清净光明净土

标题: 佛弟子光明遍照，学习〈地藏菩萨本愿经〉的习经记录帖 [打印本页]

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作者: 光明遍照    时间: 2024-12-26 14:50
标题: 佛弟子光明遍照，学习〈地藏菩萨本愿经〉的习经记录帖


南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨


缘起：深入经藏共修

建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深


正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐
——建议你们依照次序研习品读下列经典

弟子光明遍照，按照善知识的教导接下来发心学习《地藏菩萨本愿经》

恳请诸佛菩萨  善知识慈悲加持

让弟子能够入清净光明心，学习、按照经中教导的修持方法如法实修，自利利他

弟子光明遍照深深感恩  顶礼

[注：本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

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作者: 光明遍照    时间: 2024-12-26 14:54

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作者: 光明遍照    时间: 2024-12-26 14:56


经文导读：

《地藏菩萨本愿经》卷上

● 忉利天宫神通品第一

一、法会缘起：释迦牟尼佛为母说法
二、十方无量世尊都共同赞叹释迦牟尼佛在娑婆世界以智慧神通力调伏刚强众生
三、面对十方世界诸佛赞叹，世尊放出大光明云和出种种微妙音声作为回应
四，参加法会的人员：十方一切世界的无量无数天人众、龙神众、鬼神众都来集会聆听世尊说法
五、参加法会众生的数量多的连世尊都无法测度

六、文殊师利菩萨代众生向世尊请法

1，文殊师利菩萨请问世尊为何地藏菩萨能成就不思议事

2，地藏菩萨实证果位以来已经无数劫，在无数劫中都在救渡众生

3，赞叹，瞻礼，称名，供养，彩画、刻镂、塑漆地藏菩萨形象就能不断投生忉利天宫

七、地藏菩萨在因地的修行事迹

1，地藏菩萨在因地作为大长者儿子时发下的誓愿

2，地藏菩萨在因地示现婆罗门时救渡母亲的事迹8楼—9楼

● 分身集会品第二

一、所有地藏菩萨分身以及受地藏菩萨教导的无量无数众生也都来到忉利天宫听法

二、释迦牟尼佛在忉利天宫叮嘱地藏菩萨应时时护念众生，令他们脱离苦难解脱轮回

三、地藏菩萨向世尊保证一定会护念众生，让世尊不用忧虑末世恶业众生

● 观众生业缘品第三

一、地藏菩萨为摩耶夫人说世间众生造什么恶要受地狱罪报

二、地藏菩萨为摩耶夫人简介地狱概况以及什么是无间地狱

●阎浮众生业感品第四
一、地藏菩萨承佛威神分身度脱十方无量世界，惟愿世尊不要担忧

二、世尊为众生宣说地藏菩萨在因地时救渡众生的事迹

1，地藏菩萨在因地当小国王时救渡众生所发的誓愿,

2，地藏菩萨在因地以光目女身示现救渡母亲出离恶道时所发的誓愿

三、恭敬归敬、瞻礼赞叹地藏菩萨的功德利益

四、世尊为四大天王及众生宣说地藏菩是在因地救渡众生的事迹

1，四大天王请问世尊为何地藏菩萨累劫发愿众生尚未度尽,

2，地藏菩萨为不同造业众生说未来世要承受的果报

●地狱名号品第五

一、地藏菩萨为众生略说地狱名号

二、所有的地狱都是造恶众生的业力招感而来

三、堕入地狱的恶业众生承受的种种地狱罪报

●如来赞叹品第六

一、世尊嘱托诸菩萨摩诃萨应护念这部《地藏菩萨本愿经》

二、普广菩萨请法，世尊为与会众生宣说地藏菩萨利益人天福德之事

1，合掌、赞叹、礼拜恋慕地藏菩萨能免去三十劫罪

2，彩画、雕塑地藏菩萨像并瞻仰礼拜能投生天道一百次，永不堕恶道,

3，恭敬供养地藏菩萨，来世就能满足舍弃女人之身的愿望

4，丑陋、多疾病者只要至心瞻仰礼拜地藏菩萨，来世生尊贵家且相貌端正
5，歌咏赞叹地藏菩萨，能得百千鬼神护念，不会被诸横祸所害
6，讥笑诋毁那些恭敬供养地藏菩萨像者受无量三恶道罪报，虽得人身贫穷下贱
7，久病不起之人，家人若能为其转读地藏经，供养经像，命终后宿殃重罪皆得解脱，所受生处，常知宿命
8，世尊叮嘱普广菩萨要劝导众生恭敬赞叹地藏经，能得不可思议功德
9，至心读诵《地藏菩萨本愿经》能使过去世父母男女弟妹夫妻眷属出离恶道永得解脱
10，至心瞻仰礼拜称念地藏菩萨名号，今世下贱之人来世生尊贵之家，且永不堕恶道
11，至心读诵《地藏菩萨本愿经》以称念地藏菩萨名号万遍，所生之子宿世殃报可得解脱，安乐易养寿命增长
12，众生于十斋日读诵《地藏菩萨本愿经》，能令众生无诸灾难，家中安乐，生活富裕
13，闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像，读诵地藏经，就能令众生现世安乐，未来世生尊贵家

三、普广菩萨请问世尊《地藏菩萨本愿经》的经文名称

地藏菩萨本愿经卷下

● 利益存亡品第七

一、凡夫众生起心动念皆是恶念，遇到善知识才能走出恶道
二、众生无量恶业皆有小恶而生起
三、恶业众生临命终时，眷属应为他广做佛事，由此临命中人的众罪就能消除
四、身死之后，亲人为其广造善行，就能远离恶道，投生善趣
五、有人临终之日，亲属切勿杀生，否则更是增上亡者罪业，影响其投生善道
六、地藏菩萨以通俗易懂的道理来强调说明不要杀生来增加亡者的罪业
七、地藏菩萨教导众生无论作多小的善业也都能利益众生

八、长者大辩代众生问地藏菩萨，眷属为亡者做功德能否获益
1，地藏菩萨回应长者，众生临命终时，凡是听闻到佛菩萨名号，都能解脱
2，眷属为临命终人造作善业所得的福报七分之中能得一分，其余生者自利
3，亲人眷属应在七七日内为亡者广做佛事，修竹福德，救拔亡者出离恶道
4，命终之人的亲人为亡者设斋时应注意的问题
①供斋前或供斋过程中一切饮食都不能弃于地
②供斋时，应精勤护净，而且应先供奉佛僧

● 阎罗王众赞叹品第八

一、阎罗天子与各大鬼王一起到忉利天宫听闻佛说法

二、阎罗天子请问世尊为什么地藏菩萨累劫救渡众生，众生却还是没有解脱

1，南阎浮提众生习性刚强，结恶习重，蒙地藏菩萨救出后又再造恶复堕恶道

2，世尊以众生误入险道幸遇善知识提醒为比喻，劝导众生不但自己要走好道还要劝导别人也不要去走险道,

3，地藏菩萨慈悲救渡众生出离苦难，劝导众生千万不要再造恶复堕地狱永无解脱

三、恶毒鬼王代表众鬼王在世尊面前发愿：至心护念行善以及恭敬供养佛菩萨像、受持经文之人

四、主命鬼王护念众生生死，劝导众生生时死时都不应杀害众生，否则会令众生生死俱不得安

1，小孩刚出生的家庭千万不要杀生，饮酒食肉，否则会令子母不得安乐

2，主命鬼王告诫众生，临命终时神识昬昧，会有恶道鬼神变作父母眷属接引入恶道

3，主命鬼王劝导眷属应为临命终人广设供养、转读地藏经，称念佛号

五、世尊赞叹主命鬼王为救渡众生而发下护念众生的愿心

六、主命鬼王实际上并不是鬼，是菩萨慈悲方便示现，将来定当成就佛道

○ 称佛名号品第九

一、地藏菩萨为大众宣说听闻佛名称念佛号能得大功德，灭无量罪

二、家中眷属应为临命终人念佛名号及转读此经消灭罪业，自称自念获福无量，灭无量罪

○校量布施功德缘品第十

一、地藏菩萨请问世尊众生布施受福轻重的原因

二、佛为地藏菩萨说阎浮提布施校量功德轻重原因

1，国王乃至婆罗门等以慈悲心布施最贫贱辈及六根不具者，功德如布施百恒河沙佛，百千生中都能获得大福报

2，国王乃至婆罗门等供养布施佛菩萨、声闻、辟支佛形像有福报，以此功德福报回向法界能获大果报

3，国王乃至婆罗门等发心或劝导别人同发心修补塔庙、经像并以此功德回向法界，果报无量无边

4，国王乃至婆罗门等以慈悲心对生病之人布施医药、饮食、卧具能获无量福报

三、世尊叮嘱地藏菩萨要劝导众生学习国王乃至婆罗门的种种布施

1，善男子善女人布施供养佛菩萨、辟支佛、转轮王形象的无量福

2，善男子善女人布施供养恭敬赞叹大乘经典能获大果报

3，善男子善女人发心或劝导别人共同发心修补整理旧的或毁坏的经书能获大果报,

4，善男子善女人在佛法中把所做善事回向法界众生，功德最殊胜，能舍一得万报

○地神护法品第十一
一、坚牢地神称赞地藏菩萨誓愿不可思议
二、铸造、塑画地藏菩萨形像，烧香供养，瞻礼赞叹地藏菩萨获得的十种利益
三、坚牢地神发愿一定护念供养地藏菩萨以及家中有此经典并读诵此经的众生
四、瞻仰、赞叹、供养地藏菩萨形像以及读诵《地藏菩萨本愿经》也能获释梵、诸天护念

○见闻利益品第十二

一、世尊从顶门上出种种大毫相光，将为众生宣说地藏菩萨在世间利益众生的种种事迹

二、观世音菩萨恳请世尊为众生宣说地藏菩萨在世间利益众生的不思议之事
1，天人天福受尽欲堕入恶道，瞻仰礼拜地藏菩萨像就能转增天福，永不堕恶道
2，家人为病重者塑画地藏菩萨形象，重病者病得除愈，寿命增长
3，家人为临命终人塑画地藏菩萨形象，命终后不堕恶道转生天上

4，塑画地藏菩萨形像、至心瞻仰礼拜称念地藏菩萨名号，就能知已故亲人投生去处
①塑画地藏形像并瞻仰礼拜，能令在地狱中的亲人脱离恶道转生天上，令已投生天上的亲人转增圣因受无量乐
②塑画地藏形像并瞻仰礼拜至心称念，能得菩萨现身告知亲人生界乃至在梦中菩萨亲领见已故亲人

5，至心称念地藏菩萨名千日千遍，能得所在土地鬼神众生护念
6，至心皈依、供养、礼拜、称念地藏菩萨名号，众生所求所愿都能速成
7，世尊教导如何做才能消除过去世毁谤大乘经典的恶业，令今生获得聪明，能无障碍的读诵大乘经典
8，至心称念地藏菩萨名号满万遍，就能消除种种不如意事，家中即得安乐
9，至心称念地藏菩萨名号满万遍，能得土地鬼神护念，行住坐卧皆得安乐

三、世尊叮嘱观世音菩萨要广泛宣扬这部《地藏菩萨本愿经》，令众生受益
四、世尊以偈诵的方式再次赞颂地藏菩萨在世间利益众生的事迹

○嘱累人天品第十三

一、世尊殷勤叮嘱地藏菩萨一定要护念处在三界火宅的众生远离恶道

二、地藏菩萨像世尊保证一定会护念好众生，让世尊不用忧虑

三、世间众生瞻礼赞叹地藏菩萨及《地藏菩萨本愿经》能获二十八种福利

四、天、龙、鬼神众赞叹瞻礼地藏菩萨及《地藏菩萨本愿经》能获七种福利

五、与会众生对地藏菩萨救渡众生大威神通力都叹未曾有，纷纷顶礼释迦牟尼佛和地藏菩萨

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作者: 光明遍照    时间: 2024-12-26 20:48

这部《地藏菩萨本愿经》是世尊在即将涅槃时，为了报答母亲恩情，特意到忉利天宫为母亲摩耶夫人说法，引导母亲发起菩提心而自在解脱

又在这部经文中，介绍地藏菩萨在觉华定自在王如来时期和清净莲华目如来时期分别以婆罗门孝女和光目圣女的身份出现，以自己的孝心救渡自己的母亲出离地狱之苦

由此这部经也被世人称为孝经

经文中的地藏菩萨，为佛教四大菩萨之一，与观音菩萨、文殊师利菩萨、普贤普贤一起，深受世人敬仰。其道场在安徽九华山

刚接触这部经文时，地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”的宏大誓愿深深震撼着末学，让末学想要更亲近地藏菩萨

在净土学习，在善知识老师的引导下，有了要学习地藏菩萨慈悲救渡众生的愿心

在经文中，每次读诵到地藏菩萨在因地救度世间母亲出离地狱之苦时，末学觉得地藏菩萨好像离我们很近很近

这是地藏菩萨为众生做的示范，也是在教导我们如何修行，如何行菩萨行，如何救渡众生

经文中讲述了各种因果报应之事、也讲述了众生业力深重以致不断轮回、讲述了地狱的恐怖

以及如何救拔众生消除业障、远离苦难的具体方法，都是需要我们好好的深入学习效仿

因为地藏菩萨的无上愿心，释迦牟尼佛殷勤叮嘱地藏菩萨不但要救度众生出离恶道，还要好好善护念众生，令众生修习善业，哪怕是少善根的人也要【拥护是人，渐修无上，勿令退失】

这就是佛的大悲心

世尊把教育度化世人的任务全都交给了地藏菩萨，就如经文中言

尔时，世尊而说偈言：

　“现在未来天人众，　　吾今殷勤付嘱汝，

　以大神通方便度，　　勿令堕在诸恶趣。”

地藏菩萨大威神力不可思议，读诵此经，供养赞叹地藏菩萨也可获得不可思议的功德利益，不但能够消灭众生无始劫以来的无量罪业，还能能够获得包括成就佛道的二十八种利益，所以我们应当好好深入学习这部经文，为众生演说这部经文，而自利利他

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作者: 光明遍照    时间: 2024-12-26 21:21


（4楼—5楼用时约2小时40分）

《地藏菩萨本愿经》卷上
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

● 忉利天宫神通品第一

一、法会缘起：释迦牟尼佛为母说法

【如是我闻：一时，佛在忉利天，为母说法。】

【学习解说】

我（指阿难尊者）亲自听闻佛这样说：一时（指佛于某时说法之时期）佛来到欲界中的忉利天宫，为自己的母亲摩耶夫人说法，引导母亲发起菩提心而解脱自在

【如是我闻】

　（杂语）如是者，指经中所说之佛语，我闻者阿难自言也，佛经为佛入灭后多闻第一之阿难所编集，故诸经之开卷，皆置此四字。又，如是者，信顺之辞也。以信则言如是，不信则言不如是故也。佛法以信为第一，故诸经之首举阿难之能信而云如是。又外道之经典，开卷有阿（无之义）、伛（有之义）二字为吉祥之表，是诤论之本也，故佛教为避诤论列如是等之六成就。如是二字为信成就，我闻二字为闻成就。凡诸经之首有通别二序，通序称为证信序，中列六事。是佛入灭时告阿难使置于诸经之冠首者。出于集法藏经。佛地论一曰：“如是我闻者，谓总显己闻，传佛教者言，如是事我昔曾闻如是。”探玄记三曰：“如是总举一部文义，谓指己所闻之法故云如是。”理趣释曰：“如是者所谓结集之时所指是经也，我闻者盖表亲从佛闻也。”智度论一曰：“问曰：诸佛经何以故初称如是语？答曰：佛法大海信为能入，智为能度，如是者即是信也。（中略）不信者言是事不如是，信者言是事如是。”注维摩经一：“肇曰：如是信顺辞，经无丰约非信不传，故建言如是。”法华文句一曰：“对破外道阿伛二字不如不是对治悉檀也。”法华义疏一曰：“立此六事为简外道，外道经初皆标阿伛二字，如来教首六事贯。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【一时】

梵语 ekasmim! samaye，巴利语 ekam! samayam!。指佛于某时说法之时期。诸经之首，皆有“如是我闻，一时佛在……”一语，乃经典序文六种成就之一。金刚仙论卷一（大二五·八○一上）：“既曰我闻，说必有时，故次云一时。然时有多种，或有一念时，有日夜时，有百年时，有一劫时，有春秋冬夏时。今言一时者，非此等时（中略）。虽言一时，不云某年某月某日说，故不知何时也。”又据天台观经疏之说，时有二种，即：(一)迦罗，乃短时之意。又称实时。(二)三摩耶，长时之意。又称假时。然不论时之长短、假实，于佛说一经毕时，总称一时。（大智度论卷一、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷上、法华经文句卷一）p63

FROM:【佛光大辞典】

【摩耶夫人】

摩耶，梵名 Maha^ma^ya^，巴利名同，又作摩诃摩耶、摩诃摩邪，意译大幻化、大术、妙。即释尊之生母。为古印度迦毗罗卫城（梵 Kapilavastu）净饭王（梵 S/uddhodana）之妃。临产前依时俗返回娘家待产，途中于其父天臂城（梵 Devadaha）主须菩提（梵 Subhu^ti）之别宫蓝毗尼园（梵 Lumbini）休息时，生下释尊。七日后逝世。据传其死后生于忉利天（梵 Tra^yastrim!s/a，欲界六天之第二），释尊曾于某夏，升至忉利天，为其母说法。（杂阿含经卷十九、中阿含经卷八未曾有法、长阿含卷四游行经、增一阿含经卷二十八、修行本起经卷上降身品、过去现在因果经卷一、佛本行集经卷五贤劫王种品、卷八树下诞生品、众许摩诃帝经卷三）p6073

FROM:【佛光大辞典】

二、十方无量世尊都共同赞叹释迦牟尼佛在娑婆世界以智慧神通力调伏刚强众生

【尔时，十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊。】

【学习解说】

这时，十方无量世界有无量无数不可说尽的诸佛以及大菩萨们全部都来到释迦牟尼佛为母说法的忉利天宫

都异口同声的赞叹释迦牟尼佛，能够在这个五浊恶世（(一)劫浊（梵 kalpa-kas!a^ya），减劫中，人寿减至三十岁时饥馑灾起，减至二十岁时疾疫灾起，减至十岁时刀兵灾起，世界众生无不被害。(二)见浊（梵 dr!s!t!i-kas!a^ya），正法已灭，像法渐起，邪法转生，邪见增盛，使人不修善道。(三)烦恼浊（梵 kles/a-kas!a^ya），众生多诸爱欲，悭贪斗诤，谄曲虚诳，摄受邪法而恼乱心神。(四)众生浊（梵 sattva-kas!a^ya），又作有情浊。众生多诸弊恶，不孝敬父母尊长，不畏恶业果报，不作功德，不修慧施、斋法，不持禁戒等。(五)命浊（梵 a^yu-kas!a^ya），又作寿浊。往古之世，人寿八万岁，今时以恶业增加，人寿转减，故寿命短促，百岁者稀。五浊之中，以劫浊为总，以其余四浊为别。四浊中又以见浊、烦恼浊二者为浊之自体，而成众生浊与命浊二者。）中示现不可思议的大智慧神通之力

调伏（调伏身口意三业而制伏诸恶行也。又调理恶魔使降伏我也。又柔者以法调之，刚者以势伏之。）娑婆世界中的刚强众生

让众生明白世间种种都是苦，教导众生不要沉陷在苦中，以苦为乐，应修习佛法，这才是能让众生出离苦的唯一快乐的法门

因为释迦牟尼佛的无上悲心，所以十方世界诸佛都各自派遣佛的侍者上前来恭敬礼拜释迦牟尼佛

【词解】

【五浊】

梵语 pan~ca kas!a^ya^h!。又作五滓。指减劫（人类寿命次第减短之时代）中所起之五种滓浊。据悲华经卷五、法苑珠林卷九十八之说，五浊即指：(一)劫浊（梵 kalpa-kas!a^ya），减劫中，人寿减至三十岁时饥馑灾起，减至二十岁时疾疫灾起，减至十岁时刀兵灾起，世界众生无不被害。(二)见浊（梵 dr!s!t!i-kas!a^ya），正法已灭，像法渐起，邪法转生，邪见增盛，使人不修善道。(三)烦恼浊（梵 kles/a-kas!a^ya），众生多诸爱欲，悭贪斗诤，谄曲虚诳，摄受邪法而恼乱心神。(四)众生浊（梵 sattva-kas!a^ya），又作有情浊。众生多诸弊恶，不孝敬父母尊长，不畏恶业果报，不作功德，不修慧施、斋法，不持禁戒等。(五)命浊（梵 a^yu-kas!a^ya），又作寿浊。往古之世，人寿八万岁，今时以恶业增加，人寿转减，故寿命短促，百岁者稀。五浊之中，以劫浊为总，以其余四浊为别。四浊中又以见浊、烦恼浊二者为浊之自体，而成众生浊与命浊二者。

　据法华文句卷四下载，劫浊无别体，劫是长时，刹那是短时，总约四浊而立此假名。众生浊亦无别体，揽见慢果报上而立此假名。烦恼浊以五钝使为体，见浊以五利使为体，命浊以连持色心为体。其中见浊、烦恼浊是因浊，命浊是果报浊，众生浊则是行因得果之人浊。另据悲华经之说，人寿自八万岁渐次减至二万岁后，为五浊生起之时，其时，现实世界充满烦恼痛苦，称为五浊恶世，又作浊恶世、浊世。五浊之始较轻微，渐次则随时代之变化而五浊炽烈，称为五浊增时。

　又据大佛顶首楞严经卷四载，佛界与九界相织而产生五种之浑浊，称为五浊。即：(一)劫浊，谓见虚空遍于十方界而空见不分；有空无体，有见无觉而相织妄成，称为劫浊。(二)见浊，谓身以四大为体，见闻觉知壅令留碍，以地、水、火、风四大旋令觉知，相织妄成，称为见浊。(三)烦恼浊，谓心中忆识诵习，性发知见而容现六尘；离尘无相，离觉无性而相织妄成，称为烦恼浊。(四)众生浊，谓人朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，于此而相织妄成，称为众生浊。(五)命浊，谓人之见闻原无异性，以众尘隔越，故无状异生，虽性中相知，然用中相背，同异失准而相织妄成，称为命浊。

　楞严经义疏注经卷八将五浊配于大乘起信论所说之三细六粗，即以劫浊配于三细中之业相转相，见浊配于现相，烦恼浊配于六粗中之前四相，众生浊配于造业相，命浊配于业系苦相。此系关于五浊之转释，而非为减劫中所起之五种浊乱相之说。又毗尼母经卷一除去见浊，加上业浊为五浊。另十地经论卷一举出六浊之说，即：不欲浊、威仪浊、盖浊、异想浊、不足功德浊、痴浊等六者。另据大萨遮尼乾子所说经卷二举出十二浊，即：(一)示现劫浊，(二)示现时浊，(三)示现众生浊，(四)示现烦恼浊，(五)示现命浊，(六)示现三乘差别浊，(七)示现不净佛国土浊，(八)示现难化众生浊，(九)示现说种种烦恼浊，(十)示现外道乱浊，(十一)示现魔浊，(十二)示现魔业浊。

　于法华经玄赞卷四中，举出十二浊与五浊之关系，谓诸佛国土具足清净庄严，为利益众生，乃方便示现诸浊。此十二浊唯大乘具有，即随佛所化土之胜、劣二法，而示现立之。五浊则仅据秽土之相而立论，故通于大、小二乘。其中，十二浊之劫浊、时浊即五浊之劫浊；众生浊、难化众生浊即众生浊；烦恼浊、说种种烦恼浊即烦恼浊；命浊即命浊；外道乱浊即见浊。其余三乘差别浊、不净佛国土浊、魔浊、魔业浊等四种，则非为五浊所摄。（杂阿含经卷三十二、阿弥陀经、悲华经卷二、大方等大集经卷二十一、文殊师利问经卷下、顺正理论卷三十二、俱舍论卷十二、注维摩诘经卷三、法华经义记卷三、菩萨地持经卷七、华严经孔目章卷二）p1201

FROM:【佛光大辞典】

【调伏】

　（术语）调伏身口意三业而制伏诸恶行也。又调理恶魔使降伏我也。又柔者以法调之，刚者以势伏之。唐华严经五曰：“调伏众生，令究竟出离。”探玄记四曰：“调者调和，伏者制伏。谓调和控御身口意业，制伏除灭诸恶行故。”维摩经净影疏曰：“调令离恶，离过顺法，故名调伏。”无量寿经下曰：“如法调伏诸众生力。”同嘉祥疏曰：“柔者以法调之，刚者以势伏之。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【问讯】

梵语 pratisam!modana。敬礼法之一。即向师长、尊上合掌曲躬而请问其起起居安否。大智度论卷十，载有二种问讯法，若言是否少恼少患，称为问讯身；若言安乐否，称为问讯心。至后世之问讯，仅为合掌低头。

　禅宗所用之作法有九种：(一)三巡问讯，于方丈小座汤（众僧坐于方丈室慢吮汤）之际，行揖坐、揖香、揖汤（揖即行礼）之三回问讯。(二)四处问讯，对僧堂之四板头（四板之头首）烧香问讯。(三)七处问讯，就僧堂内七处之炉烧香问讯。(四)座下问讯，在法堂之须弥座前问讯请法。(五)借香问讯，当维那于出班上香之际借住持香时，先向住持问讯，待烧香之后，再向住持行问讯礼，其时则称谢香问讯。(六)趺坐问讯，秉拂人（持拂子代住持上法座向大众开示说法者）请住持趺坐，令侍者问讯。(七)请座问讯，于方丈行茶礼时，先由侍者行至住持前问讯。(八)普同问讯，又作普问讯、普通问讯，即普向大众问讯，或大众一时问讯。(九)略问讯，又作小问讯，仅为合掌低头。此外，一般所行之问讯法，以两手相屈，曲腰至膝，操手下去，合掌上来，两手拱齐眉。我国佛教徒多于拜佛将结束时，以问讯作结。（中阿含卷六教化病经、法华经卷五从地踊出品、大智度论卷十、大宋僧史略卷上、释氏要览卷中）p4412

FROM:【佛光大辞典】

（未完待续 阿弥陀佛）

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作者: 光明遍照    时间: 2024-12-27 20:12
（接续楼上 6楼—7楼用时约3小时以上）

三、面对十方世界诸佛赞叹，世尊放出大光明云和出种种微妙音声作为回应

★【是时，如来含笑，放百千万亿大光明云——所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云。放如是等不可说光明云已，又出种种微妙之音——所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音。】

【学习解说】

这时，释迦牟尼佛面含微笑，身上大放百千万亿大光明云，分别是大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大皈依光明云、大赞叹光明云，放出这些大光明云后，又发出种种微妙菩提之音，分别有檀波罗蜜音（布施）、尸波罗蜜音（持戒）、羼提波罗蜜音（忍辱）、毗离耶波罗蜜音（精进）、禅波罗蜜音（禅定）、般若波罗蜜音（智慧）这些般若六度法门、慈悲音、喜舍音（四无量心）、解脱音（离缚而得自在之义。解惑业之系缚，脱三界之苦果也）、无漏音（清净没有烦恼）、智慧音、大智慧音、狮子吼音（佛陀说法，毫无怖畏，声震十方，群魔慑伏，好像狮子一叫，百兽降伏一样）、大狮子吼音、云雷音（形容法云即将降下清凉法雨之前的法音。广摄有情，使聚云下，安慰群生，疗疾拔苦，令众信服，愿闻法要）、大云雷音

【词解】

【解脱】

　（术语）梵曰木底Multi木叉。Moks!a译曰解脱。离缚而得自在之义。解惑业之系缚，脱三界之苦果也。注维摩经一曰：“肇曰：纵任无碍，尘累不能拘，解脱也。”唯识述记一本曰：“解谓离缚，脱谓自在。”华严大疏五曰：“言解脱者，谓作用自在。”顿悟入道要门论上曰：“问欲修何法，即得解脱？答：唯有顿悟一门，即得解脱。云何顿悟？答：顿者，顿除妄念。悟者，悟无所得。”又曰：“但无忧憎心，即是二性空。二性空者，自然解脱也。”又曰：“云何解脱心？答无解脱心，亦无无解脱心，即名真解脱也。”传心法要下曰：“前际无去，今际无住，后际无来。安然端坐，任运不拘，方名解脱。”【又】涅槃之别称。以涅槃之体，离一切之系缚故也。唯识述记一本曰：“言解脱者，体即圆寂。由烦恼障缚诸有情恒处生死，证圆寂已能离彼缚，立解脱名。”俱舍论十八曰：“解脱涅槃，亦名无上。”大乘义章二曰：“涅槃果德，绝缚名脱。”同十八曰：“言解脱者，自体无累，名为解脱。又免羁缚，亦曰解脱。”梵语杂名曰：“解脱，梵语木底。”【又】禅定之别称。如三解脱，八解脱，不思议解脱。脱缚自在者禅定之德也。大乘义章十三曰：“八解脱者，名为解脱绝下缚故。”注维摩经一曰：“什曰：亦名三昧，亦名神足。或令修短改度或巨细相容，变化随意，于法自在，故名解脱。”【又】五分法身之一。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无漏】

清净没有烦恼的意思。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【狮子吼】

（喻）佛陀说法，毫无怖畏，声震十方，群魔慑伏，好像狮子一叫，百兽降伏一样。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【云雷音】形容法云即将降下清凉法雨之前的法音。广摄有情，使聚云下，安慰群生，疗疾拔苦，令众信服，愿闻法要——摘自百度

四，参加法会的人员：十方一切世界的无量无数天人众、龙神众、鬼神众都来集会聆听世尊说法

★【出如是等不可说不可说音已，娑婆世界及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天，乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。】

【学习解说】

释迦牟尼佛发出这些微妙的菩提音之后，娑婆世界以及他方国土中，有无量无数的天龙鬼神也都来到忉利天宫，他们分别是：四天王天（四大天王居住的地方，欲界第一天）、忉利天（佛说地藏经的天庭，欲界第二天）、须焰摩天（欲界第三天）、兜率陀天（欲界第四天）、化乐天（六欲天之第五。在兜率天之上，他化自在天之下）、他化自在天（欲界六天之第六，故称为第六天）、梵众天（色界初禅天）、梵辅天（色界初禅天）、大梵天（色界初禅天）、少光天（色界二禅天）、无量光天（色界二禅天）、光音天（色界二禅天）、少净天（色界三禅天）、无量净天（色界三禅天）、遍净天（色界三禅天）、福生天（色界四禅天）、福爱天（色界四禅天）、广果天（色界四禅天）、无想天（色界四禅天）、无烦天（色界四禅天）、无热天（色界四禅天）、善见天（色界四禅天）、善现天（色界四禅天）、色究竟天（色界四禅天）、摩醯首罗天（色界四禅天），乃至非想非非想处天（无色界天），这些天中的一切天人众生、龙神众生、鬼神众生等全部都来到忉利天宫集会，聆听世尊说法

【词解】

【须夜摩】

　（界名）又作须炎，须炎摩。天名。译曰妙善，妙时分。智度论五十四曰：“须夜摩，夜摩天王名也。秦言妙善。”玄应音义三曰：“须炎或作须夜摩天，此云妙善天。又炎摩，此云时分。须炎摩，此言善时分。”慧苑音义上曰：“须夜摩。须，善也。夜摩，时也。言彼诸天，光明赫奕，昼夜不别。依看花开合以分其时，既非明闇之时，故曰善时也。”(参见:夜摩天)。Suya%ma。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【兜率陀】

　（界名）即兜率天。欲界诸天之一。其义为妙足。亦译知足。谓此天人。于五欲皆知足也。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【化乐天】

　（界名）Nirmanarataya，六欲天之第五。在兜率天之上，他化自在天之下。以人间八百岁为一日一夜。身长八由旬，身有常光。相向而笑，即成交媾。儿自男女膝上化生。其初生者，如人间十二岁之童。梵名尼摩罗，须涅蜜陀。智度论九曰：“化自乐天。”仁王经上曰：“化乐天。”俱舍论十一曰：“乐变化天。”智度论九曰：“化自乐者，自化五尘而自娱乐故，言化自乐。”仁王经上曰：“若菩萨住十亿佛国中，作化乐天王修千亿法门。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【他化自在天】

　（天名）略名他化天，欲界六天之第六，故称为第六天。此天为快乐，不要自己乐具变现，下天化作，假他之乐事，自在游戏，故曰他化自在。梵名娑舍跋提Paranirmitavas/avartina，此天为欲界之主与色界之主摩醯首罗天，皆为害正法之魔王。即四魔中之天魔也。佛成道时，来试障害者，亦此天魔也。或言第六天上别有魔之宫殿，魔王住之，非他化天王也。智度论九曰：“此天夺他所化而自娱乐故言他化自在。”俱舍颂疏世间品一曰：“他化自在天，于他化中得自在故。”智度论五曰：“魔有四种，（中略）四者他化自在天子魔。”佛祖统纪二曰：“诸经云：魔波旬在六欲顶，别有宫殿。今因果经乃为自在天王，如此则当第六天。有此两异，盖是译者用义之不同也。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【欲界六天】

　　一、四天王天，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。二、忉利天，梵语忉利，华言三十三。往世三十三人，同修胜业，同生此天。三、须夜摩天，梵语须夜摩，华言善时分。谓此天时时唱快乐，故又云受五欲境，知时分故。四、兜率陀天，梵语兜率陀，华言知足。谓此天于五欲境知止足故。五、化乐天，谓此天自化五尘而娱乐故。六、他化自在天，谓此天假他所化乐事，以成己乐，即欲界天主。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）

FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【色界十八天】

据大毗婆沙论卷一三六载，色界之初禅、二禅、三禅、四禅共十八天。初禅三天，梵辅天、梵众天、大梵天；二禅三天，少光天、无量光天、光音天；三禅三天，少净天、无量净天、遍净天；四禅九天，小严饰天、无量严饰天、严饰果实天、无想天、无造天、无热天、善见天、大善见天、阿迦尼吒天。然亦有经论主张色界有二十二天、二十一天、十七天、十六天者。（立世阿毗昙论卷六、杂阿毗昙心论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷六）（(参见:色界)2545）p2547

FROM:【佛光大辞典】

【无色界】

梵语 a^ru^pya-dha^tu，巴利语 aru^pa-dha^tu。又作无色天、无色行天。与欲界、色界共称三界。即指超越物质之世界，厌离物质之色想而修四无色定者死后所生之天界。谓此界有情之生存，固无色法、场所，从而无空间高下之别，然由果报之胜劣差别，则分为四阶级，即空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四空处，故又称四无色、四无色天、四无色处、四空天、四空、无色界诸天；若三界分为九地，则此四界相当于后半之四地，而一一附加“地”字称呼，例如“空无边处地”等。复以其属于天界，故有时亦一一附加“天”字，称为“空无边处天”等。关于四天之寿命，各有异说，据大毗婆沙论卷八十四载，空无边处有二万劫，识无边处四万劫，无所有处六万劫，非想非非想处八万劫；长阿含经卷二十则依次为一万劫、二万一千劫、四万二千劫、八万四千劫；依立世阿毗昙论卷七，则将四天各分上、中、下三品，由空无边处下品之一万七千五百大劫，至非想非非想处上品之八万大劫，总有十二品之寿量差别。此外，非想非非想处天因位居世界（有情之生存）之最高位，故又称有顶、有顶天。又无色界之有情均为男身，但不具男根。（业报差别经、法蕴足论卷十一、俱舍论卷八、卷十一、卷二十八、大毗婆沙论卷八十三、卷九十八、法苑珠林卷二、大乘法苑义林章卷五本）（(参见:四无色定)1772）p5083

FROM:【佛光大辞典】

★【复有他方国土，及娑婆世界海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神，皆来集会。】

【学习解说】

又有他方国土以及娑婆世界中的海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神等等各处之神全都来到忉利天宫集会，聆听世尊说法

★【复有他方国土，及娑婆世界诸大鬼王——所谓恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。】

【学习解说】

又有他方国土以及娑婆世界中的大鬼王，即恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王等等这么多的鬼王也都来到忉利天宫集会，聆听世尊说法

五、参加法会众生的数量多的连世尊都无法测度

★【尔时，释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：“汝观是一切诸佛菩萨，及天龙鬼神，此世界，他世界，此国土，他国土，如是今来集会，到忉利天者，汝知数不？”
文殊师利白佛言：“世尊！若以我神力，千劫测度，不能得知。”】

【学习解说】

这时，释迦牟尼佛问文殊师利菩萨：你看到的一切诸佛菩萨、以及天龙鬼神，他们来自于这个娑婆世界、也来自于他方世界，来自这个国土、也来自他方国土，今天他们都来到忉利天宫集会，你知道他们到底有多少人吗？

文殊师利菩萨对佛说：世尊！如果以我现在的神通力，用一千劫的时间来测算，还是不能知晓来到忉利天宫的这些菩萨众、鬼神众、天神、龙神究竟的数目

★【佛告文殊师利：“吾以佛眼观故，犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。”】

【学习解说】

佛告诉文殊师利菩萨：我以佛眼观察，也还是没有计算出他们的数量，这些都是地藏菩萨从久远以来的历劫中到现在，已经度脱成就佛道的、或是正在度脱的将要成就佛道的、或是未来世要度脱成就佛道的

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作者: 光明遍照    时间: 2024-12-27 20:15

六、文殊师利菩萨代众生向世尊请法

1，文殊师利菩萨请问世尊为何地藏菩萨能成就不思议事

★【文殊师利白佛言：“世尊！我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。小果声闻、天龙八部，及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑，设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨因地作何行、立何愿，而能成就不思议事？”】

【学习解说】

文殊师利菩萨问世尊：世尊！我在过去世的很长一段时间以来都在修行善业功德，已经实证佛的无碍智慧，今天听闻佛这样说，我是绝对的相信没有一丝疑惑的，但是那些小乘的声闻乘者、天龙八部众生以及未来世末法时代的众生们，虽然听闻到如来说的这些真实的话语，但是因为智慧缺乏，心里一定会有所怀疑，假使他们能够强制对如来的话相信受持，也免不了障碍现前时对佛的教导进行毁谤

所以，恳请世尊能够为众生广泛的宣说地藏菩萨在因地的时候是如何行菩萨道，如何立下宏大的誓愿而成就现在这些度众无数的不可思议的事情

【词解】

【无碍智】

　（术语）谓佛智之通达自在也。法华经化城喻品曰：“如来无碍智。知彼佛灭度。及声闻菩萨。如见今灭度。”涅槃经八曰：“如来不尔。悉知自地及以他地。是故如来名无碍智。”大集经一曰：“无碍智慧无有边，善解众生三世事。”无量寿经下曰：“佛眼具足，觉了法性，以无碍智为人演说。”胜鬘宝窟上末曰：“无碍智者，于世谛法知之自在也。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【设使 】如果;假使© 汉典

【顶受】

顶礼受持。

© 汉典

2，地藏菩萨实证果位以来已经无数劫，在无数劫中都在救渡众生

★【佛告文殊师利：“譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一物一数，作一恒河，一恒河沙，一沙一界。一界之内，一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽克为劫。地藏菩萨证十地果位已来，千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。】

【学习解说】

佛告诉文殊师利菩萨：譬如在十方三千大千世界中，所有的草、木、丛林、稻、麻、竹子、芦苇、山、石、以及小小的尘埃，把这些每一个物都各自算一个数，把这些数作为一个恒河沙，把这一恒河沙中的每一个沙作为一个世界，把这一个世界中的一个尘埃作为一劫，把一劫中所累积的尘埃数，全部都算为劫数

地藏菩萨从实证十地果位以来到现在，已经经历的劫数已经超过上面的这个比喻数，想想，在那么多的劫数中地藏菩萨已经救渡了多少众生，更何况地藏菩萨在小乘声闻乘、辟支佛乘修行中也已经在救渡众生

3，赞叹，瞻礼，称名，供养，彩画、刻镂、塑漆地藏菩萨形象就能不断投生忉利天宫

★【文殊师利！此菩萨威神誓愿，不可思议。若未来世，有善男子、善女人，闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名，或供养，乃至彩画、刻镂、塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。】

【学习解说】

文殊师利！地藏菩萨的威神功德力不可思议，如果未来世有善男子善女人，听闻到地藏菩萨名号，或是发出由衷的赞叹，或是瞻仰礼拜，或者称其名号，或者恭敬供养，甚至用彩色绘画、刻镂 、雕塑地藏菩萨形象，那么此人所做的这些功德就能往生到忉利天宫一百多次了，而且永远不会堕入到恶道受苦

【词解】

【十地】是大乘菩萨道的修行阶位，即指十种地位，十个菩萨行的重要阶位——摘自百度

（未完待续 阿弥陀佛）

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作者: 光明遍照    时间: 2024-12-28 21:25


（接续楼上 本楼层用时约2.5小时）

七、地藏菩萨在因地的修行事迹

1，地藏菩萨在因地作为大长者儿子时发下的誓愿

★【“文殊师利！是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子。时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子，见佛相好，千福庄严，因问彼佛：‘作何行愿，而得此相？’时师子奋迅具足万行如来告长者子：‘欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。’】

【学习解说】

世尊继续对文殊菩萨说：文殊师利！地藏菩萨在过去很久很久劫前，她投生为一名大长者的儿子，那时正好有佛驻世，名号叫做师子奋迅具足万行如来

这位大长者的儿子看到师子奋迅万行如来相貌、仪态都非常的端正庄严，因此就问佛：到底应该怎么修行，发怎样的誓愿才能够获得像您那样端庄的身相

师子奋迅万行如来告诉这位大长者的儿子：想要证得我这样的身相，就必须要长久的发愿，要度脱世间一切受苦众生

【词解】

【行愿】

指修行与誓愿。又作愿行。依据智顗之释禅波罗蜜次第法门卷一上所载，若有愿而无行，则犹如一人要度到彼岸，而不肯预备船筏一般，当知此人必常在此岸，而终不得度；菩萨虽发四弘誓愿，若不修四行，亦复如是。此即言修行与誓愿犹如鸟之二翼，若不能兼备，即不能到达所期之境。p2567

FROM:【佛光大辞典】

★【“文殊师利！时长者子，因发愿言：‘我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道。’以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。】

【学习解说】

佛对文殊师利菩萨说：当时这位大长者的儿子就发下了如下的誓愿：

在以后的未来世无量无边的不可计数的劫中，我必定广泛的运用一切方便，救渡众生都能出离苦海

令他们修习佛法而获得解脱，等到众生都因修行而解脱的时候，我自己才成就佛道

正因为这位大长者的儿子在佛前发下如此广大的誓愿，所以他在距今百千万亿那由他数不尽的劫中不遗余力的行菩萨道，至今还尚为菩萨

【词解】

【未来际】

　（术语）未来世之边际也。未来无边际而假视为有，谓之尽未来际。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

2，地藏菩萨在因地示现婆罗门时救渡母亲的事迹

★【“又于过去，不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命，四百千万亿阿僧祇劫。像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬；行住坐卧，诸天卫护。】

【学习解说】

又在过去，不可思议无量阿僧祇劫，当时有佛驻世，名觉华定自在王如来，彼佛寿命有四百千万亿阿僧祇劫

在觉华定自在王如来驻世的像法时期，有一位婆罗门女，她因为累世修习善心，所以宿世的福德非常的深厚，周围的众生都非常的钦佩敬仰她

她的行住坐卧，就是无论她在什么地方、在做什么事情，各个天的天人们都会护念着她，不会遭到任何的恶事和恶人的侵害

（学习注：真修行，真心恭敬供养称念诸佛，受持经文，都会得到龙天护法护念，这在很多经文中都有说到，比如在《药师琉璃光如来本愿经》中记载：

【尔时，曼殊室利童子白佛言：“世尊！我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。世尊！若于此经受持读诵，或复为他演说开示；若自书，若教人书；恭敬尊重，以种种花香、涂香、末香、烧香、花鬘、璎珞、幡盖、伎乐，而为供养；以五色彩，作囊盛之；扫洒净处，敷设高座，而用安处。尔时，四大天王与其眷属，及余无量百千天众，皆诣其所，供养守护。世尊！若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，及闻名号，当知是处无复横死；亦复不为诸恶鬼神，夺其精气；设已夺者，还得如故，身心安乐。”】

在本经中下面也会提到，恭敬供养地藏菩萨，受持地藏菩萨本愿功德经功德很殊胜，都能获得天人们的守护，家宅平安，身心健康，让我们慢慢的来学习）

★【其母信邪，常轻三宝。是时圣女，广说方便，劝诱其母，令生正见。而此女母，未全生信，不久命终，魂神堕在无间地狱。时婆罗门女，知母在世不信因果，计当随业，必生恶趣。遂卖家宅，广求香华，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养。见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。私自念言：‘佛名大觉，具一切智，若在世时，我母死后，傥来问佛，必知处所。’时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。忽闻空中声曰：‘泣者圣女！勿至悲哀，我今示汝母之去处。’婆罗门女合掌向空，而白空曰：‘是何神德，宽我忧虑。我自失母已来，昼夜忆恋，无处可问知母生界。’时空中有声，再报女曰：‘我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来。见汝忆母，倍于常情众生之分，故来告示。’婆罗门女闻此声已，举身自扑，支节皆损。左右扶侍，良久方稣，而白空曰：‘愿佛慈愍，速说我母生界。我今身心，将死不久。’时觉华定自在王如来告圣女曰：‘汝供养毕，但早返舍。端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。’】

【学习解说】

这位婆罗门的母亲一开始不相信佛法，而是走上了邪道，常常轻视佛法僧三宝，当时这位婆罗门为了挽救母亲走上学习佛法的道路，就广泛的运用种种方便说来劝导母亲，令母亲学习佛法正见，以正见破除邪见，然而她的母亲因为根器因缘的缘故，并没有完全相信接受婆罗门的教导，不久之后就命终，因为邪见的因果报故，她的魂神就堕入到了无间地狱

这位婆罗门女，知道母亲在世不信因果，知晓母亲定会随着她自己的业力而堕入到三恶道，于是婆罗门女就变卖自己的家产，请购大量香、花以及供养佛法僧三宝的供具，之后在已经涅槃的佛的塔寺中大兴供养，有一次在一个寺庙中，看到觉华定自在王如来的形象在寺庙中，只见觉华定自在王如来塑画中容貌非常的端庄威严慈祥，这时这位婆罗门女在瞻仰礼拜觉华定自在王如来的尊容时，心里加倍的生起敬仰之心，不由得自言自语道：自觉觉他已经圆满的佛，具足一切智（指了知内外一切法相之智），如果佛现在还在世，那么我母亲死后，来问佛母亲的趣向，佛肯定是知道的

当时婆罗门女低着头哭泣，而后久久的瞻仰着觉华定自在王如来，忽然听到空中有声音在说：哭泣中的圣女，请不要在悲哀了，我现在就告诉你母亲死后的去处

这位婆罗门女听后马上对着天空合掌，并向着空中说：你是何方神德，来宽慰我心中的忧愁思虑，我从母亲死后，日日夜夜的思念母亲，也没有地方可以去问母亲死后投生到了何处

这时空中又传来声音，对婆罗门女说：我是你现在正在瞻仰礼拜的过去佛觉华定自在王如来，看到你思念已故的母亲，超过一般众生思念之情，所以我就来告诉你母亲的去处

婆罗门女一听觉华定自在王如来的音声，非常的感动，马上全身往地上一扑，恭敬礼拜觉华定自在王如来，以至于自己的手和脚关节都损坏，处在左右的人们马上过来扶起她

等了好久婆罗门女才苏醒过来，于是对着空中说：恳请佛慈悲哀悯与我，为我说说我母亲投生在哪里了？我因为思念自己的母亲，身心憔悴，这样过不了多久，就也要死了。

这时觉华定自在王如来告诉婆罗门女：你在这里供养完毕后，早一点回家，在家中的佛堂前，端正坐好，清净自心，一心思惟我的名号，就能知道你母亲的投生之处

（学习注：学习到这里，末学想到觉华定自在王如来教导婆罗门女要【端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处】，这就是一心忆念佛号，就能与佛起连接，就能与佛心相印，就能感应道交，得到佛菩萨的加持而心想事成，这就是排除一切杂念清净自心的功德，也是真正念佛的功德）

【词解】

【威容】 庄重威严的仪容

© 汉典

【大觉】

　（术语）佛之觉悟也。凡夫无觉悟，声闻菩萨有觉悟而不大，佛独觉悟实相，彻底尽源，故称大觉。又声闻虽自觉，而不使他觉，菩萨虽自觉亦使他觉，而觉事未满。佛自觉觉他皆圆满，故独称之为大觉。仁王经上曰：“四无所畏，十八不共法五眼法身大觉世尊。”心地观经一曰：“敬礼天人大觉尊。”止观一曰：“大觉世尊，积功行满。涉六年以伏见，举一指而降魔。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【一切智】

梵语 sarvajn~a。指了知内外一切法相之智。音译为萨婆若、萨云然。系三智之一。关于其义，仁王护国般若波罗蜜多经卷下（大八·八四三上）：“满足无漏界，常净解脱身，寂灭不思议，名为一切智。”瑜伽师地论卷三十八（大三○·四九八下）：“于一切界、一切事、一切品、一切时，智无碍转，名一切智。”即如实了知一切世界、众生界、有为、无为事、因果界趣之差别，及过去、现在、未来三世者，称为一切智。又一切智对于一切种智有总、别二相之义，若依总义，则总称佛智，义同一切种智，如华严经大疏卷十六所载，如来以无尽之智，知无尽法，故称一切智。若依别义，则一切智为视平等界、空性之智，此即声闻、缘觉所得之智；一切种智为视差别界、事相之智，乃了知“平等相即差别相”之佛智，如大智度论卷二十七（大二五·二五八下）：“总相是一切智，别相是一切种智；因是一切智，果是一切种智；略说一切智，广说一切种智。一切智者，总破一切法中无明闇；一切种智者，观种种法门，破诸无明。（中略）佛自说一切智是声闻、辟支佛事，道智是诸菩萨事，一切种智是佛事；声闻、辟支佛但有总一切智，无有一切种智。”（大毗婆沙论卷十五、杂阿毗昙心论卷八、大乘义章卷十九）（(参见:一切种智)19）p14

FROM:【佛光大辞典】

【忧虑 】忧愁思虑© 汉典

【端坐】端正地坐着© 汉典

★【“时婆罗门女，寻礼佛已，即归其舍。以忆母故，端坐念觉华定自在王如来，经一日一夜。忽见自身，到一海边。其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。见诸男子女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽争取食啖。又见夜叉，其形各异，或多手多眼，多足多头，口牙外出，利刃如剑，驱诸罪人，使近恶兽，复自搏攫，头足相就。其形万类，不敢久视。时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。】

【学习解说】

这位婆罗门女等到礼佛完毕，就来到家中，就如忆念母亲那样，端坐着忆念觉华定自在王如来，这样经过一天一夜，忽然发现自己来到了一处海边，只见大海中的水犹如沸腾的水上下翻滚着，并且出现许多长得极其凶恶的怪兽，他的身体是用铁做的，飞走在海上，不断的驱逐着众生，又看见有百千万数的男子女人出现在大海中，被那些恶兽互相争夺着来吃掉

又看见形相各异的夜叉，有的多手多眼，有的多足多头，有的口中的牙齿向外露出，有的拿着锋利的刀剑驱逐着罪人，把他们都感到那些恶兽的身边，好让恶兽吃掉

不仅如此，这些夜叉有时还自己动手去搏击这些罪人，甚至把他们的头和双脚都弄弯曲然后捆起来，惩罚的方式形形色色，让人不敢多看一眼

然而这位婆罗门女因为有佛力加持，所以心中自然就不害怕

【词解】

【搏攫】

1.搏击攫取。

© 汉典

（未完待续 阿弥陀佛）

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作者: 光明遍照    时间: 2024-12-29 21:10
（接续楼上 本楼层用时约2小时以上）

★【“有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：‘善哉！菩萨何缘来此？’时婆罗门女问鬼王曰：‘此是何处？’无毒答曰：‘此是大铁围山西面第一重海。’圣女问曰：‘我闻铁围之内，地狱在中，是事实不？’无毒答曰：‘实有地狱。’圣女问曰：‘我今云何，得到狱所？’无毒答曰：‘若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。】

【学习解说】

这时，有一位名叫无毒的鬼王，走过来恭敬的礼拜这位婆罗门女后对她说：善哉！菩萨怎么会来到这儿呢？

此婆罗门女问鬼王说：这里是什么地方呢？

鬼王无毒说：这里是大铁围山（围绕三千大千世界之大铁山）西面的第一重海

婆罗门女问：我听闻地狱在大铁围山之内，是事实吗？

无毒鬼王回答说：是的，确实地狱在大铁围山之内

婆罗门女疑惑的问：我今天是怎么来到这地狱中间的？

无毒鬼王回答说：来到这里的众生有二个有原因：一个是众生因为累劫行善累积功德，具足大威神通力，所以能够来到这儿，另一个则是随着自己的业力而来到地狱受报，除去这二个原因，没有别的原因众生可以来到这个人间地狱。

（学习注：由此可以看出，此婆罗门女来到大铁围山包围的业海中是因为婆罗门女平时修习善行，在菩萨的慈悲加持下而具足神通功德力）

【词解】

【稽首】

为佛教礼法之一。即以头著地之礼。我国周礼所载之九拜中，稽首为最恭敬之行礼法。佛教之稽首，弯背曲躬，头面著地，以两掌伸向被礼拜者之双足，故又称为接足礼（接著对方之足）。此种以头额触地之礼拜，为印度之最高礼节。所谓接足作礼、头面礼足、五体投地等即指此而言。在佛教中，稽首与归命同义，若区别之，则稽首属身，归命属意。（四分律含注戒本疏卷一、大乘义章卷四、大乘起信论义记卷上、释门归敬仪卷下、玄应音义卷二十四、释氏要览卷中）p6117

FROM:【佛光大辞典】

【大铁围山】

即围绕三千大千世界之大铁山。据彰所知论卷上器世界品载，以阎浮提等四大洲为一小世界，集一千小世界为一小千世界，其外有一铁山围之，称为小铁围山；集一千小千世界为一中千世界，其外亦有一铁山围之，称为中铁围山；集一千中千世界为一大千世界，其外复有铁山围之，称为大铁围山。（(参见:铁围山)6878）p914

FROM:【佛光大辞典】

【继嗣】指传宗接代;继承 (2) 继承的人© 汉典

★【圣女又问：‘此水何缘，而乃涌沸？多诸罪人，及以恶兽？’无毒答曰：‘此是阎浮提造恶众生新死之者，经四十九日后，无人继嗣为作功德，救拔苦难，生时又无善因，当据本业所感地狱，自然先渡此海。海东十万由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之东，又有一海，其苦复倍。三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。’】

【学习解说】

这位婆罗门女继续问：这里的海水，为什么像水沸腾时那样上下翻滚呢？又为什么有那么多的罪人以及那么多凶恶的怪兽在这儿呢？

无毒鬼王回答：这些人都是在阎浮提（娑婆世界）造恶的众生，他们死后经过四十九天，世上没有子女、亲戚、朋友为他们广做功德，救拔他们出离苦海

而他们自己在生前不好好行善，又造作恶业，所以根据他们各自所造恶业死后只能堕入地狱中，堕入地狱的众生，必定先会渡到这个大海中

这个大海往东走十万由旬，又有一个大海，来到那个大海中的众生所受到的痛苦要比前一个大海所承受的痛苦大好几倍

那个大海继续往东又有一个大海，那儿承受的痛苦又比上一个大海中承受的痛苦大好几倍，也就是越往大海东走，众生承受的痛苦愈加成倍增加

而这都是众生自己身口意三业造作恶因所招感来到这些苦海的因果报应

而所谓的业海，就是在这里

【词解】

【阎浮提 】

1.梵语，即南赡部洲。阎浮，树名。提为"提鞞波"之略，义译为洲。洲上阎浮树最多，故称阎浮提。诗文中多指人世间。

© 汉典

★【圣女又问鬼王无毒曰：‘地狱何在？’无毒答曰：‘三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。所谓大者，具有十八。次有五百，苦毒无量。次有千百，亦无量苦。’圣女又问大鬼王曰：‘我母死来未久，不知魂神当至何趣？’鬼王问圣女曰：‘菩萨之母，在生习何行业？’圣女答曰：‘我母邪见，讥毁三宝。设或暂信，旋又不敬。死虽日浅，未知生处。’无毒问曰：‘菩萨之母，姓氏何等？’圣女答曰：‘我父我母，俱婆罗门种。父号尸罗善现，母号悦帝利。’无毒合掌，启菩萨曰：‘愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。悦帝利罪女，生天以来，经今三日。云承孝顺之子，为母设供、修福，布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。’】

【学习解说】

婆罗门女又问鬼王无毒：那么地狱在哪里呢？

无毒回答：这三个业海中间就是大地狱，数量有成百上千个，每一座地狱都不相同，各有差别

最大的地狱有十八个，比这小一点的有五百个，地狱中有无量无边的苦难喝毒害，再小一点有百千个，也有无量无边的苦难

婆罗门女又问鬼王无毒：我母亲死后刚不久，不知她的魂神投生到了哪一道？

鬼王无毒问婆罗门女：您的母亲在生前有做善业或恶业吗？

婆罗门女回答：我的母亲生前入邪道，学习的都是邪知邪见，不信因果，时常非议毁谤三宝。后来经我劝导，有一段时间暂时相信佛法，但是马上又对佛菩萨不敬，又不相信佛法正见了，

我的母亲虽然死的日子还很短，但是我不知道她到底投生在哪里了

鬼王无毒问婆罗门女：您的母亲姓什么叫什么名字？

婆罗门女回答：我父我母都是属于婆罗门种族，父亲叫尸罗善现，母亲叫悦帝利

鬼王无毒合掌对婆罗门女说：圣者（指婆罗门）现在就可以返回到家里，不用在思念悲戚忧愁，悦帝利罪女，至今已经升天三日，这都是因为她有一个孝顺的子女（就是婆罗门女），在她母亲死亡后，为她母亲在觉华定自在王如来塔寺前广设供养佛法僧三宝，修习一切善业回向母亲能够脱离恶道，而且并不是只有菩萨母亲一个人脱离了地狱，其他的那些在无间地狱中受苦的罪人也在同一天脱离地狱，投生善道享受快乐

（学习注：所以家中亲人亡故，在世的亲人们为亡者做功德回向，亡者就能受益）

【词解】

【讥毁】

1.非议诋毁。 2.指被非议毁谤。

© 汉典

【婆罗门】

　（杂名）Bra%hman!a，天竺四姓之一。具云婆罗贺摩拏，又云没啰憾摩。译为外意、净行、净志、静志等。奉事大梵天而修净行之一族。玄应音义十八曰：“婆罗门，此言讹略也。应云婆罗贺摩拏，此义云承习梵天法者。其人种类自云，从梵天口生，四姓中胜故独取梵名，唯五天竺有，诸国即无。经中梵志亦此名也。正言静胤，言是梵天之苗胤也。”慧琳音义二十六曰：“婆罗门，此俗人也。谓净行高贵舍恶法之人，传学多闻者也。”希麟音义八曰：“婆罗门，不正梵语也。应云没啰憾摩，此云净行，或云梵行。自相传云：我从梵王口生，独取梵名，世业相传习四围陀论。”俱舍颂疏贤圣品三曰：“此云净志，远烦恼故，同勤息义。”仁王经良贲疏中二曰：“婆罗门，此云静志。”俱舍光记一曰：“婆罗门法。七岁以上在家学问，十五已去，学婆罗门法，游方学问。至年四十、恐家嗣断绝，归家娶妻，生子继嗣，年至五十入山修道。”智度论十曰：“在家中七世法净，生满六岁皆受戒，名婆罗门。”寄归传四曰：“五天之地皆以婆罗门当贵胜，凡有座席并不与余三姓同行。”注维摩二曰：“肇曰：婆罗门，秦言外意。”毗奈耶杂事一曰：“见诸婆罗门。以自三指点取白土，或以白灰抹其额上，以为三画。”【又】国名。(参见:婆罗门国)

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

★【鬼王言毕，合掌而退。婆罗门女，寻如梦归。悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：‘愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。’”】

【学习解说】

鬼王无毒对婆罗门女叙述完这些，就向婆罗门女恭敬合掌退了下去

而婆罗门女就像做了一个梦一样，梦醒后发觉自己已经在家中了

仔细思惟了这件事的来龙去脉，心中已经了然，知道这都是菩萨的大威神通力的悲愿加持，令母亲和罪业众生脱离了恶道

为了承继菩萨的悲愿，婆罗门女就在觉华定自在王如来塔像前，发下大弘誓愿：

我愿从今日起到未来世的一切劫中，对一切造作恶业而受苦的广大众生，运用种种善巧的方法救拔他们，使令他们都能出离恶道而解脱自在

★【佛告文殊师利：“时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。”】

【学习解说】
佛告诉文殊师利菩萨，当时那个鬼王无毒，就是现在的财首菩萨，那位婆罗门女，就是如今的地藏菩萨

（未完待续 阿弥陀佛）

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作者: 光明遍照    时间: 2024-12-30 20:58
（接续楼上 本楼层用时约2.5小时）

● 分身集会品第二

一、所有地藏菩萨分身以及受地藏菩萨教导的无量无数众生也都来到忉利天宫听法

★【尔时，百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华，来供养佛。彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。】

【学习解说】

当释迦牟尼佛为大众说完婆罗门救母的事迹后，这时候有百千万亿不可思、不可义、不可计量、不可说的

无量无数阿僧祇世界和所有地狱，那些分身在这些世界和所有地狱中的地藏菩萨，全部都来到忉利天宫集会

还有因为如来的大威神通力，那些在六道轮回中从方方面面中获得解脱的众生，也各有千万亿那由他数，他们都拿着香和花来到忉利天宫恭敬供养佛

那些一起来的众生，都是因为受到了地藏菩萨的教导点化，在实证成佛的道路上，永远不会退转

这些人等，长久劫以来，都在生死中流浪，在六道轮回中受种种痛苦，没有一刻歇息下来的时候

就是因为地藏菩萨对众生的广大慈悲心，发下誓渡一切众生的深切的大愿心

因此在地藏菩萨的教导下，修习正信的佛法，获得解脱的正知见，从而依之修行而都获得证悟

他们都怀着欢喜踊跃的心来到了忉利天宫，恭敬瞻仰着如来，眼睛一刻都不舍得离开

【词解】

【果证】

即依因位之修行而得果地之证悟。盖就果与因之相对关系而言，于因位之修行称为因修；依因修而证得果地称为果证，如佛果及小乘四果等。慈恩寺三藏法师传序（大五○·二二○下）：“示之以因修，明之以果证。”据四十二章经注载，佛陀初出家，于雪山修道时，净饭王命阿湿婆、摩诃男、憍陈如等五人随行侍卫，世尊成正觉后，五人皆获果证。p3325

FROM:【佛光大辞典】

【分身】

指分身化现，或指其化身。诸佛、菩萨由于慈悲，用种种方便法门，化身至各处教化众生；故分身乃是为教化、摄取众生而起，称为分身摄化。（法华玄义卷七）p1319

FROM:【佛光大辞典】

二、释迦牟尼佛在忉利天宫叮嘱地藏菩萨应时时护念众生，令他们脱离苦难解脱轮回

★【尔时，世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：“吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正。十有一二，尚恶习在。】

【学习解说】

这时，世尊舒展开金色的双臂，抚摸着百千万亿不可思、不可义、不可计量、不可说、无量无数阿僧祇世界中的分身地藏菩萨们的头顶

对他们说：我在这个五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）恶事（恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信炽盛之时）

教化这里刚强难化众生，调伏他们凡夫的刚强习气，令他们舍弃邪恶的念头，回归善良的习性

但是十个人中，总还是有一、二个人那些恶习惯还是存在，不能改掉

【词解】

【恶世】

即浊恶之世。此时烦恼、邪见炽盛，且人寿短促，苦多而乐少。据法华经卷一方便品载，恶世中有劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊等五浊，其时众生垢重，成就诸不善根，故诸佛以方便力应机示教，于一佛乘分别说三乘之法。阿弥陀经（大一二·三四八上）：“释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。”盖正法时代，众生烦恼薄少，人人自行十善，且其寿命长达数万岁；反之，末法时代，恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信炽盛之时，特称之为恶世或恶时。（安乐集卷上、观经疏散善义）p4946

FROM:【佛光大辞典】

★【吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受。或有善果，勤劝成就。或有暗钝，久化方归。或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分身度脱。或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身，或现国王身，或现宰辅身，或现官属身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度。非但佛身，独现其前。】

【学习解说】

我也分身千百亿身，在不同的地方广设种种方便教导救度众生去恶为善

那些有利根（指受教修道之素质，速疾而生妙解，称为利根。利根之人能敏锐理解佛法，并进而达到解脱）的众生，一听闻到我说的佛法，就会马上相信，并且会按照教导去受持修习

那些有善果因缘的众生，经过劝导就能精进修行而获得成就

那些根器比较愚钝的，需要很长时间的教化才能开始修行

那些累世业障深重的，就不会对佛法生起恭敬敬仰之心

世间上这样的众生，情况千差万别，我都分不同的身相去度脱他们

或示现男子身，或示现女人身，或示现天龙身，或示现神鬼身，或示现高山、森林、山川、高原、河流、池塘、山泉、水井

总是千方百计的利益于人，引导他们都修习佛法，使他们都能够解脱

或示现天帝身、或示现梵王身、或示现转轮王身、或示现居士身、或示现国王身、或示现宰相身、或示现官员身、或示现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众之身，乃至示现声闻身、阿罗汉身、辟支佛身、菩萨身，来随缘度化娑婆世界众生出离苦海

所以，佛在救度众生的过程中，并不是单单示现佛身救度众生，而是根据众生不同根器而示现不同身份来引导救度众生，这就是方便法

★【汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者，随业报应。若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫，殷勤付嘱。令娑婆世界，至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。”】

【学习解说】

你已经看到我累劫以来都在勤勤恳恳的救渡娑婆世界那些刚强难以教化的罪苦众生，令他们都能出离六道轮回

其中那些没有调和降伏的众生，则随着他们各自的业力而受到不同的果报

如果那些堕入恶道的众生，遭受大痛苦时，你应当忆念今天我在忉利天宫对你的殷勤托付和叮嘱

令娑婆世界直至弥勒佛出世以来的这些众生（由这里可以看出，释迦牟尼佛即将涅槃）

你应当以你的大威神通力时时护念他们，令他们都能解脱，永远的脱离世间诸苦，直至能够遇到佛的授记

【词解】

【利根】

<一>梵语 tiks!a-indriya。利，速疾之义；根，为根机、根性、根器，有能生之义。指受教修道之素质，速疾而生妙解，称为利根。利根之人能敏锐理解佛法，并进而达到解脱。据大毗婆沙论载，利根者不信他言，但自披阅教典而得悟道，随法起行，称为随法行。（法华经方便品、大乘起信论）（(参见:根)4131）

<二>利，锐利之义；根，指信、精进、念、定、慧五根，或眼、耳、鼻、舌、身等五根。（俱舍论卷二十三）p2809

FROM:【佛光大辞典】

【调伏】

　（术语）调伏身口意三业而制伏诸恶行也。又调理恶魔使降伏我也。又柔者以法调之，刚者以势伏之。唐华严经五曰：“调伏众生，令究竟出离。”探玄记四曰：“调者调和，伏者制伏。谓调和控御身口意业，制伏除灭诸恶行故。”维摩经净影疏曰：“调令离恶，离过顺法，故名调伏。”无量寿经下曰：“如法调伏诸众生力。”同嘉祥疏曰：“柔者以法调之，刚者以势伏之。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

三、地藏菩萨向世尊保证一定会护念众生，让世尊不用忧虑末世恶业众生

★【尔时，诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：“我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界，化百千万亿身。每一身，度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。但于佛法中，所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。唯愿世尊不以后世恶业众生为虑。”如是三白佛言：“唯愿世尊不以后世恶业众生为虑。”】

【学习解说】

这时，在无量阿僧祇世界分身度化众生的地藏菩萨，恢复了自己的一体身形，流着泪无比的悲哀眷恋，对着佛说：我从很久劫以来，承蒙佛的慈悲教导接引，使我获得了不可思议的广大神通威德力，具足菩萨行的大智慧，我的分身已经遍满了百千万亿恒河沙世界，每一个世界中，又都化成百千万亿个身形，我的每一个化身都能度百千万亿个人，使令他们都能皈依敬仰佛法僧三宝，修习佛法，永远远离生死轮回，一直到达涅槃的彼岸，享受涅槃的快乐

对众生在学习佛法中，所做的善事，哪怕是只有一根毛一滴水那般微小，或是一粒沙一个尘埃那般微小，或是只有如毛发那么一点点的，我也会救渡他们，令他们出离苦难获得大利益

唯一希望世尊不要再忧虑担心未来世的造恶众生，地藏菩萨为了让释迦牟尼佛真正放心，同样的话连说了三遍

【词解】

【哀恋】

哀伤眷恋。

© 汉典

★【尔时，佛赞地藏菩萨言：“善哉！善哉！吾助汝喜。汝能成就久远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。”】

【学习解说】

这时，释迦牟尼佛称赞地藏菩萨说：善哉善哉，我随喜你救渡众生的宏大愿心，你从久远劫来一直不断的发起救渡众生的宏大誓愿，待你度尽众生后，你就能证得无上菩提成就佛道

（未完待续 阿弥陀佛）

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作者: 光明遍照    时间: 2024-12-31 20:39


（接续楼上 本楼层用时约2.5小时以上）

●观众生业缘品第三

一、地藏菩萨为摩耶夫人说世间众生造什么恶要受地狱罪报

★【尔时，佛母摩耶夫人，恭敬合掌，问地藏菩萨言：“圣者！阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？”】

【学习解说】

这时，佛的母亲摩耶夫人，恭敬的合着掌，问地藏菩萨说：圣者！阎浮提众生，所造的恶业各个不相同，那他们所受到的报应都有哪些不同呢？

★【地藏答言：“千万世界，乃及国土，或有地狱，或无地狱，或有女人，或无女人，或有佛法，或无佛法，乃至声闻、辟支佛，亦复如是。非但地狱，罪报一等。”摩耶夫人重白菩萨：“且愿闻于阎浮罪报，所感恶趣。”地藏答言：“圣母！唯愿听受，我粗说之。”佛母白言：“愿圣者说。”】

【学习解说】

地藏菩萨回答说：在千万个世界以及千万个国土中，或者有地狱或者没有地狱，或者有女人或者没有女人，或者有佛法或者没有佛法

乃至声闻、辟支佛也是这样，有的有声闻乘有的没有声闻乘，有的有辟支佛有的没有辟支佛，并不单单是只有地狱才算是罪报

摩耶夫人再次对地藏菩萨说：我们希望能够听闻菩萨为我们讲讲在阎浮提的众生所造的恶业要承受怎样的恶报

地藏菩萨说：圣母！你们好好听着，接下来我就为你们粗略的说说

摩耶夫人说：我们期待圣者为我们说之

【词解】

【一等】

乃一样、平等、无差别心之意。与“无别”、“无异”同义，无量寿经卷上（大一二·二七一上）：“乃至百千由旬，纵广深浅，各皆一等。”p70

FROM:【佛光大辞典】

★【尔时，地藏菩萨白圣母言：“南阎浮提罪报，名号如是：若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，侵损常住，点污僧尼，或伽蓝内，恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，偷窃常住财物谷米、饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”】

【学习解说】

接下来，地藏菩萨就对摩耶夫人说：南阎浮提众生所造恶业要承受的果报，他们分别是这样的：

1、如果有众生，不孝顺父母，或杀害自己的父母，就会堕入无间地狱（受苦没有间断的地狱，为八热地狱之一），在千万亿劫的轮回中都无法出离地狱之苦

2、如果有众生，出佛身血（若伤害佛之身体以致出血者，则犯此罪，将堕无间地狱。如提婆达多以石投佛，伤佛足趾，以致出血，遂犯出佛身血罪），诋毁诽谤佛法僧三宝、不恭敬佛所说之经文，也当堕入无间地狱，在千万亿劫的轮回中都无法出离地狱之苦

3、如果有众生，侵占损坏寺庙里的财产，或侮辱寺庙里的比丘、比丘尼，或在寺庙里任意的行邪淫之欲，或任意的杀人、害人等等恶事，像这样的人必定堕入无间地狱手种种苦，千万劫中都无法出离地狱之苦

4，如果有众生，表面上伪装成出家修行之人，而心却不是安住在修行中，破坏、肆意使用寺庙的各种物品，欺骗相信他们的在家之人，违背出家人的种种戒律，造作种种恶业，像这样的人应当堕入无间地狱，在千万劫的轮回中都无法出离地狱之苦

5、如果有众生，偷窃寺庙里的钱财物品稻谷大米、以及饮食衣服等，乃至哪怕是一件物品只要是自己私自拿的，也都会堕入无间地狱，在千万劫的轮回中，无法出离地狱罪报之苦

【词解】

【无间地狱】

无间，梵名 Avi^ci，音译作阿鼻、阿鼻旨。为八热地狱之第八。位于南赡部洲（即阎浮提）之地下二万由旬处，深广亦二万由旬，堕此地狱之有情，受苦无间。凡造五逆罪之一者，死后必堕于此。无间之义有五，即(一)趣果无间，命终之后，直接堕此狱中，无有间隔。(二)受苦无间，一堕此狱，直至罪毕出狱，其间所受之苦无有间断。(三)时无间，一劫之间，相续而无间断。(四)命无间，一劫之间，寿命无间断。(五)身形无间，地狱纵横八万四千由旬，身形遍满其中而无间隙。

　无间地狱与黑绳、等活等诸地狱，各皆有十六小地狱。正法念处经卷十三举出无间地狱之十六小地狱，即：乌口处、一切向地处、无彼岸常受苦恼处、野干吼处、铁野干食处、黑肚处、身洋处、梦见畏处、身洋受苦处、两山聚处、阎婆叵度处、星鬘处、苦恼急处、臭气覆处、铁鍱处、十一焰处。观佛三昧海经卷五观佛心品载，阿鼻地狱有十八小地狱，即：十八寒地狱、十八黑闇地狱、十八小热地狱、十八刀轮地狱、十八剑轮地狱、十八火车地狱、十八沸屎地狱、十八镬汤地狱、十八灰河地狱、五百亿剑林地狱、五百亿刺林地狱、五百亿铜柱地狱、五百亿铁机地狱、五百亿铁网地狱、十八铁窟地狱、十八铁丸地狱、十八尖石地狱、十八饮铜地狱。（长阿含经卷十九地狱品、地藏菩萨本愿经卷下、俱舍论卷十一、翻译名义集卷二）（(参见:八热地狱)311）p5122

FROM:【佛光大辞典】

【无间地狱】

受苦没有间断的地狱，为八热地狱之一。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【出佛身血】

又作出佛身血罪。五逆罪之一。据增一阿含经卷四十七、俱舍论卷十八等所载，若伤害佛之身体以致出血者，则犯此罪，将堕无间地狱。如提婆达多以石投佛，伤佛足趾，以致出血，遂犯出佛身血罪。于禅宗，转指于清净佛身中生一念之执著；盖佛性清净，凡夫之人以愚痴无明之故，妄生执著，缠缚不解，闇冥不明，犹如出佛身血。p1556

FROM:【佛光大辞典】

【常住】

　　1、没有生灭变迁的意思。楞伽经说常住之法有七种，即菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来识、大圆镜智。

　　2、指寺院，因寺院是僧人常住的道场。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【伽蓝】

　（术语）僧伽蓝摩Sam%gha%ra%ma之略，译曰众园。为僧众所住之园庭，寺院之通称也。(参见:僧伽蓝摩)

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【恣行】

1.任意而行;横行。

© 汉典

【白衣】

梵语 avada^ta-vasana，巴利语 oda^ta-vasana。原意白色之衣，转称著白衣者，即指在家人。印度人一般皆以鲜白之衣为贵，故僧侣以外者皆著用白衣，从而指在家人为白衣，佛典中亦多以“白衣”为在家人之代用语；相对于此，沙门则称为缁衣、染衣。又西域一般在家人亦著白衣，故亦以白衣称之。然于我国及日本之服制，则又不同。据佛像标帜义图说记载，白衣于我国为身分较低贱者所穿著，如仆役等。而于日本，则非高贵之人不得著白衣；平民仅于祭礼、丧仪之时，始著白衣，以表斋仪之洁净。盖此为日本之国风，故沙门虽著染衣，于礼佛式、入众法之时，亦必于法衣之下衬以白服。（涅槃经会疏卷十四、大唐西域记卷二）（(参见:缁衣)5895）p2082

FROM:【佛光大辞典】

★【地藏白言：“圣母！若有众生，作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦，一念不得。”】

【学习解说】

地藏菩萨说：圣母！如果有众生，造作以上的罪业，就会堕入无间地狱受种种苦，想要稍微暂停一下正在遭受的苦受，这个念头也是不能够达到的

二、地藏菩萨为摩耶夫人简介地狱概况以及什么是无间地狱

★【摩耶夫人重白地藏菩萨言：“云何名为无间地狱？”

地藏白言：“圣母！诸有地狱，在大铁围山之内。其大地狱，有一十八所。次有五百，名号各别。次有千百，名字亦别。无间狱者，其狱城，周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别。】

【学习解说】

摩耶夫人再问地藏菩萨：为什么它们的名字叫做无间地狱呢？

地藏菩萨告诉摩耶夫人：圣母！所有的地狱都在大铁围山之内，其中最大的地狱有十八所，比这小一点的地狱有五百所，名字都是各不相同的，比这再小一点的地狱有百千所，名字也各不相同

所谓的无间地狱，方圆四周有八万余里，四周的城墙都是用纯铁制成，城墙高一万里，城墙上整排都是用火燃烧着，没有一个地方有空出的间隙，在狱城中，各个地狱都相互连接，它们的名号都各不相同

★【“独有一狱，名曰无间。其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁为，上火彻下，下火彻上，铁蛇铁狗，吐火驰逐，狱墙之上，东西而走。狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身，遍卧满床。千万人受罪，亦各自见，身满床上。众业所感，获报如是。又诸罪人，备受众苦。千百夜叉，及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。复有夜叉，执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，抛空翻接，或置床上。复有铁鹰，啖罪人目。复有铁蛇，缴罪人颈。百肢节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠剉斩，洋铜灌口，热铁缠身。万死千生，业感如是。动经亿劫，求出无期。此界坏时，寄生他界。他界次坏，转寄他方。他方坏时，展转相寄。此界成后，还复而来。无间罪报，其事如是。】

【学习解说】

独独有一个地狱，名字叫无间。这个地狱四周一万八千里，狱中城墙高一千里，全都是纯铁所造，狱墙上以火为刑具，上面的火窜下来，下面的火窜上去，无间地狱中的铁蛇铁狗口中都吐着火焰互相追逐着，又不时的在狱墙上走来走去

无间地狱中周遭万里都安放着烧的通红的大铁床，一个人受罪，自己就能看到自己的身体躺遍了狱中的大铁床，千万人受罪，也都各自看到自己的身体躺遍了狱中的大铁床，这些都是因为众生过去世所造恶业的业力所感召到的恶的果报

又有许多造恶之人，承受着其他种种痛苦，只见有成千上百的夜叉以及恶鬼，他们张开着恐怖的大嘴巴，伸长着石头，口中的牙齿露出来，如剑一样锋利，瞪着双眼，就如闪电的光一样可怕，手是铜爪做的，不时的拖拽着罪人，又有夜叉，手中执着大铁戟，不断的刺打着罪人的身体，或刺在口上，或刺在鼻子上，或刺在腹背上，或把罪人抛到空中后用大铁戟刺中接住，再把罪人安置在大铁床上，又有铁鹰，把罪人的双眼啄出来，然后再吃掉，又有铁蛇，把罪人的头颈缴断，又在罪人身上的上百个关节内都钉下长长的钉子，又把罪人的舌头拔出来当做耕犁的用具，又把罪人的肠子抽出来一节节的斩断，又用刚刚熔化好的滚烫的铜水灌满罪人的口中，又用滚烫的铁器缠缚在罪人的整个身体上

这种种的残酷的刑具，真的使人万死千生，死了生，生了又死，这些都是这些罪人所造恶业所感召到的地狱的果报，经历千万亿劫，想要出离真的是遥遥无期

假如这个世界消失了，在地狱中的罪人还是会转到另外一个世界的地狱中，那个世界又消失了，就再转寄到另外一个世界中的地狱，那个世界又消失，再辗转到别的世界中的地狱，这样互相辗转相寄，如果这个世界建成后，就还会回到这个世界，如果自身果报尚未报完，是永远不会出离地狱的，这就是无间地狱中要承受的种种恶报

【词解】

【戟】

◎ 古代一种合戈、矛为一体的长柄兵器：钩～。～指。铁～。青铜～。

© 汉典

【洋铜 】

　熔铜。洋，用同“烊 ”。

© 汉典

（未完待续 阿弥陀佛）

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作者: 光明遍照    时间: 2025-1-1 21:25


（接续楼上 12楼—13楼 用时约2.5小时以上）

★【“又五事业感，故称无间。何等为五？一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。二者，一人亦满，多人亦满，故称无间。三者，罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁。从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。四者，不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。五者，若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生。求一念间，暂住不得。除非业尽，方得受生。以此连绵，故称无间。”】

【学习解说】

又因为招感五种业报，所以称为无间，到底是哪五种呢？

第一种就是：日夜受罪，造恶之人在这些罪业结束之前的无量无数劫中，日日夜夜都要承受种种痛苦，没有一刻能停歇下来休息，所以称为无间

第二种就是：地狱中的罪人无论多少，即便是只有一个人，也感到自己的身体遍满整个地狱，有很多罪人也是一样，都感到自己的身体遍满整个地狱，没有一点间隙，所以称为无间

第三种就是：地狱中有着各种各样残忍的刑具，就如受枷锁、鞭杖、夹棍、铁戟的苦，还有被铁鹰、铁狗、铁蛇、铁狼活剥侵吞，还要承受碓（用于舂米的工具，将罪人放到碓里舂磨）磨（用于磨碎物品的工具，将罪人放到磨里磨碎）锯（用于切割的工具，将罪人锯开）凿（用于开凿的工具，将罪人凿出窟窿），剉（用铁锉锉骨头）斫（用斧头砸破骨头）镬（油锅，将罪人放入油锅中炸）汤（滚热的油水，让罪人浸泡在其中），还有把烧得透红的铁网铁绳绑着罪人，身上发出滋滋的声响，还有让众生骑在滚烫的铁驴铁马上，还有生生的把罪人身上的皮剥下来，还有把刚刚熔化的火热的铁水浇在罪人身上，在无间地狱的众生饿了就吞用铁水制成的热铁丸子，渴了就饮铁熔化后的热铁汁，这些处罚方式都是五无间地狱中用来折磨罪人的残酷手段，罪人在这些刑罚下会经历无尽的痛苦，而且从入罪开始至其劫数受尽之前的无量无数劫中，这些苦都不断的相连，一种酷刑受完再受另外一种，这样轮流受报，没有一丝间断休息的时刻，所以称为无间

第四种就是：在无间地狱，不分男女、不分种族、不分老、幼、贵、贱，不分龙、神、不分天人或鬼神，只要是自己造恶的业因所感召来的，都会承受无间地狱的种种刑具的苦痛，所以称为无间

第五种就是：凡是堕入到无间地狱的众生，从刚进入一直到果报受尽的百千劫中，这一日一夜就会承受万死万生，生而又死，死而又生，不断轮回受苦，想要稍微停下歇息一会，也是不可能的，除非罪人的业报受尽，才能出离无间地狱，而投生到人道，因为这样不断受苦，无有间断，所以称为无间

【词解】
【碓磨锯凿，剉斫镬汤】

‌碓‌：用于舂米的工具，将罪人放到碓里舂磨。

‌磨‌：用于磨碎物品的工具，将罪人放到磨里磨碎。

‌锯‌：用于切割的工具，将罪人锯开。

‌凿‌：用于开凿的工具，将罪人凿出窟窿。

‌剉斫镬汤‌：

‌剉‌：用铁锉锉骨头。

‌斫‌：用斧头砸破骨头。

‌镬‌：油锅，将罪人放入油锅中炸。

‌汤‌：滚热的油水，让罪人浸泡在其中。

——摘自百度

★【地藏菩萨白圣母言：“无间地狱，粗说如是。若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。”

       摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。】

【学习解说】

地藏菩萨对摩耶夫人说：无间地狱，我就粗略的先说这些，如果我把地狱中所有的刑具名称以及罪人所遭受的全部苦痛都说一遍，即使在一劫之中，也是说不完的

摩耶夫人听完后，面露忧愁，想着地藏菩萨合掌顶礼后退下到座位上

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作者: 光明遍照    时间: 2025-1-1 21:27

●阎浮众生业感品第四

一、地藏菩萨承佛威神分身度脱十方无量世界，惟愿世尊不要担忧
★【尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。若非如来大慈力故，即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛已来，六道众生，遣令度脱。唯然，世尊，愿不有虑。”】

【学习解说】

这时，地藏菩萨对佛说：世尊！我因为承继佛的大威神通力，在百千万亿个世界中，遍满了我的化身，救拔一切受到地狱果报的罪业众生，如果我没有如来的大威神通力的加持，是绝对不可能分身百千万亿身救渡众生，如今我又承蒙佛的殷勤叮嘱，从今以后一直到弥勒佛出世这段时期，对在六道轮回的众生，要广行救渡，令他们都能远离苦难，脱离六道轮回，我一定谨记世尊的嘱托，一定会尽全力救渡众生，但愿世尊不要为此担忧

【词解】

【阿逸多】

梵名 Ajita。为佛陀弟子之一。又作阿氏多、阿恃多、阿嗜多、阿夷哆。意译无胜、无能胜或无三毒。立志当来成蠰佉（梵 S/am!kha，螺）转轮圣王。古来或以阿逸多即为弥勒，但似另有其人。于巴利大藏经之经集（Sutta-nipa^ta）彼岸道品（Pa^ra^yana-vagga）之序偈中则并举阿恃多及帝须弥勒（Tissametteyya）之名，即完全以之为另一人，且于该品中又兼列阿恃多问经（Ajitama^N!avapuccha^）以及帝须弥勒问经（Tissametteyyama^N!avapuccha^）二经。又中阿含卷十三说本经及贤愚经卷十二载，尊者阿夷哆，于未来久远人寿为八万岁时，愿成转轮王，名号为螺。尊者弥勒亦于未来久远人寿为八万岁时，愿成佛，号为弥勒如来。大毗婆沙论卷一七八亦载，阿氏多比丘于有而起意乐，起胜解，起欣慕，起希望，起寻求，故佛诃斥之。慈氏菩萨于有不起意乐乃至寻求，于利乐诸有情事起意乐乃至寻求，故佛赞叹之。此等皆说阿逸多与弥勒实为两人，同为佛陀时代受佛教化之弟子。（中阿含经卷十五、阿罗汉具德经、玄应音义卷二十五、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十二）p3664

FROM:【佛光大辞典】

★【尔时，佛告地藏菩萨：“一切众生，未解脱者，性识无定。恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生。轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网。以是等辈，吾当忧念。汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑？”】

【学习解说】

这时，佛告诉地藏菩萨：娑婆世界的众生，在尚未解脱时，其根性心识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）都无法安定，随顺诸多恶习就会结下恶业，反之一心向善就会获得善果，到底是行善还是造恶，都需看外境的因缘，遇到善的因缘就行善，遇到恶的因缘就造恶，由此不断的在五道轮回，一刻也不得休息，即使历经无数的如微尘那样多的劫数，还是不明事理，迷于事相，而造作种种恶业，由此受到种种障碍磨难，就如大海中的鱼儿，游进了大网中，鱼儿在长长的游弋中，有时会挣脱大网的缠缚而暂时脱离大网，但是这漫无边际的深海，到处都是张开着的大网，游出了这张网，还是会又游进另一张网

像这样一类的众生，正是我日夜担忧记挂的，你在过去的无量劫中累世都在发救渡众生的宏伟誓愿，发愿一定要救出那些遭受种种磨难的罪苦众生，令他们都能一心向善修行解脱，有你的愿心在，那我又有什么可担心的呢？

【词解】

【性识】

　（术语）众生之根性心识也。归敬仪中曰：“群生性识深浅利钝。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【迷惑】

谬于事理，称为迷；不明事理，称为惑。佛菩萨之境界无迷惑，凡人则常迷于事理，起烦恼之业。（唐译华严经卷五、法华经方便品）p4332

FROM:【佛光大辞典】

二、世尊为众生宣说地藏菩萨在因地时救渡众生的事迹
★【说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名定自在王，白佛言：“世尊！地藏菩萨累劫已来，各发何愿？今蒙世尊，殷勤赞叹。唯愿世尊，略而说之。”】

【学习解说】

世尊说完这些，在法会中由一位名叫定自在王的菩萨摩诃萨，对佛说：世尊！地藏菩萨累劫以来，都发下了什么大愿这么殊胜？以致如今世尊在这里对地藏菩萨赞叹不已，惟愿世尊能够为我们大家简略的说一下

1，地藏菩萨在因地当小国王时救渡众生所发的誓愿

★【尔时，世尊告定自在王菩萨：“谛听！谛听！善思念之，吾当为汝，分别解说。乃往过去，无量阿僧祇那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智成就如来——应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛寿命六万劫。未出家时，为小国王，与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。其邻国内，所有人民，多造众恶。二王议计，广设方便。一王发愿，早成佛道，当度是辈，令使无余。一王发愿，若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。”】

【学习解说】

这时，世尊告诉定自在王菩萨：你们要好好的听着，好好的思惟我说的话，我现在就为你们分别解说地藏菩萨在累劫以来所发下的誓愿

在过去无量无数阿僧祇不可说劫前，当时有佛出世，名号一切智成就如来、具足圆满一切佛的称号：应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，佛寿六万劫，一切智成就如来在因地未出家时是一个小国家的国王，他与邻国的国王是朋友，二位国王都是信奉佛法，遵从佛的教导，广行十善业，总是想着要饶益国中的人民

二位国王想着国中的人民大多都造作恶业，二位国王议计，应广设方便，解脱众生脱离苦难

一位国王发愿：远早日成就佛道，来世间救渡造恶众生出离苦难，使众生都能修习佛法而实证无余涅槃，一位国王发愿，如果没有先度脱世间受苦众生，令他们得到安乐，直至成就无上菩提之前，那么我就誓不成佛

（未完待续 阿弥陀佛）

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作者: 光明遍照    时间: 2025-1-2 21:10
（接续楼上 本楼层以及整理上面楼层用时约3小时）

★【佛告定自在王菩萨：“一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是】

【学习解说】

佛告诉定自在王菩萨：那位发愿要早点成就佛道来世间救度众生的，就是一切智成就如来

另一位发愿要先救度世间最苦众生，等到众生都解脱痛苦获得安乐之后才成就佛道的，就是地藏菩萨

2，地藏菩萨在因地以光目女身示现救渡母亲出离恶道时所发的誓愿

★【复于过去，无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目如来，其佛寿命四十劫。像法之中，有一罗汉，福度众生。因次教化，遇一女人，字曰光目，设食供养。罗汉问之：‘欲愿何等？’光目答言：‘我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣？’罗汉愍之，为入定观，见光目女母堕在恶趣，受极大苦。罗汉问光目言：‘汝母在生，作何行业？今在恶趣，受极大苦。’光目答言：‘我母所习，唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖多食其子，或炒或煮，恣情食啖。计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救？’罗汉愍之，为作方便，劝光目言：‘汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。’】

【学习解说】

又在过去的无量阿僧祇劫中，有佛出世，名号为清净莲花目如来，其佛寿命四十劫。在清净莲华目如来驻世的像法时代，有一位阿罗汉，在世间行菩萨行，广泛的救度众生，在有一次的教化中，遇到一位女人，名叫光目，她专门设斋供养这位阿罗汉

之后，这位阿罗汉问她：你有什么愿望想要对我说？

这位叫光目的女人说：我在我母亲死亡之日起，就为她设斋供养，想用这些福德来救拔母亲能够得到解脱，但是到现在都不知道我母亲到底投生到了何处？

这位阿罗汉非常同情她，就以神通进入禅定中观察光目女母亲的去处，知见光目女的母亲堕在恶道中，遭受极大的痛苦，阿罗汉出定后文光目：你的母亲在生前是做什么事的？造下了什么恶业？现在正在恶道中遭受极大的痛苦

光目回答：我的母亲有一个习惯，只喜欢吃那些鱼、鳖之类，所吃的这些鱼鳖大多数只吃鱼籽，或者炒着吃，或者煮着吃，每次都是依照自己性情纵情的吃，这样要计算这些被吃鱼的数量，都有成千上万倍了，恳请世尊慈悲怜悯，我该如何救度母亲出离受苦恶道？

这位阿罗汉因为悲悯光目女，也为了能以此作为引导她修行的方便法，就劝导光目女说：你可以雕塑或绘画一张清净莲花目如来的画像供养在家中，并且每天以至诚心称念清净莲花目如来名号，这样现世的人和已故的人都能获得果报

【词解】

【恣情】 纵情

© 汉典

★【“光目闻已，即舍所爱，寻画佛像，而供养之。复恭敬心，悲泣瞻礼。忽于夜后，梦见佛身，金色晃耀，如须弥山，放大光明，而告光目：‘汝母不久，当生汝家，才觉饥寒，即当言说。’】

【学习解说】

光目一听完阿罗汉说的话，就立即舍掉自己所珍藏的宝贝，让人马上去雕塑彩画清净莲花目如来的形象，而恭敬供养，又以恭敬心悲泣瞻仰顶礼清净莲花目如来

忽然在后半夜，梦见清净莲花目如来的身形金光闪耀，互相辉映，这金色的光就如须弥山大放光明，之后听见清净莲花目如来告诉光目：你的母亲不久之后将会出生在你家离，等到她感受到饥饿寒冷的时候，就会开口与你说话

【词解】

【晃耀】

1.闪耀;辉映。

© 汉典

★【“其后家内，婢生一子，未满三日，而乃言说，稽首悲泣，告于光目：‘生死业缘，果报自受。吾是汝母，久处暗冥，自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生。为下贱人，又复短命，寿年十三，更落恶道。汝有何计，令吾脱免？’光目闻说，知母无疑，哽咽悲啼，而白婢子：‘既是我母，合知本罪，作何行业，堕于恶道？’婢子答言：‘以杀害毁骂二业受报。若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。’光目问言：‘地狱罪报，其事云何？’婢子答言：‘罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟。’】

【学习解说】

不久之后，光目家中的奴婢生下一个儿子，还不满三天就能开口说话，他一边哭泣一边跪着磕头，对光目说：生或死都是众生自己造下的业的因缘，不同的业因所获的果报也是自己一人承受。我是你前世的母亲，自从离开你以来，不断地堕入在大地狱中受苦，现在承蒙你修习善业的福报功德，才能投生为人，虽然为人，但是也是下贱之人，又是短命之人，今世我只能活到十三岁，之后还是要堕入到三恶道，你有什么方法，能够令我脱离恶道的苦报

这位光目女听完这一番话后，就知道他就是自己的前世母亲，内心非常的悲痛，哽咽哭泣着对他说：你既然是我的母亲，就该知道自己犯了什么罪业，你在世时做了什么事情，以至于要堕入恶道？

这位奴婢说：我在世时因为杀生和毁谤骂人这二个恶业而受到堕入地狱的果报，如果没有你救拔我出离苦难，以我在世造作的恶业，现在无论如何是不能解脱恶道苦难的

光目又问：在地狱中受到的种种报应，到底是怎么样的？这位奴婢说：地狱中遭受的各种罪苦，我实在是不忍再回忆一遍，地狱中的罪苦就是在百千年中，也终究是说不完的

【词解】

【卒】

完毕，终了：～岁（度过一年）。～业（毕业）。

终于：～胜敌军。

——摘自百度

★【“光目闻已，啼泪号泣，而白空界：‘愿我之母，永脱地狱。毕十三岁，更无重罪，及历恶道。十方诸佛，慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿：若得我母永离三涂，及斯下贱，乃至女人之身，永劫不受者，愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱，及三恶道，诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等。如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。’】

【学习解说】

光目听完，嚎啕大哭，面对着天空说到：愿我的母亲能够永远的脱离地狱罪苦，再等到她今生十三年的寿命终结时，身上业障渐除，已经没有了重大的罪业，更不会再堕入地狱受罪

十方世界的诸佛，请您们慈悲的哀悯于我，倾听我为救渡母亲出离恶道所发下的誓愿

如果我的母亲能够永远脱离三恶道，以及永远脱离卑贱下人的命运，乃至未来世永远不投生为女人之身

那么我从今日起，对清净莲华目如来的像前发誓：

在过后百千万亿劫中，在十方所有世界中的所有地狱以及三恶道中的所有罪苦众生

我都发誓运用一切方法要救渡他们，令他们都能出离地狱、饿鬼、畜生三恶道

等这样有着重大罪业之人通过我的救渡教导而最终都成就佛道时，我然后才成就正等正觉

★【“发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰：‘光目！汝大慈愍，善能为母发如是大愿。吾观汝母，十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫。后成佛果，广度人天，数如恒河沙。’”】

【学习解说】

在光目发完誓愿后，一直净净听着她发愿的清净莲花目如来告诉她：

光目！你有一颗慈悲孝顺的心，能够为了救渡母亲出离苦难而发下如此殊胜的大愿

我现在以佛眼观察你的母亲，因为你的这个孝顺悲愿之心，改变了你母亲的业力，她在今生十三岁命终后，就能舍弃恶报，而转生为清净修行的梵志，寿命过百岁

等到这一世过后，就会投生到极乐世界的无忧国土中，寿命不可计量，最后修行成就佛道，广泛的度脱如恒河沙那样多的无量无边人、以及天人们

【词解】

【梵志】

梵语 bra^hmaN!a。<一>音译婆罗门、梵士。意译净裔、净行。又称净行者、净行梵志。婆罗门志求住无垢清净得生梵天，故有此称。玄应音义卷十八载，婆罗门应作婆罗贺磨拏，意指承习梵天之法者。自称由梵天之口而生，为四姓中之最殊胜者，故独取梵之名。瑜伽论记卷十九之上载，梵为西国之言，译为寂静、涅槃；志为本地语，矢志求梵，故合称梵志。散见于经典中之长爪梵志、螺髻梵志均为著名之佛弟子，亦可知皆出自婆罗门。又梵志之女，或志于梵道之女，称为梵女。（中阿含卷四十八马邑经、增一阿含经卷九、法句经卷下、大日经疏卷四）（(参见:婆罗门)4463）

　<二>通称一切外道之出家者。大智度论卷五十六（大二五·四六一中）：“梵志者，是一切出家外道，若有承用其法者，亦名梵志。”

　<三>相对于“尼干（尼犍）”，而称在家之婆罗门为梵志。法华文句记卷九上载，在家事梵称为梵志，出家之外道通称尼干。然于法华经要解卷五所载则相反，在家之外道称为尼犍，而出家之外道称为梵志。p4632

FROM:【佛光大辞典】

（未完待续 阿弥陀佛）

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作者: 光明遍照    时间: 2025-1-3 21:34


（接续楼上 本楼层用时约2小时20分）

★【佛告定自在王：“尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是。光目母者，即解脱菩萨是。光目女者，即地藏菩萨是。过去久远劫中，如是慈愍发恒河沙愿，广度众生。】

【学习解说】

佛告诉定自在王菩萨：当时以善巧方便引导光目女的那位阿罗汉就是如今的无尽意菩萨，光目的母亲就是如今的解脱菩萨，光目女者就是地藏菩萨，在过去世很久很远劫中，地藏菩萨都是这样慈悲，怜悯众生，发下如恒河沙一样多的如此大愿，广泛的在世间救度众生

三、恭敬归敬、瞻礼赞叹地藏菩萨的功德利益

★【“未来世中，若有男子女人，不行善者，行恶者，乃至不信因果者，邪淫妄语者，两舌恶口者，毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间归依地藏菩萨，是诸众生，即得解脱三恶道报。若能志心归敬，及瞻礼赞叹，香华衣服，种种珍宝，或复饮食，如是奉事者，未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐。若天福尽，下生人间，犹百千劫，常为帝王，能忆宿命因果本末。定自在王，如是地藏菩萨，有如此不可思议大威神力，广利众生，汝等诸菩萨，当记是经，广宣流布。”】

【学习解说】

在未来世中，如果有男子女人，不行善业、造作恶业乃至不相信因果的人，那些沦陷在邪淫欲望中的人，整天说着虚妄不实话语的人、还有那些整天挑拨离间、搬弄是非、令人不和的人，还有那些总是用粗恶的语言毁谤辱骂他人的人、还有那些自己不修行，相反还要毁谤大乘的菩萨行者等等造作这些恶业的众生必定要堕入恶道，承受恶道之苦

如果能遇到善知识，为他们说明造作恶业的果报，劝导他们能够弃恶修善，令这些造恶众生在一念间放下恶心恶念而皈依地藏菩萨，那么这些众生就能立刻解脱三恶道中的苦报

如果能一心一意的诚心皈依礼敬、赞叹礼拜地藏菩萨，并且以种种香、花、衣服、种种珍宝或是饮食来恭敬供养地藏菩萨，那么在未来的百千万亿劫中，常常能够投生在天上，享受天人美妙无比的快乐，如果天人的福报享受完了，下生到人间，因为还有宿业福报，那么在百千劫中，也是能常常成为国王，又能够回忆起过去世的命运、因果报因以及一些事情发生的始末。定自在王，地藏菩萨就是有如此不可思议的大威神通力，在世间广泛的利益众生，令众生都能由此获利，所以，你们这些菩萨，应当牢记这部经历所教导的，把这部经广为流传宣扬

【词解】

【邪淫】

梵语 ka^ma-mithya^ca^ra，巴利语 ka^mesu miccha^ca^ra。又作欲邪行。为十恶之一。即在家者不可为之恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。据中阿含卷五十晡利多经载，邪淫者必受现世及后世之恶报。（(参见:邪淫戒)3035）p3034

FROM:【佛光大辞典】

【妄语】

十恶之一。又作故妄语、虚妄语、虚诳语、妄舌、虚伪、欺。特指以欺人为目的而作之虚妄语。妄语戒为五戒、十戒之一。据四分律卷十一所载，妄语为波逸提（必须向众僧忏悔之罪），此系小妄语（虚伪不实）；另据同书卷二载，未至菩提而妄言得菩提（即妄称证得佛道）者，即犯波罗夷（为教团驱逐之大罪），此系大妄语（未得言得，未证谓证）。此外，据大智度论卷十三载，犯妄语戒而无惭愧心者，自断于至涅槃及生天之道，并有口气臭、善神远离等十种罪过，此称为妄语十罪。（杂阿含经卷三十三、优婆塞五戒相经、瑜伽师地论卷五十四、顺正理论卷三十六、大智度论卷十四、大乘义章卷七、卷十二）（(参见:律)3789）p2343

FROM:【佛光大辞典】

【两舌】

梵语 pais/unya，巴利语 pisuN!a^-va^ca^。即于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合。又作离间语、两舌语。为十恶业之一。四分律卷十一，以两舌语为“波逸提”之第三；智顗之菩萨戒义疏卷下，将两舌戒配于梵网四十八轻戒中之第十九戒。然成实论卷八之五戒品中则不以两舌为五戒之一，谓两舌属微细过，守护不易；且两舌系由妄语分出，若说妄语，则已含摄于内，故不以两舌为戒。两舌之罪，能令众生堕三恶道；若生人中，亦得弊恶眷属与不和眷属之果报。（杂阿含经卷三十七、大方等大集经卷五十、六十华严经卷二十四十地品、十诵律卷九、瑜伽师地论卷八、俱舍论卷十六）（(参见:十善十恶)468）p3070

FROM:【佛光大辞典】

【恶口】

为十恶之一。新译粗恶语。即口出粗恶语毁訾他人。据大乘义章卷七载，言辞粗鄙，故视为恶；其恶从口而生，故称之为恶口。法界次第初门卷上（大四六·六六九下）：“恶言加彼，令他受恼，名为恶口。”另据法华经卷六常不轻菩萨品载，若恶口骂詈诽谤，其人将获大罪报。（无量寿经卷下、俱舍论卷十六）p4946

FROM:【佛光大辞典】

★【定自在王白佛言：“世尊！愿不有虑。我等千万亿菩萨摩诃萨，必能承佛威神，广演是经于阎浮提，利益众生。”】

【学习解说】

定自在王菩萨对佛说：世尊！您不要有所忧虑担心，我们这些菩萨摩诃萨有千万亿，必定能够承继佛的大慈悲威神力，在阎浮提娑婆世界广泛的为十方世界的众生演说这部经，令众生都能听闻到这部经，按照这部经的角度去做，从而利益无量无边的众生

★【定自在王菩萨白世尊已，合掌恭敬，作礼而退。】

【学习解说】

定自在王菩萨对佛说完，就恭敬的合掌敬礼后退回到自己的座位上

四、世尊为四大天王及众生宣说地藏菩是在因地救渡众生的事迹

1，四大天王请问世尊为何地藏菩萨累劫发愿众生尚未度尽

★【尔时，四方天王，俱从座起，合掌恭敬，白佛言：“世尊！地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今，犹度未绝，更发广大誓言？唯愿世尊，为我等说。”】

【学习解说】

这时，四大天王都从各自的座位上站起来，想着世尊恭敬合掌后说：世尊！地藏菩萨从过去很久劫以来就不断发下要救度众生的大愿，为什么到了如今众生还是没有度完，地藏菩萨更是还要发如此弘大的誓愿？恳请世尊能够为我们演说

【词解】

【四天王】

　（天名）为帝释之外将。须弥山之半腹有一山，名由犍陀罗。山有四头，四王各居之，各护一天下，因之称为护世四天王。其所居云四王天。是六欲天之第一，天处之最初也。称为四天王天Caturmaha%ra%jaka%yika%s，东持国天Dhr!itara%s!t!ra，南增长天Viru%d!haka，西广目天Viru%pa%ks!a，北多闻天Dhanada，又云Vais/raman!a。长阿含经曰：“东方天王，名多罗吒，领乾闼婆及毗舍阇神将，护弗婆提人。南方天王名毗琉璃，领鸠槃荼及薜荔神，护阎浮提人。西方天王名毗留博叉，领一切诸龙及富单那，护瞿耶尼人。北方天王名毗沙门，领夜叉罗刹将，护郁单越人。”婆沙论谓四天王身长一拘卢舍四分之一。止持会集音义四王天曰：“东方持国天王，谓能护持国土，故居须弥山黄金埵。南方增长天王，谓能令他善根增长，故居须弥山琉璃埵。西方广目天王，谓以净天眼常观拥护此阎浮提，故居须弥山白银埵。北方多闻天王，谓福德之名闻四方，故居须弥山水晶埵。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

★【佛告四天王：“善哉！善哉！吾今为汝，及未来现在天人众等，广利益故，说地藏菩萨于娑婆世界，阎浮提内，生死道中，慈哀救拔，度脱一切罪苦众生方便之事。”

四天王言：“唯然，世尊！愿乐欲闻。”】

【学习解说】

佛告诉四大天王：善哉！善哉！我现在为你们以及未来世、现在世的人、天人众等获取更大的利益，来说说地藏菩萨在娑婆世界、阎浮提内的生死轮回道中，是如何运用种种方便之法慈悲的怜悯救拔度脱一切罪苦众生

四大天王说：好的，世尊，非常愿意也非常欢喜的能听佛为我们说

★【佛告四天王：“地藏菩萨久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生，复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。如是菩萨，于娑婆世界，阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。】

【学习解说】

佛告诉四大天王：地藏菩萨从过去世很久劫以来一直到现在，一直在娑婆世界度脱众生，但是还没有完成心愿，因为慈悲怜悯娑婆世界的罪苦众生，又以神通力观察到在未来的无量劫中，众生因为愚痴不断造恶，这就会使众生不断承受恶报的苦果，累世不得脱离，因为被，悲悯众生，所以地藏菩萨又发现如此宏大的愿心，来救渡众生出离苦海

地藏菩萨在娑婆世界、阎浮提中，总是以自己的智慧神通力运用百千亿方便法来教化众生要行十善业，远离十恶业，如此救渡众生出离苦海

2，地藏菩萨为不同造业众生说未来世要承受的果报

★【“四天王！地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者，说眷属斗诤报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。若遇瞋恚者，说丑陋癃残报。若遇悭吝者，说所求违愿报。若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者，说所求阙绝报。若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。若遇邪见者，说边地受生报。】

【学习解说】

四天王，地藏菩萨为了令众生能断除恶业，明白因果报应，就教导众生造作恶业的各种果报：

地藏菩萨如果遇到杀生的众生，就会对他说在未来世就会受到短命的果报

如果遇到盗窃的众生，就会对他说在未来世就会承受贫穷苦难的果报

如果遇到邪淫的众生，就会对他说未来世就会投生为麻雀、鸽子、鸳鸯的果报

如果遇到说话粗秽，满口恶语的众生，就会对他说将来要承受亲属之间互相诤斗的果报

如果遇到毁谤别人的众生，就会对他说未来世必定没有舌头而且嘴巴生脓疮的果报

如果遇到嗔心重的众生，就会对他说未来世会容貌丑陋而且体弱多病或身有残疾的果报

如果遇到悭贪吝啬的众生，就会对他说未来世将会受到所求无法满愿得果报，行事总是会遭遇挫折

如果遇到饮食没有节制、贪吃贪喝的众生，就会对他说未来世会受到饥饿口渴和患上咽炎的果报

如果遇到肆意打猎的众生，就会对他说未来世就会无缘无故的得躁狂症甚至因为发狂而导致丧命

如果遇到违背父母意志的众生，就会对她说将来会承受天地灾祸而丧失生命的果报

【词解】

【癃残 】

1.衰老病弱﹐肢体残废。

© 汉典

【畋猎】打猎。© 汉典

【惊狂】狂躁。狂热。疯狂。躁狂症 百度

（未完待续 阿弥陀佛）

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作者: 光明遍照    时间: 2025-1-4 20:15


（接续楼上 16楼—17楼用时约3小时）

★【若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报，若遇非理毁用着，说所求阙绝报。若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。若遇邪见者，说边地受生报。】

【学习解说】

地藏菩萨如果遇到那些故意放火焚烧树木，破坏山林的众生，就会对他说来世会遭受发疯癫狂而致死的果报

如果遇到那些狠毒的继父继母虐待继子继女，对子女恶言相向的众生，就会对他们说来世投生后就会成为别人的继子继女，反过来被前世的继子继女虐待受鞭打，这就是报应

如果遇到那些喜欢用绳网捕捉小鸟之类的众生，那么就会为他们说来世亲身骨肉就会因种种原因分离的果报

如果遇到毁谤佛法僧三宝的众生，就会为他们说未来世将受到眼瞎耳哑巴的果报

如果遇到那些轻视佛法、自以为是的傲慢的众生，就会为他们讲未来世会永远堕入三恶道受苦的果报

如果遇到那些破坏私自使用寺庙中的财物的众生，就会为他们说在未来世的千万亿劫轮回中都会堕入地狱的果报

如果遇到那些玷污、陷害清净修行梵行的众生，就会为他们说未来世将永远堕入畜生道的果报

如果遇到那些用滚烫的开水、用大火、用刀剑砍杀众生生命的人，就会为他们说在来世将会受到同等伤害的果报

如果遇到那些破坏戒律、破坏斋戒的众生，就会为他们说来世会投生到畜生道忍受饥饿的果报

如果遇到那些无理取闹，损坏、浪费一切生活物质的众生，就会对他们说来世这些生活物质一定会非常的缺乏的果报

如果遇到那些自命不凡、贡高我慢的众生，就会为他们说来世会投生下贱人家，成为供人使唤的奴婢的果报

如果遇到那些常常在众生间搬弄是非、挑拨离间的众生，就会为他们说来世必将会受到没有舌头或者有百千条舌头的果报

如果遇到那些不信佛法，投往外道充满邪见的众生，就会为他们说来世不能往生到极乐净土，只能投生在边地（不信佛不闻法、边隅下贱之种族）中受报

【词解】

【鞭挞】 鞭打;驱使© 汉典

【诬】

人没有做坏事，硬说他做了坏事；把没有的事说成有：～蔑。～赖。～陷。© 汉典

【斩斫】

1.杀戮;砍杀。

© 汉典

【阙绝】

1.缺乏;缺少。

© 汉典

【两舌】

梵语 pais/unya，巴利语 pisuN!a^-va^ca^。即于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合。又作离间语、两舌语。为十恶业之一。四分律卷十一，以两舌语为“波逸提”之第三；智顗之菩萨戒义疏卷下，将两舌戒配于梵网四十八轻戒中之第十九戒。然成实论卷八之五戒品中则不以两舌为五戒之一，谓两舌属微细过，守护不易；且两舌系由妄语分出，若说妄语，则已含摄于内，故不以两舌为戒。两舌之罪，能令众生堕三恶道；若生人中，亦得弊恶眷属与不和眷属之果报。（杂阿含经卷三十七、大方等大集经卷五十、六十华严经卷二十四十地品、十诵律卷九、瑜伽师地论卷八、俱舍论卷十六）（(参见:十善十恶)468）p3070

FROM:【佛光大辞典】

【边地】

<一>梵语 mleccha。音译弥戾车。又作边夷无所知者、卑贱。指不能见闻佛法之边隅下贱之种族。（(参见:弥戾车)6417）

　<二>指极乐净土之边地。又称疑城、胎宫。即以疑惑心修诸功德之人，应其机感，死后于净土受生之处。生于边地，五百岁中不得见闻三宝。（(参见:边地胎生)6708、“边地懈慢”6708）p6707

FROM:【佛光大辞典】

★【“如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说。如是等阎浮提众生，业感差别，地藏菩萨百千方便，而教化之。是诸众生，先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出期。是故汝等，护人护国，无令是诸众业，迷惑众生。”】

【学习解说】

以上就是娑婆世界阎浮提众生，身口意三业所造作的种种恶业，所要承受的相应的恶的果报，这样的报应有百千种，我今天只是粗略的说一下

像这样造作不同恶业的阎浮提众生，地藏菩萨总是运用智慧神通力，根据众生的根器、实际情况以百千种方便法而教化引导众生

那些犯了如上所说的恶业的众生，首先要受到上面说的这些不同的报因，然后就堕入大地狱，经过了无量劫也无法出离

所以，四大天王，你们应该担当起护念十方世界所有众生的责任，不要令这些恶业迷惑了众生，而使身口意造下恶业，无量劫中堕入在地狱不能出离

★【四天王闻已，涕泪悲叹，合掌而退。】

【学习解说】

四大天王听佛所说，都含泪感叹众生的业力深重和承受的苦难，向着世尊恭敬合掌退回自己的座位上

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作者: 光明遍照    时间: 2025-1-4 20:59

《地藏菩萨本愿经》卷中

●地狱名号品第五

一、地藏菩萨为众生略说地狱名号

★【尔时，普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言：“仁者！愿为天龙四众，及未来现在一切众生，说娑婆世界及阎浮提罪苦众生，所受报处地狱名号，及恶报等事，使未来世末法众生，知是果报。”】

【学习解说】

这时，普贤菩萨摩诃萨对地藏菩萨说：仁慈的圣者！希望你能为天、龙、世间四众（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）以及未来现在一切众生，说说娑婆世界以及阎浮提的罪苦众生所承受果报的地方、地狱的名号以及所受恶报之事，使未来世的末法众生都能够知道这些果报，从而因此避免造作恶业，避免承受恶报的痛苦

【词解】

【四众】

梵语 catasrah! pars!adah!，巴利语 catasso parisa^。<一>指构成佛教教团之四种弟子众。又称四辈、四部众、四部弟子。即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；或仅指出家四众，即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。（中阿含卷二十二秽品经、法华经卷一、四辈经）

　<二>指列座于佛陀说法会上听法之四类大众，即：(一)发起众，指能鉴知时机发起集会，或发起瑞相、问答等，以安排佛陀说法者。如法华经卷一方便品载，舍利弗曾三次请佛说法。(二)当机众，指宿缘纯熟，适闻正教，而于会座上得度者。即听闻经法立受证悟之益者。(三)影响众，指从他方佛土来助佛陀教化之古往诸佛菩萨，隐其圆极之果而示现当机众之形相，如影之随形，如响之应声，以匡辅法王，庄严法座。(四)结缘众，指宿善福薄根机下劣者，虽未获立即证悟之益，然以见佛闻法之故，已结下将来得度之因缘。（法华文句卷二下、大明三藏法数卷十五）

　<三>指阿育王时代，佛法之大众共分为四类，此四众因共议大天五事而形成上座部与大众部。四众即：(一)龙象众，又称大国众，指大天之流，即引发论争者。(二)边鄙众，又称外边众，指大天之门徒。(三)多闻众，指持戒广学之凡夫，集众援助上座。(四)大德众，指四果之圣众。此外，异部宗轮论述记除上记之外，尚有二种解说。（部执异论、异部宗轮论、三论玄义检幽集卷五）

　<四>指人、天、龙、鬼之四众。又称四辈。p1763

FROM:【佛光大辞典】

★【地藏答言：“仁者！我今承佛威神，及大士之力，略说地狱名号，及罪报恶报之事。仁者，阎浮提东方有山，号曰铁围，其山黑邃，无日月光。有大地狱，号极无间。又有地狱，名大阿鼻。复有地狱，名曰四角。复有地狱，名曰飞刀。复有地狱，名曰火箭。复有地狱，名曰夹山。复有地狱，名曰通枪。复有地狱，名曰铁车。复有地狱，名曰铁床。复有地狱，名曰铁牛。复有地狱，名曰铁衣。复有地狱，名曰千刃。复有地狱，名曰铁驴。复有地狱，名曰洋铜。复有地狱，名曰抱柱。复有地狱，名曰流火。复有地狱，名曰耕舌。复有地狱，名为剉首。复有地狱，名曰烧脚。复有地狱，名曰啖眼。复有地狱，名曰铁丸。复有地狱，名曰诤论。复有地狱，名曰铁鈇。复有地狱，名曰多瞋。”】

【学习解说】

地藏菩萨回答：仁慈的圣者，我如今承蒙佛的大威神通力，以及大士您的慈悲愿力，来大致的说说地狱的名号以及众生所造恶业所要承受的恶业果报的事情

仁慈的圣者，在阎浮提的东方有一座山，名号叫铁围，这座山日夜都是幽深漆黑一片，太阳月亮之光永远照不到这里，在这座铁围山内有一个大地狱，名号叫极无间地狱，相连又有一座地狱名号叫大阿鼻地狱，相连又有地狱名叫四角地狱，又有相连地狱，名叫飞刀地狱，相连又有地狱，名叫火箭地狱，相连又有地狱，名叫夹山地狱，相连又有地狱，名叫通枪地狱，相连又有地狱名叫铁车地狱，相连又有地狱，名叫铁床地狱，相连又有地狱，名叫铁牛地狱，相连又有地狱，名叫铁衣地狱，相连又有地狱，名叫千刃地狱，相连又有地狱，名叫铁驴地狱，相连又有地狱，名叫洋铜地狱，相连又有地狱，名叫抱柱地狱，相连又有地狱，名叫流火地狱，相连又有地狱，名叫剉首地狱，相连又有地狱，名叫烧脚地狱，相连又有地狱，名叫啖眼地狱，相连又有地狱，名叫铁丸地狱，相连又有地狱，名叫诤论地狱，相连又有地狱，名叫铁鈇地狱，相连又有地狱，名叫多嗔地狱

【词解】

【阎浮提】

梵名 Jambu-dvi^pa，巴利名 Jambu-di^pa 之音译。又作阎浮利、赡部提、阎浮提鞞波。阎浮，梵语 jambu，乃树之名；提，梵语 dvi^pa，洲之意。梵汉兼译则作剡浮洲、阎浮洲、赡部洲、谵浮洲。略称阎浮。旧译为秽洲、秽树城，乃盛产阎浮树之国土。又出产阎浮檀金，故又有胜金洲、好金土之译名。此洲为须弥山四大洲之南洲，故又称南阎浮提（梵 Daks!iN!a-jambu-dvi^pa）、南阎浮洲、南赡部洲。

　长阿含卷十八阎浮提洲品载，其土南狭北广，纵广七千由旬，人面亦像此地形。又阿耨达池之东有恒伽（殑伽）河，从牛之口出，从五百河入于东海。南有新头（信度）河，从狮子之口出，从五百河入于南海。西有婆叉（缚刍）河，从马之口出，从五百河入于西海。北有斯陀（徙多）河，从象之口出，从五百河入于北海。又大楼炭经卷一、起世经卷一、起世因本经卷一等之说亦同。俱舍论卷十一载，四大洲中，唯此洲中有金刚座，一切菩萨将登正觉，皆坐此座。

　凡上所述，可知阎浮提原本系指印度之地，后则泛指人间世界。（杂阿毗昙心论卷三、立世阿毗昙论卷一、大毗婆沙论卷一七二、大唐西域记卷一、玄应音义卷十八）p6337

FROM:【佛光大辞典】

★【地藏白言：“仁者！铁围之内，有如是等地狱，其数无限。更有叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火狗地狱、火马地狱、火牛地狱、火山地狱、火石地狱、火床地狱、火梁地狱、火鹰地狱、锯牙地狱、剥皮地狱、饮血地狱、烧手地狱、烧脚地狱、倒刺地狱、火屋地狱、铁屋地狱、火狼地狱。如是等地狱，其中各各复有诸小地狱，或一或二，或三或四，乃至百千。其中名号，各各不同。”】

【学习解说】

地藏菩萨接着对普贤菩萨说：仁慈的圣者！在大铁围山之内，像这样的地狱，真的是有无量无边个，数也数不清，更有叫做叫唤地狱，跋舌地狱，粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火狗地狱、火马地狱、火牛地狱、火山地狱、火石地狱、火床地狱、火梁地狱、火鹰地狱、锯牙地狱、剥皮地狱、饮血地狱、烧手地狱、烧脚地狱、倒刺地狱、火屋地狱、铁屋地狱、火狼地狱等等，这些地狱中每个地狱里面又有一些小地狱，有的一个小地狱、有的二个小地狱、有的三个小地狱，有的四个小地狱，乃至有的大地狱里面又有百千个小地狱，这些小地狱的名号又都各不相同

听着这些地狱名号，就能令人生起恐怖畏惧之心

二、所有的地狱都是造恶众生的业力招感而来

★【地藏菩萨告普贤菩萨言：“仁者！此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是。业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，岐路各别，纵然相逢，无肯代受。我今承佛威力，略说地狱罪报之事。唯愿仁者，暂听是言。”】

【学习解说】

地藏菩萨又告诉普贤菩萨：仁慈的圣者！这些地狱都是南阎浮提造恶众生，随着他们所造恶业的不同业力而产生的，这些业力大的能够与须弥山比高低，能够与巨大的深海比深浅，能够障碍众生修行成道，以致众生一直在六道轮回，不能解脱

所以我劝导众生不要轻视自己平时做的一点点小恶，认为这一点小恶没有罪业，不会承受恶报，要知道无论造作多么小的恶业，哪怕是极其细微的恶业，死后都会有恶报，这些恶报，无论是至亲父子，在轮回中纵然遇到也不能够代替受报，所以平时一定勿以恶小而为之

我如今承蒙佛的大威神通力，今天就地狱罪报的事情粗略的说一下，请仁慈的圣者暂听一下

【词解】

【纤毫】

极其细微。

© 汉典

【岐路】

岔路。

指离别分手处。

© 汉典

（未完待续 阿弥陀佛）

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作者: 光明遍照    时间: 2025-1-5 21:04


（接续楼上18楼—19楼 用时约2小时45分）

三、堕入地狱的恶业众生承受的种种地狱罪报

★【普贤答言：“吾已久知三恶道报，望仁者说，令后世末法一切恶行众生，闻仁者说，使令归佛。”地藏白言：“仁者！地狱罪报，其事如是：或有地狱，取罪人舌，使牛耕之。或有地狱，取罪人心，夜叉食之。或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身。或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱。或有地狱，使诸火烧，趁及罪人。或有地狱，一向寒冰。或有地狱，无限粪尿。或有地狱，纯飞[钅+疾]鏫。或有地狱，多攒火枪。或有地狱，唯撞胸背。或有地狱，但烧手足。或有地狱，盘缴铁蛇。或有地狱，驱逐铁狗。或有地狱，尽驾铁骡。仁者，如是等报，各各狱中，有百千种业道之器，无非是铜，是铁，是石，是火。此四种物，众业行感。若广说地狱罪报等事，一一狱中，更有百千种苦楚，何况多狱。我今承佛威神，及仁者问，略说如是。若广解说，穷劫不尽。”】

【学习解说】

普贤菩萨回答地藏菩萨说：我早已经知道三恶道中的恶业果报非常的猛烈痛苦，所以希望仁慈的圣者能够为与会的众生说一说，令末世一切造作恶业的众生，听闻您说的恶道中的果报后，能够产生畏惧心理，由此能改邪归正，不在造作恶业而皈依佛法僧三宝，修习十善业

于是地藏菩萨就说：仁慈的圣者！所谓地狱中的一些罪业果报，我先大致说一下：

有的地狱，专门用刀割取罪报众生的舌头，让牛套上犁耙来耕它

有的地狱，专门割取罪报众生的心脏，然后给夜叉（鬼众）作为食物

或有的地狱，专门在一个大铁锅中烧满滚烫的开水，把罪人放在里面用沸腾的开水蒸煮

有的地狱，用大火把地狱中直立的铜柱烧的滚烫，驱赶着罪人把整个身子都紧紧的抱住着火热的铜柱，身上冒着烟，身上的肉发出滋滋的声响，肉与铜黏连在一起，非常残忍

有的地狱，用很多种的火一起来烧地狱中的罪人

有的地狱，比寒冷的冰还要冷，使罪人在里面被活活冻死

有的地狱，全都是粪和尿，整个地狱恶臭扑鼻，罪人们整天都要在这种环境下忍受着难忍的气味

有的地狱，整个空间都来来回回的飞着用铁器制成的利器，不断的去刺中罪人的身体

有的地狱，全部都是点着大火的火枪在空中飞来飞去直击罪人

有的地狱空中都是飞来飞去的铁器，专门撞击罪人的胸背，撞断胸骨

有的地狱，专门用大火烧罪人的手足

有的地狱，用铁蛇盘紧罪人的头颈，使罪人窒息死亡

有的地狱，放出大量的铁狗，追逐着罪人，狠狠的撕咬罪人的身体

有的地狱，驾驶着大量的铁骡，横冲直撞，撞向罪人，避无可避

仁慈的圣者啊！像这样残忍的刑具，在每一个地狱中都还有成千上百种，这些刑具，都是有铜铁石火制成

而这四众物品，都是因为众生所造恶业的业力所感召而来

如果要广泛的说完在地狱里的种种罪报之事，那么每一所的地狱，更是有百千种不同的刑具以及所承受的痛苦

更何况有无量无数个地狱，无量无数的刑具和痛苦真是说也说不完

我今天承蒙佛的大威神通力以及仁者您的提问，就稍微的说一下地狱中的概况以及罪人的受报情况

如果想要把所有地狱以及在每一个地狱中罪人所承受的种种苦楚都全部的说出来，那么经过无数劫也是说不完的

【词解】

【夜叉】

梵语 yaks!a，巴利语 yakkha。八部众之一。通常与“罗刹”（梵 ra^ks!asa）并称。又作药叉、悦叉、阅叉、野叉。意译轻捷、勇健、能啖、贵人、威德、祠祭鬼、捷疾鬼。女性夜叉，称为夜叉女（梵 yaks!iN!i^，巴 yakkhini^）。指住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法之鬼类。据长阿含卷十二大会经、大毗婆沙论卷一三三、顺正理论卷三十一等载，夜叉受毗沙门天王统领，守护忉利天等诸天，得受种种欢乐，并具有威势。

　有关夜叉之种类，大智度论卷十二举出三种夜叉，即：(一)地行夜叉，常得种种欢乐、音乐、饮食等。(二)虚空夜叉，具有大力，行走如风。(三)宫殿飞行夜叉，有种种娱乐及便身之物。注维摩诘经亦举出三种夜叉，即：(一)地夜叉，因过去世仅行财施，故不能飞行。(二)虚空夜叉。(三)天夜叉，因过去世布施车马而能飞行。

　另据大方等大集经卷五十二毗沙门天王品载，毗沙门天王有无病、吉祥等十六夜叉大臣大力军将，及因陀罗、苏摩、婆楼那、伊奢那、阿吒薄拘等五十夜叉军将。据金光明最胜王经卷一序品载，毗沙门天王为上首，庵婆、持庵、莲花光藏、莲花目、颦眉、现大怖、动地、吞食等三万六千药叉众来会。据大日经疏卷五载，胎藏界曼荼罗外金刚部中，于北门置毗沙门天，其左右绘有摩尼跋陀罗、布噜那跋陀罗、半只迦、沙多祈哩、醯摩嚩多、毗洒迦、阿吒嚩迦、半遮罗等夜叉八大将。

　经典中常述及身为正法守护神之夜叉。如药师如来本愿经载，宫毗罗、跋折罗等十二夜叉大将，誓言护卫药师如来本愿经之受持者。据陀罗尼集经卷三载，达哩底啰瑟吒等十六大药叉将（即般若十六善神），愿护卫念诵“般若波罗蜜”者。据大毗婆沙论卷一八○载，两国交战时，由护国药叉先行比斗。据孔雀王咒经卷上载，钩钩孙陀等一九七名夜叉住于诸国，降伏怨敌。然经典中亦述及为害众生之各类夜叉。据大吉义神咒经卷三载，诸夜叉、罗刹鬼等，常作狮、象、虎、鹿、马、牛、驴、驼、羊等形象，或头大而身小，或赤腹而一头两面、三面等，手持刀、剑、戟等，相状可怖，令人生畏，能使见者错乱迷醉，进而饮啜其精气。南本涅槃经卷十五、观佛三昧海经卷二等亦载有该类夜叉之可怖形状，彼等即为夺人精气、啖人血肉之狞恶鬼类。

　夜叉之梵语 yaks!a，语根为 yaks!，有尊敬、祭祀、躁动等意，指半人半神之群类。故注维摩诘经卷一，将夜叉译作贵人；慧琳音义卷二十三，称夜叉为祠祭鬼，谓印度民间常祭祀夜叉以求福。于印度神话中，夜叉则为一种半神之小神灵。有谓其父为补罗娑底耶，或迦叶波，或补罗诃（梵 Pulaha），或谓系由梵天脚中生出者；其母系财神俱毗罗之随从，或为毗湿奴之随从。于密教中，据大日经疏卷一载，密迹力士为夜叉王，称为金刚手，或执金刚。（长阿含经卷二十、大方等大集经卷五十、起世经卷六“四天王品”、立世阿毗昙论卷一、卷四、大唐西域记卷三迦湿弥罗国条）（(参见:多闻天)2331）p3130

FROM:【佛光大辞典】

【寒冰】

寒冷的冰。

© 汉典

【&#166543;鏫】

1. 金属。

2. 剥。

3. 古代釜一类的器物。

【攒火】是指古代的一种守城器具，用以烧敌。© 汉典

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作者: 光明遍照    时间: 2025-1-5 21:11

●如来赞叹品第六

一、世尊嘱托诸菩萨摩诃萨应护念这部《地藏菩萨本愿经》
★【尔时，世尊举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界，出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨，及天龙鬼神、人、非人等：“听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。吾灭度后，汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经，令一切众生，证涅槃乐。”】

【学习解说】

这时，世尊的全身都释放出无量大光明，光明遍照百千万亿如恒河沙一样多的诸佛世界，并且世尊发出大狮子吼音

告诉诸佛世界中的一切诸菩萨摩诃萨，以及十方世界的天龙鬼神、人、非人等：

你们今天听我称赞地藏菩萨摩诃萨，在十方世界示现不可思议的大威神通慈悲之力，发愿救护十方世界一切罪苦众生出离恶道之苦

等我灭度之后，你们这些菩萨大士以及天龙鬼神等也要在十方世界以你们的神通力量，运用种种方便法门，守护好这部经文

令一切众生都能看到这部经文，并能够按照经文的教导，断恶行善，好好修行，最终证得无余涅槃的快乐

二、普广菩萨请法，世尊为与会众生宣说地藏菩萨利益人天福德之事

★【说是语已，会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬，而白佛言：“今见世尊赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德。唯愿世尊为未来世末法众生，宣说地藏菩萨利益人天因果等事，使诸天龙八部，及未来世众生，顶受佛语。”】

【学习解说】

等世尊说完这些话，与会中有一位菩萨，名叫普广，只见普贤菩萨向着世尊恭敬合掌后说：

我今天看到世尊称扬赞叹地藏菩萨，具有如此不可思议的大威神通力，恳求世尊为未来世的末法众生

宣说地藏菩萨在十方世界是如何从因果报应的角度来教导众生造作恶业将在地狱遭受地狱的种种苦报

令众生心生畏惧，断恶修善，以此来利益人天众生

使十方世界的天龙八部以及未来世的一切众生，都能听从佛的教导，好好修习，不造恶业，修习十善业而修行解脱



★【尔时，世尊告普广菩萨及四众等：“谛听！谛听！吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。”
      普广白言：“唯然，世尊！愿乐欲闻。”】

【学习解说】

这时，世尊告诉普广菩萨以及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众弟子：

你们要仔细的聆听，我现在就为你们大致的说说地藏菩萨在十方世界利益众生，令十方世界的人天众生都能增上福德的事

普广菩萨说：太好了，世尊！我们都非常的乐意听佛讲这些


1，合掌、赞叹、礼拜恋慕地藏菩萨能免去三十劫罪
★【佛告普广菩萨：“未来世中，若有善男子、善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。】

【学习解说】

佛告诉普广菩萨：未来世中，如果有善男子、善女人，听闻地藏菩萨摩诃萨的名号后，能够对地藏菩萨恭敬合掌、由衷赞叹、顶礼、眷恋仰慕，那么这人就能免去三十劫的罪业


2，彩画、雕塑地藏菩萨像并瞻仰礼拜能投生天道一百次，永不堕恶道
★【“普广！若有善男子、善女人，或彩画形像，或土石胶漆，金、银、铜、铁，作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。】

【学习解说】

普广！如果有善男子、善女人，能够用色彩绘画地藏菩萨的形象，或者用土、石、胶漆、或用金银、铜铁这些物品雕塑成地藏菩萨形象

并对彩画或雕塑的地藏菩萨形象恭敬瞻仰顶礼，那么此人就能连续的投生到三十三天（六欲天之一。又作忉利天）一百次，永远不会堕入到地狱中

假如在天上的福报享受完，不得已投生到人间，因为还有剩下的福报，在人间也能投生到皇室，成为国王，不会失去享受荣华富贵的福报

【词解】

【三十三天】

梵名 Tra^yastrim!s/at-deva。六欲天之一。又作忉利天。于佛教之宇宙观中，此天位居欲界第二天之须弥山顶上，四面各为八万由旬，山顶之四隅各有一峰，高五百由旬，由金刚手药叉神守护此天。中央之宫殿（善见城）为帝释天所住，城外周围有四苑，是诸天众游乐之处。城之东北有圆生树，花开妙香薰远，城之西南有善法堂，诸天众群聚于此，评论法理。四方各有八城，加中央一城，合为三十三天城。据正法念经卷二十五载，佛母摩耶夫人命终后登入此天，佛乃至忉利天为母说法三个月。三十三天及焰摩天之信仰，早于印度吠陀时代即已盛行。（长阿含经卷十八、佛地经论卷五、大智度论卷九、俱舍论卷十一）（(参见:忉利天)1930）p512

FROM:【佛光大辞典】

（未完待续 阿弥陀佛）

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作者: 光明遍照    时间: 2025-1-6 21:02


（接续楼上 本楼层以及整理上面楼层用时约2.5小时）


3，恭敬供养地藏菩萨，来世就能满足舍弃女人之身的愿望

★【若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以华、香、饮食、衣服、缯彩、幢幡、钱、宝物等供养。是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受？除非慈愿力故，要受女身，度脱众生。承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫，不受女身。】

【学习解说】

如果有女人，厌烦自己的这个女人身体，那么只要尽心的供养地藏菩萨彩画像以及用土石胶漆铜铁雕塑而成的画像，这样每天不退心，常常用鲜花、檀香、各种饮食、华丽的衣服、彩色的缯棉、幢幡、金钱、宝物等供养地藏菩萨，那么这个善女人，等到这一期的女人身受报完以后，在未来的百千万劫中，始终不会投生在有女人的世界，更何况会再次以女人身出现呢？除非有菩萨因为他的大慈悲愿心，要以女人身去世间救度众生，就像观世音菩萨示现女人身在我们的娑婆世界慈悲救度众生

那么众生就能承继供养地藏菩萨所获得的功德力，在今后的百千万劫中，都不会受女人身

【词解】

【缯彩】

1.亦作"缯采"。 2.彩色缯帛。

© 汉典

4，丑陋、多疾病者只要至心瞻仰礼拜地藏菩萨，来世生尊贵家且相貌端正
★【“复次，普广！若有女人，厌是丑陋、多疾病者，但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间，是人千万劫中，所受生身，相貌圆满。是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃、宰辅大姓、大长者女，端正受生，诸相圆满。由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。】

【学习解说】

世尊再次对普广菩萨说：普广，如果有女人，容貌丑陋，或是身体多疾病，想要令自己的容貌娇美，或身体康健，只要在地藏菩萨像前，至心瞻仰礼拜，那么在一顿饭的时间内，这个女人在千万劫的轮回中，所受到的果报身都是相貌端庄，身体康健，其他方面也都非常的圆满，符合自己的心意，这个丑陋的女人，如果不在意自己是女人身，那么在百千万劫亿的轮回 投生中，常常会投生在帝王之家，成为国王的女儿，或者成为王妃，或者生在宰相大臣之家 ，或者成为德高望重的人的女人，而且相貌端正庄严圆满

以至诚心一心瞻仰礼拜地藏菩萨，就能获得如此大的福报

【词解】

【食顷】

　（杂语）一食之顷，谓暂时也。法华经序品曰：“时会听者，亦坐一处。六十小劫，身心不动。听佛所说，谓如食顷。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【长者】

　　1、年长或位尊的人。

　　2、尊称有道德的人。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

5，歌咏赞叹地藏菩萨，能得百千鬼神护念，不会被诸横祸所害

★【“复次，普广！若有善男子、善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐，及歌咏赞叹，香华供养，乃至劝于一人多人，如是等辈，现在世中，及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横？】

【学习解说】

世尊再次对普广菩萨说：普广，如果有善男子、善女人，能对地藏菩萨像前，演奏种种的音乐，以及以歌声赞叹地藏菩萨，以檀香、鲜花供养地藏菩萨，乃至劝导一位众生或多位众生也能这样以音乐、歌声赞叹地藏菩萨，以香花檀香供养地藏菩萨，那么这些众生 ，在现在、未来世中，就能常常获得成百上千鬼神日夜守护着他们，令他们不会听闻到不好的事情，这些不好的事情以及各种灾祸更不会发生在他们的身上

【词解】

【伎乐】

<一>梵语 va^dya。又作妓乐。音乐之义。长阿含卷十一善生经举出伎乐有六失，即：求歌、求舞、求琴瑟、波内卑、多罗槃、首呵那。然法华经卷一序品、无量寿经卷下载，以香华、伎乐作为供养。此即禁止以娱乐为目的之伎乐，而许以供养为目的之伎乐。（大唐西域记卷一）

<二>为日本雅乐之一种。又作吴乐。三国时代自吴国经朝鲜传入日本，故称吴乐。（日本书纪卷二十二、卷二十九、圣德太子传历卷下）p2159

FROM:【佛光大辞典】

6，讥笑诋毁那些恭敬供养地藏菩萨像者受无量三恶道罪报，虽得人身贫穷下贱

★【“复次，普广！未来世中，若有恶人，及恶神恶鬼，见有善男子、善女人归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者，如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱，受极重罪。过是劫已，方受饿鬼。又经千劫，复受畜生。又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业，来结其心，不久之间，复堕恶道。是故，普广！讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭？】

【学习解说】

世尊继续对普广菩萨说：普广！未来世中，如果有恶人以及恶神恶鬼，看到有善男子、善女人皈依恭敬供养赞叹地藏菩萨形象，这些恶人、恶神、恶鬼就对善男子、善女人讥笑、诋毁，诽谤说这样供养礼拜地藏菩萨是没有功德的，也不能利益他们，或咧着嘴讥笑、或在背后说一些闲话，或者劝导别人一起诋毁那些善男子、善女人，或者一个人诋毁或者大家一起诋毁，乃至只要生起讥笑毁谤的念头的这些人，在贤劫（现在住劫）第一千位佛也灭度后，这些讥笑毁谤恭敬供养地藏菩萨的善男子善女人的人还尚要承受堕入阿鼻地狱的果报，受到极大的重罪

等到千万劫后，这些地狱恶报受完之后，再展转到饿鬼道受报，又经过千劫，在饿鬼道的罪报受完后，再展转到畜生道受报，又经过千劫，才转生到人道，即使获得了人身，也是贫穷下贱，六根都不完具，身上多有残疾，这些都是因为自己过去世造下的恶业的果报，这些恶业受报总是缠缚着众生的心，令众生不时又生出恶念恶行，不久之间，就又堕入恶道受报

所以，普广，讥笑毁谤他人供养地藏菩萨形象，尚且要获得这样的恶报，更何况自己另外生出种种恶的念头去诋毁的罪业了

【词解】

【贤劫】

　（术语）过去之住劫，名为庄严劫，未来之住劫，名为星宿劫，现在之住劫，名为贤劫，现在之住劫二十增减中，有千佛出世，故称赞之为贤劫。亦名善劫。大悲经三曰：“阿难！何故名为贤劫？阿难！此三千大千世界，劫欲成时，尽为一水。时净居天，以天眼观见此世界唯一大水，见有千枝诸妙莲华，一一莲华各有千叶，金色金光大明普照，香气芬熏，甚可爱乐。彼净居天因见此已，心生欢喜，踊跃无量，而赞叹言：奇哉奇哉！希有希有！如此劫中当有千佛出兴于世，以是因缘，遂名此劫号之为贤。”悲华经五曰：“此佛世界当名娑婆，（中略）时有大劫名曰善贤，何因缘故劫名善贤？是大劫中有千世尊，成就大悲出现于世。”行宗记四下曰：“慈恩劫章云：即此住劫称贤劫，此界成后有千佛出世，既多贤圣，故名贤劫。”梵Bhadrakalpa。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

7，久病不起之人，家人若能为其转读地藏经，供养经像，命终后宿殃重罪皆得解脱，所受生处，常知宿命

★【“复次，普广！若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得，或夜梦恶鬼，乃及家亲，或游险道，或多魇寐，共鬼神游，日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者，此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈。男女俗眼，不辨是事。但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。或取病人可爱之物，或衣服宝贝、庄园舍宅，对病人前，高声唱言：‘我某甲等，为是病人，对经像前，舍诸等物，或供养经像，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或然油灯，或施常住。’】

【学习解说】

世尊继续对普广菩萨说：普广！未来世中，如果有男子女人，因病只能长期卧床，被病痛折磨的求生不能求死不得，非常痛苦，又常常在梦中梦到恶鬼，以及去世的亲人，或者梦到自己在危险的地方游走，或者梦到被恶鬼压身，或者梦到与鬼神在一起，这样日积月累，身体、精神深受折磨，整天病恹恹的，连睡梦中都是叫苦连天，非常的悲惨，这些都是那些监视人们善恶作业的天神地祇正在讨论众生业力的轻重，好确定众生该投生到什么道，所以使得众生病体不能的愈

世间人们因为不懂得其中的因果原因，所以不知道应该怎么做。其实，众生遇到这种事情，只要在诸菩萨像前，高声读诵这部《地藏菩萨本愿经》一遍，或取病人最喜欢的物品，或者衣服、或者珍宝、或者庄园宅子，面对病人大声说：我某某人，如今为病人，对经像的菩萨说，要舍弃这些喜欢的物品来换取钱财，用钱财供养经像，或建造佛菩萨像，或造塔寺，或点灯供养佛菩萨，或布施寺庙中的僧众

【词解】

【魇寐】

使迷糊，糊弄。

© 汉典

【尪瘵 】

1.亦作"尫瘵"。 2.衰病。

© 汉典

【业道】

佛教语。指监视人们善恶作业的天神地祇。又称业道神。

© 汉典

（未完待续 阿弥陀佛）

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作者: 光明遍照    时间: 2025-1-7 20:30


（接续楼上 本楼层用时约2.5小时以上）

★【如是三白病人，遣令闻知。假令诸识分散，至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日，至七日已来，但高声白，高声读经。是人命终之后，宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱。所受生处，常知宿命。何况善男子、善女人，自书此经，或教人书，或自塑画菩萨形像，乃至教人塑画，所受果报，必获大利。】

【学习解说】

像这样在病人前连说三遍，就是要让病人自己知道家人为他要去供养三宝，假令病人的神识已经分散失去知觉，一直到再也没有呼吸了，这样一日、二日、三日、四日一直到七日，一直高声的读诵这部《地藏菩萨本愿经》

这人命终之后，过去世所犯下的无量重罪乃至五无间罪就能永远获得解脱，不再在三恶道受无量苦报，在所投生的地方，都能够明白自己过去世的生命，这时家人为往生者读诵地藏经往生者所获得的功德

更何况善男子善女人，能够自己读诵这部《地藏菩萨本愿经》，或者教导众生读诵这部《地藏菩萨本愿经》，或者善男子善女人自己塑画地藏菩萨形象，乃至教导众生塑画地藏菩萨形象，由此就能获得无量福德果报，在今后的修行中必得地藏菩萨的慈悲加持而成就佛道

【宿命】

　（术语）宿世之生命也。佛谓世人于过去世皆有生命，或为天或为人，或为饿鬼畜生，展转轮回，谓之宿命。能知宿命者，谓之宿命通。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

8，世尊叮嘱普广菩萨要劝导众生恭敬赞叹地藏经，能得不可思议功德

★【“是故，普广！若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者，汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退，能得未来现在千万亿不可思议功德。】

【学习解说】

所以，普广！如果看到有人读诵这部《地藏菩萨本愿经》，乃至由衷的赞叹这部经文，或对这部经文生起恭敬心，你应当以百千方便法，劝导这些众生，一定要精进修持这部经文，千万不要退心，告诉他们如此精进就能在现在世以及未来世的千万亿劫中，获得不可思议的功德

9，至心读诵《地藏菩萨本愿经》能使过去世父母男女弟妹夫妻眷属出离恶道永得解脱

★【“复次，普广！若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖。此皆是一生十生，百生千生，过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。普广！汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读。其数三遍，或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱。乃至梦寐之中，永不复见。】

【学习解说】

世尊再次告诉普广菩萨，如果未来世的众生，在睡梦中，看见诸鬼神或者其他的形象，他们或者呈现悲伤的神情，或者哭啼着，或者呈现忧愁的神情，或者长吁短叹，或者示现惊恐的神色，或者露出怖畏的神情

这都是做梦众生的今生已逝父母，十生百生千生以前的过去父母，男女弟妹、夫妻眷属，堕入在恶道，尚未出离，无时不刻都在渴望能够获得福德而得以解脱三恶道果报，于是就在梦中告诉过去世的骨肉至亲，能够运用方便法，为他们广做佛事，承蒙佛的慈悲功德力，让他们出离恶道

普广！你应当以自己的神通威力，教导恶道众生的眷属，令他们在诸佛菩萨前，自己至心的读诵《地藏菩萨本愿经》，或者请人读，读诵三遍或者七遍，这样堕入在恶道中的眷属，当如数读诵完《地藏菩萨本愿经》，就马上得以解脱，众生在梦中所见到的种种情形，永远不会再出现

10，至心瞻仰礼拜称念地藏菩萨名号，今世下贱之人来世生尊贵之家，且永不堕恶道

★【“复次，普广！若未来世有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者，志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦。】

【学习解说】

世尊再次告诉普广菩萨，如果未来世那些身份卑贱的众生，或为人奴仆，或为人奴婢，乃至有众生身契买断，自身毫无一点自由，明了自己这一切都是因为过去世所造恶业在今世的果报，至心要忏悔自己的罪业，那么此众生就应该至心瞻仰礼拜地藏菩萨形象，乃至一日至七日，念地藏菩萨名号一万遍，如此这样做，那么这些众生在今生这些下贱之身的果报受完后，在未来世的千万生中，就会常常投生在尊贵的家庭，更不会投生在三恶道中受苦

11，至心读诵《地藏菩萨本愿经》以称念地藏菩萨名号万遍，所生之子宿世殃报可得解脱，安乐易养寿命增长

★【“复次，普广！若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。】

【学习解说】

世尊再次告诉普广菩萨，如果未来世阎浮提中，在王族中，在婆罗门家族中，在德高望重的家族中，在居士们的家中、在一切众生的家庭中，乃至在异性种族的家庭中，有新生的婴儿，无论是男孩，无论是女孩，过去世有重大罪业果报的，就能获得解脱，那么这个婴儿就容易安养，将来就能获得安宁快乐寿命增长，如果是承继过去世的福德而来投生的，转而增上平安快乐以及寿命

【词解】

【刹帝利】

梵语 ks!atriya。意译地主、王种。略作刹利。乃印度四姓阶级中之第二阶级，地位仅次于婆罗门，乃王族、贵族、士族所属之阶级，系从事军事、政治者。释尊即出身此阶级。（(参见:四姓)1705）p3732

FROM:【佛光大辞典】

【安乐】 安宁快乐© 汉典

12，众生于十斋日读诵《地藏菩萨本愿经》，能令众生无诸灾难，家中安乐，生活富裕

★【“复次，普广！若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日，乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状？能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北，百由旬内，无诸灾难。当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。能于十斋日每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。】

【学习解说】

世尊再次告诉普广菩萨，如果未来世众生，在每一个月的一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、乃至三十日，在这十日里，各种罪业就会集结在一起，定众生罪业的轻重，在娑婆世界的众生，因为凡夫心念习气，在举手投足起心动念之间，无不是造业的因，念念都是罪业，更何况任意的杀害众生，窃取盗用别人的财产，又不顾道德准则与人邪淫，又时常说一些虚妄语以达到欺骗人的目的等等这些造作各种恶业的因，真的是集结了百千罪状

造业众生能够在这十斋日，对诸佛菩萨以及诸贤圣像前，读诵这部《地藏菩萨本愿经》一遍，那么在东方、西方、南方、北方方圆一百由旬内，此人（此家）必定没有任何灾难祸事的发生，居住在这户家庭中的人，无论是年长的还是年幼的，在现在未来世的百千劫中，永远不会堕入三恶道，承受三恶道的苦难

因此世间众生能在这十斋日中每天转读一遍《地藏菩萨本愿经》，在现在世就能令这个家的家庭成员都不会得一些疑难杂症的怪病（业障病），而且家中衣食不缺，生活富裕，各种物质也都非常的充裕

【词解】

【恣情】 ①纵情：恣情享乐 ，恣情欢乐

②任意：钱拿到手别恣情乱花。

© 汉典

【妄语】

十恶之一。又作故妄语、虚妄语、虚诳语、妄舌、虚伪、欺。特指以欺人为目的而作之虚妄语。妄语戒为五戒、十戒之一。据四分律卷十一所载，妄语为波逸提（必须向众僧忏悔之罪），此系小妄语（虚伪不实）；另据同书卷二载，未至菩提而妄言得菩提（即妄称证得佛道）者，即犯波罗夷（为教团驱逐之大罪），此系大妄语（未得言得，未证谓证）。此外，据大智度论卷十三载，犯妄语戒而无惭愧心者，自断于至涅槃及生天之道，并有口气臭、善神远离等十种罪过，此称为妄语十罪。（杂阿含经卷三十三、优婆塞五戒相经、瑜伽师地论卷五十四、顺正理论卷三十六、大智度论卷十四、大乘义章卷七、卷十二）（(参见:律)3789）p2343

FROM:【佛光大辞典】

【邪淫】

梵语 ka^ma-mithya^ca^ra，巴利语 ka^mesu miccha^ca^ra。又作欲邪行。为十恶之一。即在家者不可为之恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。据中阿含卷五十晡利多经载，邪淫者必受现世及后世之恶报。（(参见:邪淫戒)3035）p3034

FROM:【佛光大辞典】

【贤圣】

　（术语）外典谓之圣贤。内典谓之贤圣。贤者和于善之义。圣者会于正之义。和于善，虽离恶，而未发无漏智，不证理，不断惑，在凡夫之位者，谓之贤。既发无漏智，证理断惑，次舍凡夫之性者，谓之圣。见道前七方便之位，名为贤。见道以上名为圣。大乘义章十七本曰：“和善曰贤，会正名圣，正谓理也。理无偏邪，故说为正。证理舍凡，说为圣矣。（中略）就位分别，见前已前调心离恶，名之为贤。见谛已上会正名圣，故仁王中，地前并名为三贤，地上菩萨说为十圣。”四教仪二曰：“言贤者，邻圣曰贤，（中略）贤者名直善也。”嘉祥仁王经疏三曰：“会真名圣。”俱舍义光记二十二曰：“贤谓贤和，圣谓圣正。”大乘中，仁王经有三贤十圣之目，璎珞本业经有四十二贤圣之称。小乘中，萨婆多宗立七贤七圣，成实宗立二十七贤圣。但贤有通别之二门。据别门，则贤居下位。据通门，则通于见谛以上。如经说贤者舍利弗贤者须菩提等，福田经所说之二十贤圣。俱舍论二十二曰：“分别贤圣品。”成实论一曰：“分别贤圣品。”大乘义章十七本曰：“贤圣义。”义林章五本曰：“二十七贤圣章。”各有所说。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

13，闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像，读诵地藏经，就能令众生现世安乐，未来世生尊贵家

★【“是故，普广！当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力利益之事。阎浮众生，于此大士有大因缘。是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经，三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。”】

【学习解说】

所以，世尊对普广菩萨说：你们应当知道地藏菩萨有如此不可思议的百千万亿大威神力，利益无量无边的众生，这是因为在这个阎浮提的众生，与地藏菩萨有很大的因缘，所以阎浮提众生，只要听闻持念地藏菩萨名号，或见到地藏菩萨像恭敬瞻仰礼拜，哪怕是只要听闻到这部经文的三字、五字，或者经文中的一句赞偈，那么在现在世就能生活的非常的殊胜的微妙的的快乐安宁，在未来世的百千万次的投生中，常常相貌端正庄严，并且投生到尊贵富裕的家中

三、普广菩萨请问世尊《地藏菩萨本愿经》的经文名称

★【尔时，普广菩萨闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌，复白佛言：“世尊！我久知是大士有如此不可思议神力，及大誓愿力。为未来众生，遣知利益，故问如来，唯然顶受。世尊！当何名此经？使我云何流布？”】

【学习解说】

这时，普广菩萨听闻世尊称扬赞叹地藏菩萨种种殊胜的功德后，就合掌跪着对世尊说：世尊！我很久以来就知道地藏菩萨有如此不可思议的大威神通力，知道地藏菩萨累世发下普度众生的弘伟大愿，为了未来世的众生，都能得知地藏菩萨的大威神通力和大愿心，以及赞叹瞻礼地藏菩萨，读诵这本《地藏菩萨本愿经》所能获得的功德利益，所以故意问世尊，恳请世尊接受我们最至诚的礼拜

世尊！请您再次教导，这部经叫什么名字？我们应当怎样把这部经流传到释放世界的角角落落

★【佛告普广：“此经有三名：一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生，是故汝等，依愿流布。”

      普广闻已，合掌恭敬，作礼而退。】

【学习解说】

佛告诉普广菩萨：这部经有三个名称：一名叫《地藏本愿》，一名叫《地藏本行》，一名也叫《地藏本誓力经》，因为地藏菩萨从很久远的无量劫以来，无数次发下普度众生的弘大誓愿利益众生，所以你们一定要好好的广泛宣扬流传这部经典

普广菩萨听闻后，恭敬的合掌顶礼世尊后退回到自己的座位上

（未完待续 阿弥陀佛）

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作者: 光明遍照    时间: 2025-1-8 20:47


（接续楼上 本楼层加上整理思惟前面目录共计时3小时）

地藏菩萨本愿经卷下

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

● 利益存亡品第七

一、凡夫众生起心动念皆是恶念，遇到善知识才能走出恶道

★【尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心；若遇恶缘，念念增益。是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃。若得遇知识，替与减负，或全与负，是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚，若达平地，须省恶路，无再经历。】

【学习解说】

这时，地藏菩萨摩诃萨对佛说：世尊！我观察到阎浮提的众生，他们的起心动念之间，全部都是罪恶的念头

好不容易遇到一点善缘而获得了利益，又在善知识的帮助下知道了修行的重要性

但是因为业力习气，没过多久就又陷入凡夫心念，退却了自己初发心要求取菩提道，这就是道心不坚固

这样如果一遇到恶缘，碰到臭味相投的人，那么原本藏在心中的恶念就会不断地增长，这就是众生的习气显现

这样的人，就好像是在淤泥的沼泽地中一深一浅的艰难行走，时间久了就如身上捆绑着千万斤石头，越走越沉重，越走越困难，每走一步脚步就好像要陷进去拔不出来

这时如果遇到善知识，帮助他把身上的重担卸下一部份来，或者干脆善知识就把全部重担都替他卸了下来

这是因为这位善知识有着大威神通力的缘故，这位善知识不仅帮助他替他卸下重担，还劝导他双脚要稳扎稳打，内心不要浮躁，这样才能顺利走出沼泽地

终于在善知识的陪伴下到达了平地，善知识又慈悲的教导他，在今后行走的路上，必须要会分辨，要走在平坦的大路上（行善），千万不要重走以前走过的险恶的沼泽地（造恶）

【词解】

【阎浮提】

　（界名）Jambudvipa，旧称阎浮提，琰浮洲，阎浮提鞞波。新称赡部洲。当须弥山之南方大洲名。即吾人之住处。阎浮者新称赡部。树名。提为提鞞波之略，译曰洲。此洲之中心，有阎浮树之林，故以为洲名。又属南方，故曰南阎浮提。智度论三十五曰：“如阎浮提者，阎浮树名，其林茂盛，此树于林中最大，提名为洲。”俱舍论十一曰：“大雪山北，有香醉山，雪北香南有大池水，名无热池。（中略）于此池侧，有赡部林，树形高大。其果甘美，依此林故，名赡部洲。”玄应音义十八曰：“剡浮或云阎浮提，或作谵浮，又云赡部，皆梵音讹转也。剡浮者从树为名，提者略也，应言提鞞波，此云洲也。”西域记一曰：“南赡部洲，旧曰阎浮提洲讹也。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【初心】

梵语 nava-ya^na-sam!prasthita。全称初发意、初发心、新发意、新发心。指初发心求菩提道而未有深行者。首楞严经卷一（大一九·一○六中）：“复有无量辟支无学并其初心，同来佛所。”（(参见:新发意)5468）p2789

FROM:【佛光大辞典】

【泥涂】1、污泥；淤泥。2、泥泞的道路。3、比喻卑下的地位。4、污浊。亦指视为污浊；轻贱。5、比喻灾难、困苦的境地。亦指陷入灾难、困苦之中。© 汉典

二、众生无量恶业皆有小恶而生起

★【“世尊！习恶众生，从纤毫间，便至无量。】

【学习解说】

世尊！那些有着种种恶习的众生，都是一开始从极其细微的小恶开始，然后慢慢的造恶就变得越来越大，罪恶越来越多

直至身上集聚了无量大的罪恶，将承受无量恶报

所以说，应该我们应时刻谨记：勿以恶小而为之，否则将演变成大恶

三、恶业众生临命终时，眷属应为他广做佛事，由此临命终人的众罪就能消除

★【是诸众生，有如此习，临命终时，父母眷属宜为设福，以资前路。或悬幡盖，及然油灯，或转读尊经，或供养佛像及诸圣像。乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆销灭。】

【学习解说】

这些众生，随着身上的罪恶越来越大，就一定会堕入三恶道受报，这样在他们临命终时，父母眷属应该为他积极的广做佛事，为他培植福德

然后凭借这些福德使临命终人前方的道路可以好走一些（就是能投生到稍微好的地方）

父母亲人应该为临命终人广做功德，或在佛菩萨面前悬挂幡盖，或者在佛菩萨面前点燃油灯，或者为他转读这部《地藏菩萨本愿经》

或者以香花饮食至诚供养佛像以及其他的圣贤形像，乃至至心称念佛菩萨以及辟支佛名号

而且这些佛菩萨的名号一定要清清楚楚的传入到临命终人的耳朵，这样才能在他的第八识中刻下深刻的记忆

这些众生在世间所造的恶业，计算一下他所感召的果报，必定是堕入三恶道

但是因为他的亲眷们为这个临终人广做佛事，培植种种善行功德的因缘，那么这个临命终人所有的罪业，全部都消除灭尽。

【词解】

【纤毫】

极其细微。

© 汉典

【以资】作为…的工具,作为…的方法© 汉典

四、身死之后，亲人应在四十九日内为其广造善行，就能远离恶道，投生善趣，自身也能获利

【若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。】

【学习解说】

如果更能在他死后的七七四十九日内，广泛的造作各种善行，能使这些罪业众生，永远的远离恶道，投生到天上或人间，享受殊胜美妙的快乐

而且为他广造善行的现世亲眷们，也能获得无量的利益

（未完待续 阿弥陀佛）

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作者: 光明遍照    时间: 2025-1-9 20:34


（接续楼上 本楼层用时约3小时以上）

五、有人临终之日，亲属切勿杀生，否则更是增上亡者罪业，影响其投生善道

★【“是故我今对佛世尊，及天龙八部、人、非人等，劝于阎浮提众生：临终之日，慎勿杀害，及造恶缘——拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故？尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人，殃累对辩，晚生善处。何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属，更为增业？】

【学习解说】

所以，我（地藏菩萨）今天在这个法会上，对佛世尊以及天龙八部众生、人、非人等，劝导阎浮提众生：

在临终时，千万不要造作杀业，以此用来拜祭鬼神，或以此求助于鬼怪能投生好去处，这样做就是在造下种种恶缘，加重病人的恶业，这是为什么呢？

因为用你所杀害的众生来祭拜鬼神，根本就没有一点点的作用能利益命终之人

不但没用，反而又与被杀众生结下恶缘，增上病人的罪业，使生病之人病情加重

假使这个临命终人在过去世，或者现在世因为做种种善行而获得福报，原本能够投生到人间富贵家庭或投生天上

但是因为临终之前被家人们杀害众生的罪业所影响牵连，使得临命终人过去的福报被折损，延迟了他投生人间富贵之家或天上的进程

更何况临命终人，在世上的时候就很少有善根，也从来不做善事，那么在临命终时，就会根据自己的业力，自然是投生到三恶道受报

那样又何忍眷属为他在临终时又杀害众生，增上他的罪业，使他承受更大的恶业果报

【词解】

【魍魉】传说中的一种鬼怪

是古代神话传说中的山川精怪。

© 汉典

六、地藏菩萨以通俗易懂的道理来强调说明不要杀生来增加亡者的罪业

★【譬如有人，从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤。忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。】

【学习解说】

譬如有人，从远处往家里走，这时他在路上已经有三天没有吃饭了，身体极度虚弱，但是他身上所担负的物品就超过百斤，忽然在路上遇到邻居，这位邻居又让他捎带一些物品回家，那样这个人身上就承受更大的重量，连行走都非常的困难

【词解】

【一毛】通常指一根毛或极少的数量——摘自百度

【一毛一渧】用于形容数量极少或细微的事物。——摘自百度

七、地藏菩萨教导众生无论作多小的善业也都能利益众生

【世尊！我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧，一沙一尘，如是利益，悉皆自得。”】

【学习解说】

世尊！我看阎浮提众生，只要能够信受佛法，按照佛的教导，断恶修善，哪怕只做一点点的如一根汗毛或一滴水珠或一粒沙一颗尘那样大或那样少的善事，都能够获得利益，而且这些利益所做之人全部都能得到

八、长者大辩代众生问地藏菩萨，眷属为亡者做功德能否获益

★【说是语时，会中有一长者，名曰大辩——是长者，久证无生，化度十方，现长者身——，合掌恭敬，问地藏菩萨言：“大士！是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益及解脱不？”】

【学习解说】

地藏菩萨说完这些话，与会中有一位长者，名叫大辨，这位长者，很久很久以来已经断尽三界烦恼，了知法界实相，实证涅槃之道

因悲悯众生，来到世间化身度脱十方世界一切众生，在世间示现长者之身（富豪或年高德劭者）

这时长者恭敬合掌，问地藏菩萨：大士（地藏菩萨尊称）！在这个南阎浮提的众生，命终之后，家中大大小小的眷属

如果都为这个命终之人修造种种功德，恭敬供养佛菩萨，读诵经文，称念佛菩萨名号，并且设斋供养十方僧尼众等等造作这些种种善因

那么这个命终之人，能否得到大利益乃至能否解脱？

【词解】

【无生】

<一>又作无起。谓诸法之实相无生灭。与“无生灭”或“无生无灭”同义。所有存在之诸法无实体，是空，故无生灭变化可言。然凡夫迷此无生之理，起生灭之烦恼，故流转生死；若依诸经论观无生之理，可破除生灭之烦恼。（圆觉经卷一、大方等大集经卷十五）

<二>阿罗汉或涅槃之意译。阿罗汉有不生之义，即断尽三界烦恼，不再于三界受生之意。又依弥陀之本愿往生净土者，乃是契合弥陀之本愿，此因无生为涅槃之理，故异于凡夫内心所想虚幻之生。于此，昙鸾之往生论注卷下称之为无生之生。自涅槃无生灭之观点言，即指觉悟涅槃，亦即证得无生身；极乐为契合涅槃之世界，由此义，故称为无生界。（最胜王经卷一、摩诃止观卷五下）（(参见:阿罗汉)3692、“涅槃”4149）p5077

FROM:【佛光大辞典】

【长者】

梵语 s/res!t!hin（音译室隶瑟[女*它]），或 gr!ha-pati（音译疑叻贺钵底）；巴利语 set!t!hin，或 gaha-pati。为家主、居士之意。一般则通称富豪或年高德劭者为长者，如杂阿含经卷五所载，那拘罗长者已一二○岁，年耆而根熟。又增一阿含经卷三清信士品列举多位特出之长者，如第一智慧之质多长者，降伏外道之掘多长者，能说深法之优波掘长者，福德盛满之阇利长者，大檀越主之须达长者，门族成就之泯兔长者。然据翻译名义集卷二长者篇载，印度称豪族、富商巨贾为长者；此则异于前记阿含经之说法，亦大异于我国素以耆年高德者称为长者之风习。又日本所谓之长者，亦含有长老耆宿之意，如藤原氏长者、源氏长者等。

　此外，法华经文句卷五上举出三种长者，即：(一)世间长者，具有姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备、上叹、下归等十德者。(二)出世长者，即指佛。佛生于真如实际之中，功成道著，十号无极，法财万德悉皆具满，十力雄猛而善能降伏诸魔与外道，于一心三智无不通达，故亦称出世佛大长者。(三)观心长者，即具有观心之智之大智者，其观心之智从实相而出，了知于三谛中含藏一切功德，而善能以正观之慧降伏染著之心，一一彻见中道与权实等事理诸法。（法华经卷二譬喻品、梵语杂名、法苑珠林卷五十六、慧苑音义卷下）（(参见:长者十德)3601）p3600

FROM:【佛光大辞典】

【设斋】

1.备办素食。 2.向僧尼施食。

© 汉典

1，地藏菩萨回应长者，众生临命终时，凡是听闻到佛菩萨名号，都能解脱

★【地藏答言：“长者！我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。长者，未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。】

【学习解说】

地藏菩萨答言：长者！我今天承继佛的大威神通之力，为现在以及未来世的一切众生，来稍微的说一下家中亲人为亡者广做善事能否获得大利益这件事情

长者，现在以及未来世的一切众生，在临终之日如果能够听闻到一佛名号，或者一菩萨名号，或者一辟支佛名号，不管这个命终之人原本有罪无罪，都能获得解脱

2，眷属为临命终人造作善业所得的福报七分之中能得一分，其余生者自利

★【“若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属小大为造福利一切圣事，七分之中，而乃获一，六分功德，生者自利。以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。】

【学习解说】

如果有男子女人，在世间活着的时候不修习善因，行种种善事，反而时时造作种种恶业，命终之后，家中大大小小的眷属为他所做的一切法事所获得的福德利益，七分之中，能够获得一分，剩下的六分功德，有那些为他做善行的亲眷获得，由此可以得知，现在未来世的善男子善女人们，听闻到这个道理后应当在世时自己要好好修行，多做善业，这样自己修行、所做善业的所有功德福报自己都能获得

3，亲人眷属应在七七日内为亡者广做佛事，修诸福德，救拔亡者出离恶道

★【无常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福，七七日内，如痴如聋。或在诸司，辩论业果，审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等？是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。过是日后，随业受报，若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。】

【学习解说】

人之将死，黑白无常如约而至，众生的神识在幽暗的不明路上无意识的游荡，不知道自己的罪业和福报，不知道自己将要去哪里？在这七七四十九日内，就如聋子瞎子傻子

有的在阴曹地府中，被阎王神计算他在世时的罪业福报到底有多少，审定之后，再根据他的业力而决定投生到哪一道，在尚未决定等待之中，心中有着千愁万苦，更何况那些堕入到三恶道的众生，真是苦不堪言

所以那些命终之人，在七七四十九天尚未决定投生何处的时候，他们心心念念的都在盼望着世上的至亲眷属，能够为他们修造福德，救度他们出离恶道

等到四十九日随着自己的业力而受报后，如果他们的罪业应堕三恶道，那么在以后的百千万劫中，没有解脱的日子

如果审定后犯了五无间罪（即：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合之僧），那么就是要堕入无间阿鼻地狱，千劫万劫之中，永远受种种痛苦

【词解】

【游神】

1.犹游心。 2.巡游之神;游荡之鬼。 3.方言。流氓。

© 汉典

【五无间】

五无间业的简称，又名五逆罪，即：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合之僧。谁要是犯了其中之一项，死后即堕入无间地狱，故名“五无间业”。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续 阿弥陀佛）

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作者: 光明遍照    时间: 2025-1-10 19:53


（接续楼上 24楼—25楼用时约3.5小时）

4，命终之人的亲人为亡者设斋时应注意的问题

①供斋前或供斋过程中一切饮食都不能弃于地

★【“复次，长者！如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道。未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地。】

【学习解说】

地藏菩萨再次对长者大辨说：像这样的罪业众生命终之后，在世的亲人眷属，为了帮助命终之人免于堕入恶道受苦，为他广做功德，设斋供养佛法僧三宝

在尚未供斋以及正在供斋的过程中，切记不要把供斋用的米或者淘米水或者菜叶丢弃在地上

②供斋时，应精勤护净，而且应先供奉佛僧

【乃至诸食未献佛僧，勿得先食。如有违食及不精勤，是命终人，了不得力。如精勤护净，奉献佛僧，是命终人，七分获一。是故，长者！阎浮众生，若能为其父母，乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳，如是之人，存亡获利。”】

【学习解说】

在供斋时切记一切饮食水果在供奉佛菩萨僧众之前众生不得先食用

如果违反这个规定自己先食或者在供奉中不恭敬不虔诚，那么这个命终之人是无法获得利益的

如果家人能以恭敬心、虔诚心至心供奉佛法僧三宝，把所有的供斋物品都处理的干干净净，那么这个命终之人，家人为他所做的功德中，七分之中能够获得一分

所以，长者！阎浮提的众生，如果能够为父母或者兄弟姐妹，在他们命终之后，以至诚虔诚之心、勤勤恳恳的设斋恭敬供养诸佛菩萨以及广大僧众

这样的人，现世家人和亡者都能够获得利益

【词解】

【米泔】

1.淘米水。

© 汉典

★【说是语时，忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心。大辩长者，作礼而退。】

【学习解说】

地藏菩萨说完这些话，在忉利天宫一起参加法会的有千万亿那由他阎浮鬼神，全部都发起无量菩提之心，誓愿护持那些恭敬设斋供养佛法僧三宝的众生，大辨长者看到自己利益众生的目的已经达到，于是就向地藏菩萨顶礼而退回到自己的座位上

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作者: 光明遍照    时间: 2025-1-10 20:14

● 阎罗王众赞叹品第八

一、阎罗天子与各大鬼王一起到忉利天宫听闻佛说法

★【尔时，铁围山内，有无量鬼王，与阎罗天子，俱诣忉利，来到佛所。所谓恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。如是等大鬼王，各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所执，各有所主。是诸鬼王，与阎罗天子，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。】

【学习解说】

这时，在铁围山内，有无量无数鬼王，与阎罗天子（司掌大海之底，东北方沃焦石下的叫唤大地狱。并管理十六个诛心小地狱）全部都来到了忉利天宫听佛说法

有恶毒鬼王（这类鬼王以“恶毒”著称，能够以恶毒攻克众生的三毒（贪、嗔、痴）和十恶（杀、盗、淫、妄、酒、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚）。虽然他们外表凶恶，但内心充满慈悲，通过示现恶行来帮助众生脱离恶行。）

多恶鬼王（这类鬼王以“多恶”为特点，表示众生每一念都有多重恶行。他们通过现忿怒相，用至恶来制服众生的无量恶行，目的是为了止恶扬善。）

大诤鬼王（这类鬼王擅长辩论，能够以大诤息众诤，帮助人们解怨释缚，化解争端。）

白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王（这些鬼王以虎为名，现人身虎头之相，用猛兽之形摄伏造恶的众生，令其心生恐惧而不敢再造恶。）

散殃鬼王（这类鬼王对行恶的众生散布灾祸，使众生知因果报应而改过自新。）

飞身鬼王（统帅飞行夜叉，故名。）

电光鬼王（眼光如电，令人惊怖。）

狼牙鬼王（以狼之尖牙示人，专门惩戒造恶的众生。）

千眼鬼王（身具千眼，洞察世间一切善恶。）

啖兽鬼王（统治万兽，抓取害人之兽食之。）

负石鬼王（统帅小鬼负石担沙，移山填海，饶益众生。）

主耗鬼王（掌管万物之损耗，令众生知万物皆是无常。）

主祸鬼王（对行恶众生加以横祸，使其知因果不虚而悔改行善。）

主食鬼王（掌管众生饮食，依业报施食。）

主财鬼王（专司众生之财富，护善者家财丰盈，惩吝啬者多是非。）

主畜鬼王（管理所有畜生，包括家畜和野畜‌）

主禽鬼王（管理所有飞禽‌）

主兽鬼王（管理所有野兽，不包括家畜‌）

主魅鬼王（管理魑魅魍魉，即那些由土木金石或大树木作怪的精怪‌）

主产鬼王（主要职责是管理产房和帮助产妇顺利生产。）

主命鬼王（掌管阎浮提人的生命的大鬼王，负责管理众生的生死。他在百千生中曾做大鬼王，保护众生，具有不可思议的慈悲愿力。）

主疾鬼王（主要职责是帮助病人和医生结缘，促进病人的康复‌。）

主险鬼王（专门管理危险的事情‌。‌专门负责处理与危险相关的事务。）

三目鬼王（主要负责观察和记录众生的善恶行为，确保因果报应的准确无误。）

四目鬼王（负责监督和管理地狱中的刑罚执行，确保刑罚的公正和适度。）

五目鬼王（负责引导迷路的灵魂，帮助他们找到正确的轮回之路，避免他们误入歧途‌）

祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王等这么多的大鬼王以及他们各自统领的下属都有百千诸小鬼王，全部都居住在阎浮提内，每一个鬼神都各自有自己的职责，有自己的主张（自己负责的事情、范围），分工都很明确

这些鬼王与阎罗天子都承继佛的大威神通力，以及地藏菩萨摩诃萨的慈悲愿力，全都来到忉利天宫，在一旁站着听法

（学习注：在学习了解这些鬼王的名称、职责过程中，深深感到这些鬼王虽然外表凶猛彪悍，但内心充满了对众生的慈悲，他们的职责无一不是在帮助众生断恶修善，解脱苦难，从而走向学佛的正道

以鬼王的形象，在世间示现愤怒相，也可能是佛菩萨普渡众生的方便法，以此方便来度化那些刚强难调的众生

[愤怒相]是真正具有神通的菩萨,示现教导那些凶恶众生的一种方式

只有真正的佛菩萨才能运用方便,示现不同形象来引导众生

——常见的错误修行方式,和[愤怒相]

也正因为这些鬼王具足慈悲和福德，因此这些鬼王能和阎罗天子一起来到忉利天宫听闻世尊说法）

【词解】

【阎罗天子】

阎罗天子司掌大海之底，东北方沃焦石下的叫唤大地狱。并管理十六个诛心小地狱。

© 汉典

‌恶毒鬼王‌：这类鬼王以“恶毒”著称，能够以恶毒攻克众生的三毒（贪、嗔、痴）和十恶（杀、盗、淫、妄、酒、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚）。虽然他们外表凶恶，但内心充满慈悲，通过示现恶行来帮助众生脱离恶行。

‌多恶鬼王‌：这类鬼王以“多恶”为特点，表示众生每一念都有多重恶行。他们通过现忿怒相，用至恶来制服众生的无量恶行，目的是为了止恶扬善。

‌大诤鬼王‌：这类鬼王擅长辩论，能够以大诤息众诤，帮助人们解怨释缚，化解争端。

‌白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王‌：这些鬼王以虎为名，现人身虎头之相，用猛兽之形摄伏造恶的众生，令其心生恐惧而不敢再造恶。

‌散殃鬼王‌：这类鬼王对行恶的众生散布灾祸，使众生知因果报应而改过自新。

‌飞身鬼王‌：统帅飞行夜叉，故名。

‌电光鬼王‌：眼光如电，令人惊怖。

‌狼牙鬼王‌：以狼之尖牙示人，专门惩戒造恶的众生。

‌千眼鬼王‌：身具千眼，洞察世间一切善恶。

‌啖兽鬼王‌：统治万兽，抓取害人之兽食之。

‌负石鬼王‌：统帅小鬼负石担沙，移山填海，饶益众生。

‌主耗鬼王‌：掌管万物之损耗，令众生知万物皆是无常。

‌主祸鬼王‌：对行恶众生加以横祸，使其知因果不虚而悔改行善。

‌主食鬼王‌：掌管众生饮食，依业报施食。

‌主财鬼王‌：专司众生之财富，护善者家财丰盈，惩吝啬者多是非。

主畜鬼王‌：管理所有畜生，包括家畜和野畜‌

‌主禽鬼王‌：管理所有飞禽‌

‌主兽鬼王‌：管理所有野兽，不包括家畜‌

‌主魅鬼王‌：管理魑魅魍魉，即那些由土木金石或大树木作怪的精怪‌

主产鬼王：主要职责是管理产房和帮助产妇顺利生产。

主命鬼王：掌管阎浮提人的生命的大鬼王，负责管理众生的生死。他在百千生中曾做大鬼王，保护众生，具有不可思议的慈悲愿力。

‌主疾鬼王：主要职责是帮助病人和医生结缘，促进病人的康复‌。

主险鬼王：专门管理危险的事情‌。‌专门负责处理与危险相关的事务。

‌三目鬼王‌：主要负责观察和记录众生的善恶行为，确保因果报应的准确无误。

‌四目鬼王‌：负责监督和管理地狱中的刑罚执行，确保刑罚的公正和适度。

‌五目鬼王‌：负责引导迷路的灵魂，帮助他们找到正确的轮回之路，避免他们误入歧途‌

——摘自百度

二、阎罗天子请问世尊为什么地藏菩萨累劫救渡众生，众生却还是没有解脱

★【尔时，阎罗天子，胡跪合掌，白佛言：“世尊！我等今者与诸鬼王，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故。我今有小疑事，敢问世尊，唯愿世尊，慈悲宣说。”

    佛告阎罗天子：“恣汝所问，吾为汝说。”】

【学习解说】

这时，阎罗天子右膝着地，双手合掌，虔诚的对佛说：

世尊！我今天与一起来的诸鬼王们，承继佛的大威神通力以及承继地藏菩萨的大悲愿力，才能够来到忉利天宫参加这个法会，聆听佛为大众宣说佛法

这也是我们这些人平时能时时护念众生所获得的善报功德利益

如今我有一个小小的疑问，想要请教世尊，唯有恳请世尊，慈悲的为我们宣说，为我们解疑释惑

【词解】

【胡跪】

古代僧人跪坐致敬的礼节﹐右膝着地﹐竖左膝危坐﹐倦则两膝姿势互换。又称互跪。

© 汉典

★【是时，阎罗天子瞻礼世尊，及回视地藏菩萨，而白佛言：“世尊！我观地藏菩萨，在六道中，百千方便，而度罪苦众生，不辞疲倦。是大菩萨，有如是不可思议神通之事。然诸众生，脱获罪报，未久之间，又堕恶道。世尊！是地藏菩萨既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱？唯愿世尊，为我解说。”】

【学习解说】

此时，阎罗天子瞻仰礼拜世尊以及回头看了一眼地藏菩萨，而对佛说：

世尊！我观察到地藏菩萨在阎浮提六道中，运用百千种种方便法，不辞疲倦的辛辛苦苦的度脱三恶道中的罪苦众生

地藏菩萨以自己不可思议的大威神通力尽心尽力救渡众生，然而这些罪苦众生，虽然在地藏菩萨大威神通力的加持下脱离恶道业报，转生到善道

但是过不了多长时间，就又造作种种恶业，又堕入三恶道中受苦

世尊！我等疑惑的是：地藏菩萨既然有如此不可思议的大威神通力，为什么众生还是不依止于地藏菩萨的大威神通力而始终趣向善道，获得永远的解脱？

唯有恳求世尊，能为我们解说其中的原因

【词解】

【回视】

回顾，回头看。

© 汉典

【依止】

即依存而止住之意；或以某事物为所依而止住或执著。又一般谓依赖于有力、有德者之处而不离，亦称为依止。法华经方便品（大九·八中）：“若有若无等，依止此诸见。”大乘庄严经论卷四述求品，谓依止（梵 a^s/raya）作意为十八种作意之一，同经卷八以依止（梵 nis/raya）为八无上之一。

　大乘庄严经论卷一种性品则列举菩萨种性之四种依止，即：(一)无量善根依止，(二)无量智慧依止，(三)一切烦恼障、智障得清净依止，(四)一切神通变化依止。又同经卷七度摄品载菩萨修习诸波罗蜜有五依止，即：(一)物依止（梵 upadhi-sam!nis/rita），(二)思惟依止（梵 manasika^ra-sam!nis/rita），(三)心依止（梵 a^s/aya-sam!nis/rita），(四)方便依止（梵 upa^ya-sam!nis/rita），(五)势力依止（梵 vibhutva-sam!nis/rita）。（杂阿含经卷二十四、广义法门经、小品般若经卷二塔品、大乘入楞伽经卷三、金光明最胜王经卷五重显空性品、善见律毗婆沙卷四、辩中边论卷上辩相品、止观辅行传弘决卷一之一、法华玄义卷五上）p3051

FROM:【佛光大辞典】

1，南阎浮提众生习性刚强，结恶习重，蒙地藏菩萨救出后又再造恶复堕恶道

★【佛告阎罗天子：“南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。是大菩萨，于百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱。是罪报人，乃至堕大恶趣。菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。自是阎浮众生，结恶习重，旋出旋入。劳斯菩萨，久经劫数，而作度脱。】

【学习解说】

佛告诉阎罗天子：南阎浮提（娑婆世界）的众生，他的凡夫习气非常的顽固，坚硬，很难调和也很难降服

是地藏菩萨，在百千劫中，一遍遍的不厌其烦的救拔这些很难调和很难降服的顽固众生，使他们归顺地藏菩萨修习佛法，从而早日修行解脱

这些受到罪报的人乃至堕入在大地狱中受极大苦难的众生，地藏菩萨都是以自己的慈悲神通力，运用种种方便法，拔除他们造作恶业而招感苦报的根本因缘

令他们刚强的心性逐渐的柔和起来，让他们明白自己过去世所造的恶业，意识到自己所受的罪报都是自己曾经造作恶业的果报，于是听从地藏菩萨的教导修习善业而解脱

然而阎浮提众生，因为造恶的习气实在太重，念念之间都是恶念，所以地藏救渡他们出来之后，又忘记了曾经遭受的罪业，再次造作恶业而堕入到三恶道

又要劳烦地藏菩萨，在无数劫中不断的救渡他们出离恶道

【词解】

【业缘】

二十四缘之一。谓善业为招乐果之因缘，恶业为招苦果之因缘。一切有情皆由业缘而生。维摩经方便品（大一四·五三九中）：“是身如影，从业缘现。”法华经卷一序品（大九·二下）：“生死所趣，善恶业缘。”p5503

FROM:【佛光大辞典】

（未完待续 阿弥陀佛）

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作者: 光明遍照    时间: 2025-1-11 20:42

（接续楼上 本楼层用时约2小时25分）

2，世尊以众生误入险道幸遇善知识提醒为比喻，劝导众生不但自己要走好道还要劝导别人也不要去走险道

★【“譬如有人，迷失本家，误入险道。其险道中，多诸夜叉，及虎狼师子、蚖蛇蝮蝎。如是迷人，在险道中，须臾之间，即遭诸毒。有一知识，多解大术，善禁是毒，乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人，欲进险道，而语之言：‘咄哉！男子！为何事故，而入此路？有何异术，能制诸毒？’是迷路人，忽闻是语，方知险道，即便退步，求出此路。】

【学习解说】

譬如有众生，因为在外多年，忘记了回家的路，在不知不觉中就走错了路，不知道自己走的是一条充满危险的道路

在这条危险的道路中，一路有很多的夜叉等恶鬼神（见下），还有凶猛的老虎、残忍的野狼、怒目咆哮的狮子以及毒蜈蚣、毒蛇、毒蜘蛛、毒蝎等

这个迷路的众生只要一走上这条危险的大道，顷刻之间就会遭到这些夜叉恶鬼以及老虎、野狼、狮子以及毒蜈蚣、毒蛇、毒蜘蛛、毒蝎等的伤害和毒害

这时路上出现一位本领很大的人，能够降服这些才狼虎豹的攻击，也非常的善于化解各种毒虫的毒害以及夜叉恶鬼的伤害

这位知识正巧遇到了这一位迷路的众生，走在这条危险的道路上，于是马上问他：

这位男子，你有什么事情会走上这一条危险的路，既然走上这条路，那么你又有什么特别的方法能够对付夜叉恶鬼的陷害，抗击虎狼狮子的攻击，和化解毒虫的毒害？

这位迷路之人，猛然听到这些话，心里一惊，才方知自己走上了一条危险的道路，于是就向后退，离开了这条路

★【是善知识，提携接手，引出险道，免诸恶毒，至于好道，令得安乐，而语之言：‘咄哉！迷人！自今已后，勿履是道。此路入者，卒难得出，复损性命。’是迷路人，亦生感重。临别之时，知识又言：‘若见亲知及诸路人，若男若女，言于此路多诸毒恶，丧失性命。无令是众，自取其死。’】

其实这位知识就是菩萨化现，知道众生误入险道，来救渡众生出离险道

就这样在善知识的引导下，这位迷路之人才得以走出险道，避免了在路上被夜叉、虎豹、毒蛇毒蝎的伤害，从而走上正确的道路，使他终于能够安全的回家

这位善知识在分别时又对这位迷路之人说：迷糊的人，从今之后，你千万不能再踏上这条危险的道路

你要知道，走上这条险路，就是有去无回，性命一定难保，很难再有人从里面走出来的

这位迷路之人，听完善知识的叮嘱，非常的感激这位善知识，两人在临别之际，这位善知识又苦口婆心的叮嘱：

你回去之后，如果看到有亲人或别的路人，无论男女，你都要告诉他们这条路上有凶猛的才狼虎豹，有毒蛇毒蝎毒蜈蚣毒蜘蛛，有夜叉恶鬼

人一旦碰上，就会受到攻击而丧失性命，所以，叫他们无论如何都不要去走这条路，否则真的就是自取灭亡

【词解】

【夜叉】

梵语 yaks!a，巴利语 yakkha。八部众之一。通常与“罗刹”（梵 ra^ks!asa）并称。又作药叉、悦叉、阅叉、野叉。意译轻捷、勇健、能啖、贵人、威德、祠祭鬼、捷疾鬼。女性夜叉，称为夜叉女（梵 yaks!iN!i^，巴 yakkhini^）。指住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法之鬼类。据长阿含卷十二大会经、大毗婆沙论卷一三三、顺正理论卷三十一等载，夜叉受毗沙门天王统领，守护忉利天等诸天，得受种种欢乐，并具有威势。

　有关夜叉之种类，大智度论卷十二举出三种夜叉，即：(一)地行夜叉，常得种种欢乐、音乐、饮食等。(二)虚空夜叉，具有大力，行走如风。(三)宫殿飞行夜叉，有种种娱乐及便身之物。注维摩诘经亦举出三种夜叉，即：(一)地夜叉，因过去世仅行财施，故不能飞行。(二)虚空夜叉。(三)天夜叉，因过去世布施车马而能飞行。

　另据大方等大集经卷五十二毗沙门天王品载，毗沙门天王有无病、吉祥等十六夜叉大臣大力军将，及因陀罗、苏摩、婆楼那、伊奢那、阿吒薄拘等五十夜叉军将。据金光明最胜王经卷一序品载，毗沙门天王为上首，庵婆、持庵、莲花光藏、莲花目、颦眉、现大怖、动地、吞食等三万六千药叉众来会。据大日经疏卷五载，胎藏界曼荼罗外金刚部中，于北门置毗沙门天，其左右绘有摩尼跋陀罗、布噜那跋陀罗、半只迦、沙多祈哩、醯摩嚩多、毗洒迦、阿吒嚩迦、半遮罗等夜叉八大将。

　经典中常述及身为正法守护神之夜叉。如药师如来本愿经载，宫毗罗、跋折罗等十二夜叉大将，誓言护卫药师如来本愿经之受持者。据陀罗尼集经卷三载，达哩底啰瑟吒等十六大药叉将（即般若十六善神），愿护卫念诵“般若波罗蜜”者。据大毗婆沙论卷一八○载，两国交战时，由护国药叉先行比斗。据孔雀王咒经卷上载，钩钩孙陀等一九七名夜叉住于诸国，降伏怨敌。然经典中亦述及为害众生之各类夜叉。据大吉义神咒经卷三载，诸夜叉、罗刹鬼等，常作狮、象、虎、鹿、马、牛、驴、驼、羊等形象，或头大而身小，或赤腹而一头两面、三面等，手持刀、剑、戟等，相状可怖，令人生畏，能使见者错乱迷醉，进而饮啜其精气。南本涅槃经卷十五、观佛三昧海经卷二等亦载有该类夜叉之可怖形状，彼等即为夺人精气、啖人血肉之狞恶鬼类。

　夜叉之梵语 yaks!a，语根为 yaks!，有尊敬、祭祀、躁动等意，指半人半神之群类。故注维摩诘经卷一，将夜叉译作贵人；慧琳音义卷二十三，称夜叉为祠祭鬼，谓印度民间常祭祀夜叉以求福。于印度神话中，夜叉则为一种半神之小神灵。有谓其父为补罗娑底耶，或迦叶波，或补罗诃（梵 Pulaha），或谓系由梵天脚中生出者；其母系财神俱毗罗之随从，或为毗湿奴之随从。于密教中，据大日经疏卷一载，密迹力士为夜叉王，称为金刚手，或执金刚。（长阿含经卷二十、大方等大集经卷五十、起世经卷六“四天王品”、立世阿毗昙论卷一、卷四、大唐西域记卷三迦湿弥罗国条）（(参见:多闻天)2331）p3130

FROM:【佛光大辞典】

【异术】 2.指不同的学说。 3.不同的方法。 4.奇妙的策略或办法。 5.指特别的技艺。 6.犹言异端邪说。 7.指法术。 © 汉典

3，地藏菩萨慈悲救渡众生出离苦难，劝导众生千万不要再造恶复堕地狱永无解脱

★【“是故地藏菩萨具大慈悲，救拔罪苦众生，生天人中，令受妙乐。是诸罪众，知业道苦，脱得出离，永不再历。如迷路人，误入险道，遇善知识，引接令出，永不复入。逢见他人，复劝莫入，自言：‘因是迷故，得解脱竟，更不复入。’】

【学习解说】

这都是因为地藏菩萨具足大慈悲，在地狱示现种种化身救拔罪苦众生出离恶道，投生到世间或者天上，享受人天的快乐

这些罪报众生，知道自己所受报的地狱非常的痛苦，在地藏菩萨的大威神通力的加持下，终得脱离恶道，发誓永远不再来地狱道受苦

就如这位迷路之人，误入到危险的道路中，有幸遇到善知识，在善知识的接引下，才得以走出这条危险之路，劝导他今后不要再走入进去

而且这位迷路之人在以后的日子里凡是遇到他人，总是劝导他人千万不要走这条危险之路，总是把自己的经历分享给别人，劝导别人说：

自己就是因为迷糊，不知道这条路的危险，差点就走进去出不来了，幸好路途中遇到善知识

在善知识的帮助下才得以脱离危险，从此以后我就再也不去走那条险道了

★【若再履践，犹尚迷误，不觉旧曾所落险道，或致失命，如堕恶趣。地藏菩萨方便力故，使令解脱，生人天中。旋又再入，若业结重，永处地狱，无解脱时。”】

【学习解说】

如果今后众生再次因迷糊走入那条险道，那么也还是会在这条道路中迷失

不知道这是一条险道，也不知道自己过去曾经进入到这个险道之中，如果没有善知识的接引，早已经丧失了生命

就如众生堕入在地狱道中，地藏菩萨运用大威神通力以方便法救渡众生出离恶道，投生到人天之道

然而众生来到人天道中，忘记了曾经的苦受，又造作种种恶业，而再次堕入到地狱道中受报

如果众生造下的业是五无间重大罪业，那么就会永远堕入在阿鼻地狱中，受无间地狱种种苦报，没有解脱的日期

【词解】

【履践】履行实践

© 汉典

(未完待续 阿弥陀佛）

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作者: 光明遍照    时间: 2025-1-12 20:13


（接续楼上 本楼层用时约2.5小时）

三、恶毒鬼王代表众鬼王在世尊面前发愿：至心护念行善以及恭敬供养佛菩萨像、受持经文之人

★【尔时，恶毒鬼王合掌恭敬，白佛言：“世尊！我等诸鬼王，其数无量，在阎浮提，或利益人，或损害人，各各不同。然是业报，使我眷属，游行世界，多恶少善。】

【学习解说】

世尊刚回答完阎罗天子的疑问，在一边的恶毒鬼王马上向着世尊恭敬合掌，问世尊说：

世尊！像我等这样的鬼王，在阎浮提中有无量无数，我们这些鬼王在阎浮提世界中，有的是利益众生，有的则损害众生

每个鬼王所做的事情都不尽相同，不管是利益众生还是损害众生，这些也都是众生自己的业力使然，使得众生获得不同的果报

总的来说，我们这些鬼王游走在阎浮提世界的各个角落 ，做的恶事比做的善事要多（这也说明众生造的恶业比做善事要多）

★【过人家庭，或城邑聚落，庄园房舍。或有男子女人，修毛发善事，乃至悬一幡一盖，少香少华，供养佛像及菩萨像，或转读尊经，烧香供养一句一偈。我等鬼王，敬礼是人，如过去、现在、未来诸佛。】

【学习解说】

在此我们真诚发愿：今后凡是我们经过的家庭，或者经过的城市、农村、或者庄园、房舍中

如果有男子或者女人哪怕是做了像一根汗毛或者一根头发那样小的善事

乃至是悬挂一根幢幡或者作一个幡盖，或者拿很少的香或很少的花来供养佛菩萨像

或者有众生能够读诵这部经文，或者烧香供养赞叹经中的一句或一偈

我们这些鬼王，都会礼敬这些人，就像礼敬过去、现在、未来诸佛一样

【词解】

【城邑】 城市© 汉典

【聚落】村落，人们聚居的地方。© 汉典

【庄园】 乡村的田园房舍; 大面积的田庄© 汉典

★【敕诸小鬼，各有大力，及土地分，便令卫护。不令恶事横事、恶病横病，乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门？”佛赞鬼王：“善哉！善哉！汝等及与阎罗，能如是拥护善男女等，吾亦告梵王帝释，令卫护汝。”】

【学习解说】

并且我们也会告诫在这些地方游走的我们的部下，那些有着大力士的小鬼们，以及当地的土地神都去护卫那些作善事的人们

不让那些邪恶的事情或一些意外的事情或灾祸，或一些难以治愈的疾病或横病乃至一些不尽如人意、影响人们心情的事情，靠近这些家庭的周围

当然更不允许这些不好的事情发生在这些家庭成员的身上，我们都会护念这些做善事的众生都能平安快乐

佛听完恶毒鬼王的愿心后赞叹诸鬼王：善哉！善哉！你们这些鬼王与阎罗天子，能够这样的拥护那些行善的善男子善女人，我非常的欣慰

你们这样做，我也会告诉大梵天王以及帝释天王，令他们也能护卫你们，使你们能够早日脱离鬼身，早日解脱成就

【词解】

【横事】意外的事故或灾祸© 汉典

【恶病】难以医治的疾病。© 汉典

【梵王】

　（天名）大梵天王之异称也。又总称色界之诸天。法华经方便品曰：“诸梵王及诸天帝释。”毗奈耶杂事二十曰：“梵王捧伞，天帝持拂。”(参见:大梵天王)

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【帝释】

　（天名）忉利天之主也，居须弥山之顶喜见城，统领他之三十二天（忉利天译三十三天），梵名释迦提桓因陀罗S/akra　deva%na%m　indra，略云释提桓因。新译之梵名，释迦提婆因达罗。释迦译能，天帝之姓，提桓者天，因陀罗者帝，即能天帝也，今反转梵语而谓为帝释，胎藏界曼荼罗释迦院之一众也。大日经一曰：“初方释天王，安住妙高山，宝冠被璎珞，持跋折罗印，及诸余眷属，慧者能分布。”同疏五曰：“于东方五顶之南当画因陀罗释天之主，坐须弥山，天众围绕。首戴宝冠，身被种种璎珞，持跋折罗。及诸余眷属，谓舍指夫人，及六欲天等，是如图中所示也。”法华义疏二曰：“释提桓因者，具足外国语应云释迦提桓因陀罗，释迦为能，提桓为天。因陀罗为主，以其在善法堂治化称会天心，故为能天主。”法华玄赞二曰：“梵云释迦提婆因达罗，释迦，姓也，此翻为能。提婆，天也。因达罗，帝也。正云能天帝。释提桓因，云天帝释，俱讹倒也。此在妙高山顶而住，三十三天之帝主也。过去字憍尸迦，此云茧儿，名阿摩揭陀。此云此毒害，即摩揭陀国过去帝释修因之处用为国名。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

四、主命鬼王护念众生的生死，劝导众生生时死时都不应杀害众生，否则会令生死俱不得安

★【说是语时，会中有一鬼王，名曰主命，白佛言：“世尊！我本业缘，主阎浮人命，生时死时，我皆主之。在我本愿，甚欲利益。自是众生，不会我意，致令生死，俱不得安。】

【学习解说】

恶毒鬼王退下后，与会中又有一个鬼王，名叫主命鬼王，恭敬合掌对世尊说：

世尊！按照我过去世所做之业的因缘，我现在在阎浮提主管众生的生死，不管众生何时出生何时死亡，都是我管辖的职责范围

从我原本的心愿出发，我都想让众生获得利益，但是因为众生，不能领会我的意愿，使得他们在生死中，都不能安心

1，小孩刚出生的家庭千万不要杀生，饮酒食肉，否则会令子母不得安乐

★【“何以故？是阎浮提人，初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益舍宅。自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味，供给产母。及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母，不得安乐。】

【学习解说】

是有什么原因造成众生会生死不安的呢？这是因为阎浮提众生，在孩子刚刚降生之时，或者将要出生时，不管是男孩女孩，总是在做着很多的善事

这样能使他们所居住的宅子也都增上了利益，因为他们的行善自然令周遭的土地神无量的欢喜

自然就会前来护念母亲和刚出生的孩子，使母子获得很大的安乐，也能使一家眷属都获得利益

在孩子平安的生下后，更要切记千万不要杀害众生，不要用杀害的众生肉来给刚生产的母亲饮食

也不要为了庆祝孩子平安降生，而聚集广大的眷属，广开筵席，饮酒食肉，歌舞升平

如果这样杀害众生造作恶业，会使这位刚生产的母亲和刚出生的孩子福报俱损，会令他们不得安宁

★【“何以故？是产难时，有无数恶鬼，及魍魉精魅，欲食腥血。是我早令舍宅土地灵祇，荷护子母，使令安乐，而得利益。如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地。翻为杀害，集聚眷属，以是之故，犯殃自受，子母俱损。】

【学习解说】

这又是为什么呢？因为在产妇即将分娩时，四周有无数的恶鬼以及各种妖精鬼怪，都闻到了产妇生产时的血腥味，他们都喜欢吃这种血腥味，所以都会围过来

是我（主命鬼王）早早的下令房屋四周的土地神灵来护念、利益这对母子，使产妇能够平安的生下孩子并令母子安乐

而这对母子的家人们看到他们母子平安喜乐，就想着要设斋答谢护念他们的土地神灵

这些家人因为不明究理，又没有深入经藏，学习佛的教导，反而杀害许多的生灵，请家中的眷属们都集聚在一起，吃喝玩乐

因为造作杀业，犯了杀生之罪，所受的恶报自然就得承受，连带着这对母子也一起损毁了福报，在今后的养育过程中不得安宁

【词解】

【魍魉】 传说中的一种鬼怪© 汉典

【精魅】1.妖精鬼怪。© 汉典

（未完待续 阿弥陀佛）

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作者: 光明遍照    时间: 2025-1-13 20:22


（接续楼上 本楼层用时约3小时以上）

2，主命鬼王告诫众生，临命终时神识昬昧，会有恶道鬼神变作父母眷属接引入恶道

★【“又阎浮提临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道，何况自修善根，增我力故。是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道，何况本造恶者？】

【学习解说】

主命鬼王接着说：在阎浮提世界中的那些临命终人，不管他生前是行善多还是作恶多，我都会护念这个临命终人不堕入到恶道

更何况这个临命终人在生前广修十善法，种下善根，增上了我利益众生的力量

在阎浮提常常行善的人，他在临命终时也会有成百上千的恶道鬼神来干扰他

这些恶鬼神或者变作临命终人的已故父母、或者变作兄弟姐妹等眷属，来接引这位临命终人，把他引导到恶道中受苦报

更何况临命终人在世时造作种种恶业，就会有更多的恶鬼神接引，即使没有成百上千的恶鬼神接引，他自己所造的恶业也是要堕入到恶道受报的

3，主命鬼王劝导眷属应为临命终人广设供养、转读地藏经，称念佛号

★【“世尊！如是阎浮提男子女人，临命终时，神识惛昧，不辩善恶，乃至眼耳，更无见闻。是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘，能令亡者，离诸恶道，诸魔鬼神，悉皆退散。世尊！一切众生临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名，或大乘经典一句一偈，我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。”】

【学习解说】

为什么临命终人会被恶鬼神接引到恶道呢？

主命鬼王接着说：世尊！这些阎浮提世界的男子女人，他们在临命终时，神识（犹言灵魂）已经处于迷乱、糊涂、神志不清的状态

已经无法辨别什么是善，什么是恶，甚至于那时的眼睛已经看不到任何人任何事，耳朵也听不到外边在讲着什么

所以这时候，这位临命终人的眷属就应当为这位临命终人广设供养，为他转读这部《地藏菩萨本愿经》，至心称念佛菩萨名号

因为家人眷属替他所做的这些功德福报，能够使这位亡者获利，使他四周成千上百的恶鬼神都退散远离，不能接引亡者入恶道，使得亡者远离了恶道的果报

世尊！一切众生临命终时，如果能够得闻一佛名号或菩萨名号，或者听闻大乘经典，哪怕只一句一偈

那么这些众生，除了那些在生前造作五无间罪业（即：杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等五逆罪。此五种罪业能招感无间地狱之苦果）

以及犯重大杀害罪业不能免除一定会堕入地狱恶报，其他如果在世间做了小小的恶业，要堕入恶道的

那么因为家人为其广做上面的佛事，承这些功德福报，就能免除堕入恶道的果报而投生善道

（学习注：所以众生应该深入经藏，才能够知晓经文中对众生的教导，这样如果家中有亡者，也就能如法的为亡者做这些佛事，利益亡者脱离恶道的苦报而投生善道，况且在家人也能获得利益）

【词解】

【神识】

犹言灵魂。有情之心识灵妙不可思议，故称神识。神识界不可以色得见，亦不至色体，但以所入行作而体现色。楞严经卷八（大一九·一四四中）：“临终时先见猛火满十方界，亡者神识飞堕，乘烟入无间狱。”（增一阿含经卷七、大宝积经卷一○九）p4260

FROM:【佛光大辞典】

【五无间】

<一>即阿鼻地狱。又作五无间狱。法界有情众生随所造业，堕此地狱，受苦报无有间断。为八大地狱中之最苦处，乃极恶之人所受之果报。据地藏菩萨本愿经卷上载，此狱以“五事业感”，故称无间。即：(一)时无间，指历劫受罪，无时间歇。(二)形无间，指此地狱纵广八万由旬（限量），一切有情于中受苦，其身形亦广八万由旬，遍满此狱。一人亦满，多人亦满，无有间隙。(三)受苦无间，诸有情于剑树刀山、罪器叉棒、碓磨锯凿及剉斫镬汤等，备受诸苦，无有休歇。(四)趣果无间，不问男子女人、老幼贵贱及天龙神鬼，罪业所感，悉同受之。(五)命无间，若堕此狱，从初入时，至百千万劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生。（观佛三昧海经卷五观佛心品、大楼炭经卷二泥梨品、起世经卷四地狱品、翻译名义集卷二）

<二>又作五无间业。即：杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等五逆罪。此五种罪业能招感无间地狱之苦果，故又称五无间业。（(参见:五逆)1142）p1163

FROM:【佛光大辞典】

五、世尊赞叹主命鬼王为救渡众生而发下护念众生的愿心

★【佛告主命鬼王：“汝大慈故，能发如是大愿，于生死中，护诸众生。若未来世中，有男子女人，至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。”】

【学习解说】

佛告诉主命鬼王：你因为慈悲众生，能够为救度众生发下如此的大愿

在阎浮提众生的生、死中，护念众生不令他们在生、死时被恶鬼神所缠缚干扰

如果未来世中，有男子女人，他们到了生死的关卡时，你千万不要退失曾经发下的大愿

使得阎浮提众生在生死时都能获得你的庇护，使他们永远的获得安乐，获得解脱

★【鬼王白佛言：“愿不有虑，我毕是形，念念拥护阎浮众生，生时死时，俱得安乐。但愿诸众生，于生死时，信受我语，无不解脱，获大利益。”】

【学习解说】

主命鬼王对佛说：希望世尊不要担心忧虑，我一直到我的这个鬼王的身份结束前，都会念念拥护阎浮提的众生

不管是他们在生产时或者临命终时，我都会令他们获得安乐

只要众生在生、死时能够相信我说的话，并按照我说的话去做，那么众生都能获得大利益

小孩都能安乐易养，相貌端正，智慧康健，亡者都能投生善道直至解脱

六、主命鬼王实际上并不是鬼，是菩萨慈悲方便示现，将来定当成就佛道

★【尔时，佛告地藏菩萨：“是大鬼王主命者，已曾经百千生，作大鬼王，于生死中，拥护众生。是大士，慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来。劫名安乐，世界名净住。其佛寿命，不可计劫。地藏！是大鬼王，其事如是，不可思议，所度天人，亦不可限量。”】

【学习解说】

这时，佛告诉地藏菩萨：这位主命鬼王，已经在百千生的轮回中，都做大鬼王，始终践行着自己的愿心，在阎浮提众生的生时、亡时，护念着众生，令众生都得安乐

这位菩萨，因为悲悯众生，所以在阎浮提示现鬼王之身，以鬼王的方便之身不断地救度阎浮提的众生出离苦难

实际上，他并不是真实的鬼王，再过一百七十劫，这位菩萨（主命鬼王）就能成佛，名号无相如来，这劫的名字叫安乐，所居住的世界名叫净住，这位无相如来的寿命不可计算

地藏！这位大鬼王在世间救度众生所做之事，真的是不可思议，他所救度的人、天人，多的也无法计算

【词解】

【大士】

　（术语）菩萨之通称也，或以名声闻及佛。士者凡夫之通称，简别于凡夫而称为大。又，士者事也，为自利利他之大事者，谓之大士。韩诗外传曰：“孔子与子路子贡颜渊言志，谓子路曰：勇士哉！谓子贡曰：辨士哉！谓颜渊曰：大士哉！”管子法法篇曰：“务物之人，无大士焉。”大士文本出儒传。法华文句记二曰：“大士者，大论称菩萨为大士，亦曰开士。士谓士夫，凡人之通称。以大开简别故曰大等。”四教仪集解上曰：“大士者，大非小也。士事也，运心广大能建佛事故云大士，亦名上士。瑜伽论云：无自利利他行者名下士，有自利无利他名中士，具自他行名上士。大论以菩萨名大士亦开士，普贤观以声闻菩萨为大士，金光明以佛为大士，诸文不同。”释门正统四曰：“宋神宗宣和元年，诏改释氏为金仙，菩萨为大士，僧为德士。”梵Maha%sattva。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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由上面的经文中可知，在阎浮提世界中，示现鬼身的不一定都是真正的鬼神，有的是菩萨慈悲众生，发愿救度众生而化现鬼身，就如上面世尊说的主命鬼王

又如在前面的学习中，知道有一恶毒鬼王代表众鬼神向世尊发愿一心护念行善众生，令其安乐：

【过人家庭，或城邑聚落，庄园房舍。或有男子女人，修毛发善事，乃至悬一幡一盖，少香少华，供养佛像及菩萨像，或转读尊经，烧香供养一句一偈。我等鬼王，敬礼是人，如过去、现在、未来诸佛。敕诸小鬼，各有大力，及土地分，便令卫护。不令恶事横事、恶病横病，乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门？”】

也是有前面的学习中，得知这位恶毒鬼神以“恶毒”著称，能够以恶毒攻克众生的三毒（贪、嗔、痴）和十恶（杀、盗、淫、妄、酒、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚）。虽然他们外表凶恶，但内心充满慈悲，通过示现恶行来帮助众生脱离恶行

他们的悲心也可以从他们如上发愿中体现出来，所以末学在学习了解这些鬼王的名称、职责、发愿的过程中，深深体会感受到这些鬼王虽然外表凶猛彪悍，但内心实则充满了对众生的慈悲，帮助众生断恶修善，护念众生解脱苦难，平安喜乐，从而走向学佛的正道而真正解脱

以鬼王的形象，在世间示现愤怒相，就如“恶毒”鬼王，“主命”鬼王，就是佛菩萨普渡众生的方便示现，以此方便来度化那些刚强难调的众生

[愤怒相]是真正具有神通的菩萨,示现教导那些凶恶众生的一种方式

只有真正的佛菩萨才能运用方便,示现不同形象来引导众生

——常见的错误修行方式,和[愤怒相]

也正因为这些鬼王具足慈悲和福德，因此这些鬼王能和阎罗天子一起来到忉利天宫听闻世尊说法

也正因为这些鬼王具足慈悲和福德，就如主命鬼王，得到佛的授记，将在一百七十劫后，成就佛道，名号无相如来，这劫的名字叫安乐，所居住的世界名叫净住，这位无相如来的寿命不可计算，所救度的众生多的也无法计算

所以，慈悲众生，并不单单示现慈悲相，还有佛菩萨的其他方便示现，比如佛菩萨为方便救渡众生而示现的【愤怒相】

这里要特别指出的是，【[愤怒相]是真正具有神通的菩萨,示现教导那些凶恶众生的一种方式】，并不是一般众生都能随便运用的

凡夫没有那种能力, 如果走向偏激的方式, 那只是徒增自己的习气,容易走入邪途或着魔——常见的错误修行方式,和[愤怒相]

其实,凡夫不可能修愤怒相而成佛
因为凡心一堕入贪瞋痴,就会物以类聚,招引魔扰而不自知
同好相吸,所以修愤怒相会引发非人鬼神或天魔的跟随或控制和附体
造成自己的心念和情绪都和这些非人鬼神或天魔起相应
也因此不觉得自己已经堕入着魔的状况

所以佛陀一再告诫众生不能起贪瞋痴三毒心
这就是根本原因,因为三毒是恶道因

——常见的错误修行方式,和[愤怒相] 3楼

所以，

一般初学者千万别用什么[愤怒相]的方法
综观佛经,没有教导众生修行要用[愤怒相]的
现在的众生还没学好,就自己期许可以用[愤怒相],这是颠倒了
[愤怒相]有可能是佛菩萨的方便相之一(例如示现大力鬼神),
但是[愤怒相]不是初学者的修行,这要弄清楚,
要弄清楚学佛就是要戒除[贪][瞋][痴],初学者绝对没有能力运用[瞋相],
[愤怒相]只会助长自己的瞋心而和非人鬼神相应,死后堕入鬼神类,
这点[楞严经]讲的很清楚
关于这点要深入经藏去了解,不是被末法的乱象说法给误导

——[法门实修]提供初学佛者,尽快消业,快速成长的实修方法165楼

所以，对于一般众生而言，最好的最安全的修习方法就是让自己入慈心修习慈心三昧

藉由练习发起慈悲心清净心光明心

而逐渐启发佛性原本就俱足的圆满功德
因此而消除习气,解脱世俗的诱惑和干扰

慈心三昧讲的很清楚,
这就是一个很简单不用勤苦的方法
如果您觉得自己习气很严重
那就选择一个最简单的净心法门
让自己的心清净,就能逐渐生起光明的力量
心有力量后, 就能逐渐稳定修行

——常见的错误修行方式,和[愤怒相] 2楼

而且，修习慈心能成就一切功德

【佛子。一切菩萨。皆应如是修习慈心。汝以修慈。名为慈者。
佛子。若善男子善女人。有得闻此修慈经者。则能销灭无始时来诸恶业障。离众病厄。为一切人之所爱敬。于其中间。或至临终。必得奉见十方诸佛。及与授阿耨多罗三藐三菩提记。或得三昧。或得法忍。或得入于陀罗尼门。其心安隐。无有死畏。永离一切诸恶道苦。必生清净极乐佛国。

——[慈心三昧]令诸菩萨。不经勤苦。而能速疾证佛菩提...[大方广佛花严经修慈分]】

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作者: 光明遍照    时间: 2025-1-14 20:29


（接续楼上 本楼层以及增补前面标题共用时约3小时以上）

○ 称佛名号品第九

一、地藏菩萨为大众宣说听闻佛名称念佛号能得大功德，灭无量罪

★【尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！我今为未来众生，演利益事，于生死中，得大利益。唯愿世尊，听我说之。”】

【学习解说】

这时，地藏菩萨摩诃萨对世尊说：世尊！我要在今天这个法会上为未来现在世的众生演说能够利益众生的事情

使得众生在生死之中，获得大利益，令众生生时安乐康健，死后投生善道乃至往生净土，希望世尊能给我机会听我说这些能利益众生的事

★【佛告地藏菩萨：“汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事，今正是时，唯当速说。吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。”】

【学习解说】

佛告诉地藏菩萨：我示现在这个娑婆世界，就是要教导所有的菩萨行者能够与我一样对众生生起慈悲心，救拔正在遭受一切罪苦的六道众生

所以为众生演说不可思议之事，今天正是时候，唯愿你能在今天快快的为大家说说

我即将涅槃，也能使你早日完成自己的心愿，令众生都能知晓如何做才能获得利益，我也可以不再忧虑现在未来一切众生堕入恶道受苦

★【地藏菩萨白佛言：“世尊！过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来。若有男子女人，闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像、供养赞叹？其人获福，无量无边。】

【学习解说】

地藏菩萨对佛世尊说：世尊！在过去无量阿僧祇劫中，有佛出世，号无边身如来，如果有男子女人，听闻到无边身如来的名号后，哪怕暂时的生起恭敬心，就能立即免除四十劫的生死重罪，何况能以胶漆塑造、用彩华来画无边身如来的形象，并且恭敬供养赞叹无边身如来，那么这人获得的福报多的无量无边

★【“又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来。若有男子女人，闻是佛名，一弹指顷，发心归依，是人于无上道，永不退转。又于过去，有佛出世，号波头摩胜如来。若有男子女人，闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念？】

【学习解说】

又在过去很久很久的如恒河沙那样多久劫前，有佛出世，名号宝性如来，如果有男子女人，听闻到宝性如来的名号后，在弹指的一瞬间，就当下发心要皈依宝性如来，那么这人在今后修行求取佛道的过程中，永远不会退转

又在过去久远劫中，有佛出世，名号波头摩胜如来，如果有男子女人，听闻到波头摩胜如来的名号，只要这个名号一入耳根，那么这个人就在今后一千次的投生中都能投生到六欲天中，更何况至心称念波头摩胜如来名号，获益就更殊胜

【六欲天】

　（界名）欲界有六重之天，谓之六欲天：一、四王天，有持国，广目，增长，多闻之四王，故名四王天。二、忉利天，译言三十三天，帝释天为中央，四方各有八天，故从天数而名三十三天。三、夜摩天，译言时分，彼天中时时唱快哉，故名。四、兜率天，译言喜足，于五欲之乐生喜足之心，故名。五、乐变化天，于五欲之境自乐变化，故名。六、他化自在天，于五欲之境使他自在变化，故名。此中四王天在须弥山之半腹，忉利天在须弥山之顶上，故谓之地居天，兜率天已上住在空中，故谓之空居天。见智度论九，俱舍论八。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

★【“又于过去不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世，号师子吼如来。若有男子女人，闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛，摩顶授记。又于过去，有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人，闻是佛名，志心瞻礼，或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。】

【学习解说】

又在过去不可说不可说无量阿僧祇前，有佛出世，名号狮子吼如来，如果有男子女人，听闻到狮子吼如来的名号，乃至只要称念一句然后至心皈依狮子吼如来，那么这个人在今后的轮回中就能有幸得遇无量诸佛的摩顶受记，在今后成就佛道

又在过去无量劫前，有佛出世，名号拘留孙佛，如果有男子女人，听闻到拘留孙佛的名号后，能够至心瞻仰顶礼拘留孙佛，或者赞叹拘留孙佛，那么这人在现在这个住劫的一千佛驻世期间，常常成为大梵天王，得到诸佛的授记，今后将成佛道

【贤劫】

　（术语）过去之住劫，名为庄严劫，未来之住劫，名为星宿劫，现在之住劫，名为贤劫，现在之住劫二十增减中，有千佛出世，故称赞之为贤劫。亦名善劫。大悲经三曰：“阿难！何故名为贤劫？阿难！此三千大千世界，劫欲成时，尽为一水。时净居天，以天眼观见此世界唯一大水，见有千枝诸妙莲华，一一莲华各有千叶，金色金光大明普照，香气芬熏，甚可爱乐。彼净居天因见此已，心生欢喜，踊跃无量，而赞叹言：奇哉奇哉！希有希有！如此劫中当有千佛出兴于世，以是因缘，遂名此劫号之为贤。”悲华经五曰：“此佛世界当名娑婆，（中略）时有大劫名曰善贤，何因缘故劫名善贤？是大劫中有千世尊，成就大悲出现于世。”行宗记四下曰：“慈恩劫章云：即此住劫称贤劫，此界成后有千佛出世，既多贤圣，故名贤劫。”梵Bhadrakalpa。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

★【“又于过去，有佛出世，号毗婆尸。若有男子女人，闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。】

【学习解说】

又在过去久远劫前，有佛出世，名号毗婆尸佛，如果有男子女人，听闻毗婆尸佛名号，至心称念，就永远不会堕入到三恶道，常常投生到世间富贵人家或者投生到天上，享受殊胜美妙的快乐

★【“又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人，闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上，受胜妙乐。】

【学习解说】

又在过去无量无数个如恒河沙那么多的劫前，有佛出世，名号宝胜如来，如果有男子女人只要听闻宝胜如来名号，至心称念，就一定不会堕入到恶道，并且常常能投生到天上，享受殊胜美妙的乐趣

★【“又于过去，有佛出世，号宝相如来。若有男子女人，闻是佛名，生恭敬心，是人不久，得阿罗汉果。】

【学习解说】

又在过去无量劫前，有佛出世，名号宝相如来，如果有男子女人，听闻到宝相如来的名号后马上生起恭敬之心，那么这人在不久的将来一定能实证阿罗汉果位

★【“又于过去，无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人，闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。】

【学习解说】

又在过去无量阿僧祇劫，有佛出世，名号袈裟幢如来，如果有男子女人，听闻到袈裟幢如来名号并且至心称念，就能免除一百个大劫中的生死罪业

★【“又于过去，有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人，闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛，广为说法，必成菩提。又于过去，有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛，有如是等不可说佛。】

【学习解说】

又在过去无量劫前，有佛出世，名号大通山王如来，如果有男子女人，听闻到大通山王如来的名号并且至心称念，那么此人在今后能遇到如恒河沙那么多的佛出世，广为众生说法，在佛法的薰导利益下，今后必定能够成就无上正等正觉

又在过去，有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛等有如此多的不可称数的佛先后面世

【词解】

【菩提】

<一>梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。

　有关佛之菩提，据大智度论卷五十三载，有五种：(一)发心菩提，谓十信菩萨发心求菩提，其心则为至菩提果之因。(二)伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。(三)明心菩提，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相。(四)出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执著般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。(五)无上菩提，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。以上合称五种菩提。又法华经论卷下于佛之法、报、应三身，立法佛菩提（法身菩提）、报佛菩提（报身菩提）与应佛菩提（应身菩提）等三种菩提。大乘义章卷十八区分无上菩提为方便菩提与性净菩提两种。此外，三菩提亦为天台宗之十种三法之一，即：(一)实相菩提，又作无上菩提。悟实相理之真性菩提。(二)实智菩提，又作清净菩提。悟契合理之智慧。(三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化众生之作用。上之三者与法身、般若、解脱三德无别。

　据往生净土论载，远离：(一)执著自我，(二)不欲令一切众生得安稳，(三)仅求自己之利益等三种与菩提门相违之法。称为三远离心或三种离菩提障。同书又列举三清净心：(一)不为自己求安乐（无染清净心），(二)除众生苦而令其安乐（安清净心），(三)令众生赴菩提而予其永远之乐（乐清净心）。是为三种随顺菩提门法之心。以上皆须依赖智慧、慈悲、方便等三门始可令远离或生起。

　又求无上菩提之大乘修行者，称作菩提萨埵，略称菩萨。求无上菩提之心，称作无上菩提心、无上道意或菩提心。顺趣菩提三十七种之行品，称菩提分法。佛成道之处所，称为菩提道场、菩提场，其道场树称菩提树。祈祖先等成佛，而修冥福，称为增上菩提。结讲念佛，广祈众生增进佛道，称为菩提讲。檀那所属之寺院，称为菩提寺、菩提所。（菩萨地持经卷三无上菩提品、大品般若经卷二十二、菩提心经卷一、旧华严经卷三十八、卷五十二、新华严经卷七十、维摩经卷上、大宝积经卷一、卷二十七、大智度论卷四十四、成唯识论卷一）

<二>即唐代时来华之菩提仙那。（(参见:菩提仙那)5205）p5198

FROM:【佛光大辞典】

二、家中眷属应为临命终人念佛名号及转读此经消灭罪业，自称自念获福无量，灭无量罪

★【“世尊！现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名？是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人，高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等，悉得销灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中亦渐销灭。何况众生，自称自念，获福无量，灭无量罪。”】

【学习解说】

世尊！现在未来一切众生，无论是天人还是世间人，也无论是男人还是女人，只要能够称念一位佛的名号，就有无量功德，更何况称念很多佛的名号，功德更大

能至心称念佛名的众生，无论在生时或者死时，都能获得很大的利益，不会堕入到恶道中去

如果有临命终人，家中眷属乃至只有一人能够为这个临命终人大声的称念一位佛名，那么这个临命终人，除了犯五种应堕入无间地狱（即：杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等五逆罪）的重罪外，其余一些小小的罪业，全都能够消灭，不再受报

即使是犯了那五种应堕入无间地狱（即：杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等五逆罪）的重罪，虽然这罪是非常的重大，在今后的百千万亿劫中，始终无法出离阿鼻地狱的果报，但是也能因为在临命终，家中眷属为其称念佛名的功德，令他所犯下的重大的罪业也逐渐能够消灭，何况众生，自己至心称念佛名，就能获得无量无边的福报，灭除累劫以来造作的无量罪业

所以，听闻佛名或念佛，能灭无量罪，能得无量功德

【词解】

【五无间】

<一>即阿鼻地狱。又作五无间狱。法界有情众生随所造业，堕此地狱，受苦报无有间断。为八大地狱中之最苦处，乃极恶之人所受之果报。据地藏菩萨本愿经卷上载，此狱以“五事业感”，故称无间。即：(一)时无间，指历劫受罪，无时间歇。(二)形无间，指此地狱纵广八万由旬（限量），一切有情于中受苦，其身形亦广八万由旬，遍满此狱。一人亦满，多人亦满，无有间隙。(三)受苦无间，诸有情于剑树刀山、罪器叉棒、碓磨锯凿及剉斫镬汤等，备受诸苦，无有休歇。(四)趣果无间，不问男子女人、老幼贵贱及天龙神鬼，罪业所感，悉同受之。(五)命无间，若堕此狱，从初入时，至百千万劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生。（观佛三昧海经卷五观佛心品、大楼炭经卷二泥梨品、起世经卷四地狱品、翻译名义集卷二）

<二>又作五无间业。即：杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等五逆罪。此五种罪业能招感无间地狱之苦果，故又称五无间业。（(参见:五逆)1142）p1163

FROM:【佛光大辞典】

（未完待续 阿弥陀佛）

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作者: 光明遍照    时间: 2025-1-15 20:53


（接续楼上 本楼层用时约2小时以上）

○校量布施功德缘品第十

一、地藏菩萨请问世尊众生布施受福轻重的原因

★【尔时，地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起，胡跪合掌，白佛言：“世尊！我观业道众生，校量布施，有轻有重：有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。是事云何？唯愿世尊，为我说之。”】

【学习解说】

这时，地藏菩萨摩诃萨承继佛的大威神通之力，从座位上站起来，右膝着地，恭敬的合掌对佛说：

世尊！我观察阎浮提娑婆世界的众生，衡量比较他们行善布施所获得的功德，有的很轻，有的很重

有的在一生中享受到行善布施所带来的福报，有的则在十生轮回中都能享受到福报，甚至有的众生有百生、千生都能获得大福报

这是为什么呢？其中的原因但愿世尊能为我们说说

【词解】

【胡跪】

意即胡人之跪拜。又作胡跽。关于胡跪之相有种种异说：(一)谓胡跪乃胡人之敬相，跽即印度屈膝之相，是唯屈膝便称胡跪。(二)或指长跪，谓双膝著地，竖两足以支身。(三)或指互跪，即右膝著地，竖左膝危坐。盖古时印度、西域地方总称为胡，故胡跪乃意味一般胡人跪拜之敬仪。因之长跪、互跪亦共通而称胡跪。然以经中所说右膝著地者为正仪。（金光明经卷二“四天王品”、释门归敬仪卷下、释氏要览卷二）p3939

FROM:【佛光大辞典】

【校量】

1.衡量;考查。 2.较量，计较。

© 汉典

二、佛为地藏菩萨说阎浮提布施校量功德轻重原因

★【尔时，佛告地藏菩萨：“吾今于忉利天宫，一切众会，说阎浮提布施，校量功德轻重。汝当谛听，吾为汝说。”

　  地藏白佛言：“我疑是事，愿乐欲闻。”】

【学习解说】

这时，佛告诉地藏菩萨，我今天在这个忉利天宫，为法会上的一切众生来说说阎浮提布施的事情，说说如何衡量众生布施功德的轻重，你要认真的听，我现在就为你说

地藏菩萨对佛说:我 对这件事情真有疑惑，非常的乐意听闻世尊为我们讲

1，国王乃至婆罗门等以慈悲心布施最贫贱辈及六根不具者，功德如布施百恒河沙佛，百千生中都能获得大福报

★【佛告地藏菩萨：“南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者。是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻。是国王等，所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。何以故？缘是国王等，于是最贫贱辈，及不完具者，发大慈心，是故福利，有如此报：百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用？】

【学习解说】

佛告诉地藏菩萨：在南阎浮提（就是我们这个娑婆世界），有国王或宰相、宫中大臣或大长者（为家主、居士之意。一般则通称富豪或年高德劭者为长者），大刹利（意译地主、王种。略作刹利。乃印度四姓阶级中之第二阶级，地位仅次于婆罗门，乃王族、贵族、士族所属之阶级，系从事军事、政治者。）、大婆罗门（印度四姓中，最上位之僧侣、学者阶级。为古印度一切知识之垄断者，自认为印度社会之最胜种姓。）

这些人如果在路上遇到最卑下最贫穷的人，甚至遇到衰老病弱﹐肢体残废或嗓子不能说话或耳聋或愚痴或没有双眼等这些六根不完俱者

那么国王、大臣、大婆罗门、大长者、大刹利等这些贵族想要布施那些贫穷、六根不俱者时，如果能够当下生起慈悲心

自降身份面含笑容，亲自把布施物品交给这些贫穷下贱六根不俱之人，或者让别人一起布施给那些贫穷下贱之人，并且用柔软语跟他们说话安慰他们

那么这些国王大臣等人所获得的福报，就如布施供养了如恒河沙那样多的佛的功德那样大。为什么这样说呢？

因为这个国王以及大臣们等，当下对那些最贫穷最卑微以及六根不俱的社会最底层的众生发起大慈悲心

因此他们将获得如下的福报：他们在今后百千生的轮回中，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、水晶、珍珠等七种宝物常常都具足不缺，更何况衣服饮食，那自是都能满足而且非常充裕

【词解】

【长者】

梵语 s/res!t!hin（音译室隶瑟[女*它]），或 gr!ha-pati（音译疑叻贺钵底）；巴利语 set!t!hin，或 gaha-pati。为家主、居士之意。一般则通称富豪或年高德劭者为长者，如杂阿含经卷五所载，那拘罗长者已一二○岁，年耆而根熟。又增一阿含经卷三清信士品列举多位特出之长者，如第一智慧之质多长者，降伏外道之掘多长者，能说深法之优波掘长者，福德盛满之阇利长者，大檀越主之须达长者，门族成就之泯兔长者。然据翻译名义集卷二长者篇载，印度称豪族、富商巨贾为长者；此则异于前记阿含经之说法，亦大异于我国素以耆年高德者称为长者之风习。又日本所谓之长者，亦含有长老耆宿之意，如藤原氏长者、源氏长者等。

　此外，法华经文句卷五上举出三种长者，即：(一)世间长者，具有姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备、上叹、下归等十德者。(二)出世长者，即指佛。佛生于真如实际之中，功成道著，十号无极，法财万德悉皆具满，十力雄猛而善能降伏诸魔与外道，于一心三智无不通达，故亦称出世佛大长者。(三)观心长者，即具有观心之智之大智者，其观心之智从实相而出，了知于三谛中含藏一切功德，而善能以正观之慧降伏染著之心，一一彻见中道与权实等事理诸法。（法华经卷二譬喻品、梵语杂名、法苑珠林卷五十六、慧苑音义卷下）（(参见:长者十德)3601）p3600

FROM:【佛光大辞典】

【刹帝利】

梵语 ks!atriya。意译地主、王种。略作刹利。乃印度四姓阶级中之第二阶级，地位仅次于婆罗门，乃王族、贵族、士族所属之阶级，系从事军事、政治者。释尊即出身此阶级。（(参见:四姓)1705）p3732

FROM:【佛光大辞典】

【婆罗门】

梵语 bra^hmaN!a。又作婆啰贺磨拏、婆罗欱末拏、没啰憾摩。意译净行、梵行、梵志、承习。印度四姓中，最上位之僧侣、学者阶级。为古印度一切知识之垄断者，自认为印度社会之最胜种姓。长阿含卷六小缘经、卷十五种德经、慧琳音义卷二十九等皆载此阶级由梵天之口生，颜貌端正，清净高洁，以习吠陀、司祭祀为业。依摩奴法典规定，四姓中婆罗门有六法，即学习吠陀、教授吠陀、为自己祭祀、为他人祭祀、布施、受施。故四姓中除最下之首陀罗族外，其余三姓皆得诵吠陀、自作祭祀，然为他人祭师、教他人吠陀、受施等则仅限于婆罗门。

　婆罗门一生可分四期：(一)梵行（梵 brahma-ca^rin）期，八岁就师，其后十二年学吠陀，习祭仪。(二)家住（梵 gr!ha-stha）期，返家结婚生子，祭祖灵，营俗务。(三)林栖（梵 va^na-prastha）期，年老则家产让子，栖居树林修苦行，专心思惟，入宗教生活。(四)遁世（梵 sam!nya^sin）期，绝世俗之执著，被粗衣，持水瓶，游行遍历。遁世期婆罗门之行法，其后为佛教沿用者不少，如游行、乞食、雨安居等即是；又此期行之婆罗门称比丘（梵 bhiks!u）、沙门（梵 s/ramaN!a）、游行者（梵 parivra^jaka）亦是例证。杂阿含经卷十七、卷二十九、中阿含卷四十八马邑经、增一阿含经卷四十七等，更以沙门与婆罗门同义。长阿含卷十六“三明经”列有诵持流布吠陀之婆罗门阿吒摩、婆摩、婆摩提婆、婆婆悉、毗婆审、伊尼罗斯、蛇婆提伽、迦叶、阿楼那、瞿昙摩、首脂、婆罗损陀等。瑜伽师地论卷二十九更别婆罗门为三类，即：(一)生于婆罗门种之家者称为种姓婆罗门，(二)假呼为婆罗门者称为名想婆罗门，(三)驱摈恶不善法而行善行者称为正行婆罗门。（杂阿含经卷四、长阿含卷五典尊经、增一阿含经卷十一、卷四十六、金刚针论、成实论卷七“三业品”、大毗婆沙论卷七十七、玄应音义卷卷十八）（(参见:四姓)1705、“梵志”4632）p4463

FROM:【佛光大辞典】

【癃残】

1.衰老病弱﹐肢体残废。

© 汉典

【喑哑】嗓子干涩,不能说话© 汉典

【下心】

屈意从人。

© 汉典

2，国王乃至婆罗门等供养布施佛菩萨、声闻、辟支佛形像有福报，以此功德福报回向法界能获大果报

★【“复次，地藏！若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨、声闻、辟支佛像，躬自营办，供养布施。是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。】

【学习解说】

世尊继续对地藏菩萨说：地藏！如果在未来世有诸国王、大臣、大刹利、大长者乃至婆罗门等

遇到佛的塔寺，或者佛的形象乃至菩萨、声闻乘者、辟支佛的形象

如果他们亲自准备需要供养的物品来供养布施佛塔或佛菩萨形象

那么这国王等人就能在今后的三个住劫中，都能成为帝释天天主，享受天上殊胜美妙的快乐

如果国王等能以自己布施供养佛塔寺的福德回向法界一切众生

那么这些大国王在今后的十劫中，能常常成为大梵天王（大梵天为初禅天之王，故曰大梵天王，略曰大梵王，亦曰梵王），居住在色界初禅天，享受天乐

【词解】

【大梵天王】

　（天名）大梵天为初禅天之王，故曰大梵天王，略曰大梵王，亦曰梵王。色界十八天之通名，然以就初禅梵天之王而言，为常。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】

3，国王乃至婆罗门等发心或劝导别人同发心修补塔庙、经像并以此功德回向法界，果报无量无边

★【“复次，地藏！若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等，布施结缘。是国王等，百千生中，常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。更能于塔庙前，发回向心，如是国王，乃及诸人，尽成佛道，以此果报，无量无边。】

【学习解说】

世尊继续对地藏菩萨说：地藏！如果未来世，有诸国王、大臣、大刹利、大长者乃至婆罗门等，遇到供奉过去佛的塔庙，或者有过去佛教导的经文或过去佛的形象被毁坏、残破，如果能够发心修补这些破败的经文佛像，这些国王大臣大刹利 大长者婆罗门等或者自己亲自修补，或者劝导别人乃至劝导成千上百之人等共同发心布施结缘来修补这些经文佛像，那么这些国王大臣大刹利 大长者乃至婆罗门，在百千生的轮回转生中，常常能投生为转轮王身，于他一起布施的人在百千生轮回转生中常常成为小国王身

而且这些国王、大臣、大刹利、大长者、大婆罗门如果能够再过去佛得到塔庙前八修补经文佛像的功德回向法界一切众生，那么这些国王、大臣、大刹利、大长者、大婆罗门等所获得的果报无量无边，都能成就佛道

4，国王乃至婆罗门等以慈悲心对生病之人布施医药、饮食、卧具能获无量福报

★【“复次，地藏！未来世中，有诸国王，及婆罗门等，见诸老病，及生产妇女，若一念间，具大慈心，布施医药、饮食、卧具，使令安乐。如是福利，最不思议：一百劫中，常为净居天主；二百劫中，常为六欲天主；毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。】

【学习解说】

世尊继续对地藏菩萨说：地藏！未来世中，有国王、大臣、大刹利、大长者、大婆罗门等看到年老多病者以及刚刚生产过后的产妇

如果在一念间生起大慈悲心，布施那些年老体弱多病以及产妇一些医药、饮食、卧具（睡觉时用的被褥、枕头等），使他们能够获得安宁快乐

这些布施的福报最是不可思议，在一百劫的转生中，常常成为净居天天主（在色界四禅之最高处，有五重天，为证得不还果的圣者所生之处，因无外道杂居，故名“净居”。这五重天就是无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。）

在二百劫的转生中，常常投生在欲界成为六欲天天主，最后必定成佛，永远不会堕入恶道

乃至在今后的百千生转生中，都不会听闻到苦的声音，更何况会承受苦受

【词解】

【卧具】睡觉时用的被褥、枕头等

© 汉典

【净居天】

在色界四禅之最高处，有五重天，为证得不还果的圣者所生之处，因无外道杂居，故名“净居”。这五重天就是无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【六欲天】

　（界名）欲界有六重之天，谓之六欲天：一、四王天，有持国，广目，增长，多闻之四王，故名四王天。二、忉利天，译言三十三天，帝释天为中央，四方各有八天，故从天数而名三十三天。三、夜摩天，译言时分，彼天中时时唱快哉，故名。四、兜率天，译言喜足，于五欲之乐生喜足之心，故名。五、乐变化天，于五欲之境自乐变化，故名。六、他化自在天，于五欲之境使他自在变化，故名。此中四王天在须弥山之半腹，忉利天在须弥山之顶上，故谓之地居天，兜率天已上住在空中，故谓之空居天。见智度论九，俱舍论八。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续 阿弥陀佛）

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作者: 光明遍照    时间: 2025-1-16 19:18


（接续楼上 本楼层用时约2小时以上）

三、世尊叮嘱地藏菩萨要劝导众生学习国王乃至婆罗门的种种布施

★【“复次，地藏！若未来世中，有诸国王，及婆罗门等，能作如是布施，获福无量，更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况释梵转轮之报？是故，地藏！普劝众生，当如是学。】

【学习解说】

世尊继续对地藏菩萨说：地藏！如果未来世中，有国王、大臣、大刹利、大长者、大婆罗门等能够对最下贱、最贫穷以及六根不俱的众生作如此的布施

那么获得的福报无量无边，如果把这一福报能回向法界一切众生，不管所获得的福报有多少，毕竟都能够成就佛道，何况将来能获得转生为转轮圣王的果报

所以，地藏！你应当广泛的劝导众生，应当生起慈悲心学习以这样的发心布施众生

1，善男子善女人布施供养佛菩萨、辟支佛、转轮王形象的无量福

★【“复次，地藏！未来世中，若善男子、善女人，于佛法中，种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。复次，地藏！未来世中，若有善男子、善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养，得无量福，常在人天，受胜妙乐。若能回向法界，是人福利，不可为喻。】

【学习解说】

世尊继续对地藏菩萨说：地藏！未来世中，如果有善男子善女人，在修习佛法中，种下哪怕如一根毫毛一根头发一粒沙尘那么少的善根

那么众生所受到的福报，也多的无法用语言来说明

地藏！未来世中，如果有善男子善女人，遇到佛的形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，能够发心布施供养

那么众生就能获得无量无边的福报，将来会常常投生在人间富贵之家或者投生在天上作天人，享受殊胜美妙的快乐

如果能把这些布施功德回向给法界一切众生，那么这人的功德福利，真是多得不可以用语言来说明

2，善男子善女人布施供养恭敬赞叹大乘经典能获大果报

★【“复次，地藏！未来世中，若有善男子、善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。若能回向法界，其福不可为喻。】

【学习解说】

世尊继续对地藏菩萨说：地藏！未来世中，如果有善男子善女人，遇到大乘经典，或者听闻到经中的一个偈言或者经中的一句经文

发起恳切深重之心，对大乘经典或者经中的一偈一句，生起恭敬心并且由衷赞叹，并且常常布施供养大乘经典

那么这人就能获得无量无边的大果报，如果把所获得的福报功德回向法界一切众生，他所获得的福报不可言说

【词解】

【殷重】

1.繁重。 2.恳切深厚。

© 汉典

3，善男子善女人发心或劝导别人共同发心修补整理旧的或毁坏的经书能获大果报

★【“复次，地藏！若未来世中，有善男子、善女人，遇佛塔寺、大乘经典新者，布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌；若遇故者或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心。如是等辈，三十生中，常为诸小国王。檀越之人，常为轮王，还以善法，教化诸小国王。】

【学习解说】

世尊再次对地藏菩萨说：地藏！如果未来世中，有善男子善女人，遇到佛的塔寺、大乘经典，如果这大乘经典是新的，能布施供养、恭敬合掌瞻仰礼拜赞叹

如果遇到大乘经典已经旧了或者有毁坏的痕迹，那么能够自己发心或者劝导众人共同发心来修补或者重新印制大乘经典供后人读诵

那么这些共同参与修补之人在今后三十年的转生中，常常会成为各国的小国王，那位第一个发心布施修补之人，常常成为转轮圣王

在人间还是以十善法来教化这些小国的国王们，教导他们自己不仅要行善政，还要教导人民要广行十善，断恶修善

【词解】

【檀越】

　（术语）Da%napati，谓施主也。越为施之功德，已越贫穷海之义也。寄归传一曰：“梵云陀那钵底，译为施主。陀那是施，钵底是主。而言檀越者，本非正译。略去那字取上陀音转名为檀，更加越字。意道由行檀舍自可越渡贫穷，妙释虽然，终乖正本。”资持记曰：“檀越，亦云檀那，并讹略也。义净三藏云：具云陀那钵底，此翻施主。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

4，善男子善女人在佛法中把所做善事回向法界众生，功德最殊胜，能舍一得万报

★【“复次，地藏！未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中，所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故，地藏！布施因缘，其事如是。”】

【学习解说】

世尊继续对地藏菩萨说：地藏！未来世中，如果有善男子善女人，在修习佛法中，所种下的种种善根，或行布施供养、或者发心修造塔寺或者修补毁损的塔寺

或者印制、修补大乘经典等等做这些善事，乃至做如一根汗毛、一根毛发或一粒沙尘那样小的善事

如果能把这些善事回向法界一切众生，那么这人的功德，在百千生的转生中，都能享受无上的殊妙的快乐

如果回向自己的眷属或者回向自己受益，那么做这些善事所得的福报能使众生在三生中享受殊胜美妙的快乐

在面对取舍中，如果能舍掉自己的利益，而想着让大众受益，那么此人最终所获得的福报将无量无边

所以，地藏！布施的种种因缘果报就是这样，把所做的善业功德回向法界，就能获得大果报，所以劝导众生心量要大，就能获得无量大果报

所以经中教导：

华严经~

若有善根，不欲饶益一切众生，不名回向；随一善根，普以众生而为所缘，乃名回向。

——何者名为回向?何者不名回向?~ 华严经

【清净光明净土】中也教导：

[为什么要回向?]
回向两字的意思是指转向,将心念思维和行为作为转向一个目标
大乘佛法讲的回向,是指回向佛道,回向成佛,回向一切众生都成佛,回向佛国清净
意思就是将一切善心行为和作为转向最伟大的目标,不要自私的执着于自己执着于小我
因为将思维转向弘远的大目标,所以就不会执着在自己身上,就不会因为执着自我而痛苦
心量开阔就会自由自在,心量开阔就能广结善缘得到众多的帮助
也才能和佛菩萨的大慈悲愿力相应,而得到佛菩萨的真实加持
所以目标要远大,回向让自己和众生都成佛,这样才能超越一切
这就是大乘佛法回向的意义

——[初学解答] 为什么要念佛? 为什么要持咒? 为什么要诵经? 为什么要回向?

所以如何回向呢?
就是回向自己和众生都能成佛,这就是最根本回向(大集譬喻王经)
所以佛经上教导我们[回向法界]或者[回向佛国]或者[回向一切众生](普贤十愿,普皆回向)
这些都是佛教导我们的
另外,回向家人这也是好事,家人也是众生之一,回向家人也是舍己为人
冤亲债主也是众生,而且过去世结怨也是我们应该要化解的,
所以回向冤亲债主也是好事,让大家都解脱,这也是舍己为人

佛陀说广大回向有大功德,因为心量大,所以功德大
所以不用担心功德不够分,因为真正宽大的心量才是真功德
所以先做大回向,[回向法界]或者[回向佛国]或者[回向一切众生]

佛在经上说发心功德最大,所以发起大心将功德回向法界成就菩提,这样发心就有大功德
再用大功德成就小功德,再做小回向,[冤亲债主],[家人]
这样就一切圆满了,所以根本不用担心


其实回向的用意就是让佛弟子学习要为众生,心量要宽大
心量只要宽大,自然就能和佛菩萨的神通功德相应
因为发起大心才能恢复佛性
众生佛性和佛菩萨的佛性完全相同,平等无差,功德圆满俱足

——[问题解答]该如何回向?

至于回向,一般众生知道的只是表相的观念
其实回向的真实义就是心法,
对于初学者,回向是一种透过发大心而引发恢复佛性的心法修持方法
对于菩萨或实修者,回向也是以佛性光明超度引导众生向善的方法
透过广大发心回向,让心清净,不执着于小我
以宽阔无私的胸襟,逐渐就能放下执着,逐渐清净第八识,而恢复佛性成佛
而且以佛性光明圆满回而救度众生转化众生,普渡众生成佛
这才是回向的根本用意和圆满的实义

所以回向是一种发心增广作用
透过实际的观修,逐渐清除第八识妄念,而让佛性启发功德能力
所以佛经中的观想回向都是先发起大心,与佛相印,然后观想法界光明
最后才做更细部的观想回向以及个别超度
这种发心和观修方式,只要参考大方广佛花严经修慈分(慈心三昧)就能明白
为什么如此? 因为先发大心,才能启发佛性功德
——[略说]功德和回向的实相和原理

相关阅读：该怎么回向?何谓[无上回向]? ~ 大集譬喻王经

（未完待续 阿弥陀佛）

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作者: 光明遍照    时间: 2025-1-17 19:34


（接续楼上 本楼层以及思惟整理前面标题用时约3小时）

○地神护法品第十一
一、坚牢地神称赞地藏菩萨誓愿不可思议
★【尔时，坚牢地神白佛言：“世尊！我从昔来，瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，皆是大不可思议神通智慧，广度众生。是地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨，誓愿深重。世尊！是地藏菩萨，于阎浮提，有大因缘。如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千身形，度于六道，其愿尚有毕竟。是地藏菩萨，教化六道一切众生，所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙。】

【学习解说】

这时，坚牢地神对佛说：世尊！我从过去无量劫以来，瞻仰顶礼无量菩萨摩诃萨，都具足很大的不可思议的神通智慧，菩萨们以神通智慧在世间广泛的救度众生

这位地藏菩萨摩诃萨，在这些菩萨摩诃萨当中，所发的普度众生的誓愿最为深重

世尊！是这位地藏菩萨摩诃萨，在这个阎浮提娑婆世界中与众生有大因缘

在娑婆世界中，其他的菩萨如文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨也都各自化做成千上百个身形，在六道中救度众生

但是他们的誓愿终归有完成的时候，只有这个地藏菩萨教化救度六道一切众生所发的誓愿，在时间上无限期的延伸，就如千百亿恒河沙那样长远，没有止境

【词解】

【毕竟】终归;终究;到底

© 汉典

二、铸造、塑画地藏菩萨形像，烧香供养，瞻礼赞叹地藏菩萨获得的十种利益
★【“世尊！我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木，作其龛室。是中能塑画，乃至金银铜铁，作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹。是人居处，即得十种利益。何等为十？一者，土地丰壤。二者，家宅永安。三者，先亡生天。四者，现存益寿。五者，所求遂意。六者，无水火灾。七者，虚耗辟除。八者，杜绝恶梦。九者，出入神护。十者，多遇圣因。】

【学习解说】

世尊！我观察到未来世以及现在世的众生，如果能在自己所居住的地方，在朝南方向找一个清洁的干净的地方，以土、石、木头、竹子建造一间房子，这间房子中能够上挂用彩绘绘制而成的地藏菩萨形象，或者用金银铜铁铸造成地藏菩萨形象，在家中烧香恭敬供养，瞻仰顶礼赞叹

那么这个人的所居之处，就能得到十种利益，哪里十种呢？

第一，家中能够拥有肥沃的土地，令五谷都能丰收

第二，所住之宅永远平安无恶事横事

第三，已故的亲人能够承继在世亲人塑造、恭敬供养地藏菩萨的功德福报而投生到天上

第四，在世的家人们都能够增长寿命

第五，家人们心中所求都能够得到满足

第六，家中不会发生水灾火灾等险情

第七，家中不会发生种种不必要的浪费

第八，家中的人不会做各种噩梦，都是夜梦安乐

第九，家中的人出门或家中都有善神护念

第十，家人们会一直遇到善缘，学习善法，种下菩提善根

【词解】

【丰壤】

肥沃的土地。

© 汉典

【虚耗】

1.空竭。 2.白白地消耗﹐浪费。

© 汉典

★【“世尊！未来世中，及现在众生，若能于所住处方面，作如是供养，得如是利益。”】

【学习解说】

世尊！未来世以及现在的钟声，如果能够再自己所住的地方，按照上面的方法如实供养地藏菩萨，就都能获得如上面所说的十种利益


三、坚牢地神发愿一定护念供养地藏菩萨以及家中有此经典并读诵此经的众生
★【复白佛言：“世尊！未来世中，若有善男子、善女人，于所住处，有此经典及菩萨像，是人更能转读经典，供养菩萨。我常日夜，以本神力，卫护是人，乃至水火盗贼，大横小横，一切恶事，悉皆销灭。”】

【学习解说】

坚牢地神又对佛说：世尊！未来世中，如果有善男子善女人，在自己所居住的地方，能供奉这部《地藏菩萨本愿经》以及地藏菩萨像，更能每日读诵这部经典，并且恭敬供养地藏菩萨，那么我常常以我具足的神通力来日日夜夜守护这个家庭，使得他们家不会发生水灾火灾，也不会有盗贼出入，乃至大大小小其他不如意之事以及一切恶事全部都消灭

★【佛告坚牢地神：“汝大神力，诸神少及。何以故？阎浮土地，悉蒙汝护。乃至草木沙石，稻麻竹苇，谷米宝贝，从地而有，皆因汝力。又常称扬地藏菩萨利益之事，汝之功德，及以神通，百千倍于常分。地神！若未来世中，有善男子、善女人，供养菩萨，及转读是经，但依地藏本愿经一事修行者，汝以本神力，而拥护之。勿令一切灾害，及不如意事，辄闻于耳，何况令受？】

【学习解说】

佛告诉坚牢地神：你所具有的大神通力，很少有其他的地神能比得过，为什么这样说呢？

因为在这个阎浮提世界中，所有的土地全都仰仗你的护念，乃至一草一木一沙一石，田地中的水稻、麻类植物（比如“大麻”、“苎麻”、“苘麻”、“亚麻”等），林中竹子、水中芦苇、还有稻谷、大米等等这些农作物能够从地上生长出来，都是得益于你的大神通力的护持

你又常常称赞地藏菩萨救度利益众生的事迹，你的功德以及神通，比其他的地神要高出百倍千倍

坚牢地神，如果未来世中，有善男子善女人供养地藏菩萨以及经常读诵这本《地藏菩萨本愿经》，能够按照经中的教导修行

你也要用你的大神通力拥护这些善男子善女人，不要使一切的天灾人祸以及不如意事，令这些善男子善女人听闻到

以免打扰他们修行的清净心，更不能让这些天灾人祸及不如意事发生在他们身上

四、瞻仰、赞叹、供养地藏菩萨形像以及读诵《地藏菩萨本愿经》也能获释梵、诸天护念

★【非但汝独护是人故，亦有释梵眷属、诸天眷属，拥护是人。何故得如是圣贤拥护？皆由瞻礼地藏形像，及转读是本愿经故。自然毕竟出离苦海，证涅槃乐。以是之故，得大拥护。”】

你要知道非但是你一个人护念这些善男子善女人，也有帝释天和大梵天以及其他诸天的天神们全都会护念这些善男子善女人

这些善男子善女人为什么会有那么多的天地神明拥护呢？

这都是因为这些善男子善女人时常瞻仰礼拜地藏菩萨形像以及时常读诵这部《地藏菩萨本愿》经所获得的福报因缘

因为时常瞻仰礼拜地藏菩萨形像以及时常读诵这部《地藏菩萨本愿》经，使他们具足福慧，自然的就能出离这世间苦海之地，证得无余涅槃的快乐

正因为这样的缘故，这些善男子善女人就能得到那么多的天地神明的大力拥护！

（未完待续 阿弥陀佛）

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作者: 光明遍照    时间: 2025-1-18 20:32


（接续楼上 本楼层用时约2小时40分）

○见闻利益品第十二

一、世尊从顶门上出种种大毫相光，将为众生宣说地藏菩萨在世间利益众生的种种事迹

★【尔时，世尊从顶门上，放百千万亿大毫相光——所谓白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫光、大千轮毫光、宝轮毫光、大宝轮毫光、日轮毫光、大日轮毫光、月轮毫光、大月轮毫光、宫殿毫光、大宫殿毫光、海云毫光、大海云毫光。于顶门上，放如是等毫相光已，出微妙音，告诸大众、天龙八部、人、非人等：“听吾今日于忉利天宫称扬赞叹地藏菩萨于人天中利益等事、不思议事、超圣因事、证十地事、毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。”】

【学习解说】

这时，从世尊的顶门上（指头顶的前部），放出百千万亿缕大豪相光，所谓白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫光、大千轮毫光、宝轮毫光、大宝轮毫光、日轮毫光、大日轮毫光、月轮毫光、大月轮毫光、宫殿毫光、大宫殿毫光、海云毫光、大海云毫光

世尊从顶门上放出这三十二大毫相光后，又发出微妙音声，告知与会的天龙八部、人、非人等一切大众

你们今天听我在忉利天宫称扬赞叹地藏菩萨在人、天利益天人、世人等种种不可思议之事

教导众生如何修行能超越凡夫知见而修行入圣者（声闻乘者、缘觉乘者、阿罗汉）果位的事情

以及教导众生如何修习菩萨五十二阶位，如何从十信、十住、十行、十回向凡夫位证悟到十地圣果位的事迹

以及教导众生令一切众生都永不退转于阿耨多罗三藐三菩提而最终成就佛道之事迹

【词解】

【顶门】

1.指头顶的前部。因其中央有囟门，故称。 2.谓两家大门相对。 3.支撑门户。

© 汉典

【毫相】

佛教语。指如来三十二相之一的白毫相。《佛藏经．了戒品》:"舍利弗如来灭后，白毫相中百千亿分，其中一分，供养舍利及诸弟子。舍利弗，设使一切世间人皆共出家随顺法行，于白毫相百千亿分不尽其一。"后亦泛称佛相。

© 汉典

【十地】

　　1、指菩萨五十二位修行中，第五个十位名十地，在此十地，渐开佛界，成一切种智，已属圣位，故又名“十圣”。

    一、欢喜地。菩萨既满初阿僧祇劫之行，初窥心性，破见惑证二空理，成就檀波罗蜜，生大欢喜，故名“欢喜地”；

    二、离垢地。菩萨断思惑，除毁犯之非，使身清净，成就戒波罗蜜，离一切垢，故名“离垢地”；

    三、发光地。菩萨灭无明暗，而得三明，成就忍波罗蜜，心光开发，故名“发光地”；

    四、焰慧地。菩萨于三十七道品，圆满具足，进而修习力无畏，不共佛法，远离懈怠，成就精进波罗蜜，使慧焰炽盛，故名“焰慧地”；

    五、极难胜地。菩萨为利益众生，外习诸技艺，内成就禅波罗蜜，极难制胜，故名“极难胜地”；

    六、现前地。菩萨住解脱法门，修空无相无愿三昧，成就般若波罗蜜，使现前差别尽泯，故名“现前地”；

    七、远行地。菩萨断诸业果细现形相，起殊胜行，广化众生，成就方便波罗蜜，备远行资粮，故名“远行地”；

    八、不动地。菩萨住无生忍，断诸功用，身心寂灭，犹如虚空，成就愿波罗蜜，与涅槃心，湛然不动，故名“不动地”；

    九、善慧地。菩萨灭心相，证智自在，具足十力，于一切处非处，都清清楚楚，成就力波罗蜜，善运慧解，故名“善慧地”；

    十、法云地。菩萨广集无量道法，增长无边福智，悉知一切众生心行，依上中下根，为说三乘，成就智波罗蜜，有如大云，雨大法雨，故名“法云地”。

　　2、指佛乘十地，即甚深难知广明智慧地、清净自分威严不思议明德地、善明日幢实相海藏地、精妙金光功诸神通智德地、大轮威藏明德地、虚空内清净无垢炎光开相地、广胜法界藏明界地，普觉智藏能净无垢边无碍智通地、无边德庄严回向能照明地、毗卢舍那智海藏地。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

二、观世音菩萨恳请世尊为众生宣说地藏菩萨在世间利益众生的不思议之事

★【说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名观世音，从座而起，胡跪合掌，白佛言：“世尊！是地藏菩萨摩诃萨，具大慈悲，怜愍罪苦众生，于千万亿世界，化千万亿身。所有功德，及不思议威神之力，我闻世尊与十方无量诸佛，异口同音，赞叹地藏菩萨云：正使过去现在未来诸佛，说其功德，犹不能尽。向者，又蒙世尊普告大众，欲称扬地藏利益等事。唯愿世尊，为现在未来一切众生，称扬地藏不思议事，令天龙八部，瞻礼获福。”】

【学习解说】

世尊话音刚落，这时与会中有一位菩萨摩诃萨，名叫观世音，她从座位上站起来，右脚下跪，恭敬合掌对世尊说：

世尊！这位地藏菩萨摩诃萨，对众生具足大慈悲心，怜悯六道中因造恶而受种种困难的罪苦众生

在千万亿的世界中，地藏菩萨化作千万亿身，救渡那些罪苦众生出离苦海

地藏菩萨救渡众生的功德以及菩萨不可思议的大威神通力，我今天听闻世尊与十方无量诸佛都异口同声的赞叹地藏菩萨

就是过去、现在、未来诸佛都来说地藏菩萨在世间救渡众生的事，也是说不完的

我又听闻世尊普告大众，想要为大众宣说地藏菩萨在世间利益众生的事迹

现在我恳请世尊为未来、现在一切众生，称扬地藏菩萨在世间救渡利益众生的种种不可思议的事情

令天龙八部众生也能够籍此大会了知地藏菩萨的事迹，今后也能瞻仰礼拜地藏菩萨而获得利益

★【佛告观世音菩萨：“汝于娑婆世界，有大因缘。若天若龙、若男若女、若神若鬼，乃至六道罪苦众生，闻汝名者、见汝形者、恋慕汝者、赞叹汝者，是诸众生，于无上道，必不退转，常生人天，具受妙乐，因果将熟，遇佛授记。汝今具大慈悲，怜愍众生，及天龙八部，听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。汝当谛听，吾今说之。”

观世音言：“唯然，世尊！愿乐欲闻。”】

【学习解说】

佛告诉观世音菩萨：你在娑婆世界与娑婆世界的众生有很大的因缘，无论是天众、龙众、世间的男子女人、天神鬼神，乃至六道中因造恶而受苦的罪苦众生

只要听闻到你的名号或者看到你的形象、或者眷恋仰慕你的、或者由衷赞叹你的这些众生，在求取成佛的无上菩提路上，一定不会退转

而且这些人常常投生到天上或者人间富贵之家，享受殊胜美妙的快乐，只要他们在世的因缘成熟，就能遇到佛出生世间而受到佛的授记成佛

你今天因为悲悯世间众生以及天龙八部众生，恳请我宣说地藏菩萨在世间利益众生的种种不可思议的事迹，你要听好了，我现在就为你们说说

观世音菩萨回答：好的，世尊，我们都非常渴望听佛说地藏菩萨利益众生的事迹

1，天人天福受尽欲堕入恶道，瞻仰礼拜地藏菩萨像就能转增天福，永不堕恶道

★【佛告观世音菩萨：“未来现在诸世界中，有天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。如是天人，若男若女，当现相时，或见地藏菩萨形像，或闻地藏菩萨名，一瞻一礼，是诸天人，转增天福，受大快乐，永不堕三恶道报。何况见闻菩萨，以诸香、华、衣服、饮食、宝贝、璎珞，布施供养，所获功德福利，无量无边。】

【学习解说】

佛告诉观世音菩萨：在未来世、现在世的十方世界中，有投生在天上的天人因为在天上的福报已经享受完毕天命将终，身体上就会出现五种衰亡相貌

即：（(一)头上之花（或冠）萎靡。(二)腋下出汗。(三)衣裳污秽。(四)身失威光，或常瞬目，且身上产生臭气。(五)不乐于本座，或违逆玉女。）

他们有的会根据自己的业力而堕入到三恶道，这种状况的天人，不管是男人还是女人，当出现五种衰相时，如果看到地藏菩萨的形象，或者听闻到地藏菩萨的名号

这些五衰相现的天人们在瞻仰礼拜地藏菩萨之后，就会增上投生在天上的福报，继续在天上享受大快乐，将来永远不会堕入到三恶道受报

如果能够在见到或听闻到地藏菩萨的名号后，以香、花、衣服、饮食、珍宝、璎珞布施供养地藏菩萨，那么这天人所获得的功德无量无边

【词解】

【五衰】

<一>又作五衰相、天人五衰。天人于寿命将尽时身体所现之五种衰亡相。即：(一)头上之花（或冠）萎靡。(二)腋下出汗。(三)衣裳污秽。(四)身失威光，或常瞬目，且身上产生臭气。(五)不乐于本座，或违逆玉女。俱舍论卷十称之为大衰相，另有小衰相之说。（增一阿含经卷二十四、佛本行集经卷五）（(参见:天人五衰)1333）

<二>由犯戒所受的五种衰耗之果。据长阿含卷二游行经载，即：(一)求财所愿不遂。(二)设有所得，日当衰耗。(三)在所至处，众所不敬。(四)丑名恶声流闻天下。(五)身坏命终，当入地狱。此外，四分律卷五十九另举出犯戒者之五种过失，亦称为五衰。（般泥洹经卷上、过去现在因果经卷三、大乘理趣六波罗蜜多经卷三、四分律卷五十九）（(参见:五过)1171）p1142

FROM:【佛光大辞典】

2，家人为病重者塑画地藏菩萨形象，重病者病得除愈，寿命增长

★【“复次，观世音！若未来现在诸世界中，六道众生，临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者，是诸众生，永不历三恶道苦。何况临命终时，父母眷属，将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服，塑画地藏形像。或使病人未终之时，眼耳见闻，知道眷属将舍宅宝贝等，为其自身，塑画地藏菩萨形像。是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益。】

【学习解说】

世尊继续对观世音菩萨说：观世音！如果在未来世或现在世的十方世界中，有六道众生在临命终时，得以听闻到地藏菩萨的名号

这一名号一旦进入众生的耳根，并且至心称念，那么这些众生永远都不会堕入到三恶道受三恶道种种的苦难

何况在其临命终时，他的父母或是眷属，将这位临命终人的宅子、财物、宝贝、衣服等等都卖掉，以此得来的金钱来塑画地藏菩萨形象

或者在这位病人尚未命终之时，让这位病人看到家人们将为他卖掉宅子宝贝等，以他的名义塑画地藏菩萨形象，并供奉地藏菩萨

那么这位病重之人如果是因为自己过去的罪业而本应承受这次的重病，承继舍宅、宝贝塑画地藏菩萨形象的功德，病立即就能痊愈

并且还能因为塑画地藏菩萨形象的功德而增加寿命

3，家人为临命终人塑画地藏菩萨形象，命终后不堕恶道转生天上

★【是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者，承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐，一切罪障，悉皆销灭。】

【学习解说】

如果这人因为自己过去世的业力使然合该命终，按照过去造作的罪业，今生应承受的一切罪障业障原本是应该要堕入到地狱

但是承继父母眷属为其塑画地藏菩萨形象的功德，命终之后，这位命终之人就能立即投生到天上，享受殊胜美妙的快乐，一切罪障业障也全都消灭

（未完待续 阿弥陀佛）

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作者: 光明遍照    时间: 2025-1-19 20:22

（接续楼上 本楼层用时约2.5小时以上）　

4，塑画地藏菩萨形像、至心瞻仰礼拜称念地藏菩萨名号，就能知已故亲人投生去处

★【“复次，观世音菩萨！若未来世，有男子女人，或乳哺时，或三岁、五岁、十岁已下，亡失父母，乃及亡失兄弟姊妹。是人年既长大，思忆父母，及诸眷属，不知落在何趣？生何世界？生何天中？是人若能塑画地藏菩萨形像，乃至闻名，一瞻一礼，一日至七日，莫退初心，闻名见形，瞻礼供养。】

【学习解说】

世尊继续对观世音菩萨说：如果未来世有男子女人，在他们还是哺乳时期的婴儿时，或者是在三岁、五岁、十岁以下尚还不记事的孩提时期

他的父母双亡，或者兄弟姐妹也都亡故，随着这人慢慢长大以后，他心里非常的思念自己已亡故的父母以及亡故的兄弟姐妹

不知道他们投生到了六道中的哪一道？也不知道他们投生在哪一个世界？或是否有投生到天上享福，种种的猜测？

那么这人如果能塑画地藏菩萨形象安置在家里清净的地方，并瞻仰礼拜地藏菩萨，乃至只要听闻到地藏菩萨的名号，也能摘心中瞻仰礼拜地藏菩萨

这样从一日到七日期间，无论是听闻地藏菩萨圣号还是对着地藏菩萨形象，都能至心的瞻仰礼拜称念地藏菩萨

期间千万不要退却初心，那样地藏菩萨就能运用神通力让这位善男子善女人了知自己的亲眷处于何方

①塑画地藏形像并瞻仰礼拜，能令在地狱中的亲人脱离恶道转生天上，令已投生天上的亲人转增圣因受无量乐
★【是人眷属，假因业故，堕恶趣者，计当劫数，承斯男女兄弟姊妹塑画地藏形像、瞻礼功德，寻即解脱，生人天中；受胜妙乐者，即承斯功德，转增圣因，受无量乐。】

【学习解说】

这人的已故父母或兄弟姐妹，如果因为他自己过去世造恶的业因而堕入到三恶道中受苦，原本在三恶道中受苦的劫数又尚未到期

但是因为承继他在世的子女或兄弟姐妹塑画、瞻礼、供养地藏菩萨的功德，他们马上就能解脱在三恶道中受苦的罪业，而投生到天上，享受天上无比殊胜美妙的快乐！

如果这人的已故父母或兄弟姐妹原本就投生在天上享受种种快乐，也因为在世的亲人为他们塑画、瞻礼、供养地藏菩萨的功德而大大增上他们原本的福报，而能享受无量无边的快乐

②塑画地藏形像并瞻仰礼拜至心称念，能得菩萨现身告知亲人生界乃至在梦中菩萨亲领见已故亲人

★【是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字，满于万遍。当得菩萨现无边身，具告是人眷属生界；或于梦中，菩萨现大神力，亲领是人于诸世界，见诸眷属。】

【学习解说】

这人更能在 三七二十一天中，一心瞻仰礼拜地藏菩萨形象，并且至心称念地藏菩萨名号满一万遍时，就能感得地藏菩萨示现无边无际广大的身形

把他那些已故亲人的去处都详细的告诉他，或者在这人的梦中，菩萨以大神通力亲自带领这人来到他们的眷属投生的世界中，让他与他们的眷属相见

5，至心称念地藏菩萨名千日千遍，能得所在土地鬼神众生护念
★【更能每日，念菩萨名千遍，至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰溢，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身？是人毕竟得菩萨摩顶授记。】

【学习解说】

如果此人能每日至心称念地藏菩萨的名号一千遍，这样称念一千日，此人就能获得由地藏菩萨派遣的他所居住地的土地鬼神们的终身护念

在世时衣食丰足，身体健康，没有种种疾病的折磨，一些天灾人祸以及不如意事根本就不会来到他家门口，更不会让这些不如意事亲临在他身上

而且这人最终会得到地藏菩萨的慈悲加持，在修行成佛的道路上不会退转

【词解】

【无边身】

　（术语）佛之身量无边际也。西域记九曰：“有婆罗门，闻释迦佛身长丈六，常怀疑惑未之信也。乃以丈六竹杖欲量佛身，恒于杖端出过丈六，如是增高莫能穷实，遂投杖而去，因植根焉。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

6，至心皈依、供养、礼拜、称念地藏菩萨名号，众生所求所愿都能速成

★【“复次，观世音菩萨！若未来世，有善男子、善女人，欲发广大慈心，救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者。是诸人等，见地藏形像及闻名者，至心归依，或以香华衣服、宝贝饮食，供养瞻礼。是善男女等，所愿速成，永无障碍。】

【学习解说】

世尊继续对观世音菩萨说：如果未来世，有善男子善女人，想要发起如佛菩萨那样的广大慈心悲心，救渡世间一切众生都出离轮回之苦

或发愿一定要实修无上菩提（谓善男子善女人自发菩提心，亦复教他人发菩提心，令他人入信，若有来者及不来者，悉皆恭敬亦生随喜，如此解脱自利利他，为多人利益、安乐故，称为无上正等菩提）

或想要出离三界轮回，成就涅槃成佛之道，那么这些人等只要看到地藏菩萨像以及听闻到地藏菩萨的名号，至心皈依地藏菩萨

或者以香、花、种种衣服、珍宝、饮食等恭敬供养地藏菩萨，瞻仰礼拜地藏菩萨

这些善男子善女人等，发下的愿望都能快速的成就，而且在实践愿心过程中永远都没有障碍

【词解】

【无上菩提】

佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提。三菩提之一。又作诸佛菩提、阿耨多罗三藐三菩提、无上正等菩提、大菩提。大宝积经卷二十八（大一一·一五七上）：“常化诸众生，心不生疲惓；于无上菩提，坚固不退转。”（(参见:三菩提)631）p5073

FROM:【佛光大辞典】

【三菩提】

<一>就三乘之所得而别，分为声闻、缘觉、无上正等三种菩提。又作三乘菩提。(一)声闻菩提，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，而不教他人发菩提心，不令他人入信，以此因缘，心得解脱者，称为声闻菩提。(二)缘觉菩提，又作独觉菩提、辟支佛菩提。善男子善女人自发菩提心，而不教他人发菩提心，不令他人入信，不自受持大乘经义，亦不广为他人解说，以此因缘，心证辟支菩提。(三)无上正等菩提，又作无上菩提、阿耨多罗三藐三菩提、诸佛菩提。谓善男子善女人自发菩提心，亦复教他人发菩提心，令他人入信，若有来者及不来者，悉皆恭敬亦生随喜，如此解脱自利利他，为多人利益、安乐故，称为无上正等菩提。以上三乘譬如有三种人欲渡恒河，第一人以草为筏，倚之而渡；第二人以皮囊或皮船倚之而渡；第三人造作大船乘之入河，于此船中载渡百千人。上述系出生菩提心经所载。（杂阿含经卷二十八、优婆塞戒经卷一“三种菩提品”、大智度论卷五十三）

　<二>就佛之三身，别为应化佛菩提、报佛菩提、法佛菩提三种。(一)应化佛菩提，又作方便菩提、究竟菩提，此菩提以自在之善巧化用为道。(二)报佛菩提，又作实智菩提、清净菩提，此菩提以称理之智慧为道。(三)法佛菩提，又作真性菩提、实相菩提、无上菩提，此菩提以实相之理为道。法华经玄义卷五下以此三菩提配资成轨、观照轨、真性轨；止观辅行传弘决卷三之一则配以解脱、般若、法身。（金光明玄义卷上）（(参见:三身)555、“菩提”5198）p631

FROM:【佛光大辞典】

★【“复次，观世音！若未来世，有善男子、善女人，欲求现在未来百千万亿等愿、百千万亿等事，但当归依、瞻礼、供养、赞叹地藏菩萨形像，如是所愿所求，悉皆成就。复愿地藏菩萨，具大慈悲，永拥护我，是人于睡梦中，即得菩萨摩顶授记。】

【学习解说】

世尊再次告诉观世音菩萨：如果未来世，有善男子善女人，想求现在世或未来世的百千万亿种愿望、百千万亿种事情都能实现

那么只要皈依、瞻仰礼拜、供养、赞叹地藏菩萨形象，只要按照这样去做，那么自己所求的这些愿望、所求之事全部都能实现

如果又生出一个愿望就是恳请地藏菩萨慈悲众生，能够永远的护持自己好好实修，那么这人就会在睡梦之中获得地藏菩萨的摩顶授记，从此这人在修行成佛的道路上永远不会退失

7，世尊教导如何做才能消除过去世毁谤大乘经典的恶业，令今生获得聪明，能无障碍的读诵大乘经典

★【“复次，观世音菩萨！若未来世，善男子、善女人，于大乘经典，深生珍重，发不思议心，欲读欲诵。纵遇明师，教视令熟，旋得旋忘，动经年月，不能读诵。是善男子等，有宿业障，未得销除，故于大乘经典，无读诵性。】

【学习解说】

世尊再次告诉观世音菩萨：如果未来世，有善男子善女人，对于佛陀所讲的大乘经典内心非常的欢喜敬重

于是就发起不可思议的愿心，一定要读诵这些大乘经典，深入法义

但是纵然是遇到了贤明的老师，耐心的教导他经典的内容，令他很快的能熟悉经文内容，但是没过多久就又忘记了

这样一部大乘经典学习了好多时间，还是不会读诵，这是为什么呢？

这其实是这位善男子过去世有毁谤大乘经典的业障，今世还未消除，所以对于大乘经典不能顺利的读诵，更是无法明了经中的义理，

★【如是之人，闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像，具以本心恭敬陈白，更以香、华、衣服、饮食、一切玩具，供养菩萨。以净水一盏，经一日一夜，安菩萨前，然后合掌请服，回首向南，临入口时，至心郑重。服水既毕，慎五辛、酒肉、邪淫、妄语，及诸杀害，一七日，或三七日。是善男子、善女人，于睡梦中，具见地藏菩萨现无边身，于是人处授灌顶水。其人梦觉，即获聪明，应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。】

【学习解说】

这样的人，如果听闻到地藏菩萨的名号或者见到地藏菩萨的形象，敞开心扉向地藏菩萨真诚的忏悔自己过去世毁谤大乘经典的业障

发愿今生一定要好好改过，更是以香、花、衣服、饮食、一切玩具供养地藏菩萨

然后在地藏菩萨面前供奉一杯净水，这样经过一日一夜后，在地藏菩萨面前合掌禀告地藏菩萨要喝下这杯净水

请求地藏菩萨慈悲加持，消除自己过去世毁谤大乘经典的业障，增上读诵大乘经典的因缘

然后转过头向着南方，喝下这杯净水，而且喝下去的时候一定要至心诚心恭敬心

喝完这杯净水，接下来的日子中，一定不要食五辛（五种带有辛味的蔬菜、即大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠）

严格受持五戒，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这样过了七天或者二十一天

这位善男子或善女人在睡梦中就能看到地藏菩萨示现无边无际的广大身形

并在这个人的住处，以甘露水为这个善男子善女人灌顶  （者大悲护念义，顶者佛果最上义，谓诸佛以大悲水灌顶，能使功德圆满之意）

当这个人就从梦中醒来，就发现自己神清气爽，思惟敏捷，所有的经典，只要一经过他的耳根，就能马上记住，而且再也不会忘记经中任何一句经文或一句赞偈

【词解】

【五辛】

五种带有辛味的蔬菜、即大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠。学佛人要戒食五辛，因五辛中含有极充分的刺激性，熟吃能使人淫火焚身，生啖又易使人增高嗔恚，学佛人一有了欲念和嗔恚，便会蒙蔽智慧，增长愚痴，妄动无明，造诸恶业了。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【灌顶】

灌者大悲护念义，顶者佛果最上义，谓诸佛以大悲水灌顶，能使功德圆满之意。佛教诸宗中，以密教特重灌顶，其作法系由上师以五瓶水（象征如来五智）灌弟子顶，显示继承佛位之意义。灌顶法有多种，主要为结缘灌顶、学法灌顶、传法灌顶三种。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续 阿弥陀佛）

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作者: 光明遍照    时间: 2025-1-20 19:39


（接续楼上 本楼层以及前面楼层整理思惟标题一共用时约3小时）

8，至心称念地藏菩萨名号满万遍，就能消除种种不如意事，家中即得安乐

★【“复次，观世音菩萨！若未来世，有诸人等：衣食不足，求者乖愿；或多病疾，或多凶衰；家宅不安，眷属分散；或诸横事，多来忤身；睡梦之间，多有惊怖。如是人等，闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万遍。是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐，衣食丰溢，乃至于睡梦中，悉皆安乐。】

【学习解说】

世尊继续对观世音菩萨说：如果未来世有众生日常生活很贫穷，没有食物吃，也没有衣服穿，所求之事都不能满足

有的多病苦，有的多灾祸，家中多有丧事，令家宅不安，亲人分离，或者有许多横事、不如意事都会在他身上发生

即使是在睡梦中，也常常做噩梦，被种种恐怖的事情惊醒

就是这样多灾多难的人，听闻到地藏菩萨的名号或是看到地藏菩萨的形像，只要至心恭敬的称念地藏菩萨名号满一万遍

承继地藏菩萨的功德福报，上面这些不如意的事情就会逐渐消灭，随即此人就会得到平安快乐

从此衣服饮食等日常用品都很充裕，生活不再贫穷，身体健康，家中安宁，甚至在睡梦中也都呈现平安快乐，不再有噩梦发生

【词解】

【凶衰】

死丧。

© 汉典

9，至心称念地藏菩萨名号满万遍，能得土地鬼神护念，行住坐卧皆得安乐

★【“复次，观世音菩萨！若未来世，有善男子、善女人，或因治生，或因公私，或因生死，或因急事，入山林中，过渡河海，乃及大水，或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地，鬼神卫护，行住坐卧，永保安乐。乃至逢于虎狼师子、一切毒害，不能损之。”】

【学习解说】

世尊继续对观世音菩萨讲：如果未来世有善男子善女人，他们或者为了谋生，或者是为了公事或单纯私事，或者因为生、死之事，或者因为种种紧急之事

需要到深山老林中，或者需要乘船渡过江河大海，常常会遇到江海中水流湍急或是发大水，或者需要经过崇山峻岭那样很危险的道路

这个人应当先至心称念地藏菩萨名号满一万遍，那么他一路所经过的这些危险的道路，一路都有鬼神护念

此人在行、住、坐、卧之中，永远都是平安顺遂快乐的！乃至于一路上遇到凶残的老虎、狮子、恶狼以及一切的毒害，都不能损坏他一分一毫

【词解】

【治生】

1.经营家业;谋生计。 2.旧时部属对长官或旅外官吏对原籍长官的自称。始于明代。

© 汉典

三、世尊叮嘱观世音菩萨要广泛宣扬这部《地藏菩萨本愿经》，令众生受益

★【佛告观世音菩萨：“是地藏菩萨，于阎浮提，有大因缘。若说于诸众生见闻利益等事，百千劫中，说不能尽。是故，观世音！汝以神力，流布是经，令娑婆世界众生，百千万劫，永受安乐。”】

【学习解说】

世尊告诉观世音菩萨：这些都是因为地藏菩萨在阎浮提娑婆世界，与娑婆世界的众生有大因缘

如果要说众生听闻地藏菩萨名号或看到地藏菩萨形像至心称念瞻仰礼拜地藏菩萨所获得的种种利益之事，在百千劫中，也是说不尽的

所以，观世音！你应当以你与娑婆世界众生有着大因缘之便以及你的大威神通力，以种种方便一定要广泛的流传这部经典

令娑婆世界的众生都能按照经文中的教导如实去做，至心瞻仰礼拜称念地藏菩萨名号，令娑婆世界的众生在百千万劫中都能永远的平安快乐

四、世尊以偈诵的方式再次赞颂地藏菩萨在世间利益众生的事迹

★  【尔时，世尊而说偈言：

　  “吾观地藏威神力，　　恒河沙劫说难尽，

　　见闻瞻礼一念间，　　利益人天无量事。】

【学习解说】

这时，世尊以偈诵的方式再次赞叹地藏菩萨利益众生的无量悲心

我观察到地藏菩萨的大威神通力，就如恒河沙那么多，说也说不完

只要见到或者听闻或瞻仰地藏菩萨，在一念之间就能获得无量无边的利益

★【若男若女若龙神，　　报尽应当堕恶道，

　　至心归依大士身，　　寿命转增除罪障。

　　少失父母恩爱者，　　未知魂神在何趣？

　　兄弟姊妹及诸亲，　　生长以来皆不识。

　　或塑或画大士身，　　悲恋瞻礼不暂舍，

　　三七日中念其名。　　菩萨当现无边体，

　　示其眷属所生界，　　纵堕恶趣寻出离。】

【学习解说】

如果有善男子善女人或天龙八部众生，当他们此生的受报身过后，将要堕入到三恶道受苦

这时只要至心皈依、供养、赞叹地藏菩萨，就能消除罪业而寿命增长，也不再堕入三恶道受苦

★ 【若能不退是初心，　　即获摩顶受圣记。

　　欲修无上菩提者，　　乃至出离三界苦，

　　是人既发大悲心，　　先当瞻礼大士像，

　　一切诸愿速成就，　　永无业障能遮止。】

【学习解说】

如果有善男子善女人不忘自己学佛成佛普度众生的初发心，就能获得菩萨的摩顶加持，接受圣者的授记

如果有善男子善女人发心想要修习无上菩提（谓善男子善女人自发菩提心，亦复教他人发菩提心，令他人入信，若有来者及不来者，悉皆恭敬亦生随喜，如此解脱自利利他，为多人利益、安乐故，称为无上正等菩提）

乃至想要救渡众生出离三界轮回之苦成就无余涅槃之快乐

这人既然发起了如此广大的大悲心，就应当先至心瞻仰礼拜地藏菩萨形像，那么他所有的愿望都会快速的成就，永远不会有任何业障能够阻止他学佛成道普度众生的决心愿心

★ 【有人发心念经典，　　欲度群迷超彼岸，

　　虽立是愿不思议，　　旋读旋忘多废失。

　　斯人有业障惑故，　　于大乘经不能记。

　　供养地藏以香华，　　衣服饮食诸玩具，

　　以净水安大士前，　　一日一夜求服之，

　　发殷重心慎五辛，　　酒肉邪淫及妄语，

　　三七日内勿杀害，　　至心思念大士名。

　　即于梦中见无边，　　觉来便得利根耳，

　　应是经教历耳闻，　　千万生中永不忘。

　　以是大士不思议，　　能使斯人获此慧。】

【学习解说】

如果有众生发心要学习读诵佛陀教导的大乘经典，以此来度脱累世轮回迷失本性的众生脱离六道轮回走上涅槃的彼岸

然而此善男子虽然发下这不可思议的大愿，但是对于大乘经典却是读了忘，忘了读，又忘记，如此总是记不住

这就是众生过去世有毁谤大乘经典的业障，障碍了他读诵大乘经典的因缘，所以总是会忘记

这样此人就应当以香、花、衣服、饮食、种种玩具来供养地藏菩萨

在地藏菩萨的像前放一杯净水，求地藏菩萨加持这杯净水，一日一夜后就向地藏菩萨请求要服下这杯加持水

喝了以后要严持各种戒律，在二十一天中不能吃五辛，不能喝酒吃肉，不能邪淫妄语，不能杀生，一定要至心称念地藏菩萨名号

这样就会在梦中看到地藏菩萨示现无量无边广大身形，获得地藏菩萨的加持，梦醒后就会觉得耳根非常的灵敏

凡是一进入到此人耳根，令他听闻过后的所有经典都历历在目，在今后的千万生中永远都不会忘记

这都是地藏菩萨的神通威力不可思议，能够使此人获得无比殊胜的智慧

【词解】

【群迷】

1.佛教语。谓迷失本性的众生。

© 汉典

（未完待续 阿弥陀佛）

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作者: 光明遍照    时间: 2025-1-21 19:18


（接续楼上 36楼—37楼用时约2小时45分）

★【贫穷众生及疾病，　　家宅凶衰眷属离，

　　睡梦之中悉不安，　　求者乖违无称遂。

　　至心瞻礼地藏像，　　一切恶事皆消灭，

　　至于梦中尽得安，　　衣食丰饶神鬼护。】

【学习解说】

如果有众生家中很贫穷，生活物资缺乏，又有众生总是疾病缠身

或者有众生家中总是会出现不如意的事情，家中的亲人迫不得已分离

有的众生在睡梦中也是时常作噩梦，不得安宁，有的众生心中所求总是不能如愿，此人家中没有一件事情是称心如意的

这时只要众生至心瞻仰礼拜地藏菩萨形像，称念地藏菩萨名号，发生在家中的一切恶事横事不如意之事全都消灭

甚至于在梦中也不再做噩梦，睡着也很安心，而且家中的衣服饮食等一切生活用具都很丰足不缺

家中更是有所在土地鬼神护念，不令一切恶事横事发生在他家四周

【词解】

【乖违】

1.动词违背；背离。

2.动词离别；分离。

3.动词错乱反常。——摘自百度

★ 【欲入山林及渡海，　　毒恶禽兽及恶人，

　　恶神恶鬼并恶风，　　一切诸难诸苦恼。

　　但当瞻礼及供养，　　地藏菩萨大士像，

　　如是山林大海中，　　应是诸恶皆消灭。】

【学习解说】

或有众生因为种种事情想要进入到深山老林中，或者想要乘船渡过江海

经过的路上常常有很凶恶的或有毒的禽兽以及一些专门干抢劫偷盗的恶人

还有一些恶鬼恶神用邪术刮起邪风，使得江海上波涛汹涌，船只很难行驶等等

路途中常常伴随着这些不如意之事，出行很困难，令人非常苦脑

而遇到这些事，众生只要瞻仰礼拜以及供养地藏菩萨形像，至心称念地藏菩萨名号

那么在这些深山老林以及在江海中会发生的一切恶事全部都能消灭掉

★ 【观音至心听吾说，　　地藏无尽不思议，

　　百千万劫说不周，　　广宣大士如是力。

　　地藏名字人若闻，　　乃至见像瞻礼者，

　　香华衣服饮食奉，　　供养百千受妙乐，

　　若能以此回法界，　　毕竟成佛超生死。

　　是故观音汝当知，　　普告恒沙诸国土。”】

【学习解说】

世尊对观世音菩萨说：你要用心的听我说，地藏菩萨在世间利益众生的事迹多的真的是不可思议

即使用百千万劫的时间也是说不完的，世尊叮嘱观世音菩萨，应该广泛的宣扬地藏菩萨在世间利益众生的大威神通力

只要众生听闻到地藏菩萨名号而至心称念，乃至见到地藏菩萨形像至心瞻仰礼拜

并且以香、花、衣服、饮食供奉地藏菩萨，这样在百千生中都能受到殊胜美妙的快乐

如果能把供养瞻仰礼拜称念地藏菩萨的福报功德回向法界一切众生，就一定能够解脱生死轮回而最终成就佛道

所以，世尊再次叮嘱观世音菩萨，应当让如恒河沙那样多的国土中的众生都知道

供养瞻仰礼拜称念地藏菩萨能获得很大的利益福报，让众生都能皈依地藏菩萨而获得解脱

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作者: 光明遍照    时间: 2025-1-21 19:28

○嘱累人天品第十三

一、世尊殷勤叮嘱地藏菩萨一定要护念处在三界火宅的众生远离恶道

★【尔时，世尊举金色臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：“地藏！地藏！汝之神力，不可思议；汝之慈悲，不可思议；汝之智慧，不可思议；汝之辩才，不可思议。正使十方诸佛，赞叹宣说汝之不思议事，千万劫中，不能得尽。地藏！地藏！记吾今日在忉利天中，于百千万亿不可说不可说一切诸佛菩萨、天龙八部大会之中，再以人天诸众生等，未出三界，在火宅中者，付嘱于汝。无令是诸众生，堕恶趣中一日一夜，何况更落五无间及阿鼻地狱，动经千万亿劫，无有出期？】

【学习解说】

这时，世尊高高举起自己金色的双臂，抚摸着地藏菩萨的头顶，对地藏菩萨说：

地藏地藏！你救度众生的大威神通力不可思议，你悲悯众生的慈悲心不可思议，你的智慧不可思议，你为众生善巧说法的才能不可思议

现在十方世界的诸佛都在赞叹你救度众生的广大誓愿，都在为众生宣说你不可思议的种种事迹

然而即使诸佛这样不停地说，千万劫中，也是无法说尽你救度众生的无量事迹

地藏地藏！你要记住今天我在忉利天宫，在百千万亿多的不可说的一切诸佛菩萨、天、龙八部众生都参加的法会之中

我再一次把人、天人等六道众生，那些没有跳出三界火宅之苦，尚在三界六道轮回受苦的众生托付给你

希望你能够救拔他们出离苦海，不要令这些众生堕入三恶道哪怕是一日一夜

更不要令他们堕入无间地狱及阿鼻地狱之中去，不然，在今后的千万亿劫中，他们都没有出离的日期

【词解】

【辩才】

谓巧于辩述。单称辩。即善巧说法义之才能。佛、菩萨等于多劫中，由口业庄严之功力而具足各种辩才，如四无碍辩、七辩、八辩、九辩等。四无碍辩即法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、辩无碍辩，又作四无碍解、四无碍智；广义指辩才无碍自在之解智，特别以其中之第四辩无碍辩为无碍自在、正确辩说之智。分析辩无碍辩，得如次七辩，即：(一)捷疾辩，于一切法无碍自在。(二)利辩，能深入通达。(三)不尽辩，说诸法实相，词不穷尽。(四)不可断辩，不为问难所断绝。(五)随应辩，随应众人要求而说法。(六)义辩，能说到达涅槃之种种利益。(七)一切世间最上辩，能说一切世间第一之大乘。以上七辩或作捷辩、迅辩、应辩、无疏谬辩、无断尽辩、凡所演说丰义味辩、一切世间最上妙辩。

　八辩指不嘶喝、不迷乱、不怖畏、不高慢、义具足、味具足、不拙涩、应时节辩才等。九辩指无著、无尽、相续、不断、不怯弱、不惊怖、不共、天人所重、无边辩才等。（大品般若经卷八、胜天王般若经卷一、大智度论卷五十五）p6873

FROM:【佛光大辞典】

【智慧】

　（术语）梵语若那Jn^a%na，译曰智。般若Prajn^a%，译曰慧。决断曰智，简择曰慧。又知俗谛曰智，照真谛曰慧。通为一也。大乘义章九曰：“照见名智，解了称慧，此二各别。知世谛者，名之为智，照第一义者，说以为慧，通则义齐。”法华经义疏二曰：“经论之中，多说慧门鉴空，智门照有。”瑜伽伦记九曰：“梵云般若，此名为慧，当知第六度。梵云若那，此名为智，当知第十度。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【慈悲】

慈，梵语 maitrya，maitri^，巴利语 metti；悲，梵语 karuN!a，巴利语同。慈爱众生并给与快乐（与乐），称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦（拔苦），称为悲；二者合称为慈悲。佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，故称同体大悲。又其悲心广大无尽，故称无盖大悲（无有更广、更大、更上于此悲者）。

　大智度论卷二十九将慈、悲赅摄于四无量心中，而分别称为慈无量与悲无量。另据大智度论卷四十、北本大般涅槃经卷十五等载，慈悲有三种：(一)生缘慈悲，又作有情缘慈、众生缘慈。即观一切众生犹如赤子，而与乐拔苦，此乃凡夫之慈悲。然三乘（声闻、缘觉、菩萨）最初之慈悲亦属此种，故亦称小悲。(二)法缘慈悲，指开悟诸法乃无我之真理所起之慈悲。系无学（阿罗汉）之二乘及初地以上菩萨之慈悲，又称中悲。(三)无缘慈悲，为远离差别之见解，无分别心而起的平等绝对之慈悲，此系佛独具之大悲，非凡夫、二乘等所能起，故特称为大慈大悲（梵 maha^-maitri^-maha^-karuN!a^）、大慈悲。以上三种慈悲，并称为三缘慈悲、三种缘慈，或三慈。（菩萨地持经卷七、十地经论卷二、佛地经论卷五、大毗婆沙论卷十七、卷八十二、十住毗婆沙论卷一、顺正理论卷七十八、往生论注卷下）p5805

FROM:【佛光大辞典】

【五无间】

<一>即阿鼻地狱。又作五无间狱。法界有情众生随所造业，堕此地狱，受苦报无有间断。为八大地狱中之最苦处，乃极恶之人所受之果报。据地藏菩萨本愿经卷上载，此狱以“五事业感”，故称无间。即：(一)时无间，指历劫受罪，无时间歇。(二)形无间，指此地狱纵广八万由旬（限量），一切有情于中受苦，其身形亦广八万由旬，遍满此狱。一人亦满，多人亦满，无有间隙。(三)受苦无间，诸有情于剑树刀山、罪器叉棒、碓磨锯凿及剉斫镬汤等，备受诸苦，无有休歇。(四)趣果无间，不问男子女人、老幼贵贱及天龙神鬼，罪业所感，悉同受之。(五)命无间，若堕此狱，从初入时，至百千万劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生。（观佛三昧海经卷五观佛心品、大楼炭经卷二泥梨品、起世经卷四地狱品、翻译名义集卷二）

　<二>又作五无间业。即：杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等五逆罪。此五种罪业能招感无间地狱之苦果，故又称五无间业。（(参见:五逆)1142）p1163

FROM:【佛光大辞典】

★【“地藏！是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多，纵发善心，须臾即退，若遇恶缘，念念增长。以是之故，吾分是形，百千亿化度，随其根性而度脱之。地藏！吾今殷勤以天人众，付嘱于汝。未来之世，若有天人，及善男子、善女人，于佛法中，种少善根，一毛一尘，一沙一渧。汝以道力，拥护是人，渐修无上，勿令退失。复次，地藏！未来世中，若天若人，随业报应，落在恶趣。临堕趣中，或至门首，是诸众生，若能念得一佛名、一菩萨名、一句一偈大乘经典。是诸众生，汝以神力，方便救拔。于是人所，现无边身，为碎地狱，遣令生天，受胜妙乐。”】

【学习解说】

地藏！娑婆世界的众生，性情没有定数，有时好有时坏，但是总的还是造恶的时间要多

纵使有时发起要行善的愿心，但是也会在片刻之间就退心了

如果外境遇到恶缘，那么心中那个暂时隐藏的恶念就会冒出来并且不断地增长

因为阎浮提众生的这个恶性，所以，我常常化作百千万亿身形，在世间随着众生的不同根器习性而度脱他们

地藏！我今天珍重的把世间人民以及天人托付给你，未来世中，如果有天人以及善男子善女人

在修习佛法中，哪怕种下如一根汗毛或一粒尘埃、或一粒沙或一滴水那样很少的善根

你也要以你的大威神通力来拥护这些众生，使他们逐渐的增上修行直至无上菩提，成就佛道，千万不要让他们中途退失信心

再者，地藏！未来世中，如果有天人或人，他们随着自己各自的业力果报而堕入到三恶道中

在快要堕入到三恶道时或已经到了三恶道的大门口

这时这些众生如果能称念一位佛的名号或一位菩萨的名号或大乘经典中的其中一句或一句赞偈

那么对这些众生，你应当以你的大威神通力，运用种种方便把他们救拔出来

当下你应在这些人所在的地方，示现无边无际的广大身形，为他们粉碎地狱，帮助他们投生到天上，享受天上殊胜美妙的乐趣

【词解】

【志性】

性情。

© 汉典

【殷勤】情意深厚© 汉典

【遣令】

1.犹指使。

© 汉典

★【尔时，世尊而说偈言：

　“现在未来天人众，　　吾今殷勤付嘱汝，

　以大神通方便度，　　勿令堕在诸恶趣。”】

【学习解说】

这时，世尊再次以偈诵的方式叮嘱地藏菩萨要好好护念众生：

我今天珍重的把阎浮提娑婆世界现在世以及未来世的人、天人嘱托给你

你一定要以大威神通力，运用种种方便法门救度众生出离三恶道，千万不要令他们堕入到三道中受罪

二、地藏菩萨像世尊保证一定会护念好众生，让世尊不用忧虑

★【尔时，地藏菩萨摩诃萨胡跪合掌，白佛言：“世尊！唯愿世尊，不以为虑。未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脱是人，于生死中，速得解脱。何况闻诸善事，念念修行？自然于无上道，永不退转。”】

【学习解说】

地藏菩萨听佛说完，马上右膝着地，恭敬合掌对佛说：世尊！恳请世尊不要为娑婆世界的众生烦恼忧虑

未来世中，如果有善男子善女人，对于佛法，哪怕能够生起一念的恭敬心，我也会运用百千方便法门度脱此人

使他在六道生死轮回中，能够快速的获得解脱，更不用说听到他行十善法，做种种善事，一心一意不忘修行？

这样的众生，我自然就会在他求取无上成佛的道路上护念他，使他永远不会退转

（未完待续 阿弥陀佛）

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作者: 光明遍照    时间: 2025-1-22 20:48
（接续楼上 本楼层用时约2.5小时）

三、世间众生瞻礼赞叹地藏菩萨及《地藏菩萨本愿经》能获二十八种福利

★【说是语时，会中有一菩萨，名虚空藏，白佛言：“世尊！我自至忉利，闻于如来赞叹地藏菩萨威神势力，不可思议。未来世中，若有善男子、善女人，乃及一切天龙，闻此经典，及地藏名字，或瞻礼形像，得几种福利？唯愿世尊，为未来现在一切众等，略而说之。”】

【学习解说】

地藏菩萨刚说完，在法会中有一位名叫虚空藏的菩萨，接着恭敬合掌对佛说：

世尊！我自从来到这个忉利天宫开始，听到的都是如来赞叹地藏菩萨以大威神通之力救度众生出离苦难的种种不可思议的事迹

今天我想趁这个 机会问世尊：在未来世中，如果有善男子善女人乃至一切的天人众、龙族众生，听闻到这部《地藏菩萨本愿经》，以及地藏菩萨的名号后

至心瞻仰礼拜地藏菩萨形像，能够获得几种福报利益？恳请世尊为未来现在一切众生粗略的说一说

★【佛告虚空藏菩萨：“谛听！谛听！吾当为汝分别说之。若未来世，有善男子、善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵，香华饮食、衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益：一者天龙护念，二者善果日增，三者集圣上因，四者菩提不退，五者衣食丰足，六者疾疫不临，七者离水火灾，八者无盗贼厄，九者人见钦敬，十者神鬼助持，十一者女转男身，十二者为王臣女，十三者端正相好，十四者多生天上，十五者或为帝王，十六者宿智命通，十七者有求皆从，十八者眷属欢乐，十九者诸横销灭，二十者业道永除，二十一者去处尽通，二十二者夜梦安乐，二十三者先亡离苦，二十四者宿福受生，二十五者诸圣赞叹，二十六者聪明利根，二十七者饶慈愍心，二十八者毕竟成佛。】

【学习解说】

佛告诉虚空藏菩萨：你认真的听着，我今天就为你以及一切大众分别说一下瞻仰礼拜地藏菩萨所获得的功德利益

如果未来世，有善男子善女人，看见地藏菩萨形像以及听闻到这部《地藏菩萨本愿经》后，能够至心读诵，并且以香、花、饮食、衣服、种种珍宝布施供养，赞叹、瞻仰地藏菩萨形像，就能获得以下二十八种利益

第一、能得天人、龙神护念

第二、在修行的路上，善的果报一天比一天增加

第三、集聚成就佛道的善的因缘

第四、在断绝世间烦恼求取成就涅槃智慧的路上永远不会退转

第五、平时生活中衣食充裕，不缺一切生活物资

第六、任何疾病瘟疫都不会降临在他身上（因为有天龙护法神护佑）

第七、家中不会出现水灾 、火灾（因为有天龙护法神护佑）

第八、家中也不会被偷盗（因为有天龙护法神护佑）

第九、别人看到他，就自然的会生起钦佩之心（真心学佛之人，呈现在外的表相也都散发着清净光明，令人不由得想亲近）

第十、在修行的路上，鬼神也都会来帮助、护念实修者，不令一切恶事横事亲近实修者，这在上面的经文中也都有说过

【更能每日，念菩萨名千遍，至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰溢，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身？】

【“复次，观世音菩萨！若未来世，有善男子、善女人，或因治生，或因公私，或因生死，或因急事，入山林中，过渡河海，乃及大水，或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地，鬼神卫护，行住坐卧，永保安乐。乃至逢于虎狼师子、一切毒害，不能损之。”】

第十一、不愿意女人身的，就能在此生受报结束后 来世不做女人而转为男身

这在《药师琉璃光如来本愿功德经》中也提到，至心称念药师琉璃光如来，就能女转男身，这也说明，菩萨的愿心、慈悲心、救度众生心都是相同的

【第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身；闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。】

【若是女人，得闻世尊药师如来名号，至心受持，于后不复更受女身。】

——摘自《药师琉璃光如来本愿功德经》

第十二、如果不愿成为男子，来世投生在世间，也能成为国王或者大臣的女儿，享受人间富贵

第十三、容貌非常的端正姣好

第十四、大多数时间会投生在天上，作天人享受天乐（说明积聚了很大的福报）

第十五、或者成为帝王统领整个国家（这也需要有 很大的福报善业）

第十六、能知道自己过去世的命运，知道自己过去世的业力

第十七、心中所求都能满足

第十八、家中眷属相处都非常和谐欢乐

第十九、一切天灾人祸、不如意事都会消灭

第二十、过去世所造的恶业就永远消除

第二十一、无论想去哪里，都能顺利通达

第二十二、晚上能安稳睡觉做的都是吉祥好梦

第二十三、已故的亲人都能脱离恶道，投生善道

第二十四、带着过去世所累积的善行和福报投生到富贵之家

第二十五、因为所行善业被诸佛菩萨赞叹

第二十六、现在世聪明智慧，修行总能融会贯通，能够深入学习甚深心法

第二十七、对众生充满无限的悲悯之心

第二十八、最后一定成就佛道

【词解】

【菩提】

<一>梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。

　有关佛之菩提，据大智度论卷五十三载，有五种：(一)发心菩提，谓十信菩萨发心求菩提，其心则为至菩提果之因。(二)伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。(三)明心菩提，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相。(四)出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执著般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。(五)无上菩提，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。以上合称五种菩提。又法华经论卷下于佛之法、报、应三身，立法佛菩提（法身菩提）、报佛菩提（报身菩提）与应佛菩提（应身菩提）等三种菩提。大乘义章卷十八区分无上菩提为方便菩提与性净菩提两种。此外，三菩提亦为天台宗之十种三法之一，即：(一)实相菩提，又作无上菩提。悟实相理之真性菩提。(二)实智菩提，又作清净菩提。悟契合理之智慧。(三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化众生之作用。上之三者与法身、般若、解脱三德无别。

　据往生净土论载，远离：(一)执著自我，(二)不欲令一切众生得安稳，(三)仅求自己之利益等三种与菩提门相违之法。称为三远离心或三种离菩提障。同书又列举三清净心：(一)不为自己求安乐（无染清净心），(二)除众生苦而令其安乐（安清净心），(三)令众生赴菩提而予其永远之乐（乐清净心）。是为三种随顺菩提门法之心。以上皆须依赖智慧、慈悲、方便等三门始可令远离或生起。

　又求无上菩提之大乘修行者，称作菩提萨埵，略称菩萨。求无上菩提之心，称作无上菩提心、无上道意或菩提心。顺趣菩提三十七种之行品，称菩提分法。佛成道之处所，称为菩提道场、菩提场，其道场树称菩提树。祈祖先等成佛，而修冥福，称为增上菩提。结讲念佛，广祈众生增进佛道，称为菩提讲。檀那所属之寺院，称为菩提寺、菩提所。（菩萨地持经卷三无上菩提品、大品般若经卷二十二、菩提心经卷一、旧华严经卷三十八、卷五十二、新华严经卷七十、维摩经卷上、大宝积经卷一、卷二十七、大智度论卷四十四、成唯识论卷一）

<二>即唐代时来华之菩提仙那。（(参见:菩提仙那)5205）p5198

FROM:【佛光大辞典】

四、天、龙、鬼神众赞叹瞻礼地藏菩萨及《地藏菩萨本愿经》能获七种福利

★【“复次，虚空藏菩萨！若现在未来，天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏本愿事行，赞叹瞻礼，得七种利益：一者速超圣地，二者恶业销灭，三者诸佛护临，四者菩提不退，五者增长本力，六者宿命皆通，七者毕竟成佛。”】

【学习解说】

世尊继续对虚空藏菩萨说：如果现在世以及未来世中，天道中的天人以及其他如龙众、鬼神众等听闻到地藏菩萨名号或看到地藏菩萨形像

或听闻到《地藏菩萨本愿经》能够以恭敬心至诚称念地藏菩萨名号、礼拜地藏菩萨形像、赞叹瞻仰地藏菩萨，就能获得以下七种利益：

第一、能够快速的超越当下修行所达到的次第

第二、累世的恶业得以消除

第三、能获得十方世界诸佛的护念

第四、在断除烦恼实证涅槃之乐的修行路上永远不会退转

第五、能够增上自己原本修行的神通功德力

第六、具足五种神通，即神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通

第七、最后一定成就佛道

五、与会众生对地藏菩萨救渡众生大威神通力都叹未曾有，纷纷顶礼释迦牟尼佛和地藏菩萨

★【尔时，十方一切诸来不可说不可说诸佛如来，及大菩萨、天龙八部，闻释迦牟尼佛，称扬赞叹地藏菩萨，大威神力，不可思议，叹未曾有。是时忉利天，雨无量香华，天衣珠璎，供养释迦牟尼佛，及地藏菩萨已。一切众会，俱复瞻礼，合掌而退。】

【学习解说】

这时，十方一切来到会场的多不可说的诸佛如来以及与会的大菩萨、天龙八部

听闻释迦牟尼佛称扬赞叹地藏菩萨在世间救渡众生出离恶道的大威神通力以及地藏菩萨救渡众的种种愿力，都觉得不可思议，感叹从来没有听闻过

这时在忉利天宫，天人们把最上乘的香、最美丽的鲜花，最漂亮的衣服、最珍贵的宝珠、璎珞纷纷供养释迦牟尼佛以及地藏菩萨

与会的一切众生都纷纷顶礼释迦牟尼佛以及地藏菩萨后，都恭敬的合掌退去

《地藏菩萨本愿经》 暂时学习到此  阿弥陀佛

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