“离系”，佛教贬称之为邪命、无惭。此外，邪命外道又可作为当时外道修行者之总称。（长阿含经卷十四、佛本行集经卷四十五、舍利弗阿毗昙论卷十四、大智度论卷七十三、成实论卷十二、俱舍论卷八、俱舍释论卷六、成唯识论述记卷一末、大乘义章卷十、摩诃止观卷七）（(参见:阿时缚迦派)3655）p3033 FROM:【佛光大辞典】
【污戒】：为“净戒”之对称。即凡夫受戒后，常因烦恼之现行，而污染戒体，使不得清净。反之，佛断尽无明烦恼，故具足一切净戒。法华玄义卷三下（大三三·七一七下）：“唯佛一人具净戒，余人皆名污戒者。”p2472 FROM:【佛光大辞典】
【放逸】：放纵心思，任性妄为，为二十随烦恼之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【利养】：以利益保养身体。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
善男子！若人不乐久处生死，深见过罪，观人天乐、阿鼻狱苦平等无差，怜愍众生，具足正念，为欲利益无量众生使得成道；为具无上菩提道故，为如法行故，受持是戒，心不放逸。
能观过去未来现在身口意业，知轻知重。
凡所作事，先当系心修不放逸，作已、作时亦复如是修不放逸。
若先不知，作已得罪，若失念心亦得犯罪，若客烦恼时暂起者亦得犯罪，若小放逸亦得犯罪。
是人常观犯轻如重，观已生悔及惭愧心，怖畏愁恼，心不乐之，至心忏悔。
既忏悔已，心生欢喜，慎护受持更不敢犯，是名净戒。
▪[末学解说]▪
善男子！如果有人不乐于久处生死，深见过罪，观人天之乐与阿鼻地狱之苦平等没有差别，怜愍众生，具足正念，为了能够利益无量众生使得成道（成佛得道之略称。即完成佛道之意）；为了具足无上菩提道的缘故，为了如法（指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理）而行的缘故，受持此戒，心不放逸（放纵心思，任性妄为）。
能观过去、未来、现在之身口意业，知轻、知重。
凡是所作的事，先应当系心修不放逸（放纵心思，任性妄为），作后、作时也应当这样修习不放逸（放纵心思，任性妄为）。
如果先前不知，作后会得罪，如果失去念心也会得犯罪，如果客烦恼时暂起者也会得犯罪，如果小放逸（放纵心思，任性妄为）也会得犯罪。
这样的人常观犯轻罪如同重罪一般，观后能生忏悔及惭愧之心，怖畏愁恼，心不乐之，至心忏悔。
既忏悔后，心生欢喜，慎护受持更不敢犯，这名为净戒（指清净之戒行）。
注解：
【成道】：成佛得道之略称。即完成佛道之意。又作成佛、得佛、得道、成正觉。为八相之一。谓菩萨完成修行，成就佛果。据传释尊历六年苦行后，于菩提树下吉祥草之金刚座上成道，此处即称为成道处。然大乘经论中以在树下成道为示现应身成佛之相，而谓佛陀之报身乃于色究竟天摩醯首罗智处成佛。
释尊成道之年岁有诸多异说，十二游经、佛本行集经卷十相师占看品、岛史（巴 Di^pavam!sa,Ⅲ）、大史（巴 Maha^vam!sa, Ⅱ）等均谓三十五岁，另有三十、三十一岁等说。成道之月日则有二月八日、十六日、四月八日等说。若据大唐西域记卷八载，佛陀成道日为吠舍佉月后半八日，即阴历三月八日；又同书记载上座部谓吠舍佉月后半十五日，即三月十五日。我国盛行腊八（十二月八日）成道之说，而以此日所修之法会，称为成道会、腊八会，特受禅宗所重视。又在日本，禅宗于释尊成道日所修之法会，称为成道忌。即从十二月一日至八日晨止，举行“腊八接心”，而于八日晨修成道忌。
在天台宗，三乘教之菩萨，须经初、第二、第三阿僧祇劫及百大劫等四修行阶段，始可成道，称为四阶成道。然于说一切有部等小乘教则认为四修行阶段应为：(一)三阿僧祇劫，(二)百大劫，(三)菩萨于最后身断除九地中之下八地烦恼，(四)三十四心断结成道。（增一阿含经卷二十三、道行般若经卷十、大般泥洹经卷下、过去现在因果经卷三、佛本行集经卷二十五、太子瑞应本起经卷下、萨婆多毗尼毗婆沙卷二、十地经论卷下、入大乘论卷下、大毗婆沙论卷一○三、翻译名义集卷七）（(参见:八相)289）p2932 FROM:【佛光大辞典】
【如法】：指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理。 于密教之修法中，不少冠有“如法”一语者。例如：(一)如法爱染法，又作大爱染法。为日本东密安置如意宝珠而行之秘法。(二)如法佛眼法，乃以佛眼尊为本尊之修法。佛眼尊，指能生诸佛般若毕竟空之智的佛母。(三)如法北斗法，乃以北斗星为本尊之修法。北斗星，为诸星宿中最胜者。此外，尚有“如法尊胜法”、“如法尊星法”等。（无量寿经卷下、维摩经方便品、瑜只经）p2365FROM:【佛光大辞典】
【放逸】：放纵心思，任性妄为，为二十随烦恼之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【受持】：（术语）受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持。是法华五种法师行之一也。胜鬘宝窟上本曰：“始则领受在心曰受，终则忆而不忘曰持。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【净戒】：<一>指清净之戒行。法华经序品（大九·四下）：“精进持净戒，犹如护明珠。”
<二>于密教，为金刚界法所采用十七种杂供养之一。即戒波罗蜜，为六度之一，行六度以表供养，称为六种供养，摄于十七种杂供养中。若依印契之名，称为香身契。香身，即以香涂身，能消除热恼，有清凉之作用；戒有防非止恶之德，义同涂香，故以涂香为净戒。印相为三昧耶涂香。（莲华部心仪轨、略出念诵经卷四）p4699 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
善男子！有智之人，既受戒已，当观三事不作恶行：一者、自为，二者、为世，三者、为法。
云何自为？
我自证知此是恶事，知作恶业得如是果，知作善业得如是果。
所作恶业无有虚妄，决定还得诸恶之果，所作善业亦无虚妄，决定还得诸善之果；
若是二业无虚妄者，我今云何而自欺诳？
以是因缘，我受戒已，不应毁犯，当至心持，是名自为。
云何为世？
有智者观见世间之人，有得清净天耳、天眼及他心智，我若作恶，是人必当见闻知我；若见闻知，我当云何不生惭愧而作恶耶？
复观诸天具足无量福德，神足、天耳、天眼，具他心智，遥能见闻，虽近于人，人不能见。若我作恶，如是等天当见闻知，若是天等了了见我，我当云何不生惭愧故作罪耶？是名为世。
云何为法？
有智之人，观如来法清净无染，得现在利，能令寂静度于彼岸，能作解脱，不选时节。
我为是法故受持戒，我若不能先受小制，云何能得受大制耶？
破小制已，增五有苦，若至心持，增无上乐。
我受身来所以未得证解脱者，实由不从过去无量诸佛如来受禁戒故；我今受戒，未来定当值遇恒河沙等诸佛。
深观是已，生大怜愍，至心受戒，受已坚持，为阿耨多罗三藐三菩提，利益无量诸众生故。
▪[末学解说]▪
善男子！有智慧之人，既受戒后，应当观三种事不作恶行，分别是：一者、自为，二者、为世，三者、为法。
什么是[自为]呢？
我自证知此是恶事，知道作恶业会获得相应果报，知道作善业会获得相应果报。
所作恶业没有虚妄，最后必定会得诸恶之果，所作善业也没有虚妄，最后也会得诸善之果；
如果这二种业都没有虚妄，我现今为何自我欺诳？
因为这样的原因，我受戒后，不应毁犯，当至心持戒，这称名[自为]。
什么是[为世]呢？
有智慧之人观见世间之人，有人获得清净天耳、天眼及他心智（即能知他人心想的智），我如果作恶，此人必当见闻知我；如果见闻知我，我要如何能不生惭愧而作恶呢？
再观诸天具足无量福德，神足、天耳、天眼，具他心智，遥能见闻，虽近于人，人却不能见到。如果我作恶，如是等天当见闻知，如果此天等了了见我，我要如何不生惭愧而故意作罪呢？这称名[为世]。
什么是[为法]呢？
有智慧之人，观如来法清净无染，能获得现在利益，能令寂静度于彼岸，能作解脱，不选时节。
我为此法所以受持戒，我如果不能先受小制，如何能够得受大制呢？
破小制后，会增五有苦，如果至心持戒，则能增无上乐。
我受戒以来之所以还未得证解脱，是因为没有从过去无量诸佛如来受禁戒的缘故；我现今受戒，未来应当能够值遇恒河沙等诸佛。
这样深观之后，生大怜愍，至心受戒，受戒后能坚持，为阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧），利益无量诸众生的缘故。
注解：
【他心智】：十智之一，即能知他人心想的智，在六通中，叫做“他心通”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
（未完待续~）
===============================================
以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-12-27 23:11
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优婆塞戒经尸波罗蜜品第二十三
-- [经文] --
善男子！若在家，若出家，若三归，若八斋，若五戒，若具足，若不具足，若一日一夜，若一时一念，若尽形寿至心受持，当知是人得大福德。
善男子！若受戒已，修三善业——多闻、布施、修定，修善供养三宝，是则名为庄严菩提。
若受戒已，能读如来十二部经，是名无上大法之藏，勤加精进，欲得具足尸波罗蜜。
如是戒者，今世受已，后虽不受，成无作戒。
善男子！有戒非波罗蜜，有波罗蜜非戒，有戒有波罗蜜，有非禁戒非波罗蜜。
是戒非波罗蜜者，所谓声闻、辟支佛戒。
是波罗蜜非是戒者，所谓檀波罗蜜。
是戒是波罗蜜者，如昔菩萨受瞿陀身时，为诸虫兽及诸蚁子之所唼食，身不倾动，不生恶心；亦如仙人为众生故，十二年中青雀处顶，不起不动。
非戒非波罗蜜者，如世俗施。
▪[末学解说]▪
善男子！或在家（为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者），或出家（出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行），或三归（又名三归依，即归依佛、归依法，归依僧。归依佛是我依靠佛陀的指示而得进入正道；归依法是我依靠教义而求得真理；归依僧是我依靠僧伽的引导而正信佛教），或八斋（详见下方注解），或五戒（杀生，偷盗，邪淫，妄语，饮酒之制戒），或具足，或不具足，或一日一夜，或一时一念，或尽形寿（尽我们这一世的身形和寿命）至心受持，应当知道这样的人能获得大福德（指过去世及现在世所行之一切善行，及由于一切善行所得之福利）。
善男子！如果受戒（指通过一定之仪式，领受佛所制定之戒法）后，修三种善业——多闻（即多闻经法教说而受持之意）、布施（布施者，谓内外资财，以清净心悉能施之，而无吝惜也。（内资财，即身命法也。外资财，即世间财物也。））、修定，修善供养三宝（佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义），这样则名为庄严菩提。
如果受戒（指通过一定之仪式，领受佛所制定之戒法）后，能读如来十二部经（详见下方注解），这名为无上大法之藏。想要获得具足尸波罗蜜（尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也），需勤加精进。
像这样的受戒者，今世受戒后，后世虽没有受，可成就无作戒（无作戒，谓依此时作戒之缘而生于身中不可见闻之业体。此业体初发之缘，虽由身口意之动作（即作戒），而一旦生起，则不假身口意之造作，而恒常相续，故称为无作。作戒于身口意动作止息之时亦随之而灭，无作戒则一生之中恒常相续，具有防非止恶之功能，故称为无作戒体。此戒体对外境外缘而言，可防非止恶，如十戒、二百五十戒等。故特就能防之体，立此无作戒之名；就所防之外境外缘，则判别为二百五十等相。为发此无作戒，故行作戒）。
善男子！有的是戒不是波罗蜜（即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸），有的是波罗蜜不是戒，有的是戒也是波罗蜜，有的不是禁戒也不是波罗蜜。
是戒不是波罗蜜者，就是所说的声闻、辟支佛戒。
是波罗蜜不是戒者，就是所说的檀波罗蜜（檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也）。是戒是波罗蜜者，如同往昔菩萨受瞿陀身时，为诸虫兽及诸蚁子之所唼食，身不倾动，不生恶心；也如同仙人为了众生，十二年中青雀处于头顶，不起不动。
不是戒也不是波罗蜜者，如同世俗布施。
注解：
【出家】：出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【在家】：梵语 gr!ha-stha，巴利语 gahat!t!ha。又作居家、住家、在家人。为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者。家有二种，一为世俗之家，一为三界牢狱之家。出世俗之家易，出三界牢狱（五欲六尘）之家难。身出家指出世俗之家，心出家则指出三界牢狱之家。在家而归依佛教，受持三归五戒者，亦成为佛教教团（广义之僧伽）之一员，男众称为优婆塞，女众称为优婆夷。
又因在家人穿著白（即素色）衣，出家人穿著黑（缁）衣，故又称在家人为“白衣”，称出家人为“缁衣”、“染衣”或“缁门”；而在家、出家二者，合称为“缁素”。若一度出家，复返于在家俗人之生活者，称为还俗、归俗或复饰。
佛教认为在家生活易沉湎于物欲、情爱等执著，妨碍佛道修行，故诸经论中广说在家之过患。如大宝积经卷八十二举出多尘污、具缚、多垢等九十九种过患；文殊师利问经卷下举出有障碍、摄受诸垢、行诸恶、尘垢处、溺欲淤泥等九十种（一说九十五种）过患。五分律卷十五、大智度论卷七十、瑜伽师地论卷二十一等，亦皆有在家过患之说。
然在家人亦有深位之菩萨，如维摩、贤护、胜鬘夫人、庞蕴等，彼等皆在家人证果之典型。大智度论卷八十一举出菩萨有在家、出家二种。又谓在家菩萨若福德因缘殊胜，而有大财富，复知罪福，兼能悲悯众生，则其求佛道宜先行布施，次第随因缘行诸波罗蜜。又大宝积经卷八十二载，在家菩萨归依佛、法、僧三宝，各可成就四法。归依佛可成就四法：(一)不舍菩提心，(二)不废劝发菩提心，(三)不舍大悲，(四)于余乘中终不生心。归依法可成就四法：(一)于法师人亲近依附，(二)听闻法已善思念之，(三)如所闻法为人演说，(四)以此说法功德回向无上正真之道。归依僧可成就四法：(一)若有未定入声闻乘，劝令发于一切智心。(二)若以财摄若以法摄，依于不退菩萨之僧。(三)不依声闻僧求声闻德。(四)心不住声闻之中。（杂阿含经卷二十、中阿含卷三十六何苦经、大比丘三千威仪卷上、菩萨善戒经卷七、优婆塞戒经卷三、大方等大集经卷四十四、大毗婆沙论卷二十五、俱舍论卷十四、大藏法数卷十六）（(参见:出家)1558）p2324 FROM:【佛光大辞典】
【福德】：<一>指过去世及现在世所行之一切善行，及由于一切善行所得之福利。据金刚般若波罗蜜经载，菩萨于法应无所住，须行不住色布施、不住声布施，乃至不住法布施等，由此不住相之布施，其福德不可思量。（法华经方便品）
<二>与善法同义。据法华经方便品载，于四众中，若比丘、比丘尼心怀增上慢，优婆塞心怀我慢，优婆夷心怀不信，如此则不能自见其过，于戒律有所缺漏。此类少有善法者，实不堪受持一佛乘之法。（有部毗奈耶杂事卷三十五）
<三>指六度中之前五度，系相对于智慧而言。（(参见:福智)5857）p5861 FROM:【佛光大辞典】
【三归】：又名三归依，即归依佛、归依法，归依僧。归依佛是我依靠佛陀的指示而得进入正道；归依法是我依靠教义而求得真理；归依僧是我依靠僧伽的引导而正信佛教。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【八戒斋】：又叫做八斋戒、八关斋、八支斋、简称八戒。
一、不杀生，不杀有生命的动物；
二、不与取，不取他不与之物；
三、不非梵行，不作男女之媾合；
四、不虚诳语，不说不符事实的话；
五、不饮酒，不饮一切的酒类；
六、不涂饰鬘舞歌观听，即不身涂香饰花鬘及观舞蹈听歌曲；
七、不眠坐高广严丽床上，即不坐卧于高广严丽的床上；
八、不非时食，即不食非时之食，亦即过午不食。离上述八种之非法为八戒，又因此八戒中之第八离非时食是斋法，故总名“八戒斋”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【五戒】：（术语）杀生，偷盗，邪淫，妄语，饮酒之制戒。(参见:戒)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【尽形寿】：尽我们这一世的身形和寿命。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【受戒】：指通过一定之仪式，领受佛所制定之戒法。又作纳戒、禀戒。即遵守教团规定（戒、罚则）之行为。戒为无上菩提之本，而佛教之根本精神即在于戒律之尊严。FROM:【佛光大辞典】
【三宝】：佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【多闻】:梵语 bahu-s/ruta。即多闻经法教说而受持之意。佛十大弟子中，以阿难尊者为多闻第一。又“五五百年”中之第三五百年为多闻坚固之时代。另于异部宗轮论述记，以“广诵众经，善持佛语诸经”者为佛弟子四众中之“多闻众”。然据圆觉经载，末世之众生希望成道，但不求悟解，唯广求多闻以增长我见，如此多闻反成其害。
据月灯三昧经卷六载，多闻有十种利益，即：(一)知烦恼资助，修菩萨行者因多闻而知自身及众生所有一切烦恼之惑，皆能资助业因，而受当来果报，故求出离，不为所惑。(二)知清净助，修菩萨行者因多闻而悉知一切清净梵行，皆能资助菩提之道，故精勤修习，以证无上佛果。(三)远离疑惑，修菩萨行者因多闻而于世间、出世间一切诸法及外道邪魔等论，悉皆明了通达，无所疑惑。(四)作正直见，修菩萨行者因多闻而于一切邪正之法无不明了，若有众生邪见邪论者，则为其宣说正直知见，以端正其非心。(五)远离非道，修菩萨行者因多闻而于善恶果报、诸法同缘等理，无不明了通达，故杀盗等一切非法之道，皆能远离而不为。(六)安住正路，修菩萨行者因多闻而于一切邪正诸法无不明了，故不为非道所惑，于如来正法，常得安住而不退。(七)开甘露门，修菩萨行者因多闻而能深入如来之藏，了知无上法味，复以此普润众生，令其善根增长，是为开甘露门。(八)近佛菩提，修菩萨行者因多闻而常勤修习，则知戒、定、慧之行能趣入圣果，故心常在道，精勤无怠，因而近于佛果菩提。(九)为作光明，修菩萨行者因多闻而知众生皆为无明所覆，常受长夜之苦，故以智慧之灯作诸光明，令众生出离幽闇。(十)不畏恶道，修菩萨行者因多闻而晓知万法乃体本空寂、无苦无乐，故发广大之心，随类化度一切众生，纵遇险难恶道亦无所畏惧。（杂阿含经卷一、中阿含卷三十六瞿默目犍连经、卷四十五心经、大方等大集经卷五十五、大智度论卷三）p2330 FROM:【佛光大辞典】
【布施】：布施者，谓内外资财，以清净心悉能施之，而无吝惜也。（内资财，即身命法也。外资财，即世间财物也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【十二部经】：一切经教的内容分为十二类，叫做十二部经，又叫做十二分教。
一、长行，以散文直说法相，不限定字句者，因行类长，故称长行。
二、重颂，既宣说于前，更以偈颂结之于后，有重宣之意，故名重颂。
三、孤起，不依前面长行文的意义，单独发起的偈颂。
四、因缘，述说见佛闻法，或佛说法教化的因缘。
五、本事，是载佛说各弟子过去世因缘的经文。
六、本生，是载佛说其自身过去世因缘的经文。
七、未曾有，记佛现种种神力不思议事的经文。
八、譬喻，佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。
九、论议，指以法理论议问答的经文。
十、无问自说，如阿弥陀经，系无人发问而佛自说的。
十一、方广，谓佛说方正广大之真理的经文。
十二、记别或授记，是记佛为菩萨或声闻授成佛时名号的记别。
此十二部中，只有长行、重颂与孤起颂是经文的格式，其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。又小乘经中无自说、方等、授记三类，故仅有九部经。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【六波罗蜜】：（名数）一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜。见法界次第下之上（梵名出次条）。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【无作戒】：无作，又作无教、无表。戒体有作戒、无作戒两种。作戒，谓受戒时如法动作之身、口、意三业，即可见闻之业体；无作戒，谓依此时作戒之缘而生于身中不可见闻之业体。此业体初发之缘，虽由身口意之动作（即作戒），而一旦生起，则不假身口意之造作，而恒常相续，故称为无作。作戒于身口意动作止息之时亦随之而灭，无作戒则一生之中恒常相续，具有防非止恶之功能，故称为无作戒体。此戒体对外境外缘而言，可防非止恶，如十戒、二百五十戒等。故特就能防之体，立此无作戒之名；就所防之外境外缘，则判别为二百五十等相。为发此无作戒，故行作戒。（(参见:戒体三种)2920、“无表色”5097）p5087 FROM:【佛光大辞典】
【波罗蜜】：梵语 pa^ramita^，巴利语 pa^rami^ 或 pa^ramita^。即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。又作波罗蜜多、波啰弭多。意译为到彼岸、度无极、度、事究竟。通常指菩萨之修行而言，菩萨之大行能究竟一切自行化他之事，故称事究竟；乘此大行能由生死之此岸到达涅槃之彼岸，故称到彼岸；此大行能度诸法之广远，故称度无极。
梵语 pa^ramita^，有到达彼岸、终了、圆满等义；巴利语 pa^rami^，则有最上的、终极的等义。诸家对波罗蜜之译释各有说法。据弥勒菩萨所问经卷八载，波罗蜜通于已到、当到之义，即佛为已到彼岸，菩萨为当到彼岸。据梁译摄大乘论释卷九载，到彼岸有三种之别，即：(一)随所修行而达于究竟无余。(二)入真如，以入真如为究竟，如众流以归海为终极。(三)得无等果，无别果胜于此果。盖菩萨所修之行，所入之理，及所得之果，皆究竟而圆满。又据解深密经卷四载，波罗蜜多有五因缘，即无染著、无顾恋、无罪过、无分别、正回向等。据金光明最胜王经卷四载，波罗蜜有十七义，如修习胜利、无所著、无所见、无患累等。据大宝积经卷五十三载，有二十义，例如一切所知诸妙善法能到彼岸、于菩萨藏差别法门正安住义等。
有关此岸、彼岸之说，各家亦异。据大乘义章卷十二之六波罗蜜项载，即：(一)生死为此岸，究竟涅槃为彼岸。(二)生死涅槃有相为此岸，平等无相为彼岸。据大品经游意载，即：(一)小乘为此岸，大乘为彼岸。(二)魔为此岸，佛为彼岸。(三)世间为此岸，涅槃为彼岸。又谓成论师以有相为此岸，无相为彼岸；生死为此岸，涅槃为彼岸；众惑为此岸，种智为彼岸。
依诸经论而有六波罗蜜、十波罗蜜、四波罗蜜等分别：(一)六波罗蜜，又作六度，为诸部般若经之说。指大乘菩萨所必须实践之六种修行。即：(1)布施波罗蜜，又作檀那（梵 da^na，巴同）波罗蜜、檀波罗蜜，谓全然施惠。(2)持戒波罗蜜，又作尸罗（梵 s/i^la）波罗蜜，谓全然持守教团之戒律。(3)忍辱波罗蜜，又作羼提（梵 ks!a^nti）波罗蜜，谓全然忍耐之意。(4)精进波罗蜜，又作毗梨耶（梵 vi^rya）波罗蜜，谓全然努力之意。(5)禅定波罗蜜，又作禅那（梵 dhya^na）波罗蜜，谓心全然处于一境。(6)智慧波罗蜜，又作般若（梵 prajn~a^）波罗蜜、慧波罗蜜、明度、明度无极，谓圆满之智慧，系超越人类理性之无分别之智慧；依此则能行布施而完成布施波罗蜜，乃至修禅定而完成禅定波罗蜜，故为其他五波罗蜜之根本，而称诸佛之母。
(二)十波罗蜜，又作十度、十胜行，为金光明最胜王经卷四最净地陀罗尼品等之说。六波罗蜜加如下之四波罗蜜，则为十波罗蜜，即：(1)方便波罗蜜，又作沤波耶（梵 upa^ya）波罗蜜，指救济众生之巧妙方法。(2)愿波罗蜜，又作钵罗尼陀那（梵 praN!idha^na）波罗蜜，谓得智慧（即菩提）后，救济众生的殊胜之愿。(3)力波罗蜜，又作波罗（梵 bala）波罗蜜，谓能正确判断所修所行的全然之能力。(4)智波罗蜜，又作若那（梵 jn~a^na）波罗蜜，谓享受菩提之乐，并教导众生得全然之智慧。
(三)四波罗蜜，为胜鬘经颠倒真实章等之说。即：(1)常波罗蜜，谓全然永远性之波罗蜜。(2)乐波罗蜜，谓全然安稳性之波罗蜜。(3)我波罗蜜，谓全然主体性之波罗蜜。(4)净波罗蜜，谓全然清纯性之波罗蜜等，乃具足涅槃四种殊胜之特质（四德）。
(四)于密教，金刚界曼荼罗以大日如来为中心，称位于东南西北方之四菩萨为四波罗蜜，即东方之金刚波罗蜜、南方之宝波罗蜜、西方之法波罗蜜、北方之业波罗蜜等。此外，南传之巴利语典籍，如所行藏（巴 Cariya^pit!aka）、佛种姓（巴Buddhavam!sa）、法句经注（巴 Dhammapadat!t!hakatha^）等，亦立十波罗蜜，即布施波罗蜜、持戒（巴 si^la）波罗蜜、出离（巴 nekkhamma）波罗蜜、般若（巴 pan~n~a^）波罗蜜、精进（巴 viriya）波罗蜜、忍辱（巴 khanti）波罗蜜、真谛（巴 sacca）波罗蜜、决意（巴 adhit!t!ha^na）波罗蜜、慈（巴 metta^）波罗蜜、舍（巴 upekkha^）波罗蜜等。（菩萨内习六波罗蜜经、观普贤菩萨行法经、华严经离世间品、大智度论卷五十三、俱舍论卷十八、瑜伽师地论卷四十九、大慧度经宗要、仁王护国般若经疏卷一（智顗）、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷上（良贲）、般若波罗蜜多经赞）p3445FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
善男子！菩萨摩诃萨住尸波罗蜜时，所受众苦，谁能说之？
有人若受小小戒已，少欲知足，不能怜愍诸苦众生，当知是人不能具足尸波罗蜜。
若能修忍、三昧、智慧，勤行精进，乐于多闻，当知是人则能增长尸波罗蜜，庄严菩提，证菩提果。
如是戒者，无量众生故，无量果报故，无量戒禁故，以是因缘，庄严菩提。
▪[末学解说]▪
善男子！菩萨摩诃萨住于尸波罗蜜（尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也）时，所受众苦，谁能说之？
有人如果受小小戒后，少欲知足，不能怜愍诸苦众生，应当知道这样的人不能具足尸波罗蜜（尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也）。
如果能够修集忍辱、三昧（华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界）、智慧，勤行精进，乐于多闻（即多闻经法教说而受持之意），应当知道这样的人则能够增长尸波罗蜜，庄严（庄美威严）菩提（华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思），证得菩提果。
这样的受戒者，因无量众生的缘故，因无量果报的缘故，因无量戒禁的缘故，因为这些原因，能够庄严（庄美威严）菩提（华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思）。
注解：
【三昧】：1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。
2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，那才是正常的享受，也是圣者的享受。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【多闻】:梵语 bahu-s/ruta。即多闻经法教说而受持之意。佛十大弟子中，以阿难尊者为多闻第一。又“五五百年”中之第三五百年为多闻坚固之时代。另于异部宗轮论述记，以“广诵众经，善持佛语诸经”者为佛弟子四众中之“多闻众”。然据圆觉经载，末世之众生希望成道，但不求悟解，唯广求多闻以增长我见，如此多闻反成其害。
据月灯三昧经卷六载，多闻有十种利益，即：(一)知烦恼资助，修菩萨行者因多闻而知自身及众生所有一切烦恼之惑，皆能资助业因，而受当来果报，故求出离，不为所惑。(二)知清净助，修菩萨行者因多闻而悉知一切清净梵行，皆能资助菩提之道，故精勤修习，以证无上佛果。(三)远离疑惑，修菩萨行者因多闻而于世间、出世间一切诸法及外道邪魔等论，悉皆明了通达，无所疑惑。(四)作正直见，修菩萨行者因多闻而于一切邪正之法无不明了，若有众生邪见邪论者，则为其宣说正直知见，以端正其非心。(五)远离非道，修菩萨行者因多闻而于善恶果报、诸法同缘等理，无不明了通达，故杀盗等一切非法之道，皆能远离而不为。(六)安住正路，修菩萨行者因多闻而于一切邪正诸法无不明了，故不为非道所惑，于如来正法，常得安住而不退。(七)开甘露门，修菩萨行者因多闻而能深入如来之藏，了知无上法味，复以此普润众生，令其善根增长，是为开甘露门。(八)近佛菩提，修菩萨行者因多闻而常勤修习，则知戒、定、慧之行能趣入圣果，故心常在道，精勤无怠，因而近于佛果菩提。(九)为作光明，修菩萨行者因多闻而知众生皆为无明所覆，常受长夜之苦，故以智慧之灯作诸光明，令众生出离幽闇。(十)不畏恶道，修菩萨行者因多闻而晓知万法乃体本空寂、无苦无乐，故发广大之心，随类化度一切众生，纵遇险难恶道亦无所畏惧。（杂阿含经卷一、中阿含卷三十六瞿默目犍连经、卷四十五心经、大方等大集经卷五十五、大智度论卷三）p2330 FROM:【佛光大辞典】
【庄严】：1、装饰的意思。2、庄美威严，也就是美好的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【菩提】：华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
善男子！菩萨摩诃萨既受戒已，口不说恶，耳不乐闻，不乐说世，亦不乐闻，终不放心在恶觉观，不亲恶友，是故得名寂静净戒。
菩萨若见破戒恶人，不生恶心，为设种种善巧方便而调伏之；若不调伏，当生怜愍，不为身命破戒舍戒。
食已、先修惭愧之心，不放逸心，为治身命，如疗恶疮。
若入村落，如刀刺林，摄护诸根，修集正念，观察可作及不可作，不生放逸。
若人作福亦因于我，若人作罪亦因于我，是故我得大供养时，不应生喜，得衰苦时不应生瞋。
得少供养，应作是念：
‘我今信、戒、施、闻、智慧，如法住少，故得如是微少供养，是故今我不应生于愁苦之念。
我为二事受他信施：一者、为增他福，二者、为增自善；是故若得少物、恶物，不应生恼。’
久住迟得，轻骂已得，尔时复当自责其身：
‘是我宿罪，非众生过，是故我今不应生恼。’
若受戒已，为他作罪，亦应说言如是所作实非是道。何以故？
十二部经不说诸恶为菩提道也，是故我今获得杂报。
若能如是深观察者，当知是人则能具足尸波罗蜜。
▪[末学解说]▪
善男子！菩萨摩诃萨既受戒（指通过一定之仪式，领受佛所制定之戒法）后，口不说恶，耳不乐闻，不乐说世，也不乐闻，始终不放心在恶觉观，不亲近恶友，所以能得名为寂静（脱离一切之烦恼叫做“寂”，杜绝一切之苦患叫做“静”，寂静即“涅槃”的境界）净戒（指清净之戒行）。
菩萨如果见到破戒恶人，不应生恶心，当为其设种种善巧方便而调伏之；如果不能调伏，当生怜愍，不应为身命而破戒（即毁破所受持之戒律）、舍戒（舍弃戒律，不再持戒）。
食后应先修惭愧之心，不放逸心，饮食是为治身命，如同治疗恶疮.
如果入村落，应当如刀刺林，摄护诸根，修集正念（正确的念头。不生邪念，忆念正道，叫做“正念”），观察可作及不可作，不生放逸（放纵心思，任性妄为）。
如果有人作福也因于我，如果有人作罪也因于我，所以我获得大供养时，不应生喜，得衰苦时不应生瞋。
得少供养，应作此念：
‘我现今因为信、戒、施、闻、智慧，如法（指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理）住少，所以才获得如此微少供养，所以现今我不应产生愁苦之念。
我当为二种事接受他人信施（即信者向三宝布施财物，或指所施之财物）：一者、为了增长他人福德，二者、为了增长自身善德；所以如果得到少物、恶物，也不应生恼。’
久住迟得，或者轻骂已得，这些时候也应当自责其身：
‘这是我的宿罪，而非众生之过，所以我现今不应生恼。’
如果受戒后，因为他人而作罪，也应说言像这样的所作，实际上并非是道。为什么呢？
因为十二部经（详见下方注解）没有说诸恶是为了菩提道，所以我现今获得杂报。
如果能够这样深观察者，应当知道此人则能具足尸波罗蜜（尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也）。
注解：
【受戒】：指通过一定之仪式，领受佛所制定之戒法。又作纳戒、禀戒。即遵守教团规定（戒、罚则）之行为。戒为无上菩提之本，而佛教之根本精神即在于戒律之尊严。FROM:【佛光大辞典】
【寂静】：脱离一切之烦恼叫做“寂”，杜绝一切之苦患叫做“静”，寂静即“涅槃”的境界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【净戒】：<一>指清净之戒行。法华经序品（大九·四下）：“精进持净戒，犹如护明珠。”
<二>于密教，为金刚界法所采用十七种杂供养之一。即戒波罗蜜，为六度之一，行六度以表供养，称为六种供养，摄于十七种杂供养中。若依印契之名，称为香身契。香身，即以香涂身，能消除热恼，有清凉之作用；戒有防非止恶之德，义同涂香，故以涂香为净戒。印相为三昧耶涂香。（莲华部心仪轨、略出念诵经卷四）p4699 FROM:【佛光大辞典】
【破戒】：梵语 duh!s/i^la。又作犯戒。与“持戒”相对。即毁破所受持之戒律。所犯之戒法不同，治罚亦异。大智度论卷九十一揭出二种破戒，即因缘不具足戒、因缘具足戒。前者为贫穷之人，不能具足衣食之缘，心生偷盗之念而破戒；后者虽具足衣食之缘，以心好恶习，喜行恶事，致毁犯禁戒。四分律卷五十九载有破戒之五种过，称为破戒五过，即自害、为智者所诃斥、恶名流布、临终生悔、死堕恶趣等。毗尼母经卷三（大二四·八一二中）：“犯戒有七种：一波罗夷，二僧伽婆尸沙，三尼萨耆波逸提，四波逸提，五偷兰遮，六波罗提提舍尼，七突吉罗。”（摩诃僧祇律卷三十三、十诵律卷三十三）p4233 FROM:【佛光大辞典】
【舍戒】：舍弃戒律，不再持戒。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【放逸】：放纵心思，任性妄为，为二十随烦恼之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【正念】：正确的念头。不生邪念，忆念正道，叫做“正念”。八正道之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【如法】：指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理。 于密教之修法中，不少冠有“如法”一语者。例如：(一)如法爱染法，又作大爱染法。为日本东密安置如意宝珠而行之秘法。(二)如法佛眼法，乃以佛眼尊为本尊之修法。佛眼尊，指能生诸佛般若毕竟空之智的佛母。(三)如法北斗法，乃以北斗星为本尊之修法。北斗星，为诸星宿中最胜者。此外，尚有“如法尊胜法”、“如法尊星法”等。（无量寿经卷下、维摩经方便品、瑜只经）p2365FROM:【佛光大辞典】
【信施】：即信者向三宝布施财物，或指所施之财物。如长阿含经卷十四梵动经（大一·八九上）：“如余沙门、婆罗门，受他信施，更求储积衣服饮食，无有厌足，沙门瞿昙无有如此事。”又如摩诃僧祇律卷三十一载，优波难陀自鹿长者得饮食，自无畏萨薄主得细氎，皆持予一淫女，佛陀得知后，即言（大二二·四八○下）：“此是恶事，汝云何坏信施物？从今日不听坏信施物。信者，信心与、欢喜与。施者，有八种：时食、夜分，乃至净不净。破者，欲心与淫女、寡妇、大童女、不能男、恶名比丘尼、恶名沙弥尼，下至欲心与畜生，得越比尼罪。”（大宝积经卷八十八、禅林僧宝传卷七筠州九峰玄禅师）p3719 FROM:【佛光大辞典】
【十二部经】：一切经教的内容分为十二类，叫做十二部经，又叫做十二分教。
一、长行，以散文直说法相，不限定字句者，因行类长，故称长行。
二、重颂，既宣说于前，更以偈颂结之于后，有重宣之意，故名重颂。
三、孤起，不依前面长行文的意义，单独发起的偈颂。
四、因缘，述说见佛闻法，或佛说法教化的因缘。
五、本事，是载佛说各弟子过去世因缘的经文。
六、本生，是载佛说其自身过去世因缘的经文。
七、未曾有，记佛现种种神力不思议事的经文。
八、譬喻，佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。
九、论议，指以法理论议问答的经文。
十、无问自说，如阿弥陀经，系无人发问而佛自说的。
十一、方广，谓佛说方正广大之真理的经文。
十二、记别或授记，是记佛为菩萨或声闻授成佛时名号的记别。
此十二部中，只有长行、重颂与孤起颂是经文的格式，其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。又小乘经中无自说、方等、授记三类，故仅有九部经。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【六波罗蜜】：（名数）一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜。见法界次第下之上（梵名出次条）。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
善男子！若有人能摄护诸根，身四威仪不作诸恶，能堪众苦，不作邪命，当知是人则能具足尸波罗蜜。
若于轻重戒中等生怖畏，虽遭恶时，不犯小戒，不令烦恼秽污其心，修集忍辱，当知是人则能具足尸波罗蜜。
若离恶友，令诸众生远恶邪见，知恩报恩，当知是人则能具足尸波罗蜜。
若为善事不惜身命，罢散自事，营成他事，见骂詈者不生恶心，当知是人则能具足尸波罗蜜。
若见如来所开之处，如本持之，护众生命，不惜财命，乃至命终不犯小戒，虽得微妙七珍之物，心不生贪，不为报恩以善加人，为怜愍故受持禁戒，既受持已，善发大愿，愿诸众生悉得净戒，当知是人则能具足尸波罗蜜。
▪[末学解说]▪
善男子！如果有人能摄护诸根，身四威仪（行住坐卧四种之作法也）不作诸恶，能堪众苦，不作邪命（指不以正道而以邪曲之方法生活），应当知道这样的人则能具足尸波罗蜜（尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也）。
如果对轻戒、重戒都能平等生出怖畏，虽遭恶时，能够不犯小戒，不令烦恼秽污其心，修集忍辱，应当知道这样的人则能具足尸波罗蜜（尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也）。
如果能远离恶友，能令诸众生远离恶、邪见，能知恩报恩，应当知道这样的人则能具足尸波罗蜜（尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也）。
如果能为善事不惜身命，能牺牲自己而成就他人，见骂詈者能不生恶心，应当知道这样的人则能具足尸波罗蜜（尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也）。
如果见到如来所开之处，能如本持之，能够护众生命，不惜财命，乃至命终不犯小戒，虽得微妙七珍之物，能够心不生贪，能不为报恩以善加人，能为怜愍众生的缘故而受持禁戒，既受持后，善发大愿，愿诸众生都能获得净戒（指清净之戒行），应当知道这样的人则能具足尸波罗蜜（尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也）。
注解：
【四威仪】：（名数）行住坐卧四种之作法也。(参见:威仪)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【邪命】：梵语 mithya-ji^va，巴利语 miccha^-ji^va。八邪行之一。指不以正道而以邪曲之方法生活。全称邪活命。比丘如为得衣食资具而说法，即称为邪命说法。大智度论卷三载有四种邪命食，即：(一)下口食，谓种植田园，调合汤药，以求衣食。(二)仰口食，谓仰观星宿、风雨，以术数之学求衣食。(三)方口食，谓曲媚权门，阿谀富豪，巧言而求食。(四)维口食，谓研习咒术、卜算吉凶以求衣食。又同书卷十九则说邪命有五种，而称五种邪命（又称五邪），即为得财物而行如下五事：(一)以诈欺表现奇特之异相，(二)夸耀自己之功德，(三)占吉凶，(四)高声威吓，(五)称赞供养者。摩诃僧祇律卷七亦列举身邪命、口邪命、身口邪命等三种邪命。
印度外道中有称邪命外道者，即指佛世之尼乾子外道。“尼乾子”旧译“邪命”，实应翻作“离系”，佛教贬称之为邪命、无惭。此外，邪命外道又可作为当时外道修行者之总称。（长阿含经卷十四、佛本行集经卷四十五、舍利弗阿毗昙论卷十四、大智度论卷七十三、成实论卷十二、俱舍论卷八、俱舍释论卷六、成唯识论述记卷一末、大乘义章卷十、摩诃止观卷七）（(参见:阿时缚迦派)3655）p3033 FROM:【佛光大辞典】
【六波罗蜜】：（名数）一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜。见法界次第下之上（梵名出次条）。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【净戒】：<一>指清净之戒行。法华经序品（大九·四下）：“精进持净戒，犹如护明珠。”
<二>于密教，为金刚界法所采用十七种杂供养之一。即戒波罗蜜，为六度之一，行六度以表供养，称为六种供养，摄于十七种杂供养中。若依印契之名，称为香身契。香身，即以香涂身，能消除热恼，有清凉之作用；戒有防非止恶之德，义同涂香，故以涂香为净戒。印相为三昧耶涂香。（莲华部心仪轨、略出念诵经卷四）p4699 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
善男子！菩萨二种：
一者、在家，二者、出家。
出家菩萨具尸波罗蜜是不为难；
在家具足，是乃为难。何以故？
在家之人多恶因缘所缠绕故。
▪[末学解说]▪
善男子！菩萨（能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士）有二种：
一者、在家（为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者），二者、出家（出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行）。
出家菩萨具足尸波罗蜜（尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也），是不为难；
在家具足，是乃为难。为什么呢？
因为在家之人，多有恶因缘所缠绕的缘故。
注解：
【菩萨】：梵语菩提萨埵的简称，华译为“觉有情”，就是能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【出家】：出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【在家】：梵语 gr!ha-stha，巴利语 gahat!t!ha。又作居家、住家、在家人。为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者。家有二种，一为世俗之家，一为三界牢狱之家。出世俗之家易，出三界牢狱（五欲六尘）之家难。身出家指出世俗之家，心出家则指出三界牢狱之家。在家而归依佛教，受持三归五戒者，亦成为佛教教团（广义之僧伽）之一员，男众称为优婆塞，女众称为优婆夷。
又因在家人穿著白（即素色）衣，出家人穿著黑（缁）衣，故又称在家人为“白衣”，称出家人为“缁衣”、“染衣”或“缁门”；而在家、出家二者，合称为“缁素”。若一度出家，复返于在家俗人之生活者，称为还俗、归俗或复饰。
佛教认为在家生活易沉湎于物欲、情爱等执著，妨碍佛道修行，故诸经论中广说在家之过患。如大宝积经卷八十二举出多尘污、具缚、多垢等九十九种过患；文殊师利问经卷下举出有障碍、摄受诸垢、行诸恶、尘垢处、溺欲淤泥等九十种（一说九十五种）过患。五分律卷十五、大智度论卷七十、瑜伽师地论卷二十一等，亦皆有在家过患之说。
然在家人亦有深位之菩萨，如维摩、贤护、胜鬘夫人、庞蕴等，彼等皆在家人证果之典型。大智度论卷八十一举出菩萨有在家、出家二种。又谓在家菩萨若福德因缘殊胜，而有大财富，复知罪福，兼能悲悯众生，则其求佛道宜先行布施，次第随因缘行诸波罗蜜。又大宝积经卷八十二载，在家菩萨归依佛、法、僧三宝，各可成就四法。归依佛可成就四法：(一)不舍菩提心，(二)不废劝发菩提心，(三)不舍大悲，(四)于余乘中终不生心。归依法可成就四法：(一)于法师人亲近依附，(二)听闻法已善思念之，(三)如所闻法为人演说，(四)以此说法功德回向无上正真之道。归依僧可成就四法：(一)若有未定入声闻乘，劝令发于一切智心。(二)若以财摄若以法摄，依于不退菩萨之僧。(三)不依声闻僧求声闻德。(四)心不住声闻之中。（杂阿含经卷二十、中阿含卷三十六何苦经、大比丘三千威仪卷上、菩萨善戒经卷七、优婆塞戒经卷三、大方等大集经卷四十四、大毗婆沙论卷二十五、俱舍论卷十四、大藏法数卷十六）（(参见:出家)1558）p2324 FROM:【佛光大辞典】
【六波罗蜜】：（名数）一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜。见法界次第下之上（梵名出次条）。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-12-28 16:36
本帖最后由 净莲 于 2024-12-28 16:40 编辑
（学习用时 2 小时 以上 ）
优婆塞戒经业品第二十四之一
-- [经文] --
善生言：
世尊！诸佛如来未出世时，菩萨摩诃萨以何为戒？
▪[末学解说]▪
善生（为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子）问：
世尊！诸佛如来未出世（诸佛为救济众生而出现于世）时，菩萨摩诃萨以什么为戒（防非止恶的意思，不但恶事不可做，就是恶的念头也不许有。又名清凉，因人能止恶行善，则必心安理得，俯仰无愧，故心无热恼而得清凉）呢？
注解：
【善生】：梵名 Si^n%ga^laka。音译尸迦罗越。为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子。佛见其学婆罗门每朝洗浴礼拜六方之法，遂教以佛法之六方礼。（善生子经）p4878 FROM:【佛光大辞典】
【戒】：防非止恶的意思，不但恶事不可做，就是恶的念头也不许有。又名清凉，因人能止恶行善，则必心安理得，俯仰无愧，故心无热恼而得清凉。璎珞本业经说：“一切众生，初入三宝海，以信为本；住在佛家，以戒为本。”
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【出世】：1、诸佛为救济众生而出现于世。2、跳出世间不再受生死。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
善男子！佛未出世，是时无有三归依戒，唯有智人求菩提道，修十善法。
是十善法，除佛无能分别说者，过去佛说流转至今，无有漏失，智者受行。
善男子！众生不能受持修集十善法者，皆由过去不能亲近咨承佛故。
▪[末学解说]▪
善男子！佛未出世，此时没有三归依（归依一词，含有救护、趣向之义。三归依即归投、依靠三宝，并请求救护，以永解脱一切苦。即指归依佛、归依法、归依僧）戒，只有智人求菩提（华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思）道，修集十善（十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴）法。
这十善（十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴）法，除佛之外没有能够分别演说者，过去佛说（凡佛教之经典有五人之说者，佛说其一也。佛说者，佛之金口自宣说法也）流转至今，没有漏失，有智慧的人当受行。
善男子！众生不能受持修集十善（十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴）法者，皆是因为过去不能亲近请教佛陀的缘故。
注解：
【三归依】：梵语 tri-s/araN!a-gamana，巴利语 ti-saraN!agamana。又作三皈依、三归、三自归、三归戒、趣三归依。归依一词，含有救护、趣向之义。三归依即归投、依靠三宝，并请求救护，以永解脱一切苦。即指归依佛、归依法、归依僧。系成为佛教徒所必经之仪式。释迦牟尼成道后，尚未有僧宝之时，则仅授佛、法二归戒。据五分律卷十五载，最早受三归戒者为耶舍比丘之父。
三归依可分二种：(一)翻邪三归，翻邪道而入正道时，所受之三归。(二)受戒三归，有五戒三归（在家信徒受五戒前，必先受三归）、八戒三归（受八斋戒前，必先受三归）、十戒三归（受十戒成为沙弥、沙弥尼前，必先受三归）、具足戒三归（受具足戒成为比丘、比丘尼前，必先受三归）等四种。若谓五种三归时，则是此四种三归加上翻邪三归。
关于归依三宝之旨趣，俱舍论卷十四谓，归依三宝能永远解脱一切之苦。大乘义章卷十举出三义：(一)为远离生死之恶不善，(二)为求出世涅槃，(三)为利益众生。法界次第初门卷上之下谓，三归之用，正破三邪、济三涂、接三乘、出三有；而佛法以此三归为本，通一切戒品及诸出世之善法。
于大智度论卷一、究竟一乘宝性论卷一、大乘起信论、佛地经论卷一、阿毗昙心论等之文前皆列举出三宝归敬之文，用表对三宝之敬礼稽首。此外，受三归仪式时，须随戒师之教，唱念“三归三竟”之文。毗尼讨要卷五（卍续七○·一七六下）：“我某甲尽形寿归依佛，归依法，归依僧（三说）；我某甲尽形寿归依佛竟，归依法竟，归依僧竟（三说）。”湛然之授菩萨戒仪（卍续一○五·五下）：“弟子某甲愿从今身，尽未来际归依佛两足尊，归依法离欲尊，归依僧众中尊（三说）；弟子某甲愿从今身，尽未来际归依佛竟，归依法竟，归依僧竟（三说）。”日僧源信于其选择本愿念佛集谓，三归依可分为大小二乘之别，“尽形寿”者为小乘之三归，“尽未来际”者为大乘之归依。
另据大乘法苑义林章卷四本载，“归依”与“敬礼”有七种之别：(一)归依唯局于身语二业，敬礼赅通身语意三业。(二)归依具归三宝，其境较广；敬礼唯敬一尊，其境未广。(三)归依有其限齐，故必云“尽未来际”；敬礼但举心虔仰即可，故或久或暂，不为所限。(四)归依情恳，必有表业与无表业；敬礼但有善表业即成。(五)归依必合身语二业，其义较重；敬礼仅具一者即成。(六)归依带相，故唯在欲、色二界；敬礼可通欲、色、无色等三界。(七)归依观真理而成，其义较胜；敬礼重贤善即成，其义较次。（长阿含经卷十一、北本大般涅槃经卷五、胜鬘经、大方等大集经卷三十二、十诵律卷五十六、有部毗奈耶卷四十四、大智度论卷十三、大毗婆沙论卷三十四、卷一二四、十住毗婆沙论卷七）（(参见:三宝)700）p688 FROM:【佛光大辞典】
【十善】：十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【菩提】：华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【佛说】：（术语）凡佛教之经典有五人之说者，佛说其一也。佛说者，佛之金口自宣说法也。法华经药草喻品曰：“如来是诸法之王，若有所说皆不虚也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
善男子！一切众生皆有杂心，杂心因缘有杂烦恼，杂烦恼故造作杂业，杂业因缘受于杂有，杂有因缘受于杂身。
善男子！一切众生得杂身已，见于杂色；见杂色已，生恶思惟，是恶思惟名为无明；
无明因缘，生于求心，名之为爱；因爱所作，名之为业；是业因缘，获得果报。
有智之人，能破析之，由内烦恼、外有因缘，则能系缚；修十善已，则能解之。
是故如来初得阿耨多罗三藐三菩提时，分别演说十善之法：
因十善故，世间则有善行恶行、善有恶有乃至解脱，是故众生应当至心分别体解十善之道。
若有风云，为持大水、阿修罗宫、大地、大山、饿鬼、畜生、地狱、四天王处乃至他化自在天处，悉因众生十业道故。
转轮圣王所有四轮：金、银、铜、铁，七众受戒求三菩提，亦因十善业因缘故。
是十善业道因缘故，一切众生内外之物，色之与命，皆有增减，是故智者应当具足修十善道。
▪[末学解说]▪
善男子！一切众生皆有杂心，因为杂心的因缘，所以有杂烦恼，因为杂烦恼的缘故而造作杂业，也能为杂业的因缘而受于杂有，因为杂有的因缘而受于杂身。
善男子！一切众生得杂身后，见于杂色；见杂色后，生出恶思惟，这恶思惟名为无明（谓闇钝之心无照了诸法事理之明。即痴之异名也）；
无明因缘，产生于求心，名之为爱；因爱所作，名之为业；由此业因缘，获得相应果报。
有智慧的人，能够破解辨析之，是因为内烦恼、外有因缘而系缚（烦恼的别名，因烦恼如绳子能系缚吾人的身心，使不得自在）；修集十善（十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴）后，则能解除之。
所以如来初得阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）时，分别演说十善之法：
因十善法的缘故，世间则有善行（利人之事）恶行（即不良之行为。又为烦恼之异名。佛教对于一切不善之身、语、意业等，依次称为身、语、意恶行。于一切恶行之中，以破僧罪为最重）、善有善报恶有恶报（佛教不承认有主宰一切的神或降祸赐福的“造物主”。佛教认为：众生的贫富寿夭及其处境，都是自己的“业力”造成的）乃至解脱（脱离束缚而得自在的意思，亦即涅槃的别名），所以众生应当至心分别（思量识别诸事理曰分别，是为心心所之自性作用，故以为心心所之异名也）体解（体者通达，解者悟解）十善（十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴）之道。
如果有风云，为持大水、阿修罗宫（阿修罗之宫殿。六道之一，华译为非天，因其有天之福而无天之德，似天而非天。又译作无端，因其容貌很丑陋。又译作无酒，言其国酿酒不成。性好斗，常与帝释战，国中男丑女美，宫殿在须弥山北，大海之下）、大地、大山、饿鬼、畜生、地狱、四天王（帝释之外将。须弥山之半腹有一山，名由犍陀罗。山有四头，四王各居之，各护一天下，因之称为护世四天王。其所居云四王天。是六欲天之第一，天处之最初也。称为四天王天）处乃至他化自在天（简称他化天，此天不用自己变现乐具，假下天化作，自在游戏，故名他化自在，居欲界六天之顶，为欲界之主）处，都是因为众生十业道（指十恶与十善之业道。道，为所行、能通之义）的缘故。
转轮圣王（简称转轮王，或轮王，为世间第一有福之人，于人寿八万四千岁时出现，统辖四天下）所有四轮：金、银、铜、铁，七众（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷）受戒求三菩提（就三乘之所得而别，分为声闻、缘觉、无上正等三种菩提。又作三乘菩提。(一)声闻菩提，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，而不教他人发菩提心，不令他人入信，以此因缘，心得解脱者，称为声闻菩提。(二)缘觉菩提，又作独觉菩提、辟支佛菩提。善男子善女人自发菩提心，而不教他人发菩提心，不令他人入信，不自受持大乘经义，亦不广为他人解说，以此因缘，心证辟支菩提。(三)无上正等菩提，又作无上菩提、阿耨多罗三藐三菩提、诸佛菩提。谓善男子善女人自发菩提心，亦复教他人发菩提心，令他人入信，若有来者及不来者，悉皆恭敬亦生随喜，如此解脱自利利他，为多人利益、安乐故，称为无上正等菩提。以上三乘譬如有三种人欲渡恒河，第一人以草为筏，倚之而渡；第二人以皮囊或皮船倚之而渡；第三人造作大船乘之入河，于此船中载渡百千人），也是因为十善业的缘故。
由于这十善业道的因缘，一切众生内外之物，色之与命，皆有增减，所以有智慧的人应当具足修集十善道（十善业道也。(参见:善恶)合于理的叫做“善”；乖于理的叫做“恶”）。
注解：
【无明】：（术语）梵语阿尾你也Avidya%，谓闇钝之心无照了诸法事理之明。即痴之异名也。本业经上曰：“无明者，名不了一切法。”大乘义章二曰：“于法不了为无明。”同四曰：“言无明者，痴闇之心。体无慧明，故曰无明。”俱舍论十曰：“明所治无明。（中略）其相云何？谓不了知谛宝业果。”（四谛三宝业因果报）。唯识论六曰：“云何为痴？于诸事理迷闇为性，能障无痴一切杂染所依为业。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【十善】：十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【系缚】：烦恼的别名，因烦恼如绳子能系缚吾人的身心，使不得自在。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【善行】：利人之事。佛书译作白法、善法、白净法、鲜白法。
【恶行】：即不良之行为。又为烦恼之异名。佛教对于一切不善之身、语、意业等，依次称为身、语、意恶行。于一切恶行之中，以破僧罪为最重。（俱舍论卷十六、十地论义记卷四本）（(参见:恶)4944）p4947FROM:【佛光大辞典】
【善有善报，恶有恶报】：佛教不承认有主宰一切的神或降祸赐福的“造物主”。佛教认为：众生的贫富寿夭及其处境，都是自己的“业力”造成的。“非从天降，亦非地出，亦非人与，自妄所招，还自来受。”（《楞严经》卷八）依据自因自果、自作自受的道理，经中又提出：善果从善因生，恶果从恶因生。（《菩萨本业经》卷下）简单地说：不杀生、不偷盗、不淫邪等属于“善因”，“人天福报”等属于“善果”；布施、持戒等属于“善因”，“彼岸”属于“善果”……反之，则为“恶因”，引生“恶果”。俗谚“善有善报恶有恶报”就是说的这个道理。如元曲《来生债》第一折：“善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到。”（李明权）FROM:【《俗语佛源》中国佛教文化研究所 编】
【解脱】：脱离束缚而得自在的意思，亦即涅槃的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【分别】：（杂语）思量识别诸事理曰分别，是为心心所之自性作用，故以为心心所之异名也。法华经曰：“思量分别之所能解。”发智论一曰：“法归分别，圣归涅槃。”成实论三曰：“法归分别，真人归灭。”唯识述记七末曰：“言分别者，有漏三界心心所法，以妄分别为自体故。”俱舍光记二十曰：“毗婆阇（Vibha%jya）名分别。”三界之心心所以虚妄之分别为自性，即妄于无我无法之上，而分别我法也，故称之为分别之惑，断此分别之惑，谓之无分别慧。慈恩寺传七曰：“菩萨以分别为烦恼，而分别之惑坚类金刚，唯此经所诠无分别慧，乃能除断，故曰能断金刚般若。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【体解】：（术语）体者通达，解者悟解。晋华严经六曰：“体解大道，发无上意。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【阿修罗宫】：（杂名）阿修罗之宫殿。义楚十六曰：“长阿含云：阿修罗宫，在大海底。（中略）如天富乐。”西域记十说清辩菩萨，入南天竺案达罗国修罗窟待弥勒出世。同九曰：“石室西南隅，有岩岫，印度谓之阿素洛宫也。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【阿修罗】：六道之一，华译为非天，因其有天之福而无天之德，似天而非天。又译作无端，因其容貌很丑陋。又译作无酒，言其国酿酒不成。性好斗，常与帝释战，国中男丑女美，宫殿在须弥山北，大海之下。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【四天王】：（天名）为帝释之外将。须弥山之半腹有一山，名由犍陀罗。山有四头，四王各居之，各护一天下，因之称为护世四天王。其所居云四王天。是六欲天之第一，天处之最初也。称为四天王天。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【他化自在天】：简称他化天，此天不用自己变现乐具，假下天化作，自在游戏，故名他化自在，居欲界六天之顶，为欲界之主，与色界摩醯首罗天，同为防害正法之魔王，乃四魔中之天魔。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【十业道】：指十恶与十善之业道。道，为所行、能通之义。FROM:【中华佛教百科全书】
【十善道】：（名数）十善业道也。(参见:善恶)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【善恶】：合于理的叫做“善”；乖于理的叫做“恶”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【转轮圣王】：简称转轮王，或轮王，为世间第一有福之人，于人寿八万四千岁时出现，统辖四天下。有四种福报：
一、大富，珍宝、财物、田宅等众多，为天下第一；
二、形貌庄严端正，具三十二相；
三、身体健康无病，安稳快乐；
四、寿命长远，为天下第一。
转轮王出现时，天下太平，人民安乐，没有天灾人祸。此乃由过去生中，多修福业，可惜不修出世慧业，所以仅成为统治世界有福报之大王，却不能修行悟道证果。参考轮王条。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【七众】：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【三菩提】：<一>就三乘之所得而别，分为声闻、缘觉、无上正等三种菩提。又作三乘菩提。(一)声闻菩提，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，而不教他人发菩提心，不令他人入信，以此因缘，心得解脱者，称为声闻菩提。(二)缘觉菩提，又作独觉菩提、辟支佛菩提。善男子善女人自发菩提心，而不教他人发菩提心，不令他人入信，不自受持大乘经义，亦不广为他人解说，以此因缘，心证辟支菩提。(三)无上正等菩提，又作无上菩提、阿耨多罗三藐三菩提、诸佛菩提。谓善男子善女人自发菩提心，亦复教他人发菩提心，令他人入信，若有来者及不来者，悉皆恭敬亦生随喜，如此解脱自利利他，为多人利益、安乐故，称为无上正等菩提。以上三乘譬如有三种人欲渡恒河，第一人以草为筏，倚之而渡；第二人以皮囊或皮船倚之而渡；第三人造作大船乘之入河，于此船中载渡百千人。上述系出生菩提心经所载。（杂阿含经卷二十八、优婆塞戒经卷一“三种菩提品”、大智度论卷五十三）
<二>就佛之三身，别为应化佛菩提、报佛菩提、法佛菩提三种。(一)应化佛菩提，又作方便菩提、究竟菩提，此菩提以自在之善巧化用为道。(二)报佛菩提，又作实智菩提、清净菩提，此菩提以称理之智慧为道。(三)法佛菩提，又作真性菩提、实相菩提、无上菩提，此菩提以实相之理为道。法华经玄义卷五下以此三菩提配资成轨、观照轨、真性轨；止观辅行传弘决卷三之一则配以解脱、般若、法身。（金光明玄义卷上）（(参见:三身)555、“菩提”5198）p631 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
若诸众生少、壮、老时，春、秋、冬、夏所起烦恼，各各别异，小、中、大劫所起烦恼，亦复如是各各别异。
众生初修十善业时，得无量命，色、香、味具，因贪、瞋、痴一切皆失。
是十恶业道因缘故，时节、年岁、星辰、日月、四大变异；若人能观如是事者，当知是人能得解脱。
众生皆由苦因缘故则生信心，既得信心能观善恶，如是观已修十善法。意行十处，故名十道。
▪[末学解说]▪
如果诸众生少、壮、老时，春、秋、冬、夏所起烦恼，各各都有差别不同，小、中、大劫所起烦恼，也都是如此，各各都有差别不同。
众生初修十善业（十善业道也。(参见:善恶)合于理的叫做“善”；乖于理的叫做“恶”）时，能获得无量命，具足色、香、味，会因为贪、瞋、痴，一切都失去。
由于十恶业道的因缘，会有时节、年岁、星辰、日月、四大变异；如果有人能观如是事者，应当知道这样的人能获得解脱。
众生皆由苦因缘所以生起信心，既得信心能观善恶，如此观照后修集十善法。因意行（佛书译为意乐加行，即思想、和行为二者）十处，所以名为十道（指不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不邪见等，是为解脱道）。
注解：
【意行】：佛书译为意乐加行，即思想、和行为二者。 内心趋入外境的动作。
【十道】：出自守护国界主陀罗尼经卷六。指不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不邪见等，是为解脱道。此卷经文谓，有一法至十法为障碍法，一道至十道为解脱道。p481 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
身三道者，谓杀、盗、淫；
口四道者，恶口、妄语、两舌、无义语；
心三道者，妒、瞋、邪见；
是十恶业悉是一切众罪根本。
若诸众生异界、异有、异生、异色、异命、异名，以是因缘，应名无量，不但有十。
如是十事，三名为业，不名为道；
身、口七事，亦业亦道；是故名十。
是十业道，自作、他作、自他共作，从是而得善、恶二果，亦是众生善恶因缘；
是故智者尚不应念，况身故作？
若人令业烦恼诸结得自在者，当知即是行十恶道；
若有能坏烦恼诸结不令自在，是人即是行十善道。
若人始设方便，若先不思惟，当时卒作，是人不得业所摄罪。
是故智者应当勤修十善业道，证四真谛，亦复如是。
作期为恶，若失期者，亦不得罪。
是故智者应修十善，因是十善众生修已，增长寿命及内外物。
烦恼因缘故，十恶业增；无烦恼因缘故，十善业增。
▪[末学解说]▪
身三道者，是指杀（杀生者，谓自杀，亦教人杀，断害一切众生之物命也）、盗（偷盗者，谓窃取他人一切财物也）、淫（邪淫者，谓非己妻妾，而行欲事也）；
口四道者，是指恶口（邪淫者，谓非己妻妾，而行欲事也）、妄语（妄语者，谓好造虚言诳惑他人也）、两舌（两舌者，谓向此说是，向彼说非；或向彼说此，向此说彼，而使彼此乖诤也）、无义语（没有意义的言语。绮语者，谓乖背真实，巧饰言辞，令人好乐也）；
心三道者，是指妒（贪欲者，谓于顺情之境，贪着乐欲，心无猒足也）、瞋（嗔恚者，谓于违情之境，不顺己意，心生忿怒也）、邪见（邪见者，谓拨无因果，行邪见道心，无正信也。（拨者，绝也。））；
这十恶业都是一切众罪之根本。
如果诸众生异界、异有、异生、异色、异命、异名，因为这些因缘，应名为无量，而不仅仅只是十种。
这十事，其中三种名为业（我们的一切善恶思想行为，都叫做业，如好的思想好的行为叫做“善业”，坏的思想坏的行为就叫做“恶业”），不名为道（能通的意思。通向天、人、阿修罗的是三善道，通向地狱、饿鬼、畜生的是三恶道）；
身、口这七事，既名为业也名为道（其本身即为业；以其为思业（意志、意业）作用之场所）；所以一共名为十。
这十种业道（业作用之场所（所行之义），或指有情众生苦乐果报（异熟）之通路（能通之义）。一般分十善业道与十恶业道两类。小乘说一切有部以“所行之义”来解释业道，认为十善、十恶之中，属于身、语二业者，各有七种，其本身即为业；以其为思业（意志、意业）作用之场所，故称业道。复次，意亦有善恶各三种（即无贪、无嗔、正见；贪、嗔、邪见或痴），其本身虽不属于业，然此三种产生时，思业即以此为场所而有作用，故亦为业道），自作、他作、自己与他人共作，从此而得善、恶二果，也是众生之善恶因缘；
所以有智慧的人，尚且都不应念想，何况以身故意去作呢？
如果有令业烦恼诸结得自在者，应当知道即是行十恶道；
如果有能坏烦恼诸结不令自在，这样的人即是行十善道。
如果有人始设方便，倘若先不思惟，当时卒作，这样的人不会得业所摄罪。
所以有智慧的人应当勤修十善业道，证四真谛（又作四圣谛。即苦、集、灭、道四谛。其理真实无二，故称真谛；为圣者之所见，故称圣谛。释尊于鹿野苑初转法轮时说四谛真理，阐明迷、悟两界之因果，成为佛教之根本义理），也是同样的道理。
作期为恶，如果失期者，也不会得罪。
所以有智慧的人应修十善，因为这十善众生修集后，能够增长寿命及内外物。
烦恼之因缘，增长十恶业；无烦恼之因缘，增长十善业。
注解：
【十恶】：﹝出法界次第﹞
恶即乖理之行。谓众生触境颠倒，纵此惑情，于身口意，动与理乖，成此十恶也。
［一、杀生］，杀生者，谓自杀，亦教人杀，断害一切众生之物命也。
［二、偷盗］，偷盗者，谓窃取他人一切财物也。
［三、邪淫］，邪淫者，谓非己妻妾，而行欲事也。
［四、妄语］，妄语者，谓好造虚言诳惑他人也。
［五、两舌］，两舌者，谓向此说是，向彼说非；或向彼说此，向此说彼，而使彼此乖诤也。
［六、恶口］，恶口者，谓言语粗犷，毁辱他人，令其受恼也。
［七、绮语］，绮语者，谓乖背真实，巧饰言辞，令人好乐也。
［八、贪欲］，贪欲者，谓于顺情之境，贪着乐欲，心无猒足也。
［九、嗔恚］，嗔恚者，谓于违情之境，不顺己意，心生忿怒也。
［十、邪见］，邪见者，谓拨无因果，行邪见道心，无正信也。（拨者，绝也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【无义语】：没有意义的言语。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【异生】：凡夫的别名，因凡夫轮回六道，受种种别异的果报而生。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【业】：我们的一切善恶思想行为，都叫做业，如好的思想好的行为叫做“善业”，坏的思想坏的行为就叫做“恶业”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【道】：1、能通的意思。通向天、人、阿修罗的是三善道，通向地狱、饿鬼、畜生的是三恶道。2、真理的意思。3、即梵语所说的菩提或涅槃。4、修行的方法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【业道】：梵语 karma-ma^rga。业作用之场所（所行之义），或指有情众生苦乐果报（异熟）之通路（能通之义）。一般分十善业道与十恶业道两类。小乘说一切有部以“所行之义”来解释业道，认为十善、十恶之中，属于身、语二业者，各有七种，其本身即为业；以其为思业（意志、意业）作用之场所，故称业道。复次，意亦有善恶各三种（即无贪、无嗔、正见；贪、嗔、邪见或痴），其本身虽不属于业，然此三种产生时，思业即以此为场所而有作用，故亦为业道。
经量部与大乘唯识宗认为十业道皆为业，统称为业道。盖业道以“思”（分为动发胜思、审虑思、决定思）为其体，其中，动发胜思乃动发身、语等行为（前七业道）的现行之思，名之为业，其业复成为审虑思与决定思作用之场所，故为业，亦为业道。又如此以现行之思为因，所熏习之思的种子亦为业道。此外，贪、嗔、痴三者本身即为业，而三者之间，由贪生嗔，由嗔生痴；前者能够成为后者之道，或辗转互为道，如此能成为轮回六道之通路，故亦称业道。此一论点，即以所行、能通二种意义来解释业道。然而此业道，完成业之经过可分加行（预备之行为）、根本（完成行为）、后起（完成后之从属行为）等三阶段，其中，“根本”即称“根本业道”。（俱舍论卷十七、阿毗达磨发智论卷十一、成唯识论卷一、瑜伽师地论卷八、卷五十九、卷六十）（(参见:十善十恶)468、“业”5494）p5502FROM:【佛光大辞典】
【四真谛】：又作四圣谛。即苦、集、灭、道四谛。其理真实无二，故称真谛；为圣者之所见，故称圣谛。释尊于鹿野苑初转法轮时说四谛真理，阐明迷、悟两界之因果，成为佛教之根本义理。（(参见:四谛)1840）p1750 FROM:【佛光大辞典】
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-12-29 15:01
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优婆塞戒经业品第二十四之一
-- [经文] --
善男子！是十业道，一一事中各有三事：一者、根本，二者、方便，三者、成已。
根本者，若有他想，有众生想，若以疑心断其命根，若动身作相，或口说杀，是名根本。
求刀、磨利、置毒、作索，是名方便。
杀已手触，称量提持，若自食啖，若与人食，得物用度，任意施与，欢喜受乐，无有惭愧，心不悔恨，自赞其身，生大憍慢，是名成已。
是他财有，亦作他想，若自往取，若遣人取，若以疑心移置异处，是名根本。
若坏垣墙，咨问计数，置梯缘墙，入舍求觅乃至手触，是名方便。
若得物已，负担藏隐，任意施与，卖用赐遗，欢喜受乐，无有惭愧，心不悔恨，自赞其身，生大憍慢，是名成已。
若是妇女，系属他人，起于他想，若以疑心作非梵行，是名根本。
若遣使往，若自眼见，若与信物，若以手触，若濡细语，是名方便。
若事已竟，遗以璎珞，共坐饮食，欢喜受乐，无有惭愧，心不悔恨，自赞其身，生大憍慢，是名成已。
▪[末学解说]▪
善男子！这十业道（指十恶与十善之业道。道，为所行、能通之义），每一事中各有三事：一者、根本（罪），二者、方便（罪），三者、成已（罪）。
（杀生）
根本者，如果有他想，有众生想，如果以疑心断其命根，如果动身作相，或以口说杀，这名为根本（罪）。
如果求刀、磨利、置毒、作索，这名为方便（罪）。
如果杀后以手触，称量提持，如果自食啖，如果与人共食，得物用度，任意施与，欢喜受乐，没有惭愧（惭与愧。惭是对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶），心不悔恨，自赞其身，生大憍慢（指自高傲物之心态），这名为成已（罪）。
（偷盗）
明明知道是他人所有的财物，如果自往取之，如果遣人取之，如果以疑心移置不同的地方，这名为根本（罪）。
如果破坏垣墙，咨问计数，置梯越墙，入舍求觅搜寻，乃至手触，这名为方便（罪）。
如果获取财物后，负担藏隐，任意施与，卖用赐遗，欢喜受乐，没有惭愧（惭与愧。惭是对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶），心不悔恨，自赞其身，生大憍慢（指自高傲物之心态），这名为成已（罪）。
（邪淫）
如果此妇女，系属他人，起于他想，如果以疑心作非梵行（又作不净行。意指行淫事。比丘、比丘尼犯此，将遭僧团摈逐，属于四波罗夷罪之一。在家之淫戒，称为邪淫戒；对此，非梵行戒乃出家之淫戒），这名为根本（罪）。
如果遣使前往，如果自眼亲见，如果给与信物，如果以手触，如果说濡细语，这名为方便（罪）。
如果事完成后，送以璎珞，共坐饮食，欢喜受乐，没有惭愧（惭与愧。惭是对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶），心不悔恨，自赞其身，生大憍慢（指自高傲物之心态），这名为成已（罪）。
注解：
【十业道】：指十恶与十善之业道。道，为所行、能通之义。FROM:【中华佛教百科全书】
【业道】：梵语 karma-ma^rga。业作用之场所（所行之义），或指有情众生苦乐果报（异熟）之通路（能通之义）。一般分十善业道与十恶业道两类。小乘说一切有部以“所行之义”来解释业道，认为十善、十恶之中，属于身、语二业者，各有七种，其本身即为业；以其为思业（意志、意业）作用之场所，故称业道。复次，意亦有善恶各三种（即无贪、无嗔、正见；贪、嗔、邪见或痴），其本身虽不属于业，然此三种产生时，思业即以此为场所而有作用，故亦为业道。
经量部与大乘唯识宗认为十业道皆为业，统称为业道。盖业道以“思”（分为动发胜思、审虑思、决定思）为其体，其中，动发胜思乃动发身、语等行为（前七业道）的现行之思，名之为业，其业复成为审虑思与决定思作用之场所，故为业，亦为业道。又如此以现行之思为因，所熏习之思的种子亦为业道。此外，贪、嗔、痴三者本身即为业，而三者之间，由贪生嗔，由嗔生痴；前者能够成为后者之道，或辗转互为道，如此能成为轮回六道之通路，故亦称业道。此一论点，即以所行、能通二种意义来解释业道。然而此业道，完成业之经过可分加行（预备之行为）、根本（完成行为）、后起（完成后之从属行为）等三阶段，其中，“根本”即称“根本业道”。（俱舍论卷十七、阿毗达磨发智论卷十一、成唯识论卷一、瑜伽师地论卷八、卷五十九、卷六十）（(参见:十善十恶)468、“业”5494）p5502FROM:【佛光大辞典】
【惭愧】：惭与愧。惭是对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【憍慢】：梵语 adhi-ma^na，巴利语同。指自高傲物之心态。俱舍宗以憍为小烦恼地法之一，慢为不定地法之一、十随眠之一。唯识宗则以憍为随烦恼之一，慢为根本烦恼之一。二者之别，在憍以染著自法为先，令心傲逸无所顾性，即对自己之长处产生傲慢自大之心理；慢以称量自、他德类之差别，心自举恃，凌懱于他，即对他人心起高慢。若憍慢生，则长养一切杂染之法，心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。大方等大集经卷二十（大一三·一三八上）：“永断习气，摧憍慢山，拔生死树。”又无量寿经卷下（大一二·二七三中）：“谦敬闻奉行，踊跃大欢喜；憍慢弊懈怠，难以信此法。”日本净土真宗即根据无量寿经，而确认憍慢众生难信弥陀之本愿。（法华经安乐行品、大毗婆沙论卷四十三、俱舍论卷四、成唯识论卷六、大乘义章卷五）p6064 FROM:【佛光大辞典】
【非梵行】：梵语 a-brahma-carya，巴利语 a-brahma-cariya。又作不净行。意指行淫事。比丘、比丘尼犯此，将遭僧团摈逐，属于四波罗夷罪之一。在家之淫戒，称为邪淫戒；对此，非梵行戒乃出家之淫戒。（禅戒篇）（(参见:四波罗夷)1720）p3712FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
若于大众舍离本相，若于三时若二时中，虚妄说之，是名根本。
若于先时，次第庄严，构言语端，或受他语，起往彼说，是名方便。
若事成已，受取财物，任意施与，欢喜受乐，无有惭愧，不生悔恨，自赞其身，生于憍慢，是名成已。
是妄语中，杂有两舌，能坏和合，是名根本。
若说他过及余恶事，言和合者必有不可，若离坏者则有好事，是名方便。
和合既离，受他财物，任意施与，欢喜受乐，无有惭愧，不生悔恨，自赞其身，生大憍慢，是名成已。
若变容色，恶口骂詈，是名根本。
若闻他罪，庄严辞章，起去到彼欲说是恶，是名方便。
若骂詈已，还受他物，任意施与，欢喜受乐，无有惭愧，不生悔恨，自赞其身，生大憍慢，是名成已。
若说欲事、非时之言，是名根本。
若歌、若颂、无义章句，随人所喜，造作百端，是名方便。
若教他已，还受财物，任意施与，欢喜受乐，无有惭愧，不生悔恨，自赞其身，生大憍慢，是名成已。
▪[末学解说]▪
（妄语）
如果于大众舍离本相，如果于三时（晨朝，日中，黄昏也），如果二时（指能以数量计量之时间而言。此乃戒律中所说之时间，如食时、非食时）中，虚妄（虚假、非真实之意）说之，这名为根本（罪）。
如果于先时（妄语前），次第庄严，构言语端，或者（未经证实）信受他人之语，四处宣说（传播谣言），这名为方便（罪）。
如果妄语成已，受取财物，任意施与，欢喜受乐，没有惭愧（惭与愧。惭是对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶），心不悔恨，自赞其身，生大憍慢（指自高傲物之心态），这名为成已（罪）。
（两舌）
这妄语中，掺杂有两舌，能破坏和合，这名为根本（罪）。
如果说他人之过及余恶事，讲和合者必有不可，如果离坏者则有好事，这名为方便（罪）。
和合被离坏后，接受他人财物，任意施与，欢喜受乐，没有惭愧（惭与愧。惭是对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶），心不悔恨，自赞其身，生大憍慢（指自高傲物之心态），这名为成已（罪）。
（恶口）
如果变容色，恶口骂詈，这名为根本（罪）。
如果闻知他人之罪，庄严辞章，到处宣说其恶，这名为方便（罪）。
如果骂詈之后，还受他人财物，任意施与，欢喜受乐，没有惭愧（惭与愧。惭是对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶），心不悔恨，自赞其身，生大憍慢（指自高傲物之心态），这名为成已（罪）。
（绮语）
如果说欲事、非时（佛教自印度始，即有正午以后不摄食之规定，故正午以后，皆称非时，于律典中规定，凡比丘须持非时食之戒。八斋戒中，亦有不过中食戒之规定）之言，这名为根本（罪）。
如果以歌、如果以颂、如果以无义章句（没有意义的言语），随人所喜，造作百端，这名为方便（罪）。
如果教他人之后，还接受财物，任意施与，欢喜受乐，没有惭愧（惭与愧。惭是对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶），心不悔恨，自赞其身，生大憍慢（指自高傲物之心态），这名为成已（罪）。
注解：
【三时】：（名数）晨朝，日中，黄昏也。【又】谓正像末之三时。佛灭后，正法行时为正法，正法后，似法行时为像法，像法之法渐灭时为末法。此三时之年限，经说不同。(参见:正像末)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【二时】：<一>时分假、实二种，即：(一)迦罗时（梵 ka^la，巴同，译为实时），指能以数量计量之时间而言。此乃戒律中所说之时间，如食时、非食时。(二)三摩耶时（梵 samaya，巴同，译为假时），指某一时间而言。如经云“一时佛在舍卫国……”，此所言之时，即指假时。（大智度论卷一）
<二>指朝、夕二时。p208 FROM:【佛光大辞典】
【虚妄】：虚假、非真实之意。或略作妄。其义细别有三，即：(一)梵语 a-santa-bha^va，乃非实在之意。如妄法、妄境、妄有。(二)梵语 vitatha，即非理迷执之意。如妄识、妄心、妄念、妄执、妄情、妄分别等。(三)梵语 mr!s!a^，乃虚诳之意。如妄语、妄言。（法华经卷一方便品、瑜伽师地论卷三十六、成唯识论卷九）p5261 FROM:【佛光大辞典】
【非时】：佛教自印度始，即有正午以后不摄食之规定，故正午以后，皆称非时，于律典中规定，凡比丘须持非时食之戒。八斋戒中，亦有不过中食戒之规定。（(参见:非时食)3710、“斋戒”6546）p3710
FROM:【佛光大辞典】
【无义语】：没有意义的言语。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
于他财物，生贪欲得，是名根本。
发烦恼心，是名方便。
作已得财，任意施与，欢喜受乐，复向余说，无有惭愧，不生悔恨，自赞其身，生大憍慢，是名成已。
若打骂人，是名根本。
若捉杖石，问其过罪，是名方便。
打已生喜，受取财物，任意施与，欢喜受乐，无有惭愧，不生悔恨，自赞其身，生大憍慢，是名成已。
若诽谤业、因果、真谛、贤圣之人，是名根本。
若读诵、书写、信受邪书，赞叹称誉，是名方便。
受已、向他分别演说，增其邪见，受邪财物，任意施与，欢喜受乐，无有惭愧，不生悔恨，自赞其身，生大憍慢，是名成已。
▪[末学解说]▪
（贪欲）
对于他人财物，生贪欲想要获得，这名为根本（罪）。
由此引发烦恼心，这名为方便（罪）。
作后获得财物，任意施与，欢喜受乐，四处炫耀，没有惭愧（惭与愧。惭是对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶），心不悔恨，自赞其身，生大憍慢（指自高傲物之心态），这名为成已（罪）。
（嗔恚）
如果打骂人，这名为根本（罪）。
如果捉杖石，问其过罪，这名为方便（罪）。
打后生喜，受取财物，任意施与，欢喜受乐，没有惭愧（惭与愧。惭是对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶），心不悔恨，自赞其身，生大憍慢（指自高傲物之心态），这名为成已（罪）。
（邪见）
如果诽谤：业（我们的一切善恶思想行为，都叫做业，如好的思想好的行为叫做“善业”，坏的思想坏的行为就叫做“恶业”）、因果（因是种因，果是结果，由此因而得此果，是因果义。又因是所作者，果是所受者，种善因必得善果，种恶因必得恶报）、真谛（真谓真实无妄。谛犹义也。对俗谛言，如谓世间法为俗谛。出世间法为真谛是也）、贤圣（在凡夫之位的修行人叫做“贤”，已经断惑证真的人就叫做“圣”）之人，这名为根本（罪）。
如果读诵、书写、信受邪书，赞叹称誉，这名为方便（罪）。
信受后、向他人分别演说，增长其邪见，受取邪财物，任意施与，欢喜受乐，没有惭愧（惭与愧。惭是对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶），心不悔恨，自赞其身，生大憍慢（指自高傲物之心态），这名为成已（罪）。
注解：
【业】：我们的一切善恶思想行为，都叫做业，如好的思想好的行为叫做“善业”，坏的思想坏的行为就叫做“恶业”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【因果】：因是种因，果是结果，由此因而得此果，是因果义。又因是所作者，果是所受者，种善因必得善果，种恶因必得恶报。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【真谛】：（术语）二谛之一。真谓真实无妄。谛犹义也。对俗谛言，如谓世间法为俗谛。出世间法为真谛是也。【又】（人名）真谛三藏也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【贤圣】：在凡夫之位的修行人叫做“贤”，已经断惑证真的人就叫做“圣”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
或复有人，于十业道一时作二：妄语、两舌。
或一时三：所谓妄语、两舌、恶口。
又复有三：所谓邪见、恶口、妄语。
如是说者，即是无义，是名为四。
瞋之与贪，不得一时。其余八事，可得一时。
云何一时？
六处遣使，自作二事：一者、淫他妻妇，二者、谓无业果；先作期要，一时得业。
是十恶业，或得作色无无作色，或有作色及无作色。
若无方便及成已者，则得作色无无作色；若有庄严及成已者，则得作色及无作色。
是十业道有轻有重：若杀父母及辟支佛，偷三宝物，于所生母及罗汉尼作非梵行，妄说坏僧，是名为重。
▪[末学解说]▪
或再有人，于十业道（指十恶与十善之业道。道，为所行、能通之义）同时作二事：妄语（妄语者，谓好造虚言诳惑他人也）、两舌（两舌者，谓向此说是，向彼说非；或向彼说此，向此说彼，而使彼此乖诤也）。
或者同时作三事：妄语（妄语者，谓好造虚言诳惑他人也）、两舌（两舌者，谓向此说是，向彼说非；或向彼说此，向此说彼，而使彼此乖诤也）、恶口（恶口者，谓言语粗犷，毁辱他人，令其受恼也）。
又或者作这三事：邪见（邪见者，谓拨无因果，行邪见道心，无正信也）、恶口（恶口者，谓言语粗犷，毁辱他人，令其受恼也）、妄语（妄语者，谓好造虚言诳惑他人也）。
像这样的说者，即是无义（没有意义的言语），这名为四事。
瞋与贪，不得一时。其余八事，可得一时。
什么是一时呢？
六处遣使，自作二事：一者、淫他妻妇（邪淫），二者、谓无业果（邪见）；先作期要，一时得业。
这十恶业，或得作色无无作色，或有作色及无作色。
如果没有方便（罪）及成已（罪）者，则得作色无无作色；如果有庄严（根本罪）及成已（罪）者，则得作色及无作色。
这十业道有轻有重：如果杀父母及辟支佛，偷三宝物，对所生母及罗汉尼作非梵行（又作不净行。意指行淫事。比丘、比丘尼犯此，将遭僧团摈逐，属于四波罗夷罪之一。在家之淫戒，称为邪淫戒；对此，非梵行戒乃出家之淫戒），妄说破坏和合僧，这名为重。
注解：
【十业道】：指十恶与十善之业道。道，为所行、能通之义。FROM:【中华佛教百科全书】
【业道】：梵语 karma-ma^rga。业作用之场所（所行之义），或指有情众生苦乐果报（异熟）之通路（能通之义）。一般分十善业道与十恶业道两类。小乘说一切有部以“所行之义”来解释业道，认为十善、十恶之中，属于身、语二业者，各有七种，其本身即为业；以其为思业（意志、意业）作用之场所，故称业道。复次，意亦有善恶各三种（即无贪、无嗔、正见；贪、嗔、邪见或痴），其本身虽不属于业，然此三种产生时，思业即以此为场所而有作用，故亦为业道。
经量部与大乘唯识宗认为十业道皆为业，统称为业道。盖业道以“思”（分为动发胜思、审虑思、决定思）为其体，其中，动发胜思乃动发身、语等行为（前七业道）的现行之思，名之为业，其业复成为审虑思与决定思作用之场所，故为业，亦为业道。又如此以现行之思为因，所熏习之思的种子亦为业道。此外，贪、嗔、痴三者本身即为业，而三者之间，由贪生嗔，由嗔生痴；前者能够成为后者之道，或辗转互为道，如此能成为轮回六道之通路，故亦称业道。此一论点，即以所行、能通二种意义来解释业道。然而此业道，完成业之经过可分加行（预备之行为）、根本（完成行为）、后起（完成后之从属行为）等三阶段，其中，“根本”即称“根本业道”。（俱舍论卷十七、阿毗达磨发智论卷十一、成唯识论卷一、瑜伽师地论卷八、卷五十九、卷六十）（(参见:十善十恶)468、“业”5494）p5502FROM:【佛光大辞典】
【十恶】：﹝出法界次第﹞
恶即乖理之行。谓众生触境颠倒，纵此惑情，于身口意，动与理乖，成此十恶也。
［一、杀生］，杀生者，谓自杀，亦教人杀，断害一切众生之物命也。
［二、偷盗］，偷盗者，谓窃取他人一切财物也。
［三、邪淫］，邪淫者，谓非己妻妾，而行欲事也。
［四、妄语］，妄语者，谓好造虚言诳惑他人也。
［五、两舌］，两舌者，谓向此说是，向彼说非；或向彼说此，向此说彼，而使彼此乖诤也。
［六、恶口］，恶口者，谓言语粗犷，毁辱他人，令其受恼也。
［七、绮语］，绮语者，谓乖背真实，巧饰言辞，令人好乐也。
［八、贪欲］，贪欲者，谓于顺情之境，贪着乐欲，心无猒足也。
［九、嗔恚］，嗔恚者，谓于违情之境，不顺己意，心生忿怒也。
［十、邪见］，邪见者，谓拨无因果，行邪见道心，无正信也。（拨者，绝也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【无义语】：没有意义的言语。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【非梵行】：梵语 a-brahma-carya，巴利语 a-brahma-cariya。又作不净行。意指行淫事。比丘、比丘尼犯此，将遭僧团摈逐，属于四波罗夷罪之一。在家之淫戒，称为邪淫戒；对此，非梵行戒乃出家之淫戒。（禅戒篇）（(参见:四波罗夷)1720）p3712FROM:【佛光大辞典】
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-12-31 20:37
（学习用时 1 小时 30 分钟 以上 ）
优婆塞戒经业品第二十四之一
-- [经文] --
善男子！是十业道，各有三种：一、从贪生，二、从瞋生，三、从痴生。
若为贪利故害命者，是名从贪；若杀怨家，是名从瞋；杀老父母，是名从痴。
劫盗他财，亦复三种：自为己身、妻子、眷属，贪他财物而往劫夺，是名从贪；盗怨家物，是名从瞋；劫夺下姓，是名从痴。
邪淫亦三：若为自乐行非梵行，是名从贪；淫怨眷属，是名从瞋；于所生母作非梵行，是名从痴。
妄语三种：若为财利自受快乐，是名从贪；为坏怨故，是名从瞋；若畏他死，是名从痴。
两舌三种：为财利故，是名从贪；为坏怨故，是名从瞋；破坏和合邪见之众，是名从痴。
恶口三种：为财利故，骂詈妇儿，是名从贪；故向怨家说所恶事，是名从瞋；说他往昔先人过罪，是名从痴。
无义语亦三种：若为欢乐，歌叫諠哗，是名从贪；为胜他故，歌叫諠哗，是名从瞋；为增邪见歌叫諠哗，是名从痴。
从贪生者，是名为妒；从瞋生者，是名为瞋；从痴生者，是名邪见。
▪[末学解说]▪
善男子！这十业道（指十恶与十善之业道。道，为所行、能通之义），各有三种：一、从贪而生，二、从瞋而生，三、从痴而生。
如果因为贪利而害命者，这名为从贪生；如果杀害怨家（与我结怨之人），这名为从瞋生；杀害老父母，这名为从痴生。
劫盗他人财物，也有三种：自为己身、妻子、眷属，贪他财物而前往劫夺，这名为从贪生；盗窃怨家之物，这名为从瞋生；劫夺下姓，这名为从痴生。
邪淫也有三种：如果为自乐而行非梵行（又作不净行。意指行淫事。比丘、比丘尼犯此，将遭僧团摈逐，属于四波罗夷罪之一。在家之淫戒，称为邪淫戒；对此，非梵行戒乃出家之淫戒），这名为从贪生；淫怨眷属，这名为从瞋生；对其生母作非梵行，这名为从痴生。
妄语的三种：如果为财利自受快乐而妄语，这名为从贪生；为坏怨家而妄语，这名为从瞋生；如果畏他死而妄语，这名为从痴生。
两舌的三种：为财利而两舌，这名为从贪生；为坏怨家而两舌，这名为从瞋生；为破坏和合、有邪见的众生两舌，这名为从痴生。
恶口的三种：为了财利骂詈妇女儿童，这名为从贪生；故意向怨家说所恶事，这名为从瞋生；说他往昔先人过罪，这名为从痴生。
无义语也有三种：如果为欢乐而歌叫諠哗，这名为从贪生；为了胜他的缘故而歌叫諠哗，这名为从瞋生；为增邪见而歌叫諠哗，这名为从痴生。
从贪生者，称名为妒；从瞋生者，称名为瞋；从痴生者，称名邪见（凡是不合正法的外道之见，都可以叫做邪见）。
注解：
【十业道】：指十恶与十善之业道。道，为所行、能通之义。FROM:【中华佛教百科全书】
【业道】：梵语 karma-ma^rga。业作用之场所（所行之义），或指有情众生苦乐果报（异熟）之通路（能通之义）。一般分十善业道与十恶业道两类。小乘说一切有部以“所行之义”来解释业道，认为十善、十恶之中，属于身、语二业者，各有七种，其本身即为业；以其为思业（意志、意业）作用之场所，故称业道。复次，意亦有善恶各三种（即无贪、无嗔、正见；贪、嗔、邪见或痴），其本身虽不属于业，然此三种产生时，思业即以此为场所而有作用，故亦为业道。
经量部与大乘唯识宗认为十业道皆为业，统称为业道。盖业道以“思”（分为动发胜思、审虑思、决定思）为其体，其中，动发胜思乃动发身、语等行为（前七业道）的现行之思，名之为业，其业复成为审虑思与决定思作用之场所，故为业，亦为业道。又如此以现行之思为因，所熏习之思的种子亦为业道。此外，贪、嗔、痴三者本身即为业，而三者之间，由贪生嗔，由嗔生痴；前者能够成为后者之道，或辗转互为道，如此能成为轮回六道之通路，故亦称业道。此一论点，即以所行、能通二种意义来解释业道。然而此业道，完成业之经过可分加行（预备之行为）、根本（完成行为）、后起（完成后之从属行为）等三阶段，其中，“根本”即称“根本业道”。（俱舍论卷十七、阿毗达磨发智论卷十一、成唯识论卷一、瑜伽师地论卷八、卷五十九、卷六十）（(参见:十善十恶)468、“业”5494）p5502FROM:【佛光大辞典】
【怨家】：（术语）与我结怨之人。无量寿经下曰：“怨家债主焚漂劫夺。”遗教经曰：“诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【非梵行】：梵语 a-brahma-carya，巴利语 a-brahma-cariya。又作不净行。意指行淫事。比丘、比丘尼犯此，将遭僧团摈逐，属于四波罗夷罪之一。在家之淫戒，称为邪淫戒；对此，非梵行戒乃出家之淫戒。（禅戒篇）（(参见:四波罗夷)1720）p3712 FROM:【佛光大辞典】
【邪见】：1、五见使中，拨无因果之见，叫做邪见。2、凡是不合正法的外道之见，都可以叫做邪见。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
修十善已，一一事中得三解脱。
是十恶业决定当得地狱果报，或有饿鬼，或有畜生；
余果则得人中短命，贫穷乏财、妇不贞廉，有所言说人不信受，无有亲厚，常被诽谤，耳初不闻善好之言，能令外物四大衰微，无有真实，恶风暴雨，烂臭败坏，土地不平，无有七宝，多有石沙荆棘恶刺，时节转变，无有常定，果蓏少实，味不具足。
若欲破坏如是等事，应当至心修行十善。
是十善法，三天下具，或有戒摄，或非戒摄；
北郁单曰唯有四事；地狱有五；饿鬼、畜生、天中具十，非戒所摄。
欲界六天无有方便，唯有根本、成已二事。
▪[末学解说]▪
修行十善（十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴）后，一一（含有每一、逐一、各各、任一等意）事中能够获得三解脱（具名三解脱门：一空解脱，二无相解脱，三无愿解脱。三种之禅定也。三种进入解脱境界的智门。一、空解脱门，是了达诸法本空，而不著于空；二、无愿解脱门，是了知诸法幻有，而无所愿求；三、无相解脱门，是了知诸法无相，而无不相，入于中道）。
这十恶业决定应当会得到地狱果报，或有饿鬼果报，或有畜生果报；
其余果报则会得人中短命，贫穷乏财、妇不贞廉，有所言说人不信受，没有亲厚，常被诽谤，耳初不闻善好之言，能令外物四大衰微，没有真实，恶风暴雨，烂臭败坏，土地不平，没有七宝，多有石沙荆棘恶刺，时节转变，没有常定，果蓏少实，味不具足。
想要破坏这些事，应当至心修行十善。
这十善法，三天（欲界天、色界天和无色界天）下具足，或有戒摄，或非戒摄；
北郁单曰（梵语郁单越，华言胜处。以其土胜三洲故也。在须弥山北，其土正方，犹如池沼，纵广一万由旬；人面亦像地形，人身长三十二肘，人寿一千岁，命无中夭）只有四事；地狱有五事；饿鬼、畜生、天中具十事，非戒所摄。
欲界六天（一、四天王天，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。二、忉利天，梵语忉利，华言三十三。往世三十三人，同修胜业，同生此天。三、须夜摩天，梵语须夜摩，华言善时分。谓此天时时唱快乐，故又云受五欲境，知时分故。四、兜率陀天，梵语兜率陀，华言知足。谓此天于五欲境知止足故。五、化乐天，谓此天自化五尘而娱乐故。六、他化自在天，谓此天假他所化乐事，以成己乐，即欲界天主）没有方便，只有根本、成已二事。
注解：
【十善】：十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【一一】：梵语有 vyasta, ekaika, pratiks!aN!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二·二中）：“一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。”观无量寿经（大一二·三四三上）：“一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。”p1 FROM:【佛光大辞典】
【十恶】：﹝出法界次第﹞
恶即乖理之行。谓众生触境颠倒，纵此惑情，于身口意，动与理乖，成此十恶也。
［一、杀生］，杀生者，谓自杀，亦教人杀，断害一切众生之物命也。
［二、偷盗］，偷盗者，谓窃取他人一切财物也。
［三、邪淫］，邪淫者，谓非己妻妾，而行欲事也。
［四、妄语］，妄语者，谓好造虚言诳惑他人也。
［五、两舌］，两舌者，谓向此说是，向彼说非；或向彼说此，向此说彼，而使彼此乖诤也。
［六、恶口］，恶口者，谓言语粗犷，毁辱他人，令其受恼也。
［七、绮语］，绮语者，谓乖背真实，巧饰言辞，令人好乐也。
［八、贪欲］，贪欲者，谓于顺情之境，贪着乐欲，心无猒足也。
［九、嗔恚］，嗔恚者，谓于违情之境，不顺己意，心生忿怒也。
［十、邪见］，邪见者，谓拨无因果，行邪见道心，无正信也。（拨者，绝也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【三解脱】：（名数）又曰三空。亦曰三三昧。具名三解脱门：一空解脱，二无相解脱，三无愿解脱。三种之禅定也。(参见:三解脱门)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【三解脱门】：三种进入解脱境界的智门。一、空解脱门，是了达诸法本空，而不著于空；二、无愿解脱门，是了知诸法幻有，而无所愿求；三、无相解脱门，是了知诸法无相，而无不相，入于中道。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【北郁单越】：梵语郁单越，华言胜处。以其土胜三洲故也。在须弥山北，其土正方，犹如池沼，纵广一万由旬；人面亦像地形，人身长三十二肘，人寿一千岁，命无中夭。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【三天】：欲界天、色界天和无色界天。
【欲界六天】：一、四天王天，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。二、忉利天，梵语忉利，华言三十三。往世三十三人，同修胜业，同生此天。三、须夜摩天，梵语须夜摩，华言善时分。谓此天时时唱快乐，故又云受五欲境，知时分故。四、兜率陀天，梵语兜率陀，华言知足。谓此天于五欲境知止足故。五、化乐天，谓此天自化五尘而娱乐故。六、他化自在天，谓此天假他所化乐事，以成己乐，即欲界天主。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
-- [经文] --
夫业道者，一念中得。
如其杀者，可杀、俱死，是则不得根本业果。
若作庄严，事竟不成，唯得方便，不得根本。
作庄严已便得杀者，得根本罪。如其杀已，不追成已，无无作罪。
若杀者一念中死，可杀之者次后念死，杀者不得根本业罪。
若遣使杀，使得作罪，口敕之者得无作罪；若恶口敕，亦得作罪及无作罪。
若其杀已，心善、无记，亦得作罪及无作罪。
▪[末学解说]▪
业道（业作用之场所（所行之义），或指有情众生苦乐果报（异熟）之通路（能通之义）。一般分十善业道与十恶业道两类。小乘说一切有部以“所行之义”来解释业道，认为十善、十恶之中，属于身、语二业者，各有七种，其本身即为业；以其为思业（意志、意业）作用之场所，故称业道。复次，意亦有善恶各三种（即无贪、无嗔、正见；贪、嗔、邪见或痴），其本身虽不属于业，然此三种产生时，思业即以此为场所而有作用，故亦为业道）者，在一念之中就会得。
比如其杀者，与可杀者同时死，则不得根本业之果报。
如果作庄严，事最终不成，则只得方便业罪，不得根本业罪。
作庄严后，杀者便得根本罪。比如其杀后，不追求是否成功，则没有无作罪。
如果杀者一念中死，可杀之者次后念死，杀者不得根本业罪。
如果遣使杀，遣使得作罪，下命令者得无作罪；如果以恶心下命令，既得作罪也得无作罪。
如果其杀后，即使心善、无记（非善非恶，无可记别），也会得作罪及无作罪。
注解：
【业道】：梵语 karma-ma^rga。业作用之场所（所行之义），或指有情众生苦乐果报（异熟）之通路（能通之义）。一般分十善业道与十恶业道两类。小乘说一切有部以“所行之义”来解释业道，认为十善、十恶之中，属于身、语二业者，各有七种，其本身即为业；以其为思业（意志、意业）作用之场所，故称业道。复次，意亦有善恶各三种（即无贪、无嗔、正见；贪、嗔、邪见或痴），其本身虽不属于业，然此三种产生时，思业即以此为场所而有作用，故亦为业道。
经量部与大乘唯识宗认为十业道皆为业，统称为业道。盖业道以“思”（分为动发胜思、审虑思、决定思）为其体，其中，动发胜思乃动发身、语等行为（前七业道）的现行之思，名之为业，其业复成为审虑思与决定思作用之场所，故为业，亦为业道。又如此以现行之思为因，所熏习之思的种子亦为业道。此外，贪、嗔、痴三者本身即为业，而三者之间，由贪生嗔，由嗔生痴；前者能够成为后者之道，或辗转互为道，如此能成为轮回六道之通路，故亦称业道。此一论点，即以所行、能通二种意义来解释业道。然而此业道，完成业之经过可分加行（预备之行为）、根本（完成行为）、后起（完成后之从属行为）等三阶段，其中，“根本”即称“根本业道”。（俱舍论卷十七、阿毗达磨发智论卷十一、成唯识论卷一、瑜伽师地论卷八、卷五十九、卷六十）（(参见:十善十恶)468、“业”5494）p5502FROM:【佛光大辞典】
【无记】：非善非恶，无可记别。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2024-12-31 20:59
本帖最后由 净莲 于 2025-1-1 10:20 编辑
（学习用时 1 小时 30 分钟 以上 包含重新学习62#内容 ）
优婆塞戒经业品第二十四之一
-- [经文] --
若有说言：过去已灭，未来未生，现在无住，云何名杀？
一念不杀，微尘不坏，若一不杀，多亦不能，云何言杀？
是义不然！何以故？
虽复现在一念不杀，能遮未来使不起故，故得名杀。
以是义故，不可以见一处无杀，举一切处悉便无杀。
有人刺手则便命终，或有截足而命全者。
头则不尔，刺截俱死。
若有作已得大罪者，是名业道；
三业自得，七业自他。
若无作者，亦无无作。
▪[末学解说]▪
如果有人说：过去已灭，未来未生，现在无住（无所住著的意思。法无自性，无自性故，无所住著，随缘而生），为什么名为杀呢？
一念不杀，微尘不坏，如果一念不杀，那么多念也不能，如何讲杀呢？
这种说法是不对的！为什么呢？
虽然因现在一念不杀，能阻挡未来使其不起，所以得名为杀。
但是，不可以见一处无杀，便认为一切处都无杀。
有人的刺手就会命终，而有的人截足却能命全。
头则不同，刺、截都会死。
如果有人作后得大罪者，这名为业道（业作用之场所（所行之义），或指有情众生苦乐果报（异熟）之通路（能通之义）。一般分十善业道与十恶业道两类。小乘说一切有部以“所行之义”来解释业道，认为十善、十恶之中，属于身、语二业者，各有七种，其本身即为业；以其为思业（意志、意业）作用之场所，故称业道。复次，意亦有善恶各三种（即无贪、无嗔、正见；贪、嗔、邪见或痴），其本身虽不属于业，然此三种产生时，思业即以此为场所而有作用，故亦为业道）；
三业自己得，七业自他都会得。
如果无作者，也没有无作（无因缘之造作也）。
注解：
【无住】：无所住著的意思。法无自性，无自性故，无所住著，随缘而生。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【业道】：梵语 karma-ma^rga。业作用之场所（所行之义），或指有情众生苦乐果报（异熟）之通路（能通之义）。一般分十善业道与十恶业道两类。小乘说一切有部以“所行之义”来解释业道，认为十善、十恶之中，属于身、语二业者，各有七种，其本身即为业；以其为思业（意志、意业）作用之场所，故称业道。复次，意亦有善恶各三种（即无贪、无嗔、正见；贪、嗔、邪见或痴），其本身虽不属于业，然此三种产生时，思业即以此为场所而有作用，故亦为业道。
经量部与大乘唯识宗认为十业道皆为业，统称为业道。盖业道以“思”（分为动发胜思、审虑思、决定思）为其体，其中，动发胜思乃动发身、语等行为（前七业道）的现行之思，名之为业，其业复成为审虑思与决定思作用之场所，故为业，亦为业道。又如此以现行之思为因，所熏习之思的种子亦为业道。此外，贪、嗔、痴三者本身即为业，而三者之间，由贪生嗔，由嗔生痴；前者能够成为后者之道，或辗转互为道，如此能成为轮回六道之通路，故亦称业道。此一论点，即以所行、能通二种意义来解释业道。然而此业道，完成业之经过可分加行（预备之行为）、根本（完成行为）、后起（完成后之从属行为）等三阶段，其中，“根本”即称“根本业道”。（俱舍论卷十七、阿毗达磨发智论卷十一、成唯识论卷一、瑜伽师地论卷八、卷五十九、卷六十）（(参见:十善十恶)468、“业”5494）p5502FROM:【佛光大辞典】
【无作】：（术语）无因缘之造作也。如言无为。七帖见闻七曰：“圆教意十界三千万法皆中道，法尔任运自然体，始令造作法无之故，名无作教也。”【又】心无造作物之念也。如无作三昧是。无量寿经下曰：“无作无起，观法如化。”【又】不假身口意之动作，自然相续之法也。如无作戒，无作色等是。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
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南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2025-1-1 12:05
本帖最后由 净莲 于 2025-1-1 12:26 编辑
（学习用时 2 小时 分钟 以上 ）
优婆塞戒经业品第二十四之一
-- [经文] --
或有说言：身业三事有作无作，口不如是。
是义不然！何以故？
若口有作、无无作者，口敕杀已，不应得罪，是故口业亦应有作及以无作。
心则不尔，何以故？
贤圣之人不得罪故。
何因缘故名作、无作？
是业堕于三恶道故，生于人中寿命短故，所有六入常受苦故，余果相似根本正果，或有相似或不相似。
受果报时，在活地狱、黑绳地狱，饿鬼、畜生、人中三处受于余果。
若于一人作杀庄严，作庄严已，有二人死，当知唯于本所为人得作无作。
▪[末学解说]▪
或者有人说言：身业三事（杀盗淫）有作（有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物）、无作（无因缘的造作。与无为同义），口业则不是这样的。
这种说法是不对的！为什么呢？
因为如果口有作、没有无作者，那么以口下令杀后，就不应得罪，所以口业也应当有作及以无作。
心则不同，为什么呢？
因为贤圣（在凡夫之位的修行人叫做“贤”，已经断惑证真的人就叫做“圣”）之人而不得罪的缘故。
为什么叫作、无作（无因缘的造作。与无为同义）呢？
因为这些业会堕入三恶道的缘故，会生于人中寿命短的缘故，所有六入（六根入六尘，叫做“六入”，即：眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。六入是六根的别名，入是涉入之义，谓根境互相涉入）常受苦的缘故，其余果报相似根本正果，或有相似或有不相似。
受果报时，在活地狱、黑绳地狱，饿鬼、畜生、人中三处受到其余的果报。
如果对一人作杀庄严，作庄严后，有二人死，应当知道，只会对原本要杀的人得作、无作罪。
注解：
【有作】：有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【无作】：无因缘的造作。与无为同义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【贤圣】：在凡夫之位的修行人叫做“贤”，已经断惑证真的人就叫做“圣”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【六入】：六根入六尘，叫做“六入”，即：眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。六入是六根的别名，入是涉入之义，谓根境互相涉入。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
若有说言：色是无记，命亦无记，如是无记，云何杀已而得杀罪？
是义不然！何以故？
如是身命是善恶心器，若坏是器，遮于未来善恶心故，是故得罪。
若王敕杀，侍臣称善，是王与臣罪无差别；猎亦如是。
若有垂终，其命余残有一念在，若下刀杀，是得杀罪；若命已尽而下刀者，不得杀罪。
若先作意规欲挝打，然下手时，彼便命终，不得杀罪。
若作毒药与怀妊者，若破歌罗罗，是人则得作无作罪。
若自刑者，不得杀罪。何以故？
不起他想故，无瞋恚心故，非他自因缘故。
▪[末学解说]▪
如果有人说言：色是无记（非善非恶，无可记别），命也是无记，既然都是无记，为什么杀后会得杀罪呢？
这种说法是不对的！为什么呢？
比如身命（吾身与吾寿命也。身者以四大为体，命者以寿暖识为体）是善恶心之容器，如果破坏了这器皿，因为会遮于未来善恶心的缘故，所以得罪。
如果国王命令杀，侍臣称赞做的好，那么国与臣的罪业没有差别；捕猎杀生也是如此。
如果有人临命终时，虽命余残但尚有一念在，这时如果下刀杀，也会得杀罪；如果命已尽而下刀者，则不得杀罪。
如果先作意（心所名。相应于一切之心而起者，具使心惊觉而趣所缘之境之作用）只想挝打（没想杀人），但在下手时，对方便命终了，则不得杀罪。
如果作毒药给怀妊者，如果破坏歌罗罗（初宿胎内之位），这样的人则得作无作（作者身口造作之义，表者身口表彰之义）罪。
如果自刑者，则不得杀罪。为什么呢？
因为不起他想的缘故，无瞋恚心的缘故，非他自因缘故。
注解：
【无记】：非善非恶，无可记别。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【身命】：（杂语）吾身与吾寿命也。身者以四大为体，命者以寿暖识为体。法华经劝持品曰：“我不爱身命，但惜无上道。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【心器】：指有情之心识。心识总摄吾人一切精神现象，能缘虑、容受、积集诸法，其自性原本清净，佛典中多称为如来藏、真如，法相宗称之为阿赖耶识；以其能摄受万法，犹如器皿能容受物品，故以器喻之。p1410FROM:【佛光大辞典】
【作意】：（术语）心所名。相应于一切之心而起者，具使心惊觉而趣所缘之境之作用。俱舍论四曰：“作意，谓能令心惊觉。”成唯识论三曰：“作意，谓能惊心为性，于所缘境引心为业。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【歌罗逻】：（杂名）初宿胎内之位。释禅波罗蜜次第法门卷三之上曰：我初生时揽父母身，分以为已有，名歌罗逻。歌罗逻时，名曰无明。(参见:羯逻蓝)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【作无作】：（术语）戒律之语。新译谓之表无表，旧译谓之作无作。作者身口造作之义，表者身口表彰之义。成实论谓之教无教，教示人身口作业之义。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
===============================================
在上述内容中，佛陀讲：
“若自刑者，不得杀罪。何以故？不起他想故，无瞋恚心故，非他自因缘故。”
从中可以获知，自杀不会得杀罪
这里需要注意，虽然自杀不得杀罪，也不能自杀
由此，结合清净光明专辑学习相关内容
一、为什么不能自杀呢？
当下的念头非常重要, 每一个念头决定我们思绪想法的惯性,
这种心念与众生心念交互作用的牵引, 就会决定日后我们六道轮回投胎的去处
所以楞严经说~
心持禁戒。举身轻清。心持咒印。顾盻雄毅。心欲生天。梦想飞举。心存佛国。圣境冥现。
(这都是心念不同所以业力的走向也不同)
因此, 不论是被杀或自杀, 这种当下极度恐惧的念头, 又或者放弃自己的念头, 都会在八识种子中形成严重的烙印, 这种后果就会形成
1.仇恨愤怒和恐惧(被杀的情况), 而造成生生世世轮回的痛苦和报复的怨念
2.恐惧加上自我否定不愿面对现实(自杀的情况), 这会造成日后累世不断自杀的种子
所以学佛应该要内心平静, 看破一切世间相, 恢复佛性原本的光明圆满自在
所以我们不应该杀生, 也不应该自杀——为什么不要杀生,也不能自杀 ~ 心念的惯性作用
二、自杀的因与果
自杀是因为自己对社会和自己失去了希望,以黑暗和灭绝的心态来对待自己和社会
这种病态的心态则会让自己堕入无法超越的禁锢中,如果自己没有端正思维寻求光明和正见
自己就会被自己这种错误的观念而把自己几乎永远的埋葬在黑暗中
这自杀的观念和行为则会卷起相同共业众生的黑业,形成更大的禁锢力量,令自己活在更痛苦的地狱中,难以超越
所以,千万不要以为自杀能解决事情,那只会让自己堕入几乎永恒(除非能改正观念)和无力自拔的地狱中——自杀的因果和真相
1.每个人第八识中都有无明种子,这个无明,会让众生做出种种事情
2.由于无明,所以活着遇到事情无法透彻释怀,情绪纠结,引发累世习气种子,更加郁闷
3.累劫有怨仇的非人鬼神,如果有因缘遇到,也可能趁机报复,激发情绪或控制思想
4.或者不肖的非人鬼神,由于各自情绪执着因素,也会玩弄陷害福报和意志薄弱的人
(有些家庭争吵或工作上的纷争,又或者意外灾难,也和这些非人鬼神都有关)
以上这些如有疑问,请自行深入经藏和实修,这样就会逐渐明白——[问答]人想自杀是因为非人干扰吗?
一般人想自杀，这都是思维和情绪陷入了泥沼
就是执着在一处，单一的想法和观念，促使自己走往绝境
这通常是因为一时之间对人生没有找到生机，固执的习气和情绪驱使自己走向黑暗
这时候如果有人能适当的引导绝望者，引入截然不同的观念
例如：新鲜，或乐观，或光明，或特殊，或跳脱式的思维
这样或许就能促使或引导绝望者生起反思，或引发乐观开心的思维
而跳脱黑暗的思维和情绪，走往光明，或引发尝试另一种人生的企图
例如：有人是因为年纪尚浅，遇到小事情就想不开
这是因为缺乏人生经验和历练，所以观念狭隘，遇到不顺心，情绪就容易纠结
这时候只要我们提出人生其他各种乐趣，往往就能引发年轻人求新求变的企图和生机
最简单的方式，就是强迫带他们出去玩乐几天，就能忘却悲伤
另外，有人是因为年纪大了尝尽苦难，却失去对人生的乐趣，
这是以为死亡就能结束痛苦，其实这是错误知见，
因为绝望和逃避的念头只会变成累世的习气，
而让自己以后累劫累世都被这种习气所困扰，甚至造成习惯性自杀，贻害累世
对于这类人，只要带他们到佛寺走一走，体会佛法的清凉，就能真正找到人生的清净和安乐，这很容易就能让人体会到比自杀好多了——为什么不要杀生,也不能自杀 ~ 心念的惯性作用
三、自杀的真相
越是痛苦的年代,越多人自杀
有些人因为人生不如意,以为人死后一了百了,就不会再痛苦了
其实,真相并不是这样的,人死后并不是就变成什么都没有了
如果妄自杀害自己,那只会令自己堕入更痛苦的禁锢中
自古以来,古老的智慧告诉我们,人死后会有灵魂(佛经中称为[识],请参阅[大乘显识经],
不同的宗教或年代或民族,对灵魂会有不同的称呼,认识的详细层度也不同),
并且会依照执着和业力而轮回,就是依照自己的念力行为走向,然后和其他众生的念力和行为的共业交互作用下而流转轮回
另外,有些科学家经过实验,也宣称人死后能测量到灵魂的重量
所以,人死后并不是变成空无一物,而是会随自己的念力执着和行为业力而自作自受
因此,透过自杀来寻求解脱,那正好是大大的错误了
反而会因为自己错误的观念和行为,而令自己堕入黑暗的地狱中——自杀的因果和真相
四、遇到想要自杀的人，佛弟子当要如何做呢？
首先我们要知道，劝众生不要自杀是我们的责任，而且我们人人都能做到
只要有这样的信心，就能劝导众生不要自杀，也能得到佛菩萨的支持
千万不要说自己做不到，这样就已经违背菩萨道的戒律
这在很多佛经都有提到，菩萨行者绝对不能说自己做不到
因为这在心念上已经蒙上了缺陷，心法这关卡就已经没过关
所以菩萨行者应该发起光明心，才能承继佛菩萨的大愿和威力
这才能真正得到佛菩萨的加持，这才是真正所谓的加持
对于想自杀的人，就是不要让他们孤独，因为孤独就会乱想，就容易情绪纠结而走入绝境
因此，佛弟子或菩萨行者，想要引导众生避免自杀
除了要有大悲心，还要有不退的光明心，因为自己能保持光明，才能引导众生走向光明
再者，在观念上要很开阔和圆通，除了明白各种佛法知见
还要对人生和世俗有全面的涉略和了解，以便明白和体谅众生的苦难和执着
这样才能清楚的知道各种黑暗思维和解脱的方便
所以，行菩萨道发四无量心,这要如实的发心,才能逐渐具备这些全面的能力
要真正发起～誓愿度一切众生，誓愿解除一切烦恼，誓愿学习一切佛法，誓愿成就佛道
这要真正的发心和实作，才能增上修行
因此,不要只拘泥在教导众生念佛或念经，这样会让众生觉得乏味或难以接受
这也是因为佛弟子不能圆通佛法，而把念佛诵经变成窼臼
才会遇到什么事情都只会劝众生念佛诵经
其实佛经和佛法所教导佛弟子的并不是只有这些
而是还有很多义理和心要，例如：虚幻和光明，以及种种方便
这些佛弟子应该用心体会和实修，才能变成自己的心得和言语
才能透过自己的体会来告诉众生，这样的劝化才容易有生命的劝导众生
而不是遇到众生的问题，只会生硬的劝众生念佛和诵经
劝导众生，并不是一开始就要众生念佛和诵经
而是让众生能感受到您的真心和温暖，这就是所谓四摄法的精神
先能摄受众生，以后才方便教导众生更深的法义，才方便引导解脱
能体会到这点，这才代表自己对心法有些了解
以上提供参考
请大家珍惜周遭的人，要相信自己能帮助他们
和我们有缘的人，就是有机会成为我们菩萨眷属的人
看看法华经中普贤菩萨一出现的时候，身边多少菩萨眷属，这些都是菩萨累世救度的众生
（其实很多佛经中都是如此，不只普贤菩萨）
所以不要浪费了机缘，这都是累世难得的缘分
因此佛弟子应该广结善缘，避免缔造恶缘——[略说]佛弟子如何劝导众生不要自杀?
不禁想起近日末学看到一个视频，是家里摄像拍到一位老奶奶临自杀前的影像
背景中介绍，这位老奶奶，已经80多岁了，子女不在身边，身患疾病已经多年
视频中的老奶奶，在自杀前，穿上自己喜欢的新衣、新鞋，坐了一会走出了门
但很快又回来了，坐下沉思，擦拭眼泪，之后好似下定决心，又再次走出了门
这时背景中说，如果老奶奶返回时，能有个人和她说说话，也许会有不同结果
末学以自己的次第思维
当要时时生起慈悲心，平等心，光明心......
当要时时保持慈悲心，平等心，光明心......
也许是一个微笑，也许是一句问候，也许是一件礼物，也许是一段陪伴......
当我们发起慈悲心，平等心，光明心......这些心时，便能够自利利他
什么是学佛?
就是透过发起[无上菩提心]普渡众生而成佛
重点是~
在普渡众生的过程中,发现自己的不圆满,
而在帮助众生的过程中,先改正自己的缺失而逐渐圆满了自己,自己就成佛了
所以是因为发起度化众生的心,却由众生度化了自己,让自己成佛了——[略说]如何劝导众生?发起度化众生的心,却由众生度化了自己!
如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引
（未完待续~）
===============================================
以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2025-1-2 22:07
本帖最后由 净莲 于 2025-1-2 22:20 编辑
（学习用时 2 小时 分钟 以上 ）
优婆塞戒经业品第二十四之一
-- [经文] --
或有说言：
若心在善、不善、无记，悉得杀罪，犹如火毒，虽复善心、不善、无记，触食之者悉皆死者。
是义不然！何以故？
世间有人捉火不烧，食毒不死，非恶心杀，亦复如是不得杀罪，如诸医等。
▪[末学解说]▪
或者有人说言：
如果心在善、不善、无记（无记即非善非不善者，因其不能记为善或恶，故称无记），都得杀罪，犹如火毒，虽有善心、不善、无记，但触食之者全都会死。
这种说法是不对的！为什么呢？
因为世间有人能够捉火不烧，食毒不死，如果不是恶心而杀，也不会得杀罪，比如诸医等等。
注解：
【无记】：梵语 avya^kr!ta。三性之一。一切法可分为善、不善、无记等三性，无记即非善非不善者，因其不能记为善或恶，故称无记。或谓无记者因不能招感异熟果（善恶之果报），不能记异熟果，是故称为无记；但此种解释仅适用于有漏法，并非一般通说。成为无记之法，称“无记法”；对此，成为善或不善之法，称“有记法”。无记分为有覆无记与无覆无记二种。(一)有覆无记，以其无记，故不引生异熟果，但能覆圣道、蔽心性，故为不净者，例如上二界之烦恼，及欲界之烦恼如身见、边见俱属此。(二)无覆无记，又作净无记，即纯粹之无记，绝不覆圣道，蔽心性，故不属不净。欲界之无覆无记心分为四：(1)异熟无记，即指异熟生心、报生心。依前世业因招感果报之心。(2)威仪无记，又作威仪路无记。即威仪心、威仪路心。引起行住坐卧之威仪动作或缘此动作之心。(3)工巧无记，又作工巧处无记。即指工巧心、工巧处心。为身语工巧（工作、绘画、诗歌等）或缘此之心。(4)通果无记，又作变化无记。即指能变化心、变化心、通果心。起入定得神通自在作用之心。以上四无记更加自性无记（如山河大地之色香味触）与胜义无记（虚空及非择灭之二无为法），并有覆无记，合谓七无记。同时，唯识宗将所有之无记法分为如下四无记：能变无记（心、心所）、所变无记（色法与种子）、分位无记（不相应行法）与胜义无记等。成实论卷八称隐没无记性烦恼为无记。
此外，对于外道之十四难（即问难），释尊认为无回答之意义，故不答以是或非，此谓十四无记、十四不可记；相当于四记答中之舍置记。十四问难如下：(一)世界（及我）有常（时间之无限）？(二)无常（时间之有限）？(三)亦常亦无常？(四)非常非无常？(五)有边（空间之有限）？(六)无边（空间之无限）？(七)亦有边亦无边？(八)非有边非无边？(九)如来（此际意指众生）死后有？(十)无？(十一)亦有亦无？(十二)非有非无？(十三)命与身为同一？(十四)异？以上若除去(三)(四)(七)(八)，亦称作四类十问。（杂阿含经卷三十四、大毗婆沙论卷五十一、卷九十七、卷一四四、俱舍论卷二、卷七、成唯识论卷三、俱舍论光记卷二、卷十三、卷十五、卷五、卷十、大乘义章卷七）（(参见:十四无记)414、“三性”563、“四无记”1775、“有覆无记”2460、“无覆无记”5139）p5107FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
或有说言：
婆薮仙人说咒杀人、杀羊祀天，不得杀罪。
是义不然！何以故？
断他命故，痴因缘故。
若见人死心生欢喜，当知是人得成已罪。
见他杀已，心生欢喜，出财赏之，亦复如是。
若使他杀，受使之人到已，更以种种苦毒而杀戮之。
口敕之者，唯得作罪，受使之人，兼得二罪，作以无作。
▪[末学解说]▪
或者有人说言：
婆薮仙人（系奉婆罗门教之仙人。昔之摩揭陀国王，后出家为仙人，尝依四吠陀法之赞言，主张杀生祀天，后堕入地狱；复经佛之教诫，始归三宝，而居于补陀落山麓结草庵供奉观音）说咒杀人、杀羊祀天，不会得杀罪。
这种说法是不对的！为什么呢？
因为断他命的缘故，因为愚痴的缘故。
如果见到人死，心生欢喜，应当知道这样的人会得成已罪。
如果见到他人杀生后，心生欢喜，出财赏之，也会得成已罪。
如果遣使他人杀生，受使之人到后，更以种种苦毒而杀戮之。
那么，下命令的人，只会得作罪，受使之人，则会得二罪：有作（有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物）罪及无作（无因缘的造作。与无为同义）罪。
注解：
【婆薮】：梵名 Vasu。又作婆蓃、婆薮缚斯。系奉婆罗门教之仙人。昔之摩揭陀国王，后出家为仙人，尝依四吠陀法之赞言，主张杀生祀天，后堕入地狱；复经佛之教诫，始归三宝，而居于补陀落山麓结草庵供奉观音。就婆薮仙人遵奉婆罗门教之说而言，相通于婆私吒为婆罗门族代表性仙人之说，故一般以为婆薮仙人即婆私吒。又密教将之安于胎藏界曼荼罗外金刚部院之东方。（大方等陀罗尼经卷一、大智度论卷三）（(参见:婆私吒)4455）p4472 FROM:【佛光大辞典】
【有作】：有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【无作】：无因缘的造作。与无为同义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
若发恶心夺取他物，是人亦得作无作罪。
若数时取，若寄时取，因市易取，亦得偷罪。
若自不取、不贪、不用，教他令取，是人亦得作无作罪。
▪[末学解说]▪
如果发恶心夺取他人之物，这样的人也会得有作（有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物）罪、无作（无因缘的造作。与无为同义）罪。
如果数时取，如果寄时取，如果因市易取，也会得偷罪。
如果自己不取、不贪、不用，但教他人取，这样的人也会得作罪、无作罪。
注解：
【有作】：有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【无作】：无因缘的造作。与无为同义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
若欲偷金，取时得银，出外识已，还置本处，是人不得偷盗之罪。
若欲偷金，得已即念无常之想，心生悔恨，欲还本主而复畏之，设余方便还所偷物，虽离本处，不得偷罪。
奴仆财产，先悉生意与主同共，后生贪想辄取主物，取已生疑而便藏避，复思是物同共无异，虽离本处，不得偷罪。
▪[末学解说]▪
如果偷金，取时得银，出外识别后，将所取之物归还放回至本处，这样的人则不得偷盗之罪。
如果想要偷金，得到后即念无常（即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常）之想，心生悔恨，想要归还本主而又害怕，而以其他方式归还所偷之物，虽离本处，不得偷盗之罪。
奴仆财产，起先想与主人同有，后来生起贪想而掠取主物，取后生疑便藏避之，最后又思此物与主人同有并没有差别（自己的财产就是主人的财产），虽离本处，不得偷盗之罪。
注解：
【无常】：梵语 anitya，或 anityata^，巴利语 anicca。音译阿你怛也。为“常住”之对称。即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。据大智度论卷四十三举出二种无常，即：(一)念念无常，指一切有为法之刹那生灭。(二)相续无常，指相续之法坏灭，如人寿命尽时则死灭。另据辩中边论卷中所举，就遍、依、圆三性而有无性无常、生灭无常、垢净无常之别。即：(一)遍计所执性，其体全无，称无性无常、无物无常。(二)依他起性，依他缘生之诸法有生灭起尽，称生灭无常、起尽无常。(三)圆成实性，其位乃由垢转变成净，故称垢尽无常、有垢无垢无常。上述之说，不仅以缘生有为之诸法为无常，且认为圆成实性之法亦含有转变无常之义。又据显扬圣教论卷十四成无常品，举出无性无常、失坏无常、转异无常、别离无常、得无常、当有无常等六种；另举出刹那门、相续门、病门、老门、死门、心门、器门、受用门等八种无常。又大乘阿毗达磨杂集论卷六则明示十二种无常之相，即：非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相。另入楞伽经卷七无常品中载有外道之八种无常。
此外，观世相之无常，称无常观、非常观；说明无常旨趣之偈颂，称无常偈；安置病僧之堂院，称无常院、无常堂、延寿堂。（杂阿含经卷一、卷十、卷四十七、北本大般涅槃经卷十四、法句经卷上、维摩经卷上、大智度论卷十九、卷二十三、瑜伽师地论卷十八、成唯识论卷八）（(参见:常无常)4530）p5109 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
若人行路为贼所剥，既至村落，村主问言：‘汝失何物？我当偿之。’
若说过所失，取他物者，是得偷罪。
若有发心，施他二衣，受者取一，云不须二，辄还留者，是得偷罪。
若人发心，欲以房舍、卧具、医药、资生所须施一比丘，未与之间，更闻他方有大德来，辄回施之，是得偷罪。
▪[末学解说]▪
如果有人行路被贼人所劫，到村落后，村主问言：‘你失去了何物？我来补偿你吧。’
如果说的丢失之物超过其真实情况，从而获取了他人之物，这样做会得偷盗之罪。
如果有人发心，要布施他人二件衣服，受者取了一件，说不须要第二件，将其返还，留下者，会得偷盗之罪。
如果有人发心，想要以房舍、卧具、医药、资生（衣食住之具，以资助人之生命者）所须布施给一比丘，还未给与的期间，又闻知他方有大德（很有道德而且精通佛法的人）来，转而布施给了大德，这样做得偷盗之罪。
注解：
【大德】：很有道德而且精通佛法的人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【资生】：（杂语）衣食住之具，以资助人之生命者。法华经法师功德品曰：“资生业等，皆顺正法。”智度论十九曰：“正命者，一切资生活命之具，悉正不邪。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
若取命过比丘财物，谁边得罪？
若羯磨已，从羯磨僧得；若未羯磨，从十方僧得；若临终时，随所与处，因之得罪。
若偷佛物，从守塔人主边得罪。
若暴水漂财物、谷米、果蓏、衣服、资生之物，取不得罪。
▪[末学解说]▪
如果盗取过世比丘的财物，哪边得罪呢？
如果羯磨（华译作业，即作授戒忏悔等事业的一种宣告仪式，由此宣告仪式的宣告文，而成就所作之业）后，则从羯磨僧得罪；如果还未羯磨（华译作业，即作授戒忏悔等事业的一种宣告仪式，由此宣告仪式的宣告文，而成就所作之业），则从十方僧得罪；如果临终时，随所给与之处（花费之处），因之得罪。
如果偷取佛物（属佛之物。与法物、僧物同为三宝物之一），则从守塔人这里得罪。
如果是由暴水漂来的财物、谷米、果蓏、衣服、资生（衣食住之具，以资助人之生命者）之物，取之不会得罪。
注解：
【羯磨】：华译作业，即作授戒忏悔等事业的一种宣告仪式，由此宣告仪式的宣告文，而成就所作之业。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【资生】：（杂语）衣食住之具，以资助人之生命者。法华经法师功德品曰：“资生业等，皆顺正法。”智度论十九曰：“正命者，一切资生活命之具，悉正不邪。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【佛物】：属佛之物。与法物、僧物同为三宝物之一。三宝物严禁互相混同使用。四分律删繁补阙行事钞卷中之一载列四种佛物：(一)佛受用物，指佛受用之殿堂、衣服、床帐等。(二)施属佛物，指施予佛之钱宝、田园、人畜等。(三)供养佛物，指供养佛之香灯、华幡、供具等。(四)献佛物，指供献于佛之医药、饮食等。（(参见:三宝物)703）p2637FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
若于非时、非处、非女、处女、他妇、若属自身，是名邪淫。
唯三天下有邪淫罪，郁单曰无。
若畜生，若破坏，若属僧，若系狱，若亡逃，若师妇，若出家人，近如是人，名为邪淫。
出家之人，无所系属，从谁得罪？
从其亲属、王所得罪。
▪[末学解说]▪
如果于非时（晨朝至日中为时，日中至后夜为非时）、不适当的处所、非女子、处女、他人之妇、如果对自身作欲邪行，这些名为邪淫（又作欲邪行。为十恶之一。即在家者不可为之恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫）。
只有三天（欲界天、色界天和无色界天）下有邪淫罪，郁单曰（四大洲中，北方之大洲名）是没有的。
若畜生，若破坏，若属僧，若系狱，若亡逃，若师妇，若出家人，亲近像这样的人，名为邪淫（又作欲邪行。为十恶之一。即在家者不可为之恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫）。
出家之人，没有系属，从谁处得罪呢？
从其亲属、国王处得罪。
注解：
【非时】：晨朝至日中为时，日中至后夜为非时。(参见:非时食)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【邪淫】：梵语 ka^ma-mithya^ca^ra，巴利语 ka^mesu miccha^ca^ra。又作欲邪行。为十恶之一。即在家者不可为之恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。据中阿含卷五十晡利多经载，邪淫者必受现世及后世之恶报。（(参见:邪淫戒)3035）p3034FROM:【佛光大辞典】
【三天】：欲界天、色界天和无色界天。
【郁单曰】：（界名）(参见:郁多罗究留)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【郁多罗究留】：（界名）Uttarakuru，又作郁多罗鸠娄、郁多罗拘楼、郁多罗鸠留、郁怛罗究琉、郁怛罗越、郁单越、郁单曰、殟怛罗句嚧、殟怛罗矩噜、北拘卢、拘卢等。四大洲中，北方之大洲名。玄应音义十二曰：“郁单越或言郁怛罗越，或言郁多罗拘楼，或言郁多罗鸠留，正言郁怛罗究琉，此译言高上作，谓高上于余方也。亦言胜，鸠琉此云作，亦云姓也。不详何义立名。”同十八曰：“郁单曰，或言郁怛罗越。”同二十四曰：“俱卢洲此云上胜，亦云胜生。旧经中作郁单越。”华严疏钞十三上曰：“郁单越，此云胜生。以定寿千岁衣食自然故。”起世因本经二曰：“有何因缘，说彼名曰郁多罗究留洲？诸此丘，其郁多罗究留洲，于四天下，比余三洲，最上最妙最胜彼，故说郁多罗究留洲。郁多罗究留洲，隋言上作。”慧苑音义上曰：“郁单越。具正云：殟怛罗句嚧。言殟怛罗者。此云上也，胜也。句嚧所作也。谓彼洲人，于所作事，皆无我所，胜余三洲故也。”西域记一曰：“北拘卢洲，旧曰郁单越，又曰鸠楼，讹也。”慧琳音义一曰：“殟怛罗矩嚧，此译为高胜。常受乐胜故为名。古郁单越Uttravatti，或郁拘楼。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
恶时乱时虐王出时，怖畏之时，若令妇妾出家剃发，还近之者，是得淫罪。
若到三道，是得淫罪。
若自若他，在于道边、塔边、祠边、大会之处作非梵行，得邪淫罪。
若为父母、兄弟、国王之所守护，或先与他期，或先许他，或先受财，或先受请，木泥、画像及以死尸，如是人边作非梵行，得邪淫罪。
若属自身而作他想，属他之人而作自想，亦名邪淫。
如是邪淫亦有轻重，从重烦恼则得重罪，从轻烦恼则得轻罪。
▪[末学解说]▪
恶时（恶行盛之时）、乱时、虐王出现时，怖畏（恐惧害怕之意）之时，如果令妇妾出家剃发，还继续亲近之者，这样做得邪淫之罪。
如果到三道（又作轮回三道，三轮。一、烦恼道，又名惑道，无明贪欲嗔恚等之烦恼妄惑也。二、业道，依烦恼而发之善恶所作也。三、苦道，以善恶之业为因而获之生死苦果也），是得邪淫之罪。
或对自己，或与他人，在道边、塔边、祠边、大会之处作非梵行（又作不净行。意指行淫事。比丘、比丘尼犯此，将遭僧团摈逐，属于四波罗夷罪之一。在家之淫戒，称为邪淫戒；对此，非梵行戒乃出家之淫戒），则得邪淫之罪。
如果被父母、兄弟、国王守护，或先与他相约，或先许诺他人，或先接受财物，或先接受请求，对木泥、画像及以死尸这些作非梵行（又作不净行。意指行淫事。比丘、比丘尼犯此，将遭僧团摈逐，属于四波罗夷罪之一。在家之淫戒，称为邪淫戒；对此，非梵行戒乃出家之淫戒），则得邪淫之罪。
如果对自身而作属他想，对属他之人而作自想，也名为邪淫（又作欲邪行。为十恶之一。即在家者不可为之恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫）。
这些邪淫罪也有轻有重，随从重烦恼则得重罪，随从轻烦恼则得轻罪。
注解：
【恶时】：（术语）恶行盛之时。散善义曰：“五浊恶时。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【怖畏】：梵语 vibhi^s!aN!a。恐惧害怕之意。依六十华严经卷三十四，未悟真理之众生有五种怖畏（恐怖）：(一)不活畏，生活不安，常积资财。(二)恶名畏，恐他人讥谤而名誉受损。(三)死畏，畏惧命之将终。(四)恶道畏，又作恶趣畏。恐惧堕入地狱、饿鬼等恶趣。(五)大众威德畏，又作怯众畏。无自信而怯于出现大众之前等。若远离此五怖畏，称为五离怖畏。
有学、无学之圣者，有小怖畏，而无大怖畏；佛则完全离怖畏。此外，虽有布施钱财之心，然担心布施后财物即将减少者，称为怖畏施，乃八施之一。（(参见:五怖畏)1110）p3224 FROM:【佛光大辞典】
【三道】：<一>又作三聚。指惑道、业道、苦道；此三者为生死流转之因果。(一)惑道，又作烦恼道，迷惑恼乱诸法事理之妄心。(二)业道，由妄心所发，乃身口意三业所作。(三)苦道，以惑业为因，招感三界六道之果。道有能通之意，此三者乃由惑起业，由业感苦，于苦复更起惑，辗转相通，生死不绝，故称三道；或以轮转之义，三者轮转不绝，故亦作三道。金光明玄义卷上以十二因缘配当三道，而谓过去之无明、现在之爱、取等三支为烦恼道，过去之行、现在之有等二支为业道，现在之识、名色、六入、触、受，及未来之生、老死等七支为苦道。又天台宗就分段、方便、实报等三报而各说三道之别，即以见思之惑为烦恼道，烦恼润业名为业道，招感界内之生为苦道，此系分段三道；以尘沙惑为烦恼道，无漏之业名为业道，变易生死为苦道，此系方便三道；以无明惑为烦恼道，非漏非无漏之业为业道，彼土变易为苦道，此系实报三道。另据天台圆教之说，三道与法身、般若、解脱等三德，及真性、观照、资成等三轨，彼此融通，圆妙自在，而共成三千三谛圆具之妙法。（俱舍论卷九、杂阿毗昙心论卷八、瑜伽师地论卷九十三、华严经探玄记卷十三、法华玄义卷五下）
<二>声闻、菩萨道位之三阶次第，即见道、修道、无学道。(一)见道（梵 dars/ana-ma^rga），又作见地。即初见谛理而断除见惑之阶位。(二)修道（梵 bha^vana^-ma^rga），又作修地、分别地。即数数修习而断除修惑之阶位。(三)无学道（梵 as/aiks!a-ma^rga），又作无学地。即断尽诸惑，解脱系缚之阶位。其中，前二道亦称有学道，见道唯无漏，修道通有漏、无漏。若以此三者配当四向四果，则见道为预流向，修道为后三向及预流、一来、不还三果，无学道即阿罗汉果。若以之配唯识五位，则依序为通达位、修习位、究竟位。若以之配十地，则依序为初地、第二地至第九地、第十地及佛地。（俱舍论卷二十一、卷二十五、彰所知论卷下、大乘义章卷十、华严五教章卷三）（(参见:五位)1087、“四向四果”1683）
<三>十地经论卷十所立之证道、助道、不住道。(一)证道，谓证悟实性之理。“证”有“知得契会”之义；心冥实性，无有分别，契会平等，故称为证。(二)助道，谓六度等资助之行。“助”有“扶佐资顺”之义；扶助诸度等行，而资顺菩提，故称为助。(三)不住道，谓方便、智慧并立，不偏不倚。“不住”有“离著”之义；巧慧双修，不凝滞于任何一处而游行遍在，故称不住。（大乘义章卷十）p644 FROM:【佛光大辞典】
【三道】：（名数）又作轮回三道，三轮。一、烦恼道，又名惑道，无明贪欲嗔恚等之烦恼妄惑也。二、业道，依烦恼而发之善恶所作也。三、苦道，以善恶之业为因而获之生死苦果也。道者能通之义，此三者互相通，自烦恼通于业，自业通于苦，自苦更通于烦恼，故谓之三道。如此轮转，谓之三轮。光明玄义上曰：“道名能通，此三更互相通，从烦恼通业，从业通苦，从苦复通烦恼，故名三道。”【又】声缘菩三乘之道也。(参见:三乘) FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【非梵行】梵语 a-brahma-carya，巴利语 a-brahma-cariya。又作不净行。意指行淫事。比丘、比丘尼犯此，将遭僧团摈逐，属于四波罗夷罪之一。在家之淫戒，称为邪淫戒；对此，非梵行戒乃出家之淫戒。（禅戒篇）（(参见:四波罗夷)1720）p3712 FROM:【佛光大辞典】
【邪淫】：梵语 ka^ma-mithya^ca^ra，巴利语 ka^mesu miccha^ca^ra。又作欲邪行。为十恶之一。即在家者不可为之恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。据中阿含卷五十晡利多经载，邪淫者必受现世及后世之恶报。（(参见:邪淫戒)3035）p3034FROM:【佛光大辞典】
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2025-1-3 17:35
（学习用时 2 小时 分钟 以上 ）
优婆塞戒经业品第二十四之一
-- [经文] --
若有疑心，若无疑心，若见、若闻、若觉、若知、若问、不问，异本说者，是名妄语。
若言不本见闻觉知，亦是妄语，不名具足。
若破相说，无覆藏相，是非妄语。
若异音说，前人不解，亦是妄语，不名具足。
若颠倒语，若发大声不了了语，若有所说前人不解，亦是妄语，不名具足。
两舌、恶口，若坏前人，不坏前人，作已得罪。无义语，亦复如是。
如是七事，亦道亦业；其余三事，是业非道。
何以故？自不行故，妨于自他得大罪故。
▪[末学解说]▪
如果有疑心，如果无疑心，若见、若闻、若觉、若知、如果问、如果不问，说的话与本意不同者，这名为妄语（特指以欺人为目的而作之虚妄语）。
如果说的话不是原本的见闻觉知（乃心识接触外境之总称。即眼识之用为见，耳识之用为闻，鼻舌身三识之用为觉，意识之用为知），也是妄语，不名具足。
如果破相说（讲真话），没有覆藏相，则不是妄语。
如果异音说，前人无法明白，也是妄语，不名具足。
如果颠倒语，如果发大声讲不了了语，如果有所说令前人不解，这些都是妄语，不名具足。
两舌（即搬弄是非，离间他人，为十恶业之一）、恶口（以恶毒的话骂人。十恶之一），如果坏前人，不坏前人，作后得罪。无义语，也是如此。
像这样的七事，也是道也是业；其余三事，则是业而不是道。
为什么呢？因为自身不行的缘故，妨碍于自他得大罪的缘故。
注解：
【妄语】：十恶之一。又作故妄语、虚妄语、虚诳语、妄舌、虚伪、欺。特指以欺人为目的而作之虚妄语。妄语戒为五戒、十戒之一。据四分律卷十一所载，妄语为波逸提（必须向众僧忏悔之罪），此系小妄语（虚伪不实）；另据同书卷二载，未至菩提而妄言得菩提（即妄称证得佛道）者，即犯波罗夷（为教团驱逐之大罪），此系大妄语（未得言得，未证谓证）。此外，据大智度论卷十三载，犯妄语戒而无惭愧心者，自断于至涅槃及生天之道，并有口气臭、善神远离等十种罪过，此称为妄语十罪。（杂阿含经卷三十三、优婆塞五戒相经、瑜伽师地论卷五十四、顺正理论卷三十六、大智度论卷十四、大乘义章卷七、卷十二）（(参见:律)3789）p2343FROM:【佛光大辞典】
【见闻觉知】：乃心识接触外境之总称。即眼识之用为见，耳识之用为闻，鼻舌身三识之用为觉，意识之用为知。大日经疏卷一（大三九·五八二上）：“如来五眼，以菩提心毕竟净故；以一切种观一切法，了了见闻觉知，无所挂碍，能持如是金刚印。”又据瑜伽师地论卷二载，依见闻觉知之别，言说有依见言说、依闻言说、依觉言说、依知言说四种。（杂阿含经卷十三、中阿含经卷四十九、大乘阿毗达磨杂集论卷一、大智度论卷四十、瑜伽师地论卷五十六、成唯识论述记卷八）p3003 FROM:【佛光大辞典】
【两舌】：即搬弄是非，离间他人，为十恶业之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【恶口】：以恶毒的话骂人。十恶之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
或有说言：一切微尘次第而住，亦念念灭，灭已无住，若无住者，尚无有作，况有无作？
是义不然！何以故？世间之法，有因有果，无因无果。如面水、镜则有像现，离面无像。
作亦如是，从身有作，从是作法则出无作，如面水、镜则有像现。
譬如有人，发恶心故则恶色现，发善心故则善色现，作以无作，亦复如是。
若因善业得善妙色，若因恶业得粗恶色，作以无作，亦复如是。
若以念念常灭无有作无作者，如先所说灯、河等喻，虽念念灭，以二谛故，说作无作。
微尘虽复次第不住，亦复不破世谛法也；正以微尘次第得名。
▪[末学解说]▪
或者有人说言：一切微尘，次第而住，也会念念灭，灭后便无住（无所住著的意思。法无自性，无自性故，无所住著，随缘而生），如果无住者，尚且都无有作（有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物），何况是有无作（无因缘的造作。与无为同义）呢？
这种说法是不对的！为什么呢？因为世间之法，有因有果，无因无果。如同面对着水、镜才会有像出现，没有面则无像。
作也是如此，从身体而有作，从此作法才会出无作，如同有面对着水、镜，才会有像现。
譬如有人，因发恶心的缘故而恶色现，因发善心的缘故而善色现，作与无作，也是同样的道理。
或因善业而得善妙色，或因恶业而得粗恶色，作与无作，也是同样的道理。
如果以念念常灭，无有作、无作者，如先前所说灯、河等譬喻，虽念念灭，但因二谛（俗谛和真谛。俗谛又名世谛，或世俗谛，即凡夫所见到的世间事相；真谛又名第一义谛，或胜义谛，即圣智所见的真实理性，亦即内证的离言法性。上述二谛，世俗谛略近于哲学上的现象，胜义谛则属于本体）的缘故，所以说有作与无作。
微尘虽然次第不住，也不会破坏世谛（又名俗谛，或世俗谛，是世间的真理的意思，亦指世俗人所知的道理）法也；正以微尘次第得名。
注解：
【无住】：无所住著的意思。法无自性，无自性故，无所住著，随缘而生。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【无作】：无因缘的造作。与无为同义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【有作】：有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【二谛】：俗谛和真谛。俗谛又名世谛，或世俗谛，即凡夫所见到的世间事相；真谛又名第一义谛，或胜义谛，即圣智所见的真实理性，亦即内证的离言法性。上述二谛，世俗谛略近于哲学上的现象，胜义谛则属于本体。三论宗说：“若有若空，皆是世谛；非有非空，始是真谛。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【世谛】：又名俗谛，或世俗谛，是世间的真理的意思，亦指世俗人所知的道理。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
父母、罗汉，其有杀者，得无量罪；
父母罗汉及以他人，阴、界、入等等无差别，所以得重，以是福田，报恩田故。
如说二字不得一时，然此二字终不和合，义不可说，虽念念灭，亦名妄语，不破世谛。
犹如射箭，虽念念灭，因于身业微尘力故，到不到处；作以无作，亦复如是。
如舞独乐，虽念念灭，因于身业微尘力故而能动转；作以无作，亦复如是。
如旋火轮，虽念念灭，因于身业微尘力故，火得圆匝。
▪[末学解说]▪
父母、罗汉（一般意译为“杀贼”、“不生”等。意思是：罗汉已经杀尽烦恼之贼，不再生到三界六道之中，从而证到小乘的最高果位，入“无余涅槃”了。在“声闻四果”中，罗汉是最高果位；但在四圣位中，罗汉还是初位，次于缘觉、菩萨和佛），有杀者，则得无量罪；
父母、罗汉及以他人，阴、界、入等等并没有差别，之所以得重罪，是因为这些为福田，报恩田（父母师长等有养育教诲之恩，报答之则自获无量之福，故名福田）的缘故。
比如不能同时说二个字，这二个字始终不能合在一起，其义不可说，虽念念灭，也名妄语，不破世谛（又名俗谛，或世俗谛，是世间的真理的意思，亦指世俗人所知的道理）。
犹如射箭，虽念念灭，但因于身业微尘力的缘故，到不到处；作与无作，也是同样的道理。
如舞独乐，虽念念灭，但因于身业微尘力的缘故，而能动转；作与无作，也是同样的道理。
如旋火轮，虽念念灭，但因于身业微尘力的缘故，火得圆匝。
注解：
【罗汉】：梵语Arhat（阿罗汉），简称“罗汉”，一般意译为“杀贼”、“不生”等。意思是：罗汉已经杀尽烦恼之贼，不再生到三界六道之中，从而证到小乘的最高果位，入“无余涅槃”了。在“声闻四果”中，罗汉是最高果位；但在四圣位中，罗汉还是初位，次于缘觉、菩萨和佛。经中说，有些大阿罗汉实际上是不入涅槃的菩萨，示现罗汉身在世间利乐众生，民间祀奉的，多属于这类大阿罗汉。如唐·司空图《十会斋文》：“维摩赴会，捧瑞露以同沾，罗汉飞空，曳危峰而亦至。”（李明权）FROM:【《俗语佛源》中国佛教文化研究所 编】
【报恩田】：（术语）三福田之一。父母师长等有养育教诲之恩，报答之则自获无量之福，故名福田。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【世谛】：又名俗谛，或世俗谛，是世间的真理的意思，亦指世俗人所知的道理。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
初发心，方便心异，作时心异，说时心异，众缘和合故得名作，以作因缘生于无作；
如威仪异，其心亦异，不可得坏，故名无作。
从此作法得无作已，心虽在善、不善、无记，所作诸业无有漏失，故名无作。
若身作善，口作不善，当知是人，获得杂果。
若身善业有作无作，口不善业唯有有作无有无作，当知是人唯得善果，不得恶果。
是故经中说七种业有作无作。
如人重病，要须众药和合治之，若少一种，则不能治。
何以故？其病重故。
一切众生亦复如是，具诸恶故，要须众戒然后治之，若少一戒，则不能治。
▪[末学解说]▪
初发心不同，方便心不同，作时心不同，说时心不同，众缘和合所以得名为作（有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物），以作之因缘而生于无作（无因缘的造作。与无为同义）；
如威仪异，其心亦异，不可得坏，所以名为无作。
从此作法得无作后，心虽在善、不善、无记（无记即非善非不善者，因其不能记为善或恶，故称无记），所作诸业无有漏失，所以名为无作。
如果身作善，口作不善，应当知道这样的人，获得杂果。
如果身善业有作（有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物）、无作（无因缘的造作。与无为同义），口不善业知有有作，没有无作，应当知道这样的人只得善果，不得恶果。
所以经中说七种业，有作（有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物）、无作（无因缘的造作。与无为同义）。
如同人有重病，需要众药和合治疗之，如果缺少一种，则不能治。
为什么呢？因为其病重的缘故。
一切众生也是如此，因为具诸恶的缘故，所以需要众戒，然后治之，如果确少一戒，则不能治。
注解：
【有作】：有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【无作】：无因缘的造作。与无为同义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【无记】：梵语 avya^kr!ta。三性之一。一切法可分为善、不善、无记等三性，无记即非善非不善者，因其不能记为善或恶，故称无记。或谓无记者因不能招感异熟果（善恶之果报），不能记异熟果，是故称为无记；但此种解释仅适用于有漏法，并非一般通说。成为无记之法，称“无记法”；对此，成为善或不善之法，称“有记法”。无记分为有覆无记与无覆无记二种。(一)有覆无记，以其无记，故不引生异熟果，但能覆圣道、蔽心性，故为不净者，例如上二界之烦恼，及欲界之烦恼如身见、边见俱属此。(二)无覆无记，又作净无记，即纯粹之无记，绝不覆圣道，蔽心性，故不属不净。欲界之无覆无记心分为四：(1)异熟无记，即指异熟生心、报生心。依前世业因招感果报之心。(2)威仪无记，又作威仪路无记。即威仪心、威仪路心。引起行住坐卧之威仪动作或缘此动作之心。(3)工巧无记，又作工巧处无记。即指工巧心、工巧处心。为身语工巧（工作、绘画、诗歌等）或缘此之心。(4)通果无记，又作变化无记。即指能变化心、变化心、通果心。起入定得神通自在作用之心。以上四无记更加自性无记（如山河大地之色香味触）与胜义无记（虚空及非择灭之二无为法），并有覆无记，合谓七无记。同时，唯识宗将所有之无记法分为如下四无记：能变无记（心、心所）、所变无记（色法与种子）、分位无记（不相应行法）与胜义无记等。成实论卷八称隐没无记性烦恼为无记。
此外，对于外道之十四难（即问难），释尊认为无回答之意义，故不答以是或非，此谓十四无记、十四不可记；相当于四记答中之舍置记。十四问难如下：(一)世界（及我）有常（时间之无限）？(二)无常（时间之有限）？(三)亦常亦无常？(四)非常非无常？(五)有边（空间之有限）？(六)无边（空间之无限）？(七)亦有边亦无边？(八)非有边非无边？(九)如来（此际意指众生）死后有？(十)无？(十一)亦有亦无？(十二)非有非无？(十三)命与身为同一？(十四)异？以上若除去(三)(四)(七)(八)，亦称作四类十问。（杂阿含经卷三十四、大毗婆沙论卷五十一、卷九十七、卷一四四、俱舍论卷二、卷七、成唯识论卷三、俱舍论光记卷二、卷十三、卷十五、卷五、卷十、大乘义章卷七）（(参见:十四无记)414、“三性”563、“四无记”1775、“有覆无记”2460、“无覆无记”5139）p5107FROM:【佛光大辞典】
（未完待续~）
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深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2025-1-4 20:45
本帖最后由 净莲 于 2025-1-4 20:46 编辑
（学习用时 2 小时 分钟 以上 ）
优婆塞戒经卷第七
业品第二十四之余
-- [经文] --
善男子！众生作罪，凡有二种：
一者、恶戒，二者、无戒。
恶戒之人，虽杀一羊，及不杀时，常得杀罪。
何以故？先发誓故。
无戒之人，虽杀千口，杀时得罪，不杀不得。
何以故？不发誓故。
是故一切善不善法，心为根本。
▪[末学解说]▪
善男子！众生作罪，一般有二种：
一者、恶戒（奉行不善戒规、禁忌的恶律仪），二者、无戒（（术语）依法而领纳戒体谓之受戒，受戒后毁犯戒体，谓之破戒，自初未受戒谓之无戒）。
恶戒之人，虽杀一只羊，以及在不杀时，常得杀罪。
为什么呢？因为先发誓的缘故。
无戒（（术语）依法而领纳戒体谓之受戒，受戒后毁犯戒体，谓之破戒，自初未受戒谓之无戒）之人，虽杀千口，但在杀时得罪，不杀时不得杀罪。
为什么呢？因为没发誓的缘故。
所以，一切善与不善法，心是根本。
注解：
【恶戒】：奉行不善戒规、禁忌的恶律仪。
【无戒】：（术语）依法而领纳戒体谓之受戒，受戒后毁犯戒体，谓之破戒，自初未受戒谓之无戒。无戒之僧谓之名字比丘。见末法灯明记。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
因根本故，说诸比丘犯有二种：一者、身犯，二者、口犯；无心犯也。
如是戒者，时不具足，支不具足，则不得戒。
譬如钻火，有燧、有力、有干粪草，然后得火，若少一法，则不得火，戒法亦尔。
如是戒者，若得、若舍、若持、若毁、皆随于心；如来了了知诸法性，是故制之。
▪[末学解说]▪
因心为根本的缘故，说诸比丘犯戒有二种：一者、身犯，二者、口犯；没有心犯。
这些戒者，如果时不具足，支不具足，则不得戒（谓发得戒体之无表色于自身也。由他授戒法不发此无表色，则不名为得戒）。
譬如钻火，需要有燧、有力、有干粪草，然后才能得火，如果缺少一种，则不能得火，戒法也是同样的道理。
这些戒者，若得、若舍、若持、若毁、都随于心；如来了了，知道一切法性（诸法的本体、本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做“佛性”，在无情方面，叫做“法性”。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名），所以制定戒律。
注解：
【得戒】：（术语）谓发得戒体之无表色于自身也。由他授戒法不发此无表色，则不名为得戒。具三师七证作白四羯磨之法而行之，谓之作法得，于佛前自誓而得之，名曰自誓得。其他虽有种种得戒之法，然不通于灭后之弟子。见义林章三末。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【法性】：诸法的本体、本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做“佛性”，在无情方面，叫做“法性”。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
若复有人，因于善业思惟力故，不造诸恶，名如法戒；若从他得，名为受戒。
若离戒受有功德者，一切恶兽——师子、虎、狼——应得功德，然实不得。
以是因缘，受善戒者得无量福，受恶戒者得无量罪。
是故经中说恶律仪：
一者、畜羊，二者、畜鸡，三者、畜猪，四者、钓鱼，五者、网鱼，六者、杀牛，七者、狱卒，八、畜猎狗，九、作长摾，十、作猎师，十一、咒龙，十二、杀人，十三、作贼，十四、两舌，十五、以苦鞭挞、枷锁、押额、铁钉、烧炙加人。
▪[末学解说]▪
如果有人，因于善业思惟力的缘故，不造诸恶，名为如法戒；如果从他处获得，名为受戒（即在家或出家人从师或依自誓而纳受戒法）。
如果说离开受戒也能有功德，那么一切恶兽——师子、虎、狼——也应能获得功德，但实际上它们是不能获得功德的。
因此，受善戒者能得无量福，受恶戒者则得无量罪。
所以经中讲了十五种恶律仪（恶之律仪。为“善律仪”之对称。又作不律仪、恶戒。即为自活或得利益而立誓行屠杀等业者所得之无表色）：
一者、畜羊（为利饲养羔羊，肥已转卖），二者、畜鸡（为利买鸡屠杀），三者、畜猪（为利饲养猪豚，肥已转卖），四者、钓鱼，五者、网鱼，六者、杀牛（为利买牛屠杀），七者、狱卒，八、畜猎狗，九、作长摾，十、作猎师，十一、咒龙（以咒术系缚蟒蛇等，供人观赏戏乐，求物以自活），十二、杀人，十三、作贼，十四、两舌，十五、以苦鞭挞、枷锁、押额、铁钉、烧炙加人。
注解：
【受戒】：又称纳戒。即在家或出家人从师或依自誓而纳受戒法。佛教教团有七众之别；七众之中，优婆塞、优婆夷属在家众，共受五戒。沙弥、沙弥尼、式叉摩那、比丘、比丘尼为出家众。其中，沙弥、沙弥尼共受十戒；式叉摩那受六法正学戒；比丘及比丘尼受具足戒。另有在家者别受一日一夜之八关斋戒，此名优波婆沙。此中，式叉摩那之六法，并非离沙弥戒而别存，故就戒别言，计有在家五戒、八戒及出家十戒、具足戒等四种。FROM:【中华佛教百科全书】
【恶律仪】：恶之律仪。为“善律仪”之对称。又作不律仪、恶戒。即为自活或得利益而立誓行屠杀等业者所得之无表色。据俱舍论卷十四载，恶律仪为智者所诃厌，故名恶行，能障清净之戒律，故名恶戒，不禁身语之恶，故名不律仪。北本大般涅槃经卷二十七说恶律仪有十六种，即：(一)为利饲养羔羊，肥已转卖。(二)为利买羊屠杀。(三)为利饲养猪豚，肥已转卖。(四)为利买猪屠杀。(五)为利饲养牛犊，肥已转卖。(六)为利买牛屠杀。(七)为利养鸡令肥，并予转卖。(八)为利买鸡屠杀。(九)钓鱼。(十)猎师。(十一)劫夺。(十二)魁脍（魁，为师之意；脍，为切肉之意。即指杀人者）。(十三)网捕飞鸟。(十四)两舌。(十五)狱卒。(十六)咒龙（以咒术系缚蟒蛇等，供人观赏戏乐，求物以自活）。又大方便佛报恩经卷六举出屠儿、魁脍、养猪、养鸡、捕鱼、猎师、网鸟、捕蟒、咒龙、狱吏、作贼、王家常差捕贼等十二恶律仪。
有关恶律仪之得与舍，依俱舍论卷十四、卷十五之意，若住律仪，由胜烦恼而作杀缚等诸不善业，由此便发不善无表；若住不律仪，由淳净信而作礼佛等诸胜善业，由此亦发诸善无表。又由作、誓二者，能得恶律仪，“作”即生于不律仪之家，于作杀生等事时即发得恶戒；“誓”即非生于不律仪之家，但为生活之故，立誓杀生以资养活，由此发得恶戒。舍戒则有三缘，即由死亡（所依之身已舍，能依之恶戒随之亦舍）、由得戒（善恶二戒不能俱起，得别解脱戒或静虑律仪时，增盛之势力强大，故能舍恶戒）、由二形生（即男子生为女形，女子生为男形）。另据大方便佛报恩经卷六载，死者欲爱尽时、受律仪戒时、受三归依时，于此三时舍恶律仪戒。（瑜伽师地论卷九、顺正理论卷三十六、四分律删繁补阙行事钞卷中一、俱舍论光记卷十四）p4949 FROM:【佛光大辞典】
【咒龙】：谓习诸邪法咒术，咒于龙蛇，以为戏乐，是为恶律仪。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
-- [经文] --
国王、大臣、受寄抵谩不知恩者，恶性恶心大恶村主典税物者，毁戒比丘心无惭悔，如是之人，皆无戒也；虽复不名不善业道，而得大罪。
何以故？尽寿作故。
如是等事，若不立誓，不从人受，则不成就。
如是恶戒四时中舍：
一者、得二根时，二者、舍寿命时，三者、受善戒时，四者、断欲结时。
▪[末学解说]▪
国王、大臣、受寄抵谩不知恩者，恶性、恶心、大恶村主、典税物者，毁戒比丘，心无惭悔，像这样的人，全是无戒；虽不名为不善业道，但也会得大罪。
为什么呢？因为尽寿（尽我们这一世的身形和寿命）造作的缘故。
这样的事，如果不立誓，不从人受，则不成就。
这些恶戒（奉行不善戒规、禁忌的恶律仪）四种时候可以舍离：
一者、得二根时，二者、舍寿命时，三者、受善戒时，四者、断欲结时。
注解：
【尽形寿】：尽我们这一世的身形和寿命。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【恶戒】：奉行不善戒规、禁忌的恶律仪。
【二根】：<一>利根与钝根。(一)利根又作上根，谓根性锐利，速证妙果者。(二)钝根又作下根，乃根性迟钝难开悟者。（无量寿经卷下）
<二>正根与扶根。(一)正根又作胜义根，乃五根之本体，四大种所造之净色法，非凡夫二乘之所见，非现量所得，然有发识取境之用。(二)扶根又作扶尘根、浮尘根，乃外形可见之眼等五根。此根唯为正根之依处，虚假不实，无发识取境之用。
<三>男根与女根。即男女起色欲之处。（楞严经卷九、俱舍论卷三、瑜伽师地论卷五十七）p208 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
或有说言：如善戒具足，恶戒亦尔。
是义不然！何以故？
恶戒易得故，一因缘得故，所谓立誓。
善戒不尔，有五方便，所谓五根，是故难得；以难得故，要须具足。
▪[末学解说]▪
或者有人说言：如果善戒具足，则恶戒也一样需具足。
这种说法是不对的！为什么呢？
因为恶戒容易得的缘故，一个因缘就能得，比如立誓。
善戒则不同，需要有五方便，即是五根，所以难得；因为难得的缘故，所以需要具足。
注解：
【五根】：1、指眼等之五根，眼根能生眼识，耳根能生耳识，鼻根能生鼻识，舌根能生舌识，身根能生身识。2、指信根、进根、念根、定根、慧根。因此五法是生圣道的根本，故名“五根”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
若有说言：
优婆塞戒无无义语、两舌、恶口，是故优婆塞戒、八戒斋法、沙弥、比丘、不具足得。
是义不然！何以故？
我今受持净口业故。
▪[末学解说]▪
如果有人说言：
优婆塞戒（不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法）中没有无义语（没有意义的言语）、两舌（两舌者，谓向此说是，向彼说非；或向彼说此，向此说彼，而使彼此乖诤也）、恶口（恶口者，谓言语粗犷，毁辱他人，令其受恼也），所以沙弥、比丘不具足得优婆塞戒、八戒斋法。
这种说法是不对的！为什么呢？
因我今受持净口业的缘故。
注解：
【优婆塞戒】：（术语）不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【十恶】：﹝出法界次第﹞ 恶即乖理之行。谓众生触境颠倒，纵此惑情，于身口意，动与理乖，成此十恶也。
［一、杀生］，杀生者，谓自杀，亦教人杀，断害一切众生之物命也。
［二、偷盗］，偷盗者，谓窃取他人一切财物也。
［三、邪淫］，邪淫者，谓非己妻妾，而行欲事也。
［四、妄语］，妄语者，谓好造虚言诳惑他人也。
［五、两舌］，两舌者，谓向此说是，向彼说非；或向彼说此，向此说彼，而使彼此乖诤也。
［六、恶口］，恶口者，谓言语粗犷，毁辱他人，令其受恼也。
［七、绮语］，绮语者，谓乖背真实，巧饰言辞，令人好乐也。
［八、贪欲］，贪欲者，谓于顺情之境，贪着乐欲，心无猒足也。
［九、嗔恚］，嗔恚者，谓于违情之境，不顺己意，心生忿怒也。
［十、邪见］，邪见者，谓拨无因果，行邪见道心，无正信也。（拨者，绝也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【无义语】：没有意义的言语。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【八戒斋】：又叫做八斋戒、八关斋、八支斋、简称八戒。
一、不杀生，不杀有生命的动物；
二、不与取，不取他不与之物；
三、不非梵行，不作男女之媾合；
四、不虚诳语，不说不符事实的话；
五、不饮酒，不饮一切的酒类；
六、不涂饰鬘舞歌观听，即不身涂香饰花鬘及观舞蹈听歌曲；
七、不眠坐高广严丽床上，即不坐卧于高广严丽的床上；
八、不非时食，即不食非时之食，亦即过午不食。离上述八种之非法为八戒，又因此八戒中之第八离非时食是斋法，故总名“八戒斋”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
若有说言：我受五戒净身、口、意，心若不净，当知是人不得具戒。
譬如有人，受恶戒已，虽不杀生，是人常有恶戒成就。毁禁比丘亦复如是。
何以故？受持戒已，一一戒边多业多果故。
众生无量，戒亦无量；物无量故，戒亦无量。
是善恶戒，俱有三种：谓上中下。
若不受恶戒，虽多作罪不名恶戒。
若有难言：‘何缘五戒尽形寿受，八戒斋法一日一夜？’
当言：‘如来善知法相，通达无碍，作如是说。’
▪[末学解说]▪
如果有人说言：我受持五戒（杀生，偷盗，邪淫，妄语，饮酒之制戒）清净身、口、意，但心如果不清净，应当知道这样的人不得具戒（具足圆满之戒）。
譬如有人，受恶戒后，虽不杀生，但此人常有恶戒成就。毁戒的比丘也是如此。
为什么呢？因为已受持戒律，一一戒边多业多果的缘故。
众生无量，戒也无量；因物无量，所以戒也无量。
这善恶戒，共有三种：即上、中、下。
如果不受恶戒，虽作罪，但不名为恶戒。
如果有人难言：‘为什么五戒（杀生，偷盗，邪淫，妄语，饮酒之制戒）需要尽形寿（尽我们这一世的身形和寿命）受持，八戒斋法只需一日一夜呢？’
应当这样说：‘如来善知法相，通达无碍，所以作如是说。’
注解：
【五戒】：（术语）杀生，偷盗，邪淫，妄语，饮酒之制戒。(参见:戒)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【具戒】：具足戒的简称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【具足戒】：具足圆满之戒，如比丘的二百五十戒，及比丘尼的三百四十八戒是。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【尽形寿】：尽我们这一世的身形和寿命。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2025-1-5 16:40
本帖最后由 净莲 于 2025-1-6 19:05 编辑
（学习用时 2 小时 以上 ）
业品第二十四之余
-- [经文] --
善男子！世间福田凡有二种：一、功德田，二、报恩田。
坏此二田，名五逆罪。
是五逆罪，有三因缘：一者、有极恶心，二者、不识福德，三者、不见正果。
若人异想，杀阿罗汉不得逆罪，父母亦尔。若无惭愧，不观报恩，心无恭敬，但作方便，不作根本，虽非逆罪，亦得大报。
善教授故，生怜爱故，能堪忍故，难作作故，受大苦故，是故父母名报恩田。
若复有人杀父母已，虽复修善，是善无报。
是故我说：人所荫处，乃至少时，慎勿毁折枝条花叶。
▪[末学解说]▪
善男子！世间福田（田以生长为义，人若行善修慧，犹如农夫于田中下种，必能获得福慧之善报，故名“福田”）一般有二种：一、功德田（谓若能恭敬供养佛法僧三宝，非但成就无量功德，亦能获其福报，是名功德福田），二、报恩田（谓父母有养育之恩，师长有教诲之恩，若能供养恭敬，非惟报答其恩，抑且自然获福，是名报恩福田）。
破坏这二种田，名为五逆罪（逆者违悖天理也。谓人于父母，当竭力孝养，以报其恩，而反害之。僧之和合，得成道业，利益于人，反离间而破散之。诸佛如来出现世间，度脱一切众生，所当恭敬供养，反伤支体，以出其血。罗汉出离三界，为世福田，利益有情，所当礼敬，反加杀害。僧之羯磨，为人受戒，不一心奉事禀受戒法，反以恶言破毁其行。如是等人，永堕地狱，无有出期。如世极重之病，尤难治也。（罗汉，梵语具云阿罗汉，华言无学。三界者，欲界、色界、无色界也。梵语羯磨，华言作法。））。
这五逆罪，有三种因缘：一者、有极恶心，二者、不识福德，三者、不见正果（佛家修行，谓之“修因证果”。如修五戒十善，证人天果；修四谛法，证罗汉果；修六度万行，证菩萨果；修无上道，证佛果等。如树，下种生根、长茎抽叶、开花结果，帮以“果”为喻。邪因结邪果，正因结正果。为区别于“外道”、“邪因”，修行佛法而证到的境界、果位，谓之“正果”）。
如果有人异想，认为杀阿罗汉不会得逆罪，杀父母也同样不得罪。如果没有惭愧，不观报恩（报答恩惠），心没有恭敬，只作方便，不作根本，虽不是逆罪（违逆道理，罪大恶极之罪，称为逆罪。逆罪将招致报应而入无间地狱受苦，故为无间业。逆罪，一般系指五逆罪而言），也会得大报。
因善教授的缘故，因生怜爱的缘故，因能堪忍的缘故，因难作能作的缘故，因受大苦的缘故，所以供养恭敬父母名为报恩田。
如果又有人杀父母后，虽也修善，但此善没有果报。
所以我说：人在树荫处，哪怕只是少时，也要谨慎小心，不要毁折枝条花叶。
注解：
【福田】：田以生长为义，人若行善修慧，犹如农夫于田中下种，必能获得福慧之善报，故名“福田”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【功德田】：三福田之一，谓人若能恭敬供养佛法僧三宝，就可以得到无量的福报。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【三福田】：﹝出优婆塞戒经﹞
［一、报恩福田］，谓父母有养育之恩，师长有教诲之恩，若能供养恭敬，非惟报答其恩，抑且自然获福，是名报恩福田。
［二、功德福田］，谓若能恭敬供养佛法僧三宝，非但成就无量功德，亦能获其福报，是名功德福田。（佛，梵语具云佛陀，华言觉。僧，梵语具云僧伽，华言和合众。）
［三、贫穷福田］，谓若见贫穷困苦之人，当起慈愍之心，以己所有资生等物而给施之，虽不求报，则亦自然获福，是名贫穷福田。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【五逆罪】：逆者违悖天理也。谓人于父母，当竭力孝养，以报其恩，而反害之。僧之和合，得成道业，利益于人，反离间而破散之。诸佛如来出现世间，度脱一切众生，所当恭敬供养，反伤支体，以出其血。罗汉出离三界，为世福田，利益有情，所当礼敬，反加杀害。僧之羯磨，为人受戒，不一心奉事禀受戒法，反以恶言破毁其行。如是等人，永堕地狱，无有出期。如世极重之病，尤难治也。（罗汉，梵语具云阿罗汉，华言无学。三界者，欲界、色界、无色界也。梵语羯磨，华言作法。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【正果】：佛家修行，谓之“修因证果”。如修五戒十善，证人天果；修四谛法，证罗汉果；修六度万行，证菩萨果；修无上道，证佛果等。如树，下种生根、长茎抽叶、开花结果，帮以“果”为喻。邪因结邪果，正因结正果。为区别于“外道”、“邪因”，修行佛法而证到的境界、果位，谓之“正果”。如元·伊世珍《嫏嬛记·禅林实语上》：“天女本来净，摩登淫第一；今各成正果，净淫无分别。”谓无论净淫、愚智，佛性并无差别，只要努力修持正道，未来均能成就正果。又如《红楼梦》第一九九回：“果然有来头成了正果，也是太太几辈子的修积。”后也用正果比喻正经的、好的归宿。如周立波《山乡巨变》上十：“解放前，我也算是一个赖皮子，解放后，才归正果的。”（李明权）FROM:【《俗语佛源》中国佛教文化研究所 编】
【报恩】：报答恩惠。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【逆罪】：违逆道理，罪大恶极之罪，称为逆罪。逆罪将招致报应而入无间地狱受苦，故为无间业。逆罪，一般系指五逆罪而言。五逆罪加上杀阿阇梨、杀和尚，则成七逆罪，因犯此七逆罪者，不得受戒，故亦称七遮罪。七遮罪即：出佛身血（伤害佛身）、杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇梨（杀师僧）、破羯磨转法轮僧（即以不正当之言论、行动，破坏教团之融和）与杀圣人等七种逆罪。（(参见:五逆)1142）p4328 FROM:【佛光大辞典】
【难作能作】：谓菩萨但为诱掖众生，人所难为者，悉能为之，故虽着弊垢衣不以为贫，执除粪器，不以为贱，是为难作能作。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
-- [经文] --
善男子！我涅槃后，有诸弟子，当作是说：
若以异想异名杀父母不得逆罪；即昙无德。
或复说言：虽以异想杀于父母，故得逆罪；即弥沙塞。
或复有说：异想异名杀于父母，俱得逆罪；即萨婆多。
何以故？世间真实，是可信故，父母真实，想亦不转，恶心杀之，即得逆罪。
实是父母，无父母想，不发恶心，父母虽死，不得逆罪。
何以故？具足四事，乃得逆罪：
一者：实是父母作父母想，二者、恶心，三者、舍心，四者、作众生想。具是四事，逆罪成就；若不具者，则不成就。
若为怜愍故，若为恭敬故，若为受法故，若为怖畏故，若为名称故，授与死具，虽不手杀，亦得逆罪。
若为他使令杀父母，啼哭忧愁而为之者，如是罪相，初中后轻。欲杀父母，误中他人，不得逆罪。
欲杀他人，误中父母，亦复如是。欲杀母时，误杀相似，杀已藏刀，复中母身，不得逆罪。
母有异见，儿有异杀，但得杀罪，不得逆罪。
是五逆罪，杀父则轻，杀母则重，杀罗汉重于杀母，出佛身血重杀罗汉，破僧复重出佛身血。
▪[末学解说]▪
善男子！我涅槃（华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”）后，有诸弟子，会有不同的说法：
或有人说，以异想异名杀父母不得逆罪（违逆道理，罪大恶极之罪，称为逆罪。逆罪将招致报应而入无间地狱受苦，故为无间业。逆罪，一般系指五逆罪而言）；即昙无德（意译作法正、法镜、法藏、法护、法密。系佛陀入灭后百年顷，付法藏第五世优婆鞠多五弟子之一）。
或有又说：虽以异想杀于父母，所以得逆罪（违逆道理，罪大恶极之罪，称为逆罪。逆罪将招致报应而入无间地狱受苦，故为无间业。逆罪，一般系指五逆罪而言）；即弥沙塞（译曰化地。就宗计而义翻为不著有无观。优婆鞠多五弟子之一）。
或有又说：异想异名杀于父母，都会得逆罪（违逆道理，罪大恶极之罪，称为逆罪。逆罪将招致报应而入无间地狱受苦，故为无间业。逆罪，一般系指五逆罪而言）；即萨婆多（此云一切有，此部计三世有实，三性悉得受戒）。
为什么呢？世间真实，因为可信的缘故，父母是真实的，想亦不转，恶心杀之，即得逆罪（违逆道理，罪大恶极之罪，称为逆罪。逆罪将招致报应而入无间地狱受苦，故为无间业。逆罪，一般系指五逆罪而言）。
真实是父母，无父母想，不发恶心，父母虽死，不会得逆罪（违逆道理，罪大恶极之罪，称为逆罪。逆罪将招致报应而入无间地狱受苦，故为无间业。逆罪，一般系指五逆罪而言）。
为什么呢？因为需具足四事，才会得逆罪（违逆道理，罪大恶极之罪，称为逆罪。逆罪将招致报应而入无间地狱受苦，故为无间业。逆罪，一般系指五逆罪而言）：
一者：实是父母作父母想，二者、恶心，三者、舍心，四者、作众生想。具足这四事，逆罪成就；如果不具足，则不成就。
如果因为怜愍的缘故，如果因为恭敬的缘故，如果因为受法的缘故，如果因为怖畏的缘故，如果因为名称的缘故，想要父母死去，虽然不是亲手杀，也会得逆罪（违逆道理，罪大恶极之罪，称为逆罪。逆罪将招致报应而入无间地狱受苦，故为无间业。逆罪，一般系指五逆罪而言）。
如果因为他人下令杀父母，啼哭忧愁而为之者，像这样的罪相，初中后轻。
想要杀父母，但误中他人，不会得逆罪（违逆道理，罪大恶极之罪，称为逆罪。逆罪将招致报应而入无间地狱受苦，故为无间业。逆罪，一般系指五逆罪而言）。
想要杀他人，但误中父母，也不会得逆罪。
想要杀母时，误杀相似之人，杀后藏刀，又误中母身，不得逆罪（违逆道理，罪大恶极之罪，称为逆罪。逆罪将招致报应而入无间地狱受苦，故为无间业。逆罪，一般系指五逆罪而言）。
母有异见（指因烦恼而起之恶见解），儿有异杀，只会得杀罪，不得逆罪（违逆道理，罪大恶极之罪，称为逆罪。逆罪将招致报应而入无间地狱受苦，故为无间业。逆罪，一般系指五逆罪而言）。
这五逆罪，杀父则轻，杀母则重，杀罗汉重于杀母，出佛身血重于杀罗汉，破僧又重于出佛身血。
注解：
【涅槃】：华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【昙无德】：梵名 Dharmaguptaka，巴利名 Dhammagutta, Dhammaguttaka, Dhammaguttika。为小乘二十部中法藏部之祖。又作昙摩鞠多、昙摩德、昙摩屈多迦、达摩及多。意译作法正、法镜、法藏、法护、法密。系佛陀入灭后百年顷，付法藏第五世优婆鞠多五弟子之一。据四分律行事钞资持记卷一上（大四○·一七六中）：“昙无德，亦云昙摩鞠多。此翻法正，亦云法护、法镜、法密。”另据大方等大集经卷二十二（大一三·一五九上）：“我涅槃后有诸弟子，受持如来十二部经，书写读诵，颠倒解义，颠倒宣说，以倒解说，覆隐法藏，以覆法故，名昙摩鞠多。”是以“昙摩鞠多”为覆法之义。
优婆离于首次结集律藏时，由其分为八十次诵出根本律制，此即八十诵律，后经传承发展，昙无德乃从八十诵律采集而建立一部，称为昙无德部，又称法藏部。所传之广律为四分律，为五部律之一，故所谓四分律宗，即指昙无德律宗，以昙无德为开祖，而由唐代道宣大成之。又四分律大弘于我国，故于我国佛教史上，单说律宗时多指四分律宗；复因道宣长居终南山弘传律法，故又称为南山律宗。此即昙无德部发展之结果。（四分律饰宗义记卷二本、可洪音义卷三）p6232 FROM:【佛光大辞典】
【逆罪】：违逆道理，罪大恶极之罪，称为逆罪。逆罪将招致报应而入无间地狱受苦，故为无间业。逆罪，一般系指五逆罪而言。五逆罪加上杀阿阇梨、杀和尚，则成七逆罪，因犯此七逆罪者，不得受戒，故亦称七遮罪。七遮罪即：出佛身血（伤害佛身）、杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇梨（杀师僧）、破羯磨转法轮僧（即以不正当之言论、行动，破坏教团之融和）与杀圣人等七种逆罪。（(参见:五逆)1142）p4328 FROM:【佛光大辞典】
【弥沙塞】：（流派）Mahis/a%saka%h!，律部之名。译曰化地。就宗计而义翻为不著有无观。优婆鞠多五弟子之一。此律主之部宗称为弥沙塞或化地部。律本名五分律。支那译有三十卷。律藏分派五部之一也。又小乘十八部中有化地部，佛灭三百年中自一切有部别立者。玄应音义二十三曰：“化地部，第三百年中从一切有部出也。梵言摩醯奢娑迦，亦言弥喜舍娑柯，此云地，亦教地，或言正地，人名也。但此罗汉在俗为王国师，匡化土境，故名化地。今入佛法，佛法如地，又匡化之，故以名也。旧名弥沙塞者，讹也。”可洪音义三曰：“弥沙塞，律部师宗名也，亦云弥沙翼，亦云弥嬉舍娑柯，此云化地。”南山戒疏一上曰：“弥沙塞，此云不著有无观。”拾毗尼义钞上一曰：“弥沙塞，此云广解义，亦名不著有无，法名五分。”又曰：“弥沙塞者，人名。此人禅思入微，究畅玄旨，著青袈裟。”大集经二十二曰：“我涅槃后，我诸弟子，受持如来十二部经，读诵书写，不作地相水火风相虚空识相，是故名当弥沙塞部。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【萨婆多】：此云一切有，此部计三世有实，三性悉得受戒。大集云：而复读诵书写外典，受有三世，及以内外。破坏外道，善能论义，说一切性悉得受戒。凡所问难，悉能答对，是故名为萨婆多，法名十诵。FROM:【《翻译名义集》南宋·法云 著】
【异见】：指因烦恼而起之恶见解。四分律卷三十二（大二二·七八六下）：“依于异见，乐于樔窟众生。以是乐于樔窟故，于缘起法甚深难解。”佛弟子应不为一切别解、别行、异见、异执、异学所迷而有所退失倾动。p5152FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
有物重意轻，有物轻意重，有物重意重，有物轻意轻。
物重意轻，如无恶心杀于父母。
物轻意重者，如以恶心杀于畜生。
物重意重者，以极恶心杀所生母。
物轻意轻者，如以轻心杀于畜生。
如是恶业，有方便重，根本、成已轻；有方便、根本轻，成已重；有方便、根本重，成已轻；有根本轻，方便、成已重。
物是一种，以心力故得轻重果。
▪[末学解说]▪
有物重意轻，有物轻意重，有物重意重，有物轻意轻。
物重意轻者，比如无恶心杀害父母。
物轻意重者，比如以恶心杀于畜生。
物重意重者，比如以极恶心杀害生母。
物轻意轻者，比如以轻心杀于畜生。
这些恶业，有的方便罪重，根本罪、成已罪轻；有的方便罪、根本罪轻，成已罪重；有的方便罪、根本罪重，成已罪轻；有的根本罪轻，方便罪、成已罪重。
如果物是一种，则以心的轻重，得轻重果。
-- [经文] --
善男子！有人以食欲施于我，未与我间转施饿狗，我亦称赞如是人者是大施主。
若是福田、若非福田、心不选择而施与者，是人获得无量福德。
何以故？心善净故。
是业四种：一者、现报，二者、生报，三者、后报，四者、无报。
业有四种：一者、时定果报不定，二者、报定时不必定，三者、时定果报亦定，四者、时果二俱不定。
时定者，所谓现在、次生、后世。
若时不定，果报不定，是业可转。
若果报定应后受者，是业可转现在受之。
何以故？
善心智慧因缘力故。恶果定者，亦可转轻。
何因缘故名果报定？
常作无悔故，专心作故，乐喜作故，立誓愿故，作已欢喜故，是故是业得果报定。
除是之外，悉名不定。
众生行业，有轻有重，有远有近，随其因缘，先后受之。
如有修身、修戒、修心、修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受。
若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪现世轻受。
若人具有欲界诸业，得阿那含果，能转后业现在受之。阿罗汉果，亦复如是。
▪[末学解说]▪
善男子！有人以食物想要布施于我，未给与我的期间转而布施于饿狗，我也会称赞这样的人是大施主。
不论是福田（田以生长为义，人若行善修慧，犹如农夫于田中下种，必能获得福慧之善报，故名“福田”）、或非福田、心能够不选择而布施给与者，这样的人能获得无量福德。
为什么呢？因为心善清净的缘故。
此业有四种：一者、现报（现报，现世所作之善恶业，现身即受善恶报），二者、生报（生报，此生所作之善恶业，来生方受善恶之报），三者、后报（后报，过去无量生中所作之善恶业，于此生受善恶报，或于未来无量生中方才受善恶报），四者、无报（无报者，谓由无记业，而受不善不恶之果报也）。
业有四种：一者、时定，果报不定，二者、报定，时不必定，三者、时定，果报都定，四者、时、果二者都不定。
时定者，即是现在、次生、后世。
如果时不定，果报不定，此业可转。
若是果报定，应于未来受者，此业可转现在受之。
为什么呢？
因为善心智慧之因缘力。
即使恶果定者，也可转轻。
为什么名为果报定呢？
因常作无悔的缘故，因专心作的缘故，因乐喜作的缘故，因立誓愿的缘故，因作后欢喜的缘故，所以此业得果报定。
除此之外，都名不定。
众生行业（指身、口、意所造作之行为），有轻有重，有远有近，随其因缘，先后受之。
如有(若于身已离贪欲润喜渴。又无间道，能尽色贪。彼于此道，已修已安)、修戒(若于戒已离贪。广说如身)、修心(若于心已离贪欲润喜渴。又无间道、能尽无色贪。彼于此道，已修已安)、修慧(若于慧已离贪广说如心略毗婆沙及释诸句翻前黑品，如理应思如彼广释)，必定知道善恶当有果报，这样的人能转重业为轻，轻者不受。
如果遭福田，遇善知识，修道修善，这样的人能转后世重罪于现世轻受。
如果有人具有欲界（三界之一。淫欲食欲二欲强有情所住之处，名为欲界。上自六欲天为始，中自人界之四大洲，下至八大地狱是也）诸业，得阿那含果（梵语阿那含，华言不来，即第三果也。谓此人断欲界后三品思惑尽，更不来欲界受生，故名不来），能转后业于现在受之。阿罗汉果（为声闻四果之一，如来十号之一。又作阿卢汉、阿罗诃，略称罗汉。意译应、应供、杀贼、不生、无学。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位），也是如此。
注解：
【福田】：田以生长为义，人若行善修慧，犹如农夫于田中下种，必能获得福慧之善报，故名“福田”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【三报】：指三种业报，即依受报时间之别，将果报分为三种：(一)现报，现世所作之善恶业，现身即受善恶报。(二)生报，此生所作之善恶业，来生方受善恶之报。(三)后报，过去无量生中所作之善恶业，于此生受善恶报，或于未来无量生中方才受善恶报。（成实论卷八、慈悲水忏法卷中、梁高僧传卷六、大明三藏法数卷十一）（(参见:三业)638）p623 FROM:【佛光大辞典】
【无报】：无报者，谓由无记业，而受不善不恶之果报也。（无记业者，即不善不恶之业，无所记忆，故名无记。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【行业】：指身、口、意所造作之行为。又作作业。p2562FROM:【佛光大辞典】
【修身修戒修心修慧】：大毗婆沙论一百二十三卷三页云：若于身戒心慧，对治道已生；名为修身、乃至修慧。此依对治修说。又缘身戒心慧所有烦恼、已断已遍知；名为修身、乃至修慧。此依除遣修说。又云：云何修身？答：若于身已离贪欲润喜渴。又无间道，能尽色贪。彼于此道，已修已安。云何修戒？答：若于戒已离贪。广说如身。云何修心？答：若于心已离贪欲润喜渴。又无间道、能尽无色贪。彼于此道，已修已安。云何修慧？答：若于慧已离贪广说如心略毗婆沙及释诸句翻前黑品，如理应思如彼广释。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】
【欲界】：（界名）梵名Ka%madha%tu，三界之一。淫欲食欲二欲强有情所住之处，名为欲界。上自六欲天为始，中自人界之四大洲，下至八大地狱是也。俱舍论八曰：“地狱等四及六欲界，并器世间，是名欲界。”又曰：“欲所属界，说名欲界。”俱舍光记三曰：“欲界欲胜故但言欲。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【阿那含果】：梵语阿那含，华言不来，即第三果也。谓此人断欲界后三品思惑尽，更不来欲界受生，故名不来。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】
【阿罗汉果】：为声闻四果之一，如来十号之一。又作阿卢汉、阿罗诃，略称罗汉。意译应、应供、杀贼、不生、无学。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】
（未完待续~）
===============================================
以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2025-1-6 21:01
本帖最后由 净莲 于 2025-1-6 21:07 编辑
（学习用时 2 小时 以上 ）
业品第二十四之余
-- [经文] --
善男子！智者若能修身、修戒、修心、修慧，是人能坏极重之业，如阿伽陀、咒及除毒宝，破坏恶毒。
若作小罪，初方便轻，后成已重，是人不修身、戒、心、慧，令轻作重。
众生若作一种、二种乃至种种，有作不具足，有作具足。
先念后作，名作具足；先不生念直造作者，名作不具足。
复有作已不具足者，谓作业已果报不定；复有作已亦具足者，谓作业已定当得报。
复有作已不具足者，果报虽定，时节不定；复有作已亦具足者，时报俱定。
复有作已不具足者，持戒、正见；复有作已亦具足者，毁戒、邪见。
复有作已不具足者，信因信果；复有作已亦具足者，不信因果。
复有作已不具足者，作恶之时有善围绕；复有作已亦具足者，作恶之时恶来围绕。
复有作已不具足者，虽作众恶，人中受报；复有作已亦具足者，人中作恶，地狱受报。
复有作已不具足者，有正念心；复有作已亦具足者，无有念心。
复有作已不具足者，三时生悔；复有作已亦具足者，三时不悔。
如恶，善亦如是。因是作已亦具足故，作小得大，作大得小。
▪[末学解说]▪
善男子！有智慧的人如果能修身(若于身已离贪欲润喜渴。又无间道，能尽色贪。彼于此道，已修已安)、修戒(若于戒已离贪。广说如身)、修心(若于心已离贪欲润喜渴。又无间道、能尽无色贪。彼于此道，已修已安)、修慧(若于慧已离贪广说如心略毗婆沙及释诸句翻前黑品，如理应思如彼广释)，这样的人能坏极重之业，如同阿伽陀（药名，华译普去、无价、无病、不死药）、咒及除毒宝，破坏恶毒。
如果造作小罪，初时方便轻，之后成已重，这样的人因不修身、戒、心、慧，而令轻业转为重业。
众生如果作一种、二种乃至种种业，有的作不具足，有的作具足。
先生念而后作业，名为作具足；先前没有生念而直接作业者，名为作不具足。
还有作后不具足者，就是作业后果报不定；还有作后也具足者，就是作业后定当得果报。
还有作后不具足者，果报虽定，时节不定；还有作后也具足者，时节果报都定。
还有作后不具足者，持戒、正见；还有作后也具足者，毁戒、邪见。
还有作后不具足者，信因信果；还有作后也具足者，不信因果。
还有作后不具足者，作恶之时有善围绕；还有作后也具足者，作恶之时恶来围绕。
还有作后不具足者，虽作众恶，在人道中受报；还有作后也具足者，人中作恶，在地狱受报。
还有作后不具足者，有正念心；还有作后也具足者，无有念心（谓真信明了过去未来劫中，出生入死，忆念无忘。经云：无数劫中，舍身受身，皆能忆念，得无遗忘，名曰念心）。
还有作后不具足者，三时（指过去、现在、未来三时）生悔；还有作后也具足者，三时不悔。
如恶，善都是如此。因为这些[作后也具足]的缘故，（如果以恶念）作小得大，（如果以善念）作大得小。
注解：
【修身修戒修心修慧】：大毗婆沙论一百二十三卷三页云：若于身戒心慧，对治道已生；名为修身、乃至修慧。此依对治修说。又缘身戒心慧所有烦恼、已断已遍知；名为修身、乃至修慧。此依除遣修说。又云：云何修身？答：若于身已离贪欲润喜渴。又无间道，能尽色贪。彼于此道，已修已安。云何修戒？答：若于戒已离贪。广说如身。云何修心？答：若于心已离贪欲润喜渴。又无间道、能尽无色贪。彼于此道，已修已安。云何修慧？答：若于慧已离贪广说如心略毗婆沙及释诸句翻前黑品，如理应思如彼广释。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】
【阿伽陀】：药名，华译普去、无价、无病、不死药。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【念心】：谓真信明了过去未来劫中，出生入死，忆念无忘。经云：无数劫中，舍身受身，皆能忆念，得无遗忘，名曰念心。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【三时】：<一>指教法发展之正、像、末三时，即正法、像法、末法等三个时期。（(参见:正像末)2002）
<二>指“有、空、中”三时。即依照释尊之说教内容而分有教、空教、中道教三种，依序称为初时、第二时、第三时说法。法相宗对此三时有三种不同看法：(一)依佛陀实际说法之时间而分，称为年月三时。(二)由教法内容与意义而分，称为义类三时。(三)谓佛陀在世说法之时期（在世三时），与入灭后佛教之发展（灭后三时）。（(参见:三时教)596）
<三>指种、熟、脱三时，为天台宗及日本日莲宗之说。系对佛陀教化，众生蒙益所分之三时。（(参见:种熟脱)5873）
<四>指三际时。在印度，将一年分成热际时、雨际时、寒际时等三种季节。（(参见:历)6227）
<五>印度分一昼夜为六时，即昼三时、夜三时。晨朝、日中、日没为昼三时，初夜、中夜、后夜为夜三时。晨朝即上午八时顷，日中为正午十二时顷，日没为下午四时顷；初夜即午后八时顷，中夜为子夜十二时顷，后夜为晨四时顷。（(参见:六时)1283）
<六>指过去、现在、未来三时。又作三世。（(参见:三世)536）p596 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
一意摸身，身既成就，有无量意，摸身初意，即是善也。
身既成就，得二种果：杂善、不善。如人，天亦如是。
地狱众生恶意摸身，身既成已，一向不善。
饿鬼、畜生亦恶意摸身，身既成已，杂善不善。
善恶中阴以善恶摸身，身既成已，俱得杂报，善以不善。
歌罗罗时乃至老时，亦得杂报，善以不善。
是故经说有四种业：黑业黑报，白业白报，杂业杂报，不黑不白是业无报。
黑业黑报，所谓地狱；白业白报，所谓色天；杂业杂报，所谓欲天、人中、畜生、饿鬼；不白不黑无报，所谓无漏。
▪[末学解说]▪
一意摸身，身既成就，有无量意，摸身最初之意，即是善也。
身既成就，得二种果：杂善（对于他力之念佛而言。自力之诸善，谓之杂善）、不善（违理而损害现世及未来世者，名为不善）。如人，天也是如此。
地狱众生为恶意摸身，身既成已，一向不善。
饿鬼、畜生也为恶意摸身，身既成已，杂善（对于他力之念佛而言。自力之诸善，谓之杂善）不善（违理而损害现世及未来世者，名为不善）。
善恶中阴（死此生彼，中间所受之阴形也）以善恶摸身，身既成已，都得杂报，善以不善。
歌罗罗（初宿胎内之位）时乃至老时，也得杂报，善以不善。
所以经说有四种业：黑业（性不善之业，称为黑业）黑报（黑业所感者称黑报，即不可意之报、恶报），白业（性善之业，称为白业）白报（白业所感者称白报，即可意之报、善报），杂业杂报，不黑不白此业无报。
黑业（性不善之业，称为黑业）黑报（黑业所感者称黑报，即不可意之报、恶报），就是讲的地狱；
白业（性善之业，称为白业）白报（白业所感者称白报，即可意之报、善报），就是讲的色天；
杂业（非往生净土之行业，乃以余行而求往生净土，称为杂业）杂报，就是讲的欲天（指欲界诸天。计有六重，又称六欲天。即指四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天）、人中、畜生、饿鬼；
不白不黑无报，就是讲的无漏（漏者烦恼之异名，漏泄之义，贪嗔等之烦恼，日夜由眼耳等六根门漏泄流注而不止，谓之漏。又漏为漏落之义，烦恼能令人漏落于三恶道谓之漏。因之谓有烦恼之法云有漏，离烦恼之法云无漏）。
注解：
【杂善】：（术语）对于他力之念佛而言。自力之诸善，谓之杂善。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【不善】：（杂语）违理而损害现世及未来世者，名为不善。五逆十恶是也。是在现在损害自他，在未来感苦果而损害己心身，故为不善。如三途之苦果，彼虽在现在损害身心，然更无为之招未来世之损害者，故非不善。唯识论五曰：“能为此世他世违损，故名不善。恶趣苦果，虽于此世能为违损。非于他世，故非不善。”大乘义章七曰：“恶法违损，称曰不善。”胜鬘宝窟上末曰：“十恶破戒违理，名为不善。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【中阴】：（术语）又云中有。死此生彼，中间所受之阴形也。阴者五阴之阴（新译云五蕴），俱舍宗以为有一定之中阴，成实宗以为无之，大乘宗以为有无不定。谓极善极恶之人，无中阴，直至所至。余皆有之。大乘义章八曰：“命报终谢，名为无有。生后死前，名为本有。两身之间，所受阴形，名为中有。”文句四曰：“中阴倒悬诸根皆毁坏。”(参见:中有)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【歌罗逻】：（杂名）初宿胎内之位。释禅波罗蜜次第法门卷三之上曰：我初生时揽父母身，分以为已有，名歌罗逻。歌罗逻时，名曰无明。(参见:羯逻蓝)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【白业黑业】：为白业与黑业之并称。性善之业，称为白业；性不善之业，称为黑业、黑暗业。白业所感者称白报，即可意之报、善报；黑业所感者称黑报，即不可意之报、恶报。（南本涅槃经卷三十四、集异门足论卷七）（(参见:四业)1782）p2099 FROM:【佛光大辞典】
【杂业】：非往生净土之行业，乃以余行而求往生净土，称为杂业。与“杂行”同。依往生礼赞所说，修杂业而往生净土者，甚稀甚微，百中唯得一二。p6640 FROM:【佛光大辞典】
【无漏】：（术语）Ana%srava，漏者烦恼之异名，漏泄之义，贪嗔等之烦恼，日夜由眼耳等六根门漏泄流注而不止，谓之漏。又漏为漏落之义，烦恼能令人漏落于三恶道谓之漏。因之谓有烦恼之法云有漏，离烦恼之法云无漏。俱舍论二十曰：“诸境界中，流注相续，泄过不绝，故名为漏。”大乘义章五本曰：“流注不绝，其犹疮漏，故名为漏。”法华文句一曰：“毗昙云：漏落生死。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【欲天】：指欲界诸天。计有六重，又称六欲天。即指四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。（俱舍论卷八）p4652 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
善男子！若人不解如是业缘，无量世中流转生死。
何以故？不解如是业因缘者，虽生非想非非想处，寿八万劫，福尽还堕三恶道故。
▪[末学解说]▪
善男子！如果有人不解这样的业缘（善恶果报的因缘。善业是招感乐果的因缘，恶业是招感苦果的因缘。一切众生，都是由业缘而生的），就会在无量世中流转生死。
为什么呢？因为不解这样的业因缘者，虽能生于非想非非想处（此天之定心，至极静妙，已无粗想，故称非想；尚有细想，故称非非想），寿八万劫，但福报享尽之后还是堕入三恶道。
注解：
【业缘】：善恶果报的因缘。善业是招感乐果的因缘，恶业是招感苦果的因缘。一切众生，都是由业缘而生的。维摩经说：“是身如影，从业缘生。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【非想非非想处】：（术语）可享有非想非非想天之禅定也。与非有想非无想同。楞严经曰：“识性不动，以灭穷研，于无尽中，发实尽性。如存不存，若尽非尽，如是一类，名非想非非想处。”按非想非非想处，为无色界第四天，诸天之最胜者也。非想，言非有想。非非想，言亦非有此非想也。即经所云如存不存若尽非尽者是。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【非想非非想处天】：非想非非想处，梵名 Naiva-sam!jn~a^na^sam!jn~a^yatana，巴利名 Nevasan~n~a^na^san~n~a^yatana。非想非非想乃就此天之禅定而称之。此天之定心，至极静妙，已无粗想，故称非想；尚有细想，故称非非想。又作非非想天、无思想亦无无想天、有想无想智天、非想非非想天、非有想非无想处天。乃无色界之第四天。此天位于三界九地之顶上，故又称有顶天。此天之名有三种解说：(一)非如色界四禅及前三无色之明了之想相，故称非想；非如无想及灭定，故称非非想。因此地痴闇不明了、不决定，故称非想非非想。(二)如无色界之第二天，不缘识处，故称非想；如第三天，不缘无所有，故称非非想。(三)于无色界第三之无所有处，除识处之想，今又除无想，共舍除想、无想，故称非想非非想。由上之三说可略见此天之相状。
首楞严经卷九（大一九·一四六下）：“识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性。如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。”又此天之寿量，长阿含经卷二十载为八万四千劫，立世阿毗昙论卷七则分为三品，此天之下品为七万大劫，中品为七万五千大劫，上品为八万大劫；大毗婆沙论卷八十四则称八万劫。（中阿含卷二十四大因经、立世阿毗昙论卷六、俱舍论卷二十八、大毗婆沙论卷一八五）（(参见:无色界)5083）p3712 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
善男子！一切摸画，无胜于意，意画烦恼，烦恼画业，业则画身。
贪因缘故，色声妙好，威仪详序；瞋因缘故，色声粗恶，威仪卒暴；如瞋，痴亦如是。
无量世界，一百三十六地狱处，无量畜生，无量饿鬼，皆因业作；人、天亦尔。
无量众生获得解脱，亦因于业。
▪[末学解说]▪
善男子！一切摸画（因果），不会超越于意，由意而生烦恼，由烦恼而生业，由业决定报身。
因贪的缘故，色声妙好，威仪详序；因瞋的缘故，色声粗恶，威仪卒暴；如瞋，痴也是如此。
无量世界，一百三十六地狱处，无量畜生，无量饿鬼，皆因作业（恶业）；人道、天道也是如此。
无量众生获得解脱，也是因于业（善业）。
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2025-1-7 20:42
（学习用时 2 小时 以上 ）
业品第二十四之余
-- [经文] --
善男子！是十善道有三事：一者、能遮烦恼，二者、能作善心，三者、能增长戒。
如除毒药，凡有三事：一者、阿伽陀药，二者、神咒，三者、真宝。
若人善修不放逸行，具足正念，分别善恶，当知是人决定能修十善业道；
若多放逸，无有惭愧及以信心，当知是人决定能作十不善业道。
是十业道，复有三事：一者、方便，二者、根本，三者、成已。
若复有人能勤礼拜供养父母、师长、和上、有德之人，先意问讯，言则柔软，是名方便。
若作已竟，能修念心，欢喜不悔，是名成已。
作时专著，是名根本。
▪[末学解说]▪
善男子！这十善道有三事：一者、能够阻止烦恼，二者、能够作善心，三者、能够增长戒。
如同除毒之药，一般有三事：一者、阿伽陀药（原意为健康、长生不死、无病、普去、无价，后转用作药物名称，尤指解毒药而言。阿伽陀药又称不死药、丸药。此药灵奇，价值无量，服之能普去众疾），二者、神咒（神秘的咒语，即陀罗尼），三者、真宝。
如果有人善修不放逸（即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法）行，具足正念，分别善恶，应当知道这样的人决定能修十善业道（十种良善的行为是通向善处的道路）；
如果有人多放逸，没有惭愧及以信心，应当知道这样的人决定能作十不善业道（十种不良善的行为。即杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、嗔恚、愚痴）。
这十业道，还有三事：一者、方便，二者、根本，三者、成已。
如果有人能够勤礼拜供养父母、师长、和上、有德之人，先意问讯，言则柔软，这名为方便。
如果作完之后，能够修念心，欢喜不悔，这名为成已。
作时专著，这名为根本。
注解：
【阿伽陀药】：阿伽陀，梵语 agada。又作阿揭陀、阿竭陀。原意为健康、长生不死、无病、普去、无价，后转用作药物名称，尤指解毒药而言。阿伽陀药又称不死药、丸药。此药灵奇，价值无量，服之能普去众疾。于陀罗尼集经卷八详载其制法。（不空罥索神变真言经卷十八莲华顶阿伽陀品、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十五）p3617 FROM:【佛光大辞典】
【神咒】：神秘的咒语，即陀罗尼。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【不放逸】：梵语 aprama^da。心所之名。七十五法之一，百法之一。即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法，故“说一切有部”将其归纳于十大善地法之一。（俱舍论卷四、品类足论卷三）（(参见:放逸)3276）p974 FROM:【佛光大辞典】
【十善业道】：十种良善的行为是通向善处的道路。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【十不善业】：十种不良善的行为。(参见:十恶)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【十恶】：又名十不善，即杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、嗔恚、愚痴。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
善男子！是十业道，复有三种：谓上中下。
或方便上、根本中、成已下，
或方便中、根本上、成已下，
或方便下、根本上、成已中。
是十业道，三法围绕：所谓无贪、恚、痴，有贪、瞋、痴。
是十业道，有共戒行、不共戒行。
舍戒有六：一者、断善根时，二者、得二根时，三者、舍寿命时，四者、受恶戒时，五者、舍戒时，六者、舍欲界身时。
▪[末学解说]▪
善男子！这十业道，有三种：即上、中、下。
或许是：方便上、根本中、成已下，
或许是：方便中、根本上、成已下，
或许是：方便下、根本上、成已中。
这十业道，各三法围绕：分别是无贪、恚、痴（十善业道），有贪、瞋、痴（十恶业道）。
这十业道，有共戒行、不共戒行。
舍戒（舍弃戒律，不再持戒）有六种：一者、断善根时，二者、得二根时，三者、舍寿命时，四者、受恶戒时，五者、舍戒时，六者、舍欲界（三界之一。淫欲食欲二欲强有情所住之处，名为欲界。上自六欲天为始，中自人界之四大洲，下至八大地狱是也）身时。
注解：
【舍戒】：舍弃戒律，不再持戒。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【欲界】：（界名）梵名Ka%madha%tu，三界之一。淫欲食欲二欲强有情所住之处，名为欲界。上自六欲天为始，中自人界之四大洲，下至八大地狱是也。俱舍论八曰：“地狱等四及六欲界，并器世间，是名欲界。”又曰：“欲所属界，说名欲界。”俱舍光记三曰：“欲界欲胜故但言欲。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
或复说言：佛法灭时便失戒者。
是义不然！何以故？受已不失，未受不得。
断身、口、意恶，故名戒戒；
根本四禅，四未到禅，是名定戒；
根本四禅，初禅未到，名无漏戒。
舍身后世更不作恶，名无作戒。
守摄诸根，修正念心，见闻觉知，色声香味触法不生放逸，名摄根戒。
何因缘故得名为戒？戒者名制，能制一切不善之法，故得名制。
又复戒者，名曰迮隘，虽有恶法，性不能容，故名迫迮。
又复戒者，名曰清凉，遮烦恼热不令得入，是故名凉。
又复戒者名上，能上天、上至无上道，是故名上。
又复戒者名学，学调伏心智慧诸根，是故名学。
▪[末学解说]▪
或又有人说言：佛法灭时便会失戒。
这种说法是不对的！为什么呢？因为受戒后便不会失去，未受则不会得戒。
断除身、口、意之恶，而名为戒戒；
根本四禅（又作四禅定、四静虑。指用以治惑、生诸功德的四种根本禅定。亦即指色界中的初禅、第二禅、第三禅、第四禅，故又称色界定。禅为禅那的略称，意译为静虑，即由寂静，善能审虑，而如实了知之意，故四禅又称四静虑。此四禅之体为“心一境性”，其用为“能审虑”，特点为已离欲界之感受，而与色界之观想、感受相应。自初禅至第四禅，心理活动逐次发展，形成不同的精神世界。四禅能摄寻、伺，喜、乐等诸静虑支，为止（定）与观（慧）并行者；以其最能审虑，故其义最胜），四未到禅，这名为定戒（谓发得初禅、二禅、三禅、四禅天定之时，不作意持，自然不犯，戒与定俱发，是名定共戒。此戒断惑未尽，未出生死，即是有漏戒也）；
根本四禅（又作四禅定、四静虑。指用以治惑、生诸功德的四种根本禅定。亦即指色界中的初禅、第二禅、第三禅、第四禅，故又称色界定。禅为禅那的略称，意译为静虑，即由寂静，善能审虑，而如实了知之意，故四禅又称四静虑。此四禅之体为“心一境性”，其用为“能审虑”，特点为已离欲界之感受，而与色界之观想、感受相应。自初禅至第四禅，心理活动逐次发展，形成不同的精神世界。四禅能摄寻、伺，喜、乐等诸静虑支，为止（定）与观（慧）并行者；以其最能审虑，故其义最胜），初禅未到，名为无漏戒。
舍身后世再不作恶，名为无作戒（无作戒，谓依此时作戒之缘而生于身中不可见闻之业体）。
守摄诸根，修正念心，见闻觉知，色声香味触法不生放逸（即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态），名为摄根戒。
什么因缘而得名为戒呢？戒者名制，能制一切不善之法，所以得名制。
又再有戒者，名曰迮隘，虽有恶法，性不能容，所以名为迫迮。
又再有戒者，名曰清凉，遮烦恼热，不令得入，所以名为凉。
又再有戒者名上，能上天、上至无上道（至高无上的道法），所以名为上。
又再有戒者名学，学习调伏心而智慧诸根，所以名为学。
注解：
【四禅】：又作四禅定、四静虑。指用以治惑、生诸功德的四种根本禅定。亦即指色界中的初禅、第二禅、第三禅、第四禅，故又称色界定。禅为禅那的略称，意译为静虑，即由寂静，善能审虑，而如实了知之意，故四禅又称四静虑。此四禅之体为“心一境性”，其用为“能审虑”，特点为已离欲界之感受，而与色界之观想、感受相应。自初禅至第四禅，心理活动逐次发展，形成不同的精神世界。四禅能摄寻、伺，喜、乐等诸静虑支，为止（定）与观（慧）并行者；以其最能审虑，故其义最胜。四禅的差别，乃由所摄静虑的不同而分为四种。《俱舍论》卷二十八所举，将四禅总分为三类、十八支（十八禅支）。所谓三类，即指对治支、利益支、自性支。十八支则指初禅所摄之五支、二禅所摄之四支、三禅所摄之五支、四禅所摄之四支。对治支者，指能用以对治（断除），及由对治所达到之心理活动或状态；利益支者，则为进入相应境界之主观感受。如初禅虽已离欲界之恶不善法，而感受到脱离欲界之喜、乐，但仍有寻、伺的粗细分别之心理活动，尚须加以对治；至二禅时，寻、伺已断灭，形成信根，称为内等净，由此所得之喜、乐，乃对此禅定自身之感受，故称定生喜乐；三禅舍去二禅之喜、乐，住于非苦非乐之“行舍”境地，以正念、正知继续修习而产生离喜妙乐；四禅舍三禅之妙乐，称为舍清净，唯念修养功德，称为念清净，由此得非苦非乐之感受。上述一切之活动及感受，均于心一境性的禅定状态中进行，故称之为“自性支”。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】
【定戒】：（术语）具曰定共戒。(参见:定共戒)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【定共戒】：谓发得初禅、二禅、三禅、四禅天定之时，不作意持，自然不犯，戒与定俱发，是名定共戒。此戒断惑未尽，未出生死，即是有漏戒也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【无作戒】：无作，又作无教、无表。戒体有作戒、无作戒两种。作戒，谓受戒时如法动作之身、口、意三业，即可见闻之业体；无作戒，谓依此时作戒之缘而生于身中不可见闻之业体。此业体初发之缘，虽由身口意之动作（即作戒），而一旦生起，则不假身口意之造作，而恒常相续，故称为无作。作戒于身口意动作止息之时亦随之而灭，无作戒则一生之中恒常相续，具有防非止恶之功能，故称为无作戒体。此戒体对外境外缘而言，可防非止恶，如十戒、二百五十戒等。故特就能防之体，立此无作戒之名；就所防之外境外缘，则判别为二百五十等相。为发此无作戒，故行作戒。（(参见:戒体三种)2920、“无表色”5097）p5087 FROM:【佛光大辞典】
【放逸】：梵语 prama^da。心所（心的作用）之名。略称逸。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态。俱舍宗谓放逸系与一切染污心（不善心与有覆无记心）相应而起之心所，系属大烦恼地法；唯识宗谓此属八大随惑之一。反之，防杜诸恶而专注于修善之精神作用，称为不放逸。俱舍宗以不放逸为一切善心生起的心所，系属大善地法；唯识宗亦以之为善心所。（成唯识论卷六、品类足论卷三、入阿毗达磨论卷上、顺正理论卷十一）（(参见:大随烦恼)890）p3276FROM:【佛光大辞典】
【无上道】：至高无上的道法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
善男子！或时有人具足一戒，所谓波罗提木叉戒；
或具二戒，加定共戒；
或具三戒，加无漏戒；
或具四戒，加摄根戒；
或具五戒，加无作戒。
▪[末学解说]▪
善男子！或时有人具足一戒，称为波罗提木叉戒（戒律三名之一。译曰别解脱，又曰处处解脱。七众所受之戒律，各就解脱身口七支之恶之义而简别为定共戒道共戒，称之曰别解脱戒）；
或具二戒，再加上定共戒（谓发得初禅、二禅、三禅、四禅天定之时，不作意持，自然不犯，戒与定俱发，是名定共戒。此戒断惑未尽，未出生死，即是有漏戒也）；
或具三戒，再加上无漏戒；
或具四戒，再加上摄根戒；
或具五戒，再加上无作戒。
注解：
【波罗提木叉】：（术语）Pratimoks!a，又作婆罗提木叉，钵喇底木叉。戒律三名之一。译曰别解脱，又曰处处解脱。七众所受之戒律，各就解脱身口七支之恶之义而简别为定共戒道共戒，称之曰别解脱戒。又翻曰随顺解脱。以戒律随顺有为无为二种解脱之果故也。行事钞中之一曰：“波罗提木叉此云处处解脱。”戒本疏一上曰：“波罗提木叉，此翻别解脱也。”大乘义章一曰：“木叉者此名解脱。（中略）戒行名为解脱，有其两义：一者戒行能免业非，故名解脱。二能得彼解脱之果，故名解脱。”义林章三末曰：“别别防非名之为别，能防所防皆得别称。戒即解脱，解脱恶故。”华严探玄记三曰：“波罗提木叉，此云别解脱。此就因得名，然有二义：一拣异定道（定共戒与道共戒），名之为别。二三业七支各各防非，故名为别，亦翻为随顺解脱。此据果立名。随顺有为无为二种解脱故。”希麟音义八曰：“钵喇底木叉，旧云波罗提木叉，此云别解脱。即七众别解脱律仪也。”巴Pa%timukha，列记戒律项目之书也，普通呼为戒本。布萨之日，于僧众现前，读此各条，令比丘忏悔犯非也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【定共戒】：谓发得初禅、二禅、三禅、四禅天定之时，不作意持，自然不犯，戒与定俱发，是名定共戒。此戒断惑未尽，未出生死，即是有漏戒也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
-- [经文] --
善男子！波罗提木叉戒现在得，定共戒者三世中得。
善男子！若复有人欲受戒时，至心能观生死罪过、解脱功德，信心欢喜，是人兼得作无作戒。
如是戒者，随命长短，命长长得，命短短得。
是无作戒，三因缘舍：一者、小庄严故，二者、心放舍故，三者、作不坚故。
不舍因缘复有三事：一者、有本愿故，二者、作业坚故，三者、至心不放逸故。
善男子！除十善业及十恶业、善戒恶戒，已更有业戒所不摄者，谓善恶法。
如是善恶有作无作，有人具足作及无作，若现在作善未舍之顷，具作无作；第二念中成就过去作无作，作已过去，唯有无作无有作也。
若人得戒，虽作不善，是人现世成就二法：恶法有作，善法无作。
是作无作，二因缘舍：一者、所施物尽，二者、心舍善。
作，二世成就，过去、现在；无作三世。
定戒二因缘舍：一者、退时，二者、断善根时。
复有三时；一者、舍身时，二者、退时，三者、生上时。
无漏戒有三时舍：一者、退时，二者、转钝作利时，三者、得上果时。
心善业一时失，谓上生退时；身口意善，断善根时一时俱失。
善男子！若得具足戒、定戒、无漏戒、摄根戒，是人了了解十业道。
▪[末学解说]▪
善男子！波罗提木叉戒（戒律三名之一。译曰别解脱，又曰处处解脱。七众所受之戒律，各就解脱身口七支之恶之义而简别为定共戒道共戒，称之曰别解脱戒）现在得，定共戒（谓发得初禅、二禅、三禅、四禅天定之时，不作意持，自然不犯，戒与定俱发，是名定共戒。此戒断惑未尽，未出生死，即是有漏戒也）者三世中得。
善男子！如果还有人想要受戒时，至心能观生死罪过、解脱功德，信心欢喜，这样的人能够同时获得作无作戒（无作，又作无教、无表。戒体有作戒、无作戒两种。作戒，谓受戒时如法动作之身、口、意三业，即可见闻之业体；无作戒，谓依此时作戒之缘而生于身中不可见闻之业体。此业体初发之缘，虽由身口意之动作（即作戒），而一旦生起，则不假身口意之造作，而恒常相续，故称为无作。作戒于身口意动作止息之时亦随之而灭，无作戒则一生之中恒常相续，具有防非止恶之功能，故称为无作戒体。此戒体对外境外缘而言，可防非止恶，如十戒、二百五十戒等。故特就能防之体，立此无作戒之名；就所防之外境外缘，则判别为二百五十等相。为发此无作戒，故行作戒）。
这样的戒者，随寿命长短，命长长得，命短短得。
此无作戒，三种因缘会舍：一者、小庄严的缘故，二者、心放逸的缘故，三者、作业不坚定的缘故。
不舍因缘也有三事：一者、有本愿（指“因位”之誓愿。全称本弘誓愿。又作本誓、宿愿。即佛及菩萨于过去世未成佛果以前为救度众生所发起之誓愿。于因位发愿至今日得其果，故对“果位”而称本愿。又“本”作根本解，虽言菩萨之心广大，誓愿亦无量，唯以此愿为根本，故称“本愿”。广义言之，发愿之事端亦称弘誓）的缘故，二者、作业坚定的缘故，三者、至心不放逸（即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法）的缘故。
善男子！除十善业及十恶业、善戒恶戒，还有业戒所不摄者，称为善恶（指善与恶。若再加上无记，则合称为“三性”。一般而言，善指顺理，恶指违理）法。
这些善恶（指善与恶。若再加上无记，则合称为“三性”。一般而言，善指顺理，恶指违理）有作、无作，有人具足作及无作，如果现在作善未舍之顷，具作无作；第二念中成就过去作无作，作已过去，只有无作，无有作也。
如果有人得戒，虽作不善，此人现世成就二法：恶法有作，善法无作。
这作、无作，二种因缘会舍：一者、所施物尽，二者、心舍善。
作，二世成就，过去、现在；无作，三世成就，过去、现在、未来。
定戒，二种因缘会舍：一者、退时，二者、断善根时。
还有三时会舍；一者、舍身时，二者、退时，三者、生上时。
无漏戒有三时会舍：一者、退时，二者、转钝作利时，三者、得上果时。
心之善业会在一种时候失去，就是上生退时；身口意之善业，断善根时会同时失去。
善男子！如果得以具足戒、定戒、无漏戒、摄根戒，这样的人则能了知明白十业道。
注解：
【波罗提木叉】：（术语）Pratimoks!a，又作婆罗提木叉，钵喇底木叉。戒律三名之一。译曰别解脱，又曰处处解脱。七众所受之戒律，各就解脱身口七支之恶之义而简别为定共戒道共戒，称之曰别解脱戒。又翻曰随顺解脱。以戒律随顺有为无为二种解脱之果故也。行事钞中之一曰：“波罗提木叉此云处处解脱。”戒本疏一上曰：“波罗提木叉，此翻别解脱也。”大乘义章一曰：“木叉者此名解脱。（中略）戒行名为解脱，有其两义：一者戒行能免业非，故名解脱。二能得彼解脱之果，故名解脱。”义林章三末曰：“别别防非名之为别，能防所防皆得别称。戒即解脱，解脱恶故。”华严探玄记三曰：“波罗提木叉，此云别解脱。此就因得名，然有二义：一拣异定道（定共戒与道共戒），名之为别。二三业七支各各防非，故名为别，亦翻为随顺解脱。此据果立名。随顺有为无为二种解脱故。”希麟音义八曰：“钵喇底木叉，旧云波罗提木叉，此云别解脱。即七众别解脱律仪也。”巴Pa%timukha，列记戒律项目之书也，普通呼为戒本。布萨之日，于僧众现前，读此各条，令比丘忏悔犯非也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【定共戒】：谓发得初禅、二禅、三禅、四禅天定之时，不作意持，自然不犯，戒与定俱发，是名定共戒。此戒断惑未尽，未出生死，即是有漏戒也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【无作戒】：无作，又作无教、无表。戒体有作戒、无作戒两种。作戒，谓受戒时如法动作之身、口、意三业，即可见闻之业体；无作戒，谓依此时作戒之缘而生于身中不可见闻之业体。此业体初发之缘，虽由身口意之动作（即作戒），而一旦生起，则不假身口意之造作，而恒常相续，故称为无作。作戒于身口意动作止息之时亦随之而灭，无作戒则一生之中恒常相续，具有防非止恶之功能，故称为无作戒体。此戒体对外境外缘而言，可防非止恶，如十戒、二百五十戒等。故特就能防之体，立此无作戒之名；就所防之外境外缘，则判别为二百五十等相。为发此无作戒，故行作戒。（(参见:戒体三种)2920、“无表色”5097）p5087 FROM:【佛光大辞典】
【本愿】：梵语 pu^rva-praN!idha^na。指“因位”之誓愿。全称本弘誓愿。又作本誓、宿愿。即佛及菩萨于过去世未成佛果以前为救度众生所发起之誓愿。于因位发愿至今日得其果，故对“果位”而称本愿。又“本”作根本解，虽言菩萨之心广大，誓愿亦无量，唯以此愿为根本，故称“本愿”。广义言之，发愿之事端亦称弘誓。语出无量寿经卷上、十住毗婆沙论卷五易行品等。
佛菩萨所发之本愿有多种，如一切菩萨悉发菩提心，以坚毅之弘誓救度众生，断除烦恼，累积德行，期于成就佛果，此称总愿，如四弘誓愿、二十大誓庄严等。若分别在净佛国土发大愿，各于十方净其国土，成就诸众生，或愿于秽土成佛，救度难化之众生，此等依诸菩萨各自之意乐所发之誓愿，称为别愿，如无量寿经卷上载述之阿弥陀佛（法藏菩萨）四十八愿（梵本作四十六愿，异译经典亦有作三十六愿或二十四愿者）、悲华经卷七所说释迦佛之五百大愿、弥勒菩萨所问本愿经所说弥勒之奉行十善愿等皆为别愿。
另如道行般若经卷六怛竭优婆夷品所说之五愿、放光般若经卷十三梦中行品之二十九愿、阿閦佛国经卷上之二十愿等亦属别愿。其他，尚有特别为灭除众生诸病或拔尽一切苦恼、恐怖而立之志愿，如药师如来本愿经所说之十二愿、药师琉璃光七佛本愿功德经卷上所说之四十四愿、悲华经卷三之观世音救苦愿等。又有普贤菩萨十大愿，及旧译华严经所说初地及初学菩萨所发之十种行愿等，其中，现在初发之愿称为“唯发愿”，以别于因位发起之宿愿。
庐山慧远将弥陀四十八愿分为摄法身、摄净土、摄众生等三愿。善导大师解释第十八愿为称念阿弥陀佛之名（念佛）者即得往生净土之愿，亦即无论何等恶人皆可依此愿力而得救。净土宗即以第十八愿为“王本愿”。日本净土真宗开祖亲鸾则于四十八愿中将重要之八愿分为真愿与假愿，即十一、十二、十三、十七、十八、二十二等六愿为真，而十九、二十等二愿为假，称为真假八愿。同时，在第十八愿中，发誓念佛之众生若不能往生，则不取正觉（不成佛），故第十八愿亦称若不生者誓。
此外，为本愿所救济之目标、对象者，称为本愿实机或本愿正机，即指末代浊世之众生。本愿所誓行之念佛，称为本愿行。又赞叹阿弥陀佛为本愿功德聚，以弥陀系由因位之本愿而于永劫积聚功德之故。（悲华经卷二大施品、法华经譬喻品、大阿弥陀经卷上、大方等大集经卷十七虚空藏菩萨品、平等觉经卷一、文殊师利佛土严净经、地藏本愿经、俱舍论卷九、往生论注、往生礼赞、安乐集、选择本愿念佛集）（(参见:誓愿)5929、“愿”6726）p1976 FROM:【佛光大辞典】
【本愿力】：指本愿之力用。略作愿力。又作宿愿力、大愿业力。即诸佛菩萨于过去世未成佛以前之“因位”所起誓愿之力用，于果位而得发显成就。依天亲菩萨之往生论所说，佛之本愿力，能速疾成满如大宝海之无量而殊胜之功德。又据唐代善导大师之观无量寿经疏卷一所说，一切善恶之凡夫，无不凭借阿弥陀佛之大愿力为增上缘，而得往生净土。
或将本愿与力分开为二，谓本愿指因位之誓愿，力指果上之神力。如昙鸾于往生论注解释“观佛本愿力”一文中所说（大四○·八四○上）：“依本法藏菩萨四十八愿，今日阿弥陀如来自在神力，愿以成力，力以就愿，愿不徒然，力不虚设，力愿相符，毕竟不差，故曰成就。”（观无量寿经、俱舍论卷九）（(参见:本愿)1976）p1977 FROM:【佛光大辞典】
【不放逸】：梵语 aprama^da。心所之名。七十五法之一，百法之一。即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法，故“说一切有部”将其归纳于十大善地法之一。（俱舍论卷四、品类足论卷三）（(参见:放逸)3276）p974 FROM:【佛光大辞典】
【善恶】：指善与恶。若再加上无记，则合称为“三性”。一般而言，善指顺理，恶指违理。然于经论中有多种不同说法，依成唯识论卷五之意，能顺益此世、他世之有漏与无漏行法为善；反之，于此世、他世有违损之有漏行法为恶。其善恶之分际，在顺益与违损之差别。且善恶二者皆须贯串此世与他世，否则即为无记。如人、天之乐果，于此世虽为顺益，于他世则不为顺益，故非为善，而为无记性。又如恶趣之苦果，于此世虽为违损，于他世则不为违损，故亦非恶，而为无记性。
净影寺慧远于大乘义章卷十二中，就人、天、二乘、菩萨、佛等五乘，以阐释善恶之名。即：(一)顺益为善，违损为恶。即以五乘所修之善法为善；能招感三途果报之因，及人、天中苦果之别报业等，称为恶。(二)顺理为善，违理为恶。理，指无相空性。佛、菩萨及二乘所修之善法为善；人、天所修之善法是为有相行，故为恶。(三)体顺为善，体违为恶。体，为己之自体，即指法界之真性。依此义，五乘所缘修之一切善行皆为恶。
天台宗所立之善恶有六种，即：(一)人、天之善。指五戒、十善等之事善。但因于人、天之果报尽时，仍将堕于三途（地狱、饿鬼、畜生）等恶道之中，故亦为恶。(二)二乘之善。二乘人能远离三界（欲界、色界、无色界）之苦，故为善；但二乘人虽能自度，而不能度他，故亦为恶。(三)小乘菩萨之善。小乘菩萨慈悲兼济，故为善；但因于自身之中，未断任何烦恼，故亦为恶。(四)通教三乘之善。三乘同断见忍之烦恼，故为善；但因未见别教中道之理，未断一分之无明，故亦为恶。(五)别教菩萨之善。别教菩萨能见中道之理，故为善；但因所见之中道为隔历之中道（隔离而不融通之中道），而非圆教之圆融中道，故其所行带有方便，不合于理，是亦为恶。(六)圆教菩萨之善。圆教菩萨所见之圆妙之理，本为至极之善，但由“顺、背”及“达、著”等二义而言，则亦为恶。“顺、背”，谓顺实相之圆理为善，背之则为恶；“达、著”，谓达此圆理为善，而于圆理生起执著，则为恶。其中之第二义，系以达、著二者判别善恶，为天台宗独特之说。（菩萨璎珞本业经卷下、大乘义章卷七、法界次第初门卷上、摩诃止观卷二之三）（(参见:善)4873、“恶”4944）p4891 FROM:【佛光大辞典】
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2025-1-8 21:18
（学习用时 2 小时 以上 ）
业品第二十四之余
-- [经文] --
善男子！因十业道，众生寿命有增有减：减者，寿命十年，增者，至无量年。
北郁单曰定寿千年，此寿百年，东西二方二百五十；此寿无量，彼亦无量。
四天王寿人数九百万岁，命亦不定，如三天下。
三十三天寿千八百万岁，命亦不定。
焰摩天上寿三千六百万岁，命亦不定。
兜率天寿七千二百万岁，除后身菩萨，余一切命皆亦不定。
化乐天寿万四千四百万岁，命亦不定。
他化自在天寿二万八千八百万岁，命亦不定。
▪[末学解说]▪
善男子！因为十业道（指十恶与十善之业道。道，为所行、能通之义。其中，十恶业道，即(1)断生命，(2)不与取，(3)欲邪行，(4)虚诳语，(5)离间语，(6)粗恶语，(7)杂秽语（sam!bhinna-prala^pa）(8)贪欲，(9)嗔恚，(10)邪见。离此十恶，即称十善业道），众生的寿命有增有减：减者，寿命为十年，增者，可至无量年。
北郁单曰（梵语郁单越，华言胜处。以其土胜三洲故也。在须弥山北，其土正方，犹如池沼，纵广一万由旬；人面亦像地形，人身长三十二肘，人寿一千岁，命无中夭）定寿（谓人的寿命有一定之数。又作定命。人之寿命在增劫与减劫时有相当之不同，于增劫时，每百年增一岁，最长增至八万四千岁；于减劫时，每百年减一岁，最短减至十岁。定命未全而死，则称中夭）千年，如果此寿为百年，则东西二方为二百五十年；如果此寿无量，则东西二方也为无量。
四天王（为帝释之外将。须弥山之半腹有一山，名由犍陀罗。山有四头，四王各居之，各护一天下，因之称为护世四天王。其所居云四王天。是六欲天之第一，天处之最初也。称为四天王天，东持国天，南增长天，西广目天，北多闻天）寿人数九百万岁，寿命也不定，如三天下。
三十三天（为欲界之第二天在须弥山顶上。中央为帝释天，四方各有八天。故合成三十三天也）寿命为一千八百万岁，寿命也不定。
焰摩天（欲界天之名。欲界天中第三重之天处）上寿命为三千六百万岁，寿命也不定。
兜率天（欲界第四层天之名，此天一昼夜，人间四百年，天寿四千岁，合人间五亿七千六百万年。有内外二院，外院为天人所居，内院为补处菩萨的住处，补处菩萨常由此天下生而成佛，今为弥勒菩萨的净土）寿命为七千二百万岁，除后身（谓来世之身）菩萨，其余一切寿命皆都不定。
化乐天（六欲天之第五。在兜率天之上，他化自在天之下。以人间八百岁为一日一夜。身长八由旬，身有常光。相向而笑，即成交媾。儿自男女膝上化生。其初生者，如人间十二岁之童）寿命为万四千四百万岁，寿命也不定。
他化自在天（欲界六天之第六，故称为第六天。此天为快乐，不要自己乐具变现，下天化作，假他之乐事，自在游戏，故曰他化自在）寿命为二万八千八百万岁，寿命也不定。
注解：
【十业道】：指十恶与十善之业道。道，为所行、能通之义。其中，十恶业道（das/a^kus/alakarma-ma^rga），即(1)断生命（pra^n!a^tipa^ta），(2)不与取（adatta^da^na），(3)欲邪行（ka^ma-mithya^ca^ra），(4)虚诳语（mr!s!a^va^da），(5)离间语（pa^rus!ya），(6)粗恶语（pais/unya），(7)杂秽语（sam!bhinna-prala^pa），(8)贪欲（abhidhya），(9)嗔恚（vya^pa^da），(10)邪见（mithya^-dr!s!t!i）。离此十恶，即称十善业道（das/akus/alakarmama^rga）。FROM:【中华佛教百科全书】
【北郁单越】：梵语郁单越，华言胜处。以其土胜三洲故也。在须弥山北，其土正方，犹如池沼，纵广一万由旬；人面亦像地形，人身长三十二肘，人寿一千岁，命无中夭。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【定寿】：谓人的寿命有一定之数。又作定命。人之寿命在增劫与减劫时有相当之不同，于增劫时，每百年增一岁，最长增至八万四千岁；于减劫时，每百年减一岁，最短减至十岁。定命未全而死，则称中夭。起世经卷七（大一·三四四中）：“阎浮提人，寿命百年，中有夭逝。瞿陀尼人，寿命二百，亦有夭逝。弗婆提人，寿命三百，亦有中夭。郁单越人，定寿千年，无有夭殇。”亦有以定寿指人之命数、命运之定数。（俱舍论卷十一、法苑珠林卷二寿量部、南史卷三十五顾顗之传）（(参见:命运)3127）p3183 FROM:【佛光大辞典】
【四天王】：（天名）为帝释之外将。须弥山之半腹有一山，名由犍陀罗。山有四头，四王各居之，各护一天下，因之称为护世四天王。其所居云四王天。是六欲天之第一，天处之最初也。称为四天王天Caturmaha%ra%jaka%yika%s，东持国天Dhr!itara%s!t!ra，南增长天Viru%d!haka，西广目天Viru%pa%ks!a，北多闻天Dhanada，又云Vais/raman!a。长阿含经曰：“东方天王，名多罗吒，领乾闼婆及毗舍阇神将，护弗婆提人。南方天王名毗琉璃，领鸠槃荼及薜荔神，护阎浮提人。西方天王名毗留博叉，领一切诸龙及富单那，护瞿耶尼人。北方天王名毗沙门，领夜叉罗刹将，护郁单越人。”婆沙论谓四天王身长一拘卢舍四分之一。止持会集音义四王天曰：“东方持国天王，谓能护持国土，故居须弥山黄金埵。南方增长天王，谓能令他善根增长，故居须弥山琉璃埵。西方广目天王，谓以净天眼常观拥护此阎浮提，故居须弥山白银埵。北方多闻天王，谓福德之名闻四方，故居须弥山水晶埵。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【三十三天】：（界名）梵语，忉利天Trayastrim%s/a，译作三十三天。为欲界之第二天在须弥山顶上。中央为帝释天，四方各有八天。故合成三十三天也。佛地经论五曰：“三十三天，谓此山顶四面各有八大天王，帝释居中，故有此数。”智度论九曰：“须弥山高八万四千由旬，上有三十三天城。”胜鬘经宝窟下末曰：“此言三十三天者，中国音言悉怛梨余悉卫陆，此中唯取怛梨二字为忉利天也，怛梨忉利，彼国音不同耳。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【焰摩天】：（界名）Ya%ma，欲界天之名。欲界天中第三重之天处。具称须焰摩。略称焰摩。又，旧称炎摩。译曰善时。新称夜摩。译曰时分。宝积经三十七曰：“灭焰摩天宫乃至遍净天所有宫殿。”无量寿经上曰：“第三炎天，乃至色究竟天。”法华文句二之一曰：“忉利上有炎摩，此翻善时。去忉利三百三十六万里，善时上有兜率陀。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【兜率天】：欲界第四层天之名，此天一昼夜，人间四百年，天寿四千岁，合人间五亿七千六百万年。有内外二院，外院为天人所居，内院为补处菩萨的住处，补处菩萨常由此天下生而成佛，今为弥勒菩萨的净土。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【后身】：（杂语）谓来世之身。郑谷诗曰：“后身惟愿似师身。”宣和书谱曰：“李阳冰篆迹殊绝，自谓苍颉后身。”即今俗转胎之说也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【化乐天】：（界名）Nirmanarataya，六欲天之第五。在兜率天之上，他化自在天之下。以人间八百岁为一日一夜。身长八由旬，身有常光。相向而笑，即成交媾。儿自男女膝上化生。其初生者，如人间十二岁之童。梵名尼摩罗，须涅蜜陀。智度论九曰：“化自乐天。”仁王经上曰：“化乐天。”俱舍论十一曰：“乐变化天。”智度论九曰：“化自乐者，自化五尘而自娱乐故，言化自乐。”仁王经上曰：“若菩萨住十亿佛国中，作化乐天王修千亿法门。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【他化自在天】：（天名）略名他化天，欲界六天之第六，故称为第六天。此天为快乐，不要自己乐具变现，下天化作，假他之乐事，自在游戏，故曰他化自在。梵名娑舍跋提Paranirmitavas/avartina，此天为欲界之主与色界之主摩醯首罗天，皆为害正法之魔王。即四魔中之天魔也。佛成道时，来试障害者，亦此天魔也。或言第六天上别有魔之宫殿，魔王住之，非他化天王也。智度论九曰：“此天夺他所化而自娱乐故言他化自在。”俱舍颂疏世间品一曰：“他化自在天，于他化中得自在故。”智度论五曰：“魔有四种，（中略）四者他化自在天子魔。”佛祖统纪二曰：“诸经云：魔波旬在六欲顶，别有宫殿。今因果经乃为自在天王，如此则当第六天。有此两异，盖是译者用义之不同也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
他化自在天上一年，即热地狱一日一夜；如是三十日为一月，十二月为一岁，彼地狱寿命二万八千八百万岁，命亦不定。
化乐天上一年，即是大声地狱一日一夜；如是三十日为一月，十二月为一岁，彼狱寿命万四千四百万岁，命亦不定。
兜率天一年，即是小声地狱一日一夜；如是三十日为一月，十二月为一岁，彼地狱寿命七千二百万岁，命亦不定。
焰天一年，即众合地狱一日一夜；如是三十日为一月，十二月为一岁，彼地狱寿命三千六百万岁，命亦不定。
三十三天一年，即是黑绳地狱一日一夜；如是三十日为一月，十二月为一岁，彼地狱寿命一千八百万岁，命亦不定。
四天王上一年，即是活地狱中一日一夜；如是三十日为一月，十二月为一岁，彼地狱寿命九百万岁，命亦不定。
阿鼻地狱寿命一劫，大热地狱寿命半劫，唯此二处，寿命决定。
人中五百年，是饿鬼中一日一夜；如是三十日为一月，十二月为一岁，彼鬼寿命万五千岁，命亦不定。
畜生道中，除难陀婆难陀，其余一切命亦不定。
阿鼻地狱一年，即是非想非非想处一日一夜；如是三十日为一月，十二月为一岁，彼天寿命八万大劫；无所有处六万劫，识处四万劫，空处二万劫。
▪[末学解说]▪
他化自在天（欲界六天之第六，故称为第六天。此天为快乐，不要自己乐具变现，下天化作，假他之乐事，自在游戏，故曰他化自在）上一年，即是热地狱（谓此狱以铁为城，烈火猛焰，内外烧炙，皮肉糜烂，痛苦万端）一日一夜；如是三十日为一月，十二月为一岁，彼地狱寿命二万八千八百万岁，寿命也不定。
化乐天（六欲天之第五。在兜率天之上，他化自在天之下。以人间八百岁为一日一夜。身长八由旬，身有常光。相向而笑，即成交媾。儿自男女膝上化生。其初生者，如人间十二岁之童）上一年，即是大声地狱（谓狱卒既将罪人沸汤烹煮已，业风吹活；又捉向热铁鏊中煎熬，痛苦极切，发声大叫）一日一夜；如是三十日为一月，十二月为一岁，彼地狱寿命万四千四百万岁，寿命也不定。
兜率天（欲界第四层天之名，此天一昼夜，人间四百年，天寿四千岁，合人间五亿七千六百万年。有内外二院，外院为天人所居，内院为补处菩萨的住处，补处菩萨常由此天下生而成佛，今为弥勒菩萨的净土）一年，即是小声地狱（谓受罪众生，既至此狱，狱卒以其罪人掷大镬中，沸汤烹煮，受诸痛苦，号啕叫唤）一日一夜；如是三十日为一月，十二月为一岁，彼地狱寿命七千二百万岁，寿命也不定。
焰摩天（欲界天之名。欲界天中第三重之天处）一年，即是众合地狱（狱中有大石山，罪人入至其中，山自然合，堆压其身，骨肉糜碎）一日一夜；如是三十日为一月，十二月为一岁，彼地狱寿命三千六百万岁，寿命也不定。
三十三天（为欲界之第二天在须弥山顶上。中央为帝释天，四方各有八天。故合成三十三天也）一年，即是黑绳地狱（谓此狱中，狱卒以热铁绳絣牵罪人，然后斩锯；复有恶风吹热铁绳，笼络其身，烧皮彻肉，焦骨沸髓，苦毒万端）一日一夜；如是三十日为一月，十二月为一岁，彼地狱寿命一千八百万岁，寿命也不定。
四天王上一年，即是活地狱（其中众生，手生铁爪，其爪长利，互相嗔忿，怀毒害想，以爪相攫，肉即堕落；或被斫刺磨捣，想为已死，冷风吹之，皮肉还生，寻复活起）中一日一夜；如是三十日为一月，十二月为一岁，彼地狱寿命九百万岁，寿命也不定。
阿鼻地狱（八大地狱之一，又名无间地狱，即是受苦无间断的地狱，也是造极重罪的人死后所堕落的地方）寿命一劫，大热地狱（谓狱卒将彼罪人，置铁城中，烈火烧城，内外俱赤，烧炙罪人；又有火坑，火焰炽盛，其坑两岸，复有火山，捉彼罪人，贯铁叉上，着于火中，皮肉糜烂，痛苦万端，故名大烧炙地狱）寿命半劫，只有此二处，寿命决定。
人道中五百年，是饿鬼中一日一夜；如是三十日为一月，十二月为一岁，彼鬼寿命万五千岁，寿命也不定。
畜生道中，除了难陀婆难陀（佛世时，难陀等六比丘常聚集成党，滋事犯众，遭人非议，成为佛陀当时制戒的因缘之一），其余一切寿命也不定。
阿鼻地狱一年，即是非想非非想处（四无色定之一，又作非有想非无想定。此定超越无所有处定，思惟非想非非想之相，具足而安住之。此定无明胜之想，故异于灭尽定；亦非无想，故亦异于无想定）一日一夜；如是三十日为一月，十二月为一岁，彼天寿命八万大劫；无所有处（无色四处之第三处。修禅定之人，初观空为无边，破空之人，今厌识之无边，观所缘皆无所有，为无所有之解，依此行力所生之处，故名无所有处）六万劫，识处（无色界之第二色无边处天也）四万劫，空处（无色界的一切都没有形色，叫做“空处”）二万劫。
注解：
【四天王】：（天名）为帝释之外将。须弥山之半腹有一山，名由犍陀罗。山有四头，四王各居之，各护一天下，因之称为护世四天王。其所居云四王天。是六欲天之第一，天处之最初也。称为四天王天Caturmaha%ra%jaka%yika%s，东持国天Dhr!itara%s!t!ra，南增长天Viru%d!haka，西广目天Viru%pa%ks!a，北多闻天Dhanada，又云Vais/raman!a。长阿含经曰：“东方天王，名多罗吒，领乾闼婆及毗舍阇神将，护弗婆提人。南方天王名毗琉璃，领鸠槃荼及薜荔神，护阎浮提人。西方天王名毗留博叉，领一切诸龙及富单那，护瞿耶尼人。北方天王名毗沙门，领夜叉罗刹将，护郁单越人。”婆沙论谓四天王身长一拘卢舍四分之一。止持会集音义四王天曰：“东方持国天王，谓能护持国土，故居须弥山黄金埵。南方增长天王，谓能令他善根增长，故居须弥山琉璃埵。西方广目天王，谓以净天眼常观拥护此阎浮提，故居须弥山白银埵。北方多闻天王，谓福德之名闻四方，故居须弥山水晶埵。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【三十三天】：（界名）梵语，忉利天Trayastrim%s/a，译作三十三天。为欲界之第二天在须弥山顶上。中央为帝释天，四方各有八天。故合成三十三天也。佛地经论五曰：“三十三天，谓此山顶四面各有八大天王，帝释居中，故有此数。”智度论九曰：“须弥山高八万四千由旬，上有三十三天城。”胜鬘经宝窟下末曰：“此言三十三天者，中国音言悉怛梨余悉卫陆，此中唯取怛梨二字为忉利天也，怛梨忉利，彼国音不同耳。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【焰摩天】：（界名）Ya%ma，欲界天之名。欲界天中第三重之天处。具称须焰摩。略称焰摩。又，旧称炎摩。译曰善时。新称夜摩。译曰时分。宝积经三十七曰：“灭焰摩天宫乃至遍净天所有宫殿。”无量寿经上曰：“第三炎天，乃至色究竟天。”法华文句二之一曰：“忉利上有炎摩，此翻善时。去忉利三百三十六万里，善时上有兜率陀。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【兜率天】：欲界第四层天之名，此天一昼夜，人间四百年，天寿四千岁，合人间五亿七千六百万年。有内外二院，外院为天人所居，内院为补处菩萨的住处，补处菩萨常由此天下生而成佛，今为弥勒菩萨的净土。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【后身】：（杂语）谓来世之身。郑谷诗曰：“后身惟愿似师身。”宣和书谱曰：“李阳冰篆迹殊绝，自谓苍颉后身。”即今俗转胎之说也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【化乐天】：（界名）Nirmanarataya，六欲天之第五。在兜率天之上，他化自在天之下。以人间八百岁为一日一夜。身长八由旬，身有常光。相向而笑，即成交媾。儿自男女膝上化生。其初生者，如人间十二岁之童。梵名尼摩罗，须涅蜜陀。智度论九曰：“化自乐天。”仁王经上曰：“化乐天。”俱舍论十一曰：“乐变化天。”智度论九曰：“化自乐者，自化五尘而自娱乐故，言化自乐。”仁王经上曰：“若菩萨住十亿佛国中，作化乐天王修千亿法门。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【他化自在天】：（天名）略名他化天，欲界六天之第六，故称为第六天。此天为快乐，不要自己乐具变现，下天化作，假他之乐事，自在游戏，故曰他化自在。梵名娑舍跋提Paranirmitavas/avartina，此天为欲界之主与色界之主摩醯首罗天，皆为害正法之魔王。即四魔中之天魔也。佛成道时，来试障害者，亦此天魔也。或言第六天上别有魔之宫殿，魔王住之，非他化天王也。智度论九曰：“此天夺他所化而自娱乐故言他化自在。”俱舍颂疏世间品一曰：“他化自在天，于他化中得自在故。”智度论五曰：“魔有四种，（中略）四者他化自在天子魔。”佛祖统纪二曰：“诸经云：魔波旬在六欲顶，别有宫殿。今因果经乃为自在天王，如此则当第六天。有此两异，盖是译者用义之不同也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【八热地狱】：﹝出显宗论﹞在地之下，故名地狱。婆沙论云：南赡部洲，下过五百踰缮那，乃有其狱。然此地狱，有大有小。大则八寒、八热，小则一一大狱四门，各有四小狱，共为十六；小狱名为游增狱，谓受罪众生，游彼狱时，其苦转增故也。（梵语赡部洲，又云阎浮提，华言胜金洲。梵语踰缮那，又云由旬，华言限量。）
［一、想地狱］，此狱，俱舍论中亦名等活地狱。显宗论云：其中众生，手生铁爪，其爪长利，互相嗔忿，怀毒害想，以爪相攫，肉即堕落；或被斫刺磨捣，想为已死，冷风吹之，皮肉还生，寻复活起，故名想地狱。
［二、黑绳地狱］，谓此狱中，狱卒以热铁绳絣牵罪人，然后斩锯；复有恶风吹热铁绳，笼络其身，烧皮彻肉，焦骨沸髓，苦毒万端，故名黑绳地狱。
［三、堆压地狱］，此狱，亦名众合地狱，狱中有大石山，罪人入至其中，山自然合，堆压其身，骨肉糜碎，故名堆压地狱。
［四、叫唤地狱］，谓受罪众生，既至此狱，狱卒以其罪人掷大镬中，沸汤烹煮，受诸痛苦，号啕叫唤，故名叫唤地狱。
［五、大叫唤地狱］，谓狱卒既将罪人沸汤烹煮已，业风吹活；又捉向热铁鏊中煎熬，痛苦极切，发声大叫，故名大叫唤地狱。
［六、烧炙地狱］，谓此狱以铁为城，烈火猛焰，内外烧炙，皮肉糜烂，痛苦万端，故名烧炙地狱。
［七、大烧炙地狱］，谓狱卒将彼罪人，置铁城中，烈火烧城，内外俱赤，烧炙罪人；又有火坑，火焰炽盛，其坑两岸，复有火山，捉彼罪人，贯铁叉上，着于火中，皮肉糜烂，痛苦万端，故名大烧炙地狱。
［八、无间地狱］，谓有罪众生，至彼受苦，无有间歇，故名无间。此于八热中又为最重之狱也。成实论明五种无间：一者，趣果无间。谓有极重罪者，即向彼狱受其果报，无有间歇。二者，受苦无间，谓至彼狱受诸痛苦，无有间歇。三者，时无间。谓至彼狱受苦，时节无有间歇。四者，命无间。谓彼地狱，寿命一中劫，无有间歇。五者，形无间。谓彼地狱受罪众生，生而复死，死已还生，身形无有间歇也。（一中劫者，二十小劫为一中劫也。）FROM:【《三藏法数》】
【难陀】:1、比丘名，华译为善欢喜，又名牧牛难陀，因问佛放牛十一事，知佛具一切智，后来跟佛出家，获证阿罗汉果。
2、孙陀罗难陀的简称，是佛的堂弟，家有艳妻，因沉溺于其妻的美色，不乐出家，后来为佛方便度化，结果证得阿罗汉果。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【难陀跋难陀】:<一>六群比丘中之前二者。难陀（梵 Nanda）又作难途，跋难陀（梵 Upananda）又作邬波难陀。
佛世时，难陀等六比丘常聚集成党，滋事犯众，遭人非议，成为佛陀当时制戒的因缘之一。难陀与跋难陀二兄弟为释姓王种，二人均善解阴阳历算，善于说法议论，然多欲复多行不义，佛陀乃因难陀之故，制定单堕法第二十二以下之二戒；又因跋难陀之故，制定舍堕法第六以下之十五戒、单堕法第三十七以下之六戒、众学法之第九十五戒等。（增一阿含经卷二十八、萨婆多毗尼毗婆沙卷四）（(参见:六群比丘)1297）
<二>八大龙王之二龙王兄弟。（(参见:优波难陀龙王)6405、“难陀龙王”6723）p6723 FROM:【佛光大辞典】
【阿鼻地狱】：八大地狱之一，又名无间地狱，即是受苦无间断的地狱，也是造极重罪的人死后所堕落的地方。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【非想非非想处】：（术语）可享有非想非非想天之禅定也。与非有想非无想同。楞严经曰：“识性不动，以灭穷研，于无尽中，发实尽性。如存不存，若尽非尽，如是一类，名非想非非想处。”按非想非非想处，为无色界第四天，诸天之最胜者也。非想，言非有想。非非想，言亦非有此非想也。即经所云如存不存若尽非尽者是。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【非想非非想处定】：四无色定之一，又作非有想非无想定。此定超越无所有处定，思惟非想非非想之相，具足而安住之。此定无明胜之想，故异于灭尽定；亦非无想，故亦异于无想定。(参见:四无色定)
FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】
【无所有处】：（界名）无色四处之第三处。修禅定之人，初观空为无边，破空之人，今厌识之无边，观所缘皆无所有，为无所有之解，依此行力所生之处，故名无所有处。从加行之禅定而立名者。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【识处天】：（界名）无色界之第二色无边处天也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【空处】：无色界的一切都没有形色，叫做“空处”，因共有四处的分别，所以又叫做“四空处”，或“四无色处”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
若有发起轻微烦恼，爱着空定，当知是人生四无色。
从十年增至八万岁，从八万岁减还至十年，如是增减满十八反，名为中劫。
谷贵三灾，疾病三灾，刀兵一灾，名一小劫。
水火二灾各五段过，有一风灾，五风灾过，名一大劫。
▪[末学解说]▪
如果有人发起轻微烦恼，爱执着空定（观空相之禅定。通于内外。内道之空定，三三昧是也。外道之空定，四无色定是也），应当知道这样的人会生四无色（禅定之一种。指四种无色界之定。即空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。乃思惟空无边处等四无色界所得之定）。
从十年增至八万岁，从八万岁减还至十年，如是增减满十八个反复，名为中劫（为古印度计时的单位。谓人寿之一增一减为一小劫。合二十小劫，共计三万三千六百万年，称为一中劫。合八十中劫为一大劫）。
谷贵灾（谓人寿八万四千岁时，历过百年，人若生时，寿减一岁，如是人寿减至三十岁时，天不降雨，由大旱故，草菜不生；思欲见水尚不可得，何况饮食。以是因缘，世间人民，饥馑死者，其数无量）经过三次，疾病灾（谓人寿减至二十岁时，有大疾疫，种种诸病，一切皆起。以是因缘，世间人民，疾疫死者，其数无量）经过三次，刀兵灾（谓人寿减至一十岁时，诸人各起斗诤，手执草木，即成刀仗；由此器仗，互相残害。以是因缘，世间人民，刀兵死者，其数无量）经过一次，名为一小劫。
水灾（谓初禅天已下，七番火灾，坏于世间之后，世界复成，又于坏劫之时，渐降大雨，滴如车轴；更兼地下水轮涌沸，上腾大千世界，乃至二禅天，水皆弥满，一切坏灭，如水消盐）火灾（谓于坏劫时，有七日出现大火，须弥山渐渐崩坏，四大海水展转消尽，大千世界及初禅天皆悉洞然，无有遗余）各经过五段后，有一次风灾（谓二禅天已下，七番水灾已后，又经七番火灾，坏于世间，至世界复成，又于坏劫之时，从下风轮，有猛风起；兼以众生业力尽故，处处生风，大千世界乃至三禅天，悉皆飘击，荡尽无余），经过五次风灾，名为一大劫。
注解：
【空定】：（术语）观空相之禅定。通于内外。内道之空定，三三昧是也。外道之空定，四无色定是也。亦曰四空定。是虽空诸法，而独不能空我，故还轮回于三有。大日经疏七曰：“若深求此中至[河-可+頤]，自然拨除因业，唯我性独存，乃至无一法入心，而证空定，最是世间究竟之理。是故垂尽三有，还堕三途。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【四无色定】：禅定之一种。指四种无色界之定。即空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。乃思惟空无边处等四无色界所得之定。故又称四空处定、四空定。
(1)空无边处定︰又名空处定。谓超越第四静虑，灭眼识相应之色想，耳等四识相应之有对想，及所有不善想，乃至障定的一切想，唯思惟‘空无边之相’而安住之。
(2)识无边处定︰又名识处定。谓超越空无边处，更思惟‘识无边之相’而安住之。
(3)无所有处定︰又名少处定。谓超识无边处，破其识相，更思惟‘无所有之相’而安住之。
(4)非想非非想处定︰又名非有想非无想定。谓超无所有处，更思惟‘非想非非想之相’而安住之。此‘非想非非想定’无明胜之想，故异于灭尽定，又非无想，故不同于无想定。
又，此四定各有二种，一者在无色界所生，称‘生无色’。盖无色界亦如色界，可为定地，定心现前，故得定名。二者非由生得，系由修习而得，称‘定无色’。盖身虽处欲界散地等下地，但心现无色界之定心，故得无色果。此‘定无色’之体与色界定同为善心一境性，而无色界因无色蕴，故‘生无色’之体唯受、想、行、识四蕴。FROM:【中华佛教百科全书】
【中劫】：为古印度计时的单位。谓人寿之一增一减为一小劫。合二十小劫，共计三万三千六百万年，称为一中劫。合八十中劫为一大劫。(参见:大劫)FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】
【三灾──小三灾】：﹝出法苑珠林﹞
［一、饥馑灾］，谓人寿八万四千岁时，历过百年，人若生时，寿减一岁，如是人寿减至三十岁时，天不降雨，由大旱故，草菜不生；思欲见水尚不可得，何况饮食。以是因缘，世间人民，饥馑死者，其数无量，是名饥馑灾。
［二、疾疫灾］，谓人寿减至二十岁时，有大疾疫，种种诸病，一切皆起。以是因缘，世间人民，疾疫死者，其数无量，是名疾疫灾。
［三、刀兵灾］，谓人寿减至一十岁时，诸人各起斗诤，手执草木，即成刀仗；由此器仗，互相残害。以是因缘，世间人民，刀兵死者，其数无量，是名刀兵灾。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【三灾──大三灾】：﹝出法苑珠林﹞
［一、火灾］，谓于坏劫时，有七日出现大火，须弥山渐渐崩坏，四大海水展转消尽，大千世界及初禅天皆悉洞然，无有遗余，是名火灾。（梵语须弥，华言妙高。四大海者，即东西南北四海也。）
［二、水灾］，谓初禅天已下，七番火灾，坏于世间之后，世界复成，又于坏劫之时，渐降大雨，滴如车轴；更兼地下水轮涌沸，上腾大千世界，乃至二禅天，水皆弥满，一切坏灭，如水消盐，是名水灾。
［三、风灾］，谓二禅天已下，七番水灾已后，又经七番火灾，坏于世间，至世界复成，又于坏劫之时，从下风轮，有猛风起；兼以众生业力尽故，处处生风，大千世界乃至三禅天，悉皆飘击，荡尽无余，是名风灾。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
-- [经文] --
阎浮提中刀兵起时，东西二方人暂生瞋。
此病起时，彼小头痛，力少微弱。
此谷贵时，彼则念食。如是恶事，郁单曰无。
因不杀故，寿命增长；偷因缘故，寿命减少。
有二种劫：一者、水劫，二者、火劫。
火劫起时，地狱众生若报尽者，悉得出离，若未尽者，移至他方大地狱中。
若此世间八大地狱空无众生，是名众生脱于地狱。
四大海中所有众生，业若尽者，悉皆得脱；若未尽者，悉转生于他方海中。
若是海中无一众生，是名得脱。
阎浮提地直下过于五百由延，有阎罗王城，周遍纵广七万五千由延。
如是城中，饿鬼众生业已尽者，悉得出离；业未尽者，转生他方阎罗王所。
若是城中乃至无有一众生者，是名得脱。
▪[末学解说]▪
阎浮提中刀兵（谓人寿减至一十岁时，诸人各起斗诤，手执草木，即成刀仗；由此器仗，互相残害。以是因缘，世间人民，刀兵死者，其数无量）灾生起时，东西二方人暂生瞋。
此疾病灾（谓人寿减至二十岁时，有大疾疫，种种诸病，一切皆起。以是因缘，世间人民，疾疫死者，其数无量）起时，彼小头痛，力少微弱。
此谷贵灾（谓人寿八万四千岁时，历过百年，人若生时，寿减一岁，如是人寿减至三十岁时，天不降雨，由大旱故，草菜不生；思欲见水尚不可得，何况饮食。以是因缘，世间人民，饥馑死者，其数无量）时，彼则念食。像这样的恶事，郁单曰（梵语郁单越，华言胜处。以其土胜三洲故也。在须弥山北，其土正方，犹如池沼，纵广一万由旬；人面亦像地形，人身长三十二肘，人寿一千岁，命无中夭）没有。
因不杀的缘故，寿命能增长；因偷盗的缘故，寿命会减少。
有二种劫：一者、水劫（谓初禅天已下，七番火灾，坏于世间之后，世界复成，又于坏劫之时，渐降大雨，滴如车轴；更兼地下水轮涌沸，上腾大千世界，乃至二禅天，水皆弥满，一切坏灭，如水消盐），二者、火劫（谓于坏劫时，有七日出现大火，须弥山渐渐崩坏，四大海水展转消尽，大千世界及初禅天皆悉洞然，无有遗余）。
火劫起时，地狱众生如果业报尽者，都能获得出离，如果未尽者，则会移至他方的大地狱中。
如果此世间八大地狱空无众生，这称为众生脱于地狱。
四大海（指须弥山四周之大海。于古代印度之世界观中，须弥山位于世界之中间，其周围有四大海，四大海中各有一大洲，四大海外则为铁围山）中所有众生，业如果报尽者，都能获得解脱；如果未尽者，都会转生于他方海中。
如果这些海中无一众生，这称为得脱。
阎浮提（华译为赡部洲。阎浮是树名，译为赡部，因为此洲的中心，有阎浮树的森林，因此树的缘故，称为赡部洲，赡部洲就是我们现在所住的娑婆世界）地直下过于五百由延，有阎罗王城，周遍纵广七万五千由延。
这城中，饿鬼众生业报已尽者，都能获得出离；业报未尽者，则会转生他方阎罗王所。
如果此城中乃至无有一众生者，这称为得脱。
注解：
【三灾──小三灾】：﹝出法苑珠林﹞
［一、饥馑灾］，谓人寿八万四千岁时，历过百年，人若生时，寿减一岁，如是人寿减至三十岁时，天不降雨，由大旱故，草菜不生；思欲见水尚不可得，何况饮食。以是因缘，世间人民，饥馑死者，其数无量，是名饥馑灾。
［二、疾疫灾］，谓人寿减至二十岁时，有大疾疫，种种诸病，一切皆起。以是因缘，世间人民，疾疫死者，其数无量，是名疾疫灾。
［三、刀兵灾］，谓人寿减至一十岁时，诸人各起斗诤，手执草木，即成刀仗；由此器仗，互相残害。以是因缘，世间人民，刀兵死者，其数无量，是名刀兵灾。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【三灾──大三灾】：﹝出法苑珠林﹞
［一、火灾］，谓于坏劫时，有七日出现大火，须弥山渐渐崩坏，四大海水展转消尽，大千世界及初禅天皆悉洞然，无有遗余，是名火灾。（梵语须弥，华言妙高。四大海者，即东西南北四海也。）
［二、水灾］，谓初禅天已下，七番火灾，坏于世间之后，世界复成，又于坏劫之时，渐降大雨，滴如车轴；更兼地下水轮涌沸，上腾大千世界，乃至二禅天，水皆弥满，一切坏灭，如水消盐，是名水灾。
［三、风灾］，谓二禅天已下，七番水灾已后，又经七番火灾，坏于世间，至世界复成，又于坏劫之时，从下风轮，有猛风起；兼以众生业力尽故，处处生风，大千世界乃至三禅天，悉皆飘击，荡尽无余，是名风灾。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【坏劫】：梵语 sam!varta-kalpa。为成、住、坏、空等四劫之一。即介于住劫与空劫间，世间转趋坏灭之时期。此时期分二十中劫，有情众生经最初之十九中劫次第坏尽，唯器世间（国土环境）空旷而住，至最后一中劫，器世间亦坏灭。器世间之破坏系由火、水、风等三大灾所次第破坏，相对于住劫时之小三灾，特称为大三灾。火灾由七个日轮出现而起，色界初禅天以下悉成灰烬；水灾由雨霖而起，第二禅天以下悉被浸没；风灾由风之相击而起，第三禅天以下悉被飘散。此火、风、水三大灾，亦称劫灾，然破坏仅至色界第三禅天以下，第四禅天以上不受破坏。（大毗婆沙论卷十四、卷一三五、俱舍论卷十二、俱舍论光记卷十二）（(参见:三灾)554、“四劫”1694、“劫”2811）p6653 FROM:【佛光大辞典】
【四大海】：<一>指须弥山四周之大海。于古代印度之世界观中，须弥山位于世界之中间，其周围有四大海，四大海中各有一大洲，四大海外则为铁围山。
<二>指环绕国土四周之海。大海为众河所归，乃水之积聚，其量为最。称四大海者，非指大海之部分，乃指其全部而言。如观无量寿经以四大海一词形容阿弥陀佛眼量之纵广。观无量寿经之第九观佛身（大一二·三四三中）：“佛眼清净，如四大海水，清白分明。”据观无量寿经义疏卷末载，一大海纵广为八万四千由旬，合四倍之大海则为三十三万六千由旬，而阿弥陀佛之眼量犹超过之，故称四大海，非指四种不同之大海。（观无量寿经疏（智顗））
<三>指有情众生之身体。有情之身由地、水、火、风四大所组成，犹如苦海，故称四大海。宋朝择英法师作赞佛偈：“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸，南无西方极乐世界阿弥陀佛。”偈中之“五须弥”乃指众生由五蕴色心相聚而成之我慢山，高如五须弥；“四大海”则指由地、水、火、风四大所组成之身，为一切苦之本。阿弥陀佛以白毫相光宛转于众生五蕴须弥我慢之山，令众生破除八万四千烦恼，去除我、法二执；又以绀青慈目照见众生，令悟四大皆空，苦海澄清，归于极乐。（净业纲要（灵源））p1655 FROM:【佛光大辞典】
【阎浮提】：华译为赡部洲。阎浮是树名，译为赡部，因为此洲的中心，有阎浮树的森林，因此树的缘故，称为赡部洲，赡部洲就是我们现在所住的娑婆世界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
尔时有人内因缘故，获得初禅。
得已、即起大声唱言：‘初禅寂静！初禅寂静！’
诸人闻已，即各思惟，一切皆共获得初禅，即舍人身生初禅地。
时初禅中复有一人，内因缘故，修得二禅。
得已、即起大声唱言：‘二禅寂静！二禅寂静！’
众生闻已，各自思惟，复获二禅，舍初禅身，生二禅处。
当尔之时，从阿鼻狱上至初禅，乃至无有一众生在。
▪[末学解说]▪
这时有人由内因（凡能直接产生结果之内在原因，称为内因）的缘故，获得初禅（为四禅之一。清净心中，诸漏不动，是为初禅。具有寻、伺、喜、乐、心一境性等五支。即得八触、十功德，心能寂静审虑，感受到离开欲界之恶而生喜、乐，心感喜受，身感乐受，故称“离生喜乐”，然仍有寻与伺之心理活动，称为初禅。寻，旧译作“觉”，为心之粗分别作用；伺，旧译作“观”，为心之细分别作用。以得此禅定之人仍有寻、伺作用，故又称“有觉有观”。若于现世成就初禅，即得生于色界初禅天之果报。又于此禅定之中，可对治贪恚害寻、苦、忧、犯戒、散乱等五种修道之障难。此外，于初禅定中，以寻、伺之心理活动，故有见、闻、触之活动，且能起语业；二禅以上则以远离寻伺之故，不再起语业）。
得到后、即起大声唱言：‘初禅寂静（脱离一切之烦恼叫做“寂”，杜绝一切之苦患叫做“静”，寂静即“涅槃”的境界）！初禅寂静！’
诸人闻后，即各自思惟，一切皆共获得初禅，即舍人身而生于初禅地。
时初禅中又有一人，由内因（凡能直接产生结果之内在原因，称为内因）的缘故，修得二禅（乃色界四重禅定之第二重，摄内等净、喜、乐、心一境性四支。心一境性为二禅之自性支；内等净谓二禅离初禅之寻伺尘浊之法，其内之信相明净，亦即无寻无伺，无觉无观，于三受中感受喜乐之二受。所谓喜乐二支，乃依此定而胜生喜乐，故又称为定生喜乐）。
得到后、即起大声唱言：‘二禅寂静（脱离一切之烦恼叫做“寂”，杜绝一切之苦患叫做“静”，寂静即“涅槃”的境界）！二禅寂静！’
众生闻后，各自思惟后，又共同获得二禅，即舍初禅身而生于二禅处。
当尔之时，从阿鼻地狱上至初禅，乃至没有一个众生在。
注解：
【内因外缘】：凡能直接产生结果之内在原因，称为内因；能间接助长结果形成之外在原因，称为外缘。故内因外缘又称作亲因疏缘。如欲受身时，以自己之业识为内因，而以父母之精血为外缘。又于净土门，相对以佛之本愿为外缘，而以定散之行或真实之信为往生之内因。（入阿毗达磨论卷下、成唯识论卷八、观经疏序分义、观经玄义分传通记卷三）（(参见:因果)2293、“因缘”2301）p1234FROM:【佛光大辞典】
【初禅】：梵语 prathama-dhya^na，巴利语 pathama-jjha^na。新译作初静虑。为四禅之一。清净心中，诸漏不动，是为初禅。具有寻、伺、喜、乐、心一境性等五支。即得八触、十功德，心能寂静审虑，感受到离开欲界之恶而生喜、乐，心感喜受，身感乐受，故称“离生喜乐”，然仍有寻与伺之心理活动，称为初禅。寻，旧译作“觉”，为心之粗分别作用；伺，旧译作“观”，为心之细分别作用。以得此禅定之人仍有寻、伺作用，故又称“有觉有观”。若于现世成就初禅，即得生于色界初禅天之果报。又于此禅定之中，可对治贪恚害寻、苦、忧、犯戒、散乱等五种修道之障难。此外，于初禅定中，以寻、伺之心理活动，故有见、闻、触之活动，且能起语业；二禅以上则以远离寻伺之故，不再起语业。（北本大般涅槃经卷三十三、俱舍论卷二十八、显扬圣教论卷二、卷十九）（(参见:四禅)1843）p2792 FROM:【佛光大辞典】
【二禅】：梵语 dviti^ya-dhya^na。乃色界四重禅定之第二重，摄内等净、喜、乐、心一境性四支。心一境性为二禅之自性支；内等净谓二禅离初禅之寻伺尘浊之法，其内之信相明净，亦即无寻无伺，无觉无观，于三受中感受喜乐之二受。所谓喜乐二支，乃依此定而胜生喜乐，故又称为定生喜乐。（俱舍论卷二十八、大乘阿毗达磨杂集论卷九）（(参见:四禅)1843）p249 FROM:【佛光大辞典】
【寂静】：脱离一切之烦恼叫做“寂”，杜绝一切之苦患叫做“静”，寂静即“涅槃”的境界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2025-1-9 21:19
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业品第二十四之余
-- [经文] --
善男子！四天下外，有由乾陀山，中有七日，众生福德因缘力故，唯一日现，赖之熟成百谷草木。
火劫起时，七日都现，烧燃一切百谷草木、山河大地、须弥山王乃至初禅。
二禅众生见是火灾，心生怖畏。
彼中复有先生诸天，语后来天：‘汝等莫怖！我往曾见如是火灾，齐彼而止，不来至此。’
如诸众生增十年寿至八万岁，减八万寿还至十年，经尔所时，如是火灾热犹未息。
是时便从中间禅处降注大雨，复经寿命一增一减，众生业行因缘力故，为持此水，其下复出七重风云。
是时雨止，水上生膜，犹如乳肥。
四天下中须弥山王渐渐生现，水中自然具有一切种种种子。
是时二禅复有一人短命福尽，业力故堕生世间。
寿无量岁，光明自照。独处经久，心生愁恼而自念言：‘我既独处，若我有福，愿更有人来生此间，与我为伴。’
发是念已，是时二禅有诸众生薄福命尽，业因缘故便来生此。
是人见已，心生欢喜，即自念言：‘如是人者，我所化生，即是我作；我于彼人，有自在力。’
彼人亦念：‘我从彼生，彼化作我，彼于我身有自在力。’
以是因缘，一切众生生我见想。
善男子！阴界入等，众生世界，国土世界，皆是十业因缘而有。
▪[末学解说]▪
善男子！四天下（在须弥山东南西北之四大洲）外，有由乾陀山（谓此山纯宝所成，诸夜叉王咸住其中；以喻难胜地菩萨，如意神通，善巧自在，如由乾陀山王也），中有七日，众生因福德的缘故，只有一个太阳出现，依赖太阳而成熟百谷草木。
火劫（谓于坏劫时，有七日出现大火，须弥山渐渐崩坏，四大海水展转消尽，大千世界及初禅天皆悉洞然，无有遗余）起时，七日都出现太阳，烧燃一切百谷草木、山河大地、须弥山王乃至初禅（为四禅之一。清净心中，诸漏不动，是为初禅。具有寻、伺、喜、乐、心一境性等五支。即得八触、十功德，心能寂静审虑，感受到离开欲界之恶而生喜、乐，心感喜受，身感乐受，故称“离生喜乐”，然仍有寻与伺之心理活动，称为初禅。寻，旧译作“觉”，为心之粗分别作用；伺，旧译作“观”，为心之细分别作用。以得此禅定之人仍有寻、伺作用，故又称“有觉有观”。若于现世成就初禅，即得生于色界初禅天之果报。又于此禅定之中，可对治贪恚害寻、苦、忧、犯戒、散乱等五种修道之障难。此外，于初禅定中，以寻、伺之心理活动，故有见、闻、触之活动，且能起语业；二禅以上则以远离寻伺之故，不再起语业）。
二禅（乃色界四重禅定之第二重，摄内等净、喜、乐、心一境性四支。心一境性为二禅之自性支；内等净谓二禅离初禅之寻伺尘浊之法，其内之信相明净，亦即无寻无伺，无觉无观，于三受中感受喜乐之二受。所谓喜乐二支，乃依此定而胜生喜乐，故又称为定生喜乐）众生见到这火灾，心生怖畏。
这些众生中，有先前生于诸天者告诉后来到诸天者：‘你们不要害怕！我往昔曾见到这样的火灾，齐彼而止，不会来到这里。’
如诸众生增十年寿至八万岁，减八万寿还至十年，经过这些时候，这火灾热犹未停息。
这时便从中间禅处降下大雨，又经过寿命一增一减，因众生业行的缘故，为持此水，其下复出七重风云。
这时雨止，水上生膜，犹如乳肥。
四天下中须弥山王渐渐显露出现，水中自然具有一切种种种子。
这时二禅（乃色界四重禅定之第二重，摄内等净、喜、乐、心一境性四支。心一境性为二禅之自性支；内等净谓二禅离初禅之寻伺尘浊之法，其内之信相明净，亦即无寻无伺，无觉无观，于三受中感受喜乐之二受。所谓喜乐二支，乃依此定而胜生喜乐，故又称为定生喜乐）又有一人短命福尽，因其业力的缘故堕生世间。
寿无量岁，光明自照。独处经过了很久，心生愁恼而自念言：‘我既独处，如果我有福，愿再有人能来生此间，与我为伴。’
发此念后，这时二禅有诸众生薄福命尽，由于业因的缘故而生于此处。
这人见到后，心生欢喜，即自念言：‘这个人，是我所化生（本无而忽生之意。即无所依托，借业力而出现者。五趣之中，地狱、天及一切中有均唯属化生，人、傍生、鬼等三趣则有一部分为化生，如劫初之人为化生，龙、金翅鸟为傍生之化生者，鬼通胎、化二种，故五趣中以化生为最多。凡化生者，不缺诸根支分，死亦不留其遗形，即所谓顿生而顿灭，故于四生中亦最胜），即是我作；我于彼人，有自在力。’
彼人也念：‘我从彼生，彼化作我，彼于我身有自在力。’
因为这样的因缘，一切众生生出我见（指执著有实我之妄见，亦即于非我之法，妄执为我）想。
善男子！阴（色，受，想，行，识，五法之名义）界（乃指在我人一身中，能依之识、所依之根与所缘之境等十八种类之法。界为种类、种族之义。谓十八种类自性各别不同，故称十八界，又作十八持。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（能发生认识之功能），及其所对之色、声、香、味、触、法等六境（为认识之对象），以及感官（六根）缘对境（六境）所生之眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，合为十八种，称为十八界）入（又作六处。指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，或色、声、香、味、触、法等六境。六根为内之六入，六境为外之六入，总称十二入）等，众生世界，国土世界，皆是十业（又名十业道，即十种的作业行为，有善恶的分别）因缘而有。
注解：
【四天下】：在须弥山东南西北之四大洲，又名“四天下”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【由乾陀山王】：梵语由乾陀，华言持双。谓此山纯宝所成，诸夜叉王咸住其中；以喻难胜地菩萨，如意神通，善巧自在，如由乾陀山王也。（梵语夜叉，华言勇健。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【三灾──大三灾】：﹝出法苑珠林﹞
［一、火灾］，谓于坏劫时，有七日出现大火，须弥山渐渐崩坏，四大海水展转消尽，大千世界及初禅天皆悉洞然，无有遗余，是名火灾。（梵语须弥，华言妙高。四大海者，即东西南北四海也。）
［二、水灾］，谓初禅天已下，七番火灾，坏于世间之后，世界复成，又于坏劫之时，渐降大雨，滴如车轴；更兼地下水轮涌沸，上腾大千世界，乃至二禅天，水皆弥满，一切坏灭，如水消盐，是名水灾。
［三、风灾］，谓二禅天已下，七番水灾已后，又经七番火灾，坏于世间，至世界复成，又于坏劫之时，从下风轮，有猛风起；兼以众生业力尽故，处处生风，大千世界乃至三禅天，悉皆飘击，荡尽无余，是名风灾。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【初禅】：梵语 prathama-dhya^na，巴利语 pathama-jjha^na。新译作初静虑。为四禅之一。清净心中，诸漏不动，是为初禅。具有寻、伺、喜、乐、心一境性等五支。即得八触、十功德，心能寂静审虑，感受到离开欲界之恶而生喜、乐，心感喜受，身感乐受，故称“离生喜乐”，然仍有寻与伺之心理活动，称为初禅。寻，旧译作“觉”，为心之粗分别作用；伺，旧译作“观”，为心之细分别作用。以得此禅定之人仍有寻、伺作用，故又称“有觉有观”。若于现世成就初禅，即得生于色界初禅天之果报。又于此禅定之中，可对治贪恚害寻、苦、忧、犯戒、散乱等五种修道之障难。此外，于初禅定中，以寻、伺之心理活动，故有见、闻、触之活动，且能起语业；二禅以上则以远离寻伺之故，不再起语业。（北本大般涅槃经卷三十三、俱舍论卷二十八、显扬圣教论卷二、卷十九）（(参见:四禅)1843）p2792 FROM:【佛光大辞典】
【二禅】：梵语 dviti^ya-dhya^na。乃色界四重禅定之第二重，摄内等净、喜、乐、心一境性四支。心一境性为二禅之自性支；内等净谓二禅离初禅之寻伺尘浊之法，其内之信相明净，亦即无寻无伺，无觉无观，于三受中感受喜乐之二受。所谓喜乐二支，乃依此定而胜生喜乐，故又称为定生喜乐。（俱舍论卷二十八、大乘阿毗达磨杂集论卷九）（(参见:四禅)1843）p249 FROM:【佛光大辞典】
【化生】：梵语 upapa^duka，巴利语 upapa^tika。本无而忽生之意。即无所依托，借业力而出现者。五趣之中，地狱、天及一切中有均唯属化生，人、傍生、鬼等三趣则有一部分为化生，如劫初之人为化生，龙、金翅鸟为傍生之化生者，鬼通胎、化二种，故五趣中以化生为最多。凡化生者，不缺诸根支分，死亦不留其遗形，即所谓顿生而顿灭，故于四生中亦最胜。据俱舍论卷九载，化生者，皆以爱染当生处而受其生。又依经中所载，生于净土者亦多为化生。（放光般若经卷十三梦中行品、无量寿经卷下（康僧铠译）、俱舍论卷八、往生论）（(参见:四生)1680）p1323 FROM:【佛光大辞典】
【自在】：（术语）进退无碍，谓之自在。又心离烦恼之系缚，通达无碍。谓之自在。法华经序品曰：“尽诸有结，心得自在。”唯识演秘四末曰：“施为无拥，名为自在。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【我见】：梵语 a^tma-dr!s!t!i。指执著有实我之妄见，亦即于非我之法，妄执为我。据大乘起信论载，此又分人、法二种：(一)人我见，即执著于色、受、想、行、识，以五蕴假合之身心为实我。(二)法我见，即妄计一切法皆有其实在体性。又唯识宗以我见为四根本烦恼之一，谓其与第七末那识相应。此末那识系由无始以来虚妄之熏习力，缘于第八阿赖耶识之分，而有实我实法之见。（大毗婆沙论卷八、大乘阿毗达磨杂集论卷一、俱舍论卷十九、成唯识论卷四、卷六、成唯识论了义灯卷二本）p2939 FROM:【佛光大辞典】
【阴界】：五阴和十八界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【五阴】：（术语）新译曰蕴。旧译曰阴。净影之说，如大乘义章八本所谓“积集名阴。阴积多法故。”是与新译蕴之义同。天台之说，如止观五上所谓“阴者阴盖善法。此就因得名。又阴是积集。生死重沓。此就果得名。”是阴有荫覆与阴积之二义。(参见:蕴)。色，受，想，行，识，五法之名义，新旧皆同。(参见:五蕴) FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【十八界】：梵语 as!t!a^das/a dha^tavah!。乃指在我人一身中，能依之识、所依之根与所缘之境等十八种类之法。界为种类、种族之义。谓十八种类自性各别不同，故称十八界，又作十八持。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（能发生认识之功能），及其所对之色、声、香、味、触、法等六境（为认识之对象），以及感官（六根）缘对境（六境）所生之眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，合为十八种，称为十八界。十八界中，除去六识，则为十二处，而六识实际亦由十二处之意处所展开，依此，十八界或十二处摄尽一切法。（大毗婆沙论卷七十一、俱舍论卷一）（(参见:十二处)343）p356 FROM:【佛光大辞典】
【六入】：又作六处。指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，或色、声、香、味、触、法等六境。六根为内之六入，六境为外之六入，总称十二入，亦作十二处。入者，涉入、趋入之义；处者，所依之义。此六根六境互相涉入而生六识，故称入；六根六境为生六识之所依，故称处。（大乘义章卷四、法界次第卷中之下）p1240 FROM:【佛光大辞典】
【十业】：又名十业道，即十种的作业行为，有善恶的分别。(参见:十善十恶)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
善男子！菩萨二种：
一者、在家，二者、出家。
出家菩萨能观如是十业道者，是不为难；
在家观者，是乃为难。
何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。
▪[末学解说]▪
善男子！菩萨（能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士）有二种：
一者、在家（为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者），二者、出家（出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行）。
出家菩萨能观这十业（又名十业道，即十种的作业行为，有善恶的分别）道者，是不为难；
在家观者，是乃为难。为什么呢？
因为在家之人，多有恶因缘所缠绕的缘故。
注解：
【菩萨】：梵语菩提萨埵的简称，华译为“觉有情”，就是能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【出家】：出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【在家】：梵语 gr!ha-stha，巴利语 gahat!t!ha。又作居家、住家、在家人。为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者。家有二种，一为世俗之家，一为三界牢狱之家。出世俗之家易，出三界牢狱（五欲六尘）之家难。身出家指出世俗之家，心出家则指出三界牢狱之家。在家而归依佛教，受持三归五戒者，亦成为佛教教团（广义之僧伽）之一员，男众称为优婆塞，女众称为优婆夷。
又因在家人穿著白（即素色）衣，出家人穿著黑（缁）衣，故又称在家人为“白衣”，称出家人为“缁衣”、“染衣”或“缁门”；而在家、出家二者，合称为“缁素”。若一度出家，复返于在家俗人之生活者，称为还俗、归俗或复饰。
佛教认为在家生活易沉湎于物欲、情爱等执著，妨碍佛道修行，故诸经论中广说在家之过患。如大宝积经卷八十二举出多尘污、具缚、多垢等九十九种过患；文殊师利问经卷下举出有障碍、摄受诸垢、行诸恶、尘垢处、溺欲淤泥等九十种（一说九十五种）过患。五分律卷十五、大智度论卷七十、瑜伽师地论卷二十一等，亦皆有在家过患之说。
然在家人亦有深位之菩萨，如维摩、贤护、胜鬘夫人、庞蕴等，彼等皆在家人证果之典型。大智度论卷八十一举出菩萨有在家、出家二种。又谓在家菩萨若福德因缘殊胜，而有大财富，复知罪福，兼能悲悯众生，则其求佛道宜先行布施，次第随因缘行诸波罗蜜。又大宝积经卷八十二载，在家菩萨归依佛、法、僧三宝，各可成就四法。归依佛可成就四法：(一)不舍菩提心，(二)不废劝发菩提心，(三)不舍大悲，(四)于余乘中终不生心。归依法可成就四法：(一)于法师人亲近依附，(二)听闻法已善思念之，(三)如所闻法为人演说，(四)以此说法功德回向无上正真之道。归依僧可成就四法：(一)若有未定入声闻乘，劝令发于一切智心。(二)若以财摄若以法摄，依于不退菩萨之僧。(三)不依声闻僧求声闻德。(四)心不住声闻之中。（杂阿含经卷二十、中阿含卷三十六何苦经、大比丘三千威仪卷上、菩萨善戒经卷七、优婆塞戒经卷三、大方等大集经卷四十四、大毗婆沙论卷二十五、俱舍论卷十四、大藏法数卷十六）（(参见:出家)1558）p2324 FROM:【佛光大辞典】
【十业】：又名十业道，即十种的作业行为，有善恶的分别。(参见:十善十恶)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2025-1-10 19:50
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羼提波罗蜜品第二十五
-- [经文] --
善生言：
世尊！佛先已说檀波罗蜜、尸波罗蜜，菩萨云何而得修集忍波罗蜜？
▪[末学解说]▪
善生（为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子）问：
世尊！佛先已说檀波罗蜜（译曰布施或施主。以财或法施与人也。波罗蜜，译曰度，或到彼岸。谓度生死海而到涅槃彼岸之行法也）、尸波罗蜜（作戒波罗蜜、尸罗波罗蜜、戒度无极。持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉），菩萨如何而得修集忍波罗蜜（又作忍波罗蜜、羼提波罗蜜、忍辱度无极。忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住）？
注解：
【善生】：梵名 Si^n%ga^laka。音译尸迦罗越。为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子。佛见其学婆罗门每朝洗浴礼拜六方之法，遂教以佛法之六方礼。（善生子经）p4878 FROM:【佛光大辞典】
【檀波罗蜜】：（术语）Da%napa%ramita%，六波罗蜜之一。又十波罗蜜之一。檀为檀那之略，译曰布施或施主。以财或法施与人也。波罗蜜，译曰度，或到彼岸。谓度生死海而到涅槃彼岸之行法也。布施即其行法之一。【又】（菩萨）胎藏界虚空藏院中央左第一位之尊也。密号曰普施金刚。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【六波罗蜜】：梵语s!ad!-pa^ramita^, s!at!-pa^ramita^。全称六波罗蜜多。译作六度、六度无极、六到彼岸。波罗蜜译为度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。乃大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目。即(一)布施波罗蜜（梵 da^na-pa^ramita^），又作施波罗蜜、檀那波罗蜜、布施度无极。有财施、法施（教以真理）、无畏施（除去众生恐怖，使其安心）三种，能对治悭贪，消除贫穷。(二)持戒波罗蜜（梵 s/i^la-pa^ramita^），又作戒波罗蜜、尸罗波罗蜜、戒度无极。持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。(三)忍辱波罗蜜（梵 ks!a^nti-pa^ramita^），又作忍波罗蜜、羼提波罗蜜、忍辱度无极。忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。(四)精进波罗蜜（梵 vi^rya-pa^ramita^），又作进波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、精进度无极。实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。(五)禅定波罗蜜（梵 dhya^na-pa^ramita^），又作禅波罗蜜、禅那波罗蜜、禅度无极。修习禅定，能对治乱意，使心安定。(六)智慧波罗蜜（梵 prajn~a^-pa^ramita^），又作慧波罗蜜、般若波罗蜜、明度无极。能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。以上六波罗蜜，始于布施，而终于智慧，由此可知大乘菩萨之伟大胸襟。
此六波罗蜜为戒、定、慧三学所摄，据解深密经卷四载，施、戒、忍三波罗蜜为增上戒学所摄，禅波罗蜜为增上心学所摄，般若波罗蜜为增上慧学所摄，进波罗蜜则通为三学所摄。又法相宗将六波罗蜜之智慧波罗蜜开为方便善巧、愿、力、智等四波罗蜜，合为十波罗蜜，作为菩萨之胜行，以配菩萨十地，说明修行次第。（大品般若经卷一序品、菩萨地持经卷一、卷十、六度集经、大般若经卷五七九至卷六○○、大乘理趣六波罗蜜多经卷五至卷十、大智度论卷十一至卷十八、大乘庄严经论卷八、法界次第初门卷下之上）p1273 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
佛言：
善男子！忍有二种：一者、世忍，二者、出世忍。
能忍饥渴、寒热、苦乐，是名世忍；
能忍信、戒、施、闻、智慧、正见无谬，忍佛、法、僧，骂詈、挝打、恶口、恶事、贪、瞋、痴等悉能忍之，能忍难忍，难施难作，名出世忍。
善男子！菩萨若值他人打骂、轻贱、毁呰、恶口、骂詈，是时内心无加报想。
菩萨虽作如是忍事，不为现在，但为后利。有善报之，恶则不反。
▪[末学解说]▪
佛陀说：
善男子！忍有二种：一者、世忍，二者、出世忍。
能忍饥渴、寒热、苦乐，这名为世忍；
能忍信、戒、施、闻、智慧、正见没有错谬，能忍佛、法、僧，骂詈、挝打、恶口、恶事、贪、瞋、痴等，全部都能忍之，能忍难忍，难施难作，这名为出世忍。
善男子！菩萨如果遇到他人打骂、轻贱、毁呰、恶口、骂詈，此时内心没有报复的念想。
菩萨虽作这样的忍事，不是为现在，是为了后利。
善业有善报，不会有恶报。
注解：
【难作能作】：谓菩萨但为诱掖众生，人所难为者，悉能为之，故虽着弊垢衣不以为贫，执除粪器，不以为贱，是为难作能作。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
-- [经文] --
善男子！有是忍辱非波罗蜜，有波罗蜜非是忍辱，有是忍辱是波罗蜜，有非忍辱非波罗蜜。
是忍辱非波罗蜜者，所谓世忍，声闻、缘觉所行忍辱。
是波罗蜜非忍辱者，所谓禅波罗蜜。
亦是忍辱亦波罗蜜者，所谓若被割截头目手足，乃至不生一念瞋心，檀波罗蜜、尸波罗蜜、般若波罗蜜。
非忍辱非波罗蜜者，所谓声闻、缘觉持戒布施。
▪[末学解说]▪
善男子！有的是忍辱（忍受诸侮辱恼害而无恚恨也）而非波罗蜜（意译为到彼岸、度无极、度、事究竟），有的是波罗蜜而非是忍辱，有的既是忍辱又是波罗蜜，有的既不是忍辱又不是波罗蜜。
是忍辱而非波罗蜜者，就是说讲的世忍，声闻、缘觉所行忍辱。
是波罗蜜而非忍辱者，就是说讲的禅波罗蜜（又作禅波罗蜜、禅那波罗蜜、禅度无极。修习禅定，能对治乱意，使心安定）。
既是忍辱也是波罗蜜者，就是说讲的如果被割截头目手足，都不会生出一念瞋心，檀波罗蜜（译曰布施或施主。以财或法施与人也。波罗蜜，译曰度，或到彼岸。谓度生死海而到涅槃彼岸之行法也）、尸波罗蜜（作戒波罗蜜、尸罗波罗蜜、戒度无极。持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉）、般若波罗蜜（又作慧波罗蜜、般若波罗蜜、明度无极。能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。以上六波罗蜜，始于布施，而终于智慧，由此可知大乘菩萨之伟大胸襟）。
既不是忍辱也不是波罗蜜者，就是说讲的声闻、缘觉持戒、布施。
注解：
【忍辱】：（术语）梵语羼提Ks!a%nti，译曰忍辱，忍受诸侮辱恼害而无恚恨也，六波罗蜜之一。法界次第下之上曰：“羼提，秦言忍辱。内心能安忍外所辱境，故名忍辱。”维摩经佛国品曰：“忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时三十二相庄严，众生来生其国。”注“肇曰：忍辱和颜，故系以容相，而岂直形报而已。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【波罗蜜】：梵语 pa^ramita^，巴利语 pa^rami^ 或 pa^ramita^。即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。又作波罗蜜多、波啰弭多。意译为到彼岸、度无极、度、事究竟。通常指菩萨之修行而言，菩萨之大行能究竟一切自行化他之事，故称事究竟；乘此大行能由生死之此岸到达涅槃之彼岸，故称到彼岸；此大行能度诸法之广远，故称度无极。
梵语 pa^ramita^，有到达彼岸、终了、圆满等义；巴利语 pa^rami^，则有最上的、终极的等义。诸家对波罗蜜之译释各有说法。据弥勒菩萨所问经卷八载，波罗蜜通于已到、当到之义，即佛为已到彼岸，菩萨为当到彼岸。据梁译摄大乘论释卷九载，到彼岸有三种之别，即：(一)随所修行而达于究竟无余。(二)入真如，以入真如为究竟，如众流以归海为终极。(三)得无等果，无别果胜于此果。盖菩萨所修之行，所入之理，及所得之果，皆究竟而圆满。又据解深密经卷四载，波罗蜜多有五因缘，即无染著、无顾恋、无罪过、无分别、正回向等。据金光明最胜王经卷四载，波罗蜜有十七义，如修习胜利、无所著、无所见、无患累等。据大宝积经卷五十三载，有二十义，例如一切所知诸妙善法能到彼岸、于菩萨藏差别法门正安住义等。
有关此岸、彼岸之说，各家亦异。据大乘义章卷十二之六波罗蜜项载，即：(一)生死为此岸，究竟涅槃为彼岸。(二)生死涅槃有相为此岸，平等无相为彼岸。据大品经游意载，即：(一)小乘为此岸，大乘为彼岸。(二)魔为此岸，佛为彼岸。(三)世间为此岸，涅槃为彼岸。又谓成论师以有相为此岸，无相为彼岸；生死为此岸，涅槃为彼岸；众惑为此岸，种智为彼岸。
依诸经论而有六波罗蜜、十波罗蜜、四波罗蜜等分别：(一)六波罗蜜，又作六度，为诸部般若经之说。指大乘菩萨所必须实践之六种修行。即：(1)布施波罗蜜，又作檀那（梵 da^na，巴同）波罗蜜、檀波罗蜜，谓全然施惠。(2)持戒波罗蜜，又作尸罗（梵 s/i^la）波罗蜜，谓全然持守教团之戒律。(3)忍辱波罗蜜，又作羼提（梵 ks!a^nti）波罗蜜，谓全然忍耐之意。(4)精进波罗蜜，又作毗梨耶（梵 vi^rya）波罗蜜，谓全然努力之意。(5)禅定波罗蜜，又作禅那（梵 dhya^na）波罗蜜，谓心全然处于一境。(6)智慧波罗蜜，又作般若（梵 prajn~a^）波罗蜜、慧波罗蜜、明度、明度无极，谓圆满之智慧，系超越人类理性之无分别之智慧；依此则能行布施而完成布施波罗蜜，乃至修禅定而完成禅定波罗蜜，故为其他五波罗蜜之根本，而称诸佛之母。
(二)十波罗蜜，又作十度、十胜行，为金光明最胜王经卷四最净地陀罗尼品等之说。六波罗蜜加如下之四波罗蜜，则为十波罗蜜，即：(1)方便波罗蜜，又作沤波耶（梵 upa^ya）波罗蜜，指救济众生之巧妙方法。(2)愿波罗蜜，又作钵罗尼陀那（梵 praN!idha^na）波罗蜜，谓得智慧（即菩提）后，救济众生的殊胜之愿。(3)力波罗蜜，又作波罗（梵 bala）波罗蜜，谓能正确判断所修所行的全然之能力。(4)智波罗蜜，又作若那（梵 jn~a^na）波罗蜜，谓享受菩提之乐，并教导众生得全然之智慧。
(三)四波罗蜜，为胜鬘经颠倒真实章等之说。即：(1)常波罗蜜，谓全然永远性之波罗蜜。(2)乐波罗蜜，谓全然安稳性之波罗蜜。(3)我波罗蜜，谓全然主体性之波罗蜜。(4)净波罗蜜，谓全然清纯性之波罗蜜等，乃具足涅槃四种殊胜之特质（四德）。
(四)于密教，金刚界曼荼罗以大日如来为中心，称位于东南西北方之四菩萨为四波罗蜜，即东方之金刚波罗蜜、南方之宝波罗蜜、西方之法波罗蜜、北方之业波罗蜜等。此外，南传之巴利语典籍，如所行藏（巴 Cariya^pit!aka）、佛种姓（巴Buddhavam!sa）、法句经注（巴 Dhammapadat!t!hakatha^）等，亦立十波罗蜜，即布施波罗蜜、持戒（巴 si^la）波罗蜜、出离（巴 nekkhamma）波罗蜜、般若（巴 pan~n~a^）波罗蜜、精进（巴 viriya）波罗蜜、忍辱（巴 khanti）波罗蜜、真谛（巴 sacca）波罗蜜、决意（巴 adhit!t!ha^na）波罗蜜、慈（巴 metta^）波罗蜜、舍（巴 upekkha^）波罗蜜等。（菩萨内习六波罗蜜经、观普贤菩萨行法经、华严经离世间品、大智度论卷五十三、俱舍论卷十八、瑜伽师地论卷四十九、大慧度经宗要、仁王护国般若经疏卷一（智顗）、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷上（良贲）、般若波罗蜜多经赞）p3445 FROM:【佛光大辞典】
【六波罗蜜】：梵语s!ad!-pa^ramita^, s!at!-pa^ramita^。全称六波罗蜜多。译作六度、六度无极、六到彼岸。波罗蜜译为度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。乃大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目。即(一)布施波罗蜜（梵 da^na-pa^ramita^），又作施波罗蜜、檀那波罗蜜、布施度无极。有财施、法施（教以真理）、无畏施（除去众生恐怖，使其安心）三种，能对治悭贪，消除贫穷。(二)持戒波罗蜜（梵 s/i^la-pa^ramita^），又作戒波罗蜜、尸罗波罗蜜、戒度无极。持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。(三)忍辱波罗蜜（梵 ks!a^nti-pa^ramita^），又作忍波罗蜜、羼提波罗蜜、忍辱度无极。忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。(四)精进波罗蜜（梵 vi^rya-pa^ramita^），又作进波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、精进度无极。实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。(五)禅定波罗蜜（梵 dhya^na-pa^ramita^），又作禅波罗蜜、禅那波罗蜜、禅度无极。修习禅定，能对治乱意，使心安定。(六)智慧波罗蜜（梵 prajn~a^-pa^ramita^），又作慧波罗蜜、般若波罗蜜、明度无极。能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。以上六波罗蜜，始于布施，而终于智慧，由此可知大乘菩萨之伟大胸襟。
此六波罗蜜为戒、定、慧三学所摄，据解深密经卷四载，施、戒、忍三波罗蜜为增上戒学所摄，禅波罗蜜为增上心学所摄，般若波罗蜜为增上慧学所摄，进波罗蜜则通为三学所摄。又法相宗将六波罗蜜之智慧波罗蜜开为方便善巧、愿、力、智等四波罗蜜，合为十波罗蜜，作为菩萨之胜行，以配菩萨十地，说明修行次第。（大品般若经卷一序品、菩萨地持经卷一、卷十、六度集经、大般若经卷五七九至卷六○○、大乘理趣六波罗蜜多经卷五至卷十、大智度论卷十一至卷十八、大乘庄严经论卷八、法界次第初门卷下之上）p1273 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
善男子！若欲修忍，是人应当先破憍慢、瞋心、痴心，不观我及我所相、种性常相，若人能作如是等观，当知是人能修忍辱；如是修已，心得欢喜。
有智之人，若遇恶骂，当作是念：
‘是骂詈字，不一时生，初字出时后字未生，后字生已初字复灭，若不一时，云何是骂？直是风声，我云何瞋？
我今此身五阴和合，四阴不现，则不可骂，色阴十分和合而有，如是和合，念念不停，若不停住，谁当受骂？
然彼骂者，即是风气。
风亦二种：有内、有外，我于外风都不生瞋，云何于内而生瞋也？
世间骂者，亦有二种：一者、实，二者、虚。
若说实者，实何所瞋！
若说虚者，虚自得骂，无豫我事，我何缘瞋！
若我瞋者，我自作恶。
何以故？因瞋恚故生三恶道。
若我于彼三恶道中受苦恼者，则为自作自受苦报，是故说言一切善恶皆因我身。’
▪[末学解说]▪
善男子！如果想要修忍辱，此人应当先破除憍慢（指自高傲物之心态。俱舍宗以憍为小烦恼地法之一，慢为不定地法之一、十随眠之一。唯识宗则以憍为随烦恼之一，慢为根本烦恼之一。二者之别，在憍以染著自法为先，令心傲逸无所顾性，即对自己之长处产生傲慢自大之心理；慢以称量自、他德类之差别，心自举恃，凌懱于他，即对他人心起高慢。若憍慢生，则长养一切杂染之法，心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦）、瞋心、痴心（谓众生由愚痴蔽覆于心，而无智慧，于一切事，皆不能知，受着邪法，不起正见，是名痴心），不观我（指自身。又执著有实我之妄情，称为我见）及我所相（指身外之事物，执之为我所有，故有此名。执著僮仆、住宅等为我所属之妄情，则称我所见）、种性（各种的根性）常相，如果作如是等观（一切平等观念事理也），应当知道这样的人能修集忍辱；如此修后，心得欢喜。
有智慧的人，如果遇到恶骂，应当作此念：
‘这骂詈字，不会同一时生，初字出时后字未生，后字生后初字已灭，如果不是一时，如何是骂呢？就是风声，我为何要生气呢？
我现今此身五阴（色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，乃构成人身的五大要素。能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故又名为“五阴”）和合，四阴（又色蕴是属于物质，叫做“色法”；受、想、行、识四蕴是属于精神，叫做“心法”）不会显现，则不可骂，而色阴（色即质碍之义。谓眼、耳、鼻、舌、身诸根和合积聚）十分需和合而有，这些和合（和合者，谓于因果众缘集会，假立和合。因果众缘集会者，且如识法因果相续，必假众缘和会，谓根不坏境界现前能，生此识作意正起，如是于余一切如理应知），念念不停，如果不停住（不固定），是谁应当受骂呢？
那骂人者，即是风气。
风有二种：有内、有外，我对外风都不会生瞋，为何要对内而生瞋呢？
世间骂者，也有二种：一者、实，二者、虚。
如果说实者，既然是事实，为何要生气！
如果说虚者，虚假则自己得骂，不关我的事，我为何要生气！
如果我是瞋者，则是我自己作恶。
为什么呢？因为瞋恚会生于三恶道（地狱饿鬼畜生之三道处）。
如果我在那三恶道中受苦恼，则是自作自受的苦报，所以说一切善恶都是因我自身。’
注解：
【憍慢】：梵语 adhi-ma^na，巴利语同。指自高傲物之心态。俱舍宗以憍为小烦恼地法之一，慢为不定地法之一、十随眠之一。唯识宗则以憍为随烦恼之一，慢为根本烦恼之一。二者之别，在憍以染著自法为先，令心傲逸无所顾性，即对自己之长处产生傲慢自大之心理；慢以称量自、他德类之差别，心自举恃，凌懱于他，即对他人心起高慢。若憍慢生，则长养一切杂染之法，心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。大方等大集经卷二十（大一三·一三八上）：“永断习气，摧憍慢山，拔生死树。”又无量寿经卷下（大一二·二七三中）：“谦敬闻奉行，踊跃大欢喜；憍慢弊懈怠，难以信此法。”日本净土真宗即根据无量寿经，而确认憍慢众生难信弥陀之本愿。（法华经安乐行品、大毗婆沙论卷四十三、俱舍论卷四、成唯识论卷六、大乘义章卷五）p6064 FROM:【佛光大辞典】
【痴心】：谓众生由愚痴蔽覆于心，而无智慧，于一切事，皆不能知，受着邪法，不起正见，是名痴心。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【等观】：（术语）一切平等观念事理也。无量寿经下曰：“等观三界，空无所有。”涅槃经一曰：“等观众生，如视一子。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【五阴】：（术语）(参见:五蕴)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【五蕴】：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，乃构成人身的五大要素。
一、色，是物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造，它包括了五根、五境，及法外所摄色；
二、受，就是感受，领纳为义，根境相触，而生起苦、乐、舍（非苦非乐）等感受的心理作用；
三、想，就是想像，依受而生起对事物的想像，或作取舍迎拒的抉择；
四、行，就是意志和行为，依想像取舍而生起善恶行为的心理；
五、识，就是了别与认识，由心识了别所缘所对的境界。
因上述五者，是积集而生起的，所以叫做“五蕴”。又能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故又名为“五阴”。又色蕴是属于物质，叫做“色法”；受、想、行、识四蕴是属于精神，叫做“心法”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【五蕴】：﹝出大乘广五蕴论﹞
蕴者，积聚之义。谓众生由此五法积聚成身，复因此身积聚有为烦恼等法，能受无量生死也。亦名五阴者，阴即盖覆之义，谓能盖覆真性也。翻译名义云：积集有为，盖覆真性。是也。
［一、色蕴］，色即质碍之义。谓眼、耳、鼻、舌、身诸根和合积聚，故名色蕴。
［二、受蕴］，受即领纳之义。谓六识与六尘相应，而有六受，和合积聚，故名受蕴。（六识、六尘、六受者，眼识受色尘，耳识受声尘，鼻识受香尘，舌识受味尘，身识受触尘，意识受法尘也。）
［三、想蕴］，想即思想之义。谓意识与六尘相应，而成六想，和合积聚，故名想蕴。（六想者，谓意识着色想色、着声想声、着香想香、着味想味、着触想触、着法想法也。）
［四、行蕴］，行即迁流造作之义。谓因意识思想诸尘，造作善恶诸行，和合积聚，故名行蕴。
［五、识蕴］，识即了别之义。谓以眼、耳、鼻、舌、身、意六种之识，于诸尘境上，照了分别，和合积聚，故名识蕴。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【和合】：和合者，谓于因果众缘集会，假立和合。因果众缘集会者，且如识法因果相续，必假众缘和会，谓根不坏境界现前能，生此识作意正起，如是于余一切如理应知。FROM:【《阿毗达磨辞典》（中华佛典宝库编）】
【三恶道】：（术语）地狱饿鬼畜生之三道处。梵网经曰：“堕三恶道中，二劫三劫，不闻父母三宝名字。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【我我所】：我，指自身；我所（梵 mama-ka^ra），指身外之事物，执之为我所有，故有此名。大智度论卷三十一（大二五·二九五上）：“我是一切诸烦恼根本，先著五众为我，然后著外物为我所。”
又执著有实我之妄情，称为我见；执著僮仆、住宅等为我所属之妄情，则称我所见。五见中之萨迦耶见即包含此二见。（注维摩经卷二、维摩义记卷一末（慧远）、圆觉经钞卷九）（(参见:五见)1099）p2939 FROM:【佛光大辞典】
【种性】：梵语 gotra。又作种姓。即佛及声闻、缘觉、菩萨等三乘人各具有可能证得菩提之本性。此有先天具足不变者，与后天修行而得者二种，前者称为本性住种性，略称性种性，后者称为习所成种性，略称习种性。说一切有部等部派不认为众生具有先天之性得佛性，故仅说后者；大乘唯识宗则承认五姓有先天上之区别，故说性种性，此外亦说习种性，此乃属于护法之学派。换言之，种性究属先天或后天，在唯识十大论师中已有异说。据成唯识论卷二载，由于对种子之见解有所差异，护月主张“本有性种性”（先天），难陀主张“新熏习种性”（后天），护法则对以上两者皆表认同。唯识宗大抵采用护法之说，天台宗、华严宗等则主张一切众生本具佛性。唯识宗复承认三乘有种性，可分为二种性，即至得三乘果之有种性（有性）与完全无法脱离迷界之无种性（无性），并从中再细分五姓之区别，允许“无性有情”之存在。
有时亦转用种性之意义，以表示菩萨修行之阶位。如仁王般若经卷上立三种性之说，即习种性、性种性、道种性，依序可配于大乘菩萨修行阶位中之十信心、十住心与十坚心。又菩萨璎珞本业经卷上立有习种性、性种性、道种性、圣种性、等觉性、妙觉性等六种性，依序可配于十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等阶位；其中除妙觉性，其余五项并称五种性。此外，大集经卷八等亦列举十种性，即：(一)凡夫性。(二)信行性，听闻善知识之教，而如是信受奉行之三贤位。(三)法行性，信奉佛说及善知识之教而修行之四善根位。(四)八忍性，即具有八忍七智之见道位。(五)须陀洹性。(六)斯陀含性。(七)阿那含性。(八)阿罗汉性。(九)辟支佛性。(十)佛种性。（解深密经卷二无自相性品、入楞伽经卷二、菩萨地持经卷一种性品、佛性论卷一、瑜伽师地论卷二十一、卷三十五、华严经探玄记卷五）（(参见:五种性)1179、“六种性”1302）p5870 FROM:【佛光大辞典】
【种性】：各种的根性。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2025-1-11 18:30
本帖最后由 净莲 于 2025-1-11 19:00 编辑
（学习用时 2 小时 以上 ）
羼提波罗蜜品第二十五
-- [经文] --
善男子！生忍因缘有五事：
一者、恶来不报，二者、观无常想，三者、修于慈悲，四者、心不放逸，五者、断除瞋恚。
善男子！若人能成如是五事，当知是人能修忍辱。
若人软言，净身口业，和颜悦色，先意问讯，能观一切苦乐因缘，当知是人能修忍辱。
若能修空三昧，观诸众生悉是无常，受苦等想；彼骂辱时，能观骂者如狂如痴，稚小无智，当知是人能修忍辱。
智人当观：
胜我者骂，我不应瞋。何以故？我若瞋者，或夺我命。
若不如者，瞋亦不应报。何以故？非畴匹故，我若报者，辱我身口。
譬如有人授毒与他，人无责者，如其自服，人则嗤笑。
我亦如是，若瞋彼者，当于未来受大苦恼，一切圣人悉当责我。
以是因缘，我身若被截斫分离，不应生瞋。
应当深观往业因缘，当修慈悲怜愍一切。
如是小事不能忍者，我当云何能调众生？
忍辱即是菩提正因，阿耨多罗三藐三菩提即是忍果，我若不种如是种子，云何获得如是正果！
▪[末学解说]▪
善男子！产生忍因缘有五事：
一者、恶来能够不报复，二者、能够观无常想（想即观想，谓观诸众生及诸世界一切有为之法，迁流代谢，皆悉无常。作是想者，智慧相应，得断生灭，是名无常想），三者、能够修于慈悲（慈与悲。愿给一切众生安乐叫做“慈”；愿拔一切众生痛苦叫做“悲”），四者、能够心不放逸（即防范于恶事，专注于善法之精神作用），五者、能够断除瞋恚（谓于诸有情。欲为损害。内怀栽杌。乃至现为过患。总名瞋恚）。
善男子！如果有人能成就这样的五事，应当知道此人能够修集忍辱（忍受各种侮辱而不起嗔恚恼恨）。
如果有人软言，清净身口业，和颜悦色，先意问讯（敬礼法之一。即向师长、尊上合掌曲躬而请问其起起居安否），能观一切苦乐因缘，应当知道这样的人能够修集忍辱（忍受各种侮辱而不起嗔恚恼恨）。
如果能修集空三昧（即观一切诸法皆悉空虚，为与苦谛之空、无我二行相相应之三昧，观诸法为因缘所生，我、我所二者皆空），观诸众生都是无常（世间一切之法，生灭迁流，刹那不住，谓之无常），受苦等想；他人骂辱时，能观骂者如同狂人、如同痴人，稚小无智，应当知道这样的人能够修集忍辱（忍受各种侮辱而不起嗔恚恼恨）。
有智慧的人当观：
胜过我者骂我，我不应生嗔恚。为什么呢？我如果嗔恨对方，或许会因此夺我性命。
如果不如我者骂我，也不应嗔恨而报复。为什么呢？因为不相匹敌的缘故，我如果报复，会辱没我的身口。
譬如有人授毒给他人，他人不会被责备，如果他人自己服用，则会被嗤笑。
我也是如此，如果嗔恨彼者，当于未来受大苦恼，一切圣人都会责备我。
因为这样的缘因，我的身体即使被截斫分离，也不应生瞋。
应当深观往昔业之因缘，应当修慈悲怜愍一切众生。
像这样的小事都不能忍者，我又如何能调伏众生呢？
忍辱（忍受各种侮辱而不起嗔恚恼恨）即是菩提正因（主要的原因叫做“正因”），阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）即是忍果，我如果不种这样的种子，如何能够获得这样的正果呢！
注解：
【无常想】：想即观想，谓观诸众生及诸世界一切有为之法，迁流代谢，皆悉无常。作是想者，智慧相应，得断生灭，是名无常想。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【慈悲】：慈与悲。愿给一切众生安乐叫做“慈”；愿拔一切众生痛苦叫做“悲”。涅槃经说：“大慈大悲，名为佛性。”观无量寿经也说：“佛心者，大慈悲是也，以无缘慈，摄诸众生。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【不放逸】：梵语 aprama^da。心所之名。七十五法之一，百法之一。即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法，故“说一切有部”将其归纳于十大善地法之一。（俱舍论卷四、品类足论卷三）（(参见:放逸)3276）p974 FROM:【佛光大辞典】
【瞋恚】：谓于诸有情。欲为损害。内怀栽杌。乃至现为过患。总名瞋恚。FROM:【《阿毗达磨辞典》（中华佛典宝库编）】
【忍辱】：忍受各种侮辱而不起嗔恚恼恨，为六波罗蜜之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【问讯】：梵语 pratisam!modana。敬礼法之一。即向师长、尊上合掌曲躬而请问其起起居安否。大智度论卷十，载有二种问讯法，若言是否少恼少患，称为问讯身；若言安乐否，称为问讯心。至后世之问讯，仅为合掌低头。
禅宗所用之作法有九种：(一)三巡问讯，于方丈小座汤（众僧坐于方丈室慢吮汤）之际，行揖坐、揖香、揖汤（揖即行礼）之三回问讯。(二)四处问讯，对僧堂之四板头（四板之头首）烧香问讯。(三)七处问讯，就僧堂内七处之炉烧香问讯。(四)座下问讯，在法堂之须弥座前问讯请法。(五)借香问讯，当维那于出班上香之际借住持香时，先向住持问讯，待烧香之后，再向住持行问讯礼，其时则称谢香问讯。(六)趺坐问讯，秉拂人（持拂子代住持上法座向大众开示说法者）请住持趺坐，令侍者问讯。(七)请座问讯，于方丈行茶礼时，先由侍者行至住持前问讯。(八)普同问讯，又作普问讯、普通问讯，即普向大众问讯，或大众一时问讯。(九)略问讯，又作小问讯，仅为合掌低头。此外，一般所行之问讯法，以两手相屈，曲腰至膝，操手下去，合掌上来，两手拱齐眉。我国佛教徒多于拜佛将结束时，以问讯作结。（中阿含卷六教化病经、法华经卷五从地踊出品、大智度论卷十、大宋僧史略卷上、释氏要览卷中）p4412 FROM:【佛光大辞典】
【空三昧】：三三昧之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【三三昧】：三种的三昧、即空三昧、无相三昧、无愿三昧。三昧是定的意思。空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的；无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有；无愿三昧又名无作三昧，即观一切法幻有，而无所愿求。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【三三昧】：梵语 trayah! sama^dhayah!，巴利语 tayo sama^dhi^。又称三三摩地、三等持、三定。指三种三昧。三昧，禅定之异称。依大乘义章卷十三载，心体寂静，离于邪乱，称为三昧。此三昧分有漏、无漏二种，有漏定为三三昧，无漏定为三解脱门。三三昧之分类有下列四种：
<一>据增一阿含经卷十六等之说，即：(一)空三昧（梵 s/u^nyata^-sama^dhi），即观一切诸法皆悉空虚，为与苦谛之空、无我二行相相应之三昧，观诸法为因缘所生，我、我所二者皆空。(二)无相三昧（梵 animitta-sama^dhi），即一切诸法皆无想念，亦不可见，为与灭谛之灭、静、妙、离四行相相应之三昧。涅槃离色声香味触五法、男女二相，及三有为相之十相，故称无相。(三)无愿三昧（梵 apraN!ihita-sama^dhi），又作无作三昧、无起三昧。对一切诸法无所愿求，为与苦谛之苦、无常二行相，集谛之因、集、生、缘四行相相应之三昧。非常、苦、因等可厌患，故道如船筏，必应舍之；能缘彼定故，得无愿之名。（北本大般涅槃经卷二十五、大毗婆沙论卷一○四、俱舍论卷二十八、成唯识论卷八、俱舍论光记卷二十八）
<二>俱舍论卷二十八所论之三三摩地。即：(一)有寻有伺三摩地（又作有觉有观三昧），系与寻伺相应之等持，为初静虑与未至定所摄。(二)无寻唯伺三摩地（又作无觉有观三昧），系唯与伺相应之等持，为静虑中间地所摄。(三)无寻无伺三摩地（又作无觉无观三昧），系不与寻伺相应之等持，由第二静虑之近分，乃至非想非非想所摄。以上，心之粗者称为寻，细者则为伺。（大智度论卷二十三、瑜伽师地论卷十二、顺正理论卷七十九）
<三>成实论卷十二所说之三三昧。即：(一)一分修三昧，修定不修慧，或修慧不修定。(二)共分修三昧，修定亦修慧，为世间三昧，在暖等法之中。(三)圣正三昧，入于法位而能证灭谛之三昧，称为圣正三昧。行者以定修心，因慧能遮烦恼；以慧修心，因定能遮烦恼。以定慧修心，因性得解脱性；又以定慧一时具足，故称圣正。
<四>法华经玄义卷四所言之三三昧为：(一)真谛三昧，破见思垢。(二)俗谛三昧，破恶业垢、尘沙垢。(三)中道三三昧，破无明垢。（佛地经论卷一、杂阿毗昙心论卷七、注维摩经卷四、法华玄义释签卷五上、摩诃止观卷七之上）（(参见:三昧)580）p521 FROM:【佛光大辞典】
【无常】：（术语）梵语阿你怛也Anitya，世间一切之法，生灭迁流，刹那不住，谓之无常。无常有二：一刹那无常，谓刹那刹那有生住异灭之变化也。二相续无常，谓一期相续之上有生住异灭之四相也。涅槃经一曰：“是身无常，念念不住，犹如电光暴水幻炎。”智度论二十三曰：“一切有为法无常者。新新生灭故。属因缘故。”六祖坛经曰：“生死事大，无常迅速。”无常经曰：“未曾有一事不被无常吞。”【又】俗以为鬼名。陈裕诗曰：“一朝若也无常至，剑树刀山不放伊。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【正因】：主要的原因叫做“正因”，若是次要的助力则叫做“缘因”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
善男子！若有智人乐修忍辱，是人常得颜色和悦，好乐喜戏，人见欢喜，睹之无厌，于受化者，心不贪着。
智人见怨以恶来加，当发善愿，愿彼怨者未来之世为我父母、兄弟、亲戚，莫于我所生憎怨想。
复当观察：若人形残，颜色丑恶，诸根不具，乏于财物，当知皆从瞋因缘得，我今云何不修忍辱？
以是因缘，智者应当深修忍德。
▪[末学解说]▪
善男子！如果有智慧的人乐于修集忍辱（忍受各种侮辱而不起嗔恚恼恨），此人能够常得颜色和悦，好乐喜戏，人见到欢喜，睹之不会厌烦，对受化者，心不会贪着。
有智慧的人见到怨者以恶来加，应当发善愿，愿彼怨者未来之世成为我的父母、兄弟、亲戚，不要对我所（我所有之略，自身为我，自身外之万物谓为我所有。有我之情者，以为自身外之事物，皆我之所有也）产生憎怨之想。
还应当观察：如果有人形残，颜色丑恶，诸根不具，缺乏财物，应当知道这些都是从瞋因缘而得，我现今如何能不修忍辱呢？
因为这样的缘因，有智慧的人应当深修忍德。
注解：
【忍辱】：忍受各种侮辱而不起嗔恚恼恨，为六波罗蜜之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【我所】：（术语）我所有之略，自身为我，自身外之万物谓为我所有。有我之情者，以为自身外之事物，皆我之所有也。注维摩经五：“肇曰：我为万物主，万物为我所。生曰：有我之情，自外诸法，皆以为我之所有，是对我之法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
善男子！菩萨摩诃萨修忍辱时，
常乐观察生死罪过，乐修法行，
勤于精进，读诵书写如来正典，
供养师长有德之人，能瞻病苦，
修于慈悲，怜愍一切，
见苦恼者，能令远离。
常乐出家，乃至尽寿持戒、精进，摄持六根，不令得起烦恼因缘，宁舍身命，终不毁戒。
若他有事，乐为营理，
常有惭愧，乐赞忍德。
为调众生堪忍众苦，于怨尚能忍于恶事，况复亲所！
能忍二瞋：一、众生瞋，二、非众生瞋。
舍己乐具，令众得乐，不念多恶，不忘少善，远离两舌，前后默然不说彼短，说烦恼过令众得离，他所不喜不为说之，净身、口、意，了诸罪业。
若客烦恼因缘作罪，作已惭愧，心生悔恨。
▪[末学解说]▪
善男子！菩萨摩诃萨（菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情）修忍辱（忍受各种侮辱而不起嗔恚恼恨）时，
常常乐于观察生死罪过，乐于修集法行，
勤于精进，读诵书写如来正典，
供养师长有德之人，能瞻病苦（即众生病时身心所受之苦恼），
修于慈悲，怜愍一切众生，
见到苦恼者，能帮助其远离。
常常乐于出家，乃至到寿命终能够持戒、精进，摄持六根，不令得起烦恼因缘，宁舍身命，始终不毁犯戒律。
如果他人有事，乐于帮助其营理，
常常怀有惭愧，乐于称赞忍德。
为了调伏众生能够忍受众苦，对于怨者尚且能够容忍恶事，何况再对亲近者呢！
能忍二终瞋：一、众生瞋，二、非众生瞋。
能舍自己的乐具，令众生得乐，
不念多恶，不忘少善，
远离两舌（即搬弄是非，离间他人，为十恶业之一），前后默然不说他人短处，
演说烦恼诸过而令众生得离，他人不喜则不为其说之，
清净身、口、意，明了罪业（指身、口、意三业所造之罪）。
如果由于客尘烦恼（指能染污心性之无明等外来烦恼。为‘自性清净’之对称。也单称客尘。盖烦恼非心性本有之物，乃由外缘而起，故称为客；又以烦恼能污染心性，犹如尘埃之污染万物，故称为尘）的因缘而作罪，作后能够惭愧，心生悔恨。
注解：
【菩萨摩诃萨】：（术语）具名菩提萨埵摩诃萨埵（Bohdhisattva Maha%sattva），菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨。佛地论二曰：“菩萨摩诃萨者，谓诸萨埵求菩提故。此通三乘。为简取大故。须复说摩诃萨言。（中略）此通诸位。今取地上诸大菩萨。是故复说摩诃萨言。”法华嘉祥疏二曰：“摩诃萨埵者。摩诃云大。十地论云：大有三种。愿大行大度众生大。萨埵云众生，即大众生也。（中略）摩诃萨者简异二乘，亦求小道。今明求于大道，故名大众生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【忍辱】：忍受各种侮辱而不起嗔恚恼恨，为六波罗蜜之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【病苦】：梵语 vya^dhi-duh!kha，巴利语 vya^dhi-dukkha。四苦之一，八苦之一。即众生病时身心所受之苦恼。依大毗婆沙论卷七十八之说，病能损坏可爱安适，故称病苦。盖病之发有四大不调，又有因四大不调而生四百四病之说。据五王经所言，四大即地大、水大、火大、风大。地大不调，则举身沉重；水大不调，则举身■肿；火大不调，则举身蒸热；风大不调，则举身僵硬。诸此百节苦痛，犹被鞭笞，气力虚竭，坐起须人，目不见色，耳不闻声，心怀苦恼，言辄悲哀，甘膳美食，入口皆苦；凡此皆为大苦。而瑜伽师地论卷六十一说病苦有五相，即：(一)身性变坏，(二)忧苦增长多倍，(三)于可意境不喜受用，(四)非其所欲之不可意境而强受用，(五)能令命根速离坏。北本大般涅槃经卷十二亦有身病与心病之分，身病则有因水、因风、因热引起之病及杂病四种；心病则有踊跃、恐怖、忧愁、愚痴四种。（增一阿含经卷六、修行本起经卷下、摩诃僧祇律卷十）p4190 FROM:【佛光大辞典】
【法行】：（术语）二行人之一。自思如法而行，谓之法行人。玄义十曰：“教门为信行人，观门为法行人。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【客尘烦恼】：指能染污心性之无明等外来烦恼。为‘自性清净’之对称。也单称客尘。盖烦恼非心性本有之物，乃由外缘而起，故称为客；又以烦恼能污染心性，犹如尘埃之污染万物，故称为尘。《胜鬘经》〈自性清净章〉云（大正12·222b）︰‘此自性清净如来藏，而客尘烦恼上烦恼所染。’《大乘入楞伽经》卷五〈刹那品〉云（大正16·619c）︰‘此如来藏藏识本性清净，客尘所染而为不净。’如上所述，皆谓众生之心本来自性清净，然因客尘烦恼所染污而不净。这种说法在如来藏系之大乘诸经论内，广被唱导。FROM:【中华佛教百科全书】
【两舌】：即搬弄是非，离间他人，为十恶业之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【罪业】：梵语 nigha。指身、口、意三业所造之罪。据北本大般涅槃经卷二十载，一切众生所造之罪有二，一为轻，一为重；心、口所造之罪为轻，身、口、心所造之罪为重。（(参见:罪恶)5564）p5565 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
善男子！菩萨二种：
一者、在家，二者、出家。
出家菩萨修净忍辱，是不为难；
在家修忍，是乃为难。何以故？
在家之人多恶因缘所缠绕故。
▪[末学解说]▪
善男子！菩萨（能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士）有二种：
一者、在家（为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者），二者、出家（出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行）。
出家菩萨修集清净忍辱（忍受各种侮辱而不起嗔恚恼恨），是不为难；
在家修集忍辱，是乃为难。
因为在家之人，多有恶因缘所缠绕的缘故。
注解：
【菩萨】：梵语菩提萨埵的简称，华译为“觉有情”，就是能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【出家】：出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【在家】：梵语 gr!ha-stha，巴利语 gahat!t!ha。又作居家、住家、在家人。为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者。家有二种，一为世俗之家，一为三界牢狱之家。出世俗之家易，出三界牢狱（五欲六尘）之家难。身出家指出世俗之家，心出家则指出三界牢狱之家。在家而归依佛教，受持三归五戒者，亦成为佛教教团（广义之僧伽）之一员，男众称为优婆塞，女众称为优婆夷。
又因在家人穿著白（即素色）衣，出家人穿著黑（缁）衣，故又称在家人为“白衣”，称出家人为“缁衣”、“染衣”或“缁门”；而在家、出家二者，合称为“缁素”。若一度出家，复返于在家俗人之生活者，称为还俗、归俗或复饰。
佛教认为在家生活易沉湎于物欲、情爱等执著，妨碍佛道修行，故诸经论中广说在家之过患。如大宝积经卷八十二举出多尘污、具缚、多垢等九十九种过患；文殊师利问经卷下举出有障碍、摄受诸垢、行诸恶、尘垢处、溺欲淤泥等九十种（一说九十五种）过患。五分律卷十五、大智度论卷七十、瑜伽师地论卷二十一等，亦皆有在家过患之说。
然在家人亦有深位之菩萨，如维摩、贤护、胜鬘夫人、庞蕴等，彼等皆在家人证果之典型。大智度论卷八十一举出菩萨有在家、出家二种。又谓在家菩萨若福德因缘殊胜，而有大财富，复知罪福，兼能悲悯众生，则其求佛道宜先行布施，次第随因缘行诸波罗蜜。又大宝积经卷八十二载，在家菩萨归依佛、法、僧三宝，各可成就四法。归依佛可成就四法：(一)不舍菩提心，(二)不废劝发菩提心，(三)不舍大悲，(四)于余乘中终不生心。归依法可成就四法：(一)于法师人亲近依附，(二)听闻法已善思念之，(三)如所闻法为人演说，(四)以此说法功德回向无上正真之道。归依僧可成就四法：(一)若有未定入声闻乘，劝令发于一切智心。(二)若以财摄若以法摄，依于不退菩萨之僧。(三)不依声闻僧求声闻德。(四)心不住声闻之中。（杂阿含经卷二十、中阿含卷三十六何苦经、大比丘三千威仪卷上、菩萨善戒经卷七、优婆塞戒经卷三、大方等大集经卷四十四、大毗婆沙论卷二十五、俱舍论卷十四、大藏法数卷十六）（(参见:出家)1558）p2324 FROM:【佛光大辞典】
【忍辱】：忍受各种侮辱而不起嗔恚恼恨，为六波罗蜜之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
（未完待续~）
===============================================
以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2025-1-12 20:17
本帖最后由 净莲 于 2025-1-12 21:37 编辑
（学习用时 2 小时 以上 ）
毗梨耶波罗蜜品第二十六
-- [经文] --
善生言：
世尊！菩萨摩诃萨能修六波罗蜜，谁为正因？
▪[末学解说]▪
善生（为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子）问：
世尊！菩萨摩诃萨能修六波罗蜜（译作六度、六度无极、六到彼岸。波罗蜜译为度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。乃大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目），谁是正因（主要的原因叫做“正因”，若是次要的助力则叫做“缘因”）呢？
注解：
【善生】：梵名 Si^n%ga^laka。音译尸迦罗越。为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子。佛见其学婆罗门每朝洗浴礼拜六方之法，遂教以佛法之六方礼。（善生子经）p4878 FROM:【佛光大辞典】
【六波罗蜜】:梵语s!ad!-pa^ramita^, s!at!-pa^ramita^。全称六波罗蜜多。译作六度、六度无极、六到彼岸。波罗蜜译为度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。乃大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目。即(一)布施波罗蜜（梵 da^na-pa^ramita^），又作施波罗蜜、檀那波罗蜜、布施度无极。有财施、法施（教以真理）、无畏施（除去众生恐怖，使其安心）三种，能对治悭贪，消除贫穷。(二)持戒波罗蜜（梵 s/i^la-pa^ramita^），又作戒波罗蜜、尸罗波罗蜜、戒度无极。持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。(三)忍辱波罗蜜（梵 ks!a^nti-pa^ramita^），又作忍波罗蜜、羼提波罗蜜、忍辱度无极。忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。(四)精进波罗蜜（梵 vi^rya-pa^ramita^），又作进波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、精进度无极。实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。(五)禅定波罗蜜（梵 dhya^na-pa^ramita^），又作禅波罗蜜、禅那波罗蜜、禅度无极。修习禅定，能对治乱意，使心安定。(六)智慧波罗蜜（梵 prajn~a^-pa^ramita^），又作慧波罗蜜、般若波罗蜜、明度无极。能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。以上六波罗蜜，始于布施，而终于智慧，由此可知大乘菩萨之伟大胸襟。
此六波罗蜜为戒、定、慧三学所摄，据解深密经卷四载，施、戒、忍三波罗蜜为增上戒学所摄，禅波罗蜜为增上心学所摄，般若波罗蜜为增上慧学所摄，进波罗蜜则通为三学所摄。又法相宗将六波罗蜜之智慧波罗蜜开为方便善巧、愿、力、智等四波罗蜜，合为十波罗蜜，作为菩萨之胜行，以配菩萨十地，说明修行次第。（大品般若经卷一序品、菩萨地持经卷一、卷十、六度集经、大般若经卷五七九至卷六○○、大乘理趣六波罗蜜多经卷五至卷十、大智度论卷十一至卷十八、大乘庄严经论卷八、法界次第初门卷下之上）p1273 FROM:【佛光大辞典】
【正因】：主要的原因叫做“正因”，若是次要的助力则叫做“缘因”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
善男子！若善男子善女人，已生恶法为欲坏之，未生恶法为遮不起，未生善法为令速生，已生善法为令增广，勤修精进，是名精进。
如是精进、即是修行六波罗蜜之正因也。
是勤精进，能脱一切诸烦恼界。
▪[末学解说]▪
善男子！如果善男子善女人，已生恶法为了破坏之，未生恶法为了阻止不起，未生善法为了令其速生，已生善法为了令其增广，勤修精进（又叫做勤，即努力向善、向上），这样称为精进。
这样的精进、即是修行六波罗蜜之正因也。
这勤精进，能脱离一切诸烦恼界。
注解：
【精进】：又叫做勤，即努力向善、向上。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
善男子！若能受于三恶道苦，当知是人真实能修毗梨耶波罗蜜，平等修集，不急不缓。
精进二种：一、正，二、邪。
菩萨远离邪精进已，修正精进。
修信、施、戒、闻慧、慈悲，名正精进；至心常作，三时无悔，于善法所不生知足，所学世法及出世法，一切皆名正精进也。
菩萨虽复不惜身命，然为护法，应当爱惜。
身四威仪常修如法，修善法时心无懈息，失身命时不舍如法。
若能到于六事彼岸，悉是精进之因缘也。
若自读诵、书写、思惟十二部经，名自为法勤行精进；
若能以是转化众生令调伏者，名为他法勤行精进。
若为菩提修菩提道，布施、持戒、多闻智慧，修学世法，供养父母、师长、有德之人，修舍摩陀、毗婆舍那，读诵、书写十二部经，复能远离贪、恚、痴等，名为菩提勤行精进。
如是悉名为正精进，是名六波罗蜜之正因也。
▪[末学解说]▪
善男子！如果能受三恶道苦，应当知道这样的人真实能修毗梨耶波罗蜜（练心于法曰精，精心务达名进。谓勤修善法，心无懈怠也），平等修集，不急不缓。
精进有二种：一、正，二、邪。
菩萨远离邪精进后，修集正精进（谓人勤修戒定慧之道，一心专精，无有间歇，是名正精进）。
修集信、布施、持戒、闻慧（听闻佛法能生智慧）、慈悲（慈与悲。愿给一切众生安乐叫做“慈”；愿拔一切众生痛苦叫做“悲”），名为正精进（谓人勤修戒定慧之道，一心专精，无有间歇，是名正精进）；至心常作，三时无悔，对于善法不生知足，所学世法（世谛之法，世间之法，因缘生之法，可毁之法）及出世法（出离世间之法，亦即断惑证真，或带业往生），一切皆名为正精进（谓人勤修戒定慧之道，一心专精，无有间歇，是名正精进）也。
菩萨虽然不惜身命，然而为了护法，应当爱惜身命。
身四威仪（行住坐卧四种之作法也）常修如法（如法，契于理也），修集善法时心没有懈怠停息，失去身命时也不会舍离如法（如法，契于理也）。
如果能达到六事彼岸（六波罗蜜也。旧称波罗蜜，译言度。新称波罗蜜多，译言到彼岸），全都是因为精进的缘故。
如果自己读诵、书写、思惟十二部经（详见下方注解），称作自为法勤行精进；
如果能以此转化众生令其调伏者，称作为他法勤行精进。
如果为菩提（华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思）修菩提道，布施、持戒、多闻、智慧，修学世法，供养父母、师长、有德之人，修舍摩陀（华译为止，即止息一切杂念的意思）、毗婆舍那（又作毗钵舍那。译曰观，见，种种观察等。观见事理也），读诵、书写十二部经（详见下方注解），又能远离贪、恚、痴等，称作菩提勤行精进。
这些都称作正精进，是六波罗蜜之正因（主要的原因叫做“正因”，若是次要的助力则叫做“缘因”）也。
注解：
【毗梨耶波罗蜜】：梵语毗梨耶，华言精进。练心于法曰精，精心务达名进。谓勤修善法，心无懈怠也。经云：菩萨普发众业，常修靡懈，诸有所作，恒不退转，是名毗梨耶波罗蜜。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【正精进】：不杂名精，无间名进。谓人勤修戒定慧之道，一心专精，无有间歇，是名正精进。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【闻慧】：听闻佛法能生智慧，为三慧之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【慈悲】：慈与悲。愿给一切众生安乐叫做“慈”；愿拔一切众生痛苦叫做“悲”。涅槃经说：“大慈大悲，名为佛性。”观无量寿经也说：“佛心者，大慈悲是也，以无缘慈，摄诸众生。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【世法】：（术语）世谛之法，世间之法，因缘生之法，可毁之法。胜鬘经曰：“大悲安慰哀愍众生为世法母。”唐华严经二曰：“佛观世法如光影。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【出世法】：出离世间之法，亦即断惑证真，或带业往生。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【四威仪】：（名数）行住坐卧四种之作法也。(参见:威仪)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【如法】：（术语）如法，契于理也。无量寿经下曰：“应当信顺如法修行。”维摩经方便品曰：“夫说法者，当如法说。”同观众生品曰：“此华不如法，是以去之。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【六度】：（名数）六波罗蜜也。旧称波罗蜜，译言度。新称波罗蜜多，译言到彼岸。度为度生死海之义，到彼岸为到涅槃岸之义，其意一也。其波罗蜜之行法有六种：一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智慧也。仁王经上曰：“六度四摄一切行。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【十二部经】：一切经教的内容分为十二类，叫做十二部经，又叫做十二分教。
一、长行，以散文直说法相，不限定字句者，因行类长，故称长行。
二、重颂，既宣说于前，更以偈颂结之于后，有重宣之意，故名重颂。
三、孤起，不依前面长行文的意义，单独发起的偈颂。
四、因缘，述说见佛闻法，或佛说法教化的因缘。
五、本事，是载佛说各弟子过去世因缘的经文。
六、本生，是载佛说其自身过去世因缘的经文。
七、未曾有，记佛现种种神力不思议事的经文。
八、譬喻，佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。
九、论议，指以法理论议问答的经文。
十、无问自说，如阿弥陀经，系无人发问而佛自说的。
十一、方广，谓佛说方正广大之真理的经文。
十二、记别或授记，是记佛为菩萨或声闻授成佛时名号的记别。
此十二部中，只有长行、重颂与孤起颂是经文的格式，其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。又小乘经中无自说、方等、授记三类，故仅有九部经。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【菩提】：华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【舍摩陀】：（术语）又作奢摩陀，与舍摩他同。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【奢摩他】：华译为止，即止息一切杂念的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【毗婆舍那】：（术语）Vipas%yana%，又作毗钵舍那。译曰观，见，种种观察等。观见事理也。起信论元晓疏下曰：“奢摩他，此云止。毗钵舍那，此云观。”慧琳音义十八曰：“毗钵舍那，唐云观。”涅槃经疏十二曰：“毗婆舍那，此翻为观，亦云见。”慧苑音义上曰：“毗钵舍那，此云种种观察，谓正慧决择也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【正因】：主要的原因叫做“正因”，若是次要的助力则叫做“缘因”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
善男子！懈怠之人，不能一时一切布施，不能持戒，勤行精进，摄心念定忍于恶事，分别善恶，是故我言六波罗蜜因于精进。
▪[末学解说]▪
善男子！懈怠（于断恶修善之事不尽力也）之人，则不能一时一切布施，不能持戒，勤行精进，摄心念定（正念与正定也），忍于恶事，分别善恶，所以我说六波罗蜜是因于精进。
注解：
【懈怠】：（术语）于断恶修善之事不尽力也。唯识百法随烦恼二十之一。俱舍七十五法，六大烦恼之一。唯识论六曰：“懈怠于善恶品修断事中懒惰为性，能障精进增染为业，谓懈怠者滋长染，故于诸染事而策励，亦名懈怠。”俱舍论四曰：“怠谓懈怠，心不勇悍，是前所说勤所对治。”菩萨本行经上曰：“夫懈怠者，众行之累。居家懈怠者，则衣食不供，产业不举。出家懈怠，则不能出离生死之苦。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【念定】：（术语）正念与正定也。维摩经佛国品曰：“念定总持。”注“肇曰：念正念，定正定。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
善男子！有勤精进非波罗蜜，有波罗蜜非勤精进，有亦精进亦波罗蜜，有非精进非波罗蜜。
精进非波罗蜜者，如邪精进，善事精进，声闻、缘觉所有精进。
有波罗蜜非精进者，所谓般若波罗蜜。
有亦精进亦波罗蜜者，所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅等五波罗蜜。
有非精进非波罗蜜者，一切凡夫、声闻、缘觉布施、持戒、忍辱、禅定、智慧及余善法。
▪[末学解说]▪
善男子！有的为勤精进（勇猛修善法，断恶法之心作用也）而非波罗蜜（即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸），有的为波罗蜜而非勤精进，有的既为精进也为波罗蜜，有的既不为精进也不为波罗蜜。
精进而非波罗蜜者，比如邪精进，善事精进，声闻、缘觉所有精进。
有波罗蜜而非精进者，就是所讲的般若波罗蜜（般若译义是智慧，波罗蜜译义是到彼岸，般若波罗蜜是说般若如船，能将众生从生死的此岸，渡到不生不灭的涅槃彼岸去）。
有既是精进也是波罗蜜者，就是所讲的布施、持戒、忍辱、精进、禅等五波罗蜜。
有既不是精进也不是波罗蜜者，一切凡夫、声闻、缘觉布施、持戒、忍辱、禅定、智慧及其余善法。
注解：
【精进】：（术语）又曰勤。小乘七十五法中大善地法之一，大乘百法中善心所之一。勇猛修善法，断恶法之心作用也。唯识论六曰：“勤谓精进，于善恶品修断事中勇悍为性，对治懈怠满善为业。”辅行二曰：“于法无染曰精，念念趣求曰进。”慈恩上生经疏下曰：“精谓精纯无恶杂故，进谓升进不懈怠故。”华严大疏五曰：“精进，练心于法名之为精，精心务达目之为进。”维摩经佛国品曰：“精进是菩萨净土。”案汉书，召属县长吏，选精进掾史。注：精明而进趣也。此为精进二字之出处。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【波罗蜜】：梵语 pa^ramita^，巴利语 pa^rami^ 或 pa^ramita^。即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。又作波罗蜜多、波啰弭多。意译为到彼岸、度无极、度、事究竟。通常指菩萨之修行而言，菩萨之大行能究竟一切自行化他之事，故称事究竟；乘此大行能由生死之此岸到达涅槃之彼岸，故称到彼岸；此大行能度诸法之广远，故称度无极。
梵语 pa^ramita^，有到达彼岸、终了、圆满等义；巴利语 pa^rami^，则有最上的、终极的等义。诸家对波罗蜜之译释各有说法。据弥勒菩萨所问经卷八载，波罗蜜通于已到、当到之义，即佛为已到彼岸，菩萨为当到彼岸。据梁译摄大乘论释卷九载，到彼岸有三种之别，即：(一)随所修行而达于究竟无余。(二)入真如，以入真如为究竟，如众流以归海为终极。(三)得无等果，无别果胜于此果。盖菩萨所修之行，所入之理，及所得之果，皆究竟而圆满。又据解深密经卷四载，波罗蜜多有五因缘，即无染著、无顾恋、无罪过、无分别、正回向等。据金光明最胜王经卷四载，波罗蜜有十七义，如修习胜利、无所著、无所见、无患累等。据大宝积经卷五十三载，有二十义，例如一切所知诸妙善法能到彼岸、于菩萨藏差别法门正安住义等。
有关此岸、彼岸之说，各家亦异。据大乘义章卷十二之六波罗蜜项载，即：(一)生死为此岸，究竟涅槃为彼岸。(二)生死涅槃有相为此岸，平等无相为彼岸。据大品经游意载，即：(一)小乘为此岸，大乘为彼岸。(二)魔为此岸，佛为彼岸。(三)世间为此岸，涅槃为彼岸。又谓成论师以有相为此岸，无相为彼岸；生死为此岸，涅槃为彼岸；众惑为此岸，种智为彼岸。
依诸经论而有六波罗蜜、十波罗蜜、四波罗蜜等分别：(一)六波罗蜜，又作六度，为诸部般若经之说。指大乘菩萨所必须实践之六种修行。即：(1)布施波罗蜜，又作檀那（梵 da^na，巴同）波罗蜜、檀波罗蜜，谓全然施惠。(2)持戒波罗蜜，又作尸罗（梵 s/i^la）波罗蜜，谓全然持守教团之戒律。(3)忍辱波罗蜜，又作羼提（梵 ks!a^nti）波罗蜜，谓全然忍耐之意。(4)精进波罗蜜，又作毗梨耶（梵 vi^rya）波罗蜜，谓全然努力之意。(5)禅定波罗蜜，又作禅那（梵 dhya^na）波罗蜜，谓心全然处于一境。(6)智慧波罗蜜，又作般若（梵 prajn~a^）波罗蜜、慧波罗蜜、明度、明度无极，谓圆满之智慧，系超越人类理性之无分别之智慧；依此则能行布施而完成布施波罗蜜，乃至修禅定而完成禅定波罗蜜，故为其他五波罗蜜之根本，而称诸佛之母。
(二)十波罗蜜，又作十度、十胜行，为金光明最胜王经卷四最净地陀罗尼品等之说。六波罗蜜加如下之四波罗蜜，则为十波罗蜜，即：(1)方便波罗蜜，又作沤波耶（梵 upa^ya）波罗蜜，指救济众生之巧妙方法。(2)愿波罗蜜，又作钵罗尼陀那（梵 praN!idha^na）波罗蜜，谓得智慧（即菩提）后，救济众生的殊胜之愿。(3)力波罗蜜，又作波罗（梵 bala）波罗蜜，谓能正确判断所修所行的全然之能力。(4)智波罗蜜，又作若那（梵 jn~a^na）波罗蜜，谓享受菩提之乐，并教导众生得全然之智慧。
(三)四波罗蜜，为胜鬘经颠倒真实章等之说。即：(1)常波罗蜜，谓全然永远性之波罗蜜。(2)乐波罗蜜，谓全然安稳性之波罗蜜。(3)我波罗蜜，谓全然主体性之波罗蜜。(4)净波罗蜜，谓全然清纯性之波罗蜜等，乃具足涅槃四种殊胜之特质（四德）。
(四)于密教，金刚界曼荼罗以大日如来为中心，称位于东南西北方之四菩萨为四波罗蜜，即东方之金刚波罗蜜、南方之宝波罗蜜、西方之法波罗蜜、北方之业波罗蜜等。此外，南传之巴利语典籍，如所行藏（巴 Cariya^pit!aka）、佛种姓（巴Buddhavam!sa）、法句经注（巴 Dhammapadat!t!hakatha^）等，亦立十波罗蜜，即布施波罗蜜、持戒（巴 si^la）波罗蜜、出离（巴 nekkhamma）波罗蜜、般若（巴 pan~n~a^）波罗蜜、精进（巴 viriya）波罗蜜、忍辱（巴 khanti）波罗蜜、真谛（巴 sacca）波罗蜜、决意（巴 adhit!t!ha^na）波罗蜜、慈（巴 metta^）波罗蜜、舍（巴 upekkha^）波罗蜜等。（菩萨内习六波罗蜜经、观普贤菩萨行法经、华严经离世间品、大智度论卷五十三、俱舍论卷十八、瑜伽师地论卷四十九、大慧度经宗要、仁王护国般若经疏卷一（智顗）、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷上（良贲）、般若波罗蜜多经赞）p3445 FROM:【佛光大辞典】
【般若波罗蜜】：般若译义是智慧，波罗蜜译义是到彼岸，般若波罗蜜是说般若如船，能将众生从生死的此岸，渡到不生不灭的涅槃彼岸去。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【六波罗蜜】:梵语s!ad!-pa^ramita^, s!at!-pa^ramita^。全称六波罗蜜多。译作六度、六度无极、六到彼岸。波罗蜜译为度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。乃大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目。即(一)布施波罗蜜（梵 da^na-pa^ramita^），又作施波罗蜜、檀那波罗蜜、布施度无极。有财施、法施（教以真理）、无畏施（除去众生恐怖，使其安心）三种，能对治悭贪，消除贫穷。(二)持戒波罗蜜（梵 s/i^la-pa^ramita^），又作戒波罗蜜、尸罗波罗蜜、戒度无极。持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。(三)忍辱波罗蜜（梵 ks!a^nti-pa^ramita^），又作忍波罗蜜、羼提波罗蜜、忍辱度无极。忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。(四)精进波罗蜜（梵 vi^rya-pa^ramita^），又作进波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、精进度无极。实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。(五)禅定波罗蜜（梵 dhya^na-pa^ramita^），又作禅波罗蜜、禅那波罗蜜、禅度无极。修习禅定，能对治乱意，使心安定。(六)智慧波罗蜜（梵 prajn~a^-pa^ramita^），又作慧波罗蜜、般若波罗蜜、明度无极。能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。以上六波罗蜜，始于布施，而终于智慧，由此可知大乘菩萨之伟大胸襟。
此六波罗蜜为戒、定、慧三学所摄，据解深密经卷四载，施、戒、忍三波罗蜜为增上戒学所摄，禅波罗蜜为增上心学所摄，般若波罗蜜为增上慧学所摄，进波罗蜜则通为三学所摄。又法相宗将六波罗蜜之智慧波罗蜜开为方便善巧、愿、力、智等四波罗蜜，合为十波罗蜜，作为菩萨之胜行，以配菩萨十地，说明修行次第。（大品般若经卷一序品、菩萨地持经卷一、卷十、六度集经、大般若经卷五七九至卷六○○、大乘理趣六波罗蜜多经卷五至卷十、大智度论卷十一至卷十八、大乘庄严经论卷八、法界次第初门卷下之上）p1273 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
善男子！菩萨有二种：
一者、在家，二者、出家。
出家菩萨修勤精进，是不为难；
在家修进，是乃为难。何以故？
在家之人多恶因缘所缠绕故。
▪[末学解说]▪
善男子！菩萨（能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士）有二种：
一者、在家（为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者），二者、出家（出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行）。
出家菩萨修勤精进，是不为难；
在家修勤精进，是乃为难。为什么呢？
因为在家之人，多有恶因缘所缠绕的缘故。
注解：
【菩萨】：梵语菩提萨埵的简称，华译为“觉有情”，就是能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【出家】：出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【在家】：梵语 gr!ha-stha，巴利语 gahat!t!ha。又作居家、住家、在家人。为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者。家有二种，一为世俗之家，一为三界牢狱之家。出世俗之家易，出三界牢狱（五欲六尘）之家难。身出家指出世俗之家，心出家则指出三界牢狱之家。在家而归依佛教，受持三归五戒者，亦成为佛教教团（广义之僧伽）之一员，男众称为优婆塞，女众称为优婆夷。
又因在家人穿著白（即素色）衣，出家人穿著黑（缁）衣，故又称在家人为“白衣”，称出家人为“缁衣”、“染衣”或“缁门”；而在家、出家二者，合称为“缁素”。若一度出家，复返于在家俗人之生活者，称为还俗、归俗或复饰。
佛教认为在家生活易沉湎于物欲、情爱等执著，妨碍佛道修行，故诸经论中广说在家之过患。如大宝积经卷八十二举出多尘污、具缚、多垢等九十九种过患；文殊师利问经卷下举出有障碍、摄受诸垢、行诸恶、尘垢处、溺欲淤泥等九十种（一说九十五种）过患。五分律卷十五、大智度论卷七十、瑜伽师地论卷二十一等，亦皆有在家过患之说。
然在家人亦有深位之菩萨，如维摩、贤护、胜鬘夫人、庞蕴等，彼等皆在家人证果之典型。大智度论卷八十一举出菩萨有在家、出家二种。又谓在家菩萨若福德因缘殊胜，而有大财富，复知罪福，兼能悲悯众生，则其求佛道宜先行布施，次第随因缘行诸波罗蜜。又大宝积经卷八十二载，在家菩萨归依佛、法、僧三宝，各可成就四法。归依佛可成就四法：(一)不舍菩提心，(二)不废劝发菩提心，(三)不舍大悲，(四)于余乘中终不生心。归依法可成就四法：(一)于法师人亲近依附，(二)听闻法已善思念之，(三)如所闻法为人演说，(四)以此说法功德回向无上正真之道。归依僧可成就四法：(一)若有未定入声闻乘，劝令发于一切智心。(二)若以财摄若以法摄，依于不退菩萨之僧。(三)不依声闻僧求声闻德。(四)心不住声闻之中。（杂阿含经卷二十、中阿含卷三十六何苦经、大比丘三千威仪卷上、菩萨善戒经卷七、优婆塞戒经卷三、大方等大集经卷四十四、大毗婆沙论卷二十五、俱舍论卷十四、大藏法数卷十六）（(参见:出家)1558）p2324 FROM:【佛光大辞典】
（未完待续~）
===============================================
以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2025-1-13 21:40
本帖最后由 净莲 于 2025-1-13 21:43 编辑
（学习用时 2 小时 以上 ）
禅波罗蜜品第二十七
-- [经文] --
善生言：
世尊！菩萨摩诃萨修禅波罗蜜，云何禅定？
▪[末学解说]▪
善生（为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子）问：
世尊！菩萨摩诃萨修禅波罗蜜（六波罗蜜之一。旧译定度，新译定到彼岸。谓禅定乃渡生死海，到涅槃岸之行法也），如何名为禅定（禅与定皆为令心专注于某一对象，而达于不散乱之状态）呢？
注解：
【善生】：梵名 Si^n%ga^laka。音译尸迦罗越。为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子。佛见其学婆罗门每朝洗浴礼拜六方之法，遂教以佛法之六方礼。（善生子经）p4878 FROM:【佛光大辞典】
【禅波罗蜜】：（术语）Dhya%na-pa%ramita%，六波罗蜜之一。旧译定度，新译定到彼岸。谓禅定乃渡生死海，到涅槃岸之行法也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【禅定】：<一>禅，为梵语 dhya^na 之音译；定，为梵语 sama^dhi 之意译。禅与定皆为令心专注于某一对象，而达于不散乱之状态。或谓禅为 dhya^na 之音译，定为其意译，梵汉并称作禅定。又色界之四禅与无色界之四定，合称四禅八定。（法华经提婆达多品）（(参见:定)3171、“禅”6451）
<二>与坐禅同义。五家参详要路门附录（大八一·六一五上）：“夫修禅定者，先须厚敷蒲团，结跏趺坐。”（(参见:坐禅)2838）p6463 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
善男子！禅定即戒、慈、悲、喜、舍，远离诸结，修集善法，是名禅定。
善男子！若离禅定，尚不能得一切世事，况出世事？是故应当至心修集。
▪[末学解说]▪
善男子！禅定（禅与定皆为令心专注于某一对象，而达于不散乱之状态）即为戒、慈（慈名爱念，即与乐之心也。谓菩萨爱念一切众生，常求乐事，随彼所求而饶益之）、悲（悲名愍伤，即拔苦之心也。谓菩萨愍念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱）、喜（谓菩萨庆他众生离苦得乐，其心悦豫，欣庆无量）、舍（谓菩萨于所缘众生，无憎爱心，名之为舍；复念一切众生，同得无憎、无爱、无嗔、无恨、无怨、无恼），远离诸结（系缚的意思，是烦恼的别名，因烦恼能系缚众生的身心，使不能解脱，永沦生死），修集善法，这样名为禅定。
善男子！如果离开禅定（禅与定皆为令心专注于某一对象，而达于不散乱之状态），尚且不能得一切世事（人世间的一切活动），何况出世事呢？所以应当至心修集禅定。
注解：
【禅定】：<一>禅，为梵语 dhya^na 之音译；定，为梵语 sama^dhi 之意译。禅与定皆为令心专注于某一对象，而达于不散乱之状态。或谓禅为 dhya^na 之音译，定为其意译，梵汉并称作禅定。又色界之四禅与无色界之四定，合称四禅八定。（法华经提婆达多品）（(参见:定)3171、“禅”6451）
<二>与坐禅同义。五家参详要路门附录（大八一·六一五上）：“夫修禅定者，先须厚敷蒲团，结跏趺坐。”（(参见:坐禅)2838）p6463 FROM:【佛光大辞典】
【四无量心】：﹝出法界次第﹞四无量心者，慈悲喜舍也。通名无量者，谓菩萨利他之心广大也。所缘众生既无量，而能缘之心亦无量也。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
［一、慈无量心］，慈名爱念，即与乐之心也。谓菩萨爱念一切众生，常求乐事，随彼所求而饶益之，故名慈无量心。
［二、悲无量心］，悲名愍伤，即拔苦之心也。谓菩萨愍念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故名悲无量心。
［三、喜无量心］，谓菩萨庆他众生离苦得乐，其心悦豫，欣庆无量，故名喜无量心。
［四、舍无量心］，谓菩萨于所缘众生，无憎爱心，名之为舍；复念一切众生，同得无憎、无爱、无嗔、无恨、无怨、无恼，故名舍无量心。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【结】：系缚的意思，是烦恼的别名，因烦恼能系缚众生的身心，使不能解脱，永沦生死。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【世事】：人世间的一切活动。
-- [经文] --
菩萨欲得禅波罗蜜，先当亲近真善知识，修集三昧方便之道；所谓戒戒、摄诸根戒，断于邪命，如法而住。
随顺师教，于善法所不生知足，修行善时心无休息。
常乐寂静，远离五盖，心乐思惟观生死过，常修善法至心不废，具足正念，断诸放逸。
省于言语，亦损眠、食，心净、身净。
不亲恶友，不与恶交，不乐世事。
知时、知法，了知自身。
观心数法，若有喜相、愁相、瞋相、软相、坚相，知已能除，犹如金师，善知冷热，不令失所。
乐甘露味，虽处世法，身心不勤，犹如须弥，不为四风之所倾动。
正念坚固，亦见知觉有为多过。
若人乐修如是三昧不休不息，当知是人能具足得；譬如攒火，以不息故，火则易得。
▪[末学解说]▪
菩萨想要获得禅波罗蜜（六波罗蜜之一。旧译定度，新译定到彼岸。谓禅定乃渡生死海，到涅槃岸之行法也），先应当亲近真正的善知识（能教导众生远离恶法和修行善法的人），修集三昧（华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界）方便之道；就是戒戒、摄诸根戒，断于邪命（从事不正当的事业来维持生活），如法（如法，契于理也）而住。
随顺善知识的教导，对善法不知足，修行善法时心无休息。
常常乐于寂静（脱离一切之烦恼叫做“寂”，杜绝一切之苦患叫做“静”，寂静即“涅槃”的境界），远离五盖（五种的烦恼。盖就是烦恼的别名，因烦恼能盖覆人们的心性，使不生善法。五盖即：贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法），心乐思惟观生死过患，常修善法至心不废，具足正念（正确的念头。不生邪念，忆念正道，叫做“正念”），断除种种放逸（即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态）。
省于言语（少说），亦损眠（少睡）、食（少吃），心清净、身清净。
不亲近恶友，不与恶交，不乐于世事（人世间的一切活动）。
了知时（时节之义。百法之一。为唯识宗二十四不相应行之一。有为诸法相续迁流，令生三世（过去、现在、未来）时间之差别）、了知法（为通于一切之语。小者大者，有形者，无形者，真实者，虚妄者，事物其物者，道理其物者，皆悉为法也），了知自身。
观心数（是为心法，其法数多，故曰心数）法，如果有喜相、愁相、瞋相、软相、坚相，知道后能够断除，犹如金师，善知冷热，不令失所。
乐于甘露（华译甘露，其味甘如蜜，佛教以之形容涅槃境界）味，虽然处于世法（凡是世谛之法、因缘生之法、可毁之法，都通称为“世法”），但身心不勤，犹如须弥（山名。一小世界之中心也），不会被四风所倾动。
正念（正确的念头。不生邪念，忆念正道，叫做“正念”）坚固，既能召见也能知觉有为（有因缘造作之法）诸多过患。
如果有人乐于修集这样的三昧不休不息，应当知道这样的人能够具足获得禅定；譬如攒火，因为不停息的缘故，所以火才容易获得。
注解：
【禅波罗蜜】：（术语）Dhya%na-pa%ramita%，六波罗蜜之一。旧译定度，新译定到彼岸。谓禅定乃渡生死海，到涅槃岸之行法也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【善知识】：能教导众生远离恶法和修行善法的人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【三昧】：1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，那才是正常的享受，也是圣者的享受。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【邪命】：从事不正当的事业来维持生活。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【如法】：（术语）如法，契于理也。无量寿经下曰：“应当信顺如法修行。”维摩经方便品曰：“夫说法者，当如法说。”同观众生品曰：“此华不如法，是以去之。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【寂静】：脱离一切之烦恼叫做“寂”，杜绝一切之苦患叫做“静”，寂静即“涅槃”的境界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【五盖】：五种的烦恼。盖就是烦恼的别名，因烦恼能盖覆人们的心性，使不生善法。五盖即：贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【正念】：正确的念头。不生邪念，忆念正道，叫做“正念”。八正道之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【放逸】：梵语 prama^da。心所（心的作用）之名。略称逸。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态。俱舍宗谓放逸系与一切染污心（不善心与有覆无记心）相应而起之心所，系属大烦恼地法；唯识宗谓此属八大随惑之一。反之，防杜诸恶而专注于修善之精神作用，称为不放逸。俱舍宗以不放逸为一切善心生起的心所，系属大善地法；唯识宗亦以之为善心所。（成唯识论卷六、品类足论卷三、入阿毗达磨论卷上、顺正理论卷十一）（(参见:大随烦恼)890）p3276 FROM:【佛光大辞典】
【世事】：人世间的一切活动。
【时】：<一>梵语 ka^la，巴利语同。音译迦罗。时节之义。百法之一。为唯识宗二十四不相应行之一。有为诸法相续迁流，令生三世（过去、现在、未来）时间之差别。一般佛教之观念，均认为“时”乃假立者，胜论外道或时论师则认为“时”乃实在者。有部即称世无别体，乃依法而立者。因此在大智度论卷一谓，佛教经典中，不以迦罗表示“时”，而称“时”为三摩耶（梵 samaya）。（瑜伽师地论卷五十二、大乘阿毗达磨杂集论卷二）（(参见:三摩耶)672、“迦罗”3979）
<二>印度将一年分为三期，即：(一)热时，一月十六日迄五月十五日。(二)雨时，五月十六日迄九月十五日。(三)寒时，自九月十六日至一月十五日。总称为天竺三时。以上三期亦称为热际、雨际、寒际等三际。关于三期与月日之分配，则有多种异说。
<三>指朝夕为二时，或指迦罗时、三摩耶时（三昧耶时）等为二时。
<四>古印度人以时间之最小单位为刹那，一百二十刹那为一怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，三十牟呼栗多则为一昼夜。最长之时间单位则为阿僧祇劫。（(参见:刹那)3731）p4121FROM:【佛光大辞典】
【法】（术语）法者梵云达磨Dharma，为通于一切之语。小者大者，有形者，无形者，真实者，虚妄者，事物其物者，道理其物者，皆悉为法也。唯识论以自体任持与轨生物解二义解法。自体任持者，谓竹有竹之自体，梅有梅之自体，有形者，有形之自体，无形者，有无形之自体，各保任维持其自体也。轨生物解者，谓如是既各有自体，皆为自体任持之状，然只限于有体，不能容无体，法者，兼摄无体，该尽一切也。唯识论一曰：“法谓轨持。”同述记一本曰：“法谓轨持，轨谓轨范。可生物解，持谓任持，不舍自相。”俱舍论光记一曰：“释法名有二：一能持自性，谓一切法各守自性，如色等性常不改变。二轨生胜解，如无常等生人无常等解。”大乘义章十曰：“法者，外国正音名为达磨，亦名昙无。本是一音，传之别耳。此翻名法，法义不同。泛释有二：一自体为法，二者轨则名法。”唯识述记二末曰：“法者，道理义也。有般涅槃之义，名般涅槃法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【心数】：（术语）新曰心所。旧曰心数。是为心法，其法数多，故曰心数。密教以大日如来为心王。一切眷属之诸尊为心数。秘藏宝钥下曰：“心王自在，得本性之水。心数客尘，息动浊之波。”即身义曰：“心王者法界体性智等，心数者多一识。”性灵集七曰：“真言大我本住心莲，尘沙心数自居觉月。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【甘露】：梵语阿密里多，华译甘露，其味甘如蜜，佛教以之形容涅槃境界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【世法】：凡是世谛之法、因缘生之法、可毁之法，都通称为“世法”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【须弥】：（杂名）Sumeru，又作修迷楼，苏弥楼，须弥楼，弥楼。新作苏迷卢，苏迷嚧。山名。一小世界之中心也。译言妙高，妙光，安明，善积，善高等。凡器世界之最下为风轮，其上为水轮，其上为金轮即地轮，其上有九山八海，即持双，持轴，担木，善见，马耳，象鼻，持边，须弥之八山八海与铁围山也，其中心之山，即为须弥山。入水八万由旬，出水八万由旬，其顶上为帝释天所居，其半腹为四王天所居，其周围有七香海七金山，其第七金山外有咸海，其外围曰铁围山，故云九山八海。赡部洲等四大洲在此咸海之四方。注维摩经一曰：“肇曰：须弥山，天帝释所住金刚山也。秦言妙高，处大海之中，水上方高三百三十六万里。”胜鬘宝窟中本曰：“须弥，此言妙高，亦名安明，亦言善积。林公须弥留，此言善高，三百三十六万里。西域记一曰：“苏迷卢山，唐言妙高山，旧曰须弥，又曰须弥娄，皆讹略也。四宝合成，在大海中。”慧琳音义一曰：“或云须弥，山弥楼山，皆梵音声转不正也。正云苏迷嚧，唐云妙高山。四宝所成，故曰妙。出过众山曰高，或云妙光山，以四色宝光明各异照世故，名妙光也。”玄应音义六曰：“须弥山亦言修迷楼山，正言苏弥卢，此译言妙光，亦云妙高山也。”俱舍论曰：“妙高山王四宝为体，谓如次四面北东南西，金，银，吠琉璃，颇胝迦宝。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【正念】：正确的念头。不生邪念，忆念正道，叫做“正念”。八正道之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【有为】：有因缘造作之法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
善男子！若离三昧欲得世法、出世菩提，无有是处。
善男子！一切三昧，即是一切善法根本，以是因缘，应当摄心！
如人执镜，则见一切善恶之事，是故三昧名菩提道之庄严也。
受身心乐，名为三昧；不增不减，名等三昧。
从初骨观乃至得阿耨多罗三藐三菩提，皆名三昧。
是三昧有四缘：一者、从欲，二者、从精进，三者、从心，四者、从慧。是四缘故，得无量福，增一切善。
复有三种：一者、从闻，二者、从思，三者、从修；从是三法渐渐而生。
复有三时：所谓生时、住时、增时。
善男子！欲界之中，有三昧子，是子因缘，得三菩提。
是三昧者，有退、住、增，若在四禅，性则坚固。
从初乃至非想非非想处，上地胜下，次第如是。
根本禅中则有喜乐，非中间禅。
六通亦尔，在于根本，不在余处。
是三昧名菩提庄严，因是三昧，能得学道及无学道，四无量心、三解脱门，
自利利他，无量神足，知他心智，能调众生，无量智慧，五根三昧，转钝为利，
断于一切生老病死，能得成就一切种智，见诸法性，如罗縠视。
▪[末学解说]▪
善男子！如果离开三昧（华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界）想要获得世法、出世菩提，这是不可能的。
善男子！一切三昧，即是一切善法根本，因为这样的缘故，所以应当摄心（谓心专注于一境，令不昏沉散乱。即于禅观时，为使余念不生，选择闲静处，数息调心，以防驰散，使心安住摄止于一境之中）！
如同人执镜，则能见到一切善恶之事，所以三昧名为菩提道之庄严也。
受身心乐，名为三昧；不增不减（意思是说诸法就是真空，真空即无增减），名为等三昧。
从开始的骨观乃至到得证阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧），皆名为三昧。
这三昧有四缘：一者、从欲（求法之欲），二者、从精进，三者、从心（真心），四者、从智慧。因为这四缘，而获得无量福，增长一切善。
还有三种：一者、从闻（闻，指听闻教法），二者、从思（思，指思惟义理），三者、从修（修，指修行）；从这三种法渐渐而生。
还有三时：所谓产生时、安住时、增上时。
善男子！欲界（三界之一，即有淫欲和食欲的众生所住的世界，上自六欲天，中至人界的四大部洲，下至八大地狱等，都属于欲界的范围）之中，有三昧的种子，这种子之因缘，能获得三菩提（阿耨多罗三藐三菩提的简称，华译为正等觉，即无上正等正觉的意思）。
这三昧者，有退转、安住、增上，如果在四禅（指用以治惑、生诸功德的四种根本禅定。亦即指色界中的初禅、第二禅、第三禅、第四禅，故又称色界定。禅为禅那的略称，意译为静虑，即由寂静，善能审虑，而如实了知之意，故四禅又称四静虑。此四禅之体为“心一境性”，其用为“能审虑”，特点为已离欲界之感受，而与色界之观想、感受相应），性则坚固。
从开始乃至到非想非非想处（非想非非想乃就此天之禅定而称之。此天之定心，至极静妙，已无粗想，故称非想；尚有细想，故称非非想），上地胜下，次第如此。
根本禅（又曰根本定。伏下地烦恼所得之上地禅定，谓为近分。断下地烦恼所得之上地禅定，谓为根本，即定地有色界无色界之八地，故有八根本禅八近分禅）中则有喜乐，非中间禅（与中间定同。中间静虑，中间禅。大梵天王所得之禅定也。色界，无色界通有八地，每一地各有近分定与根本定。其中初禅地之近分定与根本定寻与伺之心所相应，第二禅以上，七地之近分定与根本定，则寻与伺皆不相应，而至极寂静。然其中间，唯有伺之心所相应而寻之心所不相应之禅定，是名中间定，修之者在初禅天顶上为大梵天王，彼常住此禅定）。
六通（三乘圣者所得到的神通一共有六种，即：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通）也是同样，在于根本，不在其余之处。
此三昧名为菩提庄严，因这样的三昧，能够获得学道及无学道（谓断三界诸惑已尽，证真谛之理，不更要学修之圆满智慧，即阿罗汉之无漏智也），四无量心（四种广大的利他心。即为令无量众生离苦得乐，而起的慈、悲、喜、舍四种心，或入慈、悲、喜、舍四种禅观。又称四无量、四等心、四等、四梵住、四梵行、无量心解脱。所谓慈，即友爱之心。悲，即同情他人的受苦。喜，即喜悦他人之享有幸福。舍，即舍弃一切冤亲之差别相，而平等亲之）、三解脱门（三种进入解脱境界的智门。一、空解脱门，是了达诸法本空，而不著于空；二、无愿解脱门，是了知诸法幻有，而无所愿求；三、无相解脱门，是了知诸法无相，而无不相，入于中道），
自利利他，无量神足，知他心智，能调伏众生，无量智慧，五根（指信根、进根、念根、定根、慧根。因此五法是生圣道的根本，故名“五根”）三昧，转钝为利，
断于一切生老病死，能得成就一切种智（为一切种智之略称。即佛了知一切种种法之智慧），能见诸法性，如罗縠（菩萨之见佛性，犹如隔罗縠见物，虽极细薄，然犹有所隔）视。
注解：
【三昧】：1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，那才是正常的享受，也是圣者的享受。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【摄心】：谓心专注于一境，令不昏沉散乱。即于禅观时，为使余念不生，选择闲静处，数息调心，以防驰散，使心安住摄止于一境之中。禅宗对此之解说，据张说之大通禅师碑文举出北宗神秀之说，以摄心为定慧之前方便；而南宗神会则反对看心看净之坐禅，谓起心照外、摄心澄内皆障菩提，强调顿悟见性。（佛垂般涅槃略说教诫经、大智度论卷五十、释禅波罗蜜次第法门卷二、卷五、宗镜录卷三十七、神会和尚遗集（胡适））p6845 FROM:【佛光大辞典】
【不增不减】：1、就实相之空理而言，如般若经说：“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”意思是说诸法就是真空，真空即无增减。2、就法之无尽而言，众生无尽，佛亦无尽，而说二界无增减。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【闻思修】：闻，指听闻教法；思，指思惟义理；修，指修行。而闻慧、思慧、修慧等三慧，即为经由闻、思、修而成之智慧。此三慧乃佛法修行之次第，闻慧者，闻他人说教法而得之智慧；思慧者，自我思惟而得之智慧；修慧者，实地修行而得之智慧。（大乘义章卷十、佛遗教经）（(参见:三慧)670）p5899 FROM:【佛光大辞典】
【欲界】：三界之一，即有淫欲和食欲的众生所住的世界，上自六欲天，中至人界的四大部洲，下至八大地狱等，都属于欲界的范围。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【三菩提】：1、阿耨多罗三藐三菩提的简称，华译为正等觉，即无上正等正觉的意思。
2、真性菩提、实智菩提、方便菩提。真性菩提是真性不变的菩提；实智菩提是具得真实智慧的菩提；方便菩提是善巧随机化用自在的菩提。
3、声闻菩提、缘觉菩提、诸佛菩提。声闻菩提是修四圣谛的行者所得到的正觉；缘觉菩提是修十二因缘的行者所得到的正觉；诸佛菩提是佛果位上所得到的最高菩提。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【四禅】：又作四禅定、四静虑。指用以治惑、生诸功德的四种根本禅定。亦即指色界中的初禅、第二禅、第三禅、第四禅，故又称色界定。禅为禅那的略称，意译为静虑，即由寂静，善能审虑，而如实了知之意，故四禅又称四静虑。此四禅之体为“心一境性”，其用为“能审虑”，特点为已离欲界之感受，而与色界之观想、感受相应。自初禅至第四禅，心理活动逐次发展，形成不同的精神世界。四禅能摄寻、伺，喜、乐等诸静虑支，为止（定）与观（慧）并行者；以其最能审虑，故其义最胜。四禅的差别，乃由所摄静虑的不同而分为四种。《俱舍论》卷二十八所举，将四禅总分为三类、十八支（十八禅支）。所谓三类，即指对治支、利益支、自性支。十八支则指初禅所摄之五支、二禅所摄之四支、三禅所摄之五支、四禅所摄之四支。对治支者，指能用以对治（断除），及由对治所达到之心理活动或状态；利益支者，则为进入相应境界之主观感受。如初禅虽已离欲界之恶不善法，而感受到脱离欲界之喜、乐，但仍有寻、伺的粗细分别之心理活动，尚须加以对治；至二禅时，寻、伺已断灭，形成信根，称为内等净，由此所得之喜、乐，乃对此禅定自身之感受，故称定生喜乐；三禅舍去二禅之喜、乐，住于非苦非乐之“行舍”境地，以正念、正知继续修习而产生离喜妙乐；四禅舍三禅之妙乐，称为舍清净，唯念修养功德，称为念清净，由此得非苦非乐之感受。上述一切之活动及感受，均于心一境性的禅定状态中进行，故称之为“自性支”。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】
【非想非非想处天】：非想非非想处，梵名 Naiva-sam!jn~a^na^sam!jn~a^yatana，巴利名 Nevasan~n~a^na^san~n~a^yatana。非想非非想乃就此天之禅定而称之。此天之定心，至极静妙，已无粗想，故称非想；尚有细想，故称非非想。又作非非想天、无思想亦无无想天、有想无想智天、非想非非想天、非有想非无想处天。乃无色界之第四天。此天位于三界九地之顶上，故又称有顶天。此天之名有三种解说：(一)非如色界四禅及前三无色之明了之想相，故称非想；非如无想及灭定，故称非非想。因此地痴闇不明了、不决定，故称非想非非想。(二)如无色界之第二天，不缘识处，故称非想；如第三天，不缘无所有，故称非非想。(三)于无色界第三之无所有处，除识处之想，今又除无想，共舍除想、无想，故称非想非非想。由上之三说可略见此天之相状。
首楞严经卷九（大一九·一四六下）：“识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性。如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。”又此天之寿量，长阿含经卷二十载为八万四千劫，立世阿毗昙论卷七则分为三品，此天之下品为七万大劫，中品为七万五千大劫，上品为八万大劫；大毗婆沙论卷八十四则称八万劫。（中阿含卷二十四大因经、立世阿毗昙论卷六、俱舍论卷二十八、大毗婆沙论卷一八五）（(参见:无色界)5083）p3712 FROM:【佛光大辞典】
【根本禅】：（术语）又曰根本定。伏下地烦恼所得之上地禅定，谓为近分。断下地烦恼所得之上地禅定，谓为根本，即定地有色界无色界之八地，故有八根本禅八近分禅。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【中间禅】：（术语）与中间定同。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【中间定】：（术语）又名中间三昧，中间静虑，中间禅。大梵天王所得之禅定也。色界，无色界通有八地，每一地各有近分定与根本定。其中初禅地之近分定与根本定寻与伺之心所相应，第二禅以上，七地之近分定与根本定，则寻与伺皆不相应，而至极寂静。然其中间，唯有伺之心所相应而寻之心所不相应之禅定，是名中间定，修之者在初禅天顶上为大梵天王，彼常住此禅定。俱舍论二十八曰：“初本近分寻伺相应，上七定中皆无寻伺，唯中静虑有伺无寻，故彼胜初未及第二，依此义故立中间名。（中略）此定能招大梵处果，多修习者为大梵故。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【六通】：三乘圣者所得到的神通一共有六种，即：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【无学道】：（术语）三道之一。谓断三界诸惑已尽，证真谛之理，不更要学修之圆满智慧，即阿罗汉之无漏智也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【四无量心】：四种广大的利他心。即为令无量众生离苦得乐，而起的慈、悲、喜、舍四种心，或入慈、悲、喜、舍四种禅观。又称四无量、四等心、四等、四梵住、四梵行、无量心解脱。所谓慈，即友爱之心。悲，即同情他人的受苦。喜，即喜悦他人之享有幸福。舍，即舍弃一切冤亲之差别相，而平等亲之。FROM:【中华佛教百科全书】
【三解脱门】：三种进入解脱境界的智门。一、空解脱门，是了达诸法本空，而不著于空；二、无愿解脱门，是了知诸法幻有，而无所愿求；三、无相解脱门，是了知诸法无相，而无不相，入于中道。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【五根】：1、指眼等之五根，眼根能生眼识，耳根能生耳识，鼻根能生鼻识，舌根能生舌识，身根能生身识。2、指信根、进根、念根、定根、慧根。因此五法是生圣道的根本，故名“五根”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【种智】：为一切种智之略称。即佛了知一切种种法之智慧。据大智度论卷二十七载，唯佛有一切种智，声闻、缘觉等仅有总一切智。据止观辅行传弘决卷一载，具足世尊、天人师、调御丈夫、阿罗汉等十号之觉者，达于种智圆明。又佛证得一切种智而大觉圆满，称为种觉。大般涅槃经疏卷三十三（大三八·二二八下）：“如来道登种觉尚有九恼，况乃菩萨？”（法华经文句卷七下、禅苑清规卷九沙弥受戒文）p5871 FROM:【佛光大辞典】
【罗縠】：<一>指丝织之罗布与绉纱，为天人作衣之材料；转喻微细烦恼。
<二>谓菩萨之见佛性，犹如隔罗縠见物，虽极细薄，然犹有所隔。祖庭事苑卷一（卍续一一三·三下）：“华严疏云：‘菩萨智与如来智，如明眼人隔轻縠睹众色像。’此言菩萨与佛见性不同。”林间录卷上（卍续一四八·二九八上）：“只如十地圣人说法，如云如雨，犹被佛呵见性如隔罗縠。”p6686FROM:【佛光大辞典】
（未完待续~）
===============================================
以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2025-1-14 21:10
标题: 1.14
（学习用时 2 小时 以上 ）
禅波罗蜜品第二十七
-- [经文] --
善男子！智者应当作如是观：
一切烦恼是我大怨。何以故？
因是烦恼能破自他，以是因缘，我当修集慈悲之心，为欲利益诸众生故，为得无量纯善法故。
若有说言：离于慈悲得善法者，无有是处。
如是慈悲能断不善，能令众生离苦受乐，能坏欲界。
是慈若能缘于欲界，名欲界慈。
▪[末学解说]▪
善男子！有智慧的人应当这样观：
一切烦恼是我的大怨。为什么呢？
因为这烦恼能破自他，所以，我应当修集慈悲之心，为了要利益诸众生的缘故，为了获得无量纯善法的缘故。
如果有人说言：离开慈悲而能得善法者，这是不可能的。
像这样的慈悲，能够断不善（违理而损害现世及未来世者，名为不善。五逆十恶是也。是在现在损害自他，在未来感苦果而损害己心身，故为不善），能够令众生离苦得乐，能够坏欲界（三界之一，即有淫欲和食欲的众生所住的世界，上自六欲天，中至人界的四大部洲，下至八大地狱等，都属于欲界的范围）。
这慈悲如果能够能缘于欲界（三界之一，即有淫欲和食欲的众生所住的世界，上自六欲天，中至人界的四大部洲，下至八大地狱等，都属于欲界的范围），名为欲界慈。
注解：
【不善】：（杂语）违理而损害现世及未来世者，名为不善。五逆十恶是也。是在现在损害自他，在未来感苦果而损害己心身，故为不善。如三途之苦果，彼虽在现在损害身心，然更无为之招未来世之损害者，故非不善。唯识论五曰：“能为此世他世违损，故名不善。恶趣苦果，虽于此世能为违损。非于他世，故非不善。”大乘义章七曰：“恶法违损，称曰不善。”胜鬘宝窟上末曰：“十恶破戒违理，名为不善。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【欲界】：三界之一，即有淫欲和食欲的众生所住的世界，上自六欲天，中至人界的四大部洲，下至八大地狱等，都属于欲界的范围。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
善男子！众生若能修集慈心，是人当得无量功德。修慈心时，若能先于怨中施安，是名修慈。
善男子！一切众生凡有三聚：一者、怨，二者、亲，三者、中；如是三聚，名为慈缘。
修慈之人，先从亲起，欲令受乐；此观既成，都及怨家。
善男子！起慈心时，有因戒起，有因施起；若能观怨作子想者，是名得慈。
善男子！慈唯能缘，不能救苦；悲则不尔，亦缘亦救。
善男子！若能观怨一毫之善，不见其恶，当知是人名为习慈。
若彼怨家设遇病苦，能往问讯瞻疗所患，给其所须，当知是人能善修慈。
善男子！若能修忍，当知即是修慈因缘。如是慈心，即是一切安乐因缘。
若能修慈，当知是人能破一切憍慢因缘，能行施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧，如法修行。
若人修定，当知是人修梵福德；得梵身故，名梵福德。
若人能观生死过罪、涅槃功德，是人足下所履粪土，应当顶戴。
是人难忍能忍，难施能施，难作能作，是人能修四禅、四空及八解脱。
复作是念：‘一切众生身口意恶，未来若受苦恼报者，悉令我受；若我所有善果报者，悉令众生同我受之。’
如是慈悲，缘广故广，缘少故少。
慈悲三种：谓下中上。
复有三种：一者、缘亲，二者、缘怨，三者、缘中。
复有三种：一者、缘贪，二者、缘众生，三者、缘非众生。
如是缘者，悉名三昧。
悲、喜、舍心，亦复如是。
▪[末学解说]▪
善男子！众生如果能够修集慈心（谓人不杀众生，爱惜物命，令众得安，是名慈心），这样的人当能获得无量功德。修集慈心时，如果能够能先于怨中施安（谓人不得食，心愁身危，不能自安，若人以食施之，即为施安。其施安者，得世世安隐、不遇灾患报），这名为修慈。
善男子！一切众生一般有三聚：一者、怨，二者、亲，三者、中；像这样的三聚，名为慈缘。
修慈之人，先从亲起慈心，想要令其受乐；此观成就后，都及怨家。
善男子！起慈心时，有因而戒起，有因而施起；如果能观怨家作亲子之想者，这名为得慈。
善男子！慈（所谓慈，即友爱之心）只能缘（攀缘之义。人之心识，攀缘于一切之境界也。如眼识攀缘色境而见之，乃至身识攀缘触境而觉之。因而心识为能缘，其境界为所缘，其心识向境界而动之作用，谓之缘），不能救苦；悲（悲，即同情他人的受苦）则不是，既能缘也能救苦。
善男子！如果能够观怨家一毫之善，不见其恶，应当知道这样的人名为习慈。
如果彼怨家假设遇到病苦，能够前往问讯看望帮助病患，给与其所须，应当知道这样的人能善修慈。
善男子！如果能够修忍，应当知道即是修慈因缘。像这样的慈心，即是一切安乐（身安心乐也）之因缘。
如果能够修慈，应当知道这样的人能破一切憍慢（指自高傲物之心态）因缘，能行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，如法（如法，契于理也）修行。
如果有人修定，应当知道这样的人修梵福德（即大梵天之福德。与三乘圣果之圣德并称二福。断淫欲之天，称为梵，色界天即属此。又总摄色界、无色界亦称为梵。凡修如下胜行者，可得生梵福，即：(一)建塔供养佛舍利者。(二)造寺施园供养四方僧伽者。(三)令已破和合之佛弟子和合者。(四)于一切有情修慈悲喜舍四无量心者。(五)为救母命、救父命、救如来命而舍身者。(六)于正法中出家者。(七)度他人出家者。(八)未转法轮处能请转法轮者）；因获得梵身（佛之清净法身也）的缘故，名为梵福德。
如果有人能够观生死过罪、涅槃功德，这样的人足下所履粪土，应当顶戴。
这样的人难忍能忍，难施能施，难作能作，此人能够修集四禅（指用以治惑、生诸功德的四种根本禅定。亦即指色界中的初禅、第二禅、第三禅、第四禅，故又称色界定。禅为禅那的略称，意译为静虑，即由寂静，善能审虑，而如实了知之意，故四禅又称四静虑）、四空（一法相空，言有法之空无。二无法空，言无法之空无。三自法空，言自性之空无。四他法空。言他法之空无）及八解脱（即八种训练去除贪著的禅定。详见下方注解）。
又作是念：‘一切众生身口意之恶果报，未来如果当受苦恼报者，都由我受之；如果我所有之善果报者，全部令众生同我受之。’
如是慈悲，缘广所以果报广，缘少所以果报少。
慈悲三种：即为下、中、上。
又有三种：一者、缘亲，二者、缘怨，三者、缘中。
又有三种：一者、缘贪，二者、缘众生，三者、缘非众生。
像这样的缘者，都名为三昧（华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界）。
悲（悲，即同情他人的受苦）、喜（喜，即喜悦他人之享有幸福）、舍（舍，即舍弃一切冤亲之差别相，而平等亲之）心，也都是如此。
注解：
【慈心】：谓人不杀众生，爱惜物命，令众得安，是名慈心。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【施安】：谓人不得食，心愁身危，不能自安，若人以食施之，即为施安。其施安者，得世世安隐、不遇灾患报。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【缘】：（术语）Pratyaya，攀缘之义。人之心识，攀缘于一切之境界也。如眼识攀缘色境而见之，乃至身识攀缘触境而觉之。因而心识为能缘，其境界为所缘，其心识向境界而动之作用，谓之缘。即心攀缘境界也。缘为心对于境之作用，易言之，则为心之虑知。故常曰缘虑，示缘即虑知也。成唯识论一曰：“在第六识，缘识所变五取蕴相。”【又】由藉之义。依藉于他者。大乘义章三本曰：“缘者由藉之义，缘别不同，故分为四：一者因缘，二者次第缘，三者缘缘，四者增上缘。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【四无量心】：四种广大的利他心。即为令无量众生离苦得乐，而起的慈、悲、喜、舍四种心，或入慈、悲、喜、舍四种禅观。又称四无量、四等心、四等、四梵住、四梵行、无量心解脱。所谓慈，即友爱之心。悲，即同情他人的受苦。喜，即喜悦他人之享有幸福。舍，即舍弃一切冤亲之差别相，而平等亲之。FROM:【中华佛教百科全书】
【安乐】：（术语）身安心乐也。文句八下曰：“身无危险故安，心无忧恼故乐。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【憍慢】：梵语 adhi-ma^na，巴利语同。指自高傲物之心态。俱舍宗以憍为小烦恼地法之一，慢为不定地法之一、十随眠之一。唯识宗则以憍为随烦恼之一，慢为根本烦恼之一。二者之别，在憍以染著自法为先，令心傲逸无所顾性，即对自己之长处产生傲慢自大之心理；慢以称量自、他德类之差别，心自举恃，凌懱于他，即对他人心起高慢。若憍慢生，则长养一切杂染之法，心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。大方等大集经卷二十（大一三·一三八上）：“永断习气，摧憍慢山，拔生死树。”又无量寿经卷下（大一二·二七三中）：“谦敬闻奉行，踊跃大欢喜；憍慢弊懈怠，难以信此法。”日本净土真宗即根据无量寿经，而确认憍慢众生难信弥陀之本愿。（法华经安乐行品、大毗婆沙论卷四十三、俱舍论卷四、成唯识论卷六、大乘义章卷五）p6064FROM:【佛光大辞典】
【如法】：（术语）如法，契于理也。无量寿经下曰：“应当信顺如法修行。”维摩经方便品曰：“夫说法者，当如法说。”同观众生品曰：“此华不如法，是以去之。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【梵福】：梵语 bra^hma-puN!yatva。即大梵天之福德。与三乘圣果之圣德并称二福。断淫欲之天，称为梵，色界天即属此。又总摄色界、无色界亦称为梵。凡修如下胜行者，可得生梵福，即：(一)建塔供养佛舍利者。(二)造寺施园供养四方僧伽者。(三)令已破和合之佛弟子和合者。(四)于一切有情修慈悲喜舍四无量心者。(五)为救母命、救父命、救如来命而舍身者。(六)于正法中出家者。(七)度他人出家者。(八)未转法轮处能请转法轮者。（增一阿含经卷二十一、俱舍论卷十八）p4641 FROM:【佛光大辞典】
【梵身】：（术语）佛之清净法身也。菩萨戒经疏上曰：“庄严梵身，无所障阂。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【四禅】：又作四禅定、四静虑。指用以治惑、生诸功德的四种根本禅定。亦即指色界中的初禅、第二禅、第三禅、第四禅，故又称色界定。禅为禅那的略称，意译为静虑，即由寂静，善能审虑，而如实了知之意，故四禅又称四静虑。此四禅之体为“心一境性”，其用为“能审虑”，特点为已离欲界之感受，而与色界之观想、感受相应。自初禅至第四禅，心理活动逐次发展，形成不同的精神世界。四禅能摄寻、伺，喜、乐等诸静虑支，为止（定）与观（慧）并行者；以其最能审虑，故其义最胜。四禅的差别，乃由所摄静虑的不同而分为四种。《俱舍论》卷二十八所举，将四禅总分为三类、十八支（十八禅支）。所谓三类，即指对治支、利益支、自性支。十八支则指初禅所摄之五支、二禅所摄之四支、三禅所摄之五支、四禅所摄之四支。对治支者，指能用以对治（断除），及由对治所达到之心理活动或状态；利益支者，则为进入相应境界之主观感受。如初禅虽已离欲界之恶不善法，而感受到脱离欲界之喜、乐，但仍有寻、伺的粗细分别之心理活动，尚须加以对治；至二禅时，寻、伺已断灭，形成信根，称为内等净，由此所得之喜、乐，乃对此禅定自身之感受，故称定生喜乐；三禅舍去二禅之喜、乐，住于非苦非乐之“行舍”境地，以正念、正知继续修习而产生离喜妙乐；四禅舍三禅之妙乐，称为舍清净，唯念修养功德，称为念清净，由此得非苦非乐之感受。上述一切之活动及感受，均于心一境性的禅定状态中进行，故称之为“自性支”。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】
【四空】：（名数）一法相空，言有法之空无。二无法空，言无法之空无。三自法空，言自性之空无。四他法空。言他法之空无。见大乘义章二。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【八解脱】：（名数）旧曰八背舍。是为弃舍三界染法系缚之八种禅定。与八胜处，十一切处，一具之法门也。(参见:八背舍)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【八背舍】：又名八解脱，即八种训练去除贪著的禅定。
一、修不净观，以去除外境的物质观念（色想）；
二、接著去除内心的物质观念；
三、进一步舍去不净观之心；
四、入空无边处定，完全去除物质观念；
五、舍空无边处心，入识无边处定；
六、舍识无边处定，入无所有处定；
七、舍无所有处心，入非想非非想处定；
八、完全舍弃主观感觉（受、想等活动），入灭尽定。请参照八解脱条。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【三昧】：1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，那才是正常的享受，也是圣者的享受。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
善男子！有禅非波罗蜜，有波罗蜜非禅，有亦是禅亦波罗蜜，有非禅非波罗蜜。
是禅非波罗蜜者，谓世俗禅，声闻、缘觉所有禅定。
是波罗蜜非禅定者，所谓施、戒、忍辱、精进。
亦是禅亦波罗蜜者，谓金刚三昧。
非禅非波罗蜜者，谓一切众生、声闻、缘觉、从闻思惟所生善法。
▪[末学解说]▪
善男子！有的是禅定而非波罗蜜，有的是波罗蜜而非禅定，有的既是禅定也是波罗蜜，有的既不是禅定也不是波罗蜜。
这是禅定而非波罗蜜者，就是所讲的世俗禅，声闻、缘觉所有禅定。
是波罗蜜而非禅定者，就是所讲的布施、持戒、忍辱、精进。
既是禅定也是波罗蜜者，就是金刚三昧（谓菩萨住是三昧，则智慧坚固，能破诸三昧；譬犹金刚，坚固不坏，而能碎诸万物，是名金刚三昧）。
既不是禅定也不是波罗蜜者，就是一切众生、声闻、缘觉、从闻（耳听。与思、修合称三慧。对于根据经典而来之教说，听闻而信解之，称为闻法、闻信）思惟所生善法（五戒十善为世间之善法，。三学六度为出世间之善法，浅深虽异，而皆为顺理益己之法，故谓之善法）。
注解：
【金刚三昧】：谓菩萨住是三昧，则智慧坚固，能破诸三昧；譬犹金刚，坚固不坏，而能碎诸万物，是名金刚三昧。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【闻】：耳听。与思、修合称三慧。对于根据经典而来之教说，听闻而信解之，称为闻法、闻信。佛陀之弟子常听闻声教，称为声闻；后世之行人唯依经卷而知佛法，或遇善知识而得闻法。北本涅槃经卷三十六迦叶菩萨品载，仅信仰佛之教说一半者、不能为他人解说者，及为议论或为得名誉利益而身持教说者，凡此皆为闻不具足。又据无量寿经卷下载，闻其（阿弥陀佛）名号，而信心欢喜，乃至一念，即得往生净土，住于不退转之位。又深信佛之光明有摄受救度众生之作用，则称为“闻光力”。p5898 FROM:【佛光大辞典】
【善法】：（术语）五戒十善为世间之善法，。三学六度为出世间之善法，浅深虽异，而皆为顺理益己之法，故谓之善法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
善男子！菩萨有二种；
一者、在家，二者、出家。
出家菩萨修于净禅，是不为难；
在家修净，是乃为难。何以故？
在家之人多恶因缘所缠绕故。
▪[末学解说]▪
善男子！菩萨（能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士）有二种：
一者、在家（为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者），二者、出家（出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行）。
出家菩萨修集清净禅定，是不为难；
在家修集清净禅定，是乃为难。为什么呢？
因为在家之人，多有恶因缘所缠绕的缘故。
注解：
【菩萨】：梵语菩提萨埵的简称，华译为“觉有情”，就是能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【出家】：出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【在家】：梵语 gr!ha-stha，巴利语 gahat!t!ha。又作居家、住家、在家人。为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者。家有二种，一为世俗之家，一为三界牢狱之家。出世俗之家易，出三界牢狱（五欲六尘）之家难。身出家指出世俗之家，心出家则指出三界牢狱之家。在家而归依佛教，受持三归五戒者，亦成为佛教教团（广义之僧伽）之一员，男众称为优婆塞，女众称为优婆夷。
又因在家人穿著白（即素色）衣，出家人穿著黑（缁）衣，故又称在家人为“白衣”，称出家人为“缁衣”、“染衣”或“缁门”；而在家、出家二者，合称为“缁素”。若一度出家，复返于在家俗人之生活者，称为还俗、归俗或复饰。
佛教认为在家生活易沉湎于物欲、情爱等执著，妨碍佛道修行，故诸经论中广说在家之过患。如大宝积经卷八十二举出多尘污、具缚、多垢等九十九种过患；文殊师利问经卷下举出有障碍、摄受诸垢、行诸恶、尘垢处、溺欲淤泥等九十种（一说九十五种）过患。五分律卷十五、大智度论卷七十、瑜伽师地论卷二十一等，亦皆有在家过患之说。
然在家人亦有深位之菩萨，如维摩、贤护、胜鬘夫人、庞蕴等，彼等皆在家人证果之典型。大智度论卷八十一举出菩萨有在家、出家二种。又谓在家菩萨若福德因缘殊胜，而有大财富，复知罪福，兼能悲悯众生，则其求佛道宜先行布施，次第随因缘行诸波罗蜜。又大宝积经卷八十二载，在家菩萨归依佛、法、僧三宝，各可成就四法。归依佛可成就四法：(一)不舍菩提心，(二)不废劝发菩提心，(三)不舍大悲，(四)于余乘中终不生心。归依法可成就四法：(一)于法师人亲近依附，(二)听闻法已善思念之，(三)如所闻法为人演说，(四)以此说法功德回向无上正真之道。归依僧可成就四法：(一)若有未定入声闻乘，劝令发于一切智心。(二)若以财摄若以法摄，依于不退菩萨之僧。(三)不依声闻僧求声闻德。(四)心不住声闻之中。（杂阿含经卷二十、中阿含卷三十六何苦经、大比丘三千威仪卷上、菩萨善戒经卷七、优婆塞戒经卷三、大方等大集经卷四十四、大毗婆沙论卷二十五、俱舍论卷十四、大藏法数卷十六）（(参见:出家)1558）p2324 FROM:【佛光大辞典】
（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
作者: 净莲 时间: 2025-1-15 20:42
标题: 1.15
本帖最后由 净莲 于 2025-1-17 17:41 编辑
（学习用时 2 小时 以上 ）
般若波罗蜜品第二十八
-- [经文] --
善生言：
世尊！菩萨云何修净般若波罗蜜？
▪[末学解说]▪
善生（为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子）问：
世尊！菩萨如何修集清净般若波罗蜜（于六波罗蜜及十波罗蜜中，皆为第六波罗蜜。般若波罗蜜经中，虽说六波罗蜜，然以般若为诸波罗蜜中之最第一、故特标般若波罗蜜之名。般若译为智慧，波罗蜜译为度或到彼岸。照了实相之智慧，为度生死此岸而至涅槃彼岸之船筏，故谓之波罗蜜）？
注解：
【善生】：梵名 Si^n%ga^laka。音译尸迦罗越。为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子。佛见其学婆罗门每朝洗浴礼拜六方之法，遂教以佛法之六方礼。（善生子经）p4878 FROM:【佛光大辞典】
【般若波罗蜜】：新译家谓为般若波罗蜜多。于六波罗蜜及十波罗蜜中，皆为第六波罗蜜。般若波罗蜜经中，虽说六波罗蜜，然以般若为诸波罗蜜中之最第一、故特标般若波罗蜜之名。般若译为智慧，波罗蜜译为度或到彼岸。照了实相之智慧，为度生死此岸而至涅槃彼岸之船筏，故谓之波罗蜜。智度论十八曰：“问曰：云何名般若波罗蜜？答曰：诸菩萨从初发心求一切种智，于其中间知诸法实相慧，是般若波罗蜜。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
善男子！若有菩萨持戒精进，多闻正命，修于忍辱，怜愍众生，心多惭愧，远离嫉妒，真实了知诸善方便；
为众受苦，不生悔退，乐行惠施，能调众生，善知所犯轻重之相，勤劝众生施作福业；
知字知义，心无憍慢，亲近善友，能自利益及利益他；
恭敬三宝、诸师、和上、长老有德，于身菩提不生轻想，能观菩提深妙功德；
知善恶相，知世出世一切声论，知因知果，知初方便及以根本，当知是人能得智慧。
如是智慧有三种：一、从闻生，二、从思生，三、从修生。
从字得义，名从闻生；思惟得义，名从思生；从修得义，名从修生。
能读如来十二部经，能除疑网，能读一切世论世事，能善分别邪正之道，是名智慧。
能善分别十二部经，阴、界、入等因果字义，毗婆舍那、舍摩他相，上中下相，善、恶、无记及四颠倒，见道、修道，能善分别如是等事，是名智慧。
▪[末学解说]▪
善男子！如果有菩萨持戒精进，多闻正命（佛弟子依从正法，清净身口意三业；远离咒术、占卜等五种邪恶之谋生方法，而如法求取衣服、饮食、汤药、床榻等生活资具，即称为正命），修于忍辱，怜愍众生，心多惭愧，远离嫉妒，真实了知种种善方便；
为众生受苦，不生悔退，乐行惠施，能调伏众生，善知所犯罪业轻重之相，勤劝众生施作福业（指能招感人、天福利果报之有漏善业。据百论疏卷上之上所说，福乃富饶之义，修行善业能招感人、天之乐果，故称为福业）；
知字知义，心无憍慢，亲近善友，能利益自己和他人；
恭敬三宝、诸师、和上、长老有德，对身菩提不生轻想，能观菩提（道者通义，觉者觉悟之义。然所通所觉之境，有事理之二法，理者涅槃，断烦恼障而证涅槃之一切智，是通三乘之菩提也，事者一切有为之诸法，断所知障而知诸法之一切种智，是唯佛之菩提也，佛之菩提，通于此二者，故谓之大菩提）深妙功德；
了知善恶之相，了知世间、出世间一切声论（指计执“声为常住”之主张。又称声常住论、声论师。为印度哲学之一派系，主张观念之恒常性，而计执声之常住），知因知果，知初方便及以根本，应当知道这样的人能得智慧。
这样的智慧有三种：一、从闻（闻，指听闻教法）生，二、从思（思，指思惟义理）生，三、从修（修，指修行）生。
从字得知义理，名为从闻生；思惟得知义理，名为从思生；从修得知义理，名为从修生。
能读如来十二部经（一切经教的内容分为十二类，叫做十二部经，又叫做十二分教。详见下方注解），能除疑网（疑惑交络譬如网），能读一切世论（指与世尊同时代的顺世外道之言论。又称恶论。彼外道之徒党每谓宇宙事物均属自然而生，自然而灭，非由天神，非由自性而来者）世事（人世间的一切活动），能善分别邪正之道，这名为智慧。
能善分别十二部经（一切经教的内容分为十二类，叫做十二部经，又叫做十二分教。详见下方注解），阴（色声等之有为法也。其解释诸师各异。天台谓阴有二义：一阴者荫覆之义，谓色声等之有为法荫覆真理也。二积聚之义，谓色声等之有为法积聚生死之苦果也）、界（差别之义。彼此之事物，差别而无混滥也）、入（即根境相涉入而生识称为入）等因果字义，毗婆舍那（译曰观，见，种种观察等。观见事理也）、舍摩他相，上中下相，善、恶、无记（非善非恶，无可记别）及四颠倒（详见下方注解），见道（小乘以八忍八智之十六心为见道，因十六心是初生无漏智照见真谛理之位。大乘的菩萨，则于初僧祇之终，终四善根之加行，而顿断分别起之烦恼所知二障，叫做见道）、修道（修行正道），能善分别（思量识别诸事理曰分别，是为心心所之自性作用，故以为心心所之异名也）这些事，这名为智慧。
注解：
【正命】：梵语 samyag-a^ji^va。巴利语 samma^-a^ji^va。又作谛受、正命道支。八正道之一。佛弟子依从正法，清净身口意三业；远离咒术、占卜等五种邪恶之谋生方法，而如法求取衣服、饮食、汤药、床榻等生活资具，即称为正命。又比丘为延续法身慧命而行之乞食，称为正命食。p1989 FROM:【佛光大辞典】
【福业】：梵语 puN!ya-karma。指能招感人、天福利果报之有漏善业。据百论疏卷上之上所说，福乃富饶之义，修行善业能招感人、天之乐果，故称为福业。另据增一阿含经卷十二“三宝品”载，世尊以布施、持戒（平等）、修定（思惟，属有漏定）等为福业。又称三福，或三福业事。（(参见:福等三业)5858）p5859 FROM:【佛光大辞典】
【菩提】：（术语）Bodhi，旧译为道，新译为觉。道者通义，觉者觉悟之义。然所通所觉之境，有事理之二法，理者涅槃，断烦恼障而证涅槃之一切智，是通三乘之菩提也，事者一切有为之诸法，断所知障而知诸法之一切种智，是唯佛之菩提也，佛之菩提，通于此二者，故谓之大菩提。智度论四曰：“菩提名诸佛道。”同四十四曰：“菩提，秦言无上智慧。”注维摩经曰：“肇曰：道之极者，称曰菩提，秦无言以译之。菩提者，盖是正觉无相之真智乎。”止观一曰：“菩提者，天竺音也，此方称道。”大乘义章十八曰：“菩提胡语，此翻名道。果德圆通，名之为道。”安乐集上曰：“菩提者，乃是无上佛道之名也。”唯识述记一本曰：“梵云菩提，此翻为觉。觉法性故，古云菩提道者非也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【声论】：指计执“声为常住”之主张。又称声常住论、声论师。为印度哲学之一派系，主张观念之恒常性，而计执声之常住；谓声音为宇宙“实在”（reality）之存在，而吾人之语言，系由宇宙实在之声音而发显者，并非人为性之符号。
此说本起源于梵书时代之祈祷，即祈祷有力量左右（支配）神之作用，因而构成祈祷之语言，有无限绝对之神秘力量。盖于印度之吠陀思想中，即主张吠陀乃先天常住，为一绝对真实者，故诠表吠陀之声亦为唯一之常住不变者，为诸法认识之规准，能决定所说之是非。此说自古即流行于婆罗门之间，特为波尔尼（梵 Pa^N!ini）以后文典派之重要依据，及至弥曼蹉派（梵 Mi^ma^m!sa^）、吠檀多派（梵 Veda^nta）等诸学派兴起，立声常住论，而衍生出声显论、声生论两派，主张一切声皆为常住不变。其中，声生论（梵 Janma-va^da，即声之生起论）主张并无本来实有之声性，待音响（梵 na^da）等缘而发生，生起之声称为声音；既发生之后，即成为常住。声显论（梵 Abhivyakti-va^da，即声之显论）则认为声之性本来实有常住，待音响等缘而显现；即谓声为常住，声音则为无常。依因明家、唯识家之说，此两派由计体多、计体一、计全分常（内外声皆常）、计一分常（内声常，外声无常），而各有四派，总计声论有八派之别。
声显论为弥曼蹉派所说，摄于外道十六宗之第二“从缘显了宗”。有关声生论，或谓为弥曼蹉之一说，或为派名不详之某一学派所立，或谓胜论派所说等，并无定论。以上两派曾与胜论派、数论派、正理派及佛教等之声无常论相抗争，尤与胜论派之论争最为著称。佛教中如无著、世亲、陈那、护法等诸大论师皆曾驳破其说。如因明家驳声生论，即以“所作性之因”而论破之；驳声显论，则以“勤勇无间所发性之因”而论破之。
弥曼蹉派、胜论派等所说之声，具有多义。声生论谓声有响音、声性、能诠三类，响音为无常，后二者为常；声显论认为声仅有能诠之义，计其为常住；胜论派则谓声仅为响音之义，主张其无常。由于对声之常、无常，论点互异，因而争论不已。降至后世，真言家倡导“声字实相义”，可能即受声常住论之影响。
关于常住之声，其本性为何，于弥曼蹉经中未见说明。五世纪顷，吠檀多学者乌帕巴耳夏（梵 Upavars!a）认为字音（梵 varN!a）及声之本性，此种说法为弥曼蹉派学者萨跋罗斯马米（梵 S/abarasva^min）与后来之吠檀多学派所接受。又弥曼蹉学派主张声及其所表示之意义，二者之结合关系（梵 s/abda-artha-sambandha）为本性，而非为权巧之习惯性。又各个字音既为语之本体，则此字音何以能表示意义，对于此一问题，弥曼蹉派并无充分之考证。直至槃达阇里大疏（梵 Patan~jali Maha^bha^s!ya）以来，被文典派视为教条之史波达说（梵 sphot!a），始触及此一问题。所谓史波达，系由音声而开显（梵 sphut!yate），同时亦开显（梵 sphut!ati）意义之超感觉之原理，由此原理而言，音声乃意义之媒介；槃达阇里即以史波达为声之本质。六、七世纪顷，文典家伐[木*致]呵利（梵 Bhartr!hari）采取吠檀多思想，认为史波达系潜藏在现象内之超越的实在，亦即视史波达与梵同一。
此外，有关声所表示之意义，亦为声论者重要之课题。或谓其表示个物，或谓其表示“类”，或采两者折衷之说；弥曼蹉经则反对声系表示个物，主张声表示“类”之意。
如上所述，声论乃思辨声之本质、声表示之意义等之“语言哲学”，异于佛教所说声为外六处之一、声音为听觉之对象者。而由陈那所创唱，法称、宝称等所展开之“离（梵 apoha）说”，系以声论者之思辨为背景而成立，是故成为声论者与佛教徒间之一大论争。声论者主张声与其所表示之意义，两者间有肯定之关系，离说则持相反看法。以“牛”之声为例，此声非指个别之牛而言，乃表示牛之一类 ，然而离说并不直接、肯定的表示此意，而系否定非牛者（马等），自马等分离后，始得其所表示者。（成唯识论卷一、方便心论、瑜伽师地论卷六、显扬圣教论卷九、因明入正理论、因明正理门论、成唯识论述记卷一末、大乘法苑义林章卷一本、因明入正理论疏卷上末、卷中末、Prama^N!asamuccaya; Prama^N!ava^rttika; Tattvasam!graha; Apohasiddhi; Sarvadars/anasam!graha; Radhakrishnan: Indian Philosophy, vol. 2、印度中世精神史上（金仓圆照）、哲裇的思索の印度的展开（中村元））p6500 FROM:【佛光大辞典】
【闻思修】：闻，指听闻教法；思，指思惟义理；修，指修行。而闻慧、思慧、修慧等三慧，即为经由闻、思、修而成之智慧。此三慧乃佛法修行之次第，闻慧者，闻他人说教法而得之智慧；思慧者，自我思惟而得之智慧；修慧者，实地修行而得之智慧。（大乘义章卷十、佛遗教经）（(参见:三慧)670）p5899FROM:【佛光大辞典】
【十二部经】：一切经教的内容分为十二类，叫做十二部经，又叫做十二分教。
一、长行，以散文直说法相，不限定字句者，因行类长，故称长行。
二、重颂，既宣说于前，更以偈颂结之于后，有重宣之意，故名重颂。
三、孤起，不依前面长行文的意义，单独发起的偈颂。
四、因缘，述说见佛闻法，或佛说法教化的因缘。
五、本事，是载佛说各弟子过去世因缘的经文。
六、本生，是载佛说其自身过去世因缘的经文。
七、未曾有，记佛现种种神力不思议事的经文。
八、譬喻，佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。
九、论议，指以法理论议问答的经文。
十、无问自说，如阿弥陀经，系无人发问而佛自说的。
十一、方广，谓佛说方正广大之真理的经文。
十二、记别或授记，是记佛为菩萨或声闻授成佛时名号的记别。
此十二部中，只有长行、重颂与孤起颂是经文的格式，其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。又小乘经中无自说、方等、授记三类，故仅有九部经。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【疑网】：（譬喻）疑惑交络譬如网。法华经方便品曰：“无漏诸罗汉，及求涅槃者，今皆堕疑网。”智度论二十七曰：“从诸佛闻法，断诸疑网。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【世论】：指与世尊同时代的顺世外道之言论。又称恶论。彼外道之徒党每谓宇宙事物均属自然而生，自然而灭，非由天神，非由自性而来者。举凡孔雀鸾凤、山石草木、色形差别等，无不自然而存在。又谓人之灵魂智力乃附于身体者，身体合四大而成，我亦随之自然而起；人若命终，四大分散，神我即灭，故一切实无善恶报应可言，唯顺应目前之欢乐为人生终极之目的。以此一论调，彼辈被称为顺世外道，而备受沙门与婆罗门之诟病。（(参见:顺世外道)5353）p1529
FROM:【佛光大辞典】
【世事】：人世间的一切活动。
【阴】：（术语）谓色声等之有为法也。其解释诸师各异。天台谓阴有二义：一阴者荫覆之义，谓色声等之有为法荫覆真理也。二积聚之义，谓色声等之有为法积聚生死之苦果也。止观五上曰：“阴者阴盖善法，此就因得名。又阴是积聚，生死重沓，此就果得名。”净影取积聚之一义。大乘义章八本曰：“积聚名阴，阴积多法故。”是言色声等之有为法，多法积聚而为体也。已上二家皆为旧译，梵语塞建陀Skandha之译语也。然新译以译之为蕴，解积聚之义。为且视旧译之阴字为阴阳之阴，因许积聚之义不许阴覆之义。若为阴覆之义，则梵语云钵罗婆陀。慈恩之义林章五本曰：“梵云塞建陀，唐言蕴，旧译名阴（于禁反）。此阴是阴覆义。若言荫者，梵本应云钵罗婆陀，案阴音应以于今反，阴阳之阴也（阴阳之阴，是阴积之义）。但仁王经曰：“色名色蕴，心名四蕴，皆积聚性，隐覆真性。”又中论疏四末曰：“阴者阴杀也，其义主杀。以此五法能害慧命，是故经中喻旃陀罗。”是如天台之释，有荫覆之义。名义集六曰：“蕴谓积聚，古翻阴，阴乃盖覆，积聚有为，盖覆真性。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【界】：（术语）梵语驮都Dha%tu，译曰界。差别之义。彼此之事物，差别而无混滥也。大乘义章八末曰：“界别为界，诸法性别，故名为界。”止观五上曰：“界名界别。”【又】性之义。谓事物固有之体性。大乘义章八末曰：“经名为界，亦名为性。”止观五上曰：“界名界别，亦名性分。”俱舍光记一曰：“族义持义性义为界。”【又】因之义。生他物之原因也。唯识论十曰：“界是藏义，或是因义。”起信论义记中本曰：“中边论云：法界者，圣法因为义故，是故名法界。此中因义，是界义故也。”百法疏曰：“界是因义，中间六识，藉六根发。六境牵生，为识为因，故名为界。”【又】种族之义。于事物有种族也。俱舍论一曰：“法种族义，是界义，如一山中有多铜铁金银等族说名多界。如是一身或一相续有十八类诸法种族，名十八界。”案此义可解为三界十八界等多界之界，不可释为法界之界。【又】持之义。谓事物各维持自相也。俱舍论八曰：“能持自相，故名为界。”俱舍光记一曰：“持义为界。”【又】语根之义。总称语根语干谓之界。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【入】：<一>契证真理。大乘义章卷一（大四四·四八一下）：“证会名之为入。”
<二>解知事物之意。无量寿经卷上（大一二·二六六中）：“入众言音，开化一切。”
<三>指梵语、巴利语 a^yatana 之旧译，新译为处。即根境相涉入而生识称为入；如十二入，新译作十二处。（唯识二十论）（(参见:十二处)343、“处”4782）
<四>心或心作用之根据或端绪之意。维摩经卷上（大一四·五三九中）：“是身如毒蛇、如怨贼、如空聚，阴界诸入所共合成。”同经卷中（大一四·五四六上）：“求法者，非有色受想行识之求，非有界入之求。”
<五>进入某种境地。俱舍论卷十七（大二九·二七三中）：“忍观行人能入正定。”p258 FROM:【佛光大辞典】
【毗婆舍那】：（术语）Vipas%yana%，又作毗钵舍那。译曰观，见，种种观察等。观见事理也。起信论元晓疏下曰：“奢摩他，此云止。毗钵舍那，此云观。”慧琳音义十八曰：“毗钵舍那，唐云观。”涅槃经疏十二曰：“毗婆舍那，此翻为观，亦云见。”慧苑音义上曰：“毗钵舍那，此云种种观察，谓正慧决择也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【无记】：非善非恶，无可记别。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【四颠倒】：1、指凡夫的四倒，即
一、常颠倒，无常认为有常；
二、乐颠倒，以苦当作乐；
三、净颠倒，以不净为净；
四、我颠倒，无我认为有我。
2、指二乘的四倒，二乘人误以为涅槃是灭尽的世界，而对涅槃起四种的妄见，即
一、无常颠倒，于涅槃之常而计无常；
二、无乐颠倒，于涅槃之乐而计无乐；
三、无我颠倒，于涅槃之我而计无我；
四、无净颠倒，于涅槃之净而计无净。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【见道】：小乘以八忍八智之十六心为见道，因十六心是初生无漏智照见真谛理之位。大乘的菩萨，则于初僧祇之终，终四善根之加行，而顿断分别起之烦恼所知二障，叫做见道。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【修道】：1、修行正道。2、菩萨于见道之后，再进一步，登入初地，渐进而至十地，此时称为“修道”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【分别】：（杂语）思量识别诸事理曰分别，是为心心所之自性作用，故以为心心所之异名也。法华经曰：“思量分别之所能解。”发智论一曰：“法归分别，圣归涅槃。”成实论三曰：“法归分别，真人归灭。”唯识述记七末曰：“言分别者，有漏三界心心所法，以妄分别为自体故。”俱舍光记二十曰：“毗婆阇（Vibha%jya）名分别。”三界之心心所以虚妄之分别为自性，即妄于无我无法之上，而分别我法也，故称之为分别之惑，断此分别之惑，谓之无分别慧。慈恩寺传七曰：“菩萨以分别为烦恼，而分别之惑坚类金刚，唯此经所诠无分别慧，乃能除断，故曰能断金刚般若。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
善男子！有智之人，求于十力、四无所畏、大悲、三念处，常亲近佛及佛弟子。
世无佛法，乐在外道出家修学，虽处邪道，乐求正要，常修慈、悲、喜、舍之心及五通道。
得五通已，观不净想及无常想，能说有为多诸过罪。
为正语故，教诸众生令学声论，能令众生离身心病，乐以世事教于他人，所作事业无能胜者，所谓咒方，种种医药。
能善求财，得已能护，用以道理，如法惠施。
虽知一切，不生憍慢，得大功德，不生知足，能教众生信、施、持戒、多闻、智慧。
知善、不善、无记方便，善知学行因缘次第，知菩提道及道庄严，知诸众生上中下根，知外声论心不存着，知众生时随宜调伏，知众生世及国土世，知从具足六波罗蜜。
▪[末学解说]▪
善男子！有智慧的人，追求十力（指如来所具有的十种力用。详见下方注解）、四无所畏（谓佛菩萨说法时具有四种无所惧畏之自信，而勇猛安稳。又作四无畏）、大悲（救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲）、三念处（救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲），常亲近佛陀及佛弟子。
世无佛法，乐在外道出家修学，虽处邪道，乐求正要（处谓法界平等之理不增不减也。佛当说法时念法界平等之中，毕竟无减退之相，故众生虽不一心听法，亦不以为忧，是为第一念处。又念法界平等之中，增进之相，毕竟不可得，故于众生虽一心听法，亦不以为喜，是为第二念处。又念法界平等之中，毕竟生死涅槃之相，不可得，故常行舍心于一切时利益众生，而无有利益众生之念，是为第三念处），常修慈、悲、喜、舍（一、慈心无量，慈者爱念，即能予乐之心，菩萨爱念一切众生，常求乐事，随彼所求而饶益之，名慈无量心。二、悲无量心：悲名愍伤，即能拔苦之心，菩萨愍念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，名悲无量心。三、喜无量心：菩萨庆他众生离苦得乐，其心悦豫，欣庆无量，名喜无量心。四、舍无量心：菩萨于所缘众生无爱憎心，名之为舍。抛开一切怨亲差别之相，无量平等利益众生，名舍无量心）之心及五通（天眼等之五种神通力也。详见下方注解）之道。
获得五通后，观不净想（谓观此身，从烦恼业种为因，父母不净为缘，和合成就。内有三十六物，外则九窍常流，皆悉不净。作是想者，智慧相应，远尘离垢，是名不净想）及无常想（想即观想，谓观诸众生及诸世界一切有为之法，迁流代谢，皆悉无常。作是想者，智慧相应，得断生灭，是名无常想），能说有为（有因缘造作之法）诸多过罪。
为了正语（正确的言语，亦即对人说真诚和善的话，为八正道之一）的缘故，教导种种众生，令学声论（指计执“声为常住”之主张。又称声常住论、声论师。为印度哲学之一派系，主张观念之恒常性，而计执声之常住），能够令众生远离身心病，乐以世事教于他人，所作事业无能胜者，就是所说的咒方，种种医药。
能够善求财，获得后能守护，用以道理（指正确之理，即事物之存在、变化必须准据之法则），如法（如法，契于理也）惠施。
虽知一切，不会生憍慢（自高傲物之心态），得大功德，不会生知足，能够教导众生信、布施、持戒、多闻、智慧。
知善、不善、无记（非善非恶，无可记别）方便，善知学行因缘次第，了知菩提道（现证断证功德之道）及道庄严，了知诸众生上、中、下根，了知外道声论心不存着，了知众生时随宜调伏，了知众生世（指五蕴所成之假名之众生各各差别）及国土世（此世间之众生所依之住处国土各各差别），了知从具足六波罗蜜（一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜）。
注解
【十力】：指如来所具有的十种力用。
一、知觉处非处智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力；
二、知三世业报智力，即能知一切众生三世因果业报的智力；
三、知诸禅解脱三昧智力，即能知各种禅定及解脱三昧等的智力；
四、知诸根胜劣智力，即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力；
五、知种种解智力，即能普知众生种种境界不同的智力；
六、知种种界智力，即能普知众生种种境界不同的智力；
七、知一切至所道智力，即能知一切众生行道因果的智力；
八、知天眼无碍智力，即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力；
九、知宿命无漏智力，即知众生宿命及知无漏涅槃的智力；
十、知永断习气智力，即于一切妄惑余气，永断不生，能如实知之的智力。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【四无所畏】：谓佛菩萨说法时具有四种无所惧畏之自信，而勇猛安稳。又作四无畏。
<一>佛之四无所畏（梵 catva^ri tatha^gatasya vais/a^radya^ni），为十八不共法之一科。据增一阿含经卷十九、卷四十二等载，即：(一)诸法现等觉无畏（梵 sarva-dharma^bhisam!bodhi-vais/a^radya），又作一切智无所畏、正等觉无畏、等觉无畏。谓对于诸法皆觉知，住于正见无所屈伏，具无所怖畏之自信。(二)一切漏尽智无畏（梵 sarva^srava-ks!aya-jn~a^na-vais/a^radya），又作漏永尽无畏、漏尽无所畏、漏尽无畏。谓断尽一切烦恼而无外难怖畏。(三)障法不虚决定授记无畏（梵 antara^yika-dharma^nanyatha^tva-nis/cita-vya^karaN!a-vais/a^radya），又作说障法无畏、说障道无所畏、障法无畏。谓阐示修行障碍之法，并对任何非难皆无所怖畏。(四)为证一切具足出道如性无畏（梵 sarva-sam!pad-adhigama^ya nairya^N!ika-pratipat-tatha^tva-vais/a^radya），又作说出道无畏、说尽苦道无所畏、出苦道无畏。即宣说出离之道而无所怖畏。
有关四无畏之体性，依俱舍论卷二十七载：(一)正等觉无畏，以十智为性，与十力中之第一处非处智力同体。(二)漏永尽无畏，以十智中苦、集、道、他心等四智以外之六智为性，与十力中之第十漏尽智力同体。(三)说障法无畏，以道、灭等二智以外之八智为性，与十力中之第二业异熟智力同体。(四)说出道无畏，以灭智以外之九智为性，与十力中之第七遍趣行智力同体。
另据顺正理论卷七十五载，四无所畏中，前二者显示佛自利之圆德，一为智德，二为断德；后二者显示佛利他之圆德，一为修断德，二为修智德。（大智度论卷二、成实论卷一、杂阿毗昙心论卷六、瑜伽师地论卷五十、大乘义章卷十九、说无垢称经疏卷二本）
<二>菩萨之四无所畏（梵 bodhisattva^na^m! catva^ri vais/a^radya^ni）。据大智度论卷五、大乘义章卷十一等载，即：(一)闻陀罗尼受持演说其义得无所畏（梵 dha^rani^-s/rutodgrahaN!a^rtha-nirdes/a-vais/a^radya），又作能持无所畏、总持无所畏、总持不忘说法无畏、闻法不忘失故于众中说法得无所畏、一切闻能持故得诸陀罗尼故常忆念不忘故众中说法无所畏。谓菩萨能忆念教法，持之不忘，故于众中说法时对所说之义理具有无所怖畏之自信。(二)由证无我恼乱他相现行俱生不通达威仪路三业清净大守护成就无畏（梵 naira^tmya^dhigama^tpara-vihet!hana^-nimitta-samuda^ca^ra-sahaja^nadhigaterya^patha-trikarma-paris/uddha-maha^-raks!a-sam!panna-vais/a^radya），又作知根无所畏、尽知法药及知众生根欲性心说法无所畏、一切众生诸根利钝随其所应而为说法故于众中说法得无所畏、知一切众生欲解脱因缘诸根利钝随其所应而为说法故菩萨在大众中说法无所畏。谓了知众生根性之利钝，施与相应之说法，于此具有无所怖畏之自信。(三)常持法而不忘失毕竟通达慧方便救度有情见欢喜净诸障难无畏（梵 sadodgr!hi^ta-dharma^vismaraN!a-prajn~opa^ya-nis!t!ha^gata-sattva-nista^raN!a-prasa^da-sam!dars/ana-s/ubha^nantara^yika-vais/a^radya），又作答报无所畏、善能问答说法无畏、答法无所畏、以言词应答酬报其所问世无所畏、居一切众生听受问难应能随意如法而答故于众中诸法无所畏、不见若东方南西北方四维上下有来难问令我不能如法答者不见如是少许相故于众中说法无所畏。谓对一切所问，能作如法便巧之答覆，更无所怖畏。(四)不忘失一切智心不于余乘而求出离能得圆满自在一切种利益有情无畏（梵 sarva-jn~ata^-citta^sam!pramos!a^nya-ya^na^nirya^N!a-sam!pu^rN!a-vas/ita^-sarva-pra^ka^ra-sattva^rtha-sam!pra^paN!a-vais/a^radya），又作决疑无所畏、能断物疑说法无畏、决一切不退无上心不杂于他乘度诸有情遂得真实无畏、一切众生听受问难随意如法答能巧断一切众生疑故菩萨在大众中说法无所畏。谓听受有情之问难，能如法为彼等分别解说，以开解物心及断除疑网，说法教导而无所怖畏。（大乘宝雨经卷四、除盖障菩萨所问经卷七、大智度论卷二十五）p1773 FROM:【佛光大辞典】
【大悲】：（术语）救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲。涅槃经十一曰：“三世诸世尊，大悲为根本。（中略）若无大悲者是则不名佛。”大日经一曰：“菩提心为因，大悲为根本，方便为根本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【三念处】：（名数）处谓法界平等之理不增不减也。佛当说法时念法界平等之中，毕竟无减退之相，故众生虽不一心听法，亦不以为忧，是为第一念处。又念法界平等之中，增进之相，毕竟不可得，故于众生虽一心听法，亦不以为喜，是为第二念处。又念法界平等之中，毕竟生死涅槃之相，不可得，故常行舍心于一切时利益众生，而无有利益众生之念，是为第三念处。见法界次第下之下。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【四无量心】：这是四种广大的利他心愿，即是慈、悲、喜、舍：一、慈心无量，慈者爱念，即能予乐之心，菩萨爱念一切众生，常求乐事，随彼所求而饶益之，名慈无量心。二、悲无量心：悲名愍伤，即能拔苦之心，菩萨愍念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，名悲无量心。三、喜无量心：菩萨庆他众生离苦得乐，其心悦豫，欣庆无量，名喜无量心。四、舍无量心：菩萨于所缘众生无爱憎心，名之为舍。抛开一切怨亲差别之相，无量平等利益众生，名舍无量心。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】
【五通】：（术语）天眼等之五种神通力也。(参见:五神通)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【五通】：（名数）一神境智证通，又云身如意通R!ddhividhi-jn^a%na，又云身通，又云神足通。即变现不思议境界之通力，谓之神境通。游涉往来自在之通力，故云神足通，自身得变现自在之通力，故云身如意通，各就一边而与以名也，其中神境通名，最为通称。二天眼智证通Divya-caks!us，得色界天眼根，照久无碍，谓之天眼智证通。三天耳智证通Divya-s/rotra，得色界天耳根，听闻无碍者。四他心智证通Paracitta-jn^a%na，知他人之心念而无碍者。五宿命智证通Pu%rvaniva%sa%nusmr!ti-jn^a%na，知自己及六道众生宿世生涯而无碍者。此五通为有漏之禅定或依药力咒力而得，故外道之仙人亦能成就之。此五者皆名智证通者，以其为各依智而证得之通力故也。见俱舍论十八。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【不净想】：谓观此身，从烦恼业种为因，父母不净为缘，和合成就。内有三十六物，外则九窍常流，皆悉不净。作是想者，智慧相应，远尘离垢，是名不净想。（三十六物者，谓发毛爪齿、眵泪涎唾、屎尿垢汗、皮肤血肉、筋脉骨髓、肪膏脑膜、肝胆肠胃、脾肾心肺、生藏熟藏、赤痰白痰也。九窍者，两眼、两耳、鼻、口、大便、小便也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【无常想】：想即观想，谓观诸众生及诸世界一切有为之法，迁流代谢，皆悉无常。作是想者，智慧相应，得断生灭，是名无常想。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【有为】：有因缘造作之法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【正语】：正确的言语，亦即对人说真诚和善的话，为八正道之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【道理】：梵语 yukti。简称为“理”。指正确之理，即事物之存在、变化必须准据之法则。瑜伽师地论卷三十中举出四种道理：(一)观待道理（梵 apeks!a^-yukti），又作相待道理，即真（胜义）与俗（俗谛）相待之道理。(二)作用道理（梵 ka^rya-ka^raN!a-yukti），有因果关系之作用的道理。(三)证成道理（梵 upapatti-sa^dhana-yukti），又作成就道理，即确认方法之道理。(四)法尔道理（梵 dharmata^-yukti），又作法然道理，如火有热性，水有湿性，有其本来不变本性之道理。（解深密经卷五、大乘庄严经论卷十二、成唯识论卷八）p5646FROM:【佛光大辞典】
【如法】：（术语）如法，契于理也。无量寿经下曰：“应当信顺如法修行。”维摩经方便品曰：“夫说法者，当如法说。”同观众生品曰：“此华不如法，是以去之。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【憍慢】：梵语 adhi-ma^na，巴利语同。指自高傲物之心态。俱舍宗以憍为小烦恼地法之一，慢为不定地法之一、十随眠之一。唯识宗则以憍为随烦恼之一，慢为根本烦恼之一。二者之别，在憍以染著自法为先，令心傲逸无所顾性，即对自己之长处产生傲慢自大之心理；慢以称量自、他德类之差别，心自举恃，凌懱于他，即对他人心起高慢。若憍慢生，则长养一切杂染之法，心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。大方等大集经卷二十（大一三·一三八上）：“永断习气，摧憍慢山，拔生死树。”又无量寿经卷下（大一二·二七三中）：“谦敬闻奉行，踊跃大欢喜；憍慢弊懈怠，难以信此法。”日本净土真宗即根据无量寿经，而确认憍慢众生难信弥陀之本愿。（法华经安乐行品、大毗婆沙论卷四十三、俱舍论卷四、成唯识论卷六、大乘义章卷五）p6064 FROM:【佛光大辞典】
【菩提道】：现证断证功德之道。
【三世间】：又称三种世间。乃世间的之三种类别，经论中诸说不一，《大智度论》卷七十载，世间有五阴世间、众生世间、国土世间等三种。一、五阴世间，又作五众世间、五蕴世间。此世间之众生能成之法，其色、受、想、行、识等五蕴各各差别。二、众生世间，又作假名世间。指五蕴所成之假名之众生各各差别。三、国土世间，又作住处世间。此世间之众生所依之住处国土各各差别。
FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】
【六波罗蜜】：（名数）一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜。见法界次第下之上（梵名出次条）。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【无记】：非善非恶，无可记别。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
善男子！有是智慧非波罗蜜，有波罗蜜非是智慧，有是智慧是波罗蜜，有非智慧非波罗蜜。
是智慧非波罗蜜者，所谓一切世间智慧，声闻、缘觉所行智慧。
是波罗蜜非智慧者，无有是义。
是智慧是波罗蜜者，所谓一切六波罗蜜。
非智慧非波罗蜜者，所谓一切声闻、缘觉施、戒、精进。
▪[末学解说]▪
善男子！有的是智慧不是波罗蜜，有的是波罗蜜不是智慧，有的既是智慧也是波罗蜜，有的既不是智慧也不是波罗蜜。
是智慧不是波罗蜜者，就是所说的一切世间智慧，声闻、缘觉所行智慧。
是波罗蜜不是智慧者，没有这样的情况。
是智慧是波罗蜜者，就是所说的一切六波罗蜜（一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜）。
既不是智慧也不是波罗蜜，就是所说的一切声闻、缘觉之布施、持戒、精进。
注解：
【六波罗蜜】：（名数）一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜。见法界次第下之上（梵名出次条）。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
善男子！若人有能勤修如是六波罗蜜，是人名为供养六方，能增财命。
善男子！菩萨二种：
一者、在家，二者、出家。
出家菩萨修净智慧，是不为难；
在家修净，是乃为难。
何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。
▪[末学解说]▪
善男子！如果有人能够勤修这样的六波罗蜜（一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜），此人名为供养六方（东、西、南、北、上、下），能够增长财命。
善男子！菩萨（能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士）有二种：
一者、在家（为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者），二者、出家（出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行）。
出家菩萨修集清净智慧，是不为难；
在家修集清净智慧，是乃为难。为什么呢？
因为在家之人，多有恶因缘所缠绕的缘故。
注解：
【六波罗蜜】：（名数）一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜。见法界次第下之上（梵名出次条）。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【六方】：东、西、南、北、上、下。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【菩萨】：梵语菩提萨埵的简称，华译为“觉有情”，就是能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【出家】：出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【在家】：梵语 gr!ha-stha，巴利语 gahat!t!ha。又作居家、住家、在家人。为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者。家有二种，一为世俗之家，一为三界牢狱之家。出世俗之家易，出三界牢狱（五欲六尘）之家难。身出家指出世俗之家，心出家则指出三界牢狱之家。在家而归依佛教，受持三归五戒者，亦成为佛教教团（广义之僧伽）之一员，男众称为优婆塞，女众称为优婆夷。
又因在家人穿著白（即素色）衣，出家人穿著黑（缁）衣，故又称在家人为“白衣”，称出家人为“缁衣”、“染衣”或“缁门”；而在家、出家二者，合称为“缁素”。若一度出家，复返于在家俗人之生活者，称为还俗、归俗或复饰。
佛教认为在家生活易沉湎于物欲、情爱等执著，妨碍佛道修行，故诸经论中广说在家之过患。如大宝积经卷八十二举出多尘污、具缚、多垢等九十九种过患；文殊师利问经卷下举出有障碍、摄受诸垢、行诸恶、尘垢处、溺欲淤泥等九十种（一说九十五种）过患。五分律卷十五、大智度论卷七十、瑜伽师地论卷二十一等，亦皆有在家过患之说。
然在家人亦有深位之菩萨，如维摩、贤护、胜鬘夫人、庞蕴等，彼等皆在家人证果之典型。大智度论卷八十一举出菩萨有在家、出家二种。又谓在家菩萨若福德因缘殊胜，而有大财富，复知罪福，兼能悲悯众生，则其求佛道宜先行布施，次第随因缘行诸波罗蜜。又大宝积经卷八十二载，在家菩萨归依佛、法、僧三宝，各可成就四法。归依佛可成就四法：(一)不舍菩提心，(二)不废劝发菩提心，(三)不舍大悲，(四)于余乘中终不生心。归依法可成就四法：(一)于法师人亲近依附，(二)听闻法已善思念之，(三)如所闻法为人演说，(四)以此说法功德回向无上正真之道。归依僧可成就四法：(一)若有未定入声闻乘，劝令发于一切智心。(二)若以财摄若以法摄，依于不退菩萨之僧。(三)不依声闻僧求声闻德。(四)心不住声闻之中。（杂阿含经卷二十、中阿含卷三十六何苦经、大比丘三千威仪卷上、菩萨善戒经卷七、优婆塞戒经卷三、大方等大集经卷四十四、大毗婆沙论卷二十五、俱舍论卷十四、大藏法数卷十六）（(参见:出家)1558）p2324 FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --
说是法时，善生长者子等千优婆塞，发阿耨多罗三藐三菩提心。
既发心已，即从坐起，礼佛而退，辞还所止。
▪[末学解说]▪
演说此法时，善生（为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子）长者子等千位优婆塞，发起阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）心。
既发心后，随即从坐位起身，礼佛而退，辞还所止。
注解：
【善生】：梵名 Si^n%ga^laka。音译尸迦罗越。为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子。佛见其学婆罗门每朝洗浴礼拜六方之法，遂教以佛法之六方礼。（善生子经）p4878 FROM:【佛光大辞典】
【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨
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