清净光明净土

标题: 佛弟子淨慧，学习〈佛说无量寿经〉的习经记录帖 [打印本页]

作者: 淨慧 时间: 2025-2-4 21:48
标题: 佛弟子淨慧，学习〈佛说无量寿经〉的习经记录帖
本帖最后由淨慧于 2025-5-23 00:10 编辑

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨

缘起：深入经藏共修

建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深

正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐 ——帖子详见：建议你们依照次序研习品读下列经典

弟子淨慧，发心学习《佛说无量寿经》

祈请佛菩萨慈悲护念加持，令弟子入清净光明心，看懂佛经深义及实修要点

认真写出正确的白话解说，早日增上智慧，自利利他

感恩善知识老师慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

深深感恩顶礼

[注：本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

作者: 淨慧 时间: 2025-2-5 20:44
本帖最后由淨慧于 2025-5-23 00:08 编辑

作者: 淨慧 时间: 2025-2-5 21:26
✰《佛说无量寿经》表解:

一. 经题 - 又称双卷经、两卷无量寿经、大无量寿经、大经。为净土教三部根本要典之一

二. 译者 -  曹魏‧康僧铠译，梵名 Sajghavarman。音译僧伽跋摩。三国时代译经僧

三. 出处 -  收于《大正藏》第十二册

四. 内容 -  叙说于「世自在王佛」时，有国王出家为僧，号法藏，誓愿度化一切众生至极乐世界，如四十八愿中之第十八愿所云（大一二‧三六八上）：「十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。」后成佛，号「无量寿」，国土在西方，名为「安乐」，或称「极乐」；经中并叙及净土之庄严，又劝发诸天众生精进修行，以求往生彼佛国土

五. 异译:
①《无量寿经》，二卷，~东汉‧安世高译，今已不存
②《无量清净平等觉经》，四卷，~东汉‧支娄迦谶译
③《阿隬陀经》，二卷，~三国‧吴之支谦译
④《无量清净平等觉经》，二卷，~曹魏‧帛延译，今已不存
⑤《无量寿经》，二卷，~西晋‧竺法护译，今已不存
⑥《无量寿至真等正觉经》，一卷，~东晋‧竺法力译，今已不存
⑦《新无量寿经》，二卷，~东晋‧佛陀跋陀罗译，今已不存
⑧《新无量寿经》，二卷，~刘宋‧宝云译，今已不存
⑨《新无量寿经》，二卷，~刘宋‧昙摩蜜多译，今已不存
⑩《大宝积经无量寿如来会》，二卷，~唐代‧菩提流志译
⑪《大乘无量寿庄严经》，三卷，~北宋‧法贤译

作者: 淨慧 时间: 2025-2-5 21:28
本帖最后由淨慧于 2025-5-23 00:03 编辑

内容大纲

卷上:

一. 世尊说此经法时的地点及法会大众 5#、6#、7#

二. 释迦如来示现成佛的过程及各种瑞相 8#、9#、10#

三. 菩萨修行所办的事业 10#、11#、12#

四. 此部经的说法缘起 13#、14#

五. 法藏比丘的因地 15#

六. 法藏比丘赞叹世自在王佛 16#

七. 法藏比丘对世自在王佛的发愿 17#

八. 法藏比丘启问世自在王如来关于诸佛如何成就净土之行 18#、19#

九. 法藏比丘在因地时所发的四十八大愿 21#、22#、23#、24#、25#、26#、27#、28#、29#

十. 法藏比丘说完四十八愿后所说的偈颂 30#、31#、32#、33#

十一. 法藏比丘发愿以后，如何按照他的愿来求其实现，要经过多少时间才把极乐世界造就成功 34#、35#、36#、37#

十二. 西方极乐世界是如何的庄严 38#

十三. 阿弥陀佛成就光明无量之愿 & 称赞阿弥陀佛光明之十二种名称 & 诸菩萨、声闻大众所共叹誉称其功德 40#
   (第十二大愿: 光明无量愿、第三十三大愿: 触光柔软愿、第十七大愿: 诸佛称扬愿)

十四. 阿弥陀佛的寿命无量，其佛国中之声闻等众亦复如是，声闻等众之数量无量无数 41#
      (第十三大愿: 寿命无量愿、第十四大愿: 声闻无数愿、第十五大愿: 人天长寿愿、第二十七大愿: 所须严净愿、第二十九大愿: 得辩才智愿)

十五. 极乐世界国土中宝树异特，道场宝树演音微妙，耳闻法音得忍 42#、43#
       (第二十八大愿: 见道场树愿、第三十二大愿: 国土严饰愿、第四十大愿: 树中见土愿、第四十六大愿: 随意闻法愿、第四十八大愿: 得三法忍愿)

十六. 宫殿楼观七宝庄严美妙 & 七宝池中的八功德水 44#

十七. 极乐世界众生居处自在的情况 45#
       (第一大愿: 无三恶趣愿、第二大愿: 不更恶趣愿、第十六大愿: 无诸不善愿、第三十九大愿: 受乐无染愿)

十八. 往生到极乐世界的众生，具足清净色身、诸妙音声、神通功德 & 在其国土受用种种安乐 46#
       (第三大愿: 悉皆金色愿、第四大愿: 无有好丑愿、第五大愿: 宿命智通愿、第六大愿: 天眼智通愿、第七大愿: 天耳智通愿、第八大愿: 他心智通愿、第九大愿: 神境智通愿、第十大愿: 无有我想愿、第四十一大愿: 诸根具足愿)

十九. 极乐世界众生是如何的种种庄严美好，用譬喻来说明之 46#
       (第二十一大愿: 三十二相愿)

二十.  在极乐世界想要什么东西，都可以随意所欲，应念即至 & 风触其身皆得快乐，譬如比丘得灭尽三昧 47#
      (第二十四大愿: 供具如意愿、第三十八大愿: 衣服随念愿、第三十九大愿: 受乐无染愿、第四十二大愿: 住定供佛愿、第四十五大愿: 住定见佛愿)

卷下:

一. 极乐世界收摄从十方世界往生的众生 48#
    (第十一大愿: 住正定聚愿、第十七大愿: 诸佛称扬愿、第十八大愿: 念佛往生愿、第四十七大愿: 闻名不退愿)

二. 三辈往生极乐世界 49#
   (第十八大愿: 念佛往生愿、第十九大愿: 来迎引接愿、第二十大愿: 系念定生愿)

三. 十方如来称叹阿弥陀佛 & 恒沙菩萨供养 & 圣众受法宣布道化 50#
    (第十七大愿: 诸佛称扬愿)

四. 往觐偈三十颂
   (十方菩萨往诣极乐世界见阿弥陀佛，而得神通、受记、不退、起愿、供佛等五种利益) 51#、52#、53#、54#

五. 在极乐世界的菩萨皆当究竟一生补处 & 其圣众的光明能够照得很远  55#
    (第三大愿: 悉皆金色愿、第二十二大愿: 必至补处愿)

六. 往生到极乐世界的众生，在那里所修的状况及证果 55#
    (第二大愿: 不更恶趣愿、第五大愿: 宿命智通愿、第六大愿: 天眼智通愿、第七大愿: 天耳智通愿、第八大愿: 他心智通愿、第九大愿: 神境智通愿、第二十一大愿: 三十二相愿、第二十五大愿: 说一切智愿、第二十九大愿: 得辩才智愿、第三十大愿: 智辩无穷愿、第四十一大愿: 诸根具足愿、第三十四大愿: 闻名得忍愿、第四十八大愿: 得三法忍愿)

七. 极乐世界的菩萨，得以到十方世界拜见恭敬供养无量诸佛 56#
    (第二十三大愿: 供养诸佛愿、第二十四大愿: 供具如意愿、第四十二大愿: 住定供佛愿)

八. 阿弥陀佛为极乐世界所有的声闻菩萨大众天人等众说法时的情景 57#

九. 极乐世界菩萨说法的功德 58#
    (第二十五大愿: 说一切智愿)

十. 极乐世界菩萨的上求佛法、下化众生 59#
   (第二十五大愿: 说一切智愿、第二十九大愿: 得辩才智愿、第三十大愿: 智辩无穷愿)

十一. 极乐世界菩萨的超出世间 60#

十二. 以比喻的方式来赞叹极乐世界菩萨的功德 61#

十三. 菩萨的心量如同虚空那么的大 63#

十四. 极乐世界菩萨具足二十力 64#

十五. 极乐世界菩萨一切所行所修的菩萨道 65#
       (第二十六大愿: 那罗延身愿)

十六. 赞叹极乐世界的依报正报 & 要劝导世间的众生为善，并发愿往生到极乐世界 66#

十七. 世间众生颠倒，因贪求钱财及满足欲望而不发愿往生极乐世界  67#、68#

十八. 世间家庭眷属结怨的情况 69#、70#

十九. 世间众生颠倒、眷属之间的怨仇，主要是不能相信道 71#

二十. 众生生死流转无有休止 72#、73#

二十一. 世间众生的爱别离苦 74#、75#

二十二. 众生由于贪爱欲的缘故，对世间的种种不能看破放下 76#

二十三. 劝导众生要好好的深思熟计及远离众恶，择其善者并勤而行 77#

二十四. 要如何让众生才能够接受及相信佛法  78#、79#

二十五. 赞叹弥勒菩萨从无数劫来修菩萨行 80#

二十六. 赞叹弥勒菩萨等于恶世作善 81#

二十七. 什么是五恶？什么是五痛？什么是五烧？又要如何消化五恶、令持五善，获其福德度世、长寿泥洹之道? 82#、83#、84#、85#、86#、87#

二十八. 劝导诸天人民及后世人要端正身心，上行下化 88#、89#、90#

二十九. 阿难合掌恭敬，礼无量寿佛 91#、92#

三十. 是什么样的原因和因缘使往生到极乐世界的人民胎生或化生？93#、94#

三十一. 于娑婆世界和他方国土有多少菩萨当往生西方极乐? 95#、96#

三十二. 应当信顺，如法修行 97#

三十三. 世尊说完此经法后，有无量众生发心证果 98#

作者: 淨慧 时间: 2025-2-5 23:12
本帖最后由淨慧于 2025-2-6 22:01 编辑

(3楼、5楼用时，2小时以上)

佛说无量寿经卷上

曹魏天竺三藏康僧铠译

我闻如是：
一时佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，一切大圣神通已达，其名曰：尊者了本际、尊者正愿、尊者正语、尊者大号、尊者仁贤、尊者离垢、尊者名闻、尊者善实、尊者具足、尊者牛王、尊者优楼频䗍迦叶、尊者伽耶迦叶、尊者那提迦叶、尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗、尊者大目揵连、尊者劫宾那、尊者大住、尊者大净志、尊者摩诃周那、尊者满愿子、尊者离障阂、尊者流灌、尊者坚伏、尊者面王、尊者果乘、尊者仁性、尊者喜乐、尊者善来、尊者罗云、尊者阿难，皆如斯等上首者也。
【学习解说】
所听闻到世尊的教导是这样的:

有一次，世尊在王舍城耆闍崛山(位于中印度摩竭陀国王舍城之东北。山形有若鹫鸟之头，故又称鹫头山)中，与大比丘众一万二千人聚在一起，即一切大圣神通尊者(译作圣者，尊者。谓智德具尊者。罗汉之尊称)来到这里，他们的名号分别是:

尊者了本际(阿若憍陈如比丘)、尊者正愿(释尊时佛教教团之五比丘之一，马胜，与阿若憍陈如等同是佛最初的弟子，以威仪端正著称)、尊者正语(佛最初所度五比丘之一。译曰大名)、尊者大号(五比丘之一。俱利太子也)、尊者仁贤(又称十力迦摄或婆敷迦叶。早期即归佛为佛弟子，乃佛最初所度五比丘之一)、尊者离垢、尊者名闻(又作耶输陀、耶输伽。意为名闻、善称。大富长者善觉之子。因厌离俗世，遂出家，诣释尊于鹿野苑（梵 Mrgadāva）。仅次于五比丘，而为佛陀第六位弟子)、尊者善实(是佛陀灭度前最后一位亲自教导而证得阿罗汉果的弟子。又译为「须拔」)、尊者具足、尊者牛王(佛弟子憍梵波提之译名)、尊者优楼频䗍迦叶(优楼频螺迦叶，又云郁为，译曰木瓜林)、尊者伽耶迦叶(优留毘迦叶的弟弟，在象头山的城修行，所以称为「象迦叶」。佛陀称赞他「观了诸法，都无所着」第一)、尊者那提迦叶(乃三迦叶之一。即优楼频螺迦叶之弟，伽耶迦叶之兄。初为事火外道，领三百弟子住尼连禅河（梵 Nairañjanā）下游。时，佛陀成道，游化苦行林，度其长兄，那提遂与其弟共率弟子归佛入道)、尊者摩诃迦叶(在佛成道后第三年随佛出家，八天后即证得阿罗汉。佛陀称赞他「十二头陀，难得之行」第一，并曾在轻视摩诃迦叶尊者衣服破烂的比丘前，让半座给他坐)、尊者舍利弗、尊者大目揵连(以「神通第一」闻名)、尊者劫宾那(精通天文历数，能知星宿，为众僧中第一)、尊者大住(善辩才，以能应答疑难质问而闻名，为佛弟子中答问第一)、尊者大净志(佛陀游化至拘罗瘦国时，曾于鍮芦咤村北之尸摄和园说法教化。师自聆受佛陀教诲，顿生出家之志，遂乞求父母允其离俗，后终获得父母勉强同意而加入僧团。精勤修行不久即证得阿罗汉果)、尊者摩诃周那(七岁即出家，是舍利弗尊者出家前的弟弟，也是舍利弗尊者的侍者，在佛陀教他如何灭外道六十二见后证得阿罗汉果)、尊者满愿子(富楼那弥多罗尼子，佛弟子中说法第一)、尊者离障阂(佛说法时，坐睡不觉，蒙佛呵责，遂发愤精进，目不交睫，致使肉眼败坏，以此因缘，修得天眼，为佛弟子中天眼第一)、尊者流灌(乐闲静之处，不处人间，常念坐禅，无有诤讼，与止观相应，为佛弟子中禅定第一)、尊者坚伏、尊者面王(以缠粗衣着名，故被佛称赞为粗衣第一弟子)、尊者果乘(以其戒行颖萃，故称异乘)、尊者仁性(其人秉性仁慈，故有此名。曾于过去世以财物施与贫者，由此福业累世生于天上与人间，福德圆满，至佛世为佛弟子，得阿罗汉果，列为无量寿经会座之同闻众)、尊者喜乐(佛陀于尼拘律园度其出家，然出家后犹难忘其妻，屡归妻处。后以佛陀之方便教诫，始断除爱欲，证阿罗汉果。于佛弟子中，被誉为调和诸根第一)、尊者善来(浮图长者之子。以资性薄福，荡尽家产，赖行乞维生，人称恶来（梵 Durāgata）。后遇释尊，释尊教其以青莲花供僧，乃忆前生曾修青处观。其后又闻释尊演说妙法，证得初果，遂剃发出家，发勇猛心，终证阿罗汉果)、尊者罗云(以严持戒律、精进修道闻名，誉为「密行第一」)、尊者阿难，这些尊者在大众之中，是位居最上者的。

耆闍崛

[佛光阿含藏]

耆闍崛(Gijjhakūta)(巴)，山名，位于中印度摩竭陀国王舍城之东北。山形有若鹫鸟之头，故又称鹫头山。

灵山

[佛学常见词汇（陈义孝）]

旧称耆闍崛山，新称灵鹫山或灵山，因山形似鹫，而且山上鹫岛又多，故名。位于摩竭陀国，王舍城东北。

大圣

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛之尊号。法华方便品曰：「慧日大圣尊。」妙宗钞上曰：「佛是极圣，故称为大。」法华弘传序曰：「非大圣无由开化。」

又以名高位之菩萨。无量寿经上曰：「一切大圣神通已达。」净影疏曰：「大有两义：一位高名大，二德胜名大，会正为圣。」

尊者

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）梵语阿梨耶Ārya，译作圣者，尊者。谓智德具尊者。罗汉之尊称。资持记下三曰：「尊者，腊高德重，为人所尊。」行事钞下三曰：「下座称上座为尊者，上座称下座为慧命。」

尊者

[阿含辞典（庄春江）]

āyasmant，高龄而值得尊敬的，另译为「具寿、有寿」。

尊者（梵ayuṣmat、sthavira，巴āyasma、thera，藏tshe daṅ-ldan-pa、gnas-brtan）

[中华佛教百科全书]

指智德皆胜，可为人师表者。乃对佛弟子、阿罗汉等人的敬称。又作圣者、贤者、具寿、慧命、净命、长老。

了本际

[佛学大辞典（丁福保）]

（人名）阿若憍陈如比丘，一译了本际。见阿若憍陈如条。

阿说示

[佛光大辞典]

梵名 Aśvajit，巴利名 Assaji。五比丘之一。又作阿湿婆氏多、阿湿缚伐多、阿湿婆、阿鞞。意译马胜、马星。敬称「尊者正愿」。其威容端正，行步稳重，为时人所称叹；一日，舍利弗邂逅之，因感其威仪殊胜，乃问其所从师法为谁，阿说示乃告以佛陀开示之因缘生灭道理，舍利弗遂归依佛门，后证得法眼净。〔增一阿含经卷三、佛本行集经卷二十五、卷三十四、卷四十八、大智度论卷十八〕 p3667

阿说示

[中华佛教百科全书]

释尊时佛教教团之五比丘之一。音译又作阿湿缚氏多、阿湿婆恃、阿奢踰时、阿舍婆耆、阿说可、阿湿婆、跋智致、安陛、阿��、阿输等。意译作马胜、马星、马师、调马。《无量寿经》中记为尊者正愿。即与阿若憍陈如等同是佛最初的弟子，以威仪端正著称。一日于王舍城街上乞食，舍利弗见其仪容端正，乃问其所从之师为谁、师所行法如何，阿说示答以师事释尊，所行法为「诸法因生者，彼法随因灭，因缘灭即道，大师说如是」。舍利弗因之而心眼开发，遂归依佛陀，证得法眼净。

据《大毗婆沙论》卷一二九所载，阿说示尝在室罗筏城誓多林，不知四大种灭于何处，后入定至大梵天，问梵王，梵王亦不知，然矫乱作答云云。盖此说成为谄、诳二烦恼亦通于初禅之事例，而为诸论所引用。

摩诃那摩

[佛学大辞典（丁福保）]

（人名）Mahā－nāman，佛最初所度五比丘之一。译曰大名。本行集经三十四曰：「长老摩诃那摩，隋言大名。」五分律曰：「摩诃纳。」四分律曰：「摩诃摩男。」增一阿含经三曰：「速成神通，中不有悔，所谓诃摩男比丘是。」见五比丘条。

摩诃那摩

[翻梵语]

译曰大名

释摩男

[佛学大辞典（丁福保）]

（人名）五比丘之一。俱利太子也。大部补注十一曰：「善见律云：释摩男是佛叔父之子，如大经中，释摩男执诸瓦砾皆悉为宝，斯由过去心力所致。」

十力迦叶

[狮子吼站阿含经简注]

比丘名，可能为五比丘之一的「婆破」尊者的另译。

十力迦叶

[佛光大辞典]

梵名 Daśabala-kāśyapa，巴利名 Dasabala-kassapa。又称十力迦摄或婆敷迦叶。早期即归佛为佛弟子，乃佛最初所度五比丘之一，其余事迹不详。〔杂阿含经卷五十、中本起经卷上转法轮品、佛所行赞卷三转法轮品〕 p362

五比丘

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂名）佛最初所度之五个比丘。皆为佛之姻戚。一、憍陈如，二、额鞞，三、跋提，四、十力迦叶，五、摩男俱利。是为文句四之三之说，而诸经论诸家之义皆同。然列为一、陈如（又拘邻），二、頞鞞（又湿鞞阿说示马胜），三、拔提（又摩诃男），四、十力迦叶，五、俱利太子。又玄义释签六之二列为：一、頞鞞，二、跋提，三、俱利，四、释摩男，五、十力迦叶。是摩男于俱利为别人，一摩男为跋提之异名（文句），一摩男为陈如之异名。除陈如之名而以释摩男之名加于第四，皆误也。摩男为摩诃那摩之略，大名之义，拘利太子之尊称也。是为释氏，故亦云释摩男。非别人。

五比丘

[佛光大辞典]

梵语 pañca bhiksavah，巴利语 pañca-vaggiyā bhikkhū。又作五群比丘。乃释尊成道后，初转法轮所度化之五位比丘。悉达多太子踰城出家，其父净饭王大惊，乃遣使追还，然因太子发心坚固，王乃从王师中选出憍陈如等五人，伴随侍奉太子学道，此五人遂与太子共修苦行。太子以六年苦行，未能达到解脱，故放弃苦行，于尼连禅河沐浴，并接受牧羊女乳粥之供养，憍陈如等五人以为太子退失道心，遂离开太子，赴鹿野苑苦行林继续苦修。释尊成道后，因念此五人，当先度脱，故至鹿野苑为说四圣谛、八正道、布施、持戒、生天等法，令得法眼净。五人之中，憍陈如与阿说示为释尊母系之亲属，余三人为释尊父系之亲属。今印度加尔各答博物馆尚藏刻有释尊初转法轮教化五比丘之石板。五比丘之译名，诸经所举互有出入，列举如上表。

此外，法华玄义释签卷六之二列为頞鞞、跋提、俱利、释摩男、十力迦叶，以摩男与俱利为不同之二人、摩男为陈如之异名，皆误谬之论。又有以摩男为跋提之异名者，亦误。因摩男为摩诃那摩之略称，意为大名，乃拘利太子之尊称，其为释氏，故亦称释摩男。〔中阿含卷五十六、增一阿含卷三、卷十四、过去现在因果经卷三、佛本行集经卷三十四、五分律卷十五、四分律卷十四、卷三十二、毘奈耶破僧事卷六、法华文句卷一上、法华经玄赞卷四、佛祖统纪卷二、法苑珠林卷十一〕 p1071

耶舍

[佛光大辞典]

(一)梵名 Yaśa 或 Yaśoda。又作耶输陀、耶输伽。意为名闻、善称。中印度波罗奈国（巴 Vārānasī，现今瓦拉那西）大富长者善觉之子。因厌离俗世，遂出家，诣释尊于鹿野苑（梵 Mrgadāva）。仅次于五比丘，而为佛陀第六位弟子。后来，其父母及故二（妻子）亦归依三宝，是为最早成为优婆塞、优婆夷者。〔毘尼母经卷一、出曜经卷二十九〕

耶舍

[狮子吼站阿含经简注]

比丘名，是随佛出家的第六人。出生自波罗奈国的巨富世家，一天歌舞娱乐过后，半夜醒来，见到睡着的美女，睡相难看有如死人，边睡边流口水，美女口中的白齿也是白骨，因此生厌离心，心神不宁地跑出城外，在河岸边遇到佛陀，听佛说法后随佛出家。

须跋陀罗

[狮子吼站阿含经简注]

比丘名，是佛陀灭度前最后一位亲自教导而证得阿罗汉果的弟子。又译为「须拔」。

牛王尊者

[佛学大辞典（丁福保）]

（人名）佛弟子憍梵波提之译名。无量寿经上曰：「尊者牛王。」余经译为牛呞、牛迹、牛相等。见憍梵波提条。

三迦叶

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂名）三迦叶者兄弟也，皆为佛弟子。长云优楼频螺迦叶，又云郁为，译曰木瓜林，次云伽耶迦叶，译曰城，次云那提迦叶，译河，又译江。十二游经曰：「三年为郁为迦叶兄弟三人说法，满千比丘。」法华文句一曰：「毘婆尸佛时，三人共立剎柱，以是因缘感报，遂为兄弟。」

（名数）见迦叶条。

伽耶迦叶

[佛学大辞典（丁福保）]

（人名）Gayākāśyapa，又作竭夷迦叶、伽耶迦叶簸，罗汉名。伽耶，译曰象城，三迦叶之一。光宅之法华疏一曰：「伽耶迦叶者，昔日亦是外道，其人事火，领五百徒众，住在伽耶城中。如来往化，即舍邪从正，得罗汉道。仍以本所住城为名也。」文句一下曰：「伽耶亦竭夷，亦象，此翻城，家在王舍城南七由旬。」名义集一曰：「孤山云：伽耶山名，即象头山也。文句翻城，近此山故。」不思议境界经上曰：「伽耶迦叶簸。」见伽叶条附录。（CBETA注：疑为见迦叶条附录）

伽耶迦叶

[狮子吼站阿含经简注]

比丘名，优留毘迦叶的弟弟，在象头山的城修行，所以称为「象迦叶」。佛陀称赞他「观了诸法，都无所着」第一。又译为「象迦叶」。

那提迦叶

[佛学大辞典（丁福保）]

（人名）Nadikāśyapa，三迦叶之一。又作捺提迦叶簸。新曰捺地迦叶波。迦叶其姓，那提为河名，此人在那提河边得道。故谓为那提迦叶。光宅法华疏一曰：「迦叶姓也，那提者河名也。昔此外道，其人事外神领五百徒众，住在那提河边。值仙受道，得罗汉道犹以昔河为名也。」慧琳音义二十曰：「那提河名。」西域记八曰：「捺地迦叶波，旧曰那提迦叶，讹也。」不思议境界经上曰：「那提迦叶簸。」

那提迦叶

[佛光大辞典]

梵名 Nadī-kāśyapa，巴利名 Nadī-kassapa。又作难提迦叶、曩提迦叶、捺地迦叶波。略称那提。那提，意译江、河、治恒。故或梵汉并举为江迦叶、河迦叶、治恒迦叶。乃三迦叶之一。即优楼频螺迦叶之弟，伽耶迦叶之兄。初为事火外道，领三百弟子住尼连禅河（梵 Nairañjanā）下游。时，佛陀成道，游化苦行林，度其长兄，那提遂与其弟共率弟子归佛入道。〔增一阿含经卷十五、佛本行集经卷四十、过去现在因果经卷四、有部毘奈耶破僧事卷七、大唐西域记卷八、慧琳音义卷二十六〕（参阅「三迦叶」591） p3028

摩诃迦叶

[狮子吼站阿含经简注]

比丘名，在佛成道后第三年随佛出家，八天后即证得阿罗汉。佛陀称赞他「十二头陀，难得之行」第一，并曾在轻视摩诃迦叶尊者衣服破烂的比丘前，让半座给他坐。「摩诃」为音译，义译为「大」，加在人名前可作尊称，例如用以和资历较浅的同姓名人士区分。又译为「大迦叶」。

大目揵连

[狮子吼站阿含经简注]

比丘名，以「神通第一」闻名。又译为「目揵连」、「目犍连」、「大目犍连」。

摩诃目犍连

[中华佛教百科全书]

佛陀十大弟子之一。汉译另有大目犍连、目连等名。摩揭陀国王舍城人。在佛弟子中，他有「神通（或神足）第一」的称号。

目犍连自幼与舍利弗相交莫逆，两人曾共同出家就六师外道之删闍耶修学。学成后，也各收弟子数百人。两人在教化弟子之余，也曾相约在修道历程中互相提携。后来得到佛弟子阿说示的导引，乃一齐率领弟子皈依佛陀。

目犍连与舍利弗，是佛陀一生弘法的最重要助手，被称为佛弟子中的「双贤」。佛陀晚年，教团就在他们两人的辅弼下，不断推展。佛陀曾说︰「此二人当于我弟子中最为上首，智慧无量，神足第一。」又曾说︰「善哉目犍连，众中之标首，唯吾与汝二人耳。」

据《盂兰盆经》所载，目犍连的母亲因为生前罪业的影响，死后堕入饿鬼道。目犍连为了拯救母亲，遂在七月十五日以百味饮食置盂兰盆中，供养出家僧众，终于使其母得以解脱。这是盂兰盆会的由来，也是「目连救母」故事的根源。

目犍连晚年为执杖梵志所杀。在他伤重即将涅槃之前，阿闍世王曾经下令焚杀执杖梵志，但是被目犍连阻止了。他知道这是业报，即使是神通第一的他也逃不了。至于世俗的「复仇」观念，在修道者心目中是没有意义的。因此，他在向佛陀与舍利弗辞行之后，就回到故乡平静地示寂了。

劫宾那

[佛学大辞典（丁福保）]

（人名）Kapphiṇa，又作劫庀那，劫譬那，劫比拏。译曰房宿。憍萨罗国人。世尊之弟子。能知星宿。众僧中第一。

摩诃迦匹那

[狮子吼站阿含经简注]

比丘名，以「言直无隐，警诫诸苾刍」闻名。又译为「摩诃劫宾那」、「罽宾那」。

摩诃迦匹那

[佛光阿含藏]

摩诃迦匹那(Mahākappina)(巴)，又作大劫宾那、大罽宾那、摩诃劫宾那，弃舍家族出家修道而获果证，常出软语，众所爱乐，为佛弟子中软语第一。「匹」，宋本作「述」。

摩诃劫宾那

[佛光大辞典]

梵名 Mahākalpina，巴利名 Mahākapphina。又作摩诃劫宾宁、摩诃劫比拏、摩诃罽宾那、摩诃迦匹那、摩诃金毘罗。或称大劫宾那，或单称劫宾那。意译作黄色、房宿、大分别时。佛陀弟子之一。精通天文历数，能知星宿，为众僧中第一。据贤愚经卷七大劫宾宁品载，师为金地国劫宾宁王之子，禀性聪明，大力勇健，于其父王崩后嗣位，兵众殷盛，威风远振，欲制压中印度，乃遣使至舍卫国向波斯匿王求贡，时佛陀在祇洹精舍，自化为转轮圣王，以神通变现而使劫宾那信服；劫宾那遂远离尘垢，出家修持，常勇猛精进，端住三昧中。后得法眼净，并证得阿罗汉果。另据光宅法华义疏卷一、法华玄赞卷一等载，劫宾那又名房宿，系因如来预知其成道之因缘，乃化现为老比丘，宿其僧房，为之说法，劫宾那即于此夜得道。又据法华文句卷一上载，因其父母祝祷房星而得子，故名之为房宿。〔增一阿含经卷二十二、本事经卷六、贤愚经卷六、法华义记卷八、翻梵语卷二、卷四、慧琳音义卷二十三〕 p6077

摩诃俱絺罗（梵Mahākauṣṭhila，巴Mahākoṭ-ṭhita，藏Gsus-po-che）

[中华佛教百科全书]

佛陀十大弟子之一。又作摩诃拘絺罗、摩诃俱瑟耻罗、大拘絺罗。或单称俱絺罗、拘絺罗、俱耻罗、拘瑟底罗。意译大肚持、大胜或大膝。

师之乡贯不详，归依佛陀而出家为比丘。善辩才，以能应答疑难质问而闻名。

摩诃拘絺罗

[佛光阿含藏]

摩诃拘絺罗(Mahā Kotthitā)(巴)，佛弟子，得四辩才，为触难答对第一比丘。

摩诃拘絺罗(Mahākotthita)(巴)，得四辩才，以善于回答别人的问难而知名之比丘。

摩诃拘絺罗(Mahākotthita)(巴)，又作摩诃俱絺罗、摩诃俱瑟祉罗，译为大膝、大胜，舍利弗之舅父，曾勤修梵行，无暇剪理指甲，爪长尺余，故称长爪梵志，为佛弟子中答问第一。佛说阿罗汉具德经(大二‧八三一中)：「复有声闻随所敷演而有大智，俱絺罗苾刍是。」

赖咤和罗

[佛光大辞典]

梵名 Rāstrapāla，巴利名 Ratthapāla。又作赖咤惒罗、罗咤波罗、赖咤拔檀。意译为护国。又称大净志。中印度西北方居楼国（梵 Kuru）鍮芦咤村（梵 Thullakotthita）富豪之子。佛陀至其国教化时，跟随佛陀出家，得悟后归国。。父母谋以美女诱其还俗，该女反受教诫。其后，又度化拘牢婆王（梵 Koravya）。后马鸣（梵 Aśvaghosa）于华氏城（梵 Pātaliputra）将尊者一代之事迹编成戏曲「赖咤和罗」，亲自公开演出，颇得民众好评，而令五百位王子及众多市民舍俗出家，该戏曲因此遭王禁演。〔中阿含经卷三十一、撰集百缘经卷九、四分律卷三、付法藏因缘传卷五〕 p6313

赖咤和罗

[中华佛教百科全书]

佛弟子。音译又作罗咤婆罗、赖咤婆罗、罗咤波罗、赖咤拔檀。意译大净志、护国。系佛世印度拘楼瘦国鍮芦咤村长者之子。据《赖咤和罗经》所载，佛陀游化至拘罗瘦国时，曾于鍮芦咤村北之尸摄和园说法教化。师自聆受佛陀教诲，顿生出家之志，遂乞求父母允其离俗，后终获得父母勉强同意而加入僧团。精勤修行不久即证得阿罗汉果。十年后归乡，父母以山珍海味、金银财宝诱其还俗，师反而为其父母阐述财宝为忧苦愁戚之因。后又于鍮芦咤林中说法度化拘牢婆王。

师常少欲知足，不贪着财物。《长老偈》第七六九至七九三偈即师所述，主要为其出家后之抒怀。后世之佛教诗人马鸣曾撰「赖咤和罗歌」，以歌颂师之行谊。

摩诃周那

[狮子吼站阿含经简注]

比丘名，七岁即出家，是舍利弗尊者出家前的弟弟，也是舍利弗尊者的侍者，在佛陀教他如何灭外道六十二见后证得阿罗汉果，参见《增壹阿含经》卷四十三〈善恶品 47〉第9经。又译为「周那」、「均头」、「大均头」、「纯陀」、「大纯陀」。

大纯陀

[佛光阿含藏]

大纯陀(Mahācunda)(巴)，又译为「摩诃周那」，舍利弗之弟。

满愿子

[狮子吼站阿含经简注]

比丘名，以「说法第一」闻名，佛陀称赞他「能广说法，分别义理」。又译为「富楼那」、「富留那弥多罗尼子」、「满慈子」。

满愿子

[佛光阿含藏]

满愿子(Punna-mantāniputta)(巴)，又作满慈子，音译富楼那。与佛陀同日生，容姿端正，能解三韦陀等诸论，曾于雪山修行，获得四禅和五通，后归依佛陀，证阿罗汉果。为佛弟子中说法第一。佛说阿罗汉具德经(大二‧八三一上)：「复有声闻于大众中能说妙法，富楼那弥多罗尼子苾刍是。」

满愿子(Punna Mantāvi-putta)(巴)，音译为富楼那弥多罗尼子，佛弟子中说法第一。增一阿含弟子品第二十五经(佛光一‧七八)：「能广说法，分别义理，所谓满愿子比丘是。」

阿那律

[狮子吼站阿含经简注]

比丘名，以「天眼第一」闻名，他是佛陀俗家的堂弟。又译为「阿那律陀」。

阿那律

[佛光阿含藏]

阿那律(Anuruddha)(巴)，又作阿那律陀，为佛陀的从弟，属迦毗罗卫城之释迦种，其后成为佛陀十大弟子之一。参阅增一阿含弟子品第二经(大二‧五五七中)作：「天眼第一，见十方域所，谓阿那律比丘是。」

阿那律(Anuruddha)(巴)，又作阿[少/兔]楼驮、阿儞噜驮，译为无灭、如意、无贪。为佛之堂弟，佛说法时，坐睡不觉，蒙佛呵责，遂发愤精进，目不交睫，致使肉眼败坏，以此因缘，修得天眼，为佛弟子中天眼第一。佛说阿罗汉具德经(大二‧八三一上)：「复有声闻有所观瞩，得大天眼，阿儞噜驮苾刍是。」

阿那律

[佛光大辞典]

梵名 Aniruddha，巴利名 Anuruddha。又作阿尼卢陀、阿[少/兔]楼驮、阿难律、阿楼陀。意译无灭、如意、无障、无贪、随顺义人、不争有无。乃佛陀十大弟子之一。古代印度迦毘罗卫城之释氏，佛陀之从弟。关于其身世，起世经卷十、五分律卷十五、众许摩诃帝经卷二等载为斛饭王之子，佛本行集经卷十一、大智度论卷三则载为甘露饭王之子。佛陀成道后归乡，阿那律与阿难、难陀、优波离等，即于其时出家为佛弟子。出家后之阿那律，修道精进，堪称模范。彼尝于佛说法中酣睡，为佛所呵责，遂立誓不眠，而罹眼疾，至于失明。然以修行益进，心眼渐开，终成佛弟子中天眼第一，能见天上地下六道众生。〔中阿含卷十八「八念经」、长阿含卷四游行经、佛本行集经卷五十八、佛五百弟子自说本起经阿那律品、大智度论卷十一〕 p3625

离越

[狮子吼站阿含经简注]

比丘名，是舍利弗尊者俗家最年幼的弟弟，常乐坐禅，曾在一株树下坐禅六年，摩诃拘絺罗尊者拜访时问他为何坐枯树下？他才发现树枯了。佛陀称赞他「坐禅入定，心不错乱」第一。又译为「离越哆」、「离曰」、「离婆多」。

离越

[佛光阿含藏]

离越(Revata)(巴)，又作离曰、离婆多，译为室星、星宿，乐闲静之处，不处人间，常念坐禅，无有诤讼，与止观相应，为佛弟子中禅定第一。增一阿含弟子品第二十二经(佛光一‧七二)：「坐禅入定，心不错乱，所谓离曰比丘是。」

离婆多

[佛光大辞典]

梵名 Revata。(一)又作离越多、隶婆哆、哩嚩帝、离婆、离曰、离越，或颉离伐多、褐丽筏多。意译常作声、所供养、金、室星、适时。佛弟子之一，为舍利弗之弟。常坐禅入定，心无错乱。因其父母祈离婆多星而得，故取此名。曾遭雨而止宿神祠，至深夜见有二鬼争尸而食，乃思人身之虚幻。复诣佛所，闻人身由四大假和合之理，遂出家入道。后游行陀婆国，遇寒雪，因无着革屣，脚为之冻伤；佛赞其少欲知足，尔后听许于寒地得着富罗（短靴）或革屣等。〔中阿含经卷八、增一阿含经卷三弟子品、佛本行集经卷四十七、五分律卷二十一、法华文句卷二、玄应音义卷六、卷二十二、慧琳音义卷八、卷二十三、卷二十六〕

(二)又作梨婆多、厘波多。为阿难之弟子。年寿甚高。精通律法，曾居止僧伽赊（巴 Savkassa）。约当释尊入灭百年后，毘舍离国跋闍子比丘（巴 Vajjiputta）主张十事合法，耶舍长老（巴 Yasa）即赴僧伽赊，请离婆多长老共赴毘舍离国，决议十事非法。〔善见律毘婆沙卷一、四分律卷五十四、五分律卷三十、大唐西域记卷七〕（参阅「跋闍子」5287） p6717

坚伏

[佛光大辞典]

梵名 Kanpila。为佛陀弟子之一，无量寿经同闻众中可见其名。坚伏在大阿弥陀经中称为[月*甄]脾坻，在庄严经中称为紧鼻哩。〔净土三部经音义卷一、无量寿经会疏卷一〕 p4444

面王

[狮子吼站阿含经简注]

比丘名，佛陀称赞他「着弊恶衣，无所羞耻」第一。

面王

[佛光阿含藏]

面王(Mogharāja)(巴)，音译谟贺囉惹。佛说阿罗汉具德经(大二‧八三二下)：「复有声闻于威仪中乐妙色衣，谟贺囉惹苾刍是。」

面王(Mogharājan)(巴)，又作谟贺囉惹。增一阿含弟子品第二十六经(佛光一‧八○)：「着弊恶衣，无所羞耻，所谓面王比丘是。」巴利本长老偈经(Thag. 207～208偈之注)作：「婆罗门族，婆瓦利之弟子。奉师命与阿耆多等十五人北上见佛，向佛质疑，获得解答，而从佛出家。以缠粗衣着名，故被佛称赞为粗衣第一弟子。」

异乘

[佛光大辞典]

声闻众之一。指无量寿经之听众。于大阿弥陀经称为摩诃波罗衍，庄严经中称为波囉野尼枳囊，平等觉经称为氏戒聚，如来会称为住彼岸。以其戒行颖萃，故称异乘。 p5155

仁性

[佛光大辞典]

梵名 Sīvali，巴利名同。又称仁吉。音译尸利罗、尸婆罗、世跋罗、施跋罗。佛弟子之一。剎帝利种出身。其人秉性仁慈，故有此名。曾于过去世以财物施与贫者，由此福业累世生于天上与人间，福德圆满，至佛世为佛弟子，得阿罗汉果，列为无量寿经会座之同闻众。〔五百弟子自说本起经、大智度论卷二十四〕 p1219

波鸠蠡

[佛学大辞典（丁福保）]

（人名）罗汉名。见薄拘罗条。

薄拘罗

[佛学大辞典（丁福保）]

（人名）Vakkula，又作薄矩罗，薄俱罗，薄罗婆拘罗，缚矩罗，波鸠蠡。罗汉名。译曰善容，或伟形。法华文句二曰：「薄拘罗者，此云善容，或伟形，或大肥盛。（中略）色貌端正，故言善容也。」玄应音义二十五曰：「薄俱罗，旧言薄俱罗，此云善容，持一不杀戒得五不死者也。」俱舍宝疏二十二曰：「缚矩罗，旧云薄罗。」可洪音义二曰：「波鸠蠡，即薄拘罗也。」薄拘罗经曰：「我于此正法律中学道以来八十年，未曾有病乃至弹指顷头痛者，未曾忆服药乃至一片诃梨勒。」

难陀

[狮子吼站阿含经简注]

比丘名，极为英俊，出家前有位美艳的妻子。初出家时，难忘其妻子，后经佛陀善巧引导，而断除爱欲，证阿罗汉。以「大体端正，与世殊异」第一、「诸根寂静，心不变易」第一闻名。他是佛陀未出家求道前的小弟。

难陀为梵语 Nanda 的音译，意译为欢喜。

难陀

[佛光阿含藏]

难陀(Nanda)(巴)，又作难努，译为善欢喜，佛陀之异母弟。佛说阿罗汉具德经(大二‧八三一下)：「复有声闻诸根隐密，人所莫测，难努苾刍是。」曾恋眷其妻，不乐出家，佛以神通，使游历天上、地狱，方便度化出家。以制御诸根第一见称。参阅增一阿含火灭品第一二○经(佛光一‧二三八)。

难陀

[佛光大辞典]

梵名 Nanda，巴利名同。意译作欢喜、嘉乐。(一)释尊之异母弟。又作难努、难屠、难提。娶妻孙陀利（梵 Sundarī），为别于牧牛难陀，而称之为孙陀罗难陀（梵 Sundara-nanda）。身长一丈五尺四寸，容貌端正，具三十相（唯缺佛相中之白毫相，又耳垂较佛稍短）。佛陀于尼拘律园度其出家，然出家后犹难忘其妻，屡归妻处。后以佛陀之方便教诫，始断除爱欲，证阿罗汉果。于佛弟子中，被誉为调和诸根第一者。马鸣（梵 Aśvaghosa）之名著孙陀罗难陀诗（梵 Saundarananda-kāvya），即以难陀及其妻之故事为题材。〔增一阿含经卷三、佛本行集经卷五十六、大宝积经卷十四、根本说一切有部毘奈耶杂事卷十一、巴利文本生经、巴利文长老偈第一五七至第一五八偈〕

善来

[中华佛教百科全书]

佛弟子名。音译莎伽陀、莎婆揭多、修伽陀、蔡揭、沙竭，或莎伽。乃憍闪毗国失收摩罗山浮图长者之子，出生之时，仪容可爱，父见欢喜，唱言善来善来，因以为名。及长，家道中落，父母俱丧，投靠无门，时人遂称之恶来。后以行乞维生，其姊（嫁与给孤独长者之子）知之，深生怜悯而赠与财物，但以其福薄，财物亦为盗贼偷取。与诸乞侣同行时，亦常因其恶业之力，而殃及同伴。

后遇释尊，释尊悲悯之，特留半食相赠，并令买青莲花供养僧众，诸僧众以怜悯心故，悉皆受取。时花乃开敷。善来见花开，忆知往昔曾修青处观。释尊复为演说法要，便证见谛，获初果，乃出家离俗，修持梵行，发大勇猛，守坚固心，证阿罗汉果。

其后，失收摩罗山有菴婆毒龙为害人民，释尊为显发善来之德，便令善来为众人降伏该毒龙，善来即现神通降伏之。人民皆大欢喜，便设供养致谢。善来饱食后，误饮酒浆，醉卧于地。释尊告诸比丘云，善来往日能降伏毒龙，而今醉卧于地，岂能调伏小鱓﹖乃为众说饮酒之过，并制饮酒戒。

善来

[佛光大辞典]

梵名 Svāgata，巴利名 Sāgata。又作娑婆揭多、沙伽陀、修伽陀。佛世之比丘名，为憍闪毘国（巴 Kosambī）失收摩罗山（梵 Sujsumāragira）浮图长者（梵 Bodha）之子。以资性薄福，荡尽家产，赖行乞维生，人称恶来（梵 Durāgata）。后遇释尊，释尊教其以青莲花供僧，乃忆前生曾修青处观。其后又闻释尊演说妙法，证得初果，遂剃发出家，发勇猛心，终证阿罗汉果。释尊命其至失收摩罗山调伏毒龙，师至龙处，入火光定，以神通力调伏之。后至室罗伐城，受一婆罗门供养，不知饮浆中羼酒，饮之醉卧于地，释尊为说饮酒之过，此即制饮酒戒之起因。〔增一阿含经卷三、无量寿经卷上、阿罗汉具德经、沙曷比丘功德经、有部毘奈耶卷四十二饮酒学处、四分律卷十六〕 p4881

罗云

[狮子吼站阿含经简注]

1.比丘名，以严持戒律、精进修道闻名，誉为「密行第一」。他是佛陀未出家求道前的儿子，又译为「罗睺罗」。

2.比丘名，佛陀称赞他「不毁禁戒，诵读不懈」第一。他是佛陀未出家求道前的儿子，又译为「罗云」、「罗睺罗」。

罗云

[佛光阿含藏]

罗云(Rāhula)(巴)，又作罗睺罗，译为覆障。佛陀之子，出家学戒而获果证，为佛弟子中学戒第一。参阅中部(M. 61. Ambalatthikā- Rāhulovādasuttaj 教诫罗睺罗菴婆蘗林经)、中阿含第十四经罗云经(佛光一‧八八)。

即佛子罗睺罗(Rāhula)(巴)，又作罗护罗，译为覆障、障月。「云」，宋、元、明三本均作「云」。

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-2-7 16:56
本帖最后由淨慧于 2025-2-7 16:58 编辑

又与大乘众菩萨俱，普贤菩萨、妙德菩萨、慈氏菩萨等，此贤劫中一切菩萨。
【学习解说】
又与大乘众菩萨(系指上求佛道，下化众生，修六度万行之大乘众)聚在一起，比如说: 普贤菩萨、妙德菩萨(=文殊师利菩萨=妙吉祥菩萨)、慈氏菩萨(=弥勒菩萨)等，也包含此贤劫(「贤劫」则为佛典中所述之宇宙循环过程中之一阶段。指过去、现在、未来三阶段中之「现在住劫」而言。依佛典所载，现在大劫有成、住、异、灭四劫，其中住劫有千佛等贤圣出世救度众生，故称贤劫。因此，贤劫即指现在世、现在劫)中的一切菩萨。

高士

[佛光大辞典]

菩萨之旧译。系指上求佛道，下化众生，修六度万行之大乘众。〔三教指归卷二〕（参阅「菩萨」5209） p4354

三世觉母

[佛学大辞典（丁福保）]

（菩萨）文殊菩萨之异名。由出生智慧之意。故云觉母。盖文殊菩萨，司毘卢舍那之大智，为三世诸佛成道之母故也。心地观经曰：「三世觉母吉祥。」圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经曰：「妙吉祥菩萨是三世觉母，故名文殊师利。」

妙吉祥

[佛学大辞典（丁福保）]

（菩萨）文殊师利。新称曼殊室利。译言妙吉祥。大日经疏一曰：「妙吉祥菩萨者，妙者谓佛无上慧，犹如醍醐纯净第一。室利翻为吉祥，即是具众德义，或云妙德，亦云妙音也。」心地观经八曰：「三世觉母妙吉祥。」见文殊条。

妙德

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）文殊师利（Mañjuśri）菩萨之译名。法华文句一曰：「文殊师利，此云妙德。大经云：了了见佛性，犹如妙德等。无行经云：满殊尸利，普超云濡首。思益云：虽说诸法而不起法相，不起非法相，故名妙德」释门正统二曰：「妙德现于清凉，徧吉彰于岷峨。」

妙德

[佛学常见词汇（陈义孝）]

文殊师利菩萨的译名。

慈尊

[佛学大辞典（丁福保）]

（菩萨）慈氏菩萨即弥勒菩萨也。往生要集上末曰：「今案之，从释尊入灭至慈尊出世隔五十七俱胝六十百千岁。」观经散善义曰：「若不亲从慈尊，何能免斯长叹？」

慈尊

[佛光大辞典]

(一)指弥勒菩萨。弥勒（梵 Maitreya），译作慈氏。尊，为敬称。往生要集卷上（大八四‧四七下）：「今案之，从释尊入灭至慈尊出世，隔五十七俱胝六十百千岁。」观无量寿佛经疏卷二（大三七‧二五八上）：「若不亲从慈尊，何能勉斯长叹？」（参阅「弥勒菩萨」6424）

(二)为「大慈悲世尊」之简称。即指如来。 p5805

慈尊

[佛学常见词汇（陈义孝）]

慈氏菩萨，亦即弥勒菩萨。

贤劫

[狮子吼站阿含经简注]

宇宙循环过程中之一阶段。指过去、现在、未来三阶段中之「现在住劫」而言。依佛典所载，现在大劫有成、住、异、灭四劫，其中住劫有千佛等贤圣出世救度众生，故称贤劫。

贤劫

[佛学常见词汇（陈义孝）]

过去的大劫叫庄严劫，未来的大劫叫星宿劫，贤劫即现在的大劫，因在此贤劫中，有一千尊佛出世，故称为贤劫，又名善劫。

贤劫（梵bhadra-kalpa，巴bhadda-kappa，藏bskal-pa bzaṅ-po）

[中华佛教百科全书]

「劫」（kalpa）是印度人指极长时间之用语。「贤劫」则为佛典中所述之宇宙循环过程中之一阶段。指过去、现在、未来三阶段中之「现在住劫」而言。依佛典所载，现在大劫有成、住、异、灭四劫，其中住劫有千佛等贤圣出世救度众生，故称贤劫。因此，贤劫即指现在世、现在劫。《三千佛名经》记载，过去千佛之世称为庄严劫，现在千佛之世称为贤劫，未来千佛之世称为星宿劫。《大智度论》卷三十八称之为善劫，谓（大正25‧339c）︰「有千万劫过去空无有佛，是一劫中有千佛兴，诸净居天欢喜，故名为善劫。」

对于「贤劫」一词之语义，《大悲经》卷三〈礼拜品〉曾有解释，其文云（大正12‧958a）︰

「阿难，何故名为贤劫﹖阿难，此三千大千世界，劫欲成时，尽为一水，时净居天以天眼观见此世界唯一大水，见有千枚诸妙莲华，一一莲华各有千叶，金色金光大明普照，香气芬薰，甚可爱乐。彼净居天因见此已，心生欢喜，踊跃无量，而赞叹言︰奇哉奇哉！希有希有！如此劫中当有千佛出兴于世。以是因缘，遂名此劫，号之为贤。阿难，我灭度后，此贤劫中，当有九百九十六佛出兴于世，拘留孙如来为首，我为第四，次后弥勒当补我处，乃至最后卢遮如来。」

贤劫

[佛光大辞典]

梵语 bhadrakalpa。音译陀劫、陂陀劫、波陀劫。指三劫之现在住劫。贤，梵语 bhadra（跋陀），又译作善；劫，梵语 kalpa（劫波）之略称，又译作时分。即千佛贤圣出世之时分。全称现在贤劫。谓现在之二十增减住劫中，有千佛贤圣出世化导，故称为贤劫，又称善劫、现劫。与「过去庄严劫」、「未来星宿劫」合称三劫。

悲华经卷五对贤劫一语有所解释（大三‧一九九下）：「此佛世界当名娑婆。（中略）何因缘故劫名善贤？是大劫中多有贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢众生，有千世尊，成就大悲，出现于世。」又据贤劫经、现在贤劫千佛名经、千佛因缘经等载，拘留孙、拘那含牟尼、迦叶、释迦、弥勒以下，直至楼至等千佛，次第于贤劫中兴出。

关于贤劫之时量，于诸经论中各有异说：(一)据观弥勒菩萨上生兜率天经卷上、三弥勒经疏、瑜伽论劫章颂等载，一增劫一减劫，是为一中劫；而住劫二十劫为贤劫之量。(二)据元晓之弥勒上生经宗要载，据传六十四劫为一大劫，此乃贤劫之量。(三)据唐代遁伦之瑜伽论记卷一下载，亦有主张百千大劫之长时为贤劫者。然上记说法以第一说为通说。〔长阿含经卷一、大悲经卷三、俱舍论卷十二、大智度论卷三十八、法华经文句卷八下〕（参阅「劫」2811） p6174

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-2-7 20:58
(6~7楼用时，2小时15分)

又贤护等十六正士：善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨，皆遵普贤大士之德，具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法，游步十方，行权方便，入佛法藏，究竟彼岸，于无量世界现成等觉。
【学习解说】
还有贤护等十六正士(指显教经论中普遍列举之十六位求正道之居士菩萨)，即善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智幢菩萨(=常恒菩萨、常利益菩萨；此菩萨本际之智光常住不灭，本性清净而能摧破戏论，遍照十方，故有此称)、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨(=干陀诃提。香，遍满无碍之义；象，行足大力之义。二字合成，即诸行果满)、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨，他们皆遵循普贤大士之德，具种种菩萨的无量行愿，安住一切功德之法，游步十方，行权方便(佛菩萨一时济度众生之权谋为权，其方法，能适于便宜，为方便)，入佛法藏(=如来藏；如来藏中藏恒沙之佛法，即真如之理体也)，究竟彼岸，于无量世界现成等觉(佛的别称。等是平等，觉是觉悟，诸佛的觉悟，平等一如)。

十六开士

[佛学大辞典（丁福保）]

（名数）贤护等十六居士菩萨也。碧岩七十八则曰：「古有十六开士于浴僧时随例入浴。」见十六菩萨条。

显教十六菩萨

[佛学大辞典（丁福保）]

（名数）显教之经论，处处举贤护等十六菩萨，是皆在家之菩萨也。全举其名者。但思益经与智度论，宝积经百十一曰：「复有十六大士，贤护菩萨而为上首。」无量寿经曰：「又贤护等十六正土。」法华论上曰：「如颰陀波罗（译言贤护）菩萨等十六大贤士，具足菩萨不可思议事。」智度论曰：「善守（与贤护同义）等十六菩萨，是居家菩萨，颰陀婆罗居士菩萨是王舍城内人，宝积王子菩萨是毘耶离国人，皇德长者子菩萨是赡波国人，导师居士菩萨是舍卫国人，那罗达婆罗门菩萨是浮梯罗国人，水天优婆菩萨，且举此六，余有略也。」思益经一曰：「及跋陀罗婆罗等十六贤士，跋陀婆罗（译曰贤护或善守），宝积菩萨，星德菩萨，帝天菩萨，水天菩萨，善力菩萨，大意菩萨，殊胜意菩萨，增意菩萨，善发意菩萨，不虚见菩萨，不休息菩萨，不少意菩萨，导师菩萨，日藏菩萨，持地菩萨。」此中论之第一第二与经之第一第二全同。第三论作皇德，经作星德，是殆经论有一写误者。又论之第四，导师居士与经之第十四全同。又论之第五那罗延婆罗门菩萨即经之第四帝天菩萨也。又论之第六水天与经之第五全同。

十六开士

[佛光大辞典]

指显教经论中普遍列举之十六位求正道之居士菩萨。又作十六大士、十六正士、十六贤士、十六善丈夫、十六丈夫众、十六菩萨。即贤护、宝积、星德、帝天、水天、善力、大意、殊胜意、增意、善发意、不虚见、不休息、不少意、导师、日藏、持地等菩萨。有关十六开士之名称，诸经所出略异。〔思益梵天所问经卷一、大宝积经卷一一一、无量寿经、碧巖录第七十八则〕 p392

信慧

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）五根中之信根与慧根也。信以破邪见，慧以断无明。无量寿经下曰：「寿命甚难得，佛世复难值，人有信慧难。」教行信证行卷曰：「佛在世甚难值，有信慧不可致。」

信慧

[佛光大辞典]

(一)指三十七道品中「五根」之信根与慧根。信可以破邪见，慧可以断无明。佛说无量寿经卷下（大一二‧二七三中）：「寿命甚难得，佛世亦难值，人有信慧难。」 (二)指信心之智慧。 p3722

信慧

[佛学常见词汇（陈义孝）]

五根中的信根和慧根，信根能破邪见，慧根能断无明。

空无

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）一切事物个个无自性也。注维摩经九曰：「观于空无，而不舍大悲。」注「肇曰：诸法之相，唯空唯无，然不以空无舍于大悲也。」

空无

[佛学常见词汇（陈义孝）]

谓一切事物都没有自性。

智幢菩萨

[佛学大辞典（丁福保）]

（菩萨）在金刚界曼荼罗外廓南方之西端。贤劫十六尊之一。密号曰圆满金刚。高竪大智之幢幡，以破戏论为德。白肉色，右持幢，左拳安腰。

智幢菩萨

[佛光大辞典]

智幢，梵名 Jñāna-ketu，音译枳孃襄计都。又称常恒菩萨、常利益菩萨。贤劫十六尊之一。为密教金刚界曼荼罗三昧耶会、微细会、供养会外轮南方四菩萨中，位于西方第一位之菩萨。此菩萨本际之智光常住不灭，本性清净而能摧破戏论，遍照十方，故有此称。密号智满金刚、法满金刚。种子为（jña）或（trāj）。三昧耶形为宝幢。微细会中，此菩萨身呈白肉色，左手握拳，置于腰侧，右手屈臂、持幢幡，坐于莲花。供养会中则屈左右两臂，置于胸前，手持莲花，其上有宝幢，跏趺坐莲花上。真言为「唵枳孃曩计都昧娑嚩贺怛蓝」。〔大乘观想曼拏罗净诸恶趣经卷上、金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷下、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、祕藏记、金刚界七集卷下〕 p5032

愿慧

[佛光大辞典]

誓愿与智慧。无量寿经卷上（大一二‧二六九中）：「愿慧悉成满，得为三界雄。」盖阿弥陀佛昔为法藏比丘时，发四十八弘愿，以誓愿与智慧之无量功德，摄取一切众生于极乐净土。〔无量寿经连义述文赞卷上〕 p6730

香象菩萨

[佛学大辞典（丁福保）]

（菩萨）维摩经之同闻众。又见香象条。

香象菩萨

[佛光大辞典]

梵名 Gandha-hastin。音译作干陀诃提菩萨、干陀呵昼菩萨、健陀诃娑底菩萨。又作香惠菩萨、赤色菩萨、不可息菩萨。乃贤劫十六尊之一。列位于密教金刚界曼荼罗之外院方坛，南方四尊中之第一位菩萨。香，遍满无碍之义；象，行足大力之义。二字合成，即诸行果满。其形像，身呈白肉色，坐莲华上，右拳在心前，手上持莲，莲上有香器，左拳置于腰上。密号大力金刚，或护戒金刚。此菩萨于诸大乘经屡见其名，如小品般若波罗蜜经卷九、无量寿经卷上、阿弥陀经等。〔道行般若经卷九、金刚界曼荼罗钞卷下〕 p4015

干陀诃提

[佛学大辞典（丁福保）]

（菩萨）Gandhahastin，又作干陀诃提，干陀呵昼，菩萨名。译曰香象。可洪音义六曰：「干陀诃提，下合作堤，音低，此云香象。」玄应音义三曰：「干陀呵昼菩萨，新道行作香象菩萨是也。」

香聚山

[佛学大辞典（丁福保）]

（地名）香象菩萨之住处。六十华严二十九曰：「北方有菩萨住处，名香聚山。（中略）彼现有菩萨名香象。」探玄记十五曰：「香聚山，应是在北香山王。」

香象

[佛学大辞典（丁福保）]

（菩萨）或称香惠，赤色，不可息。贤劫十六尊之一。居金刚界外院方坛。南方四尊中之第一位。密号大力金刚或护戒金刚。

又（异类）青色带香气之象。罗什之维摩经注释香象菩萨之名曰：「青香象也，身出香风。菩萨身香风，亦如此也。」此菩萨在北方之香聚山说法。华严经菩萨住处品曰：「北方有菩萨住处，名香聚山。过去诸菩萨，常于中住。彼现有菩萨名香象，有三千菩萨眷属常为说法。」梵Gandhahasti。

权方便

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛菩萨一时济度众生之权谋为权，其方法，能适于便宜，为方便。无量寿经上曰：「游步十方，行权方便。」最胜王经一曰：「或时见有般涅槃者，是权方便。」净影大经疏曰：「随物所宜，种种异现，名权方便。」

佛法藏

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）如来藏也，如来藏中藏恒沙之佛法，故名佛法藏，即真如之理体也。维摩经法供养品曰：「能令众生入佛法藏。」无量寿经上曰：「入佛法藏，究竟彼岸。」同净影疏曰：「如来藏中，过恒沙法，名佛法藏。」

等觉

[狮子吼站阿含经简注]

真正的觉悟、证悟。又译为「正觉」。

等觉

[佛光阿含藏]

即「正觉」。

等觉(samasama sambodhī)(巴)，谓诸佛的觉悟平等一如。「等觉」，宋、元、明三本均作「等正觉」。

等觉

[佛学常见词汇（陈义孝）]

１．佛的别称。等是平等，觉是觉悟，诸佛的觉悟，平等一如，故名等觉。２．大乘五十二阶位中，第五十一位，名为等觉，即十地位满，将证佛果之中间阶段，因其智慧功德，等似妙觉，故名等觉，又名一生补处，或金刚心菩萨。

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-2-8 20:23
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(8楼用时，2小时以上)

处兜率天弘宣正法，舍彼天宫降神母胎，从右胁生，现行七步。光明显曜，普照十方无量佛土，六种振动，举声自称：“吾当于世为无上尊，释梵奉侍，天、人归仰。”示现算计、文艺、射御，博综道术，贯练群籍，游于后园讲武试艺。现处宫中色味之间，见老、病、死，悟世非常，弃国财位，入山学道，服乘、白马、宝冠、璎珞，遣之令还。舍珍妙衣而着法服，剃除须发，端坐树下。勤苦六年，行如所应。现五浊刹随顺群生，示有尘垢沐浴金流。天按树枝得攀出池，灵禽翼从往诣道场，吉祥感徴表章功祚。哀受施草，敷佛树下，加趺而坐，奋大光明使魔知之。魔率官属而来逼试，制以智力皆令降伏，得微妙法成最正觉。
【学习解说】
释迦如来处兜率天(欲界六天的第四天；为补处菩萨所居处，如当来下生弥勒尊佛今居此天)弘宣正法，从天界转生人间，宿于母胎，从右胁出堕地行七步无人扶持，徧观四方，光明显耀，普照十方无量无边的佛土，大地发出六种震动(指大地震动的六种相状；动、起、涌、震、吼、击六种)，大声的说：「吾当于世为无上尊(为佛之尊称。佛乃人天中之最胜者；佛德尊胜，非人天乘所可比拟)，释梵奉侍，天、人归仰(对诸佛菩萨之归依礼敬)。」

然后，在童年时期，在算数、数学、文学、艺术、射箭、骑马、武术方面，可说是样样精通又出色的，各种道术也是博学多闻的，又遍览群书，贯通一切，经常游走于后园宣讲武术及行种种技能比赛，由于出生于皇宫之中，享受五欲之乐，在这之间，进而见到衰老、病痛、死亡，觉悟到世间的一切并非永恒不变的，因此，为了寻求解脱的真理，遂而抛弃王位、财富与地位，进入深山修习解脱之道，将原本拥有的一切，包括服乘(搭乘的工具，例如马车)、白马、宝冠、璎珞等，通通派人将这些东西还回王宫，舍弃珍宝及上好的衣服，穿上出家修道的法服，剃除胡子和头发，正身端坐于树下修道。

经过了勤苦六年的苦行修道，行如所应，示现在五浊恶世，随顺群生，这六年下来一身的尘垢，所以来到金流(指印度恒河之支流尼连禅河)沐浴。这个时侯，有天人按着河旁的树枝，令释疑如来得以攀爬出池，有很多具有灵性的雀鸟跟随着释迦如来，来到了释迦如来修道的道场，另外，有位吉祥长者受到释迦如来感征而来此，表章功祚，请求释迦如来接受所布施的草，然后将这些草平铺在释迦如来打坐的树下，释迦如来加趺而坐(禅坐时，两足盘于腿上之坐法)，放大光明让魔王知道，于是，魔王就派遣他的魔子魔孙想要加害释迦如来，结果都被释迦如来的智力给降伏了，都不能造成危害，因此，释迦如来得微妙法，成就无上正等正觉。

兜率天

[狮子吼站阿含经简注]

欲界六天的第四天。又译为「兜率陀天」，义译为「知足天」。

兜率天

[佛学大辞典（丁福保）]

（界名）兜率，此翻知足，谓于五欲境知止足故。此天依空而居。人间四百年，为此天一昼夜。则人间十四万四千年，方为此天一年。若此天寿四千岁，则该人间五十七亿六百万年矣。参照兜率条。

兜率天

[佛光阿含藏]

兜率天(Tusita-kāya)(巴)，欲界六天之一。

兜率天(Tusita)(巴)，位于三界中的欲界天，为补处菩萨所居处，如当来下生弥勒尊佛今居此天。

天上天下唯我独尊

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）佛初生时之语，是三世诸佛之常法也。长阿含经一曰：「佛告比丘：诸佛常法，毘婆尸菩萨，当其生时从右胁出，专念不乱。从右胁出堕地行七步无人扶持，徧观四方，举手而言：天上天下唯我为尊。要度众生生老病死，此是常法。」瑞应经上曰：「到四月八日夜明星出时，化从右胁生堕地，即行七步，举右手住而言：天上天下唯我独尊。三界皆苦，何可乐者？」因果经一曰：「菩萨即便堕莲花上，无扶持者自行七步，举其右手而师子吼，我于一切天人之中最尊最胜。无量生死于今尽矣，此生利益一切人天。」无量寿经上曰：「舍彼天宫降神母胎，从右胁生现行七步，光明显曜普照十方。无量佛土六种震动，举声自称，吾当于世为无上尊。」智度论三十八曰：「佛自说菩萨本起。菩萨初生时，行七步，口自说言：我所以生者，为度众生故。言巳默然，乳哺三年，不行不语。渐次长大，行语如法。一切婴儿小时未能行语，渐次长大能具人法。今云何菩萨初生能行能语，后便不能语，当知是方便力故。」

天上天下唯我独尊

[佛光大辞典]

巴利语 aggo'ham asmi lokassa。略称唯我独尊。为释尊诞生时，向四方行七步，举右手而唱咏之偈句。意即「吾为此世之最上者」。上述记载，见于长阿含经卷一、佛本行集经卷八、太子瑞应本起经卷上、诞生偈等。后世灌佛会中安置之释尊诞生像，皆举右手而垂左手，即表此一仪相。〔修行本起经卷上、方广大庄严经卷三、有部毘奈耶杂事卷二十〕 p1334

降神

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）如来之宿于母胎也。无量寿经上曰：「舍彼天宫，降神母胎。」

六震

[佛光大辞典]

指大地震动之六种相。据华严经疏卷六载，指：动、起、涌、震、吼、击六种。动者摇颺不安，起为自下渐高，涌则忽然腾举，此三者指地动之形。震者隐隐出声，吼为雄声猛烈，击则砰然发响，此三者指地动之声。于形、声中各列举一种，称为震动。又此六者各有小（独）、中（徧）、大（普徧）三相，故合计有十八种震动之相。独者一方独动，为向四方俱动，普徧则是向八方齐动。（参阅「六种震动」1307） p1310

六种震动

[中华佛教百科全书]

指大地震动的六种相状。又称六变震动或六反震动，略称六震或六动。依佛典所载，在释尊诞生、成道、说法或如来出现时，大地皆有六种震动。《无量寿经》卷上（大正12‧265c）︰「从右脇生，现行七步，光明显曜，普照十方，无量佛土六种震动。」新译《华严经》卷十六（大正10‧85c）︰「尔时，佛神力故，十方各一万佛剎，微尘数世界六种震动。」

无上尊

[狮子吼站阿含经简注]

即佛陀。没有人、天能超越佛陀的智慧及慈悲，因此称佛陀为无上尊。

无上尊

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）人天中，佛最尊胜，故号无上尊。无量寿经上曰：「吾当于世为无上尊。」涅槃经二曰：「当念懃精进，顶礼无上尊。」

无上尊

[佛光阿含藏]

无上尊(Anuttara)(巴)，即指释迦牟尼佛。

无上尊

[佛光大辞典]

为佛之尊称。佛乃人天中之最胜者，故称无上尊。

(一)诸佛之尊称。佛德尊胜，非人天乘所可比拟，故方等大集经卷八有（大一三‧四七中）「是人能礼无上尊」之语。无上尊与十力尊（如来具十智力）、十力无等尊、正觉、一切胜、世尊为同义语。如无量寿经卷上（大一二‧二六五下）：「吾当于世，为无上尊。」北本涅槃经卷十一（大一二‧四二九下）：「惟愿无上尊，哀受我等请。」罪业应报教化地狱经（大一七‧四五二中）：「念当勤精进，顶礼无上尊。」十住毘婆沙论卷五易行品对毘婆尸佛、尸弃佛、迦那含佛等，称为（大二六‧四三下）「归命无上尊」，此则与最胜尊、无比尊、无极尊、勇猛第一尊、妙法王同义。

(二)为阿弥陀佛三十七号之一。无量寿经卷下（大一二‧二七二下）「稽首无上尊」，即指阿弥陀佛。故据无量寿经等所载，无上尊系指诸佛之通称或弥陀之别号。〔南本涅槃经卷九、往生要集卷上、无量寿经连义述文赞卷上（璟兴）、六要钞卷三末〕 p5072

归仰

[佛光大辞典]

梵语 adhigamanīya。表示归命敬仰之意。亦即对诸佛菩萨之归依礼敬。法苑义林章卷四归敬章（大四五‧三一六中）：「又起殷净心，策殊胜业，申诚归仰，故名敬礼。」〔无量寿经卷上〕 p6570

宫中色味之间

[佛学大辞典（丁福保）]

色味

（杂语）色者女色，味者爱味也。无量寿经上曰：「处宫中色味之间。」

服乘

[狮子吼站阿含经简注]

搭乘。

法服

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂名）又云法衣。三衣之总名也。三衣有法制，如法制者，名法服。法华经序品曰：「剃除须发而被法服。」世以袍裳袍服作法服者，非。

法服

[阿含辞典（庄春江）]

另译作「法衣」，指「僧服；比丘、比丘尼所穿的衣服」。

入山学道

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）世尊出家后六年之苦行也。无量寿经上曰：「弃国财位，入山学道。（中略）端坐树下，勤苦六年。」普贤菩萨证明功德经曰：「于檀德山苦行六年。」此为八相之一。

入山学道

[佛光大辞典]

乃八相成道之一，即世尊出家后六年之苦行。无量寿经卷上载，释尊因见老病死，悟世间之无常，遂弃国财位，入山学道，并弃所乘之白马、所服之宝冠璎珞，着法服，剃须发，端坐树下，勤苦六年。江苏摄山栖霞寺舍利塔之八角基坛中，东南面即为入山学道之浮雕。（参阅「八相」289） p259

六年苦行

[佛学大辞典（丁福保）]

（故事）释迦佛出家已后至成道为六年苦行也。因果经曰：「便前进伽闍山苦行林中。（中略）宜应六年苦行。」无量寿经上曰：「剃除须发，端坐树下，勤苦六年行如所应。」别有乐行六年之言，一义也。

八相

[佛学大辞典（丁福保）]

（名数）如来成道之八相也。见八相成道条。

又生住异灭，有大小二相，即四本相，四随相也。合之则有八相。以此八相迁流万物。谓之八相迁物。见四相条。

八相

[佛学常见词汇（陈义孝）]

１．指佛来此世界成道时所示现的八种相。见八相成道条。２．生住异灭各有大小之二相，即四本相与四随相，合称为八相。

八相

[国语辞典（教育部）]

ㄅㄚ　ㄒㄧㄤˋ

如来成道的八个阶段：(1) 《大乘起信论》称兜率天、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转轮法、入于涅槃为「八相」。(2) 小乘称八相兜率天、入胎、出胎、出家、降魔、成道、转轮法、入于涅槃为「八相」。

八相

[佛光大辞典]

即八种仪相。又作释迦八相、八相成道、如来八相、八相示现、八相作佛。乃佛陀一生之化仪，总为八种相。自古有此说，至后世，通常系指：(一)降兜率相，谓菩萨从兜率天将降神时，观此阎浮提内迦毘罗国，最为处中往古诸佛出兴，皆生于此，尔时菩萨即现五瑞：(1)放大光明，(2)大地震动，(3)诸魔宫殿隐蔽不现，(4)日月星辰无复光明，(5)天龙等众悉皆惊怖。现此瑞已，于是下生，故称降兜率相。(二)托胎相，谓菩萨将托胎时，观净饭王性行仁贤，摩耶夫人前五百世曾为菩萨母，应往彼托胎。大机之人，见乘栴檀楼阁；小机之人见乘六牙白象，与无量诸天作诸伎乐，从右胁入，身映于外，如处琉璃，故称托胎相。(三)降生相，谓四月八日初出时，摩耶夫人在岚毘尼园，手攀无忧树枝，菩萨渐渐从右胁出，于是树下生七茎莲花，大如车轮，菩萨处于花上，周行七步，举右手而言（大五○‧一六上）：「我于一切天人之中最尊最胜。」尔时难陀、跋难陀龙王于空中降温、凉二水，灌太子身，时其身呈黄金色，具三十二相，放大光明，普照三千大千世界，故称降生相。(四)出家相，谓太子年至十九时，出游四门，见老病死之相，厌世无常，心思出家，往白父王，愿听出家，父王不许，于二月七日身放光明，照四天王宫乃至净居天宫。诸天见已，到太子所，头面礼足，白言（大五○‧二四上）：「无量劫来所修行愿，今者正见成熟之时。」太子遂于后夜乘马至跋伽仙人苦行林中剃除须发，故称出家相。(五)降魔相，谓菩萨于菩提树下将成道时，大地震动，放大光明，隐蔽魔宫。时魔波旬，即令三女乱其净行。菩萨以神力，变其魔女皆成老母。魔王大怒，遍敕部众，上震天雷，雨热铁丸，刀轮器杖，交横空中，挽弓放箭，箭停空中，变成莲花，不能加害。群魔忧戚，悉皆迸散，故称降魔相。(六)成道相，谓菩萨降伏魔已，放大光明，随即入定。悉知过去所造善恶、死此生彼之事。于腊月八日明星出时，豁然大悟，得无上道，成最正觉，故称成道相。(七)说法相，谓菩萨成道已，便欲说法度诸众生，即自思惟（大五○‧三六下）：「诸众生等，不能信受，（中略）若我住世，于事无益，不如迁逝无余涅槃。」时梵天前白佛言（大五○‧三七中）：「今者世尊！法海已满，法幢已立，法鼓已建，法炬已照，润益成立，今正得时，云何欲舍一切众生，入于涅槃，而不说法？」是时如来受梵王请已，即往鹿野苑中，先为憍陈如等五人转四谛法轮，及说大小乘种种教法，故称说法相。(八)涅槃相，谓如来度化世间四十五年，将入涅槃。二月十五日于拘尸那城娑罗双树间，卧七宝床，其林忽然变白，犹如白鹤。尔时佛受纯陀长者最后供已，与文殊师利等言（大五○‧七○下）：「诸善男子，自修其心，慎莫放逸。」遂于中夜进入涅槃，时为纪元前三八三年。如来涅槃后，诸天人等以千端缠裹其身，七宝为棺，盛满香油，积诸香木，以火焚之，收取舍利，分为八分，起塔供养，故称涅槃相。以上系四教义卷七及释迦谱卷一至卷四所说之八相，一般称为小乘八相。另据大乘起信论等载，则无「降魔」，而加「住胎」一相，称为大乘八相。上述乃北传佛教所主说之八相成道；南传佛教则主说四大事，如佛传碑像中所刻画之降诞、成道、初转法轮、入涅槃等四相，称为四大事。又成就此四大事之地，称为四大圣地。〔十地经论卷三、祖庭事苑卷八〕（参阅「佛灭年代」2734、「释迦牟尼」6824） p289

金流

[佛光大辞典]

指印度恒河之支流尼连禅河（梵 Nairañjanā，今法尔古河）。又称尼连禅江、尼连江水。释尊放弃苦行时，曾至此沐浴，净身后接受牧女乳糜之供养，后至河对岸毕鉢罗树下，端坐思惟，得成正觉。无量寿经卷上（大一二‧二六六上）：「现五浊剎，随顺群生。示有尘垢，沐浴金流。」〔方广大庄严经卷七苦行品、大唐西域记摩揭陀国条〕（参阅「尼连禅河」1891、「两河」3071） p3531

金流

[佛学大辞典（丁福保）]

（地名）连河之别名。无量寿经上曰：「示有尘垢沐浴金流。」同述文赞上曰：「金流即尼连河。」

结跏趺坐

[狮子吼站阿含经简注]

禅坐时，将两脚盘于大腿上的坐法。

结跏趺坐

[佛光阿含藏]

结跏趺坐(pallavka)(巴)，禅坐时，两足盘于腿上之坐法。「跏」，丽本作「加」，今依据明本改作「跏」。

结跏趺坐(nyasīdat-paryavkam ābhujya)(梵)，又作结加趺坐、跏趺坐。趺指足背，故即为交结左右足背而置于左右[月*坒]上之坐法。诸坐法中以此最为安稳，魔王见之，其心忧怖，故又称降魔坐。

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-2-9 22:44
(9楼用时，2小时)

释梵祈劝请转法轮，以佛游步、佛吼而吼，扣法鼓、吹法螺、执法剑、建法幢、震法雷、曜法电、澍法雨、演法施，常以法音觉诸世间，光明普照无量佛土。一切世界六种震动，总摄魔界、动魔宫殿，众魔慑怖莫不归伏。掴裂邪网，消灭诸见，散诸尘劳，坏诸欲堑。严护法城，开阐法门；洗濯垢污，显明清白；光融佛法，宣流正化。
【学习解说】

这时，帝释和梵王一同祈求劝请释迦如来转法轮(=指佛说法。佛的教法，如车轮旋转，能转凡成圣，能碾摧一切的烦恼，叫做法轮，佛说法，度众生即叫做转法轮)，以佛游步、佛吼而吼，扣法鼓(佛陀所说的法，能令众生折伏如魔军般的烦恼，恰如两军作战，击鼓以令军士进击敌阵，故将法喻为鼓)、吹法螺(因吹螺之声远闻，且螺声勇猛。喻佛说法仪节隆盛，广被大众，且能降魔，故称法螺)、执法剑(比喻佛法如剑。剑，原为制敌之具，佛法可制服众生烦恼之魔军，犹如剑可制敌)、建法幢(比喻佛法如幢。幢者幢幡，与旌旗同义。猛将建幢旗以表战胜之相；故以法幢譬喻佛菩萨之说法能降伏众生烦恼之魔军。后凡于佛法立一家之见，即称为建立法幢)、震法雷(比喻佛法能破除众生之迷妄而使其开悟，有如雷霆之震骇众生。又喻法音雄猛犹如震雷)、曜法电(说法照了，譬如电光)、澍法雨(以雨来比喻佛之教法。佛法滋润众生，令由迷妄而至证悟，犹如雨之普泽草木，使其生长，而至开花结果，故以雨譬喻之)、演法施(指宣说教法，利益众生)，常以法音(说法之音声)觉诸世间，光明普照无量佛土。

一切世界六种震动(依佛典所载，在释尊诞生、成道、说法或如来出现时，大地皆有六种震动)(即动、涌、震、击、吼、爆)，总摄魔界，震动魔王的宫殿，众多的魔众为此感到恐惧害怕，没有一个不归顺降伏的。掴裂(裂破)邪网(邪法如网绞络而能罗人)，消灭诸见(即种种邪见，共计六十二种，系古代印度外道之妄执)，散诸尘劳，坏诸欲堑(贪欲深而难越，故譬以堑)。严护(庄严拥护之意，如谓严护其法)法城(正法可杜防非法，犹如城池之防患外敌，故称法城。准此，一切经法亦称法城，此乃因经法可守护正法之故)，开阐法门(即佛法、教法。佛所说，而为世之准则者，称为法；此法既为众圣入道之通处，复为如来圣者游履之处，故称为门)；洗濯垢污，显明(明白显露)(无秽恶垢染)清白(即清白之法、清白业。指佛所显示之教法。又为无漏善法之总称。皆取其远离烦恼垢染之意，而称为清白)；光融(指光大明融。即谓佛法之光辉能够融和一切，阐扬正法，而将邪见者融和摄取于其光明之中)佛法，宣流(宣扬流布)正化(以正道化众生也)。

释梵

[佛学大辞典（丁福保）]

（天名）帝释与梵天也。法华经药草喻品曰：「转轮圣王，释梵诸王。」无量寿经上曰：「释梵奉持，天人归仰。」肇论下曰：「须菩提唱无说以显道，释梵绝听而雨花。」大经慧远疏曰：「释谓帝释，梵谓梵王。」

释梵

[佛光大辞典]

又作梵释。指帝释与梵王。此二天王归依释迦牟尼佛，为经论中常见之守护神。观无量寿经（大一二‧三四一中）：「目连侍左，阿难在右，释、梵、护世诸天在虚空中，普雨天华，持用供养。」〔无量寿经卷上、无量寿经义疏卷上、观经玄义分〕 p6836

释梵

[佛学常见词汇（陈义孝）]

帝释天和梵天。

转法轮

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛之教法，谓之法轮。说教法，谓之转法轮。轮者，转轮圣王之轮，宝，有回转与碾摧之二义，回转四天下，碾摧诸怨敌。佛之教法，亦回转一切众生界，摧破诸烦恼，故譬之曰法轮。轮者，譬说教法。转自心之法，而移他之心，恰如转车轮也。止观辅行一曰：「轮具二义：一者转义，二摧破义。以四谛轮转度与他摧破结惑，如王轮宝能坏能安。」嘉祥法华义疏曰：「流圆演通，不系于一人，故称为轮。无累不摧，亦是轮之义。」法华经方便品曰：「恭敬合掌礼，请我转法轮。」法华文句五曰：「转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。」

转法轮

[阿含辞典（庄春江）]

教说正法，众生辗转奉行传授，就如同轮子被转动了，持续转动一样。

转法轮

[佛光大辞典]

梵语 dharma-cakra-pravartana，巴利语 dhamma-cakka-ppavattana。又作转梵轮。为八相成道之一。释尊一代化仪总有八种相，其中，转法轮即指释尊为令众生得道而说法。 cakra 一词本为印度古代之战车，以回转战车即可粉碎敌人，譬喻佛陀所说之教法于众生之中回转，即可破碎众生之迷惑。又转轮圣王转动金轮，以降伏怨敌；而释尊以说法降伏恶魔，故称转法轮。释尊成道后，最初在鹿野苑为憍陈如等五比丘宣说四谛法，此为转法轮之始，称为初转法轮。

转法轮

[佛学常见词汇（陈义孝）]

指佛说法。佛的教法，如车轮旋转，能转凡成圣，能碾摧一切的烦恼，叫做法轮，佛说法，度众生即叫做转法轮。

法鼓

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）扣鼓诫兵进众以譬佛之说法为诫众进善者。法华经序品曰：「吹大法螺，击大法鼓。」无量寿经上曰：「扣法鼓，吹法蠃。」大集经五十六曰：「法幢当摧折，法鼓声亦绝。」大经慧远疏曰：「严鼓诫兵，说教诫人。」同嘉祥疏曰：「扣鼓诫兵，合佛说法以集众，欲进趣于善。」

又禅林之器。法堂设二鼓，其东北角之鼓，谓之法鼓，西北角之鼓，谓之茶鼓。见象器笺十八。

法鼓

[佛光大辞典]

(一)譬喻佛说之法如鼓，可诫众进善；犹如扣鼓可诫兵前进。法华经序品（大九‧三下）：「吹大法螺，击大法鼓。」〔大集经卷五十六、无量寿经卷上〕

(二)禅宗寺院使用的大鼓之一。法堂设二鼓，其东北角之鼓，称为法鼓；西北角之鼓，称为茶鼓。法鼓乃于法会之前告知大众之用，或用于住持之上堂、小参、普说、入室之际。〔禅林象器笺呗器门〕 p3417

法鼓

[中华佛教百科全书]

(一)譬喻语。佛陀所说的法，能令众生折伏如魔军般的烦恼，恰如两军作战，击鼓以令军士进击敌阵，故将法喻为鼓。如《无量寿经》卷上说（大正12‧266a）︰「扣法鼓，吹法螺。」

(二)禅剎所用的鼓之一。挂在法堂东北角，在住持上堂、小参、普说、入室时，击此鼓以报大众。上堂时三通，小参一通，普说五下，入室三下，皆当缓击。

法鼓

[佛学常见词汇（陈义孝）]

宣扬佛法，普度众生，好像击鼓使声音普遍听。法华经有击大法鼓和法鼓常鸣的话。

法螺

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）梵语商佉，译曰珂贝。即螺贝也。螺贝之声远闻，以喻佛之说法广被大众。又螺声勇猛，以表大法之雄猛。又吹螺而号令三军，以譬说法降魔。法华经序品曰：「吹大法螺，击大法鼓。」无量寿经上曰：「扣法鼓，吹法蠃。」鼓音经曰：「吹大战螺，击大战鼓。」嘉祥法华经疏三曰：「螺鼓远闻之义，显大法有广被之能。」已上为显教所说，法螺但譬佛之说法耳。于佛事吹螺贝之说，今无行之者，惟密教徒用之。其说谓螺贝，乃无量音佛顶尊之三昧耶形，佛之法音标帜，吹之则诸天善神欢喜而影向，且闻之者灭诸罪障。千手观音之一手持宝螺。大日经疏十六曰：「无量音佛顶以珂贝，谓商佉也。」不空羂索经十八曰：「若加持螺语高望处大声吹者，四生众生闻螺声者灭诸重罪。」千手经曰：「若为召呼一切诸天善神者，当于宝螺手。」螺贝之实用，散见于律中布萨之条下，如犍椎为供告知之用者。中国古时军队亦用以示进退。本系软体动物。产于海中。壳为螺旋状。上部延长。形略似梭。故又称梭尾螺。色黄白。有淡紫斑纹。肉可食。大者于螺头穿孔吹之。发声甚响而远。俗谓之海哱囉。

法螺

[中华佛教百科全书]

譬喻语。用以譬喻佛说法之盛仪。如《无量寿经》卷上以「扣法鼓，吹法螺」比喻佛说法之庄严。

法螺

[佛光大辞典]

梵语 dharma-śavkha。螺（śavkha），音译商佉，意译珂、贝、蠡贝。于印度，召集人群或征战时，多吹此贝。亦为乐器。后世以法螺为螺之通称。(一)因吹螺之声远闻，且螺声勇猛。喻佛说法仪节隆盛，广被大众，且能降魔，故称法螺。(二)密教中，乃千手观音的持物之一。(三)为日本「修验道」重要法具之一，原是于山中修行时，为避免猛兽追逐所备重要用具之一，亦使用于法会之际。〔法华经卷一序品、不空羂索神变真言经卷十八、大日经卷四密印品、五分律卷十八〕 p3428

法螺

[佛学常见词汇（陈义孝）]

宣扬佛法好像吹螺，声音远扬，广被大众。

法螺

[国语辞典（教育部）]

比喻佛法。因螺声勇猛，可以远闻，引喻佛法雄猛，广被大众。《妙法莲华经．卷一》：「吹大法螺，击大法鼓。」

法剑

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）佛之说法，能断烦恼，故以剑为譬。无量寿经上曰：「执法剑，建法幢。」同嘉祥疏曰：「剑有斩斫之用，内合佛说法以生物解，有断结之用。」

法剑

[佛光大辞典]

比喻佛法如剑。剑，原为制敌之具，佛法可制服众生烦恼之魔军，犹如剑可制敌，故有此语。无量寿经卷上（大一二‧二六六上）：「吹法螺，执法剑。」般舟赞（大四七‧四八四下）：「利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。」 p3421

法幢

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）妙法高耸，如幢之上出，故曰法幢。又如猛将之建幢旗以譬佛菩萨之说法，能伏魔军而得胜也。无量寿经上曰：「建法幢，震法雷。」涅槃经十九曰：「法殿欲崩，法幢欲倒。」大经慧远疏曰：「宣说证法，证法高胜，如幢上出」同嘉祥疏曰：「建幢是战胜之相，譬说法降魔得胜也。」祖庭事苑七曰：「诸佛菩萨建立法幢，犹如猛胜建诸幢帜，降伏一切诸魔军。」

法幢

[佛光大辞典]

其义有二：(一)比喻佛法如幢。幢者幢幡，与旌旗同义。猛将建幢旗以表战胜之相；故以法幢譬喻佛菩萨之说法能降伏众生烦恼之魔军。后凡于佛法立一家之见，即称为建立法幢。(二)为说法道场之标帜。宣扬大法之际，将幢幡建于道场门前，此称为法幢、法旆。禅宗又转其意，将演法开畅，称为建法幢。今各寺之安居结制，亦称建法幢。〔无量寿经卷上、首楞严经卷一、祖庭事苑卷七、碧巖录第二十一则〕 p3421

法雷

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）佛之说法，能发动无明之识，如震雷之骇动物情也。又众生生法芽，如春雷一动，草木生芽也。又法音之雄猛，如震雷也。无量寿经上曰：「震法雷，曜法电。」同嘉祥疏曰：「震雷能骇动物情，譬说法皆动无明之识也。」同慧远疏曰：「法无碍智化众生也，天雷一动卉艺生芽，法音一闻阐道快成。」

法雷

[佛光大辞典]

比喻佛法能破除众生之迷妄而使其开悟，有如雷霆之震骇众生。又喻法音雄猛犹如震雷。无量寿经卷上（大一二‧二六六上）：「震法雷，曜法电。」无量寿经义疏卷上（大三七‧九六下）：「法无碍智，化众生也。天雷一动，卉艺生牙；法音一闻，阐道快成。」故又喻众生听闻法音，顿生法芽，犹如春雷一动，草木生芽。 p3417

法电

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）说法照了，譬如电光。无量寿经上曰：「震法雷，曜法电。」同慧远疏曰：「义无碍智益众生也，电光一发，有物斯覩。义言一宣，诸义悉见。」同嘉祥疏曰：「耀电譬说法有照了之用也。」

法雨

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）妙法能滋润众生，故譬之为雨。无量寿经上曰：「澍法雨演法施。」法华经序品曰：「雨大法雨，吹大法螺。」同普门品曰：「澍甘露法雨，灭除烦恼焰。」涅槃经二曰：「无上法雨，雨汝身田，令生法芽。」嘉祥无量寿经疏曰：「澍雨有润泽之功，譬说法能沾利众生也。」

法雨

[佛光大辞典]

以雨来比喻佛之教法。佛法滋润众生，令由迷妄而至证悟，犹如雨之普泽草木，使其生长，而至开花结果，故以雨譬喻之。北本涅槃经卷二（大一二‧三七二上）：「无上法雨，雨汝身田，令生法芽。」〔法华经卷一序品、无量寿经卷上〕 p3365

法雨

[国语辞典（教育部）]

雨，形容佛陀的教法能滋润众生的菩提道业，就像雨能滋润草木。法雨指佛陀所说的教法。《大方广佛华严经．卷二．世间净眼品第一之二》：「普雨法雨润一切，是佛第一上方便。」

法施

[狮子吼站阿含经简注]

解说佛法，使听闻者获益。

法施

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）三施之一。说法使人闻之也。又云法供养。法施为对下之语，法供养为对上之语。无量寿经上曰：「演法施，常以法音，觉诸世间。」维摩经菩萨品曰：「夫大施会不当如汝所设，当为法施之会。」智度论十一曰：「以诸佛语妙善之法，为人演说，是为法施。」又向神诵经唱法文等，谓为奉法施。

法施

[佛光大辞典]

梵语 dharma-deśanā，巴利语 dhamma-desanā。指宣说教法，利益众生。为二施之一，三施之一。又作说教、说法、说经、谈义、劝化。与「唱导」同义。〔大品般若经卷二十四、法华经卷七、大智度论卷一〕（参阅「布施」1901、「说法」5922） p3366

法施

[佛学常见词汇（陈义孝）]

三施之一，即以自己所闻知的佛法去向别人演说。

法音

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）说法之音声也。无量寿经上曰：「常以法音觉诸世间。」法华经譬喻品曰：「闻此法音，心怀踊跃。」

法音

[佛学常见词汇（陈义孝）]

说法的声音。

六种震动

[中华佛教百科全书]

六种震动

[佛学常见词汇（陈义孝）]

大地震动，有三种的六种，即一、为动之六时，即佛入胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃。二、为动之六方，即东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没，中涌边没。三、为动之六相，即动、涌、震、击、吼、爆。当地动时，吾人如小儿卧摇篮中，不觉篮动，惟觉舒服，故地动是表示祥瑞，而且此六种震动，只有天眼通的人才能知见，凡夫则毫不知情。

掴裂

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）裂破也。无量寿经上曰：「掴裂邪网。」同述文赞曰：「掴古恶反，亦裂也。」

邪网

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）邪法如网绞络而能罗人，故曰邪网。无量寿经上曰：「掴裂邪网消灭诸见。」起信论曰：「远离痴慢出邪网故。」同义记上曰：「出邪魔羂网故。」

诸见

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）诸邪见也。总有六十二见。无量寿经曰：「掴裂邪网，消灭诸见。」维摩经弟子品曰：「于诸见不动。」注曰：「肇曰：诸见者六十二诸妄见也。生曰：诸见者邪见也。」

诸见

[佛光大辞典]

即种种邪见，共计六十二种，系古代印度外道之妄执。有关其分类，于诸经论中所说各异。注维摩诘经卷二（大三八‧三四五上）：「肇曰：『诸见，六十二诸妄见也。』」〔维摩诘经弟子品〕（参阅「六十二见」1241） p6302

诸见

[佛学常见词汇（陈义孝）]

一切的邪见。

欲堑

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）贪欲深而难越，故譬以堑。无量寿经上曰：「散诸尘劳，坏诸欲堑。」

欲堑

[国语辞典（教育部）]

ㄩˋ　ㄑㄧㄢˋ

人之欲望有如地堑鸿沟。比喻贪欲之难以跨越。如：「如此欲堑要是不能跨越，终将沉沦。」

欲

[佛光大辞典]

梵语 chanda 或 rajas。又作乐欲。心所名。意谓希求、欲望。希望所作事业之精神作用。说一切有部指从一切心起之作用，为大地法所摄。唯识宗则谓，心捕捉对象系由作意之作用，非由欲之作用，故欲非从一切心起，仅系对愿求对象所起之别境。欲有善、恶、无记等三性，善欲为引起精勤心之根据；恶欲中之希欲他人财物者，称为贪，为根本烦恼之一。

欲有五欲、六欲、三欲等多种：(一)五欲，爱着色、声、香、味、触等五境者，称为五欲；被爱着之五境，亦称为五欲、五欲德或五妙欲。对财、色、饮食、名、睡眠之欲，亦称作五欲。(二)六欲，对色、形貌、威仪姿态、言语音声、细滑、人相之欲，即为六欲。(三)三欲，于六欲中对形貌、姿态、细触之欲，称为三欲。此外，以贪欲深而难越、易落，比喻为堑，称为欲堑；或以贪欲之烦恼能令人沈没如河，称为欲河；比喻诸欲恼人如针刺身，称为欲刺；此等皆为强调欲之害人。又以欲之污身、扰人，而比喻为欲尘、欲魔、欲缚等。〔俱舍论卷四、品类足论卷二、大乘阿毘达磨杂集论卷一、成唯识论卷五〕（参阅「五欲」1149、「六欲」1291） p4651

严护

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）严护其法也。无量寿经上曰：「严护法城。」

严护

[佛光大辞典]

庄严拥护之意，如谓严护其法。无量寿经卷上（大一二‧二六六上）：「严护法城，开阐法门，洗濯垢污，显明清白。」 p6736

法城

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）正法能遮防非法，故名曰城，又涅槃之妙果，是安身之处，故名曰城，又名一切之经法以能守护正法故也。无量寿经上曰：「严护法城。」同慧远疏曰：「法能遮防，说之为城。」同嘉祥疏曰：「法城者，涅槃妙果，是安身处，故称为城。说法令众生修戒定慧以庄严之也。」维摩经佛国品曰：「为护法城，受持正法。」同注：「什曰：法城者，即实相法也。复次，一切经法皆名法城。」

法城

[佛光大辞典]

正法可杜防非法，犹如城池之防患外敌，故称法城。准此，一切经法亦称法城，此乃因经法可守护正法之故。又涅槃妙果乃安身之处，故亦称法城。无量寿经卷上（大一二‧二六六上）：「严护法城，开阐法门；洗濯垢污，显明清白；光融佛法，宣流正化。」〔维摩经佛国品、无量寿经义疏（慧远）〕 p3377

护法

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）护持自己所得之善法也。又拥护佛之正法也。俱舍论二十五曰：「护法者，谓于所得善自防护。」无量寿经上曰：「严护法城。」佛菩萨觉世济人之道，无大有力者护之，则道将灭。故上自梵天帝释八部鬼神，下至人世帝王及诸檀越，皆保护佛法之人，称之曰护法。

法门

[佛光大辞典]

梵语 dharma-paryāya。即佛法、教法。佛所说，而为世之准则者，称为法；此法既为众圣入道之通处，复为如来圣者游履之处，故称为门。大乘起信论义记卷中本（大四四‧二五二中）：「轨生物解曰法，圣智通游曰门。」法界次第亦谓「门谓能通」，故知门之一词，实为通入之义。其次，门者，亦含差别之意；以佛所说之法义有种种差别，故称「如来开法门，闻者得笃信」、「以种种法门，宣示佛道」。如是，法门一词既可作为佛所说教法之总称，而以「不二法门」总括其教说之绝对性；亦可以「八万四千法门」含摄其重重无尽之个别性，以应众生千差万别，重重无尽之烦恼；盖众生有八万四千烦恼，故佛乃为之说八万四千法门。

法门既可无尽无量，故以大海比喻其深广浩瀚，不可测量，称为法门海。唐译华严经卷二（大一○‧七中）：「佛剎微尘法门海，一言演说尽无余。」准此，一切菩萨初发心时，即以「法门无量誓愿学」一语为四弘誓愿中之一愿，而缘四圣谛中之道谛，以广学无尽之法门。〔增一阿含经卷十、维摩经卷八、法华经方便品、华严大疏卷二、摩诃止观卷一〕 p3363

法门

[佛学常见词汇（陈义孝）]

佛所说的法，因是众生超凡入圣的门户，故称法门。

显明

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）无恶之垢染也。无量寿经上曰：「洗濯垢汗，显明清白。」

显明

[佛光大辞典]

谓无秽恶垢染。无量寿经卷上（大一二‧二六六上）：「洗濯垢污，显明清白；光融佛法，宣流正化。」

显明

[国语辞典（教育部）]

ㄒㄧㄢˇ　ㄇㄧㄥˊ, 1.明白显露。《荀子．成相》：「许由善卷，重义轻利行显明。」《庄子．庚桑楚》：「为不善乎显明之中者，人得而诛之。」

2.日出。《黄帝内经素问．卷一九．六微旨大论》：「显明之右，君火之位也。」

清白

[狮子吼站阿含经简注]

指佛陀所显示的教法，又泛指断除烦恼的善法，因为没有烦恼的尘垢染着，而称作清白。

清白

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛所显之法。又总名无漏之善法，皆离烦恼之垢染，故云清白。无量寿经上曰：「清白之法，具足圆满。」同慧远疏曰：「所显之法，出离邪谤，名为清白。」同嘉祥疏曰：「是无漏明，故云清白。」又七善之一。

清白

[佛光大辞典]

即清白之法、清白业。指佛所显示之教法。又为无漏善法之总称。皆取其远离烦恼垢染之意，而称为清白。法华经序品列为七善之一。〔如幻三昧经卷下、无量寿经卷上〕 p4662

光融

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）耀法而弘之也。无量寿经上曰：「光融佛法，宣流正化。」

光融

[佛光大辞典]

指光大明融。即谓佛法之光辉能够融和一切，阐扬正法，而将邪见者融和摄取于其光明之中。无量寿经卷上（大一二‧二六六上）：「光融佛法，宣流正化。」 p2184

佛法

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛所说之法，八万四千之法藏是也。胜鬘经曰：「一切佛法摄八万四千法门。」法华经序品曰：「照明佛法，开悟众生。」无量寿经上曰：「光融佛法，宣流正化。」

又佛所得之法。法界之真理是也。止观二曰：「法界法是佛真法。」

又佛所知之法名佛法，一切诸法即佛法也。大宝积经四曰：「如来尝说一切诸法皆是佛法，以于诸法能善了知名为佛法。」俱舍颂疏界品一曰：「佛法者佛所知法，即极远时等是也。」金刚经曰：「如来说一切法皆是佛法。」大集经九曰：「佛法者名一切法。」大宝积经四曰：「诸法本性与佛法等，是故诸法皆是佛法。」

宣流

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）弘布正法也。无量寿经上曰：「光融佛法，宣流正化。」

正化

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）以正道化众生也。无量寿经上曰：「宣流正化。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-2-10 22:17
本帖最后由淨慧于 2025-2-10 22:19 编辑

(10楼用时，2小时)

入国分卫获诸丰膳，贮功德、示福田、欲宣法、现欣笑，以诸法药救疗三苦。显现道意无量功德，授菩萨记成等正觉，示现灭度拯济无极。消除诸漏，殖众德本，具足功德微妙难量。游诸佛国，普现道教，其所修行清净无秽。
【学习解说】

进入国中分卫(=乞食、团堕；以乞得之食物，分施僧尼而卫护之，令修道业)获得种种丰盛的饭菜，贮功德、示福田、欲宣法、示现欣笑，以诸法药(佛法如药，能医治一切众生的病痛)救疗三苦(苦苦、坏苦、行苦)(苦苦是心身受苦时所生的苦；坏苦是偶现之乐境失去时所感受的苦；行苦是诸行无常迁流不息不得安定的苦)。显现道意(=道心=无上道心=无上道意=菩提心=求无上道之心)，无量功德，授菩萨记(佛陀既已成道，观诸大乘根器，若行菩萨道而成熟者，即为说法授记，令彼当来皆得作佛)，成就无上正等正觉，示现灭度(示灭令慕恩，示现灭度，令众生知值遇佛出世之难，令薄德之人植善根，作难遇想)，度脱众生至涅槃彼岸。消除诸漏，殖众德本(=善根)，具足功德，微妙难量。游诸佛国，普现道教，其所修行，清净无秽。

譬如幻师现众异像，为男、为女无所不变，本学明了在意所为。此诸菩萨亦复如是，学一切法贯综缕练，所住安谛靡不感化，无数佛土皆悉普现，未曾慢恣、愍伤众生。如是之法一切具足，菩萨经典究畅要妙，名称普至导御十方，无量诸佛咸共护念。
【学习解说】

譬如幻师(即行幻术之人，能于无实体者变化而现之)(譬如幻师，幻作种种诸物及男女等相，体虽无实，然有幻色可见；一切诸法亦复如是，无明幻作，悉心不了，妄执为实，修空观者，于诸幻法，心无所着，皆悉空寂，故说如幻)变出种种不同的像，可以变出男的，也可以变出女的，心中想变什么就变什么，而这位幻师的根本学识是明了通达的，随他的意都可以变出想要的，但他知道那些都是假的，不会因此着相，内心不会执着。同样的道理，菩萨教化众生也是如此的，菩萨学一切佛法，将所学的贯穿了，然后再综合的融会理解，之后还要一一的来练习及实践，将心安住在所学的真理上，以这样的方式来度化众生，众生没有因此不受到感化的，就这样，菩萨无论到任何一个佛土，都能这样的普遍示现及度化众生，在度化众生的过程中，不会怀有任何我慢及放逸，看到众生受苦而心生悲悯，生起要救度众生解脱之心，如是之法，一切具足，菩萨经典，究畅要妙(诸法之要处，真理之妙旨也)，名称普至，导御十方，无量诸佛，咸共护念。

分卫

[狮子吼站阿含经简注]

1.又作宾荼波底迦(paindapātika)(梵)，译为乞食、团食堕叠于鉢中。为佛弟子自存活之法，即依一定的行仪，乞食以资养色身。

2.「乞食」的音译，即佛教出家人向在家人募得食物以维持生存。

分卫

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）Piṇḍapāta，或翻乞食，或翻团堕。乞食者为比丘行而乞食也，团堕者就乞得之食而释之，以西竺之法，多抟食作团堕叠鉢中故也。善见论曰：「分卫者，乞食也。」玄应音义五曰：「分卫，此言讹也。正言傧荼波多，傧荼此云团，波多此云堕，言食堕在鉢中也。团者食团，谓乞食。」行事钞资持记下三之一曰：「梵云分卫，此翻抟堕，以西竺多抟食堕叠盆中故。」或为汉语，谓以乞得之食物分与僧尼而卫护之令修道也。是为乞食之义。又为佛分身保护众生之义，是非乞食之事。僧祇律曰：「乞食分施僧尼，卫护令修道业，故云分卫。」嘉祥大经疏曰：「能分身护物机，故言分卫。」

分卫

[佛光阿含藏]

分卫(pindapātika)(巴)，又作宾荼波底迦(paindapātika)(梵)，译为乞食、团食堕叠于鉢中。为佛弟子自存活之法，即依一定的行仪，乞食以资养色身。「卫」，丽本作「越」，今依据宋、元、明三本改作「卫」。

分卫(paindapātika)(梵)，译为乞食，谓以乞得之食物，分施僧尼而卫护之，令修道业。

分卫

[阿含辞典（庄春江）]

亦作「分卫食」，「乞食」的意思。

笑佛

[佛光大辞典]

佛微笑相之雕画像。据诸经所载，佛于说法时，屡现微笑。僧伽罗剎所集经卷中（大四‧一二九下）：「尔时世尊如是笑，作如是因缘，本行所造，愍彼众生故，便现如是笑。」佛为怜愍众生，示现欣笑，有口放种种妙色光明之说，据处处经所载，佛笑口可出五色光，其因缘有五：(一)欲令人有所问，而所问有益之故。(二)恐人言佛不知笑故。(三)现口中之光。(四)笑诸不至诚。(五)笑阿罗汉守空不得菩萨道。印度阿旃多（Ajanta）第十九窟，存有佛微笑受童子施食之壁画，我国敦煌千佛洞第一一一窟，亦有释迦、多宝二佛并坐微笑之雕像。〔无量寿经卷下、金刚顶经卷一〕 p4275

法药

[狮子吼站阿含经简注]

佛法如药，能医治众生之苦。

法药

[佛光大辞典]

佛法能治众生之苦，故称法药。灌顶经卷十二（大二一‧五三二下）：「使我来世十方世界，若有苦恼无救护者，我为此等摄大法药，令诸疾病皆得除愈，无复苦患，至得佛道。」往生要集卷中（大八四‧六三上）：「佛如医王，法如良药。（中略）设服法药不持禁戒，无由除愈烦恼病患。」〔无量寿经卷上、北本大般涅槃经卷四〕 p3431

法药

[佛学常见词汇（陈义孝）]

（喻）佛法如药，能医治一切众生的病痛。

法药

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）妙法能医众生之众苦故名药。无量寿经上曰：「以诸法药救疗三苦。」涅槃经四曰：「度众生故，为说无上微妙法药，为断一切烦恼树故，种植无上法药之树。」药师如来念诵仪轨曰：「净妙璃琉尊，法药救人天。」

三苦

[佛学大辞典（丁福保）]

（名数）一苦苦，自寒热饥渴等苦缘所生之苦。二坏苦，乐境坏时所生之苦。三行苦，为一切有为法无常迁动之苦。见俱舍论二十二，三藏法数十二。

又数论三苦，依内，依外，依天也。依内者，身心之苦。依外者，由人物害来之苦。依天者，由风雪等来之苦。见金七十论上。

（名数）一、苦苦，由苦事之成而生苦恼者。二、坏苦，由乐事之去而生苦恼者。三、行苦，行者迁流之义，由一切法之迁流无常而生苦恼者。欲界有三苦。色界有坏苦行苦。无色界有行苦。无量寿经上曰：「以诸法药救疗三苦。」法华经信解品曰：「以三苦故，于生死中，受诸热恼。」

三苦

[狮子吼站阿含经简注]

1.苦苦、坏苦、行苦。「苦苦」指身心的苦，「坏苦」指事物毁坏或乐受消失的苦，「行苦」指无常即是苦。

2.苦苦、坏苦、行苦。「苦苦」指身心的苦；「坏苦」指事物毁坏或乐受消失的苦，又译为「变易苦」；「行苦」指无常即是苦。

三苦

[佛光阿含藏]

即苦苦、坏苦、行苦。

三苦

[阿含辞典（庄春江）]

1.入「地狱、畜生、饿鬼」三恶趣之苦。2.一切苦之三种分类，即「行苦、苦苦、变易苦(坏苦)」(Dukkhadukkhatā, saṅkhāradukkhatā vipariṇāmadukkhatā)，菩提比丘长老英译为「由于痛苦的苦，由于形成的苦，由于改变的苦」(the suffering due to pain, the suffering due to formations, the suffering due to change)，并简要地解说为：「苦苦」是身、心感受的痛苦。「行苦」是三界中所有条件现象(all conditioned phenomena，即：所有的「有为法」)，因为他们都被生灭所压迫。「变易苦」是当乐受结束时带来的苦。

三苦

[佛学常见词汇（陈义孝）]

苦苦、坏苦、行苦。苦苦是心身受苦时所生的苦；坏苦是偶现之乐境失去时所感受的苦；行苦是诸行无常迁流不息不得安定的苦。欲界三苦俱全，色界只有坏行二苦，无色界则只有行苦。

道意

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）犹言道心。求无上道之心也。无量寿经上曰：「显现道意无量功德。」

道意

[佛光大辞典]

犹言道心，求无上道之心。即无上道心、无上道意，亦即菩提心。无量寿经卷上（大一二‧二六六上）：「显现道意无量功德。」（参阅「菩提心」5200） p5652

无极

[狮子吼站阿含经简注]

没有边际、无穷无尽。

无极

[阿含辞典（庄春江）]

彼岸；涅槃的另译。

德本

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）犹言善根。德者善也，本者根也，诸善万行之功德，为佛果菩提之本者。法华经序品曰：「于诸佛所植众德本。」无量寿经上曰：「消除诸漏，植众德本。」

又德中之根本也，依是义而弥陀之名号名为德本。无量寿经上曰：「系念我国植诸德本。」教行信证六本曰：「德本者如来德号，此德号者一声称念，至德成满，众祸皆转，十方三世德号之本，故曰德本也。

德母

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）功德之母也。犹言德本。华严经曰：「信道元为功德母。」广弘明集序曰：「信为德母，智是圣因。」

幻师

[狮子吼站阿含经简注]

魔术师。

幻师

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）作幻术之人曰幻师。楞伽经一曰：「如工幻师依草木瓦石作种种幻，起一切众生若干形色。」无量寿经上曰：「譬如幻师现众异像为男为女。」见幻条。

幻师

[佛光阿含藏]

幻师(māyākāra)(巴)，指幻术作者，即魔术师。

幻师

[阿含辞典（庄春江）]

māya，能施幻术或魔法者。

幻师

[佛光大辞典]

梵语 māyā-kāra。又作幻士、幻人、幻术师。即行幻术之人，能于无实体者变化而现之。经论中多用之为譬喻。幻术不仅行于印度，我国之道士与日本之阴阳家亦传习之，即西欧古传说中之魔术师，其术称为幻术、外术、咒术、符术、魔术，亦称为外法、魔法。〔大乘入楞伽经卷二、金光明最胜王经卷五、幻师陀神咒经、大智度论卷四十四、卷五十〕 p1391

如幻

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）大品经十喻之一。西俗多工伎，以种种法现出无实之象马人物等，使人如实见闻，谓之幻，幻事虽如实见闻而非实也，故以譬一切诸法之无实。智度论六曰：「一切诸行如幻欺诳小儿属因缘不自在不久住，是故说诸菩萨知诸法如幻。」维摩经方便品曰：「诸法如幻相无自性无他性。」见幻条。

如幻

[佛光大辞典]

为大品般若经所举十喻之一。幻，梵语 māyā。幻师以种种技法变现象、马、人物等，使人如实见闻，称为幻；然此幻相幻事皆空而非实，故以之比喻一切诸法皆空，犹如幻相般之无实。〔大智度论卷六〕（参阅「十喻」470、「幻」1390） p2345

大乘十喻

[佛光大辞典]

诸大乘经典每以幻、炎、水中月、虚空、响、犍闼婆城、梦、影、镜中像、化等十种譬喻，衬托出「空」之道理，以助学人成就空观。(一)如幻，譬如幻师，幻作种种诸物及男女等相，体虽无实，然有幻色可见；一切诸法亦复如是，无明幻作，悉心不了，妄执为实，修空观者，于诸幻法，心无所着，皆悉空寂，故说如幻。(二)如炎，无智之人初见阳焰，妄以为水；诸烦恼法亦复如是，无智不了，于结使中妄计我相，智者了知虚诳不实，皆是妄想，故说如炎。(三)如水中月，月在虚空，影现于水，诸愚小儿见水中月，欢喜欲取，智人见之则笑；比喻无智之人于五阴中妄起我、我所见，执为实有，于苦法中而生欢喜，得道智人愍之而笑，故说如水中月。(四)如虚空，虚空但有其名，而无实体，愚人不了，执之为实；一切诸法亦复如是，空无所有，无智之人于虚妄中计为实有，起彼我执，修空观者，了一切法皆无所有，故说如虚空。(五)如响，深山幽谷及空舍中，若语声、击物声，随声相应而有响生，愚人不了，以为实有；一切音声语言亦复如是，有智之人了知语音无实，心不生着，故说如响。(六)如犍闼婆城，犍闼婆（干闼婆），意为香阴。日初出时，见城门楼橹宫殿，行人出入，日高渐灭，但可眼见，而无实有；一切诸法亦复如是，智者能了知诸法悉皆虚假，不生执着，故说如犍闼婆城。(七)如梦，梦中本无实事，妄执为实，觉还自笑；一切诸法亦复如是，一切结使烦恼皆是虚妄，愚人不了，执之为实，若得道觉悟，乃知虚妄，亦复自笑，故说如梦。(八)如影，影但可见而不可捉；一切诸法亦复如是，如眼耳等诸根，虽有见闻觉知，求其实体，了不可得，故说如影。(九)如镜中像，镜中之像，非镜作、非面作、非镜面和合而作，亦非无因缘作，虽非实有，然亦可见，愚者不了，执之为实，而生分别；一切诸法亦复如是，从因缘生，无有实体，但有名字，而起分别，诳惑凡夫生诸烦恼，智者虽复见闻，了知无实，故说如镜中像。(十)如化，诸天仙得神通者变化诸物，虽有男女等相，而无生老病死苦乐之实；一切诸法亦复如是，无有生灭，如化而成，亦无有实，如人之生，但从先世之因，而有今世之身，悉皆虚假，故说如化。〔法界次第初门卷下之上〕（参阅「十喻」470） p810

经典

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂名）佛说之。阿难结集之。初传之于口。后书之于贝叶。其文句并书籍。谓为经典。无量寿经上曰：「菩萨经典，究畅要妙。」法华经序品曰：「圣主师子，演说经典，微妙第一。」

经典

[佛光大辞典]

即佛陀所宣说教法，经阿难等结集之，初以口传，后以文字记载，举凡文句、书籍，均称为经典。无量寿经卷上（大一二‧二六六中）：「菩萨经典，究畅要妙。」法华经卷一序品（大九‧二下）：「圣主师子，演说经典，微妙第一。」 p5551

要妙

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）诸法之要处，真理之妙旨也。无量寿经下曰：「深入诸法，究畅要妙。」净影疏曰：「得其宗要，知其妙旨。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-2-11 22:31
本帖最后由淨慧于 2025-2-11 22:34 编辑

(11楼用时，2小时以上)

佛所住者皆已得住、大圣所立而皆已立，如来道化各能宣布，为诸菩萨而作大师。以甚深禅慧开导众人，通诸法性，达众生相，明了诸国，供养诸佛。化现其身犹如电光，善学无畏晓了幻法。坏裂魔网，解诸缠缚。超越声闻、缘觉之地，得空、无相、无愿三昧。善立方便，显示三乘。于此中下而现灭度，亦无所作、亦无所有，不起、不灭得平等法。具足成就无量总持百千三昧，诸根智慧广普寂定，深入菩萨法藏，得佛华严三昧。宣扬演说一切经典，住深定门，悉覩现在无量诸佛，一念之顷无不周遍。
【学习解说】

佛所住者皆已得住、大圣(为对佛、菩萨及大声闻等之尊称)所立而皆已立，如来道化(以道法而教化他也)各能宣布，为诸菩萨而作大师(=佛陀)。以甚深禅慧(禅定与智慧。依此二者能摄一切之证行)开导众人，通诸法性(=实相、真如、法界、涅槃)(指诸法之真实体性。亦即宇宙一切现象所具有之真实不变之本性。又作真如法性、真法性、真性。又为真如之异称。法性乃万法之本，故又作法本)，达众生相(我人四相之一)，明了诸国，供养诸佛。化现(=权化、应现；指化现形像。即佛、菩萨为救度众生，变化成种种形像，示现于此一世间)其身犹如电光，善学无畏(佛于大众中说法，泰然无畏之德也)晓了幻法(一切虚幻不实的现象)。坏裂魔网(指魔所造作之种种邪业。网，喻难以脱离。即众生为烦恼魔、天魔等所迷惑，难以脱离，犹如鱼、鸟陷于罗网，不能脱出)，解诸缠缚(有总别之分，总，指缠缚众生而令系于三界生死之一切烦恼；就别而言，缠有三缠、八缠、十缠乃至五百缠等，缚有三缚、四缚等)(指一切的烦恼，因烦恼能缠缚众生于三界六道之中)。超越声闻、缘觉之地，得空、无相(于一切相，离一切相，即是无相)、无愿三昧(=无愿解脱、无作三昧、无所有三昧；断除贪瞋痴、没有任何造作，而成就的定境)。善立方便，显示三乘(声闻乘、缘觉乘、菩萨乘)。于此中下而现灭度，亦无所作(指身、口、意三业之发动造作。身、口、意三业为能作之主体，为彼等所造作者即称所作)、亦无所有(谓身有有生死果报之所也)，不起、不灭得平等法(谓一切众生皆平等，皆可成佛)。具足成就无量总持(总摄忆持而不忘)百千三昧，诸根(指眼、耳、鼻、舌、身等五根。或信、勤、念、定、慧等五根。亦泛言一切善根)智慧广普寂定(指禅定之境。谓于诸法不起妄想妄念)，深入菩萨法藏，得佛华严三昧(=华严三昧、华严定；此三昧系统摄法界，包容一切佛法之大三昧)。宣扬演说一切经典，住深定门(定慧二门之一。定者禅定，门者差别之义，对于慧门而言)，悉覩现在无量诸佛，一念之顷无不周遍。

大圣

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛之尊号。法华方便品曰：「慧日大圣尊。」妙宗钞上曰：「佛是极圣，故称为大。」法华弘传序曰：「非大圣无由开化。」

又以名高位之菩萨。无量寿经上曰：「一切大圣神通已达。」净影疏曰：「大有两义：一位高名大，二德胜名大，会正为圣。」

大圣

[佛光大辞典]

梵语 mahā-muni，巴利语同。为对佛、菩萨及大声闻等之尊称；有别于世俗之圣人。如大圣普贤菩萨、大圣文殊师利菩萨、大圣观自在菩萨、大圣不动明王、大圣欢喜天等，概皆出于尊敬之意。〔佛本行集经卷十七剃发染衣品、大方等大集经卷四十三送使品、持心梵天所问经卷一明网菩萨品〕 p874

道化

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）以道法而教化他也。无量寿经下曰：「听受经法，宣布道化。」

大师

[狮子吼站阿含经简注]

在经中通常指佛陀。

大师

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛之尊号。瑜伽论曰：「能善教诫声闻弟子，一切应作不应作事故名大师。又能化导无量众生令苦寂灭故名大师。又为摧灭邪秽外道世间出世间故名大师。」资持记上一之一曰：「大师者所谓天人之师即十号之一。以道训人故彰斯目。然以师通凡圣加大简之，是则三界独尊九道依学，唯佛师圣得此嘉号，自余凡鄙安可僭称。」四教仪集注上曰：「大师者群生模范。」

又（职位）僧史略下曰：「唐懿宗威通十一年十一月左街云颢赐为三慧大师，右街僧彻赐为净光大师，可孚赐为法智大师，重谦赐为青莲大师。是其始也。」

大师

[阿含辞典（庄春江）]

satthar，领导一方之师，在佛教中专指佛陀。

大师

[佛光大辞典]

梵语 śāstr，巴利语 satthar。初果以上，乃至诸佛菩萨，堪为众生之师范，故称大师。本事经作三种大师：(一)如来，如来出现世间，阐扬大法，化诸众生出离生死，令得无量义利安乐，是为众生之师范。(二)阿罗汉，阿罗汉诸漏已尽，梵行具足，出现世间，开示四谛，令众生脱离生死，皆得无量义利安乐，是为众生之师范。(三)有学弟子，初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含，精修梵行，具足多闻，于诸经典，善知法义，出现世间，开示四谛，令诸众生出离生死，皆得无量义利安乐，是为众生之师范。瑜伽师地论卷八十二（大三○‧七五九中）：「能善教诫声闻弟子一切应作不应作事，故名大师；又能化导无量众生，令苦寂灭，故名大师；又为摧灭邪秽外道出现世间，故名大师。」

大师

[佛学常见词汇（陈义孝）]

道德学问足以为人师表的人。

禅慧

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）禅定与智慧。此二者以摄一切之证行。无量寿经上曰：「以甚深禅慧，开导众人。」净影疏曰：「净止禅观，证行虽众，要不出此。」止观辅行一曰：「南山叹云：唯衡岳合崖，双弘禅慧。」

禅慧

[佛光大辞典]

禅定与智慧。依此二者能摄一切之证行。无量寿经卷上（大一二‧二六六中）：「以甚深禅慧，开导众人。」〔止观辅行传弘决卷一〕 p6481

法性

[佛光阿含藏]

法性(dhammatā)(巴)、(dharmatā)(梵)，又称实相、真如、法界、涅槃。

法性

[阿含辞典（庄春江）]

事物的原状，实相。

法性

[佛光大辞典]

梵语 dharmatā，巴利语 dhammatā。指诸法之真实体性。亦即宇宙一切现象所具有之真实不变之本性。又作真如法性、真法性、真性。又为真如之异称。法性乃万法之本，故又作法本。大智度论卷三十二即以一切法之总相、别相同归于法性，谓诸法有各各相（即现象之差别相）与实相。所谓各各相，例如蜡炙火溶，顿失以前之相，以其为不固定者，故分别求之而不可得；不可得故空（无自性），即说空为诸法之实相。对一切差别相而言，因其自性是空，故皆为同一，称之为「如」。一切相同归于空，故称空为法性。又如黄石之中具有金之性质，一切世间法中皆具涅槃之法性，故说此诸法本然之实性为法性，此与圆觉经所谓「众生、国土同一法性」同义。释尊曾于大宝积经卷五十二开示诸法实性之义，谓法性无有变异，无有增益，无作无不作；复于一切处通照平等，于诸平等中善住平等，不平等中善住平等，于诸平等不平等中妙善平等；又谓法性无有分别，无有所缘，于一切法能证得究竟体相。故若有依趣法性者，则诸法性无不依趣。一般对法性与如来藏加以区别，即广指一切法之实相为法性，然亦有主张法性与如来藏同义之说。如大般若经卷五六九法性品说如来之法性与大乘止观法门卷一等即属此说。〔大品般若经卷二十一、菩萨地持经卷一、成唯识论卷二、大智度论卷二十八、大乘玄论卷三〕（参阅「真如」4197、「真理」4221） p3358

法性

[佛学常见词汇（陈义孝）]

诸法的本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做佛性，在无情方面，即叫做法性。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。

众生相

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）我人四相之一。见四相条。

众生相

[国语辞典（教育部）]

ㄓㄨㄥˋ　ㄕㄥ　ㄒㄧㄤˋ

佛教指认为自己是一个独立的个体，并且能清楚的区分自身和外在现象的这种概念。后秦．鸠摩罗什《金刚般若波罗蜜经》：「世尊！一切众生相即是非相，何以故，如来说：『一切众生即非众生。』」

化现

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）谓佛菩萨为济度众生变作示现种种之形也。无量寿经上曰：「化现其身，犹如电光。」唯识论十曰：「神力难思，故能化现。」

化现

[佛光大辞典]

指化现形像。即佛、菩萨为救度众生，变化成种种形像，示现于此一世间。（参阅「权化」6891） p1327

化现

[佛学常见词汇（陈义孝）]

佛菩萨为了济度众生而变化出种种的佛身。

权化

[佛光大辞典]

(一)梵语 avatāra。化现、应现之意。谓佛菩萨为济度众生，以神通力权示化现种种之身或种种之物。如观世音菩萨以三十三身之化现摄受众生，又密教大日如来示现明王之忿怒相以惊觉难化之众生；甚至变现化城等物，利导众生，如法华经化城之喻。

权化之思想，印度自古有之，于印度教信仰中，神每为实现人类之希望，拯救世间之苦，守护正义，而化现其身。该教所谓之权化，自信仰上言，即令众生获得解脱；自哲学观点而言，为神凭其自身之意向，以一种游戏之姿态化现于世。于印度教诸神中，毘湿奴神为示现于世间最具代表者，约有十种权化之相，前三种为动物形，第四种为半兽半人形，其余六种为人类形。除印度教之外，耆那教亦具有权化思想，此思想为一神教与多种信仰型态之调和，根本上乃在说明唯一而绝对之神以各种形态化现于世间。

大乘佛教兴起后，产生「法身为绝对之本质」之信仰，相信法身以佛、菩萨或其他各种形态出现人间，从而救度众生。最显著之例为观世音菩萨信仰。在中国、日本、西藏等地，皆相信观世音菩萨显现各种形相，如三十三身应化，因能除众苦，而广为民众信仰。如西藏人相信其国土为观世音菩萨之住地，达赖喇嘛即观世音菩萨之化身。

在日本，所谓权化，与应现、权现、权者、化现、示现等同义。此一思想系日本民族信仰之诸神格与佛教之信仰对象相结合，称为「本地垂迹说」，如天照大神、八幡大神，即为大日如来与观世音菩萨之垂迹。〔法华经卷三化城喻品、大乘法苑义林章卷七、教行信证文类序〕（参阅「化身」1324、「本地垂迹」1956、「权现」6893）

(二)权巧教化之意。就教化而言，佛分一乘而说三乘之教化，称为权化。 p6891

无畏

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）又云无所畏。佛于大众中说法，泰然无畏之德也。此有四种，称曰四无畏。大乘义章十一末曰：「化心不怯，名为无畏。无畏不同，一门说四。」法华经方便品曰：「无量无碍。力无所畏。」无量寿经上曰：「善学无畏之网，晓了幻化之法。」

无畏

[佛学常见词汇（陈义孝）]

心中无所怖畏。

幻法

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）幻师之法术。幻化之法门。

幻法

[阿含辞典（庄春江）]

幻术或魔法，相当的《别译杂阿含经》作「幻化之法」，相当的南传经文作「幻术」(māyā)。

幻法

[国语辞典（教育部）]

ㄏㄨㄢˋ　ㄈㄚˇ, 1.幻术。《圆觉经略疏．卷上》：「世有幻法，依草木等幻作人畜，宛似往来动作之相。」

2.一切虚幻不实的现象。《大佛顶首楞严经．卷五》：「自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立，是名妙莲华。」

魔网

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）天魔网人之种种邪业也。无量寿经上曰：「坏裂魔网，解诸缠缚。」智度论八曰：「有念堕魔网，无念则得出。」

魔网

[佛光大辞典]

指魔所造作之种种邪业。网，喻难以脱离。即众生为烦恼魔、天魔等所迷惑，难以脱离，犹如鱼、鸟陷于罗网，不能脱出。大智度论卷八（大二五‧一一八上）：「有念堕魔网，无念则得出。」 p6888

缠缚

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）十缠四缚也，又一切之烦恼，缠缚有情而系于三界之狱者。无量寿经上曰：「解诸缠缚。」同净愿疏曰：「缠谓十缠，缚谓四缚，亦可一切诸烦恼结通名缠缚。」

缠缚

[佛光大辞典]

有总别之分，总，指缠缚众生而令系于三界生死之一切烦恼；就别而言，缠有三缠、八缠、十缠乃至五百缠等，缚有三缚、四缚等。其中，十缠为小乘说一切有部所倡，出于大毘婆沙论卷四十七等，即无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、惛沈、忿、覆；四缚出于俱舍论卷二十等，即欲缚、有缚、无明缚、见缚。大乘唯识宗则立八缠三缚，十缠中除忿、覆二者，即为八缠；三缚指贪、瞋、痴。〔无量寿经卷上、瑜伽师地论卷八、无量寿经疏卷上、无量寿经连义述文赞卷中〕 p6857

缠缚

[佛学常见词汇（陈义孝）]

十缠和四缚。缠缚是指一切的烦恼，因烦恼能缠缚众生于三界六道之中。

无相

[狮子吼站阿含经简注]

不念一切相（色相、声相、香相、味相、触相、法相等）。

无相

[阿含辞典（庄春江）]

不着于相(想；心中之相)。

无相

[佛光大辞典]

梵语animitta。无形相之意。为「有相」之对称。大宝积经卷五（大一一‧二九上）：「一切诸法本性皆空，一切诸法自性无性。若空无性，彼则一相，所谓无相。以无相故，彼得清净。若空无性，彼即不可以相表示。」此即谓一切诸法无自性，本性为空，无形相可得，故称为无相。另据北本大般涅槃经卷三十师子吼菩萨品载，涅槃无色相、声相、香相、味相、触相、生相、住相、坏相、男相、女相等十相，故涅槃又称无相。

无相

[佛学常见词汇（陈义孝）]

１．于一切相，离一切相，即是无相。２．涅槃的别名，因涅槃离一切虚妄之相。

无愿三昧

[狮子吼站阿含经简注]

断除贪瞋痴、没有任何造作，而成就的定境。又译为「无作三昧」、「无所有三昧」。

无愿三昧

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）与无愿解脱同。

无愿三昧

[阿含辞典（庄春江）]

以无常、苦为专注对象(所缘)，于一切都无所愿求所成就的定，另作「无作三昧」。

三乘

[狮子吼站阿含经简注]

声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。

三乘

[佛学常见词汇（陈义孝）]

１．声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。声闻乘又名小乘，其行人速则三生，迟则六十劫间，修空法，终于闻如来声教，悟四谛之理，断见思惑，可証阿罗汉果；缘觉乘又名中乘，其行人速则四生，迟则百劫间，破无明，终于悟十二因缘之理，可証辟支佛果；菩萨乘又名大乘，其行人于无数劫间，修六度行，更于百劫间，值三十二相福因，可证无上佛果。２．小乘、中乘、大乘。小乘即声闻乘，中乘即缘觉乘，大乘即菩萨乘。

三乘

[佛光大辞典]

梵语 trīni yānāni。即三种交通工具，比喻运载众生渡越生死到涅槃彼岸之三种法门。(一)就众生根机之钝、中、利，佛应之而说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等三种教法。(一)声闻乘（梵 śrāvaka-yāna），闻佛声教而得悟道，故称声闻。其知苦断集、慕灭修道，以此四谛为乘。(二)缘觉乘（梵 pratyeka-buddha-yāna），又作辟支佛乘、独觉乘。观十二因缘觉真谛理，故称缘觉。始观无明乃至老死，次观无明灭乃至老死灭，由此因缘生灭，即悟非生非灭，乃以此十二因缘为乘。(三)菩萨乘（梵 bodhisattva-yāna），又作大乘（梵 mahā-yāna）、佛乘、如来乘。求无上菩提，愿度一切众生，修六度万行，以此六度为乘。

前二乘唯自利，无利他，故总称小乘，菩萨乘自利利他具足，故为大乘。萨婆多毘尼毘婆沙卷一、究竟一乘宝性论均以小乘所得三乘共知、中乘所得二乘共知、唯佛所得二乘不知等为由，而称三乘为小乘、中乘、大乘；寂调音所问经、大毘婆沙论卷一二七、大智度论卷十一以于无分别一味法中说上中下而显三乘差异为由，称三乘为下乘、中乘、上乘；大乘庄严经论卷四、梁译摄大乘论释卷一则合称前二乘为下乘，而称菩萨乘为上乘。华严、天台宗以三乘为方便法门，毕竟归一佛乘，是为一乘教，即三乘之外别立一佛乘；法相宗则以一乘系对一机而施，是权假之教，三乘则属真实之教。前者称「三乘方便一乘真实」，后者则称「三乘真实一乘方便」。〔大宝积经卷九十四、解深密经卷二、显扬圣教论卷三、佛性论卷一、佛地经论卷二、华严经探玄记卷一、华严五教章卷一、法华玄赞卷一、大乘起信论义记卷上〕（参阅「一乘」59、「二乘」206、「四乘」1743）

(二)菩萨随时修集之天乘、梵乘、圣乘。(一)天乘，即初禅、二禅、三禅、四禅。(二)梵乘，即慈、悲、喜、舍。(三)圣乘，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。〔大宝积经卷九十四〕 p593

所作

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）身口意之三业为能作，其发动造作云所作。无量寿经上曰：「亦无所作，亦无所有。」慧远疏曰：「亦无所作无因可作，亦无所有无果可有。」

所作

[佛光大辞典]

(一)为「能作」之对称。指身、口、意三业之发动造作。身、口、意三业为能作之主体，为彼等所造作者即称所作。无量寿经卷上（大一二‧二六六中）：「亦无所作，亦无所有。」〔大乘中观释论卷四〕

(二)又作羯磨。即秉圣法办事，而有成济之功。（参阅「羯磨」6137） p3246

所作

[佛学常见词汇（陈义孝）]

身口意所动的造作。

所有

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）谓身有有生死果报之所也。无量寿经曰：「亦无所作，亦无所有。」慧远疏曰：「亦无所有，无果可有。」

平等法

[狮子吼站阿含经简注]

1.一切众生皆平等，皆可成佛。

2.没有执着的法。

平等法

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）一切众生平等成佛之法也。法华经方便品曰：「自证无上道，大乘平等法。」

平等法

[佛光阿含藏]

谓一切众生皆平等，皆可成佛，巴利本(D. vol. 1, p. 60)无此一名目，而作「调御身口意，衣食适度而乐居闲处」。

总持

[狮子吼站阿含经简注]

总摄忆持而不忘。

总持

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）梵语陀罗尼Dhāraṇi，译言总持。持善不失，持恶不使起之义，以念与定慧为体。菩萨所修之念定慧具此功德也。注维摩经一曰：「肇曰：总持，谓持善不失，持恶不生。无所漏忌谓之持。」嘉祥法华疏二曰：「问：以何为持体？答：智度论云：或说念，或说定，或说慧。今明一正观随义异名。」

总持

[佛学常见词汇（陈义孝）]

总一切法和持一切义的意思，是梵语陀罗尼的译义。

诸根

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）信勤念定慧之五根，其他一切之善根也。无量寿经曰：「诸根智慧。」慧远疏曰：「信勤念等，名为诸根。若通论之，一切善法，悉名诸根，如涅槃说。」又眼耳鼻舌身之五根也。无量寿经上曰：「诸根悦豫。」慧远疏曰：「眼等五根，同现喜相。」

诸根

[狮子吼站阿含经简注]

1.眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。

2.这里指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。

3.这里指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根；各种感官。

诸根

[佛光大辞典]

指眼、耳、鼻、舌、身等五根。或信、勤、念、定、慧等五根。亦泛言一切善根。〔无量寿经卷上、出曜经要品〕 p6307

寂定

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）离妄心妄想云寂定。无量寿经上曰：「广普寂定深入菩萨法藏。」净影疏上曰：「一切法中不起妄想名广寂定。」

寂定

[佛光大辞典]

梵语 samādhi。指禅定之境。谓于诸法不起妄想妄念。无量寿经卷上（大一二‧二六六上）：「广普寂定，深入菩萨法藏。」又于密教，指寂静清凉之三昧。大日经疏卷四（大三九‧六二二下）：「于北方观不动佛，作离热清凉住于寂定之相。」 p4503

佛华严三昧

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）见华严三昧条。

华严三昧

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛华严三昧之略。以一真法界无尽缘起为理趣。达此理趣而修万行，庄严佛果，谓之华严，一心修之谓之三昧。是华严大经及梵网经所说。无量寿经上曰：「得佛华严三昧，宣畅一切经典。」六十华严经三十七曰：「普贤菩萨，正受三昧，其三昧名佛华严。」璎珞经曰：「我先于第三禅中，集八禅众，说一生补处菩萨入佛华严三昧定百千亿偈。」探玄记十七曰：「一释名者，以因行华严成果相，令显著故。二体性者，法界行门心海为体，以等持广大无限量故。三明业用者有二：一依此显说华严法，故无量寿经叹菩萨德中，言得佛华严三昧宣说诸佛经典。二依此显示华严行，故上云：施戒忍辱精进禅，方便智慧诸功德，一切自在难思议，华严三昧势力故。」净影无量寿经疏曰：「如华严说，彼一三昧统摄法界，一切佛法悉入其中。」嘉祥无量寿经疏曰：「此三昧皆饰法身，故云华严。」

华严三昧

[中华佛教百科全书]

佛华严三昧之略称。又名华严定。华严十定之一，乃普贤菩萨所入之禅定。此三昧系统摄法界，包容一切佛法之大三昧。旧译《华严经》卷三十六〈离世间品〉云（大正9‧631c）︰「普贤菩萨正受三昧，其三昧名佛华严。」卷六〈贤首品〉云（大正9‧434c）︰「不可思议庄严剎，恭敬供养一切佛，光昆严难思议，教化众生无有量，智慧自在不思议，说法教化得自在，施戒忍辱精进禅，方便智慧诸功德，一切自在难思议。华严三昧势力故。」

定门

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）定慧二门之一。定者禅定，门者差别之义，对于慧门而言。慈恩寺传序曰：「考绳墨以立定门，即贯华而开律部。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-2-12 23:14
(12楼用时，2小时)

济诸剧难诸闲不闲，分别显示真实之际，得诸如来辩才之智。入众言音，开化一切，超过世间诸所有法。心常谛住度世之道，于一切万物随意自在。为众生类作不请之友，荷负群生为之重任。受持如来甚深法藏，护佛种性常使不绝。兴大悲、愍众生，演慈辩、授法眼、杜三趣、开善门，以不请之法施诸黎庶，犹如孝子爱敬父母。于诸众生视之若己，一切善本皆度彼岸，悉获诸佛无量功德，智慧圣明不可思议。
【学习解说】

济度众生从种种的灾难危厄之中，诸闲(新译有暇，指有闲暇可修行佛道之境)不闲(新译无暇，指无闲暇可修行佛道之处，即八难处（地狱、饿鬼、畜生、长寿天、北郁单越、盲聋瘖哑、世智辩聪、佛前佛后）)，分别显示真实之际(=真际、实际、真如；穷极真如之源底)，得诸如来辩才之智。入(解知事物之意)众言音，开化(教人开蒙化恶也)一切，超过世间诸所有法。心常谛住度世(指度脱三世迷界之事)之道，于一切万物(=一切万法)随意自在。为众生类(=庶类)作不请之友(=不请友；指未请而自来亲近之友。以此比喻佛、菩萨之救度众生，非因众生之祈请，乃以大慈悲心感应而亲往，赐予众生以善法；对众生而言，即为不请之友)，荷负群生为之重任(=重担；众生以烦恼为重担，菩萨以众生为重担)。受持如来甚深法藏(=佛法藏、如来藏)(法性之理也。法性含藏无量之性德)，守护此佛种性(能生佛果的种子体性)而不令绝，是菩萨所应努力去做的。兴起大悲、怜愍众生，演慈辩(由慈心起说)、授法眼(指彻见佛法正理之智慧眼。系五眼之一。此眼能见一切法之实相，故能分明观达缘生等差别法。菩萨为度众生，以清净法眼观诸法，能知能行，得证是道；又知一切众生之各各方便门，故能令众生修行证道)、杜绝三恶道、开善门(持戒以修习善事。又作作持戒、作善门、修善门)(持戒以防身、口诸恶为首要，诸恶既离，更须修善，策励三业以护善，此即作持门)，以不请之法(佛虽未受众生之央请，亦随众生之根机而主动说示利益之法门)施诸黎庶(=众生)，犹如孝子爱敬父母(以孝子之爱敬父母比喻菩萨之慈悲)(菩萨之慈悲不舍一切众生，恰如孝子之爱敬慈亲。又菩萨之慈悲不待请而爱护众生，亦如孝子之不待命而爱敬父母竭尽孝养一般)。对待众生则如同自己一样，一切善本皆度彼岸，悉获诸佛无量功德，智慧圣明(非凡常曰圣。称智德曰明)不可思议。

如是菩萨无量大士不可称计，一时来会。
【学习解说】

像这样的菩萨，就有无量无数无边那么多，就在这个时侯来到法会现场之中。

诸闲不闲

[佛光大辞典]

闲，佛道修行有暇之境界；不闲，有八难等而无暇之境界。于人天趣中无障难者，称为诸闲；反之，堕于难处者，称为不闲。无量寿经卷上（大一二‧二六六中）：「悉覩现在无量诸佛，一念之顷，无不周遍，济诸，诸闲不闲。」 p6308

诸闲不闲

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）闲者安也。于人天趣中无障难者，谓之诸闲。堕于难处者，谓之不闲。无量寿经上曰：「济诸剧难，诸闲不闲。」义寂疏曰：「人天趣中非难处者，名为诸闲。以容能起诸圣道故，堕难处者，名为不闲。以无容起诸圣道故。」

闲‧不闲

[中华佛教百科全书]

指「闲」与「不闲」两种境。「闲」，新译有暇，指有闲暇可修行佛道之境。「不闲」，又作无闲，新译无暇，指无闲暇可修行佛道之处，即八难处（地狱、饿鬼、畜生、长寿天、北郁单越、盲聋瘖哑、世智辩聪、佛前佛后）。《慧琳音义》卷十八云（大正54‧420b）︰「无暇（中略），旧译经或云八不闲，或名八难，其义一也。」

关于闲与不闲之名相，《八无暇有暇经》有详细的解说，如解说「有暇」之文云（大正17‧591a）︰「于此世间，大师出现，十号具足，宣说诸佛所证妙法，善除烦恼，能趣菩提，究竟涅槃，尽诸苦际。说是法时，有人生在中国，而所受身，诸根具足，了善恶言，乃至生极正见，汝等苾蒭当知，是人有暇修习。」

此外，《无量寿经》卷上载有（大正12‧266b）「济诸剧难，诸闲不闲」之语。古来对此中之「闲不闲」之见解颇不同于上述之解说。如慧远《无量寿经义疏》卷上云（大正37‧99a）︰「此八难中，三涂为剧，菩萨济之。人天苦微，名曰诸闲。菩萨劝化，故曰不闲。」吉藏《无量寿经疏》则云（大正37‧120a）︰「闲者，济心中剧难人，言其伏烦恼，故云闲。不闲者，外凡之人，为烦恼所使，故云不闲也。或云不闲是人，闲是天也。」璟兴《无量寿经连义述文赞》卷中则云（大正 37‧145b）︰「今即八难名为剧难，兼非想天，更有业惑二种障者，名为不闲。若非八难及无二障，皆曰闲。」又云（大正37‧145b）︰「阿鼻受苦无间，故言不闲。余七名闲。」又，义寂认为人天趣中，非难处者，以容能起诸圣道故，名为闲；堕难处者，以无容起诸圣道故，名为不闲。

真实际

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）又曰真际，实际。真实者，真如也，穷极真如之源底曰真实际。无量寿经上曰：「分别显示真实之际。」

入

[佛光大辞典]

(一)契证真理。大乘义章卷一（大四四‧四八一下）：「证会名之为入。」

(二)解知事物之意。无量寿经卷上（大一二‧二六六中）：「入众言音，开化一切

入

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）悟真理谓为入。大乘义章一曰：「证会名之为入。」

又解知事物曰入。无量寿经上曰：「入众言音。」净影疏曰：「入谓解也。」

又根境互相涉入而生识，谓之入。如十二入。新译言十二处。大乘义章八末曰：「根尘互相顺入亦名为入。」止观五曰：「入者涉入。」

又二入见本条。十二入见三科条。

开化

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）教人开蒙化恶也。法华经序品曰：「是诸八王子，妙光所开化。」无量寿经上曰：「入众言音，开化一切。」

度世

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）度者渡也，出也，如言出世。出过世间之谓也。无量寿经上曰：「超过世间诸所有法，心常谛住度世之道。」同下曰：「获其福德度世长寿泥洹之道。」述文赞中曰：「谛者安也，度者出也，即出世道之别名故。」大经净影疏下曰：「度世长寿泥洹道者，后生弥陀，终得涅槃。」

又济度世间之人也。维摩经佛国品曰：「能度诸世间。」

度世

[佛光阿含藏]

济度世间。检括：法度约束。

度世

[佛光大辞典]

(一)指度脱三世迷界之事。度即渡、出，犹言出世、出世间、离世间。如华严经离世间品，又称度世品经。

(二)指为自己名利、生计所作一切之生业。

(三)指济度世间之人。如维摩诘所说经佛国品（大一四‧五三八上）：「能度诸世间。」〔佛说无量寿经卷上〕 p3778

一切万物

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）与一切万法同。无量寿经下曰：「于一切万物，随意自在。」

庶类

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）六道之凡夫也。无量寿经上曰：「为诸庶类作不请之友。」

不请之友

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）谓众生不请求，而菩萨以大悲为我之友与我利益也。无量寿经上曰：「为诸庶类作不请之友荷负群生。」胜鬘经曰：「普为众生作不请之友，大悲安慰，哀愍众生。」同宝窟上末曰：「四乘众生虽有根性，乐欲未生，不能请求。菩萨照机，知其堪受，即便为说，故言不请。闻必得益，目之为友。」

不请之友

[佛光大辞典]

又作不请友。指未请而自来亲近之友。以此比喻佛、菩萨之救度众生，非因众生之祈请，乃以大慈悲心感应而亲往，赐予众生以善法；对众生而言，即为不请之友。〔无量寿经卷上、维摩经卷上佛国品（鸠摩罗什译）〕 p996

重担

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）众生以烦恼为重担，菩萨以众生为重担。无量寿经上曰：「为诸庶类，作不请之友，荷负众生，为之重担。」同净影疏曰：「声闻舍物，不将众生以为重担。菩萨荷负，故用众生而为重担。」

法藏

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）又曰佛法藏，一名如来藏。法性之理也。法性含藏无量之性德，故曰法藏。无量寿经上曰：「行权方便入佛法藏究竟彼岸。」又曰：「受持如来甚深法藏，护佛种性。」又曰：「为众开法藏，广施功德宝。」同嘉祥疏曰：「名理为藏，解契宗源，故云入佛法藏。」同慧远疏曰：「如来藏性，是如来甚深法藏，闇障既除，明现己心，故曰受持。」

佛种姓

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛之种族也，名继绍佛道者。维摩经佛道品曰：「示入下贱而生佛种姓中，具诸功德。」同注：「什曰：佛种姓即是无生忍。肇曰：得无生忍必继佛种，名生佛种姓中也。」无量寿经上曰：「护佛种性常使不绝。」同净影疏曰：「法界诸度是佛种姓。」

佛种性

[佛学常见词汇（陈义孝）]

能生佛果的种子体性。

佛种

[中华佛教百科全书]

意指佛的本质或成佛的根本原因。有多种说法。略说四种如次︰(1)指众生本具的佛性︰《法华经》卷一〈方便品〉云（大正9‧9b）︰「佛种从缘起，是故说一乘。」《法华文句》卷四（下）释为（大正34‧58a）︰「中道无性即是佛种。迷此理者，由无明为缘，则有众生起。解此理者，由教行为缘，则有正觉起。欲起佛种须一乘教。」(2)指烦恼为佛种︰这是就「烦恼即菩提」的见地而说的。《维摩经》卷中〈佛道品〉（大正14‧549b）︰「以要言之，六十二见及一切烦恼皆是佛种，（中略）譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华。」僧肇注云（卍续27‧491上）︰「尘劳众生即成佛道更无异人，夫成佛故是佛种也。」(3)以菩提心为佛种︰如《华手经》卷二〈发心品〉所载（大正16‧140a）︰「譬如无牛则无醍醐，如是若无菩萨发心则无佛种。（中略）如是若有菩萨发心，则佛种不断。」(4)以称名为佛种︰如《宝云经》云（大正16‧210a）︰「譬如种树，有其种子离于腐败，具足生芽因缘。（中略）善男子！闻佛名者得其种子具足因缘，便得受记。」

此外，《菩萨念佛三昧经》谓，佛种是一切诸佛的体性，旧译《华严经》卷十谓（大正9‧461b）︰「下佛种子于众生田，生正觉芽。」《华严经探玄记》卷十一释云（大正35‧310a）︰「菩萨所行名为佛种。」

以上四种之中，前一种是约性德而说佛之本质为佛种，后三种是约修起而说，是指产生佛果的种性。但是，守护此佛种而不令绝，是菩萨所应努力去做的。《无量寿经》卷上（大正12‧266b）︰「受持如来甚深法藏，护佛种性常使不绝。」《思益梵天所问经》卷一〈四法品〉（大正15‧36a）︰「菩萨有四法不断佛种，何等四﹖一者不退本愿，二者言必施行，三者大欲精进，四者深心行于佛道。」

十种性

[佛光大辞典]

一切众生之种性分为十种。即：(一)凡夫性，指尚未求佛道之单纯凡夫，乃起种种异见，受五趣别异之性，故新译作异生。(二)信行性，指闻信善知识之教，如其教随顺修行者。此相当于三慧中闻、思二慧之位，七方便中五停心、别相念住、总相念住之位。(三)法行性，指不待善知识教，依佛所说之法而修行者。相当于三慧中之修慧，七方便中之后四善根位。(四)八忍性，即相当于见道十六心中前十五心之位者。因具八忍、七智，故称八忍性。即起无漏智观四谛，而空观无间更无所凝滞。因观四谛理，空四谛之相，又称无相行。(五)须陀洹性，即为预流果，正当第十六心。以之初预入圣道之法流，故称初果之圣者为预流。(六)斯陀含性，为一来果，指第二果之圣者。乃断除欲界第六品修惑之位。因九品修惑中尚残存三品，须来欲界受生一次，方得涅槃，故称一来。(七)阿那含性，即不还果，第三果之圣者。已断九品之修惑，不再返欲界，故称不还。(八)阿罗汉性，断尽一切思惑，一世之果报尽，永入涅槃不再来生三界，故又称不生。(九)辟支佛性，即缘觉，断尽习气之圣者。以上为自调孤度之人，为缺乏利他之大悲者。(十)佛种性，可成二利圆满佛果之种性。舍离与无上菩提心相违之前九性，入顺应大菩提之佛种性，即得净印三昧，以其净故，胜一切之声闻缘觉，而施光明与一切众生，故以净宝珠喻之。〔大方等大集经卷八、海意菩萨所问净印法门经卷二、成实论卷一分别贤圣品、俱舍论卷二十三分别贤圣品〕 p489

无种阐提

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）无种者，无佛种性，毕竟不能成佛之人也。唯识枢要上本曰：「无种性者，现当毕竟不成。」阐提者，梵语一阐提之略。不具信心，断善根，永不能成佛者之谓。涅槃经德王品曰：「一阐名信，提名不具，信不具故，名一阐提。」入楞伽经二曰：「一阐提者，焚烧一切善根。」

慈辩

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）由慈心起说，谓为慈辩。无量寿经曰：「演慈辩，授法眼。」

法眼

[狮子吼站阿含经简注]

能够透彻观察因缘所生法 (现象) 之眼。

法眼

[佛光阿含藏]

五眼之一，能分明观达缘生差别之法。

法眼(dhamma-cakkhu)(巴)，能够透彻观察因缘所生法(现象)之眼。

法眼(dhamma-cakkhu)(巴)，谓能见法、得法之心眼。巴利本则指： yaj kiñci samudaya-dhammaj sabban taj nirodha-dhamman ti 其意为：〔知见〕任何集法，彼一切是灭法。

法眼

[佛光大辞典]

梵语 dharma-caksu，巴利语 dhamma-cakkhu。指彻见佛法正理之智慧眼。系五眼之一。此眼能见一切法之实相，故能分明观达缘生等差别法。菩萨为度众生，以清净法眼观诸法，能知能行，得证是道；又知一切众生之各各方便门，故能令众生修行证道。〔大品般若经卷二、无量寿经卷下、大智度论卷三十三、瑜伽师地论卷十四〕（参阅「五眼」1151）

法眼

[佛学常见词汇（陈义孝）]

菩萨之眼，能够清楚的见到一切法妙有的道理，为五眼之一。

法眼

[国语辞典（教育部）]

ㄈㄚˇ　ㄧㄢˇ,

五眼之一。能分明的洞观，一切因缘生起的诸现象。《五灯会元．卷一．释迦牟尼佛》：「吾以清净法眼、涅槃妙心、实相无相、微妙正法，将付于汝，汝当护持。」

作持门

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）顺于作持戒而积极的行众善也。

作持门

[佛光大辞典]

持戒以修习善事。又作作持戒、作善门、修善门。为「止持门」之对称。持戒以防身、口诸恶为首要，诸恶既离，更须修善，策励三业以护善，此即作持门。乃教人众善奉行之戒，如四分律中之二十犍度，包括说戒、安居、自恣等。与止持门合称止作二持、止作。〔四分律删繁补阙行事钞卷中四、四分律删补随机羯磨疏序〕（参阅「二持」204） p2778

作持戒

[佛学常见词汇（陈义孝）]

戒有止持戒和作持戒二种，止是制止，制止身口意不作诸恶，如五戒乃至具足戒等是；作是造作，策励三业以造作众善。以上二戒又名止持门和作持门，诸恶莫作是止持门，众善奉行是作持门。

不请之法

[佛光大辞典]

指不请亦说之法。又作不请法。佛虽未受众生之央请，亦随众生之根机而主动说示利益之法门。无量寿经卷上（大一二‧二六六中）：「以不请之法，施诸黎庶。」 p997

不请法

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）谓非由彼请，而鉴其机为说利益之法也。无量寿经上曰：「以不请之法施诸黎庶。」

黎庶

[狮子吼站阿含经简注]

众生。

黎庶

[阿含辞典（庄春江）]

百姓，人民，疑为「众生」的异译。

爱敬

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）爱敬尊贵之人也。无量寿经上曰：「如纯孝之子，爱敬父母。」

爱敬父母喻

[佛光大辞典]

以孝子之爱敬父母比喻菩萨之慈悲。大无量寿经序分（大一二‧二六六中）：「以不请之法施诸黎庶，如纯孝之子爱敬父母。」盖菩萨之慈悲不舍一切众生，恰如孝子之爱敬慈亲。又菩萨之慈悲不待请而爱护众生，亦如孝子之不待命而爱敬父母竭尽孝养一般。 p5462

圣明

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）非凡常曰圣。称智德曰明。无量寿经上曰：「智慧圣明，不可思议。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-2-13 23:36
(13楼用时，2小时以上)

尔时，世尊诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。
【学习解说】

就在此时，世尊诸根(眼耳鼻舌身之五根也)悦豫(欢悦快乐)，姿色清净，光颜(佛之颜有光)巍巍(崇高雄伟的样子)。

尊者阿难承佛圣旨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌而白佛言：「今日世尊诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍，如明镜净影畅表里，威容显耀超绝无量，未曾瞻覩殊妙如今。唯然，大圣！我心念言：『今日世尊住奇特法、今日世雄住佛所住、今日世眼住导师行、今日世英住最胜道、今日天尊行如来德。去来现在佛佛相念，得无今佛念诸佛耶？何故威神光光乃尔？』」

【学习解说】

阿难尊者亲承世尊所言，立即从座位中站起，偏袒右肩(即披着袈裟时袒露右肩，覆盖左肩。原为古代印度表示尊敬之礼法，佛教沿用之，即于比丘拜见佛陀或问讯师僧时，须偏袒，以从事拂床、洒扫等工作，故偏袒右肩即意谓便于服劳、听令使役，亦即以偏袒为敬礼之标帜)，长跪合掌而对世尊说：「今日世尊诸根(眼耳鼻舌身之五根也)悦豫(欢悦快乐)，姿色清净，光颜(佛之颜有光)巍巍(崇高雄伟的样子)，如明镜净影畅表里，威容显耀超绝无量，未曾瞻覩殊妙如今(乃在经典中记录有关佛之神祕不可思议，种种向所未有之奇特境界，或赞叹佛之伟大功德者)。确实，世尊！我心里是这样想的：『今日世尊住奇特法(谓佛得超特之法，为世间所无)、今日世雄(佛之尊称。谓佛有大定力，具雄健之德，于世间最为雄猛，能制伏、断尽一切烦恼)住佛所住(谓涅槃常果，诸佛同住)、今日世眼(佛之德名。又作世间眼。佛智慧圆满，具足五眼，可为一切世间之眼目，示导正道；又开世人之眼，使见正道)住导师行(谓佛住四摄法等化人之行，欲导人令入佛法)、今日世英(佛陀之尊称。佛陀乃妙智具足者，一切世人莫能伦比，故于一切世间为最上之英胜)住最胜道(谓佛住无上菩提，内证真道，知诸佛德)、今日天尊(佛之异名。涅槃经谓天有五种，佛为第一义天，是天中之最尊者)行如来德(谓佛入十力、四无畏、十八不共、五眼、六通、四无碍等如来之德而能度物)。去来现在佛佛相念，得无今佛念诸佛耶？何故威神光光乃尔？』」

于是世尊告阿难曰：「云何，阿难！诸天教汝来问佛耶？自以慧见问威颜乎？」

【学习解说】

于是世尊问阿难：「这是为什么呢? 阿难！诸天教您来问佛的吗？或是以您的慧见(指智慧之见解，或指佛之智慧。即以深妙之智慧，达观诸法之识见)来问佛的呢？」

阿难白佛：「无有诸天来教我者，自以所见问斯义耳。」

【学习解说】

阿难回答世尊：「并不是诸天来教我如此的，这是我自己所见而发问想了解其义的。」

诸根

[佛学大辞典（丁福保）]

悦豫

[狮子吼站阿含经简注]

欢悦快乐。豫：快乐。

光颜

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）佛之颜有光，故云光颜。无量寿经上曰：「光颜巍巍如明净镜。」

金颜

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂名）金色之颜。如来之光颜也。金光明经一曰：「其齿鲜白，犹如珂雪，显发金颜，分齐分明。」

巍巍

[狮子吼站阿含经简注]

崇高雄伟的样子。

我闻

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）一切经之初，置我闻二字者，息世之执竞，且证亲闻之无谬。我者阿难自谓也，注维摩经一：「什曰：若不言闻，则我自有法。我自有法，则情有所执。情有所执，诤乱必兴。若言我闻，则我无法，则无所执。得失是非。归于所闻。我既无执，彼亦无竞。无执无竞。诤何由生？肇曰：出经者，明己亲承圣旨，无传闻之谬也。」华严经疏四曰：「我即阿难，闻谓亲自听闻。」

偏袒右肩

[佛光大辞典]

梵语 ekājsam uttarāsavgaj krtvā ，巴利语 ekajsaj uttarāsavgaj karoti。又作偏露右肩、偏袒一肩、偏露一膊。略称偏袒。为「通肩」一词之相对语。即披着袈裟时袒露右肩，覆盖左肩。原为古代印度表示尊敬之礼法，佛教沿用之，即于比丘拜见佛陀或问讯师僧时，须偏袒，以从事拂床、洒扫等工作，故偏袒右肩即意谓便于服劳、听令使役，亦即以偏袒为敬礼之标帜。佛像中，有偏袒右肩形及通肩形，于密教胎藏界曼荼罗中台八叶院之天鼓雷音如来、宝幢如来、释迦院之释迦牟尼如来、阿难、迦栴延等均作偏袒右肩形。〔舍利弗问经、无量寿经卷上、大比丘三千威仪卷上、释氏要览卷中、慧琳音义卷十〕 p4374

慧镜

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）智慧能照物，如明镜。中阿含经五十四曰：「云何比丘圣智慧镜？」弘明集序曰：「觉海无涯，慧镜圆照。」

心镜

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）心如明镜，能照万像，故曰心镜。圆觉经曰：「慧目肃清，照曜心镜，圆悟如来无上知见。」神秀禅师偈曰：「身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」起信论曰：「众生心者，犹如于镜。镜若有垢，色像不现。如是众生，心若有垢，法身不现故。

心镜

[佛光大辞典]

指心。众生之心犹如明镜，能映照万象，故称为心镜。大乘起信论（大三二‧五八一下）：「众生心者，犹如于镜。镜若有垢，色像不现。如是众生，心若有垢，法身不现故。」 p1410

未曾有

[狮子吼站阿含经简注]

1.希有而值得赞叹的事。

2.佛陀所说希有而不可思议的事情，例如《中阿含经》卷八、卷九〈未曾有法品 4〉的经文。又译为「未曾有法」、「未曾有经」，音译为「阿浮多达摩」。

未曾有

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）梵名阿浮陀Adbhuta，译言希有，未曾有。总以名意外之事。法华经序品曰：「是诸大众得未曾有，欢喜合掌。」

未曾有

[佛光大辞典]

梵语 adbhuta-dharma，巴利语 abbhuta-dhamma。译为希法、胜法、奇特法、未曾有法、未曾有经。音译为阿浮陀达磨、阿浮多达磨、頞浮陀达磨、阿浮达磨。乃原始佛教经典基本型态之一。佛陀入灭以后，弟子们取佛陀之言行，依其性质，类集为九部经或十二部经；「未曾有」即为九部经之一，亦为十二部经之一。乃在经典中记录有关佛之神祕不可思议，种种向所未有之奇特境界，或赞叹佛之伟大功德者。例如佛陀诞生时，其身放大光明，烛照三千大千世界及幽闇之处，复照十方无量诸佛之三千大千世界。其时于佛母前有清净之池，以浴太子。又有梵王执盖、帝释洗身、二龙吐水等无量希有之事，凡此种种，皆称为未曾有经。另据成实论卷一载，举凡劫尽之大变异事、诸天之身量、大地之震动等不可思议之事，皆为「未曾有经」所记载者，并不限指佛之不可思议事。又瑜伽师地论卷八十一载，宣说「未曾有法」之人，有如来、声闻弟子、在家居士等三种之别。〔北本大般涅槃经卷十五、大毘婆沙论卷一二六、显扬圣教论卷六、卷十二、大乘义章卷一〕（参阅「十二部经」344） p1936

唯然

[阿含辞典（庄春江）]

肯定回答语，即「是的！好的！确实！」这里的「唯」为「答诺」助词，「然」为「答应」动词。

五德瑞现

[佛光大辞典]

释尊宣说无量寿经时，入大寂定所现之五德瑞相。即：(一)住奇特法，谓佛得超特之法，为世间所无。(二)住佛所住，谓涅槃常果，诸佛同住。(三)住导师行，谓佛住四摄法等化人之行，欲导人令入佛法。(四)住最胜道，谓佛住无上菩提，内证真道，知诸佛德。(五)行如来德，谓佛入十力、四无畏、十八不共、五眼、六通、四无碍等如来之德而能度物。五德之中，以住奇特法为总，其余四者为别。又以住佛所住、住最胜道属自利之德，住导师行与行如来德则属利他之德。〔无量寿经序分、无量寿经义疏卷上（慧远）〕 p1195

五德

[佛光大辞典]

(一)释尊说无量寿经，入大寂定，现五德之瑞相。即：(一)住奇特法，(二)住佛所住，(三)住导师行，(四)住最胜道，(五)行如来德五种，称为五德。〔无量寿经卷上〕

大寂定

[佛光大辞典]

又作大涅槃、大灭度。指心专注于一境而不散乱之状态。即远离有为、生灭等诸法，而居于究竟空寂之大寂静。以其体量周遍虚空，故谓之大。又入此定时，能现五德之瑞相。据大宝积经无量寿如来会品所载，释尊宣说无量寿经时，即入此定。〔无量寿经、北本涅槃经卷三十〕（参阅「五德瑞现」1195） p848

世雄

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛之异名。佛于世间最为雄猛，断尽一切之烦恼。无量寿经上曰：「今日世雄住佛所住。」净影大经疏曰：「世雄，佛之异名。佛于世间最为雄猛，故曰世雄。」法华经方便品曰：「世雄不可量。」同授记品曰：「大雄猛世尊，诸释之法王。」

世雄

[阿含辞典（庄春江）]

佛陀的尊称。

世雄

[佛光大辞典]

佛之尊称。谓佛有大定力，具雄健之德，于世间最为雄猛，能制伏、断尽一切烦恼。无量寿经卷上（大一二‧二六六下）：「今日世雄住佛所住。」法华经方便品（大九‧五下）：「世雄不可量。」p1528

世眼

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛之异名。佛为世人之眼，示导正道。又开世人之眼，使见正道。无量寿经上曰：「今日世眼住导师行。」俱舍论二十九曰：「大师世眼久已闭。」净愿大经疏曰：「能开世人眼令见正道故名世眼。」

世眼

[佛光阿含藏]

世间眼(loka-cakkhu)(巴)之略称，能透彻知、透彻见世间之眼。此处用为对佛陀之尊称。

世眼

[阿含辞典（庄春江）]

世间之眼，指「佛陀」。

世眼

[佛光大辞典]

佛之德名。又作世间眼。佛智慧圆满，具足五眼，可为一切世间之眼目，示导正道；又开世人之眼，使见正道，故称世眼。无量寿经卷上（大一二‧二六六下）：「今日世眼住导师行。」俱舍论卷二十九（大二九‧一五二中）：「大师世眼久已闭。」 p1522

世眼

[佛学常见词汇（陈义孝）]

佛的别名，因佛能开世人之眼，令见真理。

世英

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛之尊称。佛在一切世间为最上之英胜也。无量寿经上曰：「今日世英住最胜道。」

世英

[佛光大辞典]

佛陀之尊称。佛陀乃妙智具足者，一切世人莫能伦比，故于一切世间为最上之英胜，称为世英。无量寿经卷上（大一二‧二六六下）：「今日世英住最胜道。」 p1521

最胜

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）无量寿经上曰：「今日世英，住最胜道。」净影疏曰：「无上菩提，是最胜道。」

天尊

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛之异名。涅槃经谓天有五种，佛为第一义天，是天中之最尊者，故云天尊。无量寿经上曰：「今日天尊行如来德。」同净影疏曰：「天尊是佛异名，天有五种，如涅槃说。佛于五天中上，故曰天尊。」

天尊

[佛学常见词汇（陈义孝）]

佛的别名。

慧见

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）以深妙之智慧，达观诸法之识见也。无量寿经上曰：「自以慧见问威颜乎？」

慧见

[佛光大辞典]

梵语 mīmājsā-jñāna。指智慧之见解，或指佛之智慧。即以深妙之智慧，达观诸法之识见。无量寿经卷上（大一二‧二六六下）：「自以慧见问威颜乎！（中略）当知如来正觉，其智难量，多所导御；慧见无碍，无能遏绝。」 p6030

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-2-14 23:54
本帖最后由淨慧于 2025-2-15 00:00 编辑

(14楼用时，2小时)

佛言：「善哉，阿难！所问甚快。发深智慧真妙辩才，愍念众生问斯慧义。如来以无尽大悲矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，普令群萌获真法利。无量亿劫难值难见，犹灵瑞华时时乃出。今所问者多所饶益，开化一切诸天人民。
【学习解说】
世尊说:「太好了! 阿难! 您所问的正合我的心意，您这是启发深智慧、具有真妙辩才，才会悯念一切众生，替众生发问此慧义(依慧见而生之深妙义理也)，请佛来说法的。如来以无尽大悲(佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，故称同体大悲。又其悲心广大无尽，故称无盖大悲（无有更广、更大、更上于此悲者）)矜哀(怜愍众生之意)三界的众生，所以出兴于世，光大阐扬道教(佛陀所说之教，指佛道、佛教而言)，普令群萌(=众生)(众生道心初发，然尚为无明所覆，犹如众草木萌芽，故以群萌喻称众生)获真法利(佛法上之功德利益也)。这是无量亿劫很难值遇也很难见到的，犹灵瑞华(=优昙华、优昙波罗华)(此为祥瑞灵异之所感，乃天花，为世间所无，若如来下生，以大福德力故，能感得此花出现。又以其希有难遇，佛教诸经中以此花比喻难值佛出世之处极多)时时乃出。如今您所问的，将可令许多众生获得利益，以此来开化(开导、教化)一切诸天人民。

「阿难！当知如来正觉其智难量，多所导御，慧见无碍，无能遏绝。以一喰之力，能住寿命亿百千劫无数无量，复过于此。诸根悦豫不以毁损，姿色不变光颜无异。所以者何？如来定慧究畅无极，于一切法而得自在。
「阿难谛听，今为汝说。」
【学习解说】
「阿难! 您应当要明白，如来是证悟的觉者，其智慧是难以思量及测度的，在各方面引导众生，慧见(指智慧之见解，或指佛之智慧。即以深妙之智慧，达观诸法之识见)是没有障碍，没有任何人事物能够阻塞断绝。以吃一餐的力量，就能住寿命有亿百千劫那样的无数无量之久，更有甚者。诸根(眼耳鼻舌身之五根也)悦豫(欢悦快乐)，不会有任何毁损，身体相貌不会变，光颜还是永远存在着。这是为什么呢? 因为如来的定慧是很究竟畅达
所以者何？如来定慧究畅无极(没有边际、无穷无尽)，于一切法而得自在。

阿难! 您现在要好好仔细用心聆听，我现在要为您宣说。」

对曰：「唯然，愿乐欲闻。」
【学习解说】
阿难回答:「是的，我非常乐意欢喜听闻。」

善哉

[阿含辞典（庄春江）]

sādhu：好！或太好了！

善哉

[佛光大辞典]

梵语 sādhu，巴利语同。音译作沙度、娑度、萨。为契合我意之称叹语。又作好、善、善成、胜、完、正。玄应音义卷十七以「萨」为「娑度」之讹略。古印度于开会议决之际，表示赞成时皆用此语；又释尊或其他诸佛于赞同其弟子之意见时，亦发此语，如无量寿经卷上（大一二‧二六六下）：「佛言：『善哉！阿难，所问甚快！』」此外，持戒作法时亦用之，根本说一切有部百一羯磨卷一（大二四‧四五六上）：「娑度（译为善，凡是作法了时，及随时白事皆如是作，若不说者，得越法罪）。」〔法华经卷七妙音品、大品般若经卷二「三假品」、根本说一切有部百一羯磨卷八、大智度论卷五十三、南海寄归内法传卷一、玄应音义卷二十、翻译名义集卷五〕 p4885

善哉

[中华佛教百科全书]

音译娑度，义译胜、完、正、好、善成。为赏叹赞美之辞。如《大智度论》卷五十三云（大正25‧441b）︰「须菩提所说分别六波罗蜜，世间出世间及菩提道，大利益众生，故欢喜赞言︰善哉善哉。再言之者，善之至也。」《无量寿经》卷上云（大正12‧266c）︰「佛言︰善哉阿难，所问甚快。」

慧义

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）依慧见而生之深妙义理也。无量寿经上曰：「愍念众生，问此慧义。」

群萌

[佛光大辞典]

梵语 bahu-jana。意谓多数之生类。又作群生。即众生之异名。萌者，即草木始发芽而犹冥昧之貌，或种子未剖之相。众生道心初发，然尚为无明所覆，犹如众草木萌芽，故以群萌喻称众生。无量寿经卷上（大一二‧二六六下）：「如来以无尽大悲，矜哀三界，（中略）普令群萌获真法利。」法华经化城喻品（大九‧二四下）：「普智天人尊，哀愍群萌类，能开甘露门，广度于一切。」〔增一阿含经卷四十、玄应音义卷六、慧苑音义卷上、阿弥陀经义疏闻持记卷上（戒度）〕 p5565

群萌

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）如言群生。萌者，草木始发芽未冥昧之貌。因而以喻众生之盲昧。法华经化城喻品曰：「普智天人尊，哀愍群萌类。」无量寿经上曰：「光阐道教，欲拯群萌。」

群萌

[狮子吼站阿含经简注]

群生；众生。

出世本怀

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）释迦如来出兴于娑婆世界之本意也。圣道门诸家以法华之开权显实开迹显本为出世之本怀。因法华经方便品：「诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世」故也。又净土门诸师以无量寿经念佛往生为出世之本怀。因无量寿经：「如来以无盖大悲矜哀三界。所以出兴于世，光阐道教。欲拯群萌，惠以真实之利。无量亿劫难值难见。犹灵瑞华时时乃出」故也。愚案佛之教门有二种：一智慧门，二慈悲门。一摄上智，一度下愚。法华之本怀，在于智门。念佛之本怀，存于悲门。

出世本怀

[佛光大辞典]

本怀，意谓初衷。指释尊出现于此世之本意。直接宣说其出世本意之经典，称出世本怀经。佛之出世，即欲令众生「开、示、悟、入」佛之知见之一大事因缘。此一大因缘，称为出世大事。如法华经方便品所称，诸佛世尊唯以一大事因缘，故而出现于世。天台宗即依此认为法华经为出世本怀经，而以「开权显实」、「开迹显本」为佛出世之本怀。然诸宗派各有不同之看法，华严宗认为华严经为出世本怀经；净土宗以「念佛往生」为出世本怀，而以净土三经为出世本怀经；日本净土真宗尤以三经中之无量寿经为出世本怀经。〔旧华严经卷三十三宝王如来性起品、华严经探玄记卷一、观经玄义分传通记卷五〕 p1553

出世本怀

[佛学常见词汇（陈义孝）]

释迦如来出现于世的本意。

无盖

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）广大之极，更无盖之者也。与无上等同。又谓无所不盖也。无量寿经上曰：「如来以无盖大悲，矜哀三界。」同净影疏曰：「佛悲殊胜，余不能加，不能盖上，名无盖悲。」同嘉祥疏曰：「无盖悲者，佛慈悲无所不覆盖耳。」

无盖

[佛光大辞典]

慈，梵语 maitrya，maitrī，巴利语 metti；悲，梵语 karuna，巴利语同。慈爱众生并给与快乐（与乐），称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦（拔苦），称为悲；二者合称为慈悲。佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，故称同体大悲。又其悲心广大无尽，故称无盖大悲（无有更广、更大、更上于此悲者）。

道教

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）正道之教也。无量寿经上曰：「出兴于世，光阐道教。」同下曰：「宣布道教，断诸疑网。」其后魏寇谦之以为神仙道之名。见道士条。惟蒙古人尚称佛教为道教。蒙古源流四曰：「崇祀昭释迦牟尼佛于上方福地，大施金银宝贝于释迦牟尼佛，极加敬重。修明道教。」又曰：「遵依从前道教而行，遂赖道教，获享安逸。」案此书中称佛教为道教处甚多，略录一二以例其余。

道教

[佛光大辞典]

佛陀所说之教，谓之道教。指佛道、佛教而言。

法利

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛法上之功德利益也。法华经分别功德品曰：「世尊分别说得法利者。」

灵瑞华

[佛学大辞典（丁福保）]

（植物）梵语优昙华，又云优昙波罗华，一译灵瑞华。无量寿经上曰：「无量亿劫。难值难见。犹灵瑞华。时时乃出。」见优昙条。

瑞应华

[佛学大辞典（丁福保）]

（植物）梵名优昙鉢，优昙鉢罗Uduṁbara，译曰灵瑞华，瑞应华等。见优昙条。

优昙花

[佛光阿含藏]

优昙花(udumbara)(巴)，译为灵瑞华、瑞应华。世间无此花，若如来下生，金轮王出现，以大福德力故，感得此花出现，故经中常以喻希有者。

优昙跋罗华

[佛光大辞典]

优昙跋罗，梵语 udumbara 或 udumbara，巴利语 udumbara。又作乌昙盋罗花、忧昙波花、邬昙鉢罗花、优昙花、郁昙花。略称昙花。意译作灵瑞花、空起花、起空花。属于桑科中之隐花植物，学名 Ficus glomerata。产于喜马拉雅山麓、德干高原及斯里兰卡等地。树干高三公尺余，叶有二种，一平滑，另一粗糙，皆长十至十八公分，尖端细长。雌雄异花，花托大者如拳，小者如拇指，十余个聚生于树干，虽可食用而味不佳。

据慧琳音义卷八记载，此为祥瑞灵异之所感，乃天花，为世间所无，若如来下生，以大福德力故，能感得此花出现。又以其希有难遇，佛教诸经中以此花比喻难值佛出世之处极多，如无量寿经卷上（大一二‧二六六下）：「无量亿劫难值难见，犹灵瑞华时时乃出。」盖因其花隐于壶状凹陷之花托中，故常被误以为无花植物，由此而产生各种传说。

印度自吠陀时代至今，用其粗叶作护摩木，亦即作为祭祀时之薪木。又在佛教，过去七佛成道之菩提树各有不同，优昙跋罗树为第五佛拘那含牟尼如来成道之菩提树。〔杂阿含经卷二十六、大般若波罗蜜多经卷一七一、新华严经卷八十、苏悉地羯囉经卷中、善见律毘婆沙卷三、法华文句卷四上、玄应音义卷二十一〕 p6413

开化

[狮子吼站阿含经简注]

开导、教化。

开化

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）教人开蒙化恶也。法华经序品曰：「是诸八王子，妙光所开化。」无量寿经上曰：「入众言音，开化一切。」

慧见

[佛光大辞典]

遏绝

[狮子吼站阿含经简注]

杜绝；阻塞断绝。

诸根

[佛学大辞典（丁福保）]

悦豫

[狮子吼站阿含经简注]

欢悦快乐。豫：快乐。

无极

[狮子吼站阿含经简注]

没有边际、无穷无尽。

唯然

[阿含辞典（庄春江）]

肯定回答语，即「是的！好的！确实！」这里的「唯」为「答诺」助词，「然」为「答应」动词。

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-2-16 09:46
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(15楼用时，2小时)

佛告阿难：「乃往过去久远无量不可思议无央数劫，[锭光如来]兴出于世，教化度脱无量众生，皆令得道乃取灭度。次有如来名曰[光远]、次名[月光]、次名[栴檀香]、次名[善山王]、次名[须弥天冠]、次名[须弥等曜]、次名[月色]、次名[正念]、次名[离垢]、次名[无着]、次名[龙天]、次名[夜光]、次名[安明顶]、次名[不动地]、次名[琉璃妙华]、次名[琉璃金色]、次名[金藏]、次名[炎光]、次名[炎根]、次名[地种]、次名[月像]、次名[日音]、次名[解脱华]、次名[庄严光明]、次名[海觉神通]、次名[水光]、次名[大香]、次名[离尘垢]、次名[舍厌意]、次名[宝炎]、次名[妙顶]、次名[勇立]、次名[功德持慧]、次名[蔽日月光]、次名[日月琉璃光]、次名[无上琉璃光]、次名[最上首]、次名[菩提华]、次名[月明]、次名[日光]、次名[华色王]、次名[水月光]、次名[除痴冥]、次名[度盖行]、次名[净信]、次名[善宿]、次名[威神]、次名[法慧]、次名[鸾音]、次名[师子音]、次名[龙音]、次名[处世]，如此诸佛皆悉已过。
【学习解说】

世尊告诉阿难：「就在以往过去久远无量不可思议无央数劫(指无限长之时间。央，尽之意；劫，极长之时间，原为古代印度表示极大时限之时间单位，佛教亦沿用之)，锭光如来(=世饶王佛)兴出于这个世间，是为最初出现的佛，教导度化度脱无量无数的众生，皆令得道然后取灭度(=涅槃、寂灭、入灭)(此谓永灭因果，开觉证果。即永远灭尽「分段、变易」等二生死，而度脱「欲、有、见、无明」等四暴流)。次有如来名曰光远、次名月光、次名栴檀香(=栴檀光)、次名善山王、次名须弥天冠、次名须弥等曜、次名月色、次名正念、次名离垢、次名无着、次名龙天、次名夜光、次名安明顶、次名不动地、次名琉璃妙华、次名琉璃金色、次名金藏、次名炎光(=燄光)、次名炎根(=燄根)、次名地种(=地动)、次名月像、次名日音、次名解脱华、次名庄严光明、次名海觉神通、次名水光、次名大香、次名离尘垢、次名舍厌意、次名宝炎(=宝燄)、次名妙顶、次名勇立、次名功德持慧、次名蔽日月光、次名日月琉璃光、次名无上琉璃光、次名最上首、次名菩提华、次名月明、次名日光、次名华色王、次名水月光、次名除痴冥(=除痴暝)、次名度盖行、次名净信、次名善宿、次名威神、次名法慧、次名鸾音、次名师子音、次名龙音、次名处世，如此诸佛皆悉已过(法藏比丘之师世自在王佛以前出世之佛，有五十三佛)。

「尔时，次有佛名世自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
【学习解说】
「然后，才有佛名为世自在王如来(依于真理而来成佛，即指佛陀)(即乘如实之道，而善来此娑婆世界之义)、应供(应。指断尽一切烦恼，智德圆满，应受人天供养、尊敬者。亦即应受一切人天以种种香、花、璎珞、幢幡、伎乐等供养者)、等正觉(=正遍知、正遍觉、三藐三佛陀)(完全契于真理、遍于一切的觉悟)、明行足(=明善行、明行成、明行圆满、明行)(明，即阿耨多罗三藐三菩提；行足，即戒、定、慧等；佛依戒、定、慧而得阿耨多罗三藐三菩提，故称明行足)、善逝(=善去、善解、善说无患、好说、好去)(即如实去往彼岸，不再退没于生死海之义)、世间解(即佛能了知众生、非众生二种世间之一切，既了知世间之因、世间之灭，亦了知出世间之道)、无上士(=无上、无上丈夫)(如来之智德，于人中最胜，无有过之者)、调御丈夫(=调御丈夫)(佛以大慈、大悲、大智故，有时软美语，有时苦切语，有时杂语，以此调御令不失道)、天人师(谓佛陀为诸天与人类之教师，示导一切应作不应作、是善是不善，若能依教而行，不舍道法，能得解脱烦恼之报)、佛(觉者；自觉觉他的人。又译为佛陀)、世尊(即为世间所尊重者之意，亦指世界中之最尊者)。

无央数劫

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）央者尽也，无尽数之劫也，劫者极长时之名，记世界成坏之时节数目也。无量寿经上曰：「无央数劫，积功累德。」法华经见宝塔品曰：「此佛灭度无央数劫。」

无央数劫

[佛光大辞典]

梵语 asajkhyeya-kalpa。指无限长之时间。央，尽之意；劫，极长之时间，原为古代印度表示极大时限之时间单位，佛教亦沿用之。无央数，为梵语 asavkhya（音译阿僧祇）之意译。无量寿经卷上（大一二‧二六九下）：「自行六波罗蜜，教人令行，无央数劫，积功累德。」〔法华经见宝塔品、灌顶经卷十二〕（参阅「阿僧祇」3666） p5077

灭度

[佛光阿含藏]

灭度(parinibbāna)(巴)，又作般涅槃，与寂灭、入灭同义，意指命终。

灭度(parinibbāna)(巴)，与般涅槃、寂灭同义。

灭度

[佛光大辞典]

梵语 nirvāna，巴利语 nibbāna。谓命终证果，灭障度苦。即涅槃、圆寂、迁化之意。此谓永灭因果，开觉证果。即永远灭尽「分段、变易」等二生死，而度脱「欲、有、见、无明」等四暴流。（参阅「涅槃」4149） p5507

灭度

[佛学常见词汇（陈义孝）]

即涅槃。灭是灭见思尘沙，无明三种惑，度是度分段变易两种生死。

楼夷[一/旦]罗佛

[佛学大辞典（丁福保）]

（佛名）Lokeśvararāja，世自在王佛之梵名。无量清净平等觉经上曰：「有过去佛名锭光如来，（中略）复次有佛名楼夷亘罗。」或翻为世饶王佛。无量寿经上翻为世自在王如来。

五十三佛

[佛光大辞典]

(一)指过去五十三佛。此说见于无量寿经（曹魏康僧铠译），谓法藏菩萨（即阿弥陀佛之前身）之师世自在王佛以前（从锭光如来至处世如来）之五十三佛。即：(一)锭光，(二)光远，(三)月光，(四)栴檀光，(五)善山王，(六)须弥天冠，(七)须弥等曜，(八)月色，(九)正念，(十)离垢，(十一)无着，(十二)龙天，(十三)夜光，(十四)安明顶，(十五)不动地，(十六)琉璃妙华，(十七)琉璃金色，(十八)金藏，(十九)燄光，(廿)燄根，(廿一)地动，(廿二)月像，(廿三)日音，(廿四)解脱华，(廿五)庄严光明，(廿六)海觉神通，(廿七)水光，(廿八)大香，(廿九)离尘垢，(卅)舍厌意，(卅一)宝燄，(卅二)妙顶，(卅三)勇立，(卅四)功德持慧，(卅五)蔽日月光，(卅六)日月琉璃光，(卅七)无上琉璃光，(卅八)最上首，(卅九)菩提华，(四十)月明，(四十一)日光，(四十二)华色王，(四十三)水月光，(四十四)除痴暝，(四十五)度盖行，(四十六)净信，(四十七)善宿，(四十八)威神，(四十九)法慧，(五十)鸾音，(五十一)师子音，(五十二)龙音，(五十三)处世。

同本异译诸经中，大阿弥陀经（吴译）言三十三佛、平等觉经（汉译）言三十六佛、大宝积经无量寿如来会（唐译）言四十一佛、大乘无量寿庄严经（宋译）作三十七佛、梵本、藏译本作八十一佛（或作八十佛）。其中汉、吴、魏三译及梵本皆以锭光佛（或译燃灯、灯作）为过去最初出现之佛，后次第至最终出现之世自在王佛。唐、宋二译及西藏译则反之，乃以锭光佛为过去最终出现之佛，而以世自在王佛为过去最初出现者。〔十住毘婆沙论卷五易行品、净土教之研究〕

(二)三劫三千佛于因位时闻持之佛，有五十三数。即：(一)普光，(二)普明，(三)普静，(四)多摩罗跋栴檀香，(五)栴檀光，(六)摩尼幢，(七)欢喜藏摩尼宝积，(八)一切世间乐见上大精进，(九)摩尼幢灯光，(十)慧炬照，(十一)海德光明，(十二)金刚牢强普散金光，(十三)大强精进勇猛，(十四)大悲光，(十五)慈力王，(十六)慈藏，(十七)栴檀窟庄严胜，(十八)贤善首，(十九)善意，(廿)广庄严王，(廿一)金华光，(廿二)宝盖照空自在王，(廿三)虚空宝华光，(廿四)琉璃庄严王，(廿五)普现色身光，(廿六)不动智光，(廿七)降伏诸魔王，(廿八)才光明，(廿九)智慧胜，(卅)弥勒仙光，(卅一)世静光，(卅二)善寂月音妙尊智王，(卅三)龙种上智尊王，(卅四)日月光，(卅五)日月珠光，(卅六)慧幡胜王，(卅七)师子吼自在力王，(卅八)妙音胜，(卅九)常光幢，(四十)观世灯，(四十一)慧威灯王，(四十二)法胜王，(四十三)须弥光，(四十四)须曼那华光，(四十五)优昙鉢罗华殊胜王，(四十六)大慧力王，(四十七)阿閦毘欢喜光，(四十八)无量音声王，(四十九)才光，(五十)金海光，(五十一)山海慧自在通王，(五十二)大通光，(五十三)一切法常满王。

依三劫三千佛缘起载，三劫三千佛于因位时闻持五十三佛名号，即得超越无数亿劫生死之罪，其中初千人于庄严劫已成佛，即过去千佛。中千人于贤劫次第成佛，即现在千佛。后千人于星宿劫当成佛，即未来千佛。若众生欲除灭四重禁罪、忏悔五逆十恶等，应勤礼敬五十三佛名号。〔观药王药上二菩萨经、观虚空藏菩萨经〕 p1047

五十三佛

[佛学大辞典（丁福保）]

（名数）观药王药上二菩萨经曰：「药上菩萨净妙色身，即为行者称说过去五十三佛。（中略）若复有人能称是五十三佛名者，生生之处常得值遇十方诸佛。若复有人能至心敬礼五十三佛者，除灭四重五逆及谤方等，皆悉清净。以是诸佛本誓愿故，于念念中即得除灭如上诸罪。」

普光一，普明二，普静三，多摩罗跋栴檀香四，栴檀光五，摩尼幢六，观喜藏摩尼宝积七，一切世间精进八，摩尼幢灯光九，慧炬照十，

海德光明见上大乐十一，金刚牢强普散金光十二，大强精进勇猛十三，大悲光十四，慈力王十五，慈藏十六，栴檀窟庄严胜十七，贤善首十八，善意十九，广庄严王二十，

金华光二十一，宝盖照空自在王二十二，虚空宝华光二十三，琉璃庄严王二十四，普现色身光二十五，不动智光二十六，降伏诸魔王二十七，大光明二十八，智慧胜二十九，弥勒仙光三十，

世静光三十一，善寂月音妙尊智王三十二，龙种上智尊王三十三，日月光三十四，日月珠光三十五，慧幡胜王三十六，狮子吼自在力王三十七，妙音胜三十八，常光幢三十九，观世灯四十，

慧威灯王四十一，法胜王四十二，须弥光四十三，须曼那花光四十四，优昙钵罗华殊胜王四十五，大慧力王四十六，阿閦毘欢喜光四十七，无量音声王四十八，一方四十九，金海光山五十，

海慧自在通王五十一，大通光五十二，光切法常满王五十三。

又，法藏比丘之师世自在王佛以前出世之佛，有五十三数：

一锭光，二光远，三月光，四栴檀光，五善山王，六须弥天冠，七须弥等曜，八月色，九正念，十离垢，

十一无着，十二龙天，十三夜光，十四安明顶，十五不动地，十六琉璃妙华，十七琉璃金色，十八金藏，十九燄光，二十燄根，

二十一地动，二十二月像，二十三日音，二十四解脱华，二十五庄严光明，二十六海觉神通，二十七水光，二十八大香，二十九离尘垢，三十舍厌意，

三十一宝燄，三十二妙顶，三十三勇立，三十四功德持慧，三十五蔽日月光，三十六日月琉璃光，三十七无上琉璃光，三十八最上首，三十九菩提华，四十月明，

四十一日光，四十二华色王，四十三水月光，四十四除痴瞑，四十五度盖行，四十六净信，四十七善宿，四十八威神，四十九法慧，五十鸾音，

五十一师子音，五十二龙音，五十三处世。此出于无量寿经卷上。但同本异译之诸经，说其数及出现之次第不定。

五十三佛

[中华佛教百科全书]

(一)阿弥陀佛在因位为法藏菩萨时，其师世自在王佛以前所出世的诸佛︰出自《无量寿经》（魏译）。五十三佛名依次为︰锭光、光远、月光、栴檀香、善山王、须弥天冠、须弥等曜、月色、正念、离垢、无着、龙天、夜光、安明顶、不动地、琉璃妙华、琉璃金色、金藏、焰光、焰根、地动、月像、日音、解脱华、庄严光明、海觉神通、水光、大香、离尘垢、舍厌意、宝焰、妙顶、勇立、功德持慧、蔽日月光、日月琉璃光、无上琉璃光、最上首、菩提华、月明、日光、华色王、水月光、除痴暝、度盖行、净信、善宿、威神、法慧、鸾音、师子音、龙音、处世。

关于此五十三佛，因译本不同，在数量及次序上也有不同的说法。就数量而言，《平等觉经》（汉译）说三十六佛、《大阿弥陀经》（吴译）作三十三佛、《无量寿如来会》（唐译）作四十一佛、《无量寿庄严经》（宋译）为三十七佛，现存梵本及西藏译本则列出八十一佛（或作八十佛）。就次序而言，汉、吴、魏三译本及梵本皆以锭光佛（或作燃灯、灯作）为始，次第出世至世自在王佛为终。唐、宋及西藏译本则相反，以世自在王佛开始，最后是锭光佛。

(二)三劫三千佛于因位时所闻持的五十三佛︰出自《观药王药上二菩萨经》。即普光、普明、普静、多摩罗跋栴檀香、栴檀光、摩尼幢、欢喜藏摩尼宝积、一切世间乐见上大精进、摩尼幢灯光、慧炬照、海德光明、金刚牢强普散金光、大强精进勇猛、大悲光、慈力王、慈藏、栴檀窟庄严胜、贤善首、善意、广庄严王、金花光、宝盖照空自在力王、虚空宝花光、琉璃庄严王、普现色身光、不动智光、降伏诸魔王、才光明、智慧胜、弥勒仙光、世静光、善寂月音妙尊智王、龙种上智尊王、日月光、日月珠光、慧幡胜王、师子吼自在力王、妙音胜、常光幢、观世灯、慧威灯王、法胜王、须弥光、须曼那花光、优昙鉢罗花殊胜王、大慧力王、阿閦毗欢喜光、无量音声王、才光、金海光、山海慧自在通王、大通光、一切法常满王。该经复云（大正20‧664a）︰

「得闻是五十三佛名者，是人于百千万亿阿僧祇劫不堕恶道。若复有人能称是五十三佛名者，生生之处常得值遇十方诸佛。若复有人能至心敬礼五十三佛者，除灭四重五逆及谤方等皆悉清净。以是诸佛本誓愿故，于念念中即得除灭如上诸罪。」

此外也见于《三劫三千佛缘起》。《出三藏记集》卷四也记有「五十三佛名经」，但内容不详。

阿弥陀成道因果

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）密教之阿弥陀，为大日如来五智之妙观察智所现，是于大日成道之外，不说阿弥陀成道之因果，说之者仅显教之大乘而已。大乘教中说弥陀之成道者总有四处。

其一者法华经化城喻品谓三千尘点劫之昔，有佛名大通智胜。其佛未出家时有十六王子，长名智积。闻父成佛，十六王子皆以童子出家为沙弥，求等正觉。佛听之。于四众中说法华经，说经已，入静室住于禅定，八万四千载。此时十六菩萨沙弥，各升法座为四众覆讲此经，一一度数百万亿那由他恒河沙众生。尔时佛由三昧起普对四众印可十六沙弥，使之欢迎供养。彼十六沙弥今皆成等正觉，于十方国土现在说法。其二沙弥于东方作佛，一名阿閦，在欢喜国，二名须弥灯。（中略）西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。（中略）第十六为释迦牟尼佛，于娑婆国土成等正觉（取意）。

其二者，悲华经二谓往昔过恒河沙阿僧祇劫有世界名删提岚。劫名善持，有转轮王，名无诤念王。有一大臣名宝海，有子名宝藏。其后出家，成等正觉，遂号宝藏如来。宝藏如来为转轮王广说正法，王随喜渴仰请如来及圣众，供养三月。王有千子，长名不眴，第二名尼摩，千子亦供养过二百五十岁。劝宝海，梵王，千子及无量众生令发菩提心。尔时如来即入三昧放大光明，现十方世界，或有世界五浊弊恶，或有世界清净微妙。王白佛言：诸菩萨等以何业故取净世界？以何业故取不净世界？佛言：菩萨以愿力故取清净土，离五浊恶。复有菩萨以愿力故，取五浊恶世。王言：我今欲真实行菩提，愿不取不净佛土，我发愿，愿成道时，世界中无有地狱饿鬼畜生，众生皆金色，无有女人，等一化生，寿命无量，世界清净，无有臭秽，余佛世界，若有众生闻我名，修诸善本愿生我世界者，愿其命终必定得生。唯除五逆与诽谤圣人破坏正法等（大要与平等觉经之廿四愿同）。轮王发深愿已，请佛授记。佛即告曰：大王，汝过西方过百千万亿佛土，有尊音王如来世界，清净庄严，悉如大王所愿。汝发此愿，改汝字为无量清净，彼佛入灭后三佛出现入灭，一经过恒沙阿僧祇劫入第二阿僧祇劫，此时世界转名安乐，汝当于此时作佛，号无量寿如来。次又第一之不眴太子亦发大悲愿，佛即授记曰：汝欲观一切众生生大慈悲心使住于安乐，故今字汝为观世音。无量寿佛般涅槃后，彼土转名一切珍宝所成就世界，汝成佛，号徧出一切光明功德山王如来。次第二尼摩太子亦发大势之愿，佛即告太子，汝今所愿，取大世界，如汝所愿成佛，号善住珍宝山王如来，由汝取大世界故，字汝为得大势至。（中略）第十一子各发愿，佛随授记（取意）。

其三者，无量寿经上谓「过去久远锭光如来出世，如是次第出世至五十三佛，名世自在王佛。时有一国王，闻佛说法，心怀悦豫，弃国捐王为沙门，号法藏，至佛所白佛曰：我发无上菩提心愿，广演经法，我当修行取清净妙土，使我速成正觉，拔众生生死苦本。尔时佛广说二百一十亿诸佛国土麤妙，应其心愿使悉覩见之。法藏具足选择，摄取五劫诸佛清净妙土，清净妙行，于佛前建立四十八愿。其第十八愿曰：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆诽谤正法者。其一一愿皆誓不取正觉。尔时大千感动，天雨妙华，空中有声赞言：决定必成无上正觉。于是法藏于不可思议兆载永劫积集无量德行，其愿遂满足成正觉，号无量寿佛，其世界名安乐，现在西方去此十万亿剎，由成佛凡历十劫，今现在说法。」

其四，观佛三昧海经九说，于过去空王佛所三比丘共拜佛之白毫而成佛。

世自在王

[佛学大辞典（丁福保）]

（佛名）又曰世饶王。佛名。饶即自在之义。无量寿经存此二名。阿弥陀佛在因位时，于此佛所出家，建四十八愿。无量寿经钞二曰：「义寂云：旧本名楼夷亘罗Lokeśvararāja，此存梵音，翻之名为自在王。憬兴云：于一切法得自在故。玄一曰：世间利益自在，故言世自在，亦言世饶，即自在义为王也。」

世饶王佛

[佛学大辞典（丁福保）]

（佛名）世自在王佛之异名。见世自在王条。

如来

[狮子吼站阿含经简注]

1.依于真理而来成佛，即指佛陀。「如来」是古印度对觉者的称号之一。其中「如」指真如、真实不变。

2.依于真理而来成佛，即指佛陀。「如来」是古印度对觉者十种常见的称号（如来十号）之一，如来十号是：如来、应（供）、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。（古来对于如何断句为如来十号，有不同的看法，其中一个合理的看法为，「世尊」是佛弟子对佛陀的尊称、对佛德性的总称，因此算十号之外的总称。）

如来

[阿含辞典（庄春江）]

tathāgata，另译为「如去」，音译为「多萨阿竭、多陀阿伽度」，1.诸佛证同一真理而成佛(来)；指佛陀，如「如来、应、等正觉……」，为三藐三佛陀的十号(十种称号)之一。2.在「我见」下以生死流转中有实体来来去去；指生死流转的主体，如「如来死后有」(死后如来存在)、「异色有如来耶」。

应供

[狮子吼站阿含经简注]

应该接受供养，为如来十号之一。音译为「阿罗汉」、「阿罗诃」。

应供

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）如来十号之一。梵语，阿罗诃Arhat，译曰应供。断一切之恶，应受人天之供养者。智度论二十四曰：「应受一切世间供养，故名为应供人。」大乘义章二十末曰：「外国名为阿罗诃也，此云应供。如来诸过悉已断尽，福田清净，应受物供，故名应供。」

应供

[佛光大辞典]

梵语 arhat 或 arhant，巴利语 arahat 或 arahant。音译阿罗汉、阿罗诃。为佛十号之一。又作应真、应。指断尽一切烦恼，智德圆满，应受人天供养、尊敬者。亦即应受一切人天以种种香、花、璎珞、幢幡、伎乐等供养者。禅苑清规卷八（卍续一一一‧四六○下）：「僧为佛子，应供无殊，天上人间，咸所恭敬。」此外，于小乘佛教中，指无学果之圣者。〔北本涅槃经卷十八、方广大庄严经卷一、无量寿经卷上、法华经卷一、善见律毘婆沙卷四、宝性论卷二、大智度论卷二十四、大乘义章卷二十末〕（参阅「阿罗汉」3692） p6432

等正觉

[狮子吼站阿含经简注]

完全契于真理、遍于一切的觉悟。另译作「正遍知」。本句中的如来、应、等正觉是古印度对觉者十种常见的称号（如来十号）的前三个，这里以这三个称号来代表佛陀。

等正觉

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）梵语三藐三菩提，译曰等正觉，又三藐三佛陀，译曰等正觉者，徧知者。如来十号之第三（参照十号条），觉即知也。觉知徧于一切，是徧也。觉知契于理，是正也。谓徧正觉知一切法也。又三世诸佛之觉知平等，故曰等，离邪妄故曰等。大经净影疏曰：「等正觉者，余经中亦名正徧知也。正是理，于理究照，故名徧知。今言等者，是彼徧也。称理名等。正者，还是余经正也。言其觉者，是彼知也。」资持记下三之二曰：「等正觉者，谓三世道同。正印简异邪妄。」

等正觉

[阿含辞典（庄春江）]

1.sammāsambuddha，为「等正觉者」之略，另译为「正等觉者；正等正觉者；等正觉者；遍正觉者」，音译为「三藐三佛陀」，菩提比丘长老英译为「已纯然无瑕的开化者」(the Perfectly Enlightened Ones)，即：完全地；圆满地解脱，指三藐三佛陀的解脱证悟。2.sammāsamboddhi，音译为「三藐三菩提」，指佛陀的「证悟」。

三耶三佛

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）又曰三藐三佛陀，三耶三佛檀。梵音Samyakaṁbuddha之具略耳。译言正徧知。正徧觉。等正觉等。如来十号之一。放光般若经一曰：「咀萨阿竭阿罗诃三耶三佛。」支谦译阿弥陀经曰：「南无阿弥陀三耶三佛檀。」玄应音义三曰：「三耶三佛，大品经作三藐三菩陀，此云正徧知也。」

明行足

[狮子吼站阿含经简注]

智慧（宿命明、天眼明、漏尽明等三明）与行为（戒、定等）皆圆满具足。

明行足

[佛光大辞典]

梵语 vidyā-carana-sajpanna，巴利语 vijjā-carana-sampanna。为佛十号之一。音译鞞侈遮罗那三般那。又作明善行、明行成、明行圆满、明行。依北本大般涅槃经卷十八之说，明，即阿耨多罗三藐三菩提；行足，即戒、定、慧等；佛依戒、定、慧而得阿耨多罗三藐三菩提，故称明行足。又据大智度论卷二载，明，即宿命、天眼、漏尽等三明；行，即身、口二业；佛具足成就三明二业，故称明行足。〔长阿含经卷十三〕（参阅「十号」480） p3280

明行足

[阿含辞典（庄春江）]

vijjācaraṇasampanna(逐字直译为「明-行(行为；德行)-已具足」)，另译为「明行成为」，三藐三佛陀的十号(十种称号)之一，依中部53经，「明」指：宿命明、天眼明、漏尽明等三明，「行」(行为)指：戒具足、守护根门、饮食知适量、专修清醒、具备七正法(信、惭、愧、多闻、活力、念、慧)。

善逝

[狮子吼站阿含经简注]

指佛陀。「善逝」是古印度对觉者十种常见的称号（如来十号）之一，意思是彻底地到达彼岸，不再退没于生死之海，此处以这个称号来代表佛陀。

善逝

[佛光阿含藏]

善逝(sugata)(巴)，为佛陀十号之一，谓如实至彼岸，不再退回生死世界。「善」，丽本作「远」，今依据元、明二本改作「善」。

善逝

[阿含辞典（庄春江）]

sugata，三藐三佛陀的十号(十种称号)之一，解读为「彻底的到彼岸，不再退没于生死海之义」，菩提比丘长老英译为「幸运者」(fortunate)。

善逝

[佛学常见词汇（陈义孝）]

如来十号之一，善是好，逝是去，佛修正道，入涅槃，向好的去处而去，故号善逝。

善逝

[佛光大辞典]

梵语 sugata，巴利语同。为佛十号之一。音译作修伽陀、苏揭多、修伽多。又作善去、善解、善说无患、好说、好去。意即进入种种甚深三摩提与无量妙智慧中。「好说」之意，谓佛陀如诸法之实相而说，不着于法爱而说，并能观察弟子之智慧力，或说布施，或说涅槃，乃至说五蕴、十二因缘、四谛等诸法，而导引入于佛道。十号之中，第一为如来，第五为善逝。如来，即乘如实之道，而善来此娑婆世界之义；善逝，即如实去往彼岸，不再退没于生死海之义。此二名用以显示诸佛来往自在之德。〔杂阿含经卷十八、坐禅三昧经卷上、菩萨地持经卷一、大智度论卷二、瑜伽师地论卷八十三、清净道论卷七、大乘义章卷二十〕 p4890

世间解

[狮子吼站阿含经简注]

了解世间一切的事理。

世间解

[阿含辞典（庄春江）]

三藐三佛陀的十号(十种称号)之一，原意为「世间知者」，南传作「世间知者」(lokavidū，逐字直译为「世间-知者；世间-贤明者」)，菩提比丘长老英译为「世界的知道者」(knower of the world)。

世间解

[佛光大辞典]

梵语 lokavid，巴利语 lokavidū。音译作路迦惫。又作知世间。为佛十号之一。即佛能了知众生、非众生二种世间之一切，既了知世间之因、世间之灭，亦了知出世间之道。大智度论卷二（大二五‧七二上）：「路迦惫，路迦，秦言世；惫，名知。是名知世间。（中略）知二种世间，一众生，二非众生。」无量寿经义疏（大三七‧一○一中）：「世间解者，是化他智；善解世间，名世间解。」（参阅「十一号」326） p1527

世间解

[佛学常见词汇（陈义孝）]

佛十号之一，因佛了解世出世间的一切情状，故号为世间解。

无上士

[狮子吼站阿含经简注]

至高无上的人。

无上士

[佛光大辞典]

梵话 anuttara，巴利语同。音译阿耨多罗。佛十号之一。又作无上、无上丈夫。如来之智德，于人中最胜，无有过之者，故称无上士。又涅槃法无上，佛自知之，如诸法中涅槃无上，佛于众生中亦最胜无上。此外，相对于菩萨五十二阶位中之等觉位（又称有上士），佛之妙觉位，亦称无上士。〔南本涅槃经卷八、大智度论卷二、大乘义章卷二十末〕（参阅「十号」480） p5071

调御丈夫

[狮子吼站阿含经简注]

能调御一切可以度的人，让他们修行。「丈夫」指勇健修行的人。

调御丈夫

[佛光大辞典]

梵语 purusadamyasārathi，巴利语 purisadamma-sārathi。音译富楼沙昙藐娑罗提。佛十号之一。意指可化导一切丈夫之调御师。大智度论卷二（大二五‧七二中）：「富楼沙，秦言丈夫；昙藐，言可化；婆（疑作娑）罗提，言调御师，是名可化丈夫调御师。佛以大慈、大悲、大智故，有时软美语，有时苦切语，有时杂语，以此调御令不失道。（中略）佛成人以三种道，常随道不失，如火自相不舍乃至灭。佛令人得善法，亦如是至死不舍。以是故，佛名可化丈夫调御师。问曰：『女人，佛亦化令得道，何以独言丈夫？』答曰：『男尊女卑故，女从男故，男为事业主故。』（中略）若说丈夫，一切都摄。譬如王来，不应独来，必有侍从。如是说丈夫，二根、无根及女尽摄，以是故，说丈夫。」（参阅「十号」480） p6166

调御丈夫

[佛学常见词汇（陈义孝）]

佛十号之一，佛能调御一切可度的丈夫，使他们发心修道。

天人师

[狮子吼站阿含经简注]

天与人的导师。

天人师

[佛光大辞典]

梵语 śāstā deva-manusyānāj，巴利语 satthā deva-manussānaj。音译作舍多提婆魔舍喃。为如来十号之一。又作天人教师。谓佛陀为诸天与人类之教师，示导一切应作不应作、是善是不善，若能依教而行，不舍道法，能得解脱烦恼之报，故称天人师。又以佛陀度天、人者众，度余道者寡，故称为天人师。〔大智度论卷二〕（参阅「十号」480） p1334

天人师

[佛学常见词汇（陈义孝）]

如来十号之一，六趣中的天与人无不以佛为教师，故称天人师。

佛

[狮子吼站阿含经简注]

觉者；自觉觉他的人。又译为佛陀。

世尊

[狮子吼站阿含经简注]

1.世间所尊重的觉者。佛弟子一般皆尊称佛陀为「世尊」。

2.世间所尊重的觉者。梵文原文音译为「婆伽梵」、「婆伽婆」，是佛陀德性的总称，一字多义，经中常单译为「世尊」、旧译「众祐」。

世尊

[佛光阿含藏]

世尊(bhagavant)(巴)，佛陀具足万德，为世所尊重，故称之。为佛十号之一。

世尊(Bhagavant)(巴)，为佛(Buddha)(巴)之异名。译为有德者、举世所共尊崇者。系释子瞿昙成道后之称号。

世尊

[佛光大辞典]

如来十号之一。即为世间所尊重者之意，亦指世界中之最尊者。梵语中被译作「世尊」者甚多，如 loka-nātha（世主）、loka-jyestha（世中最尊者）、loka-vid（世间解）、lokādhipati（世之胜者）、nātha（主）、nāyaka（导师）、sugata（善逝）、maha-rsi（大仙）、mahā-vīra（大雄者）、tāyin（救度者）、anuttara（无上士）、dharma-rāja（法王）等。但诸经论中以使用 bhagavat 之情形为最多，此字音译作婆伽婆、婆誐嚩帝、婆伽梵、薄伽梵。意译作「世尊」之外，亦直译作有德、有名声等。即「富有众德、众祐、威德、名声、尊贵者」之意。其中，以「世尊」一语最易解知，故自古以来之译者多以其为意译，我国即为一例。然在印度，一般用为对尊贵者之敬称，并不限用于佛教；若于佛教，则特为佛陀之尊称。〔十号经、大日经疏卷一、往生论注卷上（昙鸾）、翻译名义集卷一〕（参阅「婆伽婆」4453） p1522

世尊

[佛学常见词汇（陈义孝）]

佛的尊称，因佛是世人所共尊的人。

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-2-16 22:53
(16楼用时，2小时)

时有国王，闻佛说法心怀悦豫，寻发无上正真道意，弃国、捐王，行作沙门，号曰法藏，高才勇哲与世超异。诣世自在王如来所，稽首佛足，右遶三匝，长跪合掌以颂赞曰：
【学习解说】
当时有一个国王，听闻到佛说法后，内心怀着欢悦快乐，一心一意想要寻求证得无上正真道(=阿耨多罗三藐三菩提、无上正等正觉)(乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟)，于是弃王位而出家，名号为法藏，其高才勇哲，超异于世，接着来到了世自在王如来(指救度世间众生而得自在的佛)(据《无量寿经》卷上所载，此佛为法藏比丘的本师)的面前，右遶(即以右向中央之尊像旋绕以表尊敬之意；即尊像在行者之右手边。为表示礼敬之行道方式。印度自古即盛行此一礼法，以表示对佛、塔、尊宿等之敬意)三匝(指右旋三周。乃敬礼之一种，源自印度仪式。即对尊者或佛塔，向右旋绕三周，以表仰望之诚)，长跪合掌以偈颂的方式来赞叹世自在王如来：

「『光颜巍巍，　　威神无极，　　如是炎明，
　　无与等者。　　日月摩尼，　　珠光炎耀，
　　皆悉隐蔽，　　犹如聚墨。　　如来容颜，
　　超世无伦，　　正觉大音，　　响流十方。
【学习解说】
「佛的光颜如同崇高雄伟的高山，一切万德皆无穷极，如同炎炎的光明遍照所有一切世界，没有任何能够与之相比。无论是太阳、月亮，或是摩尼宝珠，其所散发出来的光燄，遇到佛光的光明都被隐蔽，就像漆黑的点。
如来的容颜，超越世间的一切，没有任何可以与之相比的，如来的正觉音声也是如此的，响流十方。

　　戒闻精进，　　三昧智慧，　　威德无侣，
　　殊胜希有。　　深谛善念，　　诸佛法海，
　　穷深尽奥，　　究其崖底。　　无明、欲、怒，
　　世尊永无，　　人雄师子，　　神德无量。
【学习解说】
这样的果报，是因为佛在因地时的持戒、多闻、精进、禅定、智慧种种修行而来的，其威德广大，没有任何可以与之相比，也是极为殊胜稀有难得的。而且还深深的系念着诸佛的法海(谓佛法广大，深远辽阔犹如大海)，是极为穷深极尽其奥妙的，就像究其大海的边际，究其最底，才得以明白诸佛的法海。
至于贪欲、瞋恚、愚痴这些无明烦恼，佛是没有的。再者，佛为人中之雄者，犹如狮子为百兽之王，神德是无量无边的。

　　功德广大，　　智慧深妙，　　光明威相，
　　震动大千。　　愿我作佛，　　齐圣法王，
　　过度生死，　　靡不解脱。　　布施、调意、
　　戒、忍、精进，　　如是三昧，　　智慧为上。
【学习解说】
佛的功德广大无边，智慧甚深微妙，金色光明的威相震动大千三千世界。因此，我(法藏比丘)发愿也要跟世自在王如来一样成佛，跟法王(佛之尊称。王有最胜、自在之义，佛为法门之主，能自在教化众生，故称法王)一样同等，解脱生死轮回之苦，所以我(法藏比丘)也要学习佛的因地那样做，像是布施、调意(调伏意念使不起恶。如以布施治悭贪，以持戒治破戒，以忍辱治瞋恚，以精进治懈怠，以禅定治散乱，以智慧治愚痴)、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等。

无上正真道

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）梵语阿耨多罗三藐三菩提Anuttara　samyaksaṁbodhi之古译。无量寿经上曰：「时国王闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意。」又曰：「开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。」

发意

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）同于发心。无量寿经上曰：「发无上正真道意，弃国捐王，行作沙门。

阿耨多罗三藐三菩提

[狮子吼站阿含经简注]

无上正等正觉，也就是佛陀的智慧。

阿耨多罗三藐三菩提

[佛光大辞典]

梵语 anuttara-samyak-sajbodhi，巴利语 anuttara-sammāsambodhi 之音译。略称阿耨三菩提、阿耨菩提。意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。「阿耨多罗」意译为「无上」，「三藐三菩提」意译为「正遍知」。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为「无上正真道意」。

又梵语 anuttara-samyak-sajbuddha，音译阿耨多罗三藐三佛陀，意指完成阿耨多罗三藐三菩提之人，故一般译为「无上正等觉者」。此系佛陀之尊称。又可省略阿耨多罗，而仅作三藐三佛陀，或三耶三佛、三耶三佛陀等。〔大智度论卷二、卷八十五、往生论注卷下、法华经文句卷二上、法华经玄赞卷二本、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十六、卷二十七〕（参阅「正遍知」2001、「正觉」2005） p3674

阿耨多罗三藐三菩提

[佛学常见词汇（陈义孝）]

佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。

法藏

[佛学大辞典（丁福保）]

梵名 Dharmākara。音译作昙摩迦、昙摩迦留。意译作法宝处、法处、法积、作法。为阿弥陀佛未成佛时之法名。又称法藏比丘。据无量寿经卷上所载，过去久远劫前，世自在王如来之时，有一国王听闻佛说法后，即发无上正真道意，乃弃王位出家，号曰法藏。其高才勇哲，超异于世，未久即见二百一十亿诸佛剎土，法藏乃发四十八大愿。以其所闻教法护持不失，聚集众多，故无量寿经译作「法藏」（梵 dharmākara，乃法的积聚，或本源处之义），唐代所译之大宝积经卷十七无量寿如来会译作「法处」，宋代所译之大乘无量寿庄严经译作「作法」，大智度论则译作「法积」。（参阅「阿弥陀佛」3680）

世自在王佛

[中华佛教百科全书]

指救度世间众生而得自在的佛。过去佛之一。音译作楼夷亘罗佛，又作世间自在王佛、世饶王佛、饶王佛。据《无量寿经》卷上所载，此佛为法藏比丘的本师，其文云（大正12‧267a）︰「有佛名世自在王如来应供等正觉。（中略）时有国王闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意，弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。（中略）于是世自在王佛，即为广说二百一十亿诸佛剎土，天人之善恶、国土之粗妙，应其心愿悉现与之。」

法藏比丘因此摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行，发起四十八愿，成就佛果，即为阿弥陀佛。

右绕

[佛光大辞典]

梵语 pradaksina，巴利语 padakkhina。音译作鉢喇特崎拏。又作右旋、旋右、右遶。即以右向中央之尊像旋绕以表尊敬之意；即尊像在行者之右手边。为表示礼敬之行道方式。印度自古即盛行此一礼法，以表示对佛、塔、尊宿等之敬意。无量寿经卷上（大一二‧二六七上）：「稽首佛足，右遶三匝。」南海寄归内法传卷三旋右观时章（大五四‧二二五中）：「鉢喇字缘，乃有多义，此中意趣，事表旋行。特崎拏，即是其右，总明尊便之目，故时人名右手为特崎拏手，意是从其右边，为尊为便，方合旋绕之仪。」

三匝

[佛学大辞典（丁福保）]

（仪式）为恭敬所尊而右遶三匝者，乃表仰望之至诚也。见右绕条。

三匝

[佛光大辞典]

又作三帀。指右旋三周。乃敬礼之一种，源自印度仪式。即对尊者或佛塔，向右旋绕三周，以表仰望之诚。有绕一周，复绕三周者；或因宿愿、别请，而随顶礼者之意数绕之。至后世禅宗公案中，参诣者每于问答后，即礼拜宗师，绕三匝而行。六祖坛经机缘品第七（大四八‧三五七下）即有「绕师三匝，振锡而立」之句。（参阅「右绕」1616） p541

叹佛偈

[佛学大辞典（丁福保）]

（经名）出于无量寿经上卷。法藏比丘诣世自在王佛所赞佛德之偈文曰：「光颜巍巍，威神无极，如是燄明，无与等者，日月摩尼，珠光燄耀，皆悉隐蔽，犹若聚墨。」云云凡八十句。

赞佛偈

[佛光大辞典]

又称叹佛偈。即赞叹佛之相好功德等之偈颂。以五言、七言二种居多。佛本行集经卷四载，释尊于过去世曾赞叹弗沙佛，而说四句偈（大三‧六七○上）：「天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者。」又无量寿经卷上亦载，阿弥陀佛过去为法藏比丘时，亦以（大一二‧二六七上）「光颜巍巍，威神无极；如是炎明，无与等者」等偈赞叹世自在王佛。

在诸经中复有各种赞佛偈，如旧华严经卷一（大九‧三九七下）：「一切佛境界，甚深难思议；诸余众生类，莫能测量者；如来善开导，无量诸群生；能令悉愿乐，志求无上道。」又佛三身赞、一百五十赞佛颂、佛吉祥德赞、七佛赞呗伽陀、赞阿弥陀佛偈等，则为独立成篇之偈颂。〔法华经卷四提婆达多品、胜鬘经如来真实义功德章、摩诃摩耶经卷上、乐邦文类卷五、广弘明集卷十五〕 p6974

光颜

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）佛之颜有光，故云光颜。无量寿经上曰：「光颜巍巍如明净镜。」

无极尊

[佛光大辞典]

(一)为诸佛之通称。无极，为涅槃之异称。佛证涅槃，一切万德皆无穷极，故称无极尊。十住毘婆沙论卷五易行品赞叹迦叶佛之德（大二六‧四四上）：「眼如双莲华，弱拘楼陀树，于下成佛道，三界无所畏，行步如象王，我今自归命，稽首无极尊。」

(二)阿弥陀佛三十七号之一。弥陀证无极之涅槃，接引往生之人，契自内证，故特有此号。法霖之和赞望溟记阐明其十种无极，即：(一)威神无极，十方诸佛皆共赞叹。(二)名声无极，十方世界皆闻其号。(三)光明无极，光明无量照十方国无所障碍。(四)寿命无极，尽未来际无有灭期。(五)身量无极，身遍法界。(六)拔济无极，使人一念往生，升道无极。(七)与乐无极，与人快乐无极。(八)应变无极，应声即现。(九)利益无极，广度有情。(十)施德无极，于一念得无上之功德；或为众开宝藏，广施功德宝。〔赞阿弥陀偈〕 p5125

摩尼

[狮子吼站阿含经简注]

宝珠。

摩尼

[佛光大辞典]

梵语 mani，巴利语同。又作末尼。意译作珠、宝珠。为珠玉之总称。一般传说摩尼有消除灾难、疾病，及澄清浊水、改变水色之德。又梵语 Cintā-mani，音译为真陀摩尼、振多摩尼、震多摩尼，意译如意宝、如意珠，又作如意摩尼、摩尼宝珠、末尼宝、无价宝珠；凡意有所求，此珠皆能出之，故称如意宝珠。

有言摩尼系由摩竭鱼脑中所取出；或言为帝释天所持物碎落而来；亦有言由佛舍利所变者。千手观音之四十手中，右手即持日精摩尼，左手则持月精摩尼。日精摩尼，又作日摩尼，为可自然发出光热照明之摩尼；月精摩尼，又作月光摩尼、明月摩尼、明月真珠、月爱珠，可除人热恼，而予清凉。

经论中载有诸种摩尼，大毘婆沙论卷一○二载，末尼宝有光明末尼、清水末尼、方等末尼、无价末尼、如意珠等五种。旧华严经卷四十七载有青琉璃摩尼、夜光摩尼、日藏摩尼、月幢摩尼、妙藏摩尼、大灯摩尼等。大方等大集经卷四十七举出帝释毘楞伽摩尼、诸天登祚所着摩尼、梵天光幢摩尼、梵天艷光摩尼等。〔遗日摩尼经、北本大般涅槃经卷十二、大品般若经卷十、旧华严经卷五十九、起世经卷二转轮圣王品、大智度论卷五十九、慧琳音义卷二十七〕 p6067

聚墨

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）以譬物之黑者。无量寿经上颂曰：「光颜巍巍，威神无极。如是焰明，无与等者。日月摩尼，众光焰耀。皆悉隐蔽，犹若聚墨。」观佛三昧海经三曰：「优婆夷中二十四人，见佛身色犹如聚墨。」

聚墨

[佛光大辞典]

用以譬喻物之黑。无量寿经卷上颂曰（大一二‧二六七上）：「光颜巍巍，威神无极，如是炎明，无与等者。日月摩尼，珠光炎耀，皆悉隐蔽，犹若聚墨。」观佛三昧海经卷三（大一五‧六六○中）：「优婆夷众中二十四人，见佛身色犹如聚墨。」 p5900

法海

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）佛法广大难测，譬之以海。维摩经佛国品曰：「当礼法海德无边。」无量寿经上曰：「深谛善念诸佛法海。」大集经五十六曰：「法山欲崩颓，法海当复竭。」

法海

[佛光大辞典]

谓佛法广大，深远辽阔犹如大海。维摩诘经佛国品（大一四‧五一九下）：「为现三宝于世间，佛所说法开化人，终已无求常寂然，上智愍度老死畏，当礼法海德无边。」

人雄师子

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛之德号。佛于人中最雄健，故曰人雄与世雄，师子者譬其之雄健也。无量寿经上曰：「人雄师子，神德无量。」

师子

[佛学大辞典（丁福保）]

（动物）又作狮子，梵语枲伽Siṁha，又曰僧伽彼，兽中之王也。经中以譬佛之勇猛。无量寿经上曰：「人雄师子，神德无量。」智度论曰：「又如师子四足兽中独步无畏能伏一切。佛亦如是，于九十六种外道中一切降伏，故名人师子。」梵语杂名曰：「师子，枲伽。」名义集二曰：「僧伽彼，此云师子。」孔雀王咒经下曰：「僧伽夜叉，僧伽，梁言师子。」大孔雀王咒经中曰：「僧诃（师子），邬波僧诃（小师子）。」

又马头观音，名狮子无畏观音。

人中师子

[佛光大辞典]

佛陀之美称。佛为人中之雄者，犹如狮子为百兽之王，故有此称。又作人雄师子、大师子王、人师子。大智度论卷七载，狮子于四足兽中，独步无畏，能伏一切；佛亦如是，于九十六种道中，一切降伏无畏，故称人狮子。〔北本涅槃经卷三十三、无量寿经〕

法王

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛于法自在。称曰法王。法华经譬喻品曰：「我为法王，于法自在。」同药王品曰：「如来是诸法之王。」维摩经佛国品曰：「已于诸法得自在，是故稽首此法王。」释迦方志上曰：「凡人极位名曰轮王，圣人极位名曰法王。」维摩经慧远疏曰：「佛于诸法得胜自在，故名法王。」

法王

[佛光大辞典]

梵语 dharma-rāja。佛之尊称。王有最胜、自在之义，佛为法门之主，能自在教化众生，故称法王。无量寿经卷下（大一二‧二七五中）：「佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师。」又释迦方志卷上（大五一‧九五○上）：「凡人极位，名曰轮王；圣人极位，名曰法王。」〔长阿含卷三游行经、维摩经卷上佛国品、法华经卷五安乐行品〕

调意

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）制伏意之恶也。无量寿经上曰：「布施调意。」同净影疏曰：「修施治悭为调意。」

调意

[佛光大辞典]

调伏意念使不起恶。如以布施治悭贪，以持戒治破戒，以忍辱治瞋恚，以精进治懈怠，以禅定治散乱，以智慧治愚痴。隋代慧远之无量寿经疏卷上（大三七‧一○二上）：「修施治悭，名为调意。」又曹魏康僧铠译之无量寿经卷上（大一二‧二六七中）：「布施调意，戒忍精进，如是三昧，智慧为上。」 p6166

深妙

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）甚深微妙也。法华经方便品偈曰：「于诸无量佛，不行深妙道。」又曰：「无量诸佛所，而行深妙道。」

深妙

[佛学常见词汇（陈义孝）]

甚深微妙。

过度

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）谓自出生死，又使人出生死也。无量寿经上曰：「过度生死，靡不解脱。」异译之大阿弥陀经曰：「过度人道经。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-2-17 20:35
本帖最后由淨慧于 2025-2-17 20:39 编辑

(17楼用时，2小时)

　　吾誓得佛，　　普行此愿，　　一切恐惧，

　　为作大安。　　假令有佛，　　百千亿万，

　　无量大圣，　　数如恒沙，　　供养一切，

　　斯等诸佛，　　不如求道，　　坚正不却。

【学习解说】

我(法藏比丘)誓愿要成佛，要普行这个大愿就是要度一切众生，令众生都免于一切可能都会遭受到的恐惧，让众生都能获得究竟解脱的安稳快乐。

假设有百千亿万那么多的佛，还有无量无边的大菩萨，其数量犹如恒河沙那么的多，如此来供养百千亿万那么多的佛，还有供养如恒河沙那么多的大菩萨，那还不如求取佛道，坚定自己的心，端正自己的心，让自己在修行路上不退转，并度化众生弘扬佛法，以此来供养诸佛菩萨，这是最为殊胜的。

　　譬如恒沙，　　诸佛世界，　　复不可计，

　　无数剎土，　　光明悉照，　　遍此诸国，

　　如是精进，　　威神难量。　　令我作佛，

　　国土第一，　　其众奇妙，　　道场超绝。

　国如泥洹，　　而无等双，　　我当愍哀，

　　度脱一切。　　十方来生，　　心悦清净，

　　已到我国，　　快乐安隐。

【学习解说】

有百千亿万那么多的佛，就有像恒河沙那么多的诸佛世界，其数量是多到无法计算的，那么多的诸佛国土，都被所建立佛土的光明所普照着，这是怎么来的呢?

这就是在因地修行的时侯，无比的精进,威德神力也是难以衡量的。

令我(法藏比丘)在成佛时，发愿自己所成就的佛国净土，将会成为诸佛国土中的第一，这个堪称第一的佛国净土，里面的众生都是很奇妙的，而且在这个佛国净土就像道场一样，超越所有一切的诸佛国土，不仅如此，这个佛国净土就像一个大涅槃场，没有任何一个国土能够与之相比的。

建立这么独特的佛国净土，为的就是悲悯哀怜一切众生，发愿要度脱十方一切众生，内心都能得到欢悦清净，而来到我的这个净土的，都能获得快乐安隐。

幸佛信明，　是我真证，　　发愿于彼，　　力精所欲。

十方世尊，　智慧无碍，　　常令此尊，

知我心行。　假令身止，　　诸苦毒中，

我行精进，　忍终不悔。』」

【学习解说】

愿世自在王如来相信我、明了我(法藏比丘)所说的，是我(法藏比丘)真心的证明，我(法藏比丘)发愿在佛的面前要力勤精进修行，以达到我所欲所愿的。

十方一切如来的智慧是无障无碍的，我(法藏比丘)常令世自在王如来知道我的心性和发愿，自己愿意这么做这么修，就算过程中遭遇到种种苦难或极大的毒害，我仍会精进不懈地修行，行忍辱，终究绝不会后悔退失。」

一切恐惧
[佛光大辞典]
指一切迷界之众生。一切迷界之众生因内有烦恼之怨贼，外临生死之苦海，未得安心之宅，常处恐惧之中，故称一切恐惧。无量寿经卷上（大一二‧二六七中）：「吾誓得佛，普行此愿；一切恐惧，为作大安。」 p14

誓愿
[中华佛教百科全书]
谓发愿立誓欲完成某事。《法华经》卷一〈方便品〉云（大正9‧8b）︰「舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众如我等无异。」《无量寿经》卷上云（大正12‧267b）︰「吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。」
关于「誓愿」之语义，智顗《法界次第初门》卷下谓，自制其心曰「誓」，志求满足曰「愿」。法藏《华严经探玄记》卷二谓，随心而求之义为「愿」，要契至诚为「誓」。憬兴《无量寿经连义述文赞》卷中解释经中四十八愿之文，谓汎言「愿」，即悕求之义，所谓「设我得佛」等即是；言「誓」，即邀制之义，「不取正觉」即是。又，吉藏《胜鬘经宝窟》卷上（末）辨「誓」与「愿」之同异，云（大正37‧26a）︰
「问︰愿之与誓有何同异﹖答︰亦同亦异，同者，如智之与慧、眼之与目；异者，以即事而行为誓，如十受等；要期未得为愿。」
一切菩萨皆有共通之誓愿，此即四弘誓愿。此外，菩萨亦各自有其别愿，如普贤有十大愿、药师佛有十二愿，阿弥陀佛有四十八愿。此中，以阿弥陀佛之四十八愿为誓愿中之最显著者。

剎土
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）剎者梵语差多罗Kṣetra之讹略。译曰土田。梵汉双举云剎土。即国土之义。玄应音义一曰：「差多罗，此译云土田。经中或云国或云土者，同其义也。或作剎土者，存二音也。」

剎土
[佛光大辞典]
指国土。剎，梵语 ksetra，音译差多罗、纥差呾罗。意译土田。玄应音义卷一：「差多罗，此译云土田。经中或云国或云土者，同其义也。或作剎土者，存二音也。」 p3731

泥洹
[狮子吼站阿含经简注]
1.即涅槃。
2.疑为「泥淖」的讹误，参见上一品中类似叙述的段落。

泥洹
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）又作泥曰，同涅槃。

泥洹
[佛光阿含藏]
泥洹(nibbāna)(巴)，又作涅槃，译为灭、寂、不生、无为、安乐。谓灭尽生死之因果，并度过生死之流，不再有生死苦果而达到安稳快乐的境地。

泥洹
[佛学常见词汇（陈义孝）]
即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思。

信明
[佛学大辞典（丁福保）]
（杂语）信忍证明其事也。无量寿经上曰：「幸佛信明，是我真证。」

真证
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）真实不妄之证据也。如云明证。又真实之证悟也。无量寿经曰：「幸佛信明，是吾真证。」教行信证信卷序曰：「沈自心唯心，贬净土真证。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-2-18 20:56
(18楼用时，2小时)

佛告阿难：「法藏比丘说此颂已而白佛言：『唯然，世尊！我发无上正觉之心，愿佛为我广宣经法，我当修行，摄取佛国清净庄严无量妙土，令我于世速成正觉，拔诸生死勤苦之本。』」
【学习解说】
世尊告诉阿难:「法藏比丘说完此偈颂后，对世自在王如来说:『的确是这样子的，世尊! 我(法藏比丘)发起无上正等正觉之心，愿佛为我广泛宣说经法(佛经、佛法)，我(法藏比丘)必当如是修行，并将诸佛国土的清净庄严无量妙土都摄取过来，使我(法藏比丘)在世间很快就成就正等正觉，拔除众生种种生死勤苦之根本。』」

佛语阿难：「时世自在王佛告法藏比丘：『如所修行庄严佛土，汝自当知。』
【学习解说】
世尊告诉阿难:「当时世自在王如来就告诉法藏比丘：『就是这样修行来成就庄严这个佛土，您自己是知道且明白的。』

「比丘白佛：『斯义弘深，非我境界。唯愿世尊广为敷演诸佛如来净土之行。我闻此已，当如说修行成满所愿。』
【学习解说】
法藏比丘就对世自在王如来说:『我想要建立的是堪称第一的佛国净土，道场超绝，是所有的佛国净土都比不上的，恳请世尊广泛为我宣说诸佛如来各各净土之行，我听闻到后，自当会按此来如说修行，进而成就圆满我所发的大愿。』

「尔时，世自在王佛知其高明志愿深广，即为法藏比丘而说经言：『譬如大海，一人斗量，经历劫数尚可穷底，得其妙宝。人有至心精进，求道不止，会当克果，何愿不得？』
【学习解说】
「当时，世自在王如来知道法藏比丘他的志向崇高远大超凡，于是就为法藏比丘说:『譬如深广的大海，一个人用斗的容器想要把大海的水给舀干，直到大海被舀干了、枯竭了，如此才会得到无上的宝物。虽然一个人的力量很微薄也很有限，而且斗的容器跟大海的水来相比，也是非常微不足道的。但透过斗的容器想要把大海给舀干，也不是完全不可能，因为大海的水也是有限的，一个人的力量虽然很薄弱，倘若经历多劫、一直不间断，用斗的容器把大海的水一勺一勺地给舀干，只要有恒心、有毅力，在尚未达到目的之前永不放弃，如此一天又一天，一年又一年，大海的水也会愈来愈少，直至枯竭，那一定会有见底的一天而获得宝物的。同样的道理，一个人只要有至诚恳切专一的心，不间断地精进求道，在尚未成道成果之前，求道就不会休止，那么，终究一定会证得果位，又怎么不会满愿的呢?』

「于是，世自在王佛即为广说二百一十亿诸佛剎土天人之善恶、国土之粗妙，应其心愿悉现与之。
【学习解说】
「于是，世自在王如来立即广泛宣说二百一十亿诸佛剎土(谓阿弥陀佛在因位为法藏菩萨时，为立选择之别愿，所预见之佛土)，天人之善恶、国土之粗妙，应其他心愿，让他得以看见。

「时彼比丘闻佛所说严净国土，皆悉覩见。超发无上殊胜之愿，其心寂静，志无所着，一切世间无能及者。具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。」
【学习解说】
当时法藏比丘听到世自在王如来所说的种种庄严清净的国土，也都亲自看到是什么样的情况，明白到因地要怎么修，因此立即发下无上殊胜之大愿，要从这些诸佛净土中摄取其精华，而建造出一个最好的极乐世界，当他发起这个大愿时，其心寂静，不起执着，一切世间没有人能够像他这样，具备满足五劫期间之思惟，思惟要摄取庄严佛国清净之行。」

阿难白佛：「彼佛国土寿量几何？」
【学习解说】
阿难询问世尊:「那这个要建立的佛国净土，其寿量是多久呢?」

佛言：「其佛寿命四十二劫。
【学习解说】
世尊回答:「其佛的寿命有四十二劫。」

经法

[狮子吼站阿含经简注]

佛经、佛法。

经法

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）金口之圣说，为万世之常法者。称为经法。无量寿经下曰：「听受经法，欢喜无量。」毘奈耶杂事四曰：「善和苾刍，作吟讽声，赞诵经法。」

摄取

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）摄物而取之也。又佛以慈悲之光明摄救苦众生也。无量寿经上曰：「我当修行摄取佛国清净庄严无量妙土。」观无量寿经曰：「一一光明徧照十方世界，念佛众生摄取不舍。」

摄取

[佛光大辞典]

梵语 parigraha。(一)又作摄取不舍。谓阿弥陀佛摄受护念念佛之众生而不舍。据观无量寿经载，阿弥陀佛之光明遍照十方世界，摄受照护念佛之众生而不舍，故称摄取不舍，或称摄取照护、摄护。其光明之利益，称为摄取光益。善导之观经疏定散义举出念佛众生蒙摄取利益之三缘，此谓摄取三缘。即：(一)亲缘，谓佛与众生之意志、行为（即三业）相应。(二)近缘，谓众生愿见佛，佛即应念显现于其眼前。(三)增上缘，谓众生由念佛而消除其罪障，临终时，佛与圣众迎往净土。〔观无量寿佛经疏卷下（智顗）、安乐集卷下、往生礼赞偈〕

(二)选择之意。谓摄物而取之。无量寿经卷上（大一二‧二六七中）：「我当修行摄取佛国清净庄严无量妙土，令我于世速成正觉。」 p6846

境界

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）Viṣaya，自家势力所及之境土，又，我得之果报界域，谓之境界。无量寿经上曰：「比丘白佛：斯义弘深，非我境界。」入楞伽经九曰：「我弃内证智，妄觉非境界。」

境

[佛光大辞典]

分限之义。如佛与众生，凡与圣，各因其所知所觉之程度不同，而有分限差别。无量寿经卷上谓，斯义弘深，非我境界。〔胜鬘经〕 p5765

二百一十亿佛土

[佛光大辞典]

谓阿弥陀佛在因位为法藏菩萨时，为立选择之别愿，所预见之佛土。无量寿经卷上（大一二‧二六七中）：「尔时，世自在王佛知其高明，志愿深广（中略），即为广说二百一十亿诸佛剎土，天人之善恶，国土之粗妙，应其心愿，悉现与之。时彼比丘闻佛所说严净国土，皆悉睹见，起发无上殊胜之愿。」 p194

五劫思惟

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）弥陀如来建立四十八愿之前，五劫之间思惟之也。无量寿经上曰：「时彼比丘，闻佛所说严净国土，皆悉覩见超发无上殊胜之愿。其心寂静，志无所着。一切世间无能及者，具足五劫思惟，摄取庄严佛国清净之行。」

五劫思惟

[佛光大辞典]

指五劫期间思惟。即阿弥陀佛在因位为法藏比丘时，于发四十八愿前，曾有五劫期间之思惟。又五劫思惟之阿弥陀佛像，称为五劫思惟弥陀。其中，日本奈良东大寺所藏者传系善导所作，其像趺坐莲花座，二手合掌，目半閤，作沈思之状，发呈圆网形。无量寿经卷上（大一二‧二六七下）载：「时彼比丘闻佛所说严净国土，皆悉睹见，超发无上殊胜之愿，其心寂静，志无所着，一切世间无能及者。具足五劫思惟，摄取庄严佛国清净之行。」〔无量寿经义疏卷上（慧远）、无量寿经义疏（吉藏）、无量寿经连义述文赞卷中〕 p1096

具足

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）具备满足也金刚经曰：「如来具足五眼。」无量寿经上曰：「具足五劫思惟。」法华经曰：「此大良药，色香美味皆悉具足。」

思惟

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）思量所对之境而分别之也。无量寿经上曰：「具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。」又对于定心之无思无想而定前一心之思想，谓之思惟。观无量寿经曰：「教我思惟，教我正受。」善导序分义曰：「言我思惟者，即是定前方便，思想忆念彼国依正二报四种庄严也。」

寿量

[佛光大辞典]

即寿命之长短。关于三界六道众生之寿量，据俱舍论卷十一载，人界中，北俱卢洲人定寿千岁，西牛货洲人约五百岁，东胜身洲人约二百五十岁，南赡部洲人岁寿不一定；又减劫最后时期之寿命为十岁，劫初时期之寿命无量。上记之一岁即人间之一年。其次，关于天上界之寿量，以人间五十年为六欲天中最下天（即四王天）之一昼夜，其寿量为五百年。其上之五天界依次倍增，即人间之百岁为第二天之一昼夜，其寿量为一千年。第三天以人间二百岁为一昼夜，寿量二千岁。第四、第五、第六依次倍增。又色界中，其身量之标准对寿命之长短亦有影响；梵众天身长半踰缮那（由旬），梵辅天为一踰缮那，大梵天为一踰缮那半，乃至色究竟天为一万六千踰缮那，准此，彼梵天之寿量可从半劫乃至一万六千劫。再次，无色界各天之寿量，从下向上分别为二万劫、四万劫、六万劫、八万劫等。又劫之计量，少光天以上为大劫（八十劫），初禅三天为半大劫（四十劫）。若于恶趣中，等活地狱之一昼夜以四王天寿量五百岁计算，其寿量有五百岁，乃至炎热地狱以他化自在天寿量一万六千岁为一昼夜，其寿有一万六千岁；而极热地狱是半中劫（十劫），无间地狱是一中劫。又傍生（畜生道）之寿量多无定限，其寿量最多者，如难陀等大龙王，为一中劫之寿量；其他，如鬼之一昼一夜为人间之一个月，寿量为五百岁。

佛名经卷七、卷八有关于佛寿量之记载，妙声分声佛寿命六十百岁，智自在如来十一千岁，威德自在佛七十六千岁，大众自在佛六十千岁，胜声佛满亿岁，月面佛仅一日一夜，日面佛满千八百岁，迦叶佛二十小劫，释迦佛寿命一百年。又新华严经寿量品之说，此娑婆世界释迦牟尼佛剎之一劫为极乐世界阿弥陀佛剎之一日夜；极乐世界之一劫为袈裟幢世界金刚坚佛剎之一日夜；袈裟幢世界之一劫为不退转音声世界善胜光明莲华开敷佛剎之一日夜；乃至过百万阿僧祇世界最后世界之一劫，为胜莲华世界贤胜佛剎之一日夜。〔杂阿含经卷四十八、长阿含经卷十九地狱品、卷二十忉利天品、无量寿经卷上、金光明最胜王经卷一寿量品、大毘婆沙论卷一一六、卷一三五、杂心论卷二、瑜伽师地论卷四、大智度论卷十三〕 p5772

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-2-19 16:02
本帖最后由淨慧于 2025-2-19 21:11 编辑

(19楼用时，2小时)

「时法藏比丘摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行。如是修已，诣彼佛所，稽首礼足，遶佛三匝，合掌而住，白言：『世尊！我已摄取庄严佛土清净之行。』

【学习解说】

「当时，法藏比丘摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行，经过五劫的时间来思惟及如是修行，之后，来到世自在王如来所，恭敬礼佛及绕佛三匝，合掌而住，对世尊禀报说:「世尊! 我已摄取庄严佛土清净之行。」

「佛告比丘：『汝今可说，宜知是时。发起悦可一切大众。菩萨闻已，修行此法，缘致满足无量大愿。』

【学习解说】

「世自在王如来告诉法藏比丘：『您现在可以说了，现在正是时侯，现在这个时侯说能够发起悦可(取悦认可)一切大众。菩萨听闻到您的发愿，他们也会跟着发愿并如是修行此法，以此这个增上缘来满足大众的无量大愿。』

「比丘白佛：『唯垂听察，如我所愿，当具说之。

【学习解说】

「法藏比丘对世自在王如来说：『恳请佛您听我说的，我所发的大愿，具体如下:

宜知是时

[狮子吼站阿含经简注]

1.现在是适当的时候（回去）了。

2.现在正是时候。

是时

[阿含辞典（庄春江）]

1.那时，如「是时佛告比丘」。2.适当的时候；适当的时机，如「今正是时」；「宜知是时」。

悦可

[狮子吼站阿含经简注]

取悦认可。

阿弥陀佛（梵Amita-buddha，藏Dpag-tu-med、dpag-yas）

[中华佛教百科全书]

意译为无量光，或无量寿佛。为西方极乐世界的教主。他以观世音、大势至两大菩萨为脇侍，在极乐净土实践教化、接引众生的伟大悲愿。这是我国佛教界最熟稔的如来。

依据《无量寿经》所载，阿弥陀佛在成道以前，原是一位国王，由于受到世自在佛的启示，乃发起求无上道的愿心而出家。在修行期间，曾发出四十八大愿，誓愿建立一个庄严的极乐世界，以救渡一切念佛名号的众生。其中有三个大愿是︰「设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆、毁谤正法。」「设我得佛，十方众生发菩提心、修诸功德，至心发愿欲生我国。临寿终时，假令不与大众围遶现其人前者，不取正觉。」「设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。」

基于这些深宏的誓愿，因此，在他成佛之后，任何人只要具足信愿行、如法念佛，则一定会得到他的接引，而往生至真至善至美的净土佛国。

阿弥陀佛

阿弥陀佛的悲愿至广，慈心极深，其念佛法门又至为易行，因此在中日等国，信仰弥陀法门的众生为数极多。「家有阿弥陀、户户观世音」的谚语，正是弥陀信仰普遍流传的最佳说明。

◎附一︰〈阿弥陀佛〉（摘译自《佛教大词汇》）

阿弥陀佛，西方极乐世界的教主。据梵本所载，阿弥陀佛的梵文有两种。其一，阿弥陀婆（Amitābha），译为无量光。Amitābha系由形容词的amita（无量的）与女性名词ābhā（光）结合而成。此中，amita的mi，语根为ma，意为「量」；在mi之后加上接尾语ta，则成为形容词，意为「有限量的」；又在mita之前，加上有「无」或「不」语意的接头语a，而成amita（无量）一词。又「ābhā」是在bhā（光耀）的语根上，加上有「近」的意思的接头语ā，其词性属女性名词。但此处不是指无量的光明，而是当作有无量光明佛的名号，因此，将语根的元音的语尾ā缩成短音，而成男性名词。其二，阿弥陀庾斯（Ami-tāyus），译为无量寿。Amitāyus系由形容词amita与中性名词āyus（寿命）合成。据说āyus的语根是具有呼吸之义的「an」，然而有人认为āy的语根是ay（行），其后加上接尾语us，而成有「寿命」之义的中性名词。罗什在译《阿弥陀经》时，对此二者并不加以区别，都称之为阿弥陀。

据《无量寿经》所述，于过去久远劫中，世自在王佛出世时，有一国王闻佛说法发无上道心，弃国出家，号为法藏。其后，彼法藏比丘于世自在王前，摄取二百一十亿诸佛妙土的清净行，发四十八大愿。其中第十八愿是根本愿。其愿文曰︰「设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」法藏比丘发此愿已，一向专志庄严净土，其佛土距此十万亿剎，名为安乐。

关于阿弥陀佛的成佛，袾宏在《阿弥陀经疏钞》卷三举出八种︰

(1)《法华经》载大通智胜如来时有十六王子出家，其第九王子于西方成佛，号为阿弥陀。

(2)《悲华经》载无量劫前有转轮王，名为无诤念。彼于西方世界作佛，号为阿弥陀，国名安乐。

(3)《大乘方等总持经》载无垢焰称起王如来时，有净命比丘总持十四亿部经典，随众生意乐广为说法。彼净命比丘，即今之阿弥陀。

(4)《贤劫经》载云雷吼如来时，有一王子名为净福报众音，曾供养彼云雷吼如来。彼净福报众音王子，即今之阿弥陀。

(5)《贤劫经》又载金龙决光佛时，有一法师名为无限量宝音行，力弘经法。彼时之法师，即今之阿弥陀。

(6)《观佛三昧经》卷九载空王佛时，有四比丘得念佛三昧，其第三比丘，即今之阿弥陀佛。

(7)《如幻三摩地无量印法门经》载狮子游戏金光如来时，有一国王名为胜威，尊重供养彼佛，修禅定行。彼胜威王，即今之阿弥陀。

(8)《一向出生菩萨经》载阿弥陀佛往昔为太子时，闻此念佛微妙法门，精进奉持。

关于阿弥陀佛的成佛因缘，除前文所举者之外，经典中尚有多说。按，阿弥陀佛并未见于小乘经典中，然在其余大乘经中，则屡有载及。

又，阿弥陀佛乃一切大乘经典所通说，故大乘诸宗无不言及，然其见解未必一致。总的说来，大抵可分为两类。其一，以理性为主的唯心弥陀，己心净土。其二，以事相为主，指方立相，立界外净土，现在说法的弥陀。兹略述各宗所说如下︰

(1)法相宗︰《唯识论》卷十说自性身、受用身、变化身等三身。自性身唯理，身土不分，故弥陀与诸佛应无分别。受用身分自受用、他受用。阿弥陀佛是他受用报身。但地前菩萨及凡夫二乘所见的弥陀是变化身，地上菩萨所见是他受用报身。亦即初地菩萨所见的弥陀佛，是坐于百宝莲台座上，如《观无量寿经》上所说的六十万亿那由他佛身。二地所见，系千叶莲台座上的佛身，由佛的后得无漏智所变，为十地菩萨而现，其所居净土，系净居色究竟天。

如是，现一实身，凡圣不同见，应机而现种种身，是因众生福力不同，而产生佛身麁妙之别。亦即能化的弥陀随所化根机示现佛身；所化的有情以弥陀所现佛身为增上缘，凡圣各各随智识福力浅深厚薄变现佛身，故所见佛身有麁妙之别。三贤的菩萨、二乘凡夫之类见化身小佛身；四善根菩萨见化身大佛身；初地以上的菩萨见坐大宝莲台、具无限妙相好的他受用身。此大卢舍那身是弥陀对地上菩萨所示现的佛身。以此佛身为增上缘，地上菩萨依各自之心识变现相好圆满的广大能化佛身而观。因此，菩萨进至初地时，地前所见的劣佛身潜隐，殊胜微妙的佛身显现。但地上菩萨非不能见地前所见佛身，地上菩萨欲见佛变化身亦能得见。因此，地上菩萨以他受用报身为正所见，兼见变化身。

(2)三论宗︰此宗亦谈三种佛身，即{1}正法法身，{2}修成法身，{3}应化身。正法法身就是实相法身，又名理法身、自性身、法佛。修成法身就是自受用报身，又名智法身、报佛、内应身。应化身是他受用身与化身所合并，都是起利他之化用，故合为一身。此化他之用，由本法身而起，非正酬报因位的佛身。若此佛身别开为二身时，就他受用身而言，是殊妙广大的佛身，又名外应身，是化度地上菩萨的佛身。又就化身而言，是丈六等的麁身形，又名变化身；此系为化地前菩萨及二乘凡夫所现的佛身。

此三身中，正法佛是理法身，为修证之理，故不生不灭而常住。修成佛是智法身，为能证之智。因为是冥契所证之理的能证之智，故智法身亦是常住。《大智度论》说，萨婆若是实法，非生灭。萨婆若译为一切智，一切智就是佛智，是常住不灭的实法。应化佛系法身应所化根机而现起的化他悲用，故为生灭无常之形相。初二身乃理智之本体，非化他之佛身，故无说法。应化身系由本体而现起的化他佛身，有色声，有宣说法门的悲用，故能对所化有情说法。

(3)华严宗︰据智俨的《孔目章》卷四〈往生章〉所述，阿弥陀佛国，一乘三乘不同。若依一乘，阿弥陀佛土属世界海摄，此系近引初机成信故。教境真实，佛国圆融、不可说故。若依三乘，西方净土是实报处。通成四土，即法性土、事净土、实报土、化净土。化是报化，非化身之化。如是，系以西方净土摄属于世界海，以阿弥陀佛为莲华藏庄严世界主，也就是以阿弥陀佛为毗卢遮那的同体。

华严宗分佛土为二，一为国土海，一为世界海。国土海是不可说之果分，世界海是因分可说之土。此世界海有三类，一是莲华藏庄严世界海，二是十重世界海，三是无量杂类世界。若配于三生成佛，第三是见闻生之土，第二是解行生之土，第一是证入生之净土。莲华藏界既是证入生之净土，故与不可说果分同其体。故《五教章》卷三说（大正45‧498b）︰「一莲华藏庄严世界海具足主伴，通因陀罗等，当是十佛等境界。」西方净土摄于此主伴具足的莲华藏海，阿弥陀佛与十身具足的毗卢遮那同体。

(4)天台宗︰此宗认为佛必具足三身，土是四土横竖一处。故弥陀之安养，虽难定何身何土，然皆为具缚凡夫生处。有昼夜六时之别，饭食经行之义，有声闻缘觉，佛亦说三乘法。是故判弥陀净土为应身应土。而《大乘同性经》所说的于净土中成佛者，皆是报佛，是就断无明的人所见而言，非同居土的凡夫所见。《观经》第九观所说的弥陀身量有六十万亿那由他恒河沙由旬，是为达圆教第七信位的人而特别显现的佛身。《大智度论》说西方世界出于三界，故西方世界不摄属于三界。又就彼佛土而言，彼土虽有三界但无四恶趣。

然此弥陀净土与诸佛同居土又有不同。弥陀净土横具四土，故修圆妙观而生彼者通惑虽未尽，其身常拜实报身，得居实报土，此与生于诸佛同居土后，断通惑，转果报方住上土不同。诸佛同居土虽具四土，悉是竖四土，断惑，转报然后能入上三土。其有横之义，但只是暂时依佛之加被力而见。故极乐上品的生死，通惑尚有，与常时见报佛，住报土者大异其趣。

又依智旭《梵网经玄义》及《小经要解》所述，四土横竖之义俱约断惑而说。所谓竖，是出同居土后入方便土，出方便土后入实报土等。横则不移当处，自感见方便、实报、寂孕三土。诸佛四土中的寂光土等上三土虽有横之义，但于同居净土中，大体有竖义无横义，唯极乐同居横具四土。此系十方世界未曾有之处，全性起修之因缘唯弥陀有之。华严之祕藏、法华之极意唯在执持名号的念佛法门。其他如带业往生，即得不退之说，如弥陀同居土、最胜无比之说，颇能发挥天台、四征微意。

(5)禅宗︰禅宗以直指人心，见性成佛为宗旨，以佛心传心，只修行心地，自分觉知。故不见一物名为见道，不行一物名为行道。唯守本来面目，显自己本分，不拘泥善恶因果之差别，安住无住空寂之心，若至无念无想，本来真性顿显，称为成佛。其本有圆成本来面目，人人具足的佛性一理，名为无量寿。即心即佛之宗义，心外不见佛。《六祖坛经》说（大正48‧352a）︰「凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。」宝志和尚以为，智者知心作佛，愚人庆往西方。但若偏于此，失其不可得，亦非禅意。因此，宗颐禅师作二十六行颂指赞西方。

(6)净土宗︰昙鸾在《往生论注》中以二种法身论述弥陀佛身。二种法身是法性法身、方便法身。法性法身是如如之理，是无相法身，是略门。方便法身是正直，是救济一切众生的大悲无不相法身，是广门。无相法身相即无不相法身，无不相法身成无相法身。故二法身，异而不分。此系广略相入的佛身，故统以「法」之名。所以如此，是因清净愿心所庄严之身，其清净义，是在真实智慧无为法身，为净因所庄严的净果，完成真实智慧的无为法身。所以，弥陀佛身是由清净愿心（四十八愿）所庄严的广略相入之清净佛身，即二种法身。道绰在《安乐集》中说弥陀是报佛，极乐宝庄严国是报土，并说《观音授记经》的弥陀入灭说，是在示现报身五相之一的隐没相。而化身的弥陀是《鼓音声经》所说的清泰国之弥陀，西方净土的弥陀绝对是报身佛。善导更以酬行、酬愿二义来论述「报」，并且以《大品般若》〈涅槃非化品〉的涅槃如化非化说，会通《观音授记经》的弥陀入灭说。即涅槃性空如化，为新发意菩萨说非如化，是为了避免新发意菩萨产生惊怖。弥陀的入灭不入灭说同此。不入灭说如非化说，入灭说如如化说。如化不妨涅槃义，入灭说岂能害报之义。

◎附二︰〈十二光佛〉（摘译自《望月佛教大辞典》）

十二光佛，为赞叹阿弥陀佛光明德用的十二种称号。即无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、焰王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛；语出《无量寿经》卷上。

依《无量寿经连义述文赞》卷中之解释，佛光不能计数故名无量；无缘不照故名无边；无有人法能障故名无碍；非诸菩萨所及故名无对；光明自在而无更上者故名燄王；由佛无贪善根而现，亦能除众生贪浊之心故名清净；从佛无瞋善根而生，能除众生瞋恚慼心故名欢喜；光从佛无痴善根心起，复除众生无明品心故名智慧；佛之常光恒为照益故名不断；光非诸二乘等所测度故名难思；光亦非余乘等所堪说故名无称；佛光日夜恒照不同娑婆二曜故名超日月。

除上述十二光佛之通称外，其它译本及梵文在名称、数目上又有不同的说法。如《大阿弥陀经》卷上及《平等觉经》卷一中，仅有光明经叹语而不列佛名。《大乘无量寿庄严经》卷中、《大宝积经》卷十七〈无量寿如来会〉、梵文《无量寿经》等，则各举十三光、十四光、二十光之名，明示佛光之德相。

又，《大佛顶首楞严经》、《九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经》中，则以十二光佛为十二如来之别号，然此均是由《无量寿经》而来的一种转说，属后世之思想。

◎附三︰〈阿弥陀三十七号〉（摘译自《佛教大词汇》）

阿弥陀三十七号，指阿弥陀的三十七种德号。即无量光、真实明、无边光、平等觉、无碍光、难思议、无对光、毕竟依、光炎王、大应供、清净光、欢喜光、大安慰、智慧光、不断光、难思光、无称光、超日月光、无等等、广大会、大心海、无上尊、平等力、大心力、无称佛、婆伽婆、讲堂、清净大摄受、不可思议尊、道场树、真无量、清净乐、本愿功德聚、清净勋、功德藏、无极尊、南无不可思议光等三十七种。此系日僧亲鸾于《净土和赞》之初，依《赞阿弥陀偈》而列出者。其中，无量光、无边光、无碍光、无对光、光炎王、清净光、欢喜光、智慧光、不断光、难思光、无称光、超日月光等十二种德号，称为十二光，阿弥陀由于有此光明，故有此德号。

◎附四︰〈阿弥陀三尊〉（编译组）

阿弥陀三尊，指阿弥陀佛及其脇侍观世音及大势至。如《观无量寿经》说（大正12‧342c）︰「无量寿佛住立空中，观世音、大势至是二大士侍立左右，光明炽盛不可具见，百千阎浮檀金色不得为比。」

关于脇侍菩萨的方位，一般以观音在佛的左方，势至在佛的右方。但在梵文《法华经》〈普门品〉的颂文中，观音在弥陀佛的右方或左方。《十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨》卷中及《阿唎多罗陀罗尼阿噜力经》，说右方是观音，左方是势至。《大陀罗尼集经》卷二说佛的右方是十一面观音，左方是大势至。而《观无量寿经》及《不空羂索神变真言经》卷五说佛之左边有一大莲华，观音坐于其上，佛右边的莲华上坐大势至菩萨。这是因为观音为悲之代表，即下化众生之义，故置于左方；势至代表智，意为上求菩提，故安于右方。

关于二脇侍的形像，观音的宝冠中有化佛，势至的宝冠中有宝瓶。自中古以来，一般是作观音两手持莲台，势至合掌。

◎附五︰〈阿弥陀大咒〉（摘译自《望月佛教大辞典》等）

阿弥陀大咒，指阿弥陀佛的陀罗尼（dhāraṇī）。出自《无量寿仪轨》。也称为无量寿佛根本陀罗尼、阿弥陀如来根本陀罗尼或十甘露咒。为真言宗三陀罗尼（阿弥陀大咒、宝箧印陀罗尼、尊胜陀罗尼）之一。

兹列汉字音译的阿弥陀大咒于后︰「曩谟、阿囉怛曩、怛罗夜耶、娜谟、阿哩野、弥多婆野、怛佗蘖跢夜、阿囉喝帝、三藐三菩驮耶、怛尔也他、唵、阿蜜㗚帝、阿蜜哩妒、纳婆吠、阿蜜㗚多、三婆吠、阿蜜哩多、伽囉吠、阿蜜㗚多、悉帝、阿蜜㗚多、帝际、阿蜜㗚多、尾讫磷帝、阿蜜㗚多、尾伽磷多、誐弥宁、阿蜜㗚多、誐誐曩、吉底伽龄、阿蜜■9a39多、嬾弩、尾娑婆龄、萨嚩囉佗、婆驮宁、萨嚩、羯罗磨、讫礼舍、讫洒盈、迦龄婆婆诃。」

此咒之罗马字读音如次︰Namo ratnatrayāya namaḥ āryāmitābhāyatathāgatāya arhate saṁyaksaṁbuddhāyatadyathā oṁ amṛite amṛitodbhave amṛita-sambhave amṛitagarbhe amṛitasiddhe amṛi-tateje amṛitavihṛiṁte aṁṛitavihṛiṁtagamineamṛitagaganakīrttikare（?）amṛitaduṁdubhi-svare sarvarthasadhane sarvakarmakrama-śaskṣayaṅkare（?）svaha.

此咒自古即常被音译，如唐‧不空译《无量寿如来观行供养仪轨》、唐‧阿地瞿多译《陀罗尼集经》卷二、唐‧菩提流志译《文殊师利法宝藏陀罗尼经》、唐‧实叉难陀译《甘露陀罗尼咒》、失译《阿弥陀佛说咒》等，亦皆载之。然其所载咒文长短不同。今所举之咒，中有十句阿蜜㗚多（amṛta，意为甘露），故称之为「十甘露真言」。

依《无量寿如来观行供养仪轨》所载，诵此阿弥陀咒一遍，即灭十恶四重五无间，一切罪障皆悉消灭。若有苾刍苾刍尼犯根本罪，诵七遍已，实时得还戒品。诵满一万遍，则获得不废忘菩提心三摩地，菩提心显现于身中，皎洁圆明犹如净月，临命终时，见无量寿如来及无量俱胝菩萨众来迎，即生极乐世界上品上生，证菩萨位。

◎附六︰印顺《初期大乘佛教之起源与开展》第十一章第一节（摘录）

从大本《阿弥陀经》来看，阿弥陀佛净土，在初期大乘的净土思想中，是富有特色的。法藏比丘立二十四愿（或四十八愿），成立一完善的净土，作为救济众生，来生净土者修道的道场。在选择二百十亿国土，结成二十四愿以前，弥陀净土的根本特性，早已在佛前表示出来，如《阿弥陀（三耶三佛萨楼佛檀过度人道）经》卷上说（大正12‧300c）︰「令我后作佛时，于八方上下诸无央数佛中最尊，智慧勇猛。头中光明，如佛光明所焰照无极。所居国土，自然七宝，极自软好。令我后作佛时，教授名字，皆闻八方上下无央数佛国，莫不闻知我名字者。诸无央数天人民及蜎飞蠕动之类，诸来生我国者，悉皆令作菩萨、阿罗汉无央数，都胜诸佛国。」

经中所说的二十四愿，或四十八愿，都不外乎这一根本意愿的具体组合。阿弥陀佛的光明，胜过一切佛。佛的光明、名闻（称），为十方无数佛国所称誉，为十方诸天人民称叹，所以发愿往生︰这是第二十四愿。阿弥陀佛的特胜，从佛的光明、名闻而表达出来。佛的光明遍照，使一切众生的苦迫，得到解除，在释尊入胎、出胎、成佛的因缘中，部派佛教有不同程度的放光传说。阿弥陀净土，是重视光明的利益众生，而予以高度的赞扬。胜过一切佛，是阿弥陀佛的根本愿，所以第十七愿说︰「令我洞视（天眼通）、彻听（天耳通）、飞行（神足通），十倍胜于诸佛。」十八愿说︰「令我智慧说经行道，十倍于诸佛。」也许这过于特出，不大适合「佛佛平等」的原则，所以这二愿，其他译本都删略了。根本意愿中的国土七宝所成，是第三愿，《无量清净平等觉经》没有这一愿。在净土本愿思想的发展中，着重于来生净土者的功德。净土思想的重点，不止是理想的自然环境，而在乎净土中的德行与进修，圣贤间和平的向道。

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-2-20 22:08
四十八愿
[佛光大辞典]
即大无量寿经记载，阿弥陀佛于「因位」为法藏菩萨时，所发之四十八种誓愿。又作四十八本愿、六八弘愿、六八越世本愿。又日僧源空以四十八愿为阿弥陀佛由二百一十亿诸佛国土所选择摄取之大愿，故又称为选择本愿。盖阿弥陀佛之本愿，于无量寿经之诸译本及梵本中皆有记载，然所举之愿数、愿文等，则互有出入。可大别为二十四愿与四十八愿两系统，即：(一)二十四愿，为大阿弥陀经卷上（吴译）、平等觉经卷一（汉译）等所举。(二)四十八愿，为大无量寿经卷上（魏译）、大宝积经卷十七无量寿如来会（唐译）、悲华经卷三、大乘悲分陀利经卷三等所举。此外，尚有大乘无量寿庄严经卷上（宋译）举出三十六愿，梵文无量寿经举出四十六愿，西藏译无量光庄严大乘经则举出四十九愿。其中，魏、唐二译大致相同，而以魏译较为完整，故依此二译列举四十八愿，并略释之：
(一)无三恶趣愿，又作自国无苦愿、永绝三涂愿、令国无恶趣愿、无苦苦愿、国土严净无诸恶趣愿。即愿佛国中无有三恶道之重苦。
(二)不更恶趣愿，又作命终不向他国受苦愿、命终复不更恶趣愿、无坏苦愿、无恶趣愿、有情命终展转增上愿。即愿佛国中之人天，于寿终后得往生他方，而不复没入三涂恶道。
(三)悉皆金色愿，又作真金色身愿、色齐等愿、得身乐愿、身皆金色愿、所化成就真金色身愿、所化成就紫磨金色愿。即愿佛国中之人天，身皆金色。
(四)无有好丑愿，又作形无美丑愿、色齐等愿、令形无好丑愿、得身乐愿、有情容颜均等无差愿、有情容颜均等无差别愿、无好丑别愿。即愿佛国中人民之形色均为一类，而无有人天、美丑等差别。
(五)宿命智通愿，又作令远识宿命愿、得宿命乐愿、令识宿命愿、宿命通愿、宿命证明照了往事愿、宿住能忆愿。即愿佛国中之人天悉得宿命通，了知过去因缘。
(六)天眼智通愿，又作令天眼彻视愿、得天眼乐愿、天眼证明遍见诸方愿、令得天眼愿、天眼通愿、必得天眼愿。即愿佛国中之人天悉得天眼通，能见十方无量之佛国而无有障碍。
(七)天耳智通愿，又作令天耳洞听愿、得天耳乐愿、令得天耳愿、天耳远闻愿、天耳通愿、天耳远闻诸佛法音愿、自得天耳愿。即愿佛国中之人天悉得天耳通，能闻十方诸佛之法音而受持。
(八)他心智通愿，又作明鉴他心愿、得他心乐愿、他心悉知愿、他心通愿、得见他心愿、他心智证遍知众心愿、见他心智愿。即愿佛国中之人天悉得他心通，能遍知众生心念。
(九)神境智通愿，又作令神足迅速愿、令得神足愿、神足通愿、神足智通愿、得神通乐愿、神足随意愿。即愿佛国中之人天悉得神足通，于一念顷即可至十方佛国。
(十)无有我想愿，又作漏尽通愿、令不起漏染愿、无贪着愿、得漏尽乐愿、得漏尽通愿、离诸妄想我我所等愿、离诸妄想愿、不起想念贪爱身愿、无贪着身愿、离诸妄想萨迦耶等愿、不贪计身愿。即愿佛国中之人天，皆不起贪爱其身之想念。
(十一)住正定聚愿，又作令住正定聚愿、住正定聚必至菩提愿、漏尽位愿、必至灭度愿、证大涅槃愿、无上涅槃愿、往相证果愿。即愿佛国中之人天，悉住于正定聚，以至灭度。
(十二)光明无量愿，又作得胜光明愿、光明遍照无数佛国愿、自身光无限愿、光色愿、佛光无边愿。即愿佛（指阿弥陀佛）之光明无量，普照十方佛国而无有障碍。
(十三)寿命无量愿，又作得寿久住愿、寿命无穷难可测量愿、自身寿无限愿、长寿愿、佛寿无量愿。即愿佛之寿命无量，而利益众生亦无尽。
(十四)声闻无数愿，又作摄多眷属愿、摄眷属愿、声闻无量愿、众无限愿、眷属圣者无数众多愿。即愿佛国中之声闻无量无数。
(十五)人天长寿愿，又作寿命长远愿、寿无限愿、眷属长寿随愿自在愿、人天寿命愿、得长寿愿、人寿无量愿、眷属长寿愿。即愿佛国中之人天，其寿命除由本身愿力外，皆无限量。
(十六)无诸不善愿，又作眷属善愿、众无恶名愿、离诸非爱不善音声愿、离诸不善愿、远离不善愿、离讥嫌愿、天人远离非爱音声愿、不闻恶名愿。即愿佛国中之人天，不闻一切不善之名。
(十七)诸佛称扬愿，又作诸佛同赞名字愿、十方诸佛称赞我名愿、诸佛称叹愿、为诸佛赞愿、诸佛称名愿、摄法身愿、诸佛咨嗟愿、往相回向愿、选择称名愿。即愿十方诸佛称扬弥陀之名号。
(十八)念佛往生愿，又作摄取至心欲生愿、摄上品愿、十念往生愿、诸缘信乐十念往生愿、闻名信乐十念定生愿、本愿三心愿、至心信乐愿、往相信心愿。即愿十方众生，若至心信乐欲生佛国，乃至发往生之十念，则悉得往生。此愿为四十八愿中之最重要者，故有愿王、王本愿之称。
(十九)来迎引接愿，又作摄取修德欲生愿、摄中品愿、临终现前愿、圣众来迎愿、行者命终现前导生愿、临终迎接愿、来迎引接愿、现前导生愿、修诸功德愿、至心发愿愿。即愿十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿欲生佛国，则临终时，佛与圣众必现前接引之。
(廿)系念定生愿，又作摄取闻名欲生愿、摄下品愿、闻名系念修福即生愿、闻我系念修善定生愿、三生果遂愿、欲生果遂愿、植诸德本愿、不果遂者愿、系念我国愿、至心回向愿。即愿十方众生，闻佛名号，系念佛国，将诸功德至心回向，欲生佛国，则果愿必遂。
(廿一)三十二相愿，又作令具诸相愿、所化成满三十二相愿、具足诸相愿、具三十二相愿、众生德满愿、所生报愿、满大人相愿。即愿佛国中之人天，悉具足三十二相。
(廿二)必至补处愿，又作摄他国菩萨愿、令至补处愿、菩萨究竟一生补处愿、一生补处愿、还相回向愿。即愿他方国土之诸菩萨，来生佛国，除其本愿自在所化外，余皆必至一生补处。
(廿三)供养诸佛愿，又作令奉遍侍诸佛愿、食顷遍侍恒沙诸佛愿、承力供养愿。即愿佛国中诸菩萨悉承佛力，得于一食顷即遍至十方佛国，供养诸佛。
(廿四)供具如意愿，又作所求供具皆顺意乐愿、所求供养具如意愿、供物如意愿、供养如意愿。即愿佛国中之菩萨于供养诸佛时，所欲求之一切供养具（物），皆如意现前。
(廿五)说一切智愿，又作说法如佛愿、说一切智如佛愿、菩萨说法顺一切智愿、说法慧胜愿。即愿佛国中之菩萨，皆顺入佛智而说一切智。
(廿六)那罗延身愿，又作令得坚固身愿、得那罗延力愿、具德金刚那罗延身愿、得金刚身愿、悉得金刚愿。即愿佛国中之菩萨，皆得金刚那罗延身。
(廿七)所须严净愿，又作令物严净愿、殊祕珍彩严饰绝妙愿、严净无量愿、万物殊妙愿、物绝伦愿、光色特妙愿、万物严净愿、国土难量愿。即愿佛国中之一切人天、万物，皆严净微妙，形色特殊，即使得天眼者亦不能辨其名数。
(廿八)见道场树愿，又作道场高胜愿、知见道树愿、菩萨皆共见道树愿、令见道树愿、少功德者增上愿、知见宝树愿、懈慢净土愿。即愿佛国中之菩萨，乃至少功德者等，皆能知见道场树之无量光色及高广。
(廿九)得辩才智愿，又作四辩无碍愿、持经必得辩才智愿、辩才智慧愿、诵佛经法愿、受法令得辩慧愿。即愿佛国中之菩萨，皆受持讽诵经法，而得辩才智慧。
(卅)智辩无穷愿，又作慧辩无量愿、辩才无穷愿、菩萨智辩无滞无尽愿。即愿佛国中之菩萨，智慧辩才无可限量。
(卅一)国土清净愿，又作形色功德愿、国土光色彻照愿、国界严净愿、净如明镜照见十方愿、国土如镜彻照十方愿、土如明镜愿、得见十方愿。即愿佛国之土清净如镜，照见十方诸佛世界。
(卅二)国土严饰愿，又作宫殿宝饰愿、庄严功德愿、众宝妙香合成宫殿愿、严净奇妙愿、香薰十方愿、妙香合成愿、杂物薰香愿。即愿佛国中之万物，皆由无量杂宝及百千种妙香合成，而闻其香者皆修佛行。
(卅三)触光柔软愿，又作光明摄益愿、光普益愿、光明触身得胜柔软愿、光明柔软愿、蒙光获利愿、光触灭罪愿、摄取不舍愿。即愿佛之光明，照触十方世界众生，令得身心柔软。
(卅四)闻名得忍愿，又作音声摄益愿、得无生忍益愿、闻名必得无生法忍愿、得深法忍愿、名普益愿、法忍总持愿、听我名字证无生愿。即愿十方世界之众生，闻佛名字，则证得无生法忍及诸深总持。
(卅五)女人往生愿，又作无有实女人愿、令离秽形愿、女人闻名者得离女益愿、远离讥嫌愿、闻名发心转女成男愿、变成男子愿、不复女像愿、转女成男愿、女人成佛愿。即愿十方世界之女人，闻佛名字，发菩提心，则命终后不复受女身。
(卅六)常修梵行愿，又作闻名者修行不退益愿、闻名梵行皆证正觉愿、令立梵行愿、闻名梵行愿。即愿十方世界诸菩萨，闻佛名字，则寿终后常修梵行以成佛道。
(卅七)人天致敬愿，又作闻名修行得他敬益愿、闻名修行众所敬重愿、令成尊德愿、作礼致敬愿、闻名爱敬愿。即愿十方世界诸菩萨，闻佛名字，则欢喜信乐修菩萨行，诸天世人亦皆致敬。
(卅八)衣服随念愿，又作人天受乐愿、衣服自然愿、应法妙服愿。即愿佛国中之人天，欲得衣服则随念而至。
(卅九)受乐无染愿，又作唯受众乐愿、乐如漏尽愿、受乐无失愿、常受快乐胜如漏尽愿、自然漏尽愿。即愿佛国中之人天，所受之快乐如漏尽比丘。
(四十)树中见土愿，又作随意得见十方国土愿、照见十方益愿、随意照见愿、普见佛土愿。即愿佛国中之菩萨，随意得于宝树中照见十方无量严净之佛土。
(四一)诸根具足愿，又作诸相貌妙愿、闻名令得端严报愿、闻名至佛具足诸根愿、具足诸相愿、闻名具根愿。即愿他方国土之诸菩萨，闻佛名字，则诸根具足而无有缺陋。
(四二)住定供佛愿，又作得三昧益愿、止观俱行愿、闻名令得清净解脱三昧愿、听名得净解脱静虑愿、定慧俱行愿、解脱三昧愿、闻名得定愿。即愿他方国土之诸菩萨，闻佛名字，则得住于清净解脱三昧，于一念顷，可供养无量诸佛而不失其定。
(四三)生尊贵家愿，又作化物高贵愿、生尊家益愿、闻名死后生尊贵家愿、闻名生贵家愿、必得尊贵愿。即愿他方国土之诸菩萨，闻佛名字，则寿终后得生尊贵之家。
(四四)具足德本愿，又作福智双修愿、闻名修习满足德本愿、闻名贵家愿、修行具足益愿、闻名具德愿。即愿他方国土之诸菩萨，闻佛名字，则欢喜修菩萨行，具足诸德本。
(四五)住定见佛愿，又作常见诸佛益愿、闻名令得普等三昧愿、普等静虑常见诸佛愿、常见诸佛愿、不离诸佛愿、普等三昧愿、闻名见佛愿。即愿他方国土之诸菩萨，闻佛名字，则得住于普等三昧，常见一切诸佛，直至成佛。
(四六)随意闻法愿，又作闻法自在愿、随欲得闻益愿、自在闻法愿、随愿得闻所欲闻法愿。即愿佛国中之菩萨，各随志愿而闻法自在。
(四七)闻名不退愿，又作听名即至得不退转愿、加力不退愿、得不退转愿。即愿他方国土之诸菩萨，闻佛名字，则得至不退转。
(四八)得三法忍愿，又作自力不退愿、闻名得忍至不退地益愿、听名得忍诸法不退愿、至三法忍愿、得诸地忍愿。即愿他方国土之诸菩萨，闻我名字，则得三法忍，于诸法不退转。
关于四十八愿之类别，慧远于无量寿经义疏卷上，将之分为三类，即：第十二、十三、十七之三愿为摄法身愿，第三十一、三十二之二愿为摄净土愿，其余之四十三愿为摄众生愿。此外，尚有多种分类。〔往生论注卷上、释净土群疑论卷五、极乐净土九品往生义、无量寿经释、选择本愿念佛集〕（参阅「三愿」699、「本愿」1976、「第十八愿」4763） p1640

四十八愿
[佛学常见词汇（陈义孝）]
阿弥陀佛在因地做法藏比丘时，于世自在王佛所建立的誓愿。第一无三恶趣愿，第二不更恶趣愿，第三悉皆金色愿，第四无有好丑愿，第五宿命智通愿，第六天眼智通愿，第七天耳智通愿，第八他心智通愿，第九神境智通愿，第十速得漏尽愿，第十一住正定聚愿，第十二光明无量愿，第十三寿命无量愿，第十四声闻无数愿，第十五眷属长寿愿，第十六无诸不善愿，第十七诸佛称扬愿，第十八念佛往生愿，第十九来迎引接愿，第二十系念定生愿，第二十一三十二相愿，第二十二必至补处愿，第二十三供养诸佛愿，第二十四供具如愿愿，第二十五说一切智愿，第二十六那罗延身愿，第二十七所须严净愿，第二十八见道场树愿，第二十九得辩才智愿，第三十智辩无穷愿，第三十一国土清净愿，第三十二国土严饰愿，第三十三触光柔软愿，第三十四闻名得忍愿，第三十五女人往生愿，第三十六常修梵行愿，第三十七人天致敬愿，第三十八衣服随愿愿，第三十九受乐无染愿，第四十见诸佛土愿，第四十一诸根具足愿，第四十二住定供佛愿，第四十三生尊贵家愿，第四十四具足德本愿，第四十五住定见佛愿，第四十六随意闻法愿，第四十七得不退转愿，第四十八得三法忍愿。

四十八愿
[佛学大辞典（丁福保）]
（名数）阿弥陀如来于因地为法藏比丘时，在世自在王佛所建立之誓愿也。无量寿经上说之。是为由二百一十亿诸佛国土选择摄取之大愿，故谓之选择本愿。其一一愿名，诸师所说不同。
据日本望西楼了慧之无量寿经钞言，第一无三恶趣愿，第二不更恶趣愿，第三悉皆金色愿，第四无有好丑愿，第五宿命智通愿，第六天眼智通愿，第七天耳智通愿，第八他心智通愿，第九神境智通愿，第十速得漏尽愿，
第十一住正定聚愿，第十二光明无量愿，第十三寿命无量愿，第十四声闻无数愿，第十五眷属长寿愿，第十六无诸不善愿，第十七诸佛称扬愿，第十八念佛往生愿，第十九来迎引接愿，第二十系念定生愿，
第二十一三十二相愿，第二十二必至补处愿，第二十三供养诸佛愿，第二十四供具如意愿，第二十五说一切智愿，第二十六那罗延身愿，第二十七所须严净愿，第二十八见道场树愿，第二十九得辩才智愿，第三十智辩无穷愿，
第三十一国土清净愿，第三十二国土严饰愿，第三十三触光柔软愿，第三十四闻名得忍愿，第三十五女人往生愿，第三十六常修梵行愿，第三十七人天致敬愿，第三十八衣服随念愿，第三十九受乐无染愿，第四十见诸佛土愿，
第四十一诸根具足愿，第四十二住定供佛愿，第四十三生尊贵家愿，第四十四具足德本愿，第四十五住定见佛愿，第四十六随意闻法愿，第四十七得不退转愿，第四十八得三法忍愿也。

作者: 淨慧 时间: 2025-2-20 22:21
本帖最后由淨慧于 2025-2-21 16:17 编辑

(20~21楼用时，2小时以上)

法藏比丘在因地时所发的四十八大愿:

「『设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。

【学习解说】

第一大愿: 无三恶趣愿

如果我将来成佛，我国中还有地狱、饿鬼、畜生这三恶道者，我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作自国无苦愿、永绝三涂愿、令国无恶趣愿、无苦苦愿、国土严净无诸恶趣愿)

(即愿佛国中无有三恶道之重苦)

不取正觉

[佛学常见词汇（陈义孝）]

佛得无上正等正觉，然后成佛，简称为正觉，不取正觉就是不成佛之义。

「『设我得佛，国中人天寿终之后复更三恶道者，不取正觉。

【学习解说】

第二大愿: 不更恶趣愿

如果我将来成佛，我国中的天、人，寿终之后，如果堕入三恶道者，我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作命终不向他国受苦愿、命终复不更恶趣愿、无坏苦愿、无恶趣愿、有情命终展转增上愿)

(即愿佛国中之人天，于寿终后得往生他方，而不复没入三涂恶道)

不更恶趣愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第二，使生彼国者不更堕于恶道之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，国中人天，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。」

恶趣

[佛光大辞典]

梵语 durgati，巴利语 duggati。又作恶道。为「善趣」之对称。趣，为往到之义。即由恶业所感，而应趣往之处所。据俱舍论卷八载，五趣之体为无覆无记，又五趣摄于有情数；即谓由善恶业所招感之异熟无记之果体，名之为趣，故说一切有部主张「趣」不通于善、染及器世界。

一般以地狱、饿鬼、畜生三趣称为三恶趣，又称三途、三恶道，为纯粹恶业趣往之处；其中，依瞋恚趣往地狱，依贪欲趣往饿鬼，依愚痴趣往畜生。相对于三恶趣，阿修罗、人、天等三趣称为三善趣，为行善业者所趣往之处。三恶趣若加阿修罗，即为四恶趣。三恶趣加人、天即为五恶趣，又称五恶道、五趣；其中阿修罗包括在饿鬼、畜生、天上三处，或为地狱所摄。五恶趣再加阿修罗即称六道，又称六趣。人类亦可谓于六道中轮回生灭。此六道若以现实人生取譬，瞋恚即为地狱，贪欲即为饿鬼，愚痴即为畜生，斗争即为阿修罗，喜悦则分别为人间、天上。古印度人一生最大之愿望，乃不欲再度受生至人间，故视人道与天道均为恶趣。但此恶趣义摄入佛教之后，恶趣专指地狱、饿鬼、畜生三道，天、人为二善道。此外，阿弥陀佛四十八愿中，第一愿为无三恶趣愿，第二愿为不更恶趣愿，此二愿皆为大悲拔苦之愿。〔无量寿经卷下、阿毘达磨法蕴足论卷九、大毘婆沙论卷一七二、俱舍论光记卷八、俱舍论宝疏卷八、玄应音义卷四、慧琳音义卷四十八、选择本愿念佛集卷上〕 p4950

「『设我得佛，国中人天不悉真金色者，不取正觉。

【学习解说】

第三大愿: 悉皆金色愿

如果我将来成佛，我国中的天、人没有变成和佛菩萨一样的光明真金色身者，我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作真金色身愿、色齐等愿、得身乐愿、身皆金色愿、所化成就真金色身愿、所化成就紫磨金色愿)

(即愿佛国中之人天，身皆金色)

悉皆金色愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第三。无量寿经上曰：「设我得佛，国中人天不悉真金色者，不取正觉。」

「『设我得佛，国中人天形色不同有好丑者，不取正觉。

【学习解说】

第四大愿: 无有好丑愿

如果我将来成佛，我国中的天、人之形色(形体与色相)，若有不同，有美丑差别者，我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作形无美丑愿、色齐等愿、令形无好丑愿、得身乐愿、有情容颜均等无差愿、有情容颜均等无差别愿、无好丑别愿)

(即愿佛国中人民之形色均为一类，而无有人天、美丑等差别)

形色

[中华佛教百科全书]

(一)（梵saṃsthāna-rūpa，藏dbyibs-kyigzugs）有形之色︰指色法中，质碍粗着，因触觉始能觉知长短者。为「显色」之对称。有八种︰(1)长（dīrgha），一面多生。(2)短（hrasva），一面少生。(3)方（caturaśra），四面齐等。(4)圆（vṛtta），周遍一切处而生。(5)高（unnata），中间凸出。(6)下（avanata），中间拗凹。(7)正（śāta），表面齐平。(8)不正（viśāta），表面参差。俱舍家认为此八种色极微各别，各有别体，均属实色。唯识家则增粗、细二者而成十种，但认为此等诸色皆非实色。

(二)形体色相之意︰系指人畜等的颜色形貌。如《无量寿经》卷上云（大正12‧267c）︰「国中人天，形色不同，有好丑者不取正觉。」《法华经》卷二〈信解品〉云（大正9‧17a）︰「遣二人形色憔悴、无威德者。」

形色

[佛光大辞典]

(一)梵语 sajsthāna-rūpa。有形之色。「显色」之对称。指色法中，质碍粗着，因触而觉知其长短大小凹凸等者。计有八种：(一)长（梵 dīrgha），一面多生。(二)短（梵 hrasva），一面少生。(三)方（梵 caturaśra），四面齐等。(四)圆（梵 vrtta），周遍一切处而生。(五)高（梵 unnata），中间凸出。(六)下（梵 avanata），中间拗凹。(七)正（梵 śāta），表面齐平。(八)不正（梵 viśāta），表面参差。说一切有部以此等诸色极微各别，各有别体；唯识大乘则以为非实色。〔俱舍论卷一、瑜伽师地论卷一、大毘婆沙论卷十三、卷七十五、俱舍论光记卷一、成唯识论述记卷二本〕

(二)形体与色相。即指人畜等之颜色形貌。〔法华经卷二信解品、无量寿经卷上、分别善恶报应经卷下〕 p3788

形色

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）梵语Saṃsthānarūpa之译。有形之色也。对于显色而言。即色法中，质碍麤着，因触而忆知长短等者。此有八种：一长，二短，三方，四圜，五高，六下，七正，八不正。一面多生曰长，一面少生曰短，四面齐正曰方，周徧一切处而生曰圆，中凸出曰高，中坳凹曰下，面齐平曰正，面参差曰不正。有部虽谓是等诸色，极微各别，各有别体，而唯识大乘则谓青等四显色分位假立非实色也。

又梵语Rūpavacara之译。即人之颜色形貌也。无量寿经上所谓「国中人天，形色不同，有好丑者，」法华经信解品所谓「二人形色憔悴无威德者，」是也。

（术语）形体与色相。法华经譬喻品曰：「即遣二人形色憔悴。」无量寿经上曰：「国中人天，形色不同。」

又谓长短方圆等形之可见于眼者。二色之一。俱舍论一曰：「形色有八，（中略）长短方圆高下正不正。」

形色

[佛学常见词汇（陈义孝）]

有形的物质。色即物质的意思。

「『设我得佛，国中人天不悉识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。

【学习解说】

第五大愿: 宿命智通愿

如果我将来成佛，我国中天、人不能得到宿命通，了知过去诸劫的事者，我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作令远识宿命愿、得宿命乐愿、令识宿命愿、宿命通愿、宿命证明照了往事愿、宿住能忆愿)

(即愿佛国中之人天悉得宿命通，了知过去因缘)

自识宿命智证

[佛光阿含藏]

自识宿命智证(pubbe-nivāsānussati-ñāna)(巴)，又作宿住随念智、宿命智、忆宿命智，谓能了知过去宿世因缘的智慧。

五通

[佛光大辞典]

五种神通。(一)梵语 pañcābhijñā。指修四根本静虑所得五种超自然之能力。又作五神通。神，乃指不可思议之意。通，为自由自在之意。一般所谓之五通，即指：(一)神境智证通（梵 rddhi-visaya-jñāna-sāksātkriyābhijñā），又作神境通、神足通、身如意通、如意通、身通。谓不论何处皆能来去自如。(二)天眼智证通（梵 divya-caksur-jñāna-sāksātkriyābhijñā），又作天眼智通、天眼通。谓能见常人之眼所不能见者。(三)天耳智证通（梵 divya-śrotra-jñāna-sāksātkriyābhijñā），又作天耳智通、天耳通。谓能听常人不能听闻之音声。(四)他心智证通（梵 cetah-paryāya-jñāna-sāksātkriyābhijñā），又作他心智通、知他心通、他心通。谓能明了他人内心之动向。(五)宿住随念智证通（梵 pūrve-nivāsānusmrti-jñāna-sāksātkriyābhijñā），又作宿住智通、识宿命通、宿命通。谓能了知过去之事。

五通之中，神境智证通等前四者通于有漏，唯为世俗智所摄。他心智通则通于无漏，摄于法智、类智、道智、世俗智及他心智等五智。又五通乃由四根本静虑所生起，故不独限于圣者，异生凡夫亦能得之。得此五种神通之仙人，称为五通仙。天竺外道修有漏之禅定而得五通名甚伙。佛陀则曾经禁止其弟子显现各种神通。〔大乘本生心地观经卷六、大萨遮尼干子所说经卷七、卷八、大方等大集经卷十九、大毘婆沙论卷一四一、大智度论卷五、卷二十八、成实论卷十六〕（参阅「三明」569）

(二)一切通力之分类有五：(一)道通，证中道之理后能起大用，于无心之中应和万物，随缘万化，一如水月、空花、影像之无定体。(二)神通，可于静心之中通照万物，记持宿命，种种分别，皆随定力。(三)依通，悉知术法而缘用于身，故能乘符往来，或藉药饵之力产生灵变。(四)报通，依果报而有之通力，能预知鬼神之事，变化诸天之形，了知中阴有情托生之处，并能隐变神龙。(五)妖通，老狐狸、木石等之精化，可附于人神，并具奇异之聪慧。〔宗镜录卷十五、大藏法数卷二十七〕 p1153

六通愿

[佛光大辞典]

指阿弥陀佛四十八弘愿中，愿其国中之人天皆得六神通之愿。即第五宿命智通愿、第六天眼智通愿、第七天耳智通愿、第八他心智通愿、第九神足智通愿、第十漏尽智通愿等六愿之总称。 p1293

「『设我得佛，国中人天不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

【学习解说】

第六大愿: 天眼智通愿

如果我将来成佛，我国中的天、人不能得天眼通，见百千亿那由他诸佛国者，我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作令天眼彻视愿、得天眼乐愿、天眼证明遍见诸方愿、令得天眼愿、天眼通愿、必得天眼愿)

(即愿佛国中之人天悉得天眼通，能见十方无量之佛国而无有障碍)

天眼智通愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）弥陀如来四十八愿中之第六，使极乐往生人得天眼通之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，国中人天不得天眼，下至不见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。」

「『设我得佛，国中人天不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说不悉受持者，不取正觉。

【学习解说】

第七大愿: 天耳智通愿

如果我将来成佛，我国中的天、人不能得天耳通，闻百千亿那由他诸佛所说不悉受持者，我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作令天耳洞听愿、得天耳乐愿、令得天耳愿、天耳远闻愿、天耳通愿、天耳远闻诸佛法音愿、自得天耳愿)

(即愿佛国中之人天悉得天耳通，能闻十方诸佛之法音而受持)

天耳智通愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第七愿，使极乐之往生人皆得天耳通之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，国中人天不得天耳，下至闻百千万亿那由他诸佛所说不悉受持者，不取正觉。」

「『设我得佛，国中人天不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。

【学习解说】

第八大愿: 他心智通愿

如果我将来成佛，我国中的天、人不能得他心通，知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作明鉴他心愿、得他心乐愿、他心悉知愿、他心通愿、得见他心愿、他心智证遍知众心愿、见他心智愿)

(即愿佛国中之人天悉得他心通，能遍知众生心念)

他心智通愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）阿弥陀如来四十八愿之第八。使极乐国中人天，皆得他心通之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，国中人天不得见他心智，下至不知百千意那由陀诸佛国中众生心念者，不取正觉。」

他心智通愿

[佛光大辞典]

为阿弥陀佛四十八愿之第八愿。指令极乐国中之人天皆得他心通之愿。无量寿经卷上（大一二‧二六八上）：「设我得佛，国中人天不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。」 p1542

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-2-21 23:02
本帖最后由淨慧于 2025-2-21 23:07 编辑

(22楼用时，2小时)

「『设我得佛，国中人天不得神足于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

【学习解说】

第九大愿: 神境智通愿

如果我将来成佛，我国中的天、人不能得神足通，身如其意，随念即至，在一想念间，十方无量国土都能同时一一到达者，那么，我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作令神足迅速愿、令得神足愿、神足通愿、神足智通愿、得神通乐愿、神足随意愿)

(即愿佛国中之人天悉得神足通，于一念顷即可至十方佛国)

神足通

[佛光大辞典]

又作如意足通、神境智通、神境智证通。五通之一，六神通之一。即得如意自在之神通力。大毘婆沙论卷一四一载有三种神用：（一)运身神用，举身凌虚，犹如飞鸟，亦如壁上所画飞仙。(二)胜解神用，于远作近解，依此力故，或住此洲手扪日月，或屈伸臂顷至色究竟天。(三)意势神用，眼识至「色顶」，或上至「色究竟天」，或超越无边之世界。另如大智度论卷五所述，有三种如意：(一)能到，复分：(1)身能飞行，如鸟之无碍。(2)移远令近，不往而到。(3)此没彼出。(4)一念能至。(二)转变，即大能作小，以小作大；以一变多，以多变一，种种诸物皆能转变。外道之转变至极不过七日，诸佛及弟子之转变久近自在。(三)圣如意，即能观六尘之不可爱不净之物为净，观可爱清净之物为不净。此圣如意之法唯佛独有。其他经论有关如意之论颇多，然皆大同小异。〔长阿含卷九增一经、俱舍论卷二十七、瑜伽师地论卷三十七、成实论卷十六「六通智品」〕（参阅「十八变」360、「神通」4251） p4248

神足通

[佛学常见词汇（陈义孝）]

五通之一，又名神境智证通，或心如意通，即身如其意，随念即至，可在一想念间，十方无量国土都能同时一一到达，变化无穷。佛十大弟子中，目犍连就是得了这种圆满的神通而号称为神通第一。

如意通

[佛学常见词汇（陈义孝）]

又名神足通，或神境通，五种之一。变现自在，故名如意；飞行自在，故名神足；能在六尘境界中转变自在，故名神境。

「『设我得佛，国中人天若起想念贪计身者，不取正觉。

【学习解说】

第十大愿: 无有我想愿

如果我将来成佛，我国中的天、人若起贪爱其身之想念者，我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作漏尽通愿、令不起漏染愿、无贪着愿、得漏尽乐愿、得漏尽通愿、离诸妄想我我所等愿、离诸妄想愿、不起想念贪爱身愿、无贪着身愿、离诸妄想萨迦耶等愿、不贪计身愿)

(即愿佛国中之人天，皆不起贪爱其身之想念)

速得漏尽愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）弥陀佛四十八愿中之第十。使众生速得六神通中漏尽通之愿也。断尽自己烦恼之自在力，谓之漏尽通。无量寿经上曰：「设我得佛，国中人天，若起想念贪计身者，不取正觉。」起想念而贪着于身者即是漏也（漏为烦恼之异名）。

「『设我得佛，国中人天不住定聚必至灭度者，不取正觉。

【学习解说】

第十一大愿: 住正定聚愿

如果我将来成佛，我国中的天、人若不住定聚(指众生中必定证悟者)必至灭度(谓命终证果，灭障度苦。即涅槃、圆寂、迁化之意。此谓永灭因果，开觉证果。即永远灭尽「分段、变易」等二生死，而度脱「欲、有、见、无明」等四暴流)者，我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作令住正定聚愿、住正定聚必至菩提愿、漏尽位愿、必至灭度愿、证大涅槃愿、无上涅槃愿、往相证果愿)

(即愿佛国中之人天，悉住于正定聚，以至灭度)

住正定聚愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第十一。使极乐往生人，皆住于正定聚位之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，国中人天不住定聚必至灭度者，不取正觉。」

定聚

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）三聚之一。正定聚也。三乘之行人，各修其因，正得其果之位也。又名不退位。无量寿经上曰：「国中人天，不住定聚，必至灭度，不取正觉。」

正定聚

[佛光大辞典]

梵语 samyaktva-niyata-rāśi，巴利语 sammatta-niyata-rāsi。三聚之一。又作正性定聚、正定、等聚、善聚。或称直见际。指众生中必定证悟者。依俱舍论卷十载，见道以上之圣者断尽「见」等惑，获得毕竟不退之离系得，定于正性之涅槃择灭中，故称正定。又菩萨阶位在十信以上者，亦称正定。（参阅「三聚」665） p1990

灭度

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）梵语Nirvāna，巴Nibbāna之译，有有余无余之二（见涅槃条），故皆指命终证果。无量寿经上曰：「国中天人不住定聚，必至灭度者，不取正觉。」法华经序品曰：「佛此夜灭度如薪火灭。」遗教经曰：「世尊灭度，一何疾哉。」涅槃经二十九曰：「灭生死故，名为灭度。」肇论曰：「灭度者，言其大患永灭，超度四流。」行愿品钞四曰：「言涅槃者，具云般涅槃那，古译为入灭息。息即是灭故，但云入灭，或云灭度，即灭障度苦也。」

灭度

[佛光大辞典]

灭度

[佛光阿含藏]

灭度(parinibbāna)(巴)，又作般涅槃，与寂灭、入灭同义，意指命终。

灭度(parinibbāna)(巴)，与般涅槃、寂灭同义。

必至灭度愿

[佛光大辞典]

阿弥陀佛于因地为法藏比丘时，曾发四十八愿，必至灭度愿即为四十八愿中之第十一愿。又作往相证果愿、住正定聚必至菩提愿、漏尽位愿、无上涅槃愿、证大涅槃愿、住正定聚愿、令住正定聚愿。即弥陀誓愿国中一切人、天皆住于正定聚，以至灭度，而达于涅槃大果；若非如此，则不取正觉，故称必至灭度愿。无量寿经卷上（大一二‧二六八上）：「设我得佛，国中人、天不住定聚，必至灭度者，不取正觉。」 p1929

愿成就文

[佛光大辞典]

叙说佛成就「因位」所发誓愿之经文。略作成就文。就阿弥陀佛于因位为法藏菩萨时所发之四十八愿而言，无量寿经卷上载其第十一愿（大一二‧二六八上）：「设我得佛，国中人、天不住定聚，必至灭度者，不取正觉。」于同经卷下则述其成就之相，谓（大一二‧二七二中）：「其有众生生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中无诸邪聚及不定之聚。」上记无量寿经卷下叙述弥陀成就相之文即属愿成就文。 p6729

四法三愿

[中华佛教百科全书]

日本净土真宗的教义大纲。即真宗说往生成佛的步骤为教、行、信、证四法。此四法乃依据弥陀之本愿力回向之理趣推衍而来。真宗为彰显此一义趣，乃将四法配置弥陀四十八本愿中的三愿，而称为四法三愿。此与六法五愿、真假八愿、二回向四愿等语，皆为真宗用来说明其教义体系的重要用语。

所谓「教」，一般多指记载释尊所说教法的典籍，然上列四法中的「教」，则如《净土文类聚抄》所云（大正83‧644a）︰「教者，则大无量寿经也。」即专指《大无量寿经》为「教」。盖唯此经说任何人皆能往生成佛。又，此经说，一切众生往生成佛之因果、程度，全由弥陀本愿力之因果展开。为说明此义，与《大无量寿经》为真实之教的理由，即为真宗所谓的行、信、证三法。

所谓「行」，指令众生破迷证果的「行业」。亲鸾解释「行」为「称无碍光如来的名号」，即谓称南无阿弥陀佛，为令凡夫证果之唯一行。此行乃四十八本愿中的第十七愿︰「设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉」之本愿成就相。

所谓「信」，即「相信」、「信心」。谓由念佛往生之愿而起的信心。此义出自四十八本愿中的第十八愿︰「设我成佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」

借以上行、信二法而得的果，称为「证」。乃依据四十八本愿中的第十一愿︰「设我得佛，国中人天，不住定聚，必至灭度者，不取正觉」而说。其中，「灭度」指往生成佛之究竟果，即证大涅槃。「必至」则指决定必得成佛证果之身。因此，「证」与现益、当益之二世有关。往生决定于平生闻信名号之称念。此身住于不退之位。临终一念之时，证大涅槃之妙果。此称此土得不退、彼土得成佛之二益的证果。

「『设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

【学习解说】

第十二大愿: 光明无量愿

如果我将来成佛，光明有能限量，不能遍照十方世界一切佛国者，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作得胜光明愿、光明遍照无数佛国愿、自身光无限愿、光色愿、佛光无边愿)

(即愿佛（指阿弥陀佛）之光明无量，普照十方佛国而无有障碍)

光明无量愿

[佛光大辞典]

（术语）阿弥陀佛四十八愿中第十二愿名。无量寿经上曰：「设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。」

光明无量愿

为阿弥陀佛四十八愿中之第十二愿。又作得胜光明愿、自身光无限愿、佛光无限量愿、光色愿。魏译无量寿经所载之愿文为（大一二‧二六八上）：「设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。」唐译无量寿如来会则载（大一一‧九三下）：「若我成佛，光明有限，下至不照亿那由他百千及算数佛剎者，不取菩提。」此系阿弥陀佛于因位为法藏菩萨时所发之愿，即愿于成就正等正觉时，光明无有限量，遍照十方世界之国土。此愿与寿命无量愿，共成就弥陀报身之果体。〔阿弥陀经、无量寿经义疏卷上〕 p2178

「『设我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。

【学习解说】

第十三大愿: 寿命无量愿

如果我将来成佛，寿命有能限量，所利益的众生亦有限量者，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作得寿久住愿、寿命无穷难可测量愿、自身寿无限愿、长寿愿、佛寿无量愿)

(即愿佛之寿命无量，而利益众生亦无尽)

寿命无量愿

[佛光大辞典]

即阿弥陀佛四十八愿中之第十三愿。阿弥陀佛于因位为法藏菩萨时曾发四十八愿，其中，寿命无量愿乃愿其寿命无量，而利益众生亦无尽。又作得寿久住愿、自身寿无限愿、长寿愿、寿命无穷难可测量愿、佛寿无量愿。无量寿经卷上（大一二‧二六八上）：「设我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。」又阿弥陀经（大一二‧三四七上）：「彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。」是说彼愿成就之相，即阿弥陀报佛之果体寿命无量。慧远以此愿为摄法身愿之一，日僧亲鸾则以之为真实愿之一。〔大阿弥陀经卷上、放光般若经卷十三、无量寿经义疏卷上〕 p5771

「『设我得佛，国中声闻有能计量，乃至三千大千世界众生缘觉于百千劫悉共计挍知其数者，不取正觉。

【学习解说】

第十四大愿: 声闻无数愿

如果我将来成佛，我国中的声闻众有限量，乃至三千大千世界众生缘觉于百千劫悉共计挍知其数量者，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作摄多眷属愿、摄眷属愿、声闻无量愿、众无限愿、眷属圣者无数众多愿)

(即愿佛国中之声闻无量无数)

「『设我得佛，国中人天寿命无能限量——除其本愿脩短自在——若不尔者，不取正觉。

【学习解说】

第十五大愿: 人天长寿愿

如果我将来成佛，我国中的天、人之寿命是没有限量的，除了其本身愿力修短自在，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作寿命长远愿、寿无限愿、眷属长寿随愿自在愿、人天寿命愿、得长寿愿、人寿无量愿、眷属长寿愿)

(即愿佛国中之人天，其寿命除由本身愿力外，皆无限量)

眷属长寿愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）阿弥陀佛四十八愿之第十五。无量寿经上曰：「设我得佛，国中人天，寿命无限量，除其本愿脩短自在。若不尔者，不取正觉。」日本望西楼大经钞题为眷属长寿愿。

「『设我得佛，国中人天乃至闻有不善名者，不取正觉。

【学习解说】

第十六大愿: 无诸不善愿

如果我将来成佛，我国中的天、人若有听闻到不善名者，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作眷属善愿、众无恶名愿、离诸非爱不善音声愿、离诸不善愿、远离不善愿、离讥嫌愿、天人远离非爱音声愿、不闻恶名愿)

(即愿佛国中之人天，不闻一切不善之名)

不闻恶名愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第十六愿，怀感谓之无诸不善愿，静照谓之不闻恶名愿。谓至极乐者，不使有不善名之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，国中人天，乃至闻有不善名者，不取正觉。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-3-28 22:14
本帖最后由淨慧于 2025-5-22 05:59 编辑

(23楼用时，2小时)

「『设我得佛，十方世界无量诸佛不悉谘嗟称我名者，不取正觉。

【学习解说】

第十七大愿: 诸佛称扬愿

如果我将来成佛，十方世界无量诸佛不全都称扬赞叹我的名号者，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作诸佛同赞名字愿、十方诸佛称赞我名愿、诸佛称叹愿、为诸佛赞愿、诸佛称名愿、摄法身愿、诸佛咨嗟愿、往相回向愿、选择称名愿)

(即愿十方诸佛称扬弥陀之名号)

大悲愿

[佛光大辞典]

(一)指佛菩萨为济度众生而发之誓愿。如诸佛因悲心而发之种种别愿皆是。又阿弥陀佛所发之四十八愿，乃于「因位」时所发之誓愿，愿愿皆以悲心导引诸有情，故有「无上大悲愿」之称。

(二)日本净土真宗特指阿弥陀佛四十八愿中之第十七愿。又作诸佛称扬愿、诸佛咨嗟愿、选择称名愿。此愿以诸佛称扬赞叹阿弥陀佛极乐国土及其名号，回向众生，令众生闻信而欣至彼剎土中；系诸佛之大悲示相，故称为大悲愿。 p862

诸佛谘嗟愿

[佛光大辞典]

又作诸佛称叹愿、诸佛同赞名字愿、诸佛称名愿、诸佛称扬愿。系阿弥陀佛四十八愿中之第十七愿，即誓愿诸佛称扬、赞叹其名号。无量寿经卷上载有此一誓言（大一二‧二六八上）：「设我得佛，十方世界无量诸佛不悉谘嗟称我名者，不取正觉。」 p6302

谘嗟

[佛光大辞典]

为感叹称赞之语。又作咨嗟。无量寿经卷上（大一二‧二六八上）：「设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉谘嗟称我名者，不取正觉。」 p6297

行信

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）净土真宗之名目。念佛曰行，信心曰信。如其次第。即四十八愿中之第十七第十八也。教行信证文类二曰：「其真实行愿者诸佛称名愿，其真实信愿者至心信乐愿，斯乃选择本愿之行信也。」

「『设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆、诽谤正法。

【学习解说】

第十八大愿: 念佛往生愿

如果我将来成佛，十方众生至心信乐(听闻、信仰佛法，因而产生爱乐之心。谓于心忍许，更爱乐欲求之)欲生我国，乃至(系表示最少、至少等穷边际之词)十念(惟诸家对乃至十念一语有多种说法，如昙鸾谓此为无间相续之意念；元晓、法位、玄一等师以此指弥勒发问经所说之慈、悲、护、法等十法十念；义寂则以念实时间之意，谓称念六字名号一遍为一念，十遍即成十念，于此念念之中，自然具足慈、悲等十法十念)，若不往生者，我就不在这国土取无上正等正觉。除了不犯五逆罪，不毁谤佛法。

(念佛往生愿，又作摄取至心欲生愿、摄上品愿、十念往生愿、诸缘信乐十念往生愿、闻名信乐十念定生愿、本愿三心愿、至心信乐愿、往相信心愿。)

(即愿十方众生，若至心信乐欲生佛国，乃至发往生之十念，则悉得往生)

(此愿为四十八愿中之最重要者，故有愿王、王本愿之称)

不舍誓约

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）谓阿弥陀佛誓愿之约束。弥陀第十八愿，以念佛往生为誓，言「若不生者，不取正觉。」是即谓以他力摄取信心念佛者不舍之誓，故称曰不舍之誓约。

不舍誓约

[佛光大辞典]

指阿弥陀佛四十八愿中之第十八愿。此愿以念佛往生为誓，即弥陀摄取念佛者而不舍之誓约。无量寿经载其誓文：（大一二‧二六八上）「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」 p991

乃至十念

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）举十念而上摄多念下摄一念也。无量寿经上曰：「十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」

乃至十念

[佛光大辞典]

表示往生弥陀净土之称名念佛无次数之限制，即举十念，上摄多念，下摄一念。无量寿经卷上谓，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。有关乃至十念，诸家各有异说，昙鸾以其为无间相续之意念。元晓、法位、玄一等则指为弥勒发问经所说慈悲、护法等十法十念。义寂认为念乃时间之意，即称六字名号一次之时间为一念，称名十次为十念，念念之中，自具足慈悲、护法等十法十念。盖以上诸师皆以十念为限。善导则倡不定限于十念之说。（参阅「十念」445） p125

乃至

[佛光大辞典]

佛经中表示极限或省略中间语句之词，其梵语有二：(一)yāvat，巴利语 yāvant，中略之义，相当于英语 as far as。杂阿含经卷二十九（大二‧二○四上）：「何等为邪？谓邪见乃至邪定。何等为正？谓正见乃至正定。」(二)antaśas，系表示最少、至少等穷边际之词，相当于英语之 at least。善导于往生礼赞中释之为「下至」。无量寿经卷上（大一二‧二六八上）：「十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」（参阅「乃至一念」125、「乃至十念」125） p125

六字名号

[佛光大辞典]

又作六字洪名。即「南无阿弥陀佛」六字之名号。南无即礼拜、皈依之义；「南无阿弥陀佛」者，即表皈依阿弥陀佛之义。据观无量寿经下品下生段载，如是至心不绝声，具足十念称南无阿弥陀佛，以称佛名之故，于念念中除八十亿劫生死罪。所谓南无佛者亦见于法华经。经典中对象限定于阿弥陀佛者（即称南无阿弥陀佛），惟限于前引之观无量寿经一文。善导特重此南无阿弥陀佛之称，将之连结无量寿经第十八愿（大一二‧二六八上）：「设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国乃至十念，若不生者不取正觉」之所说，解作十念称南无阿弥陀佛之义。故将「称六字名号」作为往生西方净土诸行因之最上位。〔观经疏玄义分、显净土真实教行证文类卷二〕 p1260

生因本愿

[佛光大辞典]

又作生因愿。指阿弥陀佛于因位时誓愿济度众生，并祈愿十方众生至心信乐，欲生净土之本愿。无量寿经卷上第十八愿（大一二‧二六八上）：「设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉，唯除五逆诽谤正法。」善导之观念法门对于此愿之解释，谓阿弥陀佛誓愿众生以称名念佛为得生净土之因。然义寂等则以第十八、十九、二十等三愿为生因本愿。其中，第十八摄取至心欲生愿，乃摄下下品人之愿；第十九摄取修德欲生愿，乃摄上品人之愿；第二十摄取闻名欲生愿，乃摄中品人之愿。又法位、玄一、憬兴等以第十八愿为摄上品愿，第十九愿为摄中品愿，第二十愿为摄下品愿。 p2059

信乐

[佛光大辞典]

听闻、信仰佛法，因而产生爱乐之心。谓于心忍许，更爱乐欲求之。无量寿经卷上（大一二‧二六八上）：「至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」摄大乘论释卷九（大三一‧二一三中）：「于六度正教中，心决无疑，故名为信。如所信法，求欲修行，故名为乐。」此盖于心忍许，无有疑虑，信顺所闻之法而爱乐之，更进而如其所信，欲求修证世与出世之善，称为信乐。净土法门对于信乐之意义则解之为信净土（即愿乐往生）之义。〔俱舍论光记卷四、观经散善义传通信卷一〕（参阅「三心」532） p3722

念佛往生愿

[佛光大辞典]

指阿弥陀佛摄取念佛者往生净土之誓愿。又作摄取至心欲生愿、诸缘信乐十念往生愿、闻名信乐十念定生愿、十念往生愿、称名往生愿、至心信乐愿、第十八愿。系弥陀四十八愿中之第十八愿。无量寿经卷上（大一二‧二六八上）：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉，唯除五逆诽谤正法。」以弥陀本誓重愿之故，凡称佛名号，具足至诚、深心、回向发愿等三心，愿生净土者，必蒙佛接引。

另据善导之往生礼赞载，愿文中之「乃至十念」一语为「下至十声」之意，即虽仅称念南无阿弥陀佛六字十遍，亦得往生彼土，且弥陀已成佛，现居彼净土，其本誓当不虚。惟诸家对乃至十念一语有多种说法，如昙鸾谓此为无间相续之意念；元晓、法位、玄一等师以此指弥勒发问经所说之慈、悲、护、法等十法十念；义寂则以念实时间之意，谓称念六字名号一遍为一念，十遍即成十念，于此念念之中，自然具足慈、悲等十法十念。

日僧源空之选择本愿念佛集谓，虽持戒、诵经、行六度等诸行功德极大，亦可回向往生，然皆不如称名念佛之功德殊胜，亦无称名之易行易修，能令障重根钝之机者全摄于弥陀一切功德中，故唯取念佛一行作其往生之本愿。〔往生论注卷下、无量寿经义疏卷上（慧远）、观念法门〕（参阅「四十八愿」1640） p3212

往生门

[佛光大辞典]

为「正觉门」之对称。正觉门，指弥陀之正觉；往生门，则指众生往生之因果。阿弥陀佛于过去世未成佛时，曾立誓言「若不生者，不取正觉」，故众生皆往生，彼始成正觉。众生之往生乃依阿弥陀佛之正觉所成，故弥陀之正觉与众生之往生乃一体之两面，关系密切，不能截然区分。 p3199

「『设我得佛，十方众生发菩提心修诸功德，至心发愿欲生我国，临寿终时，假令不与大众围遶现其人前者，不取正觉。

【学习解说】

第十九大愿: 来迎引接愿

如果我将来成佛，十方众生发菩提心及广修种种功德，至心发愿欲生我国，临寿终时，假令不与大众围遶现其人前者，假如佛与圣众没有现前接引者，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(来迎引接愿，又作摄取修德欲生愿、摄中品愿、临终现前愿、圣众来迎愿、行者命终现前导生愿、临终迎接愿、来迎引接愿、现前导生愿、修诸功德愿、至心发愿愿)

(即愿十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿欲生佛国，则临终时，佛与圣众必现前接引之)

修诸功德愿

[佛学大辞典（丁福保）

（术语）弥陀四十八愿中第十九愿「设我得佛。十方众生。发菩提心。修诸功德。至心发愿。欲生我国。临寿终时。假令不与大众围绕现其人前者。不取正觉」是也。为修诸功德之人临终时，来迎引导之愿，故亦曰临终现前愿，现前导生愿，来迎引接愿，至心发愿愿。

来迎引接愿

[佛学大辞典（丁福保）

（术语）弥陀佛四十八愿中之第十九。于念佛之行者临终时来接之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，十方众生，发菩提心修诸功德至心发愿，欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。」

来迎引接愿

[佛光大辞典]

阿弥陀佛四十八愿之第十九愿。即愿于众生发菩提心，修诸功德，欲生极乐净土而临命终时，前来迎接其人往生弥陀净土。又作修诸功德愿、现前导生愿、至心发愿愿、来迎愿、临终引接愿、临终现前愿、圣众来迎愿、摄取修德欲生愿、行者命终现前导生愿。无量寿经卷上（大一二‧二六八上）：「设我得佛，十方众生发菩提心，修诸功德，至心发愿欲生我国，临寿终时，假令不与大众围遶现其人前者，不取正觉。」

此愿名一般称为第十九愿，然因无量寿经（魏译）另有其他译本，而于各本中愿名之次第排列亦有所不同，如无量寿如来会（唐译）与魏译本同列为第十九愿；无量清净平等觉经（汉译）列为第十八愿；而于大阿弥陀经（吴译）中以第六愿、第七愿两愿同属此愿，即第六愿之修诸功德愿、第七愿之临终迎接愿，两愿合之，即相当于来迎引接愿；无量寿庄严经（宋译）则列为第十三愿，然其愿文内容相当于魏译本之第十八、第十九两愿。又上举诸译本所载之愿文互有出入，惟各本皆以迎接净业行者往生净土为愿。〔无量寿经卷下、无量寿经钞卷三〕 p3050

戒门往生

[中华佛教百科全书]

由于持戒的功德而能往生极乐净土之谓。《观无量寿经》谓欲往生西方极乐净土者，当修三福，其中第二福即戒福，其文云（大正12‧341c）︰「受持三归，具足众戒，不犯威仪。」同经又云（大正12‧345b）︰「若有众生受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生于西方极乐世界，临命终时，阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕，放金色光至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家得离众苦，行者见已心大欢喜，自见己身坐莲花台，长跪合掌为佛作礼，未举头顷即得往生极乐世界。」

按，戒门往生，原非净土宗所常揭示之方式，但因阿弥陀佛第十九愿有「设我得佛，十方众生发菩提心，修诸功德，至心发愿欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉」之誓愿，故行者回向其持戒之功德而愿往生，则蒙第十九愿之愿力加被亦得生。因此，日僧源空《观无量寿经释》（《黑谷上人语灯录》卷二所收）言（大正83‧121a）︰「若有往生志者，宜持此等诸戒，此即戒门往生意也。」

「『设我得佛，十方众生闻我名号、系念我国，殖诸德本、至心回向欲生我国，不果遂者，不取正觉。

【学习解说】

第二十大愿: 系念定生愿

如果我将来成佛，十方众生听闻到我的名号、系念我国，植诸德本(犹言善根。德者善也，本者根也，诸善万行之功德，为佛果菩提之本者)、至心回向欲生我国，若不果遂者，我就不在这国土取无上正等正觉。

(系念定生愿，又作摄取闻名欲生愿、摄下品愿、闻名系念修福即生愿、闻我系念修善定生愿、三生果遂愿、欲生果遂愿、植诸德本愿、不果遂者愿、系念我国愿、至心回向愿。)

(即愿十方众生，闻佛名号，系念佛国，将诸功德至心回向，欲生佛国，则果愿必遂)

系念定生愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）指阿弥陀佛四十八愿中第二十愿。无量寿经上曰：「设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。」

一生果遂

[中华佛教百科全书]

日本净土真宗用语。指于现在一生即可达到往生净土的愿望。依据《无量寿经》所载，阿弥陀佛四十八愿中的第二十愿是（大正12‧268b）︰「设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向欲生我国，不果遂者，不取正觉。」对于此愿，古来一向以「三生果遂」义解释之，然日本真宗则本着「他力念佛」的信仰立场，而主张「一生果遂」的教义。亦即依据阿弥陀佛的第二十愿，主张众生欲以自己称念佛名之念佛力而往生者，可以在今生往生报土。

另外，三生果遂之说，系主张于第一生（过去或现在世）听闻佛名，于第二生（现在或未来的第一生）勤行念佛，于第三生（未来或再来世）即得往生（净土宗之说）；或谓于第一生自力念佛，于第二生出于化土，于第三生生于报土（真宗之一说）。

一生果遂

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）于现在一生之间，经历三往生也。第二十愿，闻名系念之众生，果遂其志愿，以三生果遂之义释之。然真宗以今生自双树林下往生之要门，转入难思往生之真门，更出方便真门，归入难思议往生之弘愿，谓为一生果遂。

一生果遂

[佛光大辞典]

谓于一生中即可了遂往生净土之愿望。为日本真宗所立之说。真宗根据阿弥陀佛四十八愿中之第二十愿，主张凡夫听闻佛名而企求往生净土者，于一生中即可了遂往生净土之愿望。于此，古来皆以「三生果遂」为正说，即于第一生（过去或现在之生）听闻佛名，于第二生（现在或未来之生）勤行念佛，于第三生（未来或再来世之生）即得往生；或谓于第一生自力念佛，于第二生即生于化土，于第三生即生于报土。然日本真宗则本于「他力念佛」之信仰立场，别立此「一生果遂」之说。（参阅「本愿」1976） p30

系念

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）同于系念。玄应音义三曰：「古文系继二形，今作系同，古帝反。说文：系，结束，亦连缀不绝也。」

植众德本

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）积种种之功德也。法华经序品曰：「供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本，常为诸佛之所称叹。」功德能生善果，故曰德本。

德本

[佛学大辞典（丁福保）]

又德中之根本也，依是义而弥陀之名号名为德本。无量寿经上曰：「系念我国植诸德本。」教行信证六本曰：「德本者如来德号，此德号者一声称念，至德成满，众祸皆转，十方三世德号之本，故曰德本也。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-3-30 00:29
本帖最后由淨慧于 2025-3-30 00:31 编辑

(24楼用时，2小时)

「『设我得佛，国中人天不悉成满三十二大人相者，不取正觉。

【学习解说】

第二十一大愿: 三十二相愿

如果我将来成佛，我国中的天、人，没有成就三十二大人相者，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(三十二相愿，又作令具诸相愿、所化成满三十二相愿、具足诸相愿、具三十二相愿、众生德满愿、所生报愿、满大人相愿)

(即愿佛国中之人天，悉具足三十二相)

三十二大人相

[狮子吼站阿含经简注]

古印度相术认为最有福报的人的三十二个形体相貌特征，相传有这三十二相的人在家可成为转轮圣王，出家可成佛。

「『设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处——除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本度脱一切；游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来；开化恒沙无量众生，使立无上正真之道；超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德——若不尔者，不取正觉。

【学习解说】

第二十二大愿: 必至补处愿

如果我将来成佛，他方佛土的诸菩萨来生我国者，必定使其至一生补处位(原为「最后之轮回者」之义。谓经过此生，来生定可在世间成佛。略称补处。即指菩萨之最高位─等觉菩萨)，

除了游化诸佛国土以广度一切众生(以游化来度众)，为了众生，被弘誓铠(即建立弘大誓愿广度众生，以期成就无上菩提，犹如被着大铠，以自庄严，投于阵中；即指菩萨之总愿。此弘誓坚固无比，故以甲冑为喻，称为弘誓铠)(此弘誓乃超越普通思虑而无法臆测者，故称难思弘誓。此难思弘誓为阿弥陀佛广大之誓愿力，为众生能往生净土强有力之增上缘，故称弘誓强缘。即谓弥陀之本愿弘誓，乃众生往生之殊胜因缘。弘誓能负载众生渡过生死大海而至净土，故以船为喻，称为弘誓船，又作大愿船)，积累德本度脱一切(谓修行佛道，累积所行之各种功德、善根，以度化一切众生)；游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来；开化恒沙无量众生，使立无上正真之道(阿耨多罗三藐三菩提)；超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德(此十愿为代表一切菩萨之行愿者，故总谓其他菩萨之发心修行，入于普贤愿海云)(尊奉普贤之德，作化他之利益)，

若不是如此的话，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(必至补处愿，又作摄他国菩萨愿、令至补处愿、菩萨究竟一生补处愿、一生补处愿、还相回向愿)

(即愿他方国土之诸菩萨，来生佛国，除其本愿自在所化外，余皆必至一生补处)

必至补处愿

[佛光大辞典]

阿弥陀佛于因地为法藏比丘时，曾发四十八愿，必至补处愿即为四十八愿中之第二十二愿。又作令至补处愿、摄他国菩萨愿、菩萨究竟一生补处愿、一生补处愿、还相回向愿。补处，即一生补处之略称；意为经过此生，来生定可在世间成佛；故补处即指菩萨之最高位─等觉菩萨。阿弥陀佛自誓，凡他方国土之菩萨欲往生净土者，必使其至一生补处位。无量寿经卷上（大一二‧二六八中）：「设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。（中略）若不尔者，不取正觉。」 p1929

必至补处愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）四十八愿中第二十二愿。使欲往生净土者，必至一生补处位之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。（中略）若不尔者不取正觉。」

补处

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）前佛既灭后，成佛而补其处是名补处。即嗣前佛而成佛之菩萨也，隔一生而成佛，则谓之一生补处。又此位名等觉，弥勒即为释迦如来之补处菩萨也。维摩经曰：「弥勒在一生补处。」智度论七曰：「弥勒菩萨应称补处。」观音玄义中曰：「补处者，前佛既灭，而此菩萨即补其处，故云补处。」四教仪集注下曰：「一生补处者，犹有一品无明，故有一生。过其一生，即补妙觉之处。」无量寿经上曰：「诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。」

补处

[佛学常见词汇（陈义孝）]

补到佛位的意思。

一生所系菩萨

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）与一生补处菩萨同。见弥勒条。

等觉已下

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）等觉者，一生补处菩萨之名。如今弥勒菩萨是也。下地望之，虽与佛等。然有极细一品无明未尽。故犹称菩萨。言下者，指下位九地三贤。

一生补处

[阿含辞典（庄春江）]

菩萨之最高果位者，下一生就能成佛(成就正等正觉者)。

一生补处

[佛光大辞典]

梵语 eka-jāti-pratibaddha。原为「最后之轮回者」之义。谓经过此生，来生定可在世间成佛。略称补处。即指菩萨之最高位─等觉菩萨。一般皆称弥勒为一生补处之菩萨。据弥勒上生经等记载，弥勒菩萨现居于兜率天，待此生尽，则下生于人间，以补释迦之佛位。此词又作一生所系，指仅此一生被系缚于迷界，来生即可成佛，故有此称。另据无量寿经记卷上之说，一生补处之菩萨又分为四位次：(一)住于正定位之菩萨。(二)接近于佛地之菩萨。(三)住于兜率天之菩萨。(四)由兜率天至人间下生而成佛。〔菩萨本业经十地品、大日经具缘真言品、弥勒上生经宗要〕 p30

度脱

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）超度解脱生死之苦也。法华经序品曰：「诸仙之导师，度脱无量众。」无量寿经下曰：「积累德本，度脱一切。」

还相回向愿

[佛光大辞典]

指弥陀四十八愿中第二十二愿。谓往生极乐之菩萨，为济度众生誓愿复出他方国土。在无量寿经现存诸译中，如魏译无量寿经卷上所说（大一二‧二六八中）：「设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处，除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。」 p6523

弘誓铠

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）弘誓之心坚如铁。可以此心奋进生死之阵头。故比之于铠。无量寿经上曰：「为众生故，被弘誓铠。积累德本，度脱一切。」

弘誓

[佛光大辞典]

梵语 mahāsarnāha-sannaddha。广大之誓愿。又作弘誓愿、大誓庄严。以其所愿之事，广大普被众生，故称弘誓。其梵语之原意乃「着大铠」；亦即建立弘大誓愿广度众生，以期成就无上菩提，犹如被着大铠，以自庄严，投于阵中；即指菩萨之总愿。此弘誓坚固无比，故以甲冑为喻，称为弘誓铠。无量寿经卷上（大一二‧二六八中）：「为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。」

一般，佛、菩萨共通之誓愿有四弘誓愿。此外，佛、菩萨另有别愿，如弥勒菩萨之奉行十善愿，法藏菩萨（阿弥陀佛未成佛前之名称）之四十八愿。日本净土真宗即以阿弥陀佛四十八愿中之第十八愿称为本弘誓愿（本愿、弘愿、誓愿、弘誓）；且日本净土真宗以此弘愿之教为真实法，故有「弘愿真宗」之称。

此弘誓乃超越普通思虑而无法臆测者，故称难思弘誓。此难思弘誓为阿弥陀佛广大之誓愿力，为众生能往生净土强有力之增上缘，故称弘誓强缘。即谓弥陀之本愿弘誓，乃众生往生之殊胜因缘。弘誓能负载众生渡过生死大海而至净土，故以船为喻，称为弘誓船，又作大愿船。迦才净土论卷下（大四七‧一○二上）：「阿弥陀佛举慈悲棹，乘大愿船，运度一切苦恼众生。」又如大海能包容一切，无论善、恶众生均可渡过；或谓其深广如海，称为弘誓海。〔道行般若经卷一、大方等大集经卷十七虚空藏菩萨品、放光般若经卷三问僧那品、往生要集卷三〕（参阅「四弘誓愿」1677、「要门」3953） p1924

积功

[佛光大辞典]

谓修行佛道，累积所行之各种功德、善根，以度化一切众生。同义语如积累、积功累德等。法华经提婆品（大九‧三五中）：「难行、苦行，积功累德。」无量寿经卷上（大一二‧二六八中）：「为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。」〔无量寿经卷下〕p6274

无上正真道

[佛学大辞典（丁福保）]

普贤愿海

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）指上之十愿而云。此十愿为代表一切菩萨之行愿者，故总谓其他菩萨之发心修行，入于普贤愿海云。无量寿经上曰：「现前修习普贤之德。」往生要集上本曰：「闻一实道。入普贤之愿海。」华严经一曰：「恒以所得普贤愿海，令一切众生智身具足。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-3-31 00:10
本帖最后由淨慧于 2025-3-31 00:15 编辑

(25楼用时，2小时)

「『设我得佛，国中菩萨承佛神力供养诸佛，一食之顷不能遍至无量无数亿那由他诸佛国者，不取正觉。

【学习解说】

第二十三大愿: 供养诸佛愿

如果我将来成佛，我国中的诸菩萨承佛神力供养诸佛，若不能于一食顷即遍至十方佛国土，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(供养诸佛愿，又作令奉遍侍诸佛愿、食顷遍侍恒沙诸佛愿、承力供养愿)

(即愿佛国中诸菩萨悉承佛力，得于一食顷即遍至十方佛国，供养诸佛)

供养诸佛愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）无量寿经四十八愿中，第二十三之愿名。经曰：「设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能徧至无数无量那由他诸佛国者，不取正觉。」日本望西楼无量寿经钞四题曰：供养诸佛愿。

「『设我得佛，国中菩萨在诸佛前现其德本，诸所求欲供养之具若不如意者，不取正觉。

【学习解说】

第二十四大愿: 供具如意愿

如果我将来成佛，我国中的诸菩萨在诸佛面前现其德本，所欲求的一切供养具(物)若不如意者，我就不在这国土取无上正等正觉。

(供具如意愿，又作所求供具皆顺意乐愿、所求供养具如意愿、供物如意愿、供养如意愿)

(即愿佛国中之菩萨于供养诸佛时，所欲求之一切供养具（物），皆如意现前)

供具如意愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）又曰供养具如意愿。四十八愿中第二十四之愿名。无量寿经上曰：「设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所欲求供养之具，若不如意者，不取正觉。」欲使菩萨供养诸佛之品具如意之愿也。

「『设我得佛，国中菩萨不能演说一切智者，不取正觉。

【学习解说】

第二十五大愿: 说一切智愿

如果我将来成佛，我国中的诸菩萨不能演说一切智者，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(说一切智愿，又作说法如佛愿、说一切智如佛愿、菩萨说法顺一切智愿、说法慧胜愿)

(即愿佛国中之菩萨，皆顺入佛智而说一切智)

说一切智愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）阿弥陀佛四十八愿中第二十五愿。使往生极乐者，得说佛一切智境界之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。」

说一切智

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）见一切智条附录。

（杂语）无量寿经四十八愿中，第二十五愿为说一切智愿。经上曰：「设我得佛，国中菩萨不能演说一切智者，不取正觉。」愿之意，谓欲往生我国土者，宜悉随顺佛智而演说一切智之妙境界也。

「『设我得佛，国中菩萨不得金刚那罗延身者，不取正觉。

【学习解说】

第二十六大愿: 那罗延身愿

如果我将来成佛，我国中的诸菩萨不能得到金刚那罗延身者，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(那罗延身愿，又作令得坚固身愿、得那罗延力愿、具德金刚那罗延身愿、得金刚身愿、悉得金刚愿)

(即愿佛国中之菩萨，皆得金刚那罗延身)

那罗延身愿

[佛光大辞典]

阿弥陀如来四十八愿中之第二十六愿。即使往生极乐之人皆得那罗延金刚坚固身之愿。无量寿经卷上（大一二‧二六八中）：「设我得佛，国中菩萨不得金刚那罗延身者，不取正觉。」（参阅「那罗延天」3029） p3030

那罗延身愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）阿弥陀如来四十八愿中之第二十六。使极乐之往生人，皆得那罗延之金刚坚固身之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，国中菩萨不得金刚那罗延身者，不取正觉。」

得金刚身愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）又云那罗延身愿。弥陀佛四十八愿中第二十六愿之名。见那罗延身愿条。

那罗延

[佛光阿含藏]

那罗延(Nārāyana)(巴)，译为人生本，或译为金刚力士。大花严长者问佛那罗延力经(大一四‧八五三中)：「诸佛如来一一节中，皆具八万四千六百六十三种那罗延力。」

「『设我得佛，国中人、天、一切万物严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生乃至逮得天眼，有能明了辨其名数者，不取正觉。

【学习解说】

第二十七大愿: 所须严净愿

如果我将来成佛，我国中的人、天、一切万物严净光丽，外形和顏色都很殊特，穷微极妙，无能称量。即使其他眾生得到了天眼，若能說清楚名稱和數量的，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(所须严净愿，又作令物严净愿、殊祕珍彩严饰绝妙愿、严净无量愿、万物殊妙愿、物绝伦愿、光色特妙愿、万物严净愿、国土难量愿)

(即愿佛国中之一切人天、万物，皆严净微妙，形色特殊，即使得天眼者亦不能辨其名数)

万物严净愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）弥陀如来四十八愿中第二十七愿，使国中万物严净之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，国中人天一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生乃至逮得天眼，有能明了辩其名数者，不取正觉。」

「『设我得佛，国中菩萨乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色高四百万里者，不取正觉。

【学习解说】

第二十八大愿: 见道场树愿

如果我将来成佛，我国中的诸菩萨乃至少功德者，若不能看清楚极乐世界中高四百万里的道场树之无量光色及高广者，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(见道场树愿，又作道场高胜愿、知见道树愿、菩萨皆共见道树愿、令见道树愿、少功德者增上愿、知见宝树愿、懈慢净土愿)

(即愿佛国中之菩萨，乃至少功德者等，皆能知见道场树之无量光色及高广)

道场树

[佛学大辞典（丁福保）]

（植物）菩提树也。此树下有成佛之金刚座，故谓为道场树。无量寿经上记极乐世界之菩提树曰：「其道场树无量光色，高四百万里。」

道场树

[佛光大辞典]

(一)指菩提树。又作觉树、道树、思惟树。释尊于菩提树下之金刚座成佛，故称道场树。又阿弥陀佛之净土亦有道场树，即无量寿经卷上所载极乐世界之菩提树，其树高四百万里，周围五十由旬，枝叶四布二十万里，一切众宝自然合成，条间周匝，垂以璎珞，珍妙宝网罗覆其上，微风吹枝叶，演出无量妙法声。另据大宝积经无量寿如来会所载，树仅高百千由旬，庄严经卷下载一千六百由旬。（参阅「菩提树」5208）

(二)为阿弥陀佛三十七号之一。昙鸾之赞阿弥陀偈（大四七‧四二三上）：「稽首顶礼道场树。」 p5649

「『设我得佛，国中菩萨若受读经法，讽诵持说而不得辩才智慧者，不取正觉。

【学习解说】

第二十九大愿: 得辩才智愿

如果我将来成佛，我国中的诸菩萨若受持读诵经法，讽诵持说，若不能得辩才智慧者，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(得辩才智愿，又作四辩无碍愿、持经必得辩才智愿、辩才智慧愿、诵佛经法愿、受法令得辩慧愿)

(即愿佛国中之菩萨，皆受持讽诵经法，而得辩才智慧)

得辩才智愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）阿弥陀佛四十八愿中第二十九愿之名，令极乐之往生人得辩才与智慧之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-3-31 23:56
本帖最后由淨慧于 2025-4-1 00:04 编辑

(26楼用时，2小时)

「『设我得佛，国中菩萨智慧辩才若可限量者，不取正觉。

【学习解说】

第三十大愿: 智辩无穷愿

如果我将来成佛，我国中诸菩萨的智慧辩才若是可以限量者，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(智辩无穷愿，又作慧辩无量愿、辩才无穷愿、菩萨智辩无滞无尽愿)

(即愿佛国中之菩萨，智慧辩才无可限量)

智辩无穷愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）阿弥陀如来四十八愿之第三十。令极乐往生人得智辩无穷之德之誓愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，国中菩萨，智慧辩才若可限量者，不取正觉。」

「『设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜覩其面像；若不尔者，不取正觉。

【学习解说】

第三十一大愿: 国土清净愿

如果我将来成佛，国土清净，都可以看到十方一切无量无数不可思议诸佛世界，就像明镜一样而见到面像，若不是这样的话，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(国土清净愿，又作形色功德愿、国土光色彻照愿、国界严净愿、净如明镜照见十方愿、国土如镜彻照十方愿、土如明镜愿、得见十方愿)

(即愿佛国之土清净如镜，照见十方诸佛世界)

国土清净愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）阿弥陀佛四十八愿中第三十一愿。愿极乐国土之清净者。无量寿经上曰：「设我得佛，国土清净皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜覩其面像。若不尔者，不取正觉。」

彻见十方愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）阿弥陀佛四十八愿中第三十一愿。愿使彼国土清净照见十方世界也。无量寿经上曰：「设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜覩其面像，若不尔者不取正觉。」愿名诸师不同。望西楼钞四曰：「第三十一国土清净愿。（中略）真源云：彻见十方愿。」

摄净土愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）求佛土之愿。弥陀四十八愿中三十一三十二之二愿是也。

摄净土愿

[佛光大辞典]

摄取净土之愿。为三愿之一。即阿弥陀佛四十八愿中，有关庄严净土之本愿。又作得净土愿、求佛土愿。慧远之无量寿经义疏卷上解释阿弥陀佛之四十八愿，谓其中第三十一国土清净愿、第三十二国土严饰愿等二愿，即是摄净土愿。（参阅「摄众生愿」6849） p6849

「『设我得佛，自地以上至于虚空，宫殿、楼观、池流、华树——国土所有一切万物——皆以无量杂宝百千种香而共合成，严饰奇妙超诸人天，其香普薰十方世界，菩萨闻者皆修佛行；若不尔者，不取正觉。

【学习解说】

第三十二大愿: 国土严饰愿

如果我将来成佛，我国中自地以上至于虚空，宫殿、楼观、池流、华树，乃至国土所有一切万物，全都是以无量杂宝百千种香而共合成，严饰奇妙超诸人天，其香普薰十方世界，菩萨闻者皆修佛行，若不是这样的话，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(国土严饰愿，又作宫殿宝饰愿、庄严功德愿、众宝妙香合成宫殿愿、严净奇妙愿、香薰十方愿、妙香合成愿、杂物薰香愿)

(即愿佛国中之万物，皆由无量杂宝及百千种妙香合成，而闻其香者皆修佛行)

国土严饰愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）阿弥陀佛四十八愿中第三十二愿。愿国土之严饰者。无量寿经上曰：「设我得佛，自地已上至于虚空，宫殿楼观，（中略）严饰奇妙超诸人天。（中略）若不如是，不取正觉。」

妙香合成愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）国土严饰愿之异名。

「『设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其体者，身心柔软超过人天；若不尔者，不取正觉。

【学习解说】

第三十三大愿: 触光柔软愿

如果我将来成佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明照触其体者，令其身心柔软，超过人天，若不是这样的话，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(触光柔软愿，又作光明摄益愿、光普益愿、光明触身得胜柔软愿、光明柔软愿、蒙光获利愿、光触灭罪愿、摄取不舍愿)

(即愿佛之光明，照触十方世界众生，令得身心柔软)

触光柔软愿

[佛学大辞典（丁福保）

（术语）弥陀如来四十八愿中之第三十二。触于弥陀佛之光明者得身心之柔软也。离身口之恶，为身之柔软，离三毒之烦恼，为心之柔软。无量寿经上曰：「设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软超过人天，若不尔者，不取正觉。」

触光柔软愿

[佛光大辞典

即愿佛之光明照触十方世界众生，令得远离罪恶、身心柔软。为阿弥陀佛四十八愿之第三十三愿。又作光明摄益愿、蒙光获利愿、光普益愿、光明触身得胜柔软愿、摄取不舍愿、光触灭罪愿。阿弥陀佛之因位为法藏比丘，欲以光明摄化十方，故发此愿，而得成就。

关于此愿与第十二光明无量愿之别，据了慧之无量寿经钞卷四载，此愿为摄众生，光明无量愿为摄佛身。若就佛光而别，第十二愿为光之体，第十八愿为光之名，此愿则为光之用；十二愿为缘，十八愿为因，此愿则为化益。由此可知，第十二愿乃愿光明之体无量，此愿则愿光明之用摄取众生而不舍。〔无量寿经卷上、极乐净土九品往生义〕 p6803

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-4-1 23:47
本帖最后由淨慧于 2025-4-1 23:50 编辑

(27楼用时，2小时)

「『设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字不得菩萨无生法忍、诸深总持者，不取正觉。

【学习解说】

第三十四大愿: 闻名得忍愿

如果我将来成佛，十方无量不可思议诸佛世界的众生，听闻到我的名字不得菩萨无生法忍和各种甚深总持法门者，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(闻名得忍愿，又作音声摄益愿、得无生忍益愿、闻名必得无生法忍愿、得深法忍愿、名普益愿、法忍总持愿、听我名字证无生愿)

(即愿十方世界之众生，闻佛名字，则证得无生法忍及诸深总持)

闻名得忍愿

[佛学大辞典（丁福保）

（术语）弥陀如来四十八愿中第三十四。使闻弥陀名者皆得无生法忍悟之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，十方无量不可思议，诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者不取正觉。」

无生法忍

[佛学常见词汇（陈义孝）

简称无生忍，即把心安住在不生不灭的道理上。

无生法忍（梵anutpattika-dharma-kṣānti，藏mi-skye baḥi chos-la bzod-pa）

[中华佛教百科全书

又称无生忍。指对无生之法理的认知。即彻底认知空、实相之真理而安住之。亦即对「一切法不生不灭」之理，能够确切地掌握之谓。此处之「忍」，是「确认」、「确知」之意。

《大般若经》卷四四九〈转不转品〉云（大正7‧264b）︰

「如是不退转菩萨摩诃萨，以自相空，观一切法，已入菩萨正性离生，乃至不见少法可得。不可得故，无所造作。无所造作故，毕竟不生。毕竟不生故，名无生法忍。由得如是无生法忍故，名不退转菩萨摩诃萨。」

此谓菩萨观诸法空，入见道初地，始见一切法毕竟不生之理，名无生法忍。

又，《大智度论》卷八十六云（大正25‧662b）︰

「二乘人于诸佛菩萨智慧得少气分。是故，八人若智若断，乃至辟支佛若智若断，皆是菩萨无生法忍。智名学人八智，无学或九或十断，名断十种结使。（中略）智断皆是菩萨忍，声闻人以四谛得道，菩萨以一谛入道。佛说，是四谛，皆是一谛，分别故有四。是四谛二乘智断，皆在一谛中。菩萨先住柔顺忍中，学无生无灭亦非无生非无灭，离有见无见有无见非有非无见等，灭诸戏论得无生忍。

无生忍者，佛后品中自说，乃至作佛常不生恶心，是故名无生忍。论者言，得是忍，观一切法毕竟空，断缘心心数不生，是名无生忍。又复言，能过声闻辟支佛智慧名无生忍，声闻辟支佛智慧观色等五众生灭，心厌离欲得解脱。菩萨以大福德智慧观生灭时，心不怖畏如小乘人。菩萨以慧眼求生灭，实定相不可得。（中略）无生忍亦如是，一者虽破生灭，不着无生无灭，故不堕常颠倒。二者着不生灭，故堕常颠倒，真无生者灭诸观语言道断，观一切法如涅槃相，从本已来，常自无生。非以智慧观故，令无生得是无生无灭毕竟清净，无常观尚不取，何况生灭﹖如是等相，名无生法忍。得是无生忍故，即入菩萨位。」

由此可知，声闻入见道见四谛理以及菩萨入初地谛忍诸法无生无灭之理，住不退转地，是为无生法忍。

又，《瑜伽师地论》卷七十四谓不退转地菩萨，依遍依圆三性，得本性、自然及烦恼苦垢三种无生忍。「本性无生忍」又名「本来无生忍」，观遍计所执体性都无，而忍本性无生。「自然无生忍」，谓观依他诸法因缘生，而忍自然无生。「烦恼苦垢无生忍」又名「惑苦无生忍」，诸法实性真如法性无为安住，不相应一切杂染，而忍本来寂静。此意即谓忍知三无性之理，名无生忍。

然旧译《华严经》卷二十五〈十地品〉谓菩萨住第七地，三业清净，修无相行，得无生法忍，照明诸法。《仁王般若波罗蜜经》卷上〈菩萨行品〉列举伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍等五忍。前四忍有上、中、下三品，第五之寂灭忍有上、下二品，信忍之三品配初、二、三地，顺忍三品配四、五、六地，无生忍三品配七、八、九地。

怀感《释净土群疑论》卷六更举诸经异说，其文云（大正47‧67b）︰

「仁王般若说无生法忍在七、八、九地，诸论之中说，无生法忍在于初地，或在忍位；菩萨璎珞本业经说无生法忍在十住位，华严经说无生法忍在十信位，占察经说无生法忍在十信前凡夫位。（中略）无生忍有六位，(一)闻慧在十信前，(二)生胜解在十信后，(三)思慧在十住后，(四)修慧在煖后，(五)证得在初地，(六)相续在八地，此在因中，佛果圆满。」

◎附︰印顺《大树紧那罗王所问经偈颂讲记》（摘录）

不退转的菩萨，得无生法忍。忍是一种智慧，与忍辱的意思是不同的。此处，可以将这忍字解释为透彻的「认」知，即能够将事物在内心中认得清清楚楚，能够透彻地了解它，这便是忍；所以忍是智慧的别名。能够证悟一切法不生不灭的智慧，即称之为「无生法忍」。所以忍所通达的所缘境界，是无生，一切法不生不灭的真理。

「『设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后复为女像者，不取正觉。

【学习解说】

第三十五大愿: 女人往生愿

如果我将来成佛，十方无量不可思议诸佛世界，若有女人听闻到我的名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后又投胎为女人者，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(女人往生愿，又作无有实女人愿、令离秽形愿、女人闻名者得离女益愿、远离讥嫌愿、闻名发心转女成男愿、变成男子愿、不复女像愿、转女成男愿、女人成佛愿)

(即愿十方世界之女人，闻佛名字，发菩提心，则命终后不复受女身)

女人往生愿

[佛光大辞典]

为阿弥陀佛四十八愿中之第三十五愿。即誓愿所有听闻弥陀名号而欢喜信受之女人，于命终之后必不再有女像而得往生净土。其愿文出自无量寿经（大一二‧二六八下）：「设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐发菩提心，厌恶女身，寿终之后复为女像者，不取正觉。」 p916

转女成男

[中华佛教百科全书]

谓由女人身转变成男子身。印度社会自古以来皆以为女人并非法器，故自《中阿含》卷二十八〈瞿昙弥经〉等大小乘诸经论，常谓女人有五种障碍，即无法成为梵天王、帝释、魔王、转轮王与佛陀。因此，若欲成佛，或入诸佛净土，则必须转变为男身。《道行般若经》卷六〈恒竭优婆夷品〉云（大正8‧458a）︰「是优婆夷，后当弃女人身更受男子形，却后当生阿閦佛剎。」另依《法华经》卷四〈提婆达多品〉所载，八岁龙女变成男身后，始往生南方无垢世界，成正等正觉。

由于大乘佛教，多主张众生皆可成佛，而成佛之前又须转女成男，因此在大乘经典中，常有佛陀所发之使女人转变成男子之誓愿，如《无量寿经》卷上弥陀四十八愿中之第三十五愿（大正12‧268c）︰「设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。」

此外，《药师琉璃光如来本愿功德经》中，药师如来之第八大愿亦云（大正14‧405b）︰「愿我来世得菩提时，若有女人为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身，闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。

「『设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，诸菩萨众闻我名字，寿终之后常修梵行至成佛道；若不尔者，不取正觉。

【学习解说】

第三十六大愿: 常修梵行愿

如果我将来成佛，十方无量不可思议诸佛世界，诸菩萨众听闻到我的名字，寿终之后常修梵行直到成就佛道，若不是这样的话，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(常修梵行愿，又作闻名者修行不退益愿、闻名梵行皆证正觉愿、令立梵行愿、闻名梵行愿)

(即愿十方世界诸菩萨，闻佛名字，则寿终后常修梵行以成佛道)

「『设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，诸天人民闻我名字，五体投地稽首作礼，欢喜信乐修菩萨行，诸天世人莫不致敬；若不尔者，不取正觉。

【学习解说】

第三十七大愿: 人天致敬愿

如果我将来成佛，十方无量不可思议诸佛世界，诸天、人民听闻到我的名字，五体投地稽首作礼，欢喜信乐修菩萨行，诸天世人莫不致敬，若不是这样的话，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(人天致敬愿，又作闻名修行得他敬益愿、闻名修行众所敬重愿、令成尊德愿、作礼致敬愿、闻名爱敬愿)

(即愿十方世界诸菩萨，闻佛名字，则欢喜信乐修菩萨行，诸天世人亦皆致敬)

人天致敬愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）阿弥陀佛四十八愿中第三十七，使天恭敬念佛行者之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字五体投地，稽首作礼，欢喜信行，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬，若不尔者不取正觉。」

天人致敬愿

[佛光大辞典]

弥陀四十八愿中之第三十七愿。又称人天致敬愿。即誓愿凡闻弥陀之名号即心生欢喜者可得诸天及世人等之尊敬。魏译无量寿经卷上（大一二‧二六八下）：「设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人莫不致敬。若不尔者，不取正觉。」（参阅「四十八愿」1640） p1334

人天致敬愿

[佛光大辞典]

乃阿弥陀佛四十八愿中第三十七愿，出自无量寿经。此愿名依论、释之不同，又作令成尊德愿、闻名修行得他敬益愿、闻名得益愿、作礼致敬愿、闻名修行众所敬重愿、闻名敬重愿。愿文依译本之不同而略异。无量寿经卷上（大一二‧二六八下）：「设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界、诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人莫不致敬。若不尔者，不取正觉。」〔无量寿如来会（唐译）、无量寿庄严经（宋译）、无量寿经钞、九品往生义〕 p254

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-4-3 00:19
本帖最后由淨慧于 2025-4-3 00:22 编辑

(28楼用时，2小时)

「『设我得佛，国中人天欲得衣服随念即至，如佛所赞应法妙服自然在身；若有裁缝、染治、浣濯者，不取正觉。

【学习解说】

第三十八大愿: 衣服随念愿

如果我将来成佛，国中的人、天欲得衣服，随着念想马上就有，如佛所赞应法妙服(指僧众所披之袈裟。应法，谓与法相应而不悖于理。以袈裟之形、色、量三者皆相应于佛制，故称应法妙服。或以自在如法，称为应法；自然所得，称为妙服)自然在身；若有裁缝、染治、浣濯者，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(衣服随念愿，又作人天受乐愿、衣服自然愿、应法妙服愿。即愿佛国中之人天，欲得衣服则随念而至)

(即愿佛国中之人天，欲得衣服则随念而至)

天衣无缝

[佛光大辞典]

天衣乃指天人所穿着之衣服，其重量极轻，且天愈高，衣则愈轻。大智度论卷三十四（大二五‧三一○下）：「色界天衣无重相，欲界天衣从树边生，无缕无织。」准此，则可知天衣殊胜而无须织缝，是亦无缝合之痕迹可言。此外，阿弥陀佛四十八愿中之第三十八愿谓（大一二‧二六九上）：「设我得佛，国中人、天，欲得衣服，随念即至，如佛所赞，应法妙服，自然在身；若有裁缝、染治、浣濯者，不取正觉。」此愿即是以人、天俱有自然而得之无缝妙衣为誓愿要点。至后世，则比喻事无迹象可寻；又形容诗歌、文章、或行事自然、贴切而流畅者，皆称为「天衣无缝」。 p1349

应法妙服

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂名）如法之三衣，即袈裟也。无量寿经上曰：「如佛所赞应法妙服，自然在身。」

应法妙服

[佛光大辞典]

指僧众所披之袈裟。应法，谓与法相应而不悖于理。以袈裟之形、色、量三者皆相应于佛制，故称应法妙服。或以自在如法，称为应法；自然所得，称为妙服。无量寿经卷上（大一二‧二六九上）：「如佛所赞，应法妙服，自然在身。」 p6433

衣服随念愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）无量寿经上四十八愿中，第三十八愿曰：「设我得佛，国中人天，欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自然在身。若有裁缝擣染浣濯者，不取正觉。」日本望西楼之大经钞四科之，谓为衣服随念愿。

「『设我得佛，国中人天所受快乐不如漏尽比丘者，不取正觉。

【学习解说】

第三十九大愿: 受乐无染愿

如果我将来成佛，国中人天所受快乐不如漏尽比丘(指烦恼断尽之阿罗汉。又称漏尽阿罗汉。乃阿罗汉之异称。漏，烦恼之异称。阿罗汉断尽烦恼，于一切法无着无执，永入涅槃，不再受生死之果报，故称漏尽比丘)者，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(受乐无染愿，又作唯受众乐愿、乐如漏尽愿、受乐无失愿、常受快乐胜如漏尽愿、自然漏尽愿。即愿佛国中之人天，所受之快乐如漏尽比丘)

(即愿佛国中之人天，所受之快乐如漏尽比丘)

乐如漏尽愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）受乐无染愿之别名。

漏尽比丘

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）烦恼断尽之比丘，即阿罗汉也。

漏尽比丘

[佛光阿含藏]

谓已断灭生死烦恼之比丘。

漏尽比丘

[佛光大辞典]

指烦恼断尽之阿罗汉。又称漏尽阿罗汉。乃阿罗汉之异称。漏，烦恼之异称。阿罗汉断尽烦恼，于一切法无着无执，永入涅槃，不再受生死之果报，故称漏尽比丘。〔法华经方便品、无量寿经卷上〕（参阅「阿罗汉」3692） p5826

漏尽比丘

[佛学常见词汇（陈义孝）]

断尽一切烦恼的比丘，即阿罗汉。

「『设我得佛，国中菩萨随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中皆悉照见，犹如明镜覩其面像；若不尔者，不取正觉。

【学习解说】

第四十大愿: 树中见土愿

如果我将来成佛，我国中的诸菩萨能够随着意欲而见到十方无量严净佛土，当下就能如愿,于宝树(谓珍宝所成之树林，指极乐净土之草木)中皆悉照见，犹如明镜覩其面像，若不是这样的话，那我就不在这国土取无上正等正觉

(树中见土愿，又作随意得见十方国土愿、照见十方益愿、随意照见愿、普见佛土愿)

(即愿佛国中之菩萨，随意得于宝树中照见十方无量严净之佛土)

宝树

[佛学大辞典（丁福保）

（杂名）珍宝之树林也。谓净土之草木。法华经寿量品曰：「宝树多华树，众生所游乐。」观经详说宝树观。

宝树

[佛光大辞典]

谓珍宝所成之树林，指极乐净土之草木。无量寿经卷下（大一二‧二七三下）：「四方自然风起，普吹宝树，出五音声，雨无量妙华。」〔法华经寿量品、无量寿经卷上〕

见诸佛土愿

[佛学大辞典（丁福保）

（术语）四十八愿之第四十。使诸人见净土庄严之愿。无量寿经上曰：「设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿于宝树中皆悉照见，犹如明镜覩其面像，若不尔者不取正觉。」

「『设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。

【学习解说】

第四十一大愿: 诸根具足愿

如果我将来成佛，他方国土的诸菩萨众听闻到我的名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(诸根具足愿，又作诸相貌妙愿、闻名令得端严报愿、闻名至佛具足诸根愿、具足诸相愿、闻名具根愿。即愿他方国土之诸菩萨，闻佛名字，则诸根具足而无有缺陋)

(即愿他方国土之诸菩萨，闻佛名字，则诸根具足而无有缺陋)

诸根具足愿

[佛学大辞典（丁福保）

（术语）弥陀四十八愿之第四十一愿也。愿念佛行者，由于佛之功德而诸根具足也。

诸根具足愿

[佛光大辞典

为阿弥陀佛四十八愿中之第四十一愿。又作具足诸根愿。愿凡称念弥陀名号者，皆依佛之功德，具足诸善根。 p6308

「『设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊而不失定意；若不尔者，不取正觉。

【学习解说】

第四十二大愿: 住定供佛愿

如果我将来成佛，他方国土的诸菩萨众听闻到我的名字，皆悉逮得清净解脱三昧(指远离一切系缚之禅定。此三昧，为无垢清净，远离一切系缚而得自在之境地，故称清净解脱三昧。住此三昧，能于一念间供养无量诸佛而不失定意)，住是三昧一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊而不失定意，若不是这样的话，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(住定供佛愿，又作得三昧益愿、止观俱行愿、闻名令得清净解脱三昧愿、听名得净解脱静虑愿、定慧俱行愿、解脱三昧愿、闻名得定愿)

(即愿他方国土之诸菩萨，闻佛名字，则得住于清净解脱三昧，于一念顷，可供养无量诸佛而不失其定)

住定供佛愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第四十二愿，使他方国土菩萨众皆住于三昧得供养十方诸佛之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧，一发意顷供养无量不可思议诸佛世尊而不失定意，若不尔者，不取正觉。」定中得供佛，是定散并行也。

清净解脱三昧

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）所住之三昧，无垢清净，离一切之系缚而自在，名曰清净解脱三昧。无量寿经上曰：「诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。」

清净解脱三昧

[佛光大辞典]

指远离一切系缚之禅定。此三昧，为无垢清净，远离一切系缚而得自在之境地，故称清净解脱三昧。住此三昧，能于一念间供养无量诸佛而不失定意。〔无量寿经卷上〕 p4671

「『设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，寿终之后生尊贵家；若不尔者，不取正觉。

【学习解说】

第四十三大愿: 生尊贵家愿

如果我将来成佛，他方国土的诸菩萨众听闻到我的名字，寿终之后得生尊贵之家，若不是这样的话，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(生尊贵家愿，又作化物高贵愿、生尊家益愿、闻名死后生尊贵家愿、闻名生贵家愿、必得尊贵愿)

(即愿他方国土之诸菩萨，闻佛名字，则寿终后得生尊贵之家)

生尊贵家愿

[佛光大辞典]

指阿弥陀佛四十八愿中之第四十三愿。即闻弥陀名号之行者，寿终后得生于尊贵之家。无量寿经卷上（大一二‧二六九上）：「设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，寿终之后生尊贵家；若不尔者，不取正觉。」 p2068

生尊贵家愿

[佛光大辞典]

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-4-4 00:29
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(29楼用时，2小时)

「『设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本；若不尔者，不取正觉。

【学习解说】

第四十四大愿: 具足德本愿

如果我将来成佛，他方国土的诸菩萨众听闻到我的名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本(犹言善根。德者善也，本者根也，诸善万行之功德，为佛果菩提之本者)，若不是这样的话，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(具足德本愿，又作福智双修愿、闻名修习满足德本愿、闻名贵家愿、修行具足益愿、闻名具德愿)

(即愿他方国土之诸菩萨，闻佛名字，则欢喜修菩萨行，具足诸德本)

具足德本愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）指阿弥陀佛四十八愿中第四十四之愿。无量寿经上曰：「设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本，若不尔者，不取正觉。」义寂云：闻名令得具足德本愿。静照云：具足德本愿。

闻名具德愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）弥陀如来四十八愿中第四十四愿也。见具足德本愿条。

闻名具德愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）弥陀如来四十八愿中第四十四愿也。见具足德本愿条。

德本

[佛学大辞典（丁福保）]

「『设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧至于成佛，常见无量不可思议一切如来；若不尔者，不取正觉。

【学习解说】

第四十五大愿: 住定见佛愿

如果我将来成佛，他方国土的诸菩萨众听闻到我的名字，皆悉逮得普等三昧(指同时普见一切诸佛之三昧。普，普遍之意；等，齐等之意)，住是三昧至于成佛，常见无量不可思议一切如来，若不是这样的话，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(住定见佛愿，又作常见诸佛益愿、闻名令得普等三昧愿、普等静虑常见诸佛愿、常见诸佛愿、不离诸佛愿、普等三昧愿、闻名见佛愿)

(即愿他方国土之诸菩萨，闻佛名字，则得住于普等三昧，常见一切诸佛，直至成佛)

住定见佛愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）阿弥陀佛四十八愿中第四十五愿，使他方之菩萨得于定中见佛之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛，若不尔者，不取正觉。」

普等三昧

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）普者普徧，等者齐等也，住此三昧则普见一切诸佛，故名普等三昧。无量寿经上曰：「逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛常见无量不可思议一切诸佛。」悲华经谓之徧至三昧，分陀利经谓之普至三昧，庄严经谓之普徧三摩地。

普等三昧

[佛光大辞典]

指同时普见一切诸佛之三昧。普，普遍之意；等，齐等之意。无量寿经卷上（大一二‧二六九上）：「设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切如来。」别译本之无量寿如来会称为平等三摩地门，无量寿庄严经称普遍菩萨三摩地，悲华经卷六称为遍至三昧，大悲分陀利经卷三称为普至三昧。 p4996

「『设我得佛，国中菩萨随其志愿，所欲闻法自然得闻；若不尔者，不取正觉。

【学习解说】

第四十六大愿: 随意闻法愿

如果我将来成佛，我国中的诸菩萨随其志愿，所欲闻法自然得闻，若不是这样的话，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(随意闻法愿，又作闻法自在愿、随欲得闻益愿、自在闻法愿、随愿得闻所欲闻法愿)

(即愿佛国中之菩萨，各随志愿而闻法自在)

「『设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。

【学习解说】

第四十七大愿: 闻名不退愿

如果我将来成佛，他方国土的诸菩萨众听闻到我的名字，不即得至不退转(所修之功德善根愈增愈进，不更退失转变也)者，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(闻名不退愿，又作听名即至得不退转愿、加力不退愿、得不退转愿)

(即愿他方国土之诸菩萨，闻佛名字，则得至不退转)

闻名

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）闻佛之名号也。观无量寿经曰：「其佛本愿力，闻名欲往生。」

闻名

[佛光大辞典]

谓闻佛之名号，特指闻阿弥陀佛名号而言。阿弥陀佛四十八愿中第四十七愿为闻名不退愿。无量寿经卷上载其愿文为（大一二‧二六九中）：「设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，（中略）不能即得不退转者，不取正觉。」 p5898

不退转

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）所修之功德善根愈增愈进，不更退失转变也。略云不退，即梵语之阿毘跋致也。无量寿经上曰：「闻我名字不即得至不退转者，不取正觉。」十住毘婆娑论曰：「若人疾欲至不退转地者，应以恭敬心执持称名号。」法华经序品曰：「此于阿耨多罗三藐三菩提不退转。」

「『设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，不即得至第一、第二、第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。』」

【学习解说】

第四十八大愿: 得三法忍愿

如果我将来成佛，他方国土的诸菩萨众听闻到我的名字，不即得至第一(生忍，谓菩萨于一切众生不瞋不恼，如慈母爱子；又若众生虽以种种恶害加之，菩萨皆能忍耐不起瞋恚；或受众生种种恭敬供养，心亦不起贡高染着)、第二(法忍，谓对于诸经所说微妙幽深之法义能不惊怖，且能勤学读诵，而安住于教法之真理中。忍，忍耐、忍许、忍可、安忍，即指堪忍违逆之境而不起瞋心)、第三法忍(无生法忍，指对无生之法理的认知。即彻底认知空、实相之真理而安住之。亦即对「一切法不生不灭」之理，能够确切地掌握之谓。此处之「忍」，是「确认」、「确知」之意)，于诸佛法不能即得不退转者，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(得三法忍愿，又作自力不退愿、闻名得忍至不退地益愿、听名得忍诸法不退愿、至三法忍愿、得诸地忍愿)

(即愿他方国土之诸菩萨，闻我名字，则得三法忍，于诸法不退转)

三法忍

[佛光大辞典]

梵语 tisrah ksāntayah。又作三忍。谓悟解三种法理且认证之。「忍」，体悟、认识事理而心安之意。(一)音响忍、柔顺忍、无生法忍。(一)音响忍（梵 ghosānugama-dharma-ksānti），又作随顺音声忍、生忍。指听闻教法而得心安。系在十信位者，寻声而悟解，故称音响忍。(二)柔顺忍（梵 anulomikī-dharma-ksānti），又作思惟柔顺忍、柔顺法忍。乃随顺真理，赖一己之思考而得悟。系三贤位者，伏其业惑，令六尘无性不生，故称柔顺忍。(三)无生法忍（梵 anutpattika-dharma-ksānti，又作修习无生忍、无生忍。谓契合真理。即七地以上者，离一切相而证悟实相。

又唐代僧玄一于无量寿经记卷上，以三忍配三慧：(一)闻慧，谓近从音教而有音响忍。(二)思慧，谓随分调心而有柔顺忍。(三)修慧，谓观证无生之理而有无生忍。

又日僧了惠于无量寿经钞卷五引述新罗僧义寂之解释，即：(一)音响忍，谓若闻真实之法不惊不怖不畏、信解受持、爱乐顺入、修习安住，是为第一之随顺音响忍，称为音响忍。此系于十忍品中之解释。(二)菩萨随顺寂静观一切法，平等正念而不违逆诸法，以随顺深入一切诸法，以清净之直心分别诸法，修平等观而深入具足，是为第二之顺忍，称为随顺忍。(三)菩萨不见有法之生，不见有法之灭；若不生则不灭，不灭则无尽，无尽则离垢，离垢则无坏，无坏则不动，不动则寂灭，是为第三之无生法忍。〔无量寿经卷上、坐禅三昧经卷下、月灯三昧经卷二、瑜伽师地论卷四十九、无量寿经钞卷四〕

(二)见阿弥陀佛之净土而心生欢喜，得喜忍、悟忍、信忍等无生忍。此盖以观想勇猛专精，见净土庄严，心生欢喜而得无生忍时，就其喜、悟、信等三种心态而分者。然此种无生忍究系观佛而得，或由信心而得，则众说纷纭。〔观经序分义〕

(三)忍辱波罗蜜之耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。(一)耐怨害忍，人以怨憎毒害加于我，而能安心忍耐无反报之心。(二)安受苦忍，疾病水火刀杖众苦所逼，能安心忍受，恬然不动。(三)谛察法忍，审察诸法体性虚幻，本无生灭，信解真实，心无妄动，安然忍可。〔世亲摄大乘论释卷七、成唯识论述记卷十本、华严大疏钞卷五〕（参阅「忍」2889） p571

得三法忍愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）弥陀如来四十八愿之第四十八，使十方诸菩萨得三种法忍之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字不即得至第一第二第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。」法忍为证悟之异名。法为所证之理，心安于法为忍，忍有浅深之差别，仁王经明伏忍顺忍信忍生忍寂灭忍之五忍，本经之下明音响忍柔顺忍无生忍之三忍，此三忍或言是仁王经五忍中之前三忍，或言是本经所说之三忍。

第一第二第三法忍

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）见得三法忍愿条。

法忍

[佛光大辞典]

二忍之一，三忍之一，六忍之一，十忍之一。谓对于诸经所说微妙幽深之法义能不惊怖，且能勤学读诵，而安住于教法之真理中。忍，忍耐、忍许、忍可、安忍，即指堪忍违逆之境而不起瞋心。大乘义章卷十一（大四四‧六八五中）：「于法实相安住名忍。」法忍通常有苦法忍、道法忍之别。苦法忍系指于「见道位」之时，信忍欲界苦谛之理；道法忍则系信忍道谛之理。又大乘菩萨于初地之见道位中信忍无生之理，称无生法忍。

此外，尚有种种法忍：(一)为生法二忍之一。此法忍有二：(1)于非心法之寒热、风雨、饥渴、老病死等，能堪忍而不恼怨。(2)于心法之瞋恚、忧愁等诸烦恼，能安忍而不厌弃。(二)为三忍之一。成唯识论卷九（大三一‧五一中）：「忍有三种，谓耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。」谛察法忍又称无生忍、不起忍等，意即谛观真理而安住于无生之理中。(三)为六忍之一。六忍为信忍、法忍、修忍、正忍、无垢忍、一切智忍。法忍即于十行位中修习假观，了知一切法空无所有之理，而能假立一切法，以化导诸众生，于假法中忍可信证，故称法忍。（参阅「二忍」196、「十忍」438、「三法忍」571、「六忍」1265、「忍」2889）

无生法忍（梵anutpattika-dharma-kṣānti，藏mi-skye baḥi chos-la bzod-pa）

[中华佛教百科全书]

《大般若经》卷四四九〈转不转品〉云（大正7‧264b）︰

此谓菩萨观诸法空，入见道初地，始见一切法毕竟不生之理，名无生法忍。

又，《大智度论》卷八十六云（大正25‧662b）︰

由此可知，声闻入见道见四谛理以及菩萨入初地谛忍诸法无生无灭之理，住不退转地，是为无生法忍。

怀感《释净土群疑论》卷六更举诸经异说，其文云（大正47‧67b）︰

◎附︰印顺《大树紧那罗王所问经偈颂讲记》（摘录）

二忍

[佛光大辞典]

菩萨所修之二种忍。(一)生忍与法忍。(一)生忍，又作众生忍。忍，即忍耐之意。谓菩萨于一切众生不瞋不恼，如慈母爱子；又若众生虽以种种恶害加之，菩萨皆能忍耐不起瞋恚；或受众生种种恭敬供养，心亦不起贡高染着，称为生忍。(二)法忍，又作无生法忍。忍，即安忍之意。无生法，本指不生不灭之法，今仅就不生而言，故称无生。菩萨于无生之法，忍可忍乐，不动不退，称为法忍。〔大智度论卷六〕

(二)安受苦忍与观察法忍。(一)谓安受疾病、水火、刀杖等诸苦而不动心，称为安受苦忍。(二)谓观察诸法，体性虚幻，本无生灭，信解真实，心无妄动，安然忍可，称为观察法忍。〔菩萨地持经卷五〕

(三)世间忍与出世间忍。(一)谓初心菩萨缘众生之有取有相，依诸果报、福业等，所发起有漏、有相之安忍。以彼等遭遇世间种种苦乐违顺之事，而能安忍，故称世间忍。(二)乃大菩萨由于利他平等之大悲，所发起无漏无相之安忍。由此相契于无为寂灭之理，心无染着，任运无作而无诸行，安忍一切苦乐违顺之境，而不见诸法生灭之相，故称出世间忍。〔大乘地藏十轮经卷九〕（参阅「忍」2889） p196

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-4-4 23:45
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(30楼用时，2小时)

佛告阿难：「尔时，法藏比丘说此愿已，而说颂曰：

「『我建超世愿，　　必至无上道，

　　斯愿不满足，　　誓不成等觉。

　　我于无量劫，　　不为大施主，

　　普济诸贫苦，　　誓不成等觉。

　　我至成佛道，　　名声超十方，

　　究竟靡所闻，　　誓不成等觉。

【学习解说】

世尊告诉阿难:「当时，法藏比丘说完这四十八大愿之后，而说偈颂如下(四十四句十一颂):

「我建超世愿(弥陀于因地为法藏比丘时，历经五劫，参考诸佛之愿，熟思再三，始立四十八愿。其愿超乎世间一切诸佛之愿，最为殊胜)，必至无上道(指最上无比大道之佛道。盖如来所得之道，无有出其上者)(又为「无上道心」之略称。指愿求无上道之心。又称为菩提心)，

　斯愿不满足，誓不成等觉(除立四十八愿外，复立誓，自谓其愿如不满足即不成佛)。

　我于无量劫，不为大施主(于一切之人行大施者)，

　普济诸贫苦，誓不成等觉。

　我至成佛道，名声超十方(弥陀如来誓我名声超过十方也)，

　究竟靡所闻，誓不成等觉。

超世愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）阿弥陀如来之誓愿也。世者普通之意。超者卓出之意，为卓越三世诸佛誓愿之大悲本愿，故称超世愿。指普通四十八愿而云，或特名摄身（摄法身也，第十二、十三、十七之三愿），摄土（即摄净土也，第三十一与三十二愿）之五愿。无量寿经曰：「我建超世愿，必至无上道。」同注曰：「超世流布诸佛本愿是名超世。」

超世愿

[佛光大辞典]

指阿弥陀佛之四十八愿。弥陀于因地为法藏比丘时，历经五劫，参考诸佛之愿，熟思再三，始立四十八愿。其愿超乎世间一切诸佛之愿，最为殊胜，故称之超世愿。〔无量寿经卷上〕 p5281

超世悲愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）与超世愿同。

超世本愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）与超世愿同。

无上道

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）如来所得之道，更无过上，故名无上道。法华经方便品曰：「正直舍方便，但说无上道。」同寿量品曰：「每自作是念：以何令众生，得入无上道，速成就佛身？」同劝持品曰：「我不爱身命，但惜无上道。」法华嘉祥疏二曰：「菩提云道，无上正徧知果道也。」

无上道

[佛光大辞典]

指最上无比大道之佛道。盖如来所得之道，无有出其上者，故称无上道。具体称为菩提。又与正觉、无上正等觉、无上菩提同义。无量寿经卷上（大一二‧二六九中）：「我建超世愿，必至无上道；斯愿不满足，誓不成等觉。」又为「无上道心」之略称。指愿求无上道之心。又称为菩提心。据众许摩诃帝经卷二载，叙述菩萨求无上道一事，在观弥勒菩萨上生兜率天经中，说明得值遇弥勒而闻法，求无上道成不退转。此种求无上道之心，即称无上道心。〔出曜经卷十四、大宝积经卷二十五、弥勒大成佛经、法华经疏（吉藏）〕（参阅「菩提心」5200） p5073

无上道

[佛学常见词汇（陈义孝）]

至高无上的道法。

总愿别愿

[佛光大辞典]

总愿，指诸佛、菩萨共通之誓愿，如四弘誓愿、普贤十大愿等；别愿，指诸佛、菩萨由各自之意乐所立之誓愿，如阿弥陀佛之四十八愿、药师佛之十二愿等。放光般若经卷三问僧那品（大八‧二○上）：「菩萨为众生故，起大誓愿言：『我自当具足六波罗蜜，亦当教他人使具足六波罗蜜。』」无量寿经卷上（大一二‧二六九中）：「我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成正觉。」故知诸佛、菩萨发心之初，皆悉志求无上菩提，以度尽一切众生为愿，此称弘誓，亦称总愿。如四弘誓愿、二十大誓愿、普贤十大愿等皆是。

又诸佛菩萨同时发成就众生、净佛国土之大愿，或愿于秽土成佛，救度难化之众生。此等依诸佛、菩萨各自之意乐所发之誓愿，称为别愿。如阿閦佛之二十愿，阿弥陀佛之二十四愿、三十六愿、四十八愿，药师佛之十二愿、四十四愿，以及文殊菩萨之十八愿，师子香菩萨之四十愿，皆属其例。（参阅「本愿」1976） p6490

三誓偈

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂名）无量寿经上载法藏比丘说四十八愿讫，更说偈，立三重之誓愿。谓之三誓偈，又云重誓偈：「我建超世愿。（中略）当雨玲妙华。」是也。六要钞二本曰：「六八愿上重有此誓，是故此偈云重誓偈。（中略）义寂云：望三种果：一望满愿果，二望大施果，三望名闻果。依此三誓，此偈又名云三誓偈。」又，净家一流称为四誓偈，盖总三誓偈以下偈语为一誓也。

重誓偈

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂名）三誓偈之异名。

四誓偈

[中华佛教百科全书]

指《无量寿经》卷上法藏菩萨所说「我建超世愿」等四十四句十一颂的偈文。又称三誓偈，或重誓偈。由于此偈文最初的三颂有建愿、济苦、闻名三誓，故又称为三誓偈；净土宗则将最后的一颂当作雨华誓，而称为四誓偈；又因法藏说四十八愿后，重以此偈说誓愿，故又名重誓偈。慧远《无量寿经义疏》卷上释其文义，其文云（大正37‧103c）︰「前之十偈，立誓自要，后一请证。就前十中，初三自要，后七顺求。前自要中，初偈约佛自德自要，（中略）后二约就化德自要。」《大阿弥陀经》及《平等经》中均阙此偈文；《大宝积经》〈无量寿如来会〉、《大乘无量寿庄严经》及其梵文本等则存有此偈文，但句数不同。

誓

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）要约之言也。无量寿经上曰：「斯愿不满足，誓不成正觉。」

誓不成正觉

[佛光大辞典]

阿弥陀佛在因位为法藏菩萨时，除立四十八愿外，复立誓，自谓其愿如不满足即不成佛。无量寿经卷上（大一二‧二六九中）：「我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成正觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成正觉。我至成佛道，名声超十方，究竟靡所闻，誓不成正觉。」此称三誓偈。 p5928

誓不成正觉

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）弥陀如来为菩萨时立四十八愿已，更立誓，斯愿不满足我不成佛也。无量寿经上曰：「我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成正觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成正觉。我至成佛道，名声超十方，究竟靡所闻，誓不成正觉。」谓之三誓偈。

大施主

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）于一切之人行大施者。无量寿经上曰：「我于无量劫不为大施主，普济诸贫穷，誓不成正觉。」

大施主

[佛学常见词汇（陈义孝）]

实行大布施的人。

名声

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）弥陀如来誓我名声超过十方也。无量寿经上曰：「我至成佛道，名声超十方。究竟靡所闻，誓不成正觉。」法华经序品曰：「名声普闻无量世界。」

重誓

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）又云重愿。谓法藏菩萨前立四十八愿，后更立三誓也。又四十八愿中之第十七愿誓名号三誓中重誓名声超十方，故云重誓。礼赞曰：「当知本誓重愿不虚。」正信偈曰：「重誓名声闻十方。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-4-6 04:36
本帖最后由淨慧于 2025-4-6 04:38 编辑

(31~32楼用时，2小时以上)

　　离欲深正念，　　净慧修梵行，
　　志求无上道，　　为诸天人师。
　　神力演大光，　　普照无际土，
　　消除三垢冥，　　明济众厄难。
　　开彼智慧眼，　　灭此昏盲闇，
　　闭塞诸恶道，　　通达善趣门。
【学习解说】

离欲深正念，净慧修梵行(=净行)(即道俗二众所修之清净行为)，

志求无上道(=正觉、无上正等觉、无上菩提)，为诸天人师(为如来十号之一。又作天人教师。谓佛陀为诸天与人类之教师，示导一切应作不应作、是善是不善，若能依教而行，不舍道法，能得解脱烦恼之报)。

神力(=神通力。谓佛菩萨所示现的种种神变不可思议之力)演大光(佛有时放大光明，现大神力，如生时、得道时、初转法轮时、诸天圣人大集会时、若破外道时，皆放大光明)，普照无际土，

消除三垢(三毒之异名。贪瞋痴也)(三种垢秽之意。指能垢秽众生心行之贪（梵 rāga）、瞋（梵 dvesa）、痴（梵 moha）三毒)冥(谓无明、及疑)，明济众厄难。

开彼智慧眼(照破迷惑，得见真理)，灭此昏盲闇，

闭塞诸恶道(地狱、饿鬼、畜生)，通达善趣门(人、天)。

本空

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）诸法本来性空，非始于今名为本空。无量寿经下曰：「净慧知本空。」

梵行

[佛光大辞典]

梵语 brahma-caryā，巴利语 brahma-cariya。意译净行。即道俗二众所修之清净行为。以梵天断淫欲、离淫欲者，故称梵行；反之，行淫欲之法，即称非梵行。娑罗门将一生分为四期，其中第一期即称梵行期（梵 brahma-cārin），于此期间，其生活遵守不淫之戒，并学吠陀、祭仪等。于佛教以不淫，受持诸戒，称为梵行。又于长阿含卷九「十上经」，以具足禅，于八解脱中，逆顺游行，称为梵行具足。大方等大集经卷七不眴菩萨品、大宝积经卷八十六大神变会等以八正道为梵行；北本大般涅槃经卷十五梵行品以慈悲喜舍等四无量心为梵行，住知法等七善法，即称梵行具足。凡此，皆为广义之梵行。〔增一阿含经卷三十、瑜伽师地论卷二十九、法华玄义卷四上、法华义疏卷七〕（参阅「五行」1085） p4631

闻名梵行愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）弥陀如来四十八愿中，第三十六愿也。与常修梵行愿同。

梵行

[佛学常见词汇（陈义孝）]

清净的行为，也就是断绝淫欲的行为。修梵行的人死后可生于梵天。

梵行

[佛光大辞典]

天人师

[佛学常见词汇（陈义孝）]

如来十号之一，六趣中的天与人无不以佛为教师，故称天人师。

天人师

[佛光大辞典]

神力

[佛光大辞典]

梵语 rddhi，巴利语 iddhi 。又作神通力。谓佛菩萨所示现的种种神变不可思议之力。诸经中，多处载有佛菩萨显现神力之说，如法华经卷六如来神力品谓，世尊尝于百亿万人天众前，现大神力，出广长舌至于上梵世，其一切毛孔均放出无量无数色光，悉皆徧照十方世界。智顗之法华文句卷二十九（大三四‧一四一下）：「神名不测，力名干用；不测则天然之体深，干用则转变之力大。」窥基之法华经玄义赞卷十（大三四‧八四一上）：「妙用无方曰神，威势能摧为力。」 p4244

光明

[中华佛教百科全书]

(一)光和明的合称︰光的梵语是ātapa，西藏语是ñi-ma。明的梵语是āloka，西藏语是snaṅ-ba。即指十二显色中的二种。如《俱舍论》卷一云（大正29‧2c）︰「日焰名光，月星、火药、宝珠、电等诸焰名明。」显色虽有十二种，但本色只有青、黄、赤、白四种，其余是由其分位差别而建立。其中，光有黄、赤二色，又摄于黄赤色。明都摄于青、黄、赤、白四色。说一切有部认为此等诸色各有别体，经部及唯识大乘认为是假色，并无实体。

(二)佛、菩萨等身上所发出的光辉或智慧︰梵语作prabhā或ābha或raśmi，西藏语作ḥod-zer-snaṅ-ba，又单称光。如《大品般若》卷一〈序品〉说，从佛遍体发出无量大光明，照恒沙世界。《妙法莲华经》卷一〈序品〉说，佛光明照东方万八千佛土。《无量寿经》卷上云（大正12‧270a）︰「无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及，或有佛光照百佛世界或千佛世界，（中略）或有佛光照于七尺，或照一由旬、二三四五由旬，如是转倍乃至照一佛剎。」

又，《观无量寿经》说，阿弥陀佛有八万四千随形好，一一好中复有八万四千光明，又说观世音菩萨的举身光中现五道众生，大势至菩萨的举身光明照十方国。

光明虽多指佛菩萨的德相，但人、天等也并非全无。如《俱舍论》卷十二、《长阿含经》卷二十二载，劫初时，人皆如色界天，身带光明。《大智度论》卷七亦云，诸天龙神受报可得光帖力。

关于光明的种别，有不少异说，兹略述如次︰

(1)有色光与心光之别︰色光也称外光、身光。是由身所发色相的光辉。心光也称智慧光、内光，是指心智的明朗。如《大智度论》卷四十七云（大正25‧399b）︰「光明有二种︰一者色光，二者智慧光。」窥基《阿弥陀经通赞疏》卷中云（大正37‧342a）︰「光有二种︰(一)内光，即智内照理。(二)外光，即身光外照也。此即身光也。」法藏《华严经探玄记》卷三云（大正35‧146c）︰「光明有二种︰(一)智光，(二)身光。智光亦二义︰(一)照法，谓真俗双鉴。(二)照机，谓普应群品。身光亦二种︰(一)是常光，谓圆明无碍。(二)放光，谓以光警悟。」

(2)有常住光与现起光之别︰此乃依身光始有此区别。常住光也称常光，是佛身恒常发放而不灭的光明。如《大智度论》卷八云（大正25‧114c）︰「问曰︰云何为常光﹖答曰︰佛身四边各一丈光明，菩萨生便有此。是三十二相之一。」

现起光，也称为放光或神通光，指有时发出的光明，如《大智度论》卷八云（大正25‧112a）︰「佛有时放大光明，现大神力，如生时、得道时、初转法轮时、诸天圣人大集会时、若破外道时，皆放大光明。」

此即上述《华严经探玄记》卷二所说，身光可分常光、放光二种。

(3)光明依优劣而有上、中、下三等之别︰如《大智度论》卷七说，光明神力可分为下、中、上。其下焉者是指以咒术、幻术作光披化。至于诸天龙神由业报而得光明神力，则为中等。若有能入诸三昧，以今世功德心力放大光明、现大神力，则属最上等。

(4)有外光明、法光明、身光明之别︰所谓外光明，指日月、星宿、火珠、灯炬等能破除昏暗者。所谓法光明，指修习所闻之法而能破愚痴之闇，明了诸法性。所谓身光明，指发自诸佛、菩萨、诸天等身之光明。《瑜伽师地论》卷十一谓此三者为治暗光明、法光明、依身光明。然《大明三藏法数》卷十三则作︰外光明、法光明、身光明。

佛、菩萨之光明虽皆能普照众生，成就诸种利益，然其间不无差别。又随其照益之不同，光之出入处也有分别。旧译《华严经》卷二十七〈十地品〉云（大正9‧572a）︰

「是菩萨坐大莲华上，实时足下出百万阿僧祇光明，照十方阿鼻地狱等，灭众生苦恼。两膝上放若干光明，照十方一切畜生，灭除苦恼。脐放若干光明，照十方一切饿鬼，灭除苦恼。左右脇放若干光明，照十方人，安隐快乐。两手放若干光明，照十方诸天、阿脩罗宫。两肩放若干光明，照十方声闻众。项放若干光明，照十方辟支佛。口放若干光明，照十方菩萨，乃至住九地者。白毫放若干光明，照十方得位菩萨，一切魔宫隐蔽不现。顶上放百万阿僧祇三千大千世界微尘数光明，照于十方诸佛大会，遶十匝已，住于虚空，成光明网。」

善导《观经疏》〈序分义〉云（大正37‧258c）︰

「佛光随身出处必皆有益，佛足下放光即照益地狱道，若光从膝出照益畜生道，若光从阴藏出照益鬼神道，若光从脐出照益脩罗道，光从心出照益于人道，若光从口出照益二乘之人，若光从眉间出照益大乘人。」

除佛、菩萨之外，诸天也都能放光。但司及司不同。《大智度论》卷七云（大正25‧113a）︰「诸天人虽能放光，有限有量。日月所照唯四天下。佛放光明满三千大千世界，三千大千世界中出遍至下方。余人光明唯能令人欢喜而已，佛放光明能令一切闻法得度。」

光明除照耀外也能作种种变化，施作佛事，使众生受益，如《放光般若经》卷一云（大正8‧1b）︰「从其舌根复放无央数亿百千光明，一一光明化为千叶宝华，其色如金，一一华上皆有坐佛，一一诸佛皆说六度无极。一切众生闻说法者，皆发无上正真道意。」

《无量寿经》卷上云（大正12‧270b）︰「其有众生遇斯甘，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉，若在三涂勤苦之处见此光明，皆得休息无复苦恼，寿终之后皆蒙解脱。」

放光有时也与「授记」有关。如《阿育王经》卷一云（大正50‧132a）︰

「若佛欲记过去业报，光从背入。若佛欲记未来业报，光从前入。若佛欲记地狱生者，光从足入。若佛欲记畜生生者，光从踝入。若佛欲记饿鬼生者，光从脚趾入。若佛欲记人生者，光从膝入。若佛欲记铁轮王生，光从左掌入。若佛欲记金轮王生，光从右掌入。若佛欲记天生，光从脐入。若佛欲记声闻菩提，光从口入。若佛欲记缘觉菩提，光从白毫相处入。若佛欲记菩萨菩提，光从肉髻入。」

放光中，从佛全身所发者称为举身光。从一相所放者称为随一相光。又从白毫相所发者称为白毫光、毫光或眉间光。从毛孔所发者称为毛孔光。从项边所发的圆光称为头光。在像的后背所发者称为后光。如上述由佛、菩萨身上所发的光明总称为身光、色光或外光。相对地将智慧的鉴照称为智慧光、智光或内光。

又，《无量寿经》卷上说，阿弥陀佛有无量孕十二种异名，《大宝积经》卷三十说，释迦牟尼佛有决定光岩四十一种光明，《赞阿弥陀佛偈》列有光轮、光晓、光触、光云、光泽、光启、光照、光力、光曜、光焰等名目，此外也有慈光、悲光、神光、威光、大光、金光、无碍光、不可思议光等名称。

关于光量的大小。《观佛三昧海经》卷三云（大正15‧659c）︰「如是众相名为圆光，围遶佛颈，上亦一寻，下亦一寻，左亦一寻，右亦一寻，足满八尺。」《无上依经》卷下云（大正16‧474a）︰「以此业缘，得身金色圆光一丈。」

此上所述都是指常光之量而言。但三十二相通常是依应身而论。若就报身而言，本不可限于六尺或八尺。故《往生论注》卷上云（大正40‧831c）︰

「案此间诂训，六尺曰寻。如观无量寿经言，阿弥陀如来身高六十万亿那由他恒河沙由旬，佛圆光如百亿三千大千世界。译者以寻而言，何其晦乎。里舍间人不简纵横长短，咸谓横舒两手臂为寻。若译者或取此类，用准阿弥陀如来舒臂为言故称一寻者，圆光亦应径六十万亿那由他恒河沙由旬。」

三垢

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）三毒之异名。贪瞋痴也。无量寿经下曰：「消除三垢冥，广济众厄难。」净影疏下曰：「小乘法，化教断三毒名除三垢。」

三垢

[狮子吼站阿含经简注]

贪、瞋、痴，又译为「三毒」。

三垢

[佛光大辞典]

垢，梵语 mala。三种垢秽之意。指能垢秽众生心行之贪（梵 rāga）、瞋（梵 dvesa）、痴（梵 moha）三毒。无量寿经义疏卷上（大三七‧一○三下）：「消除三垢，济度厄难，小乘法教，化断三毒，名除三垢。」即以三毒为三垢之说。华严经疏演义钞卷十六之上解释毘舍浮佛无三垢之语，以现行、种子、习气三者，称为三垢。天台家则以见思、尘沙、无明等三惑为三垢。〔大乘义章卷五本、无量寿经连义述文赞卷中〕 p579

冥

[法相辞典（朱芾煌）]

瑜伽十三卷十八页云：云何冥？谓无明、及疑。

冥

[佛学常见词汇（陈义孝）]

１．幽隐或幽暗之义。２．无知的别名。

冥

[佛光大辞典]

冥，即幽冥、无法见闻者；反之，显，即显现、可见闻者。

凡人之肉眼所不能见的佛菩萨，于冥中常见我等，此称冥见。肉眼不能见及之诸天善神，称为冥众。佛菩萨暗地予人之种种方便，称为冥权；暗中常加护信者，称为冥护；添力帮助指导（加被），称为冥助、冥祐、冥应或冥加；佛菩萨之惩罚恶人者，称为冥罚；蒙佛菩萨所与之利益，称为冥利。对冥加而言，佛菩萨给与明显力帮助引导者，称为显加。至后世，引申为指佛菩萨之照览，称为冥加。由于感谢佛菩萨之冥加，而献纳佛教教团之金钱，称为冥加金，略称为冥加。

总称地狱、饿鬼、畜生等三道为冥界，或亦别称地狱道之世界为冥界；此肉眼能见之娑婆世界，称为显界。众生死后所至之处为死后之世界，故称冥界，又称冥土、冥途、黄泉、冥府。死后所得之幸福，称为冥福。死后之生活以旅为喻，称作冥土之旅（意谓人生终必至冥土，人生行路亦作冥土之旅）。众生不信奉佛法，从冥界再流转入于冥界，此称从冥入冥。俗谓死后第七日至冥途秦广王（冥府十王之第一）之厅舍，其间有死出山，其山险峻，相传狱卒执铁棒打人。并须渡所谓三途之川（又作三濑川，以其有山水濑、江深渊、有桥渡等三个渡所，因此而得名）。三途之川原指人之罪重不能免地狱、饿鬼、畜生等三途（三恶趣、三恶道）之苦，故以难越河川形容欲过三途而往生净土之不易。又死出山为比喻死后行程第一步之用语，即「死」之意。阎魔王及其所属之官僚（冥官）居住于冥界；或谓十王（阎魔王为其中第五）居住于此。供养阎魔王以下天曹地府之冥众，以祈延寿禳灾之斋会，乃密教修法之一，称为冥道供。〔法华玄义卷七上、华严经疏卷一〕 p4054

善趣

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）六道之中，地狱、饿鬼、畜生、修罗，为四恶趣，而人、天为二善趣。又地狱、饿鬼、畜生为三恶道，修罗、人、天为三善趣。无量寿经下曰：「闭塞诸恶道。通达善趣门。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-4-6 04:46
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　　功祚成满足，　　威曜朗十方，
　　日月戢重晖，　　天光隐不现。
　　为众开法藏，　　广施功德宝，
　　常于大众中，　　说法师子吼。
　　供养一切佛，　　具足众德本，
　　愿慧悉成满，　　得为三界雄。
【学习解说】
功祚成满足，威曜朗十方，
日月戢(集；收藏)重晖，天光隐不现。
为众开法藏(佛所说之教法也，教法含藏多义)，广施功德宝(其贵重如宝而谓之)，
常于大众中，说法师子吼(譬喻语。谓如来说法能灭一切戏论、破各种异见，犹如师子王一咆吼，百兽悉皆慑伏)。
供养一切佛，具足众德本(犹言善根。德者善也，本者根也，诸善万行之功德，为佛果菩提之本者)，
愿慧(誓愿与智慧)(弥陀佛昔为法藏比丘时，发四十八弘愿，以誓愿与智慧之无量功德，摄取一切众生于极乐净土)悉成满，得为三界雄(佛之德称。佛为三界中之大雄，可折伏一切之魔障)。

戢

[狮子吼站阿含经简注]

集；收藏。

法藏

[佛学大辞典（丁福保）]

又（术语）佛所说之教法也，教法含藏多义，故名法藏。多法集积，故又曰法蕴，其数有八万四千，释之者有多义，法华经序品曰：「此妙光法师奉持佛法藏。」同宝塔品曰：「持八万四千法藏，为人演说。」贤劫经曰：「佛初发至分舍利凡有三百五十度门，一一皆有六度，合二千一百，又对四分，合八千四百，一变十合八万四千。」俱舍论一曰：「有师言如来说八万部法蕴经，一一法蕴有六千颂，如法蕴足论有六千颂。又有师说就所诠法义，五蕴十二处十八界等其数八万四千因之显一法门之教门为一法蕴，其数八万。然如实说，所化有情，有贪瞋等八万烦恼，为对治之，世尊说八万法蕴。」多论一曰：「八万法藏者，树之根须枝叶多，名为一树，佛为一众生始终说法名一藏，如是有八万。有曰佛名一座说法为藏，如是有八万。有云十六字为半偈，三十二字为一偈，如是有八万。有云每半月说戒，为一藏，如是有八万。有云佛自说六万大千偈为一藏，如是有八万，有云佛说尘劳有八万，法药亦有八万，名八万法藏。

又（杂名）纳经之库藏曰法藏，亦云宝藏。

无极尊

[佛光大辞典]

功德

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）功者福利之功能，此功能为善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。大乘义章九曰：「言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功。此功是其善行家德，名为功德。」天台仁王经疏上曰：「施物名功，归已曰德。」胜鬘经宝窟上本曰：「恶尽言功，善满曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也。」

功德

[佛光大辞典]

梵语 guna。音译作惧曩、麌曩、求那。意指功能福德。亦谓行善所获之果报。景德传灯录卷三有如下记载，梁武帝问于菩提达磨（大五一‧二一九上）：「朕即位已来，造寺、写经、度僧不可胜纪，有何功德？」师曰：「并无功德。」盖此仅为人天小果有漏之因，虽有非实。所谓真功德，乃净智妙圆、体自空寂，不求于世。往生论注卷上亦详论虚伪、真实之二种功德。大乘义章卷九（大四四‧六四九下）：「言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功；此功是其善行家德，名为功德。」胜鬘宝窟卷上本（大三七‧一一中）：「恶尽曰功，善满称德。又德者，得也；修功所得，故名功德也。」又功德之深广喻为海，称功德海（梵 guna-sāgara），其贵重如宝而谓功德宝（梵 guna-ratna），其他尚有功德藏、功德聚、功德庄严、功德林等多种名称。〔维摩义记卷一（慧远）、仁王般若经疏卷上一（吉藏）〕（参阅「利益」2809） p1566

师子吼

[中华佛教百科全书]

譬喻语。谓如来说法能灭一切戏论、破各种异见，犹如师子王一咆吼，百兽悉皆慑伏。《无量寿经》卷上云（大正12‧269b）︰「为众开法藏，广施功德宝，当于大众中，说法师子吼。」《维摩诘所说经》卷上〈佛国品〉云（大正14‧537a）︰「为护法城受持正法，能师子吼名闻十方，（中略）演法无畏犹师子吼。」

关于「师子吼」的意义，《胜鬘宝窟》卷上（本）云（大正37‧3a）︰

「馥法师引思益经解师子吼，有其多义。略说三种，(一)如说修行，(二)无畏说，(三)决定说。所说如所行，所行如所说，无有虚说，故名师子吼。二无畏说者，世俗云小巫见大巫神气尽矣。而胜鬘亲于佛前，对于胜众纵任辩才，阐扬妙法无所畏惧，故净名云，演法无畏如师子吼。又无畏有二，(一)不畏他，(二)能令他畏。兽王震吼亦复如是，(一)不畏于百兽，(二)令百兽生畏。大士演法义亦同然，不畏他者，胜人临座而弘道绰然，谓不畏他也；能令外道惊愧、天魔慴惧，谓令他畏也。师子吼名决定说者，此借师子性情为喻，如师子度河望直而过，若使邪曲即是回还，菩萨演教，义亦如是，依究竟理说究竟教，若不究竟即便不说。」

此外，《华严经探玄记》卷十八、《维摩诘所说经注》卷一、《大智度论》卷二十五等亦有详解。

新译《华严经》卷五十七，曾举出十种师子吼，即(1)菩提心大师子吼︰唱言我当必定成正等觉。(2)大悲大师子吼︰谓令一切众生未度者度、未脱者脱、未安者安、未涅槃者令得涅槃。(3)报如来恩大师子吼︰谓令佛法僧种无有断绝。(4)究竟坚誓大师子吼︰谓严净一切佛剎。(5)自持净戒大师子吼︰谓除灭一切恶道及诸难处。(6)求福无厌大师子吼︰谓满足一切诸佛身语及意相好庄严。(7)求智无厌大师子吼︰谓成满一切诸佛所有智慧。(8)修正行断诸烦恼大师子吼︰谓除灭一切众魔及诸魔业。(9)无生法忍大师子吼︰谓当了知一切诸法无我无众生、无寿命、无补伽罗、空无相无愿、净如虚空。(10)如说而作大师子吼︰谓永尽生死边际。此外，北本《涅槃经》卷二十七亦曾举出师子吼十一事。

按，此词之原义，盖取自百兽之王狮子之威势。《大智度论》卷二十五亦解之甚详，其文云（大正25‧244a）︰

「师子吼者，如师子王，清净种中生，深山大谷中住（中略）。从住处出，偃脊频伸，以口扣地，现大威势。食不过时，显晨朝相，表师子王力，以威麞、鹿、熊、罴、虎、豹、野猪之属。觉诸久睡，降伏高强，有力势者自开行路而大哮吼。如是吼时，其有闻者，或喜或怖。穴处者隐缩，水居者深入，山藏者潜伏，廐象振锁狂逸而去，鸟飞空中高翔远逝。佛师子亦如是（中略）。复次佛师子吼及师子吼有差别。师子吼者众兽惊怖，若死若近死苦；佛师子吼得免死畏。」

愿慧

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）誓愿与智慧。无量寿经上曰：「愿慧悉成满，得为三界雄。」

愿慧

[佛光大辞典]

三界雄

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛之德称。佛为三界中之大雄。伏一切之魔障。无量寿经上曰：「愿慧悉成满，得为三界雄。」

三界雄

[佛光大辞典]

佛之德称。佛为三界中之大雄，可折伏一切之魔障。无量寿经卷上（大一二‧二六九中）：「愿慧悉成满，得为三界雄。」 p587

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-4-6 06:03
本帖最后由淨慧于 2025-4-6 23:01 编辑

(33~34楼用时，2小时)

　　如佛无量智，　　通达靡不遍，
　　愿我功德力，　　等此最胜尊。
　　斯愿若克果，　　大千应感动，
　　虚空诸天人，　　当雨珍妙华。』」
【学习解说】

如佛无量智(指世尊的无量智慧)，通达靡不遍，

愿我功德力(即自身的修行)，等此最胜尊(指诸尊中之至极者。为对佛之尊称。佛成就一切智，断尽一切烦恼，于人、天等一切众生中为最胜，故称最胜尊)。

斯愿若克果(由因必得果，故称克)(必定得果，称为克果)，大千(三千大千世界也)应感动，

虚空诸天人(指天界与人间的并称。亦指住在天界与人间之有情。又称人天)，当雨珍妙华(自天雨华也)。』」

等正觉无减

[阿含辞典（庄春江）]

无减，即「无减知」，指世尊的无量智慧。

值遇

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）希逢也。得会益我者也。法华经化城喻品曰：「昔所未曾覩无量智慧者，如优昙婆罗，今日乃值遇。」法事赞曰：「度此身难值遇，喻如优昙华始开。」

三力

[佛学常见词汇（陈义孝）]

１．一、我功德力，即自身的修行；二、如来加持力，即如来的加持；三、法界力，即自心所具的佛性。２．慧眼力、法眼力、化导力。３．佛威力、三昧力、行者本愿功德力。

最胜尊

[狮子吼站阿含经简注]

称佛陀为尊中的至极。

最胜尊

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）尊中之至极，称佛。无量寿经上曰：「愿我功慧力，等此最胜尊。」

最胜尊

[佛光大辞典]

指诸尊中之至极者。为对佛之尊称。佛成就一切智，断尽一切烦恼，于人、天等一切众生中为最胜，故称最胜尊。无量寿经卷上（大一二‧二六九中）：「愿我功德力，等此最胜尊。」〔十住毘婆沙论卷五易行品、大智度论卷二十七〕 p5045

克果

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）谓得果也。无量寿经上曰：「求道不止，会当克果。」又曰：「斯愿若克果，大千应感动。」文句三下曰：「果由因克。」述文赞中曰：「克者遂也，得也。」

克果

[佛学常见词汇（陈义孝）]

得果。

克终

[佛光大辞典]

克者，乃必、期之义。又作克终。由因必得果，故称克；果为事之修极，故称终。此外，必定得果，称为克果；必能证果，称为克证、克证；必获圣果，称为克圣；必能得其实义、取其实体，称为克实、克实。〔无量寿经卷上、华严经音义卷上、宗圆记卷三〕 p3730

大千

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）三千大千世界也。维摩经佛国品曰：「三转法轮于大千。」无量寿经上曰：「斯愿若克果大千应感动。」

大千

[佛学常见词汇（陈义孝）]

三千大千世界。

天人

[中华佛教百科全书]

(一)（梵deva-manuṣya，巴deva-manussa）指天界与人间的并称。亦指住在天界与人间之有情。又称人天。如《长阿含》卷二〈游行经〉云（大正1‧15b）︰「如来可止一劫有余，为世除冥，多所饶益，天人获安。」旧译《华严经》卷五云（大正9‧424a）︰「离诸人天乐，常行大慈心。」

(二)（梵apsara）指住在欲界、色界等天界之有情，即诸神。又作天众。据经典所载，天人欢喜佛事，常奏天乐，散天花，飞行于虚空，故另有飞天之称。《法华经》卷五〈如来寿量品〉云（大正9‧43c）︰「我此土安隐，天人常充满。（中略）诸天击天鼓，常作众伎乐，雨曼陀罗花，散佛及大众。」《无量寿经》卷上云（大正12‧269b）︰「斯愿若克果，大千应感动，虚空诸天人，当雨珍妙华。」

天人

关于欲、色二界天处之相状，散说于诸经论中，但其中有关色界天人之记载则甚少，而欲界六天之身相及娱乐等之记载则稍详细。据《起世经》卷七〈三十三天品〉等所述，欲界之天人所享欢乐无极，但其寿量欲尽时，有五衰之相。

古来佛教图画、雕刻等，常可见以天人展现佛教庄严之作品。印度鹿野苑及秣菟罗博物馆所藏的石造释迦说法像，其光背上刻有二飞天。阿富汗巴米扬摩崖中的大佛像龛，其天井有数尊散华的飞天彩绘；敦煌千佛洞的壁画中，描绘散华奏乐之飞天者亦复不少；日本法隆寺内的四佛净土变相中、药师寺三重塔、当麻曼荼罗等，也有天人相的艺术作品。此外，密教胎藏界曼荼罗中的金刚藏王及千手观音，也各配有二尊散华之飞天像。

雨华

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）自天雨华也，法华经序品曰：「是时天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，而散佛上，及诸大众。」无量寿经上曰：「斯愿若克果，大千应感动，虚空诸天人，当雨珍妙华。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-4-6 06:56
本帖最后由淨慧于 2025-4-6 23:01 编辑

佛语阿难：「法藏比丘说此颂已，应时普地六种震动，天雨妙华以散其上，自然音乐空中赞言：『决定必成无上正觉。』
于是法藏比丘具足修满如是大愿，诚谛不虚，超出世间深乐寂灭。
【学习解说】

世尊告诉阿难:「法藏比丘说完此偈颂，当时应时普地六种震动(=六变震动、六反震动。略称六震、六动)(指大地震动之六种相)，天雨妙华(殊妙之华)以散其上，自然音乐空中赞言：『决定必成无上正觉(=无上正等正觉)(谓佛之悟也。无过于此之悟，故云无上)。』

于是法藏比丘具足修满如是四十八大愿，老老实实的修行不虚假，超出世间深乐寂灭(即指度脱生死，进入寂静无为之境地。此境地远离迷惑世界，含快乐之意)(=涅槃)。

六种震动

[佛光大辞典]

指大地震动之六种相。又作六变震动、六反震动。略称六震、六动。大品般若经卷一序品，依地动之方向，举出东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没等六相。新华严经卷十六、广博严净不退转轮经卷一等则举出动、起、涌、震、吼、击（摇）等六相，各相复分小、中、大等三种，故计有动、遍动、等遍动、起、遍起、等遍起、涌、遍涌、等遍涌、震、遍震、等遍震、吼、遍吼、等遍吼、击、遍击、等遍击等十八相。大方广大庄严经卷二则举出摇动、极摇动、遍摇动、扣击、极扣击、遍扣击、移转、极移转、遍移转、涌覆、极涌覆、遍涌覆、出声、极出声、遍出声、边涌中没中涌边没、东涌西没西涌东没、南涌北没北涌南没等十八相。

长阿含经卷二游行经载有地动之八种因缘：(一)地在水上，水止于风，风止于空，空中大风自起则大水扰，大水扰则普地震动。(二)得道之比丘、比丘尼及大神尊天，观水性多，观地性少，欲知试力则普地震动。(三)若菩萨由兜率天降神母胎，专念不乱，普地大动。(四)菩萨始出母胎，从右胁生，专念不乱，则普地震动。(五)菩萨初成无上正觉，地大震动。(六)佛初成道转无上法轮，则普地震动。(七)佛之说教将毕，欲舍性命，则普地震动。(八)如来于无余涅槃界般涅槃时，地大震动。同经卷二亦载有大地震动之六时：(一)佛入胎时，(二)出胎时，(三)成道时，(四)转法轮时，(五)由天魔劝请将舍性命时，(六)入涅槃时。〔菩萨念佛三昧经卷一、大智度论卷八、法华经文句卷二下〕（参阅「六震」1310） p1307

妙华

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）殊妙之华。无量寿经上曰：「天雨妙华。」

天华

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂名）天上之妙华。又人中之好华如天物者亦曰天华。心地观经一曰：「六欲诸天来供养，天华乱坠徧虚空。」法华经譬喻品曰：「诸天妓乐百千万种，于虚空中一时俱起，雨诸天华。」智度论九曰：「云何为天华？天华芬熏，香气送风。复次天竺国法，名诸好物皆名天物，虽非天上华，以其妙好，故为天华。」

宝华

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂名）至宝之妙华也。法华经譬喻品曰：「宝华承足。」

祥瑞

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）吉祥之瑞相。善事出现时，为豫告或赞叹而现之不可思议相也。六种震动，天雨妙华等是也。

决定

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）谓事定而无动也。无量寿经上曰：「决定必成无上正觉。」胜鬘经宝窟上末曰：「决定谓信也。」

无上正觉

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）无上正等正觉之简称。谓佛之悟也。无过于此之悟，故云无上，离偏邪故云正，悟真理故云觉。梵语阿耨多罗三藐三菩提，此译无上正等正觉。无量寿经上曰：「决定必成无上正觉。」

寂灭

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）寂灭为梵名涅槃Nirvāna之译语，其体寂静，离一切之相，故云寂灭。法华经序品曰：「或有菩萨见寂灭法。」维摩经佛国品曰：「知一切法皆悉寂灭。」注曰：「肇曰：去相故言寂灭。」同弟子品曰：「法本不然，今则无灭，是寂灭义。」无量寿经上曰：「超出世间，深乐寂灭。」智度论五十五曰：「灭三毒及诸戏论故名寂灭。」

寂灭

[狮子吼站阿含经简注]

1.这里特指消灭；没有了。

2.灭除（烦恼与生死）。

寂灭

[佛光大辞典]

梵语 vyupaśama，巴利语 vūpasama。略作灭。即指度脱生死，进入寂静无为之境地。此境地远离迷惑世界，含快乐之意，故称寂灭为乐。增一阿含经卷二十三（大二‧六七二中）：「一切行无常，生者必有死；不生必不死，此灭最为乐。」概谓对生死之喧动不安而言，不生不死之寂静安稳即称为寂灭。又特指小乘之涅槃。僧传中，僧尼之死通称为「寂」，亦是寂灭之略称，含有进入涅槃之意；又常作示寂、入寂、圆寂。〔杂阿含经卷二十二、北本涅槃经卷十、瑜伽师地论卷五十、大智度论卷九十四〕（参阅「涅槃」4149） p4505

寂灭

[佛学常见词汇（陈义孝）]

涅槃。

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-4-7 10:22
本帖最后由淨慧于 2025-4-7 23:53 编辑

(35楼用时，3小时)

「阿难！法藏比丘于彼佛所诸天、魔、梵、龙神八部大众之中发斯弘誓，建此愿已，一向专志庄严妙土。所修佛国开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰、无变。于不可思议兆载永劫积殖菩萨无量德行，不生欲觉、瞋觉、害觉，不起欲想、瞋想、害想，不着色、声、香、味、触之法。忍力成就，不计众苦。少欲知足，无染恚痴，三昧常寂，智慧无碍。无有虚伪谄曲之心，和颜软语先意承问，勇猛精进志愿无惓，专求清白之法。以慧利群生，恭敬三宝，奉事师长；以大庄严具足众行，令诸众生功德成就。住空、无相、无愿之法，无作、无起，观法如化。远离麁言、自害、害彼、彼此俱害，修习善语，自利、利人、彼我兼利。弃国、捐王，绝去财色。自行六波罗蜜，教人令行。
【学习解说】

「阿难！法藏比丘于彼佛所(世自在王如来)诸天、魔、梵、龙神八部大众之中发起这四十八弘大誓愿，建立此愿已，一向专志庄严(庄饰严净)(天亲菩萨在其《净土论》中，将阿弥陀佛净土的庄严景况分为国土庄严、佛庄严、菩萨庄严三种。其中，「国土庄严」指依报之山河草木之严丽相；「佛庄严」、「菩萨庄严」指正报的佛、菩萨之庄严身相)妙土(美妙的国土，即诸佛的报土)。所修佛国广阔、宽大，超胜独妙，建立常然，无衰、无变(八十随形好之[无衰老相]: 颜容常少不老，好巡旧处)。

于不可思议兆载永劫(=永劫修行)(阿弥陀佛在未成佛果以前，亦即尚在「因位」为法藏菩萨时，为救济众生，发起四十八愿，为成就此誓愿，而经无量时间之修行)积殖菩萨无量德行(阿弥陀佛思惟五劫而建立之四十八愿为大愿，积累兆载永劫之六度万行为大业)，不生欲觉、瞋觉、害觉，不起欲想、瞋想、害想(若有观欲想，命终时便堕地狱中。若观瞋恚想，命终时生畜生中。所谓鸡狗之属、蛇虺之类而生其中。若观害想亦命终者生饿鬼中，形体烧然，苦痛难陈)(不起欲想，名离欲觉；不起瞋想，名离瞋觉；不起害想，名离害觉。亦可前言不生三觉，就始彰离，不起欲想瞋想害想，据终明离。未对境界，预起邪思，名之为觉。对缘生心，说为三想)(今即三觉之因如次三想，取境分齐方生欲等故。然即不贪名利故不生欲觉，不恼众生故不生瞋觉，不损物命故不生害觉。三觉不生必绝三想故亦兼之)，

不着色、声、香、味、触之法(谓从六境[色、声、香、味、触、法]所引起之六想：色想、声想、香想、味想、触想、法想)(而眼、耳、鼻、舌、身、意等六种根识若皆清净无垢，称为一尘不染)。忍力(忍辱之力也)成就，不计众苦。少欲知足(不多求曰少欲。得少而不懊恼曰知足)，无染恚痴(=贪瞋痴；染者贪欲，恚者瞋恚，痴者愚痴。即三毒之烦恼也)，三昧(=三摩提、三摩地、正定；即离诸邪乱，摄心不散)常寂，智慧无碍。无有虚伪谄曲之心，和颜软语先意承问(承蒙问起)，勇猛精进(积极努力的修行)志愿无惓，专求清白(即清白之法、清白业。指佛所显示之教法。又为无漏善法之总称。皆取其远离烦恼垢染之意)之法。以慧利(如言施惠，惠利他人也)群生(许多之众生)，恭敬三宝，奉事师长；以大庄严具足众行，令诸众生功德成就。

住空、无相、无愿(=无所有)之法(=三解脱门；指得解脱到涅槃之三种法门)([一]空门（梵 śūnyatā），观一切法皆无自性，由因缘和合而生；若能如此通达，则于诸法而得自在。[二]无相门（梵 animitta），又称无想门。谓既知一切法空，乃观男女一异等相实不可得；若能如此通达诸法无相，即离差别相而得自在。[三]无愿门（梵 apranihita），又作无作门、无欲门。谓若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦而得自在)(三解脱门乃依无漏之空、无相、无愿等三三昧而入，此三昧犹如门户之能入解脱，故称三解脱门。然三昧通有漏、无漏，三解脱门唯通无漏。以其具有净及无漏等世、出世间之特别法，故为涅槃之入门)，

无作(指无因缘之造作。又指心无造作物之念，如无作三昧；或谓不假身口意之动作而自然相续之法，如无表色、无作戒等)、无起(=无生)(谓诸法之实相无生灭。与「无生灭」或「无生无灭」同义。所有存在之诸法无实体，是空，故无生灭变化可言。然凡夫迷此无生之理，起生灭之烦恼，故流转生死；若依诸经论观无生之理，可破除生灭之烦恼)，观法如化。远离麁言(粗恶语；暴语；粗鲁苛薄的言语)、自害、害彼、彼此俱害，修习善语，自利、利人、彼我兼利。弃国、捐王，绝去财色(财宝与女色)。自行六波罗蜜，教人令行。

弘誓

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）具曰弘誓愿。谓佛菩萨弘大之誓也。无量寿经上曰：「发斯弘誓，建此愿已，一向专志庄严妙土。」同下曰：「以弘誓功德，而自庄严。」法华经普门品曰：「弘誓深如海。」文句十下释之曰：「弘，广也。誓，约也。广制要心，故言弘誓。」辅行一之三曰：「僧那西音，此云弘誓。」法界次第下之上：「广普之缘，谓之为弘。自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿也。」

庄严

[佛光大辞典]

梵语 vyūha，巴利语 byūha, vyūha；或梵语 alajkāra，巴利语同。严饰布列之意。即布列诸种众宝、杂花、宝盖、幢、幡、璎珞等，以装饰严净道场或国土等。据旧华严经卷一、大品般若经卷一载，佛说华严、般若经时，其场地以种种妙色交饰庄严。系为迎接他方菩萨，令众生生欢喜心，而以神力变现者。

又据世亲之无量寿经优婆提舍愿生偈载，弥陀净土有国土、佛、菩萨等三种庄严，其中，国土庄严有十七种，佛庄严有八种，菩萨庄严有四种，合计二十九种庄严功德成就。大乘义章卷十九阐释净土时，将国土庄严分为人、法、事三种：(一)人庄严，即以胜善众生居其中，故谓之净。(二)法庄严，因具诸佛法，故谓之净。(三)事庄严，即与众宝、光明等事相有关之庄严净。

诸经中不少就佛菩萨等成就诸种功德法门以严饰其身格而说庄严，如北本大般涅槃经卷二十七载有智慧与福德二种庄严；大法炬陀罗尼经卷四相好品举出菩萨有发心、修行、资财等三种庄严；大方等大集经卷一陀罗尼自在王菩萨品列举戒璎珞、三昧璎珞、智慧璎珞、陀罗尼璎珞等四种庄严；旧华严经卷十明法品、卷三十八离世间品、卷四十一离世间品均列举菩萨之十种庄严；大方等大集经卷十七虚空藏菩萨品载菩萨二十大誓庄严。此等皆是菩萨于因位发大誓愿，为利益众生不惜身命所累积功德以严饰其身格，称之为庄严。

佛殿寺院等堂内辄以幡盖、花鬘等装饰，柱壁、栏楯亦刻绘天人等种种相，凡此皆在表示对佛之崇敬，使敬拜者生起虔敬之心。如印度阿旃多窟院（梵 Ajantā），正面安置佛像、塔形，天井四壁绘上佛传、本生故事，并以花纹装饰之，佛之后光以莲花为中心，刻绘连珠、连绳、连弧、连瓣、忍冬、唐草等之浮雕，并有宝冠、璎珞、环钏等，颇见丰丽。〔海意菩萨所问净印法门经卷八、大乘百福庄严相经、陀罗尼集经卷十二、大智度论卷十〕 p4776

庄严（梵vyūha，巴byūha，藏bkod-pa）

[中华佛教百科全书]

装饰、排列之意。即布列众宝、杂华、宝盖、幢幡、璎珞等物，以装饰严净道场或国土。《华严经大疏钞》卷六十三举其梵语音译为「摩利伽罗」。《大智度论》卷十云（大正25‧133c）︰

「尔时是三千大千世界，变成为宝华遍覆地，悬缯幡盖，香树华树皆悉庄严。（中略）如人请贵客，若一家请则庄严一家，一国主则庄严一国，转轮圣王则庄严四天下，梵天王则庄严三千大千世界，佛为十方无量恒河沙等诸世界中主，是诸他方菩萨及诸天世人客来故，亦为此。」

天亲菩萨在其《净土论》中，将阿弥陀佛净土的庄严景况分为国土庄严、佛庄严、菩萨庄严三种。其中，「国土庄严」指依报之山河草木之严丽相；「佛庄严」、「菩萨庄严」指正报的佛、菩萨之庄严身相。其中，国土庄严有十七种，佛庄严有八种，菩萨庄严有四种，总为二十九种庄严成就。人间的庄严，也可分为以幢幡璎珞来装饰家屋内外或路傍等，以及以衣冠铛钏修饰身相威仪二种。

《大乘义章》卷十九将庄严分为人、法、事三种。「人庄严」即以胜善众生居住其中，故称为净；「法庄严」含诸佛法门，故称为净；「事庄严」即有关众宝、光明等事相的庄严净。此外，《大集经》卷九、《海意菩萨所问净印法门经》卷八，就四摄受的第三「福摄受」，举出身、语、国土、所生四种庄严；又，新译《华严经》卷五十四中，也记有十种庄严。

妙土

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛之报土殊妙者。无量寿经上曰：「一向专志，庄严妙土。所修佛国，恢廓广大，超胜独妙。」赞阿弥陀佛偈曰：「妙土广大超数限。」

妙土

[佛学常见词汇（陈义孝）]

美妙的国土，即诸佛的报土。

边即无边

[佛光大辞典]

谓阿弥陀佛之净土似有边界，而实无边际。一般虽言极乐净土在西方过十万亿佛土，然彼土相即无相，生即无生；故方即无方，边即无边。无量寿经卷上谓其国土（大一二‧二六九下）：「恢廓广大，超胜独妙。」又彼土与娑婆世界之境次相接，故便于往生。此乃随众生分别之见，而说其国土在西方过十万亿佛土，但以显现佛智之自证，则周遍法界。以是不离西方而周遍法界，赅摄十方而不坏西方之别相；故方即无方，边即无边。〔净土论、往生论注卷上、安乐集卷上〕 p6708

净国

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）清净之佛国也。维摩经佛国品曰：「菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。」观无量寿经曰：「必生净国。」净土论注曰：「净国无衰变。」

兆载永劫

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）兆载者数量名，永劫者，历兆载之劫数，故云永。极长之一时期，谓之劫。梵语也。无量寿经上曰：「于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。」

兆载永劫

[佛光大辞典]

谓无限久远之时间。兆、载，均为极大之数目名称；劫，为古代印度表示极大时限之时间单位。依据翻译名义集卷三载，兆，梵语 atilaksa（度洛叉）；载，梵语 mahāprayuta（大鉢罗庾多）。慧琳音义卷二十七依「算经」之说，举出黄帝数法之十等分别，即：亿、兆、京、姟、壤、秭、沟、涧、正、载，而兆生京，京生姟，乃至正生载。同书并举出世俗通用之数法，即：十千为万，十万为亿，十亿为兆等。

又兆载永劫一语亦意谓修行时间之无量无数，如无量寿经卷上所说（大一二‧二六九下）：「于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。」故阿弥陀佛在未成佛果以前，亦即尚在「因位」为法藏菩萨时，为救济众生，发起四十八愿，为成就此誓愿，而经无量时间之修行，称为兆载永劫行，或永劫修行。〔无量寿经连义述文赞卷中、无量寿经义疏（吉藏）〕 p2186

永劫

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）永久之长时也。劫者梵语算世界成坏相之名也。无量寿经上曰：「兆载永劫。」

永劫

[佛光大辞典]

永久劫（梵 kalpa）之略称。谓无限长之时间。劫，即古代印度表示极大时限之时间单位。又作旷劫。兆、载皆表极大之数。据无量寿经卷上载，阿弥陀佛于「因位」为法藏菩萨时，为济度众生而发四十八愿，更于重发誓后谓（大一二‧二六九下）：「于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。」故阿弥陀佛因位之修行，称为永劫修行，或兆载永劫行。或形容众生轮回流转时间之久长，称为永劫，如净土五会念佛略法事仪赞末所说（大四七‧四八七中）：「十恶、五逆、至愚人，永劫沈轮在久尘。」若用于指未来之情形，则称为未来永劫。（参阅「兆载永劫」2186） p2011

大愿业力

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）大愿力与大业力也。阿弥陀佛思惟五劫而建立之四十八愿为大愿，积累兆载永劫之六度万行为大业。观经玄义分曰：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力，为增上缘也。」

想

[中华佛教百科全书]

指造成概念及表象之作用，或指所作之概念及表象。依感觉或知觉而起认识作用时，如「红花」、「白布」之红、白、花、布等等概念，或造成概念之功能即为想，即浮现心中之相。「想」有苦想、乐想、无常想、不净想、厌恶想、大想、小想等，为五蕴之一，心所法之一。俱舍家以之为十大地法之一，唯识家以之为五遍行之一。

《俱舍论》卷一云（大正29‧4a）︰「能取像为体，即能执取青黄、长短、男女、怨亲、苦乐等相。此复分别成六想身，应如受说。」此中，所谓六想者，即指眼触所生之想、耳触所生之想，乃至鼻、舌、身、意触等所生之想，随所依六根之不同，而有六种不同之想。

《成唯识论》卷三（大正31‧11c）︰「于境取像为性，施设种种名言为业。」此谓「想」系取所缘境像于心中而安立之，以安立故，起种种名言。亦即若无此取像之想，则无由施设名言。

◎附一︰〈三想〉（摘译自《望月佛教大辞典》）

(一)三种恶想︰又名三恶想，或三不善想（梵tisro 'kuśala-saṃjñāḥ，巴tisso akusala-saññā）。(1)欲想，又名贪欲想；(2)瞋恚想，又名瞋想或恚想；(3)杀害想，又名害想或恼想。《增一阿含经》卷十三云（大正2‧614c）︰

「有此三观想。云何为三﹖所谓观欲想、瞋恚想、杀害想，是谓比丘有此三想。比丘当知，若有观欲想，命终时便堕地狱中。若观瞋恚想，命终时生畜生中。所谓鸡狗之属、蛇虺之类而生其中。若观害想亦命终者生饿鬼中，形体烧然，苦痛难陈。」

又，《无量寿经》卷上云（大正12‧269c）︰「不生欲觉、瞋觉、害觉。不起欲想、瞋想、害想。」此中，关于欲等三觉与三想之别，净影《无量寿经义疏》卷上云（大正37‧104b）︰

「不起欲想，名离欲觉；不起瞋想，名离瞋觉；不起害想，名离害觉。亦可前言不生三觉，就始彰离，不起欲想瞋想害想，据终明离。未对境界，预起邪思，名之为觉。对缘生心，说为三想。」

《无量寿经连义述文赞》卷中，似破净影之后说而取前说，彼文云（大正37 ‧154a）︰「今即三觉之因如次三想，取境分齐方生欲等故。然即不贪名利故不生欲觉，不恼众生故不生瞋觉，不损物命故不生害觉。三觉不生必绝三想故亦兼之。」

(二)三种善想︰三善想（梵tisraḥ kuśala-saṃjñāḥ，巴tisso kusala-saññā）︰(1)出要想，又名出离想；(2)不害想；(3)不恚想。《增一阿含经》卷十三云（大正2‧614c）︰

「复有三想。云何为三﹖所谓出要想、不害想、不恚想。若有人有出要想者，命终之时生此人中。若有不害想者，命终时自然天上。若有人不杀心者，命终时断五结，便于彼处而般涅槃。」

(三)在家菩萨见乞者应起之三想︰即(1)善知识想；(2)他世富想，又称令后世大富想；(3)菩提基想，又称令得佛道想。《大宝积经》卷八十二云（大正11‧474c）︰「在家菩萨若见乞者应起三想，何等为三﹖善知识想、他世富想、菩提基想。」并列举三十三种之三想。

(四)三种断贪等烦恼之想︰(1)断想；(2)离想，又名离欲想；. 灭想，又名尽想。《大毗婆沙论》卷二十九云（大正27‧149c）︰「有三想，谓断想、离想、灭想。（中略）云何断想﹖答︰除爱结余结断诸想解名断想。云何离想﹖答︰爱结断诸想解名离想。云何灭想﹖答︰诸余顺结法断诸想解名灭想。」又，《大智度论》卷二十三云（大正25‧232c）︰

「复次断三毒故名为断，离爱故名为离，灭一切苦更不生故名为尽。复次行者于煖法、顶法、忍法、世间第一法正智慧观，远诸烦恼是名离想；得无漏道，断诸结使，是名断想；入涅槃时灭五受众不复相续，是名尽想。断想有余涅槃，尽想无余涅槃，离想二涅槃方便门。是三想有漏无漏故，一切地中摄。」

(五)念佛时所生的三种想︰(1)归命想，(2)引摄想，(3)往生想。《往生要集》卷中云（大正84‧56b）︰「若有不堪观念相好，或依归命想，或依引摄想，或依往生想，应一心称念。」

◎附二︰〈十想〉（摘译自《佛教大词汇》）

十想，指十种观想。即︰(1)无常想︰谓观一切有为法皆生灭无常。(2)苦想︰谓观一切有为法无常，皆由三苦、八苦所逼迫。(3)无我想︰谓观一切法皆苦、不自在，皆由因缘所生、无自性，故无我。以上三想为断见惑所修。(4)食不净想︰谓观诸饮食皆由不净因缘所生，故为不净物。(5)世间不可乐想︰谓观一切众生、国土皆有过恶，不可爱染。(6)死想︰谓观众生不免于死。(7)不净想︰谓观自他之身皆不净，由生至死时刻不净。以上四想为断思惑所修。(8)断想︰谓观涅槃清净无烦恼，当断结使，证涅槃。(9)离想︰谓观涅槃清净，当离生死，证涅槃。(10)尽想︰谓观涅槃清净，尽结使及生死之业而证涅槃。以上三者为修无学道者所修。

上述十想，修之者能断三界结使，证得无漏圣果。又，《大乘义章》卷十四亦立十想义，作五门分别，但十想名义稍有不同，即无常想、苦想、无我想、厌食想、一切世间不可乐想、死想、不净想、断想、离想、灭想等十想。

欲取

[佛光阿含藏]

欲取(kāmūpādāna)(巴)，于色、声、香、味、触五尘之境，贪欲取着。见取(ditthūpādāna)(巴)，于五蕴之法妄计取着我见、边见等。戒取(sīlabbatūpādāna)(巴)，又作戒禁取，取着修行非理之戒禁。我取(attavādūpādāna)(巴)，即我语取，取着于我见、我慢等之说法。

六想身

[佛光阿含藏]

六想身(cha saññā-kāyā)(巴)，谓从六境(色、声、香、味、触、法)所引起之六想：色想、声想、香想、味想、触想、法想。

一尘不染

[佛光大辞典]

尘（梵 artha 或 visaya），新译作境、境界；指依六根感觉而缘虑之对象、对境。佛教称色、声、香、味、触、法六者为六根之尘，而眼、耳、鼻、舌、身、意等六种根识若皆清净无垢，称为一尘不染。后世援用此一佛家语，转以形容东西之洁净、行为境地之清净、为官之清廉等。 p74

五欲（梵pañca kāmāḥ，巴pañca kāmā，藏ḥdod-pa lṅa）

[中华佛教百科全书]

指染着色、声、香、味、触五境而起的五种情欲。又名五妙欲、五妙色。《佛遗教经》云（大正12‧1111a）︰「汝等比丘，已能住戒当制五根，勿令放逸入于五欲。」

(1)色欲（rūpa-kāma）︰指爱着于男女之端庄形貌及世间宝物等种种妙色。

(2)声欲（śabda-kāma）︰指爱着于娇媚妖词、淫声染语、丝竹弦管、环钏铃珮等声。

(3)香欲（gandha-kāma）︰指爱着于气味芬芳之物，以及男女身体之香。

(4)味欲（rasa-kāma）︰指爱着于酒肉珍肴、甘甜酸辣之美食。

(5)触欲（spraṣṭavya-kāma）︰指爱着于冷暖细滑、轻重强软、名衣上服、男女身分等物。

此五欲能破种种佛事，如箭害身，故以五箭喻之。又，《大智度论》卷十七云（大正25‧181a）︰

「哀哉！众生常为五欲所恼，而犹求之不已。此五欲者得之转剧，如火炙疥，五欲无益如狗■999a骨，五欲增诤如鸟竞肉，五欲烧人如逆风执炬，五欲害人如践恶蛇，五欲无实如梦所得，五欲不久如假借须臾，世人愚惑贪着五欲，至死不舍，为之后世受无量苦。」

《摩诃止观》卷四（下）立呵五欲一项为止观二十五方便之一。另《华严经随疏演义钞》卷二十七及《大明三藏法数》卷二十四，别称财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲为五欲。

十八界

[佛学常见词汇（陈义孝）]

合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，色、声、香、味、触、法之六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识，名为十八界。此中因根对尘，中间发识以了别境界。如眼根为能发，眼识为所发，色尘为助发。眼根如是，余根可类推。每一根的根境识，必须同时具备，才会发生效用。其关系有如下表：

十　八　界　及　其　效　用

　　　　六根界┌眼　　耳　　鼻　　舌　　身　　意

　　　　　　　│根　　根　　根　　根　　根　　根

　　　　　　　└界　　界　　界　　界　　界　　界

　　　　　　　　│　　│　　│　　│　　│　　│

　　　　六尘界┌色　　声　　香　　味　　触　　法

　　　　　　　│尘　　尘　　尘　　尘　　尘　　尘

　　　　　　　└界　　界　　界　　界　　界　　界

　　　　　　　　│　　│　　│　　│　　│　　│

　　　　六识界┌眼　　耳　　鼻　　舌　　身　　意

　　　　　　　│识　　识　　识　　识　　识　　识

　　　　　　　└界　　界　　界　　界　　界　　界

　　　　　　　　│　　│　　│　　│　　│　　│

　　　　效用　　见　　闻　　嗅　　尝　　觉　　思

少欲知足

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）不多求曰少欲。得少而不懊恼曰知足。无量寿经上曰：「忍力成就，不计众苦。少欲知足，无染恚痴。」法华经劝发品曰：「是人少欲知足，能修普贤之行。」涅槃经曰：「狮子吼菩萨问云：少欲知足有何差别？佛言：少欲者不求不取，知足者得少不悔恨。」

忍力

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）忍辱之力也。法华经序品曰：「又见佛子住忍辱力，增上慢人恶骂捶打皆悉能忍以求佛道。」

染恚痴

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）又云婬怒痴，贪瞋痴。染者贪欲，恚者瞋恚，痴者愚痴。即三毒之烦恼也。无量寿经下曰：「少欲知足，无染恚痴。」

三昧

[佛学常见词汇（陈义孝）]

又名三摩提，或三摩地，华译为正定，即离诸邪乱，摄心不散的意思。

勇猛精进

[国语辞典（教育部）]

佛教谓积极努力的修行。《无量寿经．卷上》：「勇猛精进，志愿无惓，专求清白之法，以慧利群生。」

惠利

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）如言施惠，惠利他人也。无量寿经上曰：「求清白之法，以惠利群生。」

群生

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）许多之众生也。维摩经佛国品曰：「法王法力超群生。」无量寿经上曰：「求清白之法，以惠利群生。」法华经方便品曰：「又诸大圣主，知一切世间天人群生类深心之所欲。」

清白

[佛学大辞典（丁福保）]

清白

[佛光大辞典]

三解脱门

[狮子吼站阿含经简注]

由空三昧、无相三昧、无愿三昧而获得解脱。「空三昧」是观五阴无常、本空，而入的定境。「无相三昧」是观色、声、香、味、触、法相断，不念一切相，而成就的定境。「无愿三昧」是观贪瞋痴相断，没有任何愿求、造作，而入的定境。又译为「三三昧」。详见《杂阿含经》卷三第80经。

三解脱门

[佛光阿含藏]

即三三昧。空三昧，指观察五阴无常、无我；无相三昧，指六尘(色、声、香、味、触、法)相断；无所有三昧，指三毒(贪、瞋、痴)相断。空、无相、无所有谓「三空」，为禅定(三昧)之三个最高目标，故称「三三昧」；亦是由禅定观空通向解脱之门径，故称「三解脱门」，以上参阅杂阿含卷三第七十一经(大正‧卷三‧八○经)。

三解脱门

[阿含辞典（庄春江）]

另作「三三昧」，即「空三昧、无相三昧、无所有三昧(或作『无愿三昧』)」。

三解脱门

[佛光大辞典]

梵语 trīni vimoksa-mukhāni。指得解脱到涅槃之三种法门。略称三解脱、三脱门、三门。即：(一)空门（梵 śūnyatā），观一切法皆无自性，由因缘和合而生；若能如此通达，则于诸法而得自在。(二)无相门（梵 animitta），又称无想门。谓既知一切法空，乃观男女一异等相实不可得；若能如此通达诸法无相，即离差别相而得自在。(三)无愿门（梵 apranihita），又作无作门、无欲门。谓若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦而得自在。

三解脱门乃依无漏之空、无相、无愿等三三昧而入，此三昧犹如门户之能入解脱，故称三解脱门。然三昧通有漏、无漏，三解脱门唯通无漏。以其具有净及无漏等世、出世间之特别法，故为涅槃之入门。又瑜伽师地论卷七十四谓，三解脱门系依三自性而建立，即由遍计所执之自性而立空解脱门，由依他起之自性而立无愿解脱门，由圆成实之自性而立无相解脱门。〔俱舍论卷二十八、大毘婆沙论卷一○四、十地经论卷八、大乘义章卷二、摩诃止观卷七上〕（参阅「三三昧」521） p644

无作

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）无因缘之造作也。如言无为。七帖见闻七曰：「圆教意十界三千万法皆中道，法尔任运自然体，始令造作法无之故，名无作教也。」

又心无造作物之念也。如无作三昧是。无量寿经下曰：「无作无起，观法如化。」

又不假身口意之动作，自然相续之法也。如无作戒，无作色等是。

无作

[佛光大辞典]

梵语 akarmaka 或 akrtrima。指无因缘之造作。又指心无造作物之念，如无作三昧；或谓不假身口意之动作而自然相续之法，如无表色、无作戒等。维摩诘所说经卷下（大一四‧五五四下）：「修学无相无作，不以无相无作为证。」〔维摩诘所说经卷上、无量寿经卷下〕（参阅「无作三昧」5087、「无作戒」5087、「无表色」5097） p5086

无作

[佛学常见词汇（陈义孝）]

无因缘的造作。与无为同义。

无起

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）无生之异名。无生法忍一名无记法忍。无因生果名为无起，又作无生。无量寿经下曰：「无作无记，观法如化。」同慧远疏下曰：「无因可生，云无起。故维摩云：虽行无记而起善行，故知无起约因以说。」

无生

[佛光大辞典]

(一)又作无起。谓诸法之实相无生灭。与「无生灭」或「无生无灭」同义。所有存在之诸法无实体，是空，故无生灭变化可言。然凡夫迷此无生之理，起生灭之烦恼，故流转生死；若依诸经论观无生之理，可破除生灭之烦恼。〔圆觉经卷一、大方等大集经卷十五〕

(二)阿罗汉或涅槃之意译。阿罗汉有不生之义，即断尽三界烦恼，不再于三界受生之意。又依弥陀之本愿往生净土者，乃是契合弥陀之本愿，此因无生为涅槃之理，故异于凡夫内心所想虚幻之生。于此，昙鸾之往生论注卷下称之为无生之生。自涅槃无生灭之观点言，即指觉悟涅槃，亦即证得无生身；极乐为契合涅槃之世界，由此义，故称为无生界。〔最胜王经卷一、摩诃止观卷五下〕（参阅「阿罗汉」3692、「涅槃」4149） p5077

麁言

[狮子吼站阿含经简注]

恶口。「麁」是「粗」的异体字。

恶口

[阿含辞典（庄春江）]

另译为「麁言；粗恶语；暴语；粗鲁苛薄的言语」(pharusā vācā)，粗暴的言词。

财色

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）财宝与女色。无量寿经上曰：「弃国捐王，绝去财色。」四十二章经曰：「财色施人，人之不舍，譬如刀刃有蜜。」净心诫观法上曰：「一切苦因果，财色为本。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-4-8 08:17
本帖最后由淨慧于 2025-4-9 08:23 编辑

(36楼用时，2小时)

「无央数劫积功累德，随其生处在意所欲，无量宝藏自然发应，教化安立无数众生。住于无上正真之道，或为长者、居士、豪姓、尊贵，或为剎利国君、转轮圣帝，或为六欲天主乃至梵王。常以四事供养恭敬一切诸佛，如是功德不可称说。口气香洁如优鉢罗华，身诸毛孔出栴檀香，其香普熏无量世界；容色端正，相好殊妙，其手常出无尽之宝，衣服、饮食珍妙华香，诸盖幢幡庄严之具。如是等事超诸人天，于一切法而得自在。」
【学习解说】
「无央数劫(指无限长之时间。央，尽之意；劫，极长之时间，原为古代印度表示极大时限之时间单位)积功累德(=积功、积累)(谓修行佛道，累积所行之各种功德、善根，以度化一切众生)(佛于因位行菩萨道，起净佛国土成就众生之誓愿，为无量永劫积功累德以建立之庄严清净世界)，随其生处在意所欲(如果想要的话)，无量宝藏(=法藏)(累积珍宝之库藏也，妙法能济众生之苦厄，故以为喻)(比喻能济度众生苦厄之妙法)自然发应，教化安立无数众生。住于无上正真之道(=无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知、阿耨多罗三藐三菩提)(发心)(以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为「无上正真道意」)，

或为长者、居士、豪姓(=豪族、大家族、望族)、尊贵(尊敬显贵的人)，或为剎利(=剎帝利)(古代印度种姓制度中的王族及武士阶级，掌管政治及军事)国君、转轮圣帝(=转轮王、转轮圣帝、轮王、飞行转轮帝、飞行皇帝；意即旋转轮宝（相当于战车）之王)(王拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、宝藏丰富），统一须弥四洲，以正法御世，其国土丰饶，人民和乐)，或为六欲天主(在欲界、色界、无色界之三界中，欲界包含有六种天，谓之六欲天。此即四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天及他化自在天)乃至梵王(=大梵天王)。

常以四事(１．衣服、饮食、卧具、汤药。２．房舍、衣服、饮食、汤药)供养恭敬一切诸佛，如是功德不可称说。口气香洁(若至诚不欺、诵经护戒、使人远恶就善、不求人之长短，则口气香洁，身心安乐，为人所称誉，决不受谤)如优鉢罗华(青莲花)，身诸毛孔出栴檀香，其香普熏无量世界；容色端正，相好殊妙，其手常出无尽之宝，衣服、饮食珍妙华香，诸盖幢幡庄严之具。如是等事超诸人天，于一切法而得自在。」

无央数劫

[佛学大辞典（丁福保）]

无央数劫

[佛光大辞典]

无央数劫

[佛学常见词汇（陈义孝）]

无量数劫。

积功

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）积累功德也。法华经提婆品曰：「难行苦行，积功累德。」

积功

[佛光大辞典]

在意所欲

[狮子吼站阿含经简注]

如果想要的话。

宝藏

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）累积珍宝之库藏也，妙法能济众生之苦厄，故以为喻。无量寿经曰：「无量宝藏自然发应，教化安立无数众生。」法华经信解品曰：「今此宝藏自然而至。」

宝藏

[佛光大辞典]

谓贮藏珍宝之库藏。有二喻：(一)比喻能济度众生苦厄之妙法。又称法藏。无量寿经（大一二‧二六九下）：「无量宝藏自然发应，教化安立无数众生。」〔法华经信解品、文殊师利现宝藏经〕

(二)比喻本来之自性，亦即佛性。景德传灯录卷二十八（大五一‧四四○下）：「汝自家宝藏一切具足，使用自在，不假外求。」 p6764

发意

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）同于发心。无量寿经上曰：「发无上正真道意，弃国捐王，行作沙门。」

发菩提心

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）菩提者无上正真道也，发求无上正真道之心，曰发菩提心。观无量寿经曰：「三者发菩提心，深信因果。」无量寿经下曰：「舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛。」观经玄义分曰：「同发菩提心，往生安乐国。」大乘义章九曰：「发菩提心者，菩提胡语，此翻名道。果德圆通故曰菩提。于大菩提起意趣求，名发菩提心。」

阿耨多罗三藐三菩提

[佛光大辞典]

阿耨多罗三藐三菩提

[佛学常见词汇（陈义孝）]

佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。

剎利

[狮子吼站阿含经简注]

古代印度种姓制度中的王族及武士阶级，掌管政治及军事。又译为「剎帝利」。

豪姓

[阿含辞典（庄春江）]

另作「豪族」，大家族；望族。

转轮圣王

[佛光大辞典]

梵语 cakra-varti-rājan，巴利语 raja cakkavattin。音译作斫迦罗伐辣底遏罗闍、遮迦罗跋帝、遮加越。意译作转轮王、转轮圣帝、轮王、飞行转轮帝、飞行皇帝。意即旋转轮宝（相当于战车）之王。王拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、宝藏丰富），统一须弥四洲，以正法御世，其国土丰饶，人民和乐。

转轮圣王出现之说盛行于释尊时代，诸经论将佛陀与之比拟之处甚多。杂阿含经卷二十七、大智度论卷二十五即以转轮圣王之七宝及其治化，与佛之七觉支等并举。或将佛陀说法称作转法轮，比拟转轮圣王之转轮宝。又大毘婆沙论等称转轮圣王之轮宝有金、银、铜、铁四种，分别有其轮王。仁王般若经卷上菩萨教化品、菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品等，据此说配于菩萨行位，以铁轮王为十信位，铜轮王为十住位，银轮王为十行位，金轮王为十回向位。法苑珠林卷四十三，举轮王有军轮王、财轮王、法轮王，阿育王等为军轮王，金轮至铁轮四王为财轮王，如来为法轮王。

按转轮圣王多出现于太古时代，诸经论举其名者颇多，有顶生王、大善见王、民主善思王等，皆系实际于印度太古出世之王。此外，长阿含卷六转轮圣王修行经载，当来弥勒出现时，儴伽转轮圣王将出现。悲华经卷三大施品载，于删提岚界善持劫中，有无量净转轮圣王出现。如来智印经载，月髻佛出世时，慧起转轮圣王出现。又俱舍论卷十二载，转轮圣王出现于人寿无量岁至八万岁之时。然法华经玄赞卷四则谓金轮王一定在人寿八万岁以前出世，银轮王乃至铁轮王则不一定，如阿育王是铁轮王，而于人寿百岁时出世。〔杂阿含经卷十五、中阿含卷十一「四洲经」、卷四十一梵摩经、长阿含卷十五究罗檀头经、卷十八转轮圣王品、大宝积经卷五十九、卷七十五、卷七十六、贤愚经卷八、卷十三、大毘婆沙论卷三十、卷一五○、卷一八三、大智度论卷四、卷二十四、卷八十二、大唐西域记卷一〕 p6624

梵王

[佛学大辞典（丁福保）]

（天名）大梵天王之异称也。又总称色界之诸天。法华经方便品曰：「诸梵王及诸天帝释。」毘奈耶杂事二十曰：「梵王捧伞，天帝持拂。」见大梵天王条。

梵王

[佛学常见词汇（陈义孝）]

大梵天王的简称。

六欲天

[中华佛教百科全书]

在欲界、色界、无色界之三界中，欲界包含有六种天，谓之六欲天。此即四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天及他化自在天。

四事

[佛学常见词汇（陈义孝）]

１．衣服、饮食、卧具、汤药。２．房舍、衣服、饮食、汤药。

人因

[佛光大辞典]

人生于此世，其容貌、思想、行为、夭寿、贫富等果报之过去因。释氏要览卷下述，生于人道，所受业报不同，如富贵或贫贱，如端正或丑恶，如安乐或恐怖等，皆系由于业因之不同所致。如受卑贱生者，因憍慢、刚强、不恪、放逸、不礼事三宝等故；若至诚不欺、诵经护戒、使人远恶就善、不求人之长短，则口气香洁，身心安乐，为人所称誉，决不受谤。生享尊贵者，乃施惠普广、敬礼三宝及长者、忍辱不瞋、柔和谦下、博闻经戒之故。〔业报差别经〕 p255

莲华

[佛学常见词汇（陈义孝）]

植物名。印度共有四种的莲华，即优鉢罗华、拘物头华、波头摩华、芬陀利华，亦即青黄赤白四种颜色的莲华，通常所说的莲华，是指芬陀利白莲华。佛教以莲华代表清净，因莲华出污泥而不染。

优鉢罗华

[狮子吼站阿含经简注]

青莲花。

华（梵puṣpa，巴puppha，藏me-tog）

[中华佛教百科全书]

音译补逝波。指植物的花，印度佛教徒常用以供奉佛菩萨。《华严经探玄记》卷一云（大正35‧121c）︰

「华有十义，所表亦尔︰(一)微妙义是华义，表佛行德离于粗相，故说华为严，下并准此。(二)开敷义，表行敷荣性开觉故。(三)端正义，表行圆满德相具故。(四)芬馥义，表德香普熏益自他故。(五)适悦义，表胜德乐欢喜无厌故。(六)巧成义，表所修德相善巧成故。(七)光净义，表断障永尽极清净故。(八)庄饰义，表为了因严本性故。(九)引果义，表为生因起佛果故。(十)不染义，表处世不染如莲华故。」

《大日经疏》卷八云（大正39‧660a）︰

「所谓花者，是从慈悲生义，即此净心种子，于大悲胎藏中万行开敷，庄严佛菩提树，故说为花。」

由此可知，花在佛教中的若干象征意义。

在密教中，花是修法时的重要供品之一，且修不同的法，须用不同种类的花。

《大日经疏》卷七云（大正39‧658a）︰

「凡所奉献，各随诸尊性类及漫荼罗方位等一一善分别之，当令色香味触适悦人心。其水陆不祥诸花，但可作折伏用耳。白黄赤三色中，如来部类当用白色，莲花眷属以黄色，金刚眷属以赤色。复次当如漫荼罗方位，圆坛者以白，方坛者以黄，三角坛者以赤。复次诸佛用白，诸菩萨以黄，诸世天以赤。」

由此可知密教献花之法。又，《苏悉地羯囉经》卷上〈供养花品〉、《蕤呬耶经》卷中，及《守护国界主陀罗尼经》卷七亦有广说。

◎附︰〈四华〉（摘译自《望月佛教大辞典》）

(一)四种瑞华︰又称四种天华。即(1)曼陀罗华（梵māndārava，藏man-da-ra-ba），即白莲；(2)摩诃曼陀罗华（梵mahā-māndārava，藏man-da-ra-ba-chen-po），即大白华；(3)曼殊沙华（梵mañjūṣaka，藏ma-ñdsu-sha-ka），即赤华；(4)摩诃曼殊沙华（梵mahā-mañ-jūṣaka，藏ma-ñdsu-sha-ka-chen-po），即大赤华。《法华经》卷一〈序品〉云（大正9‧2b）︰

「是时天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众。」

此即法华六瑞相之第三，一般将四华与六种震动合称为「四华六动」。

关于四华的代表意义颇有异说，如《法华经文句》卷二（下）列举二说︰一说以为系指出家、在家二众；另一说谓上天降华乃象征其「昔因」系二乘因或菩萨因而非佛因，并告知当获佛因。

(二)四种莲华︰即(1)优鉢罗华（梵utpala），即青莲华；(2)波头摩华（梵padma），即红莲华；(3)拘物头华（梵kumuda），即黄莲华；(4)分陀利华（梵puṇḍarīka），即白莲华。此四种莲华皆极珍贵，故可用来庄严极乐净土。《无量寿经》卷上云（大正12‧271b）︰

「其池岸上有旃檀树，华叶垂布，香气普熏，天优鉢罗华、鉢昙摩华、拘物头华、分陀利华，杂色光茂，弥覆水上。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-4-9 08:20
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阿难白佛：「法藏菩萨为已成佛而取灭度、为未成佛？为今现在？」
【学习解说】
阿难问世尊：「法藏菩萨为已成佛而取灭度，还是未成佛？为今现在又在何方？」

佛告阿难：「法藏菩萨今已成佛，现在西方，去此十万亿剎，其佛世界名曰安乐。」
【学习解说】
佛告阿难：「法藏菩萨今已成佛，现在西方，去此十万亿剎，其佛世界名曰安乐。」

阿难又问：「其佛成道已来为经几时？」
【学习解说】
阿难又问：「其佛成道以来，又经过了多久的时间呢？」

佛言：「成佛已来凡历十劫。
【学习解说】
世尊说：「阿弥陀佛于距今十劫之往昔，即已开悟成佛，也就是说，成佛以来已经过了十劫(=相当长久的时间)。
(=久成、久远古成、久远本佛、无始古佛)(乃谓在印度摩揭陀国菩提伽耶菩提树下开悟成佛之伽耶始成（近成）之释尊（释迦），系为一种方便示现之假相；实际上，释迦于久远之前早已开悟成佛，且在无限时间中，即已教化众生)(此外，阿弥陀佛有十劫弥陀以对应于久远弥陀，此亦应用此一说法而产生者)

十劫

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）阿弥陀佛往昔为法藏比丘时，立四十八愿，以期成佛，自成就而为阿弥陀佛，至今已经十劫。无量寿经上曰：「阿难又问：其佛成道已来。为经几时？佛言：成佛已来凡历十劫。」然言十劫者，不过举其为众生济度而成就四十八愿之时而止，其实为久远之古佛。故弥陀为法华经化城喻品所说十六王子之第九王子，释迦其第十六王子也。于寿量品释迦自显其本地，说为久远实成之古佛，以是可知弥陀佛之本地，亦为久远之古佛，但因欲度众生自本地示现为法藏比丘，建四十八愿，以五劫之思惟与兆载永劫之修行，于十劫之昔，现正觉也。又依真宗之教意，则西方之阿弥陀，于胎藏界主证菩提之德，于金刚界主大智慧门，妙观察智之所成也，然则大日如来成道之年劫不可说不可思议，弥陀之成道亦不可说不可思议也。又言大通智胜佛坐于道场十劫，不现佛道，是非不现佛道，以众生之机缘未熟也。法华经化城喻品曰：「大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。」

十劫

[佛光大辞典]

劫，指长久之时间单位。阿弥陀佛在过去世为法藏比丘，于修行时，立四十八愿以期成佛。自成佛以来，至今十劫。阿弥陀经及无量寿经上皆有阿弥陀佛成佛，至今已十劫之记载。但依所译之不同，亦有为十小劫或十大劫之说。〔法华经化城喻品、无量寿经卷上〕（参阅「十劫弥陀」435） p435

十劫弥陀

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）于十劫之昔成正觉之弥陀也。对于久远之弥陀而言，阿弥陀经曰：「阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。」

十劫弥陀

[佛光大辞典]

乃指阿弥陀佛。据无量寿经卷上载，阿弥陀佛于距今十劫之往昔，即已开悟成佛，是为十劫弥陀。又作十劫正觉、十劫成佛。此盖相对于久远弥陀而言，久远以来即已成佛之阿弥陀佛是为久远弥陀。有关此久远、十劫二弥陀之关系，说法不一。一般皆针对久远之弥陀，谓十劫弥陀为方便佛。然日本净土宗即依十劫弥陀为中心而立教，其方便即是无上方便，故说十劫即久远、久远即十劫，两者无轻重之别，十劫弥陀与久远弥陀亦同为真实，即所谓相即之妙法身，称为十久两实。 p435

久远

[佛光大辞典]

实时间久远。无限之往昔，称为久远劫。成佛之时于历史可考者，称为近成佛；若从无始以来即已成佛者，则称久远实成佛，或久远古成佛。（参阅「十劫弥陀」435、「本迹二门」1965） p723

久远实成

[佛光大辞典]

又作久成、久远古成、久远本佛、无始古佛。乃谓在印度摩揭陀国菩提伽耶菩提树下开悟成佛之伽耶始成（近成）之释尊（释迦），系为一种方便示现之假相；实际上，释迦于久远之前早已开悟成佛，且在无限时间中，即已教化众生。法华经卷五如来寿量品即以此为蓝本加以开演。此外，阿弥陀佛有十劫弥陀以对应于久远弥陀，此亦应用此一说法而产生者。

久远实成之思想系以释尊所悟之「以法为永远常住」为根本而衍生者。由于诸弟子对释尊追慕心切，故产生此一思想。佛教本为真理（法）之信仰，释尊即曾遗言，于自己圆寂后，诸弟子应以法为归依。然诸弟子本因仰慕释尊之人格而信仰佛法，故于释尊灭度后，不能仅以释尊所遗留之教法为满足。为追慕释尊之人格，进而谋求其他能代替释尊之佛，因此立下种种佛陀之说。到法华经时，则将此诸佛皆归一于释尊，且主张释尊为永远不灭者。〔法华经论卷下、法华经玄义卷一上、法华经文句卷九下〕 p723

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-4-9 09:14
本帖最后由淨慧于 2025-4-9 09:16 编辑

其佛国土自然七宝——金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、车[(王*巨)/木]、玛瑙——合成为地，恢廓旷荡不可限极。悉相杂厕，转相入间，光赫焜耀，微妙奇丽，清净庄严超踰十方一切世界众宝中精，其宝犹如第六天宝。又其国土无须弥山及金刚围一切诸山，亦无大海、小海、溪渠、井谷。佛神力故，欲见则见。亦无地狱、饿鬼、畜生诸难之趣。亦无四时——春、秋、冬、夏——不寒、不热，常和调适。」

【学习解说】

世尊说：「而他在所建立的这个佛土，其地面是由金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙这七宝自然合成的，恢廓旷荡(广大宽宏、空旷无边际)不可限极(没有界限范围)。悉相杂厕(杂错)，转相入间，光赫焜耀，微妙奇丽，清净庄严超踰十方一切世界众宝中精，其宝犹如第六天宝(指欲界中最殊胜之宝物。第六天即他化自在天，乃欲界诸天中最上之天，故其宝亦为最殊胜之物。诸经中，常用于显示佛土宝物殊胜，或用作比较、譬喻之语)(比喻超踰十方一切世界)。又其国土无须弥山及金刚围一切诸山，亦无大海、小海、溪渠、井谷。佛神力故，欲见则见。也没有地狱、饿鬼、畜生等诸难恶趣。也没有四时春、秋、冬、夏的分别，气侯温度是不寒不热，常和调适。」

第六天宝

[佛光大辞典]

指欲界中最殊胜之宝物。第六天即他化自在天，乃欲界诸天中最上之天，故其宝亦为最殊胜之物。诸经中，常用于显示佛土宝物殊胜，或用作比较、譬喻之语。无量寿经卷上（大一二‧二七○上）：「其佛国土，自然七宝，（中略）清净庄严，超踰十方一切世界，众宝中精，其宝犹如第六天宝。」 p4764

尔时，阿难白佛言：「世尊！若彼国土无须弥山，其四天王及忉利天依何而住？」

【学习解说】

就在当时，阿难问世尊：「世尊！如果在这个佛土没有须弥山，那其四天王及忉利天依何而住？」

佛语阿难：「第三炎天乃至色究竟天皆依何住？」

【学习解说】

世尊反问阿难：「第三炎天(=炎摩天；欲界天中第三重之天处)乃至色究竟天(色界十八天的最高天、四禅天的最高天，也是五净居天的最高天)皆依何住？」

焰摩天

[佛学大辞典（丁福保）]

（界名）Yāma，欲界天之名。欲界天中第三重之天处。具称须焰摩。略称焰摩。又，旧称炎摩。译曰善时。新称夜摩。译曰时分。宝积经三十七曰：「灭焰摩天宫乃至徧净天所有宫殿。」无量寿经上曰：「第三炎天，乃至色究竟天。」法华文句二之一曰：「忉利上有炎摩，此翻善时。去忉利三百三十六万里，善时上有兜率陀。」

焰摩天

[狮子吼站阿含经简注]

欲界六天的第三天。又译为「炎摩天」、「夜摩天」、「艳天」。

色究竟天

[狮子吼站阿含经简注]

色界十八天的最高天、四禅天的最高天，也是五净居天的最高天。音译为「阿迦尼咤天」。

阿难白佛：「行业果报不可思议。」

【学习解说】

阿难白佛：「行业果报(行业与果报。果报者必依行业之因)不可思议。」

行果

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）行业与果报。果报者必依行业之因。无量寿经上曰：「行业果报，不可思议。」行宗记下一之一曰：「良以如来行果极圆，究尽众生重轻业性。」

行业

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）身口意之所作。法华经提婆品曰：「善知众生诸根行业。」

又善恶之所作，可感苦乐之果报者。无量寿经上曰：「行业果报，不可思议。」

佛语阿难：「行业果报不可思议，诸佛世界亦不可思议。其诸众生功德善力住行业之地，故能尔耳。」

【学习解说】

佛对阿难说：「行业果报不可思议，诸佛世界亦不可思议。而往生到这里(极乐净土)的众生，其功德善力住于行业之地，所以才能够如此。」

阿难白佛：「我不疑此法，但为将来众生欲除其疑惑，故问斯义。」

【学习解说】

阿难告诉世尊：「我对此没有疑惑，但是为了将来众生想要帮助众生除去这样的疑惑，所以才会这么问。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-4-9 22:56
本帖最后由淨慧于 2025-4-10 08:41 编辑

(36楼有更新+ 37~39楼用时，2小时)

十二光佛

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂名）阿弥陀之十二光佛也。无量寿经上曰：「无量寿佛威神光明最尊第一。（中略）是故无量寿佛号无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，燄王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智慧光佛，不断光佛，难思光佛，无称光佛，超日月光佛。」九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经曰：「是内坐十二曼陀罗大圆镜智宝像。其名曰：一切三达无量光佛，徧觉三明无边光佛，智道三明无碍光佛，六真理智三明无对光佛，色善三明光燄王佛，一觉三明清净光佛，普门三明欢喜光佛，入慧三明智慧光佛，光色三明不断光佛，明达三明难思光佛，五德三明无称光佛，智力三明超日月光佛。」

十二光佛

[佛光大辞典]

阿弥陀佛成就光明无量之愿，其威神为最尊第一，为赞叹其光明之智体及德用，分立十二种称号。即称：无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、燄王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。〔无量寿经卷上〕（参阅「十二光」334） p334

十二光佛

[佛学常见词汇（陈义孝）]

阿弥陀佛的十二个光明尊号，即无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、燄王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。

十二光

[佛光大辞典]

称赞阿弥陀佛光明之十二种名称。即：(一)无量光，谓佛光不可算数。(二)无边光，有缘无缘无所不照。(三)无碍光，人法皆不能障。(四)无对光，诸菩萨所不能及。(五)燄王光，谓光明自在无可及者。(六)清净光，从佛无贪之善根所现，能除众生贪浊之心。(七)欢喜光，从佛无瞋之善根所生，能除众生之瞋恚心。(八)智慧光，从佛无痴之善根心生起，能除众生无明之心。(九)不断光，光明恒照不绝。(十)难思光，诸二乘等不能测度。(十一)无称光，声闻菩萨等亦难称扬道尽。(十二)超日月光，日夜恒照，超越日月之光。若有众生遇此等光，则身意柔软，欢喜踊跃，而生善心。若在三涂勤苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼，寿终之后皆蒙解脱。〔无量寿经卷上（魏译）、赞阿弥陀佛偈、无量寿经连义述文赞卷下〕 p334

十二光

[佛学大辞典（丁福保）]

不可思议光如来

（佛名）阿弥陀如来之德号也。取无量寿经十二光佛中难思无称之二种，而立不可思议光佛之名。鸾师之赞弥陀偈曰：「南无不可思议光，一心归命稽首礼。」是立名之初也。宝积经如来会上所列十四光中虽有不可思议之名，但此为唐代之译，则赞弥陀偈以后之事也。教行信证五曰：「谨按真佛土者，佛者则不可思议光如来，土者亦是无量光明土也。」

不断光

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）阿弥陀佛之光明。十二光之一。弥陀之光明，常存三世，恒照益世间而不断绝。故名不断光。

不断光

[佛光大辞典]

十二光之一。指阿弥陀佛之光明无量，常存于三世，恒照益世间而不断绝。由此不断光之德相，阿弥陀佛又称不断光佛。〔无量寿经卷上、无量寿经连义述文赞卷中〕（参阅「十二光」334、「光明」2173） p997

智慧光

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）阿弥陀佛十二光之一。佛之光明能破一切众生无明之闇，故名智慧光。赞阿弥陀佛偈曰：「佛光能破无明闇，故佛又号智慧光。」

智慧光

(一)指佛、菩萨之智慧鉴照所发出之光明。又称智光、内光。为「身光」、「外光」之对称。〔胜天王般若波罗蜜经卷四、大智度论卷四十七、阿弥陀经通赞疏卷中〕（参阅「光明」2173）

(二)阿弥陀佛十二种光明之一。即因阿弥陀佛之光明能破除一切众生无明之痴闇，彰显真理，故称智慧光。据赞阿弥陀佛偈载，阿弥陀佛之光明能破无明闇，故阿弥陀佛又号智慧光佛。（参阅「十二光」334）

智慧光佛

[佛学大辞典（丁福保）]

（佛名）十二光佛之一。阿弥陀佛之异名。以彼佛具智慧之光明故也。无量寿经上曰：「是故无量寿佛，号无量光佛。（中略）智慧光佛。」

无碍光

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）十二光之一。阿弥陀佛之光明也。阿弥陀佛之光明，无论山河云雾等外障，即贪瞋痴慢等内障亦不能障蔽，且为照破，故名。

无碍光

[佛学大辞典（丁福保）]

为阿弥陀佛十二光之一。阿弥陀佛之光明有十二种，其中，无碍光谓阿弥陀佛之光明，能照破人、法诸障，无论山河云雾等外障，贪瞋痴慢等内障，皆不能障蔽，故称无碍光。由此，阿弥陀佛又称无碍光佛。〔无量寿经卷上〕 p5142

无称光佛

[佛学大辞典（丁福保）]

（佛名）十二光佛之一。无量寿佛之异名，其光明无称量之者，故名无称光。

无量光佛

[佛学大辞典（丁福保）]

（佛名）十二光佛之一。无量寿经上曰：「无量寿佛、号无量光佛、（中略）超日月光佛。」楞严经五曰：「大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光佛，彼佛教我念佛三昧。」

焰王光佛

[佛学大辞典（丁福保）]

（佛名）无量寿经所说十二光佛之第五佛。十二佛者，皆赞叹无量寿佛光明之德之名也。慧远疏曰：「此光胜余，名燄王光。」赞弥陀偈曰：「佛光照曜最第一。故佛又号光燄王。」

超日月光佛

[佛学大辞典（丁福保）]

（佛名）无量寿经所说十二光佛之一。无量寿佛之光明，超越日月，故亦名超日月光佛。

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-4-10 23:47
本帖最后由淨慧于 2025-4-10 23:49 编辑

(40楼用时，2小时)

佛告阿难：「无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及。或有佛光照百佛世界、或千佛世界，取要言之，乃照东方恒沙佛剎，南、西、北方四维，上、下亦复如是。或有佛光照于七尺，或照一由旬，二、三、四、五由旬，如是转倍乃至照一佛剎。是故，无量寿佛号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。

【学习解说】

世尊告诉阿难:「无量寿佛威神(意指佛菩萨等，为凡夫之智所无法测知，不可思议之德行。威，即威德，对外能令人敬畏；神，即神力，对内难以测度。如佛陀，其端正姝好，犹如星中之月，光耀暐晔，晃若金山，可谓相好具足，威神巍巍)光明(指佛菩萨之发光。若由佛菩萨自身发出之光辉，称为光；而照射物体之光，则称为明。光明具有破除黑暗、彰显真理之作用)最尊第一，诸佛光明所不能及。或有佛光照百佛世界、或千佛世界，总而言之，照耀东方无量的佛土，南、西、北方四维(东西南北四方之中间曰四维)，上、下，也是如此的。

或有佛光照于七尺，或照一由旬，二、三、四、五由旬(计算距离之单位，一由旬约计七哩)，如是转倍乃至照一佛剎(谓一佛所教化之范围)。

是故，无量寿佛又称为

无量光佛(阿弥陀佛的身光无量)(其光明无称量之者)(谓佛光不可算数)、

无边光佛(有缘无缘无所不照)、

无碍光佛(阿弥陀佛之光明，能照破人、法诸障，无论山河云雾等外障，贪瞋痴慢等内障，皆不能障蔽)、

无对光佛(诸菩萨所不能及)、

炎王光佛(=焰王光佛)(佛光照曜最第一)(谓光明自在无可及者)、

清净光佛(从佛无贪之善根所现，能除众生贪浊之心)、

欢喜光佛(从佛无瞋之善根所生，能除众生之瞋恚心)、

智慧光佛(从佛无痴之善根心生起，能除众生无明之心)(阿弥陀佛之光明能破除一切众生无明之痴闇，彰显真理)、

不断光佛(阿弥陀佛之光明无量，常存于三世，恒照益世间而不断绝)、

难思光佛(诸二乘等不能测度)、

无称光佛(声闻菩萨等亦难称扬道尽)、

超日月光佛(无量寿佛之光明，超越日月)(日夜恒照，超越日月之光)。

威神

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）威势勇猛，不可测度也。无量寿经下曰：「无量寿佛威神功德不可思议。」胜鬘宝窟中本曰：「外使物畏，目之为威。内难测度，称之曰神。」

威神

[佛光大辞典]

梵语 anubhāva。为势力或品位之义。灭绝凡念俗虑之品格者。意指佛菩萨等，为凡夫之智所无法测知，不可思议之德行。威，即威德，对外能令人敬畏；神，即神力，对内难以测度。如佛陀，其端正姝好，犹如星中之月，光耀暐晔，晃若金山，可谓相好具足，威神巍巍。〔中阿含卷六教化病经、卷八未曾有法经、法华经卷七普贤菩萨劝发品、观世音菩萨普门品〕 p3770

四维

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂名）东西南北四方之中间曰四维。无量寿经曰：「照东方恒沙佛剎，南西北方，四维上下，亦复如是。」

四维

[佛光大辞典]

梵语 catasro vidiśah。指东南（梵 pūrva-daksinā）、西南（梵 daksina-paścimā）、西北（梵 paścimottarā）、东北（梵 uttara-pūrvā）四隅。为东西南北四方之隅角。一般系以四维加四方，称为八方；若再加上、下二方，则合称十方。〔中阿含卷二十一说处经、大方等大集经贤护分卷二见佛品、无量寿经卷下、大宝积经卷七十三、大智度论卷三、卷六〕 p1827

由旬

[佛光阿含藏]

由旬(yojana)(巴)，又作俞旬、由延，为印度计里程之数目，一由旬有三十里、四十里、五十里、六十里等四种说法，但说四十里为一由旬者居多。

由旬(yojana)(巴)，计算距离之单位，一由旬约计七哩。

由旬(yojana)(巴)，印度计算距离之单位。其说法不一，有谓三十里或四十里为一由旬。

由旬(yojana)(巴)，又作由延，印度计里程之数目，为帝王一日行军之里程。一由旬为四十里，或谓三十里。「旬」，丽本作「延」，今依据圣本改作「旬」。

佛剎

[佛光阿含藏]

佛剎(buddha-khetta)(巴)、(buddha-ksetra)(梵)，又作佛土、佛国。一佛剎：谓一佛所教化之范围。

一佛世界

[佛光大辞典]

梵语 eka-buddha-ksetra。指一佛教化众生之范围。又作一佛土、一佛剎、一佛国土。后世将此范围逐渐扩大到四洲，乃至三千大千世界或无边世界等。〔大智度论卷四、俱舍论光记卷十二、五教章通路记卷五十二〕 p45

「其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三涂勤苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼；寿终之后皆蒙解脱。

【学习解说】

「其有众生遇斯光者，三垢(三毒的别名，即贪、瞋、痴)消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三涂勤苦之处，见此光明，皆得休息，不再有苦恼；寿终之后皆获得解脱。

三垢

[佛学常见词汇（陈义孝）]

三毒的别名，即贪、瞋、痴。

「无量寿佛光明显赫照曜十方诸佛国土，莫不闻知。不但我今称其光明，一切诸佛、声闻、缘觉、诸菩萨众咸共叹誉，亦复如是。若有众生闻其光明威神功德，日夜称说至心不断，随意所愿得生其国，为诸菩萨、声闻大众所共叹誉称其功德；至其然后得佛道时，普为十方诸佛菩萨叹其光明亦如今也。」

【学习解说】

「无量寿佛光明显赫(声名显要昭彰)照曜十方诸佛国土，没有不知道的。不但我今称其光明，一切诸佛、声闻、缘觉、诸菩萨众咸共赞叹称誉，亦复如是。若有众生闻其光明威神功德，日夜称说至心不断，随意所愿得生其国，为诸菩萨、声闻大众所共叹誉称其功德；至其然后得佛道时，普为十方诸佛菩萨叹其光明亦如今也。」

佛言：「我说无量寿佛光明威神巍巍殊妙，昼夜一劫尚不能尽。」

【学习解说】

世尊说：「我说无量寿佛光明威神巍巍殊妙，即使从早到晚，就算用一劫那么长久的时间，说也说不尽。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-4-11 08:29
本帖最后由淨慧于 2025-4-11 23:55 编辑

(41楼用时，2小时)

佛语阿难：「无量寿佛寿命长久不可称计，汝宁知乎？假使十方世界无量众生皆得人身，悉令成就声闻、缘觉，都共集会禅思一心，竭其智力于百千万劫悉共推算，计其寿命长远劫数，不能穷尽知其限极。声闻、菩萨、天、人之众，寿命长短亦复如是，非算数譬喻所能知也。又声闻、菩萨其数难量不可称说，神智洞达威力自在，能于掌中持一切世界。」

【学习解说】

世尊告诉阿难:「无量寿佛其寿命长久，是无法衡量计算的，您知道吗？假使十方世界的无量众生都得到人身，也都成就声闻、缘觉，也都共集会禅思(禅定)(思惟寂静)一心，竭其智力，于百千万劫那样无限长远的时间悉共推算(推测、估计)，以此来计算其寿命是有多长远的劫数，再怎么样，也都无法竭尽其限极。

声闻、菩萨、天、人之众，寿命长短，也同样是如此的，并不是用计量譬喻所能够了知的。况且，声闻、菩萨其数量难以衡量也不可称说，神智(无碍自化，彻见事理之智慧)洞达威力自在，能于掌中持一切世界。」

不可称计
[狮子吼站阿含经简注]
没办法衡量计算。

禅思
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）禅为梵语禅那之略，寂静之义，思惟寂静，谓之禅思。即禅定也。无量寿经下曰：「禅思一心。」释门归敬仪中曰：「乐礼拜者，又以禅思为坐睡。」

禅思
[佛光大辞典]
即禅定。寂静思惟之义。禅苑清规卷九（卍续一一一‧四六三上）：「非时不食，非法不言，精勤思义，温故知新，坐则禅思，起则讽诵。」〔无量寿经卷下、释门归敬仪卷中〕 p6475

神智
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）自在彻见事理之智慧曰神智。无量寿经上曰：「神智洞达。」

神智
[佛光大辞典]
无碍自化，彻见事理之智慧。无量寿经卷上（大一二‧二七○中）：「神智洞达，威力自在。」

计数
[阿含辞典（庄春江）]
计算数量。(相关词「思惟计数」「计数思惟」)

有量
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）对无量之语。谓事物之有限极也。

佛语阿难：「彼佛初会，声闻众数不可称计，菩萨亦然。能如大目揵连百千万亿无量无数，于阿僧祇那由他劫乃至灭度悉共计挍，不能究了多少之数。譬如大海深广无量，假使有人析其一毛以为百分，以一分毛沾取一渧。于意云何？其所渧者于彼大海，何所为多？」

【学习解说】

世尊告诉阿难:「彼佛初会(弥陀佛之初会)(谓十方众生得以往生极乐，皆因弥陀具足广大集会之德，故称弥陀为广大会。此会甚大，自彼佛初会乃至未来，无量无边不可胜计之众生愿参与此盛大法会，皆是弥陀在座之故)，在场的声闻众其数量是无法计算的，来参与的菩萨数量也是如此。

能如大目揵连百千万亿无量无数，于阿僧祇(无量数或极大数之意)那由他(比喻相当大的数目)劫乃至灭度(=涅槃)悉共计挍，就算经过了这么长久的时间，还是不能究竟了知有多少的数量。

譬如大海深广无量，假使有一个人析其一毛以为百分，以一分毛沾取一渧(滴)。这是什么意思呢? 其所渧者于彼大海，到底是哪一个多呢？」

初会

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）法会之初度也。无量寿经上曰：「彼佛初会，声闻众数不可称计，菩萨亦然。」弥陀佛之初会也。

初会

[佛光大辞典]

会，指说法之会座，即指佛陀说法时之集合而言。佛陀成道后最初之说法；或一部经最初说法之会合，均称为初会。 p2791

广大会

[佛光大辞典]

阿弥陀佛三十七号之一。谓十方众生得以往生极乐，皆因弥陀具足广大集会之德，故称弥陀为广大会。此会甚大，自彼佛初会乃至未来，无量无边不可胜计之众生愿参与此盛大法会，皆是弥陀在座之故。赞阿弥陀偈即有「稽首广大会」一语。〔无量寿经〕 p5987

阿僧祇

[佛学常见词汇（陈义孝）]

华译为无央数，是多到没有数目可以计算的意思。

阿僧祇

[佛光大辞典]

梵语 asajkhya 之音译。为印度数目之一，无量数或极大数之意。又作阿僧伽、阿僧企耶、阿僧、僧衹。意译不可算计，或无量数、无央数。据称一阿僧祇有一千万万万万万万万万兆（万万为亿，万亿为兆），于印度六十种数目单位中，阿僧衹为第五十二数。据大毘婆沙论卷一七七载，有三种阿僧企耶，即：(一)劫阿僧企耶，以大劫为一，积至洛叉俱胝，辗转乃至过婆揭罗数。(二)生阿僧企耶，指一一劫经无数生。(三)妙行阿僧企耶，于一一劫修无数妙行。由此三种阿僧企耶证无上觉。〔新华严经卷四十五阿僧祇品、俱舍论卷十二分别世间品、大智度论卷四〕（参阅「五十二数」1046） p3666

那由他

[狮子吼站阿含经简注]

数目字，十的二十八次方，比喻相当大的数目。

灭度

[佛学常见词汇（陈义孝）]

即涅槃。灭是灭见思尘沙，无明三种惑，度是度分段变易两种生死。

尼萨昙

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）Upaniṣada，数法之极少者。希麟音义一曰：「尼萨昙分，梵语数法之极也。或云优波尼酒陀，慧苑法师音义引瑜伽大论译为微细分，如析一毛以为百分，又析彼一分为百千万分，又于析分中如前析之乃至邻虚，至不可析处，名为优波尼萨昙分也。」

渧

[狮子吼站阿含经简注]

「滴」的古代俗写。

阿难白佛：「彼所渧水比于大海多少之量，非巧历算数、言辞譬类所能知也。」

【学习解说】

阿难对世尊说:「彼所渧水比于大海多少之量，并不是巧历算数、言辞譬类所能够知道的。」

佛语阿难：「如目连等于百千万亿那由他劫计彼初会声闻菩萨，所知数者犹如一渧，其所不知如大海水。

【学习解说】

世尊告诉阿难:「如目连等于百千万亿那由他劫计彼初会声闻菩萨，所知数者犹如一渧，其所不知如大海水。

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-4-13 06:29
本帖最后由淨慧于 2025-4-13 06:31 编辑

(42楼用时，2小时)

「又其国土，七宝诸树周满世界——金树、银树、琉璃树、颇梨树、珊瑚树、玛瑙树、车[(王*巨)/木]树——或有二宝、三宝乃至七宝转共合成。或有金树，银叶、华、果；或有银树，金叶、华、果；或琉璃树，颇梨为叶，华、果亦然；或水精树，琉璃为叶，华、果亦然；或珊瑚树，玛瑙为叶，华、果亦然；或玛瑙树，琉璃为叶，华、果亦然；或车[(王*巨)/木]树，众宝为叶，华、果亦然。或有宝树，紫金为本、白银为茎、琉璃为枝、水精为条、珊瑚为叶、玛瑙为华、车[(王*巨)/木]为实；或有宝树，白银为本、琉璃为茎、水精为枝、珊瑚为条、玛瑙为叶、车[(王*巨)/木]为华、紫金为实；或有宝树，琉璃为本、水精为茎、珊瑚为枝、玛瑙为条、车[(王*巨)/木]为叶、紫金为华、白银为实；或有宝树，水精为本、珊瑚为茎、玛瑙为枝、车[(王*巨)/木]为条、紫金为叶、白银为华、琉璃为实；或有宝树，珊瑚为本、玛瑙为茎、车[(王*巨)/木]为枝、紫金为条、白银为叶、琉璃为华、水精为实；或有宝树，玛瑙为本、车[(王*巨)/木]为茎、紫金为枝、白银为条、琉璃为叶、水精为华、珊瑚为实；或有宝树，车[(王*巨)/木]为本、紫金为茎、白银为枝、琉璃为条、水精为叶、珊瑚为华、玛瑙为实。行行相值、茎茎相望、枝枝相准、叶叶相向、华华相顺、实实相当，荣色光曜不可胜视。清风时发，出五音声，微妙宫商自然相和。
【学习解说】

「又其国土，七宝诸树(极乐净土七宝之树林)(谓珍宝所成之树林，指极乐净土之草木)周遍布满整个世界——金(黄金。又称为紫金)树、银(白银)树、琉璃(是一种类似玉的宝石)树、颇梨(玻璃；水晶)树、珊瑚树、玛瑙(赤色宝)树、车渠(白珊瑚)树——或有二宝(金、银)、三宝乃至于七宝转共合成。

或有金树，银叶、华、果；

或有银树，金叶、华、果；

或琉璃树，颇梨为叶，华、果亦然；

或水精树，琉璃为叶，华、果亦然；

或珊瑚树，玛瑙为叶，华、果亦然；

或玛瑙树，琉璃为叶，华、果亦然；

或车渠树，众宝为叶，华、果亦然。

或有宝树，紫金为本、白银为茎、琉璃为枝、水精为条、珊瑚为叶、玛瑙为华、车渠为实；

或有宝树，白银为本、琉璃为茎、水精为枝、珊瑚为条、玛瑙为叶、车渠为华、紫金为实；

或有宝树，琉璃为本、水精为茎、珊瑚为枝、玛瑙为条、车渠为叶、紫金为华、白银为实；

或有宝树，水精为本、珊瑚为茎、玛瑙为枝、车渠为条、紫金为叶、白银为华、琉璃为实；

或有宝树，珊瑚为本、玛瑙为茎、车渠为枝、紫金为条、白银为叶、琉璃为华、水精为实；

或有宝树，玛瑙为本、车渠为茎、紫金为枝、白银为条、琉璃为叶、水精为华、珊瑚为实；

或有宝树，车渠为本、紫金为茎、白银为枝、琉璃为条、水精为叶、珊瑚为华、玛瑙为实。

行行相值、茎茎相望、枝枝相准、叶叶相向、华华相顺、实实相当，荣色光曜不可胜视。清风时发，出五音(极乐净土之七宝诸树，清风吹时，出五音之声。五音之中，宫为土声，其音最浊，为壹越调，配于中央。商为金声，次浊，为平调，配于西方。角为木声，半清半浊，为双调，配于东方。征为火声，微清，为黄锺调，配于南方。羽为水声，其音最清，为盘涉调，配于北方)声，微妙宫商自然相和。

「又无量寿佛其道场树，高四百万里，其本周围五千由旬，枝叶四布二十万里。一切众宝自然合成，以月光摩尼持海轮宝——众宝之王——而庄严之。周匝条间垂宝璎珞，百千万色种种异变，无量光炎照曜无极。珍妙宝网罗覆其上，一切庄严随应而现。微风徐动出妙法音，普流十方一切佛国。其闻音者得深法忍，住不退转至成佛道，不遭苦患；目覩其色、耳闻其音、鼻知其香、舌甞其味、身触其光、心以法缘，一切皆得甚深法忍，住不退转至成佛道，六根清彻无诸恼患。
【学习解说】

「又无量寿佛其佛土中的道场树，高有四百万里，其本周围有五千由旬(印度计里程的数目，每由旬有三十里、四十里、五十里、六十里的四种说法，但说四十里为一由旬者居多)，枝叶四周遍布二十万里。一切种种宝是自然合成的，以月光摩尼(=月精摩尼)(宝珠之名)持海轮宝(摩尼珠之名)——众宝之王——而庄严之。

周匝条间垂宝璎珞(在净土世界及郁单越等处之树上，均有璎珞悬垂)，百千万色种种异变，无量光炎照曜无极。珍妙宝网(谓珍宝结成之罗网)罗覆其上，一切庄严随应而现。微风徐动出妙法音，普遍流动于十方一切佛国。其听闻音者皆得深法忍(甚深的法忍)，住不退转至成佛道，不遭苦患；

目覩其色、耳闻其音、鼻知其香、舌甞其味、身触其光、心以法缘(佛以色声等六尘而说法，众生以眼等六根而悟解也。然六尘通他之佛土而言之，若就此土而论，则仅色声法之三尘而已，如眼见经卷而悟解者，色尘说法也，耳闻金口之声教而悟解者，声尘说法也。意思惟法而悟解者，法尘说法也，其中此土之众生，尤以耳根锐利，偏用声尘而说法)，一切皆得甚深法忍，住不退转至成佛道，六根清彻(又作六根净。即眼、耳、鼻、舌、身、意之六根清净无杂)无诸恼患。

宝林

[佛学大辞典（丁福保）]

（植物）极乐净土七宝之树林也。无量寿经上曰：「七宝诸树周满世界。」又观经宝树观所说是也。

宝树

[佛光大辞典]

(一)谓珍宝所成之树林，指极乐净土之草木。无量寿经卷下（大一二‧二七三下）：「四方自然风起，普吹宝树，出五音声，雨无量妙华。」〔法华经寿量品、无量寿经卷上〕

(二)劫波树（梵 kalpa，略称劫树）之异称。劫波树生于帝释天之喜林园中，能应时而出衣裳、饰物等一切所需之物，故有宝树之称。此外，于密教金刚界法中，以宝树为十七杂供养之一。莲华部心仪轨（大一八‧三○八上）：「结萨埵三昧，应作是思惟：如是劫树等，能与种种衣，严身资具者，彼皆为供养，而作事业故，我今当奉献。」〔六波罗蜜经卷三、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四〕（参阅「劫波树」2815） p6762

道场树

[佛光大辞典]

(二)为阿弥陀佛三十七号之一。昙鸾之赞阿弥陀偈（大四七‧四二三上）：「稽首顶礼道场树。」 p5649

道场树

[狮子吼站阿含经简注]

即菩提树，桑科榕属的大乔木，株高二十公尺以上，因为释迦牟尼佛在此树下打坐时悟道，而称为菩提树、道树、觉树、道场树，原名鉢多树、义译吉祥树。

道场树

[佛学大辞典（丁福保）]

（植物）菩提树也。此树下有成佛之金刚座，故谓为道场树。无量寿经上记极乐世界之菩提树曰：「其道场树无量光色，高四百万里。」

颇梨

[狮子吼站阿含经简注]

玻璃；水晶。

颇梨

[佛光阿含藏]

即玻璃。

颇梨(phalika)(巴)、(sphatika)(梵)，即水晶。

玛瑙

[佛光大辞典]

梵语 aśmagarbha，巴利语 asama。七宝之一。赤色宝之意。音译阿湿摩揭拉婆、阿舍磨揭婆、阿湿嚩揭波、遏湿摩揭婆、阿输摩竭婆。又作石藏、胎藏、杵藏。慧琳音义卷二十七玛瑙条之注释（大五四‧四八三下）：「遏湿摩揭婆，此云杵藏。遏湿摩，杵义；揭婆，藏义。或言胎，取其坚实。言马瑙者，色如马脑故也。」又慧苑音义卷上、玄应音义卷二十二均载为马脑；玄应音义卷二十一则又谓相通于虎魄。近代字典则多将此梵语译为金刚石。〔玄应音义卷二十四〕（参阅「七宝」124） p5839

水精

[狮子吼站阿含经简注]

水晶。

水精

[佛光大辞典]

梵语 sphatika。音译颇梨、颇致迦。又作白珠、水晶。增广本草纲目卷八举之，以其晶莹如水，坚硬如玉，故又称水玉。然慧琳音义则谓颇梨古译水精为非，举出颇梨有紫、白、红、碧等色，莹净通明，为宝中之极品，其中红、碧最珍，紫、白次之。〔慧琳音义卷四、玄应音义卷六〕（参阅「颇梨」5949） p1492

华

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂名）奉华于佛菩萨又散而供养之也。密教修法时，华为最重要者之一。大日经二具缘品曰：「持真言行者，供养诸圣尊。当奉悦意华，洁白黄朱色。」同疏七说应各随诸尊之性类及曼荼罗之方位等，分别奉献之华。又见苏悉地羯罗经供养花品。

七宝

[中华佛教百科全书]

七种珍宝，又称七珍。即金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、码碯。此七宝之名出自鸠摩罗什译的《阿弥陀经》，而玄奘译《称赞净土经》则称此七宝为金、银、吠琉璃、颇胝迦、牟娑落揭拉婆、赤真珠、阿湿摩揭拉婆。此七宝之名，古代诸经论之译名颇有异同。兹以《无量寿经》为例，将汉、魏、唐、宋译本之译语对照如下︰

┌──┬──┬──┬──┬──┬──┬──┬──┐

│ │金 │银 │琉璃│玻瓈│砗磲│赤珠│码碯│

├──┼──┼──┼──┼──┼──┼──┼──┤

│汉 │金 │银 │琉璃│水精│车渠│珊瑚│琥珀│

├──┼──┼──┼──┼──┼──┼──┼──┤

│魏 │紫金│白银│琉璃│水精│砗磲│珊瑚│码碯│

├──┼──┼──┼──┼──┼──┼──┼──┤

│唐 │黄金│白银│琉璃│颇梨│美玉│赤珠│码碯│

├──┼──┼──┼──┼──┼──┼──┼──┤

│宋 │黄金│白银│瑠璃│颇梨│砗磲│真珠│码碯│

└──┴──┴──┴──┴──┴──┴──┴──┘

此外，《法华经》卷四〈宝塔品〉及《佛地经论》卷一所载，则将七宝中之玻瓈，代以玫瑰（karketana）。

(1)金（suvarṅa）︰指黄金。又称为紫金。梵名苏伐刺那（修跋拏），译为妙色或好色。佛典在赞叹佛身端严时，常用妙色身、金色身之语。《翻译名义集》卷三引真谛之释，举出金之四义（大正54‧1105b）︰「(一)色无变，(二)体无染，(三)转作无碍，(四)令人富，以譬法身常、净、我、乐四德耳。」

(2)银（rūpya）︰指白银。

(3)琉璃（vaidūrya）︰又作毗瑠璃、吠瑠璃耶、鞞头黎等。译为「青色宝」或「不远」。是一种类似玉的宝石。中国、日本常有人误以为是有色玻璃。此词古来多作「流离」，后代在使用时都加上玉偏旁。《慧琳音义》卷一（大正54‧317b）︰「须弥山南面是此宝也。其宝青色，莹彻有光，凡物近之皆同一色，帝释髻珠云是此宝，天生神物，非是人间鍊石造作，焰火所成瑠璃也。」

(4)玻瓈（sphaṭika）︰即水晶。又作萨颇胝迦、飒颇置加、塞颇胝迦、颇梨等。《慧琳音义》卷四（大正54‧330b）︰「古译云是水精，此说非也，虽类水晶，乃有紫白红碧四色差别，莹净通明宝中最上。红碧最珍，紫白其次，如好光明砂，净无瑕点，云是千年冰化作者谬说也。」

(5)砗磲（musāragalva）︰可能是白珊瑚。梵音牟娑落揭拉婆。《法华经玄赞》卷二（末）云（大正34‧685b）︰「车渠梵云牟娑洛揭婆，青白间色。」后世将白珊瑚及贝壳制成之物，称为砗渠。

(6)赤珠（lohitamuktika）︰即赤真珠。《大智度论》卷十云（大正25‧134a）︰「真珠出鱼腹中、竹中、蛇脑中。」《佛地经论》卷一云（大正26‧293a）︰「赤虫所出，名赤真珠，或珠体赤，名赤真珠。」真珠普通呈薄鼠色、灰色，赤珠则指珠之稍带赤色者。纯赤色之真珠极其难得。

(7)码碯（aśmagarbha）︰此物并非今人所称之码碯，而是翠绿玉或带有深绿色光辉的宝石。

五会念佛

[佛学大辞典（丁福保）]

（仪式）唐法照法师所创。以无量寿经上有「清风时发，出五音声。微妙宫商，自然相和」之文。故分念佛之调音为五番：第一会，平声缓念。第二会，平上声缓念。第三会，非缓非急念。第四会，渐急念。第五会，四字转急念（四字为阿弥陀佛，他皆六字名号）。每一会重数百徧，以五会为一周。见五会法事赞。

五音

[佛光大辞典]

我国古传之五种音调。又作五声、五调子。即宫、商、角、征、羽。无量寿经卷上（大一二‧二七一上）：「清风时发，出五音声；微妙宫商，自然相和。」即说极乐净土之七宝诸树，清风吹时，出五音之声。五音之中，宫为土声，其音最浊，为壹越调，配于中央。商为金声，次浊，为平调，配于西方。角为木声，半清半浊，为双调，配于东方。征为火声，微清，为黄锺调，配于南方。羽为水声，其音最清，为盘涉调，配于北方。后世密教遂以五音配列五智、五佛、五部、五色等，宫表中央法界体性智，商表西方妙观察智，角表东方大圆镜智，征表南方平等性智，羽表北方成所作智。〔止观辅行传弘决卷八之二、净土五会念佛法事仪赞、汉书律历志第一上、通典卷一四三、隋书音乐志第九〕 p1124

由旬

[佛学常见词汇（陈义孝）]

印度计里程的数目，每由旬有三十里、四十里、五十里、六十里的四种说法，但说四十里为一由旬者居多。

月光摩尼

[佛学大辞典（丁福保）]

（物名）宝珠名。摩尼之光如月者。无量寿经上曰：「以月光摩尼持海轮宝众宝之王而庄严之。」千手经曰：「月精摩尼。」

月精摩尼

[佛光大辞典]

宝珠之名。月精，梵语 candra-bhāsa；摩尼，梵语 mani，宝石之意。又作月光摩尼、月爱珠、月精。为千手观音四十手中，左之一手所持之物，能令患热毒病者得清凉。其手称月精手，或月摩尼手。〔千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼、千光眼观自在菩萨秘密法经〕 p1467

持海轮宝

[佛学大辞典（丁福保）]

（物名）摩尼珠之名。无量寿经上曰：「以月光摩尼持海轮宝之王而庄严之。」

宝网

[佛学大辞典（丁福保）]

（物名）珍宝之罗网也。帝释宫之罗网为帝网，亦云因陀罗网。无量寿经上曰：「珍妙宝网，罗覆其上。」

宝网

[佛光大辞典]

谓珍宝结成之罗网。帝释宫之罗网，称为帝网，亦称因陀罗网。无量寿经卷上（大一二‧二七一上）：「珍妙宝网，罗覆其上。」此外，禅林中有「宝网漫空」一语，谓帝释之宝网布满虚空，乃比喻佛法广大，无处不至。〔大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经卷一、碧巖录第三十八则〕（参阅「因陀罗网」2298） p6758

深法忍

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）甚深之法忍也，法忍有三忍五忍十忍等种种浅深差别。无量寿经上曰：「其闻音者，得深法忍，住不退转。」又曰：「心以法缘一切皆得甚深法忍住不退转。」见忍条。

深法忍

[佛学常见词汇（陈义孝）]

甚深的法忍。法忍有三忍五忍十忍等种种深浅的差别。

六尘说法

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛以色声等六尘而说法，众生以眼等六根而悟解也。然六尘通他之佛土而言之，若就此土而论，则仅色声法之三尘而已，如眼见经卷而悟解者，色尘说法也，耳闻金口之声教而悟解者，声尘说法也。意思惟法而悟解者，法尘说法也，其中此土之众生，尤以耳根锐利，偏用声尘而说法。无量寿经上说道场树曰：「目覩其色，耳闻其音，鼻知其香，舌尝其味，身触其光，心以法缘。一切皆得甚深法忍，住不退转，至成佛道。」智度论三十四曰：「有佛为众生说法令得道者。有佛放无量光明，众生遇之而得道者。有佛神通变化指示其心而得道者。有佛但现色身而得道者。有佛徧身毛孔出众妙香，众生闻之而得道者。有佛以食与众生令得道者。有佛、众生但念而得道者。」法华玄义八曰：「他方六根识利，六尘得为经。此土三根识钝，鼻不及驴狗鹿等。云何于香味触等能得通达？」文句记曰：「此土耳根利故，偏用声尘。」

六根清净

[中华佛教百科全书]

又作六根净。即眼、耳、鼻、舌、身、意之六根清净无杂。天亲《法华经论》卷下载（大正26‧10a）︰「六根清净者，于一一根中悉能具足，见色、闻声、辨香、别味、觉触、知法，诸根互用。」

《法华经》卷六〈法师功德品〉谓，善男子善女人或受持、或读、或诵、或解说、或书写《法华经》，可得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以此功德，而使六根庄严、清净。此外，如《无量寿经》卷上载（大正12‧271a）︰「至成佛道，六根清彻无诸恼患。」《圆觉经》载（大正17‧914c）︰「心清净故见尘清净，见清净故眼根清净，根清净故眼识清净，识清净故闻尘清净，闻清净故耳根清净，根清净故耳识清净，识清净故觉尘清净，如是乃至鼻舌身意亦复如是。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-4-14 06:47
本帖最后由淨慧于 2025-4-14 06:49 编辑

(43楼用时，2小时)

「阿难！若彼国人天见此树者，得三法忍：一者、音响忍，二者、柔顺忍，三者、无生法忍。此皆无量寿佛威神力故、本愿力故、满足愿故、明了愿故、坚固愿故、究竟愿故。」

【学习解说】

世尊继续对阿难说:「阿难! 往生到此净土的天、人众，若见到此树者，得三法忍：一者、音响忍，二者、柔顺忍，三者、无生法忍。

(忍辱、忍耐、堪忍、忍许、忍可、安忍等意。即受他人之侮辱恼害等而不生瞋心，或自身遇苦而不动心，证悟真理，心安住于理上)(三法忍即：1.音响忍，又作随顺音响忍。指听闻佛说法之音声，能知诸法道理，安住于法。2.柔顺忍，又作思惟随顺忍。指藉自己思惟，而随顺诸法之真理，安住于法。3.无生法忍，又作修习无生忍。即离相，顿契于法之真理而安住)

这都是由于承蒙无量寿佛的威神力故、本愿力故、满足愿故、明了愿故、坚固愿故、究竟愿故。

(指阿弥陀佛果上之威神力，与因位本愿力所开之满足、明了、坚固、究竟四愿力)(威神力为无量寿如来现在之威力；因位之本愿力是总，其余四者为别，其中满足愿谓愿心圆备，明了愿谓求心显著，坚固愿谓缘不能坏，究竟愿谓终成不退)」

佛告阿难：「世间帝王有百千音乐，自转轮圣王乃至第六天上，伎乐音声展转相胜千亿万倍；第六天上万种乐音，不如无量寿国诸七宝树一种音声千亿倍也。亦有自然万种伎乐，又其乐声无非法音，清畅哀亮，微妙和雅，十方世界音声之中最为第一。

【学习解说】

世尊告诉阿难：「世间帝王有百千音乐，自转轮圣王乃至第六天上(即六欲天之第六天。此天假他所化之乐事以成己乐，故称他化自在天)，伎乐音声展转相胜千亿万倍；第六天上万种乐音，不如无量寿国诸七宝树一种音声千亿倍也。亦有自然万种伎乐，又其乐声无非法音(说法之音声)，清畅哀亮，微妙和雅，十方世界音声之中最为第一。

三法忍

[佛光大辞典]

忍

[佛光大辞典]

忍辱、忍耐、堪忍、忍许、忍可、安忍等意。即受他人之侮辱恼害等而不生瞋心，或自身遇苦而不动心，证悟真理，心安住于理上。依经论所载，忍有多种分类：

(一)二忍：(1)生忍与法忍。据大智度论卷六载，虽受众生迫害或优遇，仍不执于其违顺之境而忍，又观众生无初、中、后之别，而在众生之上体认空理，不堕于断、常二边，不陷于邪见，此即生忍（又作众生忍）；体认一切事物之实相为空，心安住于此真理之上而不动，此即法忍（又作无生法忍）。然同论卷十四、卷十五所说则稍有差异，谓忍耐众生之迫害、礼遇，称为生忍；对心法（即瞋恚、忧愁等属于心者）、非心法（即寒、暑、风、雨、飢、渴、老、病、死等不属于心者）之忍耐，称为法忍。(2)世间忍与出世间忍。大乘大集地藏十轮经卷九福田相品谓，初心菩萨以有漏心，依诸果报福业，对所遇世间苦乐违顺之事加以忍耐，称为世间忍，即有相、有漏之安忍；大菩萨安住法性之理，自在表现各种作用，而无丝毫执着，称为出世间忍，即无相、无漏之安忍。(3)安受苦忍与观察法忍。据大明三藏法数卷五之说，前者即能安心忍受疾病、水火、刀杖等苦，而不为所动；后者即观察诸法体性虚幻，本无生灭，信解真实而心无妄动，安然忍可。

(二)三忍：(1)忍辱波罗蜜分为三种，世亲摄大乘论释卷七载，三忍为：1.耐怨害忍，即受他人之怨憎恼害亦加以忍耐。2.安受苦忍，即为疾病、天灾所逼亦加以忍受。3.谛察法忍，又作观察法忍，即谛察诸法不生不灭之真理，心无妄动。其中，后者为前二者之所据。前二忍相当于大智度论所说之生忍，后者相当于法忍。据俱舍论光记卷二十六载，此三忍各以无瞋、精进、慧为体。又大乘阿毘达磨杂集论卷十二列举十八任持，以此三忍分别配于不舍有情任持、舍下劣心任持、无生法忍任持。(2)三法忍，证悟法理而安心，分为三种。依无量寿经卷上、月灯三昧经卷二等，三法忍即：1.音响忍，又作随顺音响忍。指听闻佛说法之音声，能知诸法道理，安住于法。2.柔顺忍，又作思惟随顺忍。指藉自己思惟，而随顺诸法之真理，安住于法。3.无生法忍，又作修习无生忍。即离相，顿契于法之真理而安住。有关得此三法忍之菩萨究应配于何阶位，诸说纷异，法位配以仁王经五忍中之前三忍，慧远配以同经五忍之中间三忍，新罗憬兴则配以同经中之第一伏忍之三位。(3)喜、悟、信三忍。即观阿弥陀佛，或信其本愿所得利益之无生法忍之三名。善导观经疏序分义解释经中「得无生法忍」之句，举出三忍之名，主张十信位菩萨所得之忍，绝非解行以上之忍。依此，日僧良忠称于十信位中所得之忍为信忍，又作十信中忍。是时欢喜而大悟，故名喜忍、悟忍。证空谓领解观门为无生忍，此乃信本愿所得之利益，故名信忍；亲鸾则则作为得他力信之一念时之利益。(4)伏忍、柔顺忍、无生忍三忍。据天台宗，通教三乘与共之十地中，第一干慧地之菩萨为伏忍，第二性地之菩萨为柔顺忍，第三八人地、第四见地之菩萨名无生忍。

柔顺忍

[佛光大辞典]

梵语 anulomikī-dharma-ksānti。三忍之一。又作思惟柔顺忍。意指慧心柔软，能随顺真理。柔顺，指其心柔智顺，于实相之理不乖违；忍，指能安住其地位，慧心安法。慧远之无量寿经义疏（大三七‧一○六上）：「三地已还，舍诠趣实，名柔顺忍。」与义寂之无量寿经疏、六十华严经卷二十九（十忍品）所明之十忍中之第二顺忍同义。（参阅「三法忍」571） p3842

音响忍

[佛光大辞典]

梵语 ghosānugama-dharma-ksānti。三法忍之一。又作随顺音响忍、随顺音声忍。其义有三：(一)谓随顺佛菩萨说法之音声，而能知诸法道理，安住于法。(二)谓往生极乐世界之人闻七宝树林之音声，而悟解无而似有、非有而有之理。慧远之无量寿经义疏卷下（大三七‧一○六上）：「寻声悟解，知声如响，名音响忍。」(三)谓听闻真实之法，而不惊、不怖、不畏，并信解受持，爱乐顺入，修习安住。〔六十华严卷二十八、无量寿经卷上、月灯三昧经卷二、无量寿经连义述文赞卷中、无量寿经会疏卷五、无量寿经记卷上〕（参阅「三法忍」571） p3991

无生法忍

[佛光大辞典]

梵语 anutpattika-dharma-ksānti。谓观诸法无生无灭之理而谛认之，安住且不动心。又作无生忍、无生忍法、修习无生忍。为三忍之一，仁王经所说五忍之第四。大智度论卷五十（大二五‧四一七下）：「无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍。」大乘义章卷十二（大四四‧七○一中）：「从境为名，理寂不起，称曰无生；慧安此理，名无生忍。」

据大智度论卷八十六载，于声闻之八人地乃至已办地、辟支佛地等观四谛，一切智断仅得菩萨无生法忍之部分，苦集灭道之四谛实乃分别诸法实相之一谛，以声闻为钝根，故观四谛而得道；以菩萨为利根，故直观诸法实相而入道。由此可知，无生法忍，即声闻于入见道位时见四谛之理；菩萨则于入初地时谛认诸法无生无灭之理，以住不退转地。

据瑜伽师地论卷七十四载，不退转地之菩萨依遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性，得本性、自然、烦恼苦垢三种之无生忍：(一)本性无生忍，又作本来无生忍。谓观遍计所执之体性均无，而忍知本性无生者。(二)自然无生忍，谓观依他之诸法因缘生，忍知非自然而生者。(三)烦恼苦垢无生忍，又作惑苦无生忍。谓诸法实性之真如法性，系安住无为与一切杂染不相应，忍知本来寂静者。此乃忍知三无性之理，故称无生忍。又六十华严经卷二十五「十地品」谓，第七地之菩萨，三业清净，修无相行，得无生法忍，照明诸法。另仁王般若波罗蜜经卷上菩萨行品列举伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍等五忍，前四忍分上、中、下三品，而寂灭忍仅分上、下二品，信忍之三品配初、二、三地，顺忍之三品配以四、五、六地，无生忍之三品配以七、八、九地。〔大般若波罗蜜多经卷四四九转不转品、无量寿经卷上、大宝积经卷二十六、大品般若经卷二十二、入楞伽经卷三、成唯识论卷八、大智度论卷六、卷十五、卷七十三、净土论卷上、大乘义章卷十四〕（参阅「三法忍」571、「五忍」1097） p5079

五种力

[佛光大辞典]

指阿弥陀佛果上之威神力，与因位本愿力所开之满足、明了、坚固、究竟四愿力。据慧远之无量寿经义疏卷下所解，威神力为无量寿如来现在之威力；因位之本愿力是总，其余四者为别，其中满足愿谓愿心圆备，明了愿谓求心显著，坚固愿谓缘不能坏，究竟愿谓终成不退。〔无量寿经卷上、赞阿弥陀偈〕 p1173

威神力

[佛学常见词汇（陈义孝）]

威严与神通的力量。

本愿力

[佛光大辞典]

指本愿之力用。略作愿力。又作宿愿力、大愿业力。即诸佛菩萨于过去世未成佛以前之「因位」所起誓愿之力用，于果位而得发显成就。依天亲菩萨之往生论所说，佛之本愿力，能速疾成满如大宝海之无量而殊胜之功德。又据唐代善导大师之观无量寿经疏卷一所说，一切善恶之凡夫，无不凭借阿弥陀佛之大愿力为增上缘，而得往生净土。

或将本愿与力分开为二，谓本愿指因位之誓愿，力指果上之神力。如昙鸾于往生论注解释「观佛本愿力」一文中所说（大四○‧八四○上）：「依本法藏菩萨四十八愿，今日阿弥陀如来自在神力，愿以成力，力以就愿，愿不徒然，力不虚设，力愿相符，毕竟不差，故曰成就。」〔观无量寿经、俱舍论卷九〕（参阅「本愿」1976） p1977

本愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）本为因之义，元于因地立此愿，今日得其果，故对于果而曰本愿。又本为根之义，根本之誓愿也。菩萨之心广大，誓愿亦无量也。唯以此愿为根本，故曰本愿。如阿弥陀如来之四十八愿，药师如来之十二愿是也。无量寿经上曰：「皆是无量寿佛威神力故，本愿力故。」同下曰：「其佛本愿力，闻名欲往生。皆悉到彼国，自致不退转。」住生论曰：「观佛本愿力，遇无空过者。能令速满足，功德大宝海。」十住毘婆沙论三曰：「一切去来今佛，威力功德智慧无量深法，等无差别，但随诸佛本愿因缘或有寿命无量，或有见者即得必定，闻名者亦得必定者。」法华经譬喻品曰：「以本愿故，说三乘法。」

愿力信心

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）为如来本愿力所与之信心。又为如来本愿力所救之信心。对于名号信心而言。

愿力自然

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）众生往生，非由行者之思惟分别，乃依阿弥陀佛之本愿力，自然即得往生也。

满足愿

[佛光大辞典]

指阿弥陀佛之愿心圆备。为阿弥陀佛五种力之一。即希求成就圆满具足一切愿之本愿。无量寿经卷上载，净土道场树之利益（大一二‧二七一上）：「此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故。」〔无量寿经义疏卷下（隋代慧远）〕（参阅「五种力」1173） p5832

满足愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）希求者总求成就，圆满具足一切愿之本愿也。

明了愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）谓弥陀之本愿非虚设，赖其救济无间断，确实明了也。

究竟愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）愿心不退而遂成就也。

究竟

[佛光大辞典]

梵语 uttara，巴利语同。音译郁多罗。形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意。前者如佛示现至高无上之真理，即称为究竟法身；大般涅槃显示佛教之最终目的，即称为究竟涅槃。后者如以不退之愿心而成就誓愿者，称为究竟愿，此乃赞仰弥陀本愿力之语。〔胜鬘经一乘章、大日经卷一住心品、十住毘婆沙论卷三〕 p2986

他化自在天

[佛光大辞典]

他化自在，梵名 Para-nirmita-vaśa-vartin，巴利名 Para-nimmita-vasa-vattin，音译作波罗尼蜜和耶越致、波罗尼蜜、波罗维摩婆奢、娑舍跋提。又译作他化乐天、他化自转天、化应声天。单称自在天、他化天、化他天，或第六天。即六欲天之第六天。此天假他所化之乐事以成己乐，故称他化自在天。大智度论卷九（大二五‧一二二上）：「此天夺他所化而自娱乐，故言他化自在。」即于他化之中得自在。

他化自在天（梵Para-nirmita-vaśa-vartin，巴Pa-ra-n immita-vasa-vattin，藏Gshan-ḥphrul-dbaṅ-byed）

[中华佛教百科全书]

天界之一。为欲界最高处的第六天。音译为波罗尼蜜和耶越（拔）致、波罗维摩婆奢、波罗尼蜜、娑舍跋提，意译为他化乐天、他化自转天。简称自在天、他化天、第六天。此天有情能于他所变化的欲境自在受乐，因而得名。如《俱舍论》卷十一云（大正29‧60b）︰「有诸有情乐受他化诸妙欲境，彼于他化妙欲境中自在而转，谓第六他化自在天。」

此天界位于距大海百二十八万由旬虚空密云之上，纵广与忉利天相同，皆为八万由旬。此天有娆害正法的天魔，及其宫殿，如《大智度论》卷十云（大正25‧134c）︰「魔王常来娆佛，又是一切欲界中主，夜魔天、兜率陀天、化乐天皆属魔王，（中略）魔是他化自在天。」

此天天众初生时，即如人间十岁的孩童，色貌圆满，衣服自备，寿量为一万六千岁（亦有中夭者）；身高十六由旬，衣长三十二由旬，广十六由旬，重仅半铢，食用自然食，男女互视即成淫，意欲求子时，应念即化生。总而言之，此天优于阎浮提者有三，即︰长寿、端正、多乐。

他化自在天

[狮子吼站阿含经简注]

欲界六天的最高天。此天天人能以较其低的天所变化出的欲境，自由拿来给自己娱乐，因此称为「他化自在」。又译为「他化乐天」。

法音

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）说法之音声也。无量寿经上曰：「常以法音觉诸世间。」法华经譬喻品曰：「闻此法音，心怀踊跃。」

法音

[佛学常见词汇（陈义孝）]

说法的声音。

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-4-14 23:35
本帖最后由淨慧于 2025-4-14 23:38 编辑

(44楼用时，2小时)

「又，讲堂、精舍、宫殿、楼观皆七宝庄严，自然化成，复以真珠、明月摩尼众宝以为交露，覆盖其上。内、外、左、右有诸浴池，或十由旬，或二十、三十，乃至百千由旬，纵广深浅各皆一等，八功德水湛然盈满，清净香洁味如甘露。黄金池者底白银沙，白银池者底黄金沙，水精池者底琉璃沙，琉璃池者底水精沙，珊瑚池者底琥珀沙，琥珀池者底珊瑚沙，车[(王*巨)/木]池者底玛瑙沙，玛瑙池者底车[(王*巨)/木]沙，白玉池者底紫金沙，紫金池者底白玉沙，或二宝、三宝乃至七宝转共合成。其池岸上有栴檀树，华叶垂布，香气普熏。天优鉢罗华、鉢昙摩华、拘物头华、分陀利华，杂色光茂弥覆水上。

【学习解说】

「又，讲堂(说法讲经之堂舍)、精舍(即僧众住处、寺院或佛堂的别称。意为智德精练者的舍宅)、宫殿、楼观(泛指楼殿之类的高大建筑物)皆七宝庄严，自然化成，复以真珠、明月摩尼(其光芒如明月般皎洁的摩尼宝珠)众宝以为交露(比喻以宝珠交错装饰，如同日光照耀露珠，呈现相互辉映之情景)，覆盖其上。内、外、左、右有诸浴池，或十由旬，或二十、三十，乃至百千由旬，纵广深浅各皆一等，八功德水(指具有八种殊胜功德之水。又作八支德水、八味水、八定水。佛之净土有八功德池，八功德水充满其中。所谓八种殊胜，即：澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根)(具有八种好处的水，即一、澄净，就是水澄清洁净，没有污秽。二、清冷，就是很清净凉冷，没有昏浊烦燥。三、甘美，就是水的味道，富有甜味。四、轻软，就是水的性质，轻浮柔软。五、润泽，就是滋润滑泽，有益身心。六、安和，就是安宁和平，沐浴其中，安稳舒适。七、除患，就是喝了这种水，不但可以止渴，还可以去饿。八、增益，就是喝了水，或者在水中沐浴，可以增长人们的善根。上述之八功德水，充满于极乐世界的七宝池和须弥山与七金山之间的内海中)湛然盈满，清净香洁味如甘露(比喻佛法之法味与妙味长养众生之身心)。

黄金池则底部是铺满白银沙，白银池则底部是铺满黄金沙，水精池则底部是铺满琉璃(青色的宝石)沙，琉璃池则底部是铺满水精(水晶)沙，珊瑚池则底部是铺满琥珀沙，琥珀池则底部是铺满珊瑚沙，车渠池则底部是铺满玛瑙沙，玛瑙池则底部是铺满车渠沙，白玉池则底部是铺满紫金沙，紫金池则底部是铺满白玉沙，或二宝、三宝乃至七宝转共合成。其池岸上有栴檀树，华叶垂布，香气普熏。天优鉢罗华、鉢昙摩华、拘物头华、分陀利华(优鉢罗华、波头摩华、俱勿头华、分陀利华四种莲华。气香状美，以极珍贵，故得以庄严净土。又依其颜色则称为青莲华、红莲华、白莲华、大白莲华)，杂色光茂弥覆水上。

讲堂

[佛学大辞典（丁福保）]

（堂塔）说法讲经之堂舍。无量寿经下曰：「无量寿佛，为诸声闻菩萨大众班定法时，都悉集会七宝讲堂，广定道教演畅妙法。」

四华

[佛光大辞典]

(一)指无量寿经卷上所说之优鉢罗华、波头摩华、俱勿头华、分陀利华四种莲华。气香状美，以极珍贵，故得以庄严净土。又依其颜色则称为青莲华、红莲华、白莲华、大白莲华。

(二)即指生于天界之四种华，为显示瑞兆之华。据法华经序品、法华经文句卷二下等载，即：(一)曼陀罗华（梵 māndārava），又称赤华。(二)摩诃曼陀罗华（梵 mahā-māndārava），又称大赤华。(三)曼殊沙华（梵 mañjūsaka），又称白华。(四)摩诃曼殊沙华（梵 mahā-mañjūsaka），又称大白华。然大明三藏法数卷十九，称曼陀罗华为白华，曼殊沙华为赤华。四华为法华六瑞相中之第三，于佛入定时，自天上落下，故亦称四种天华。一般将四华与六种震动合称为四华六动。（参阅「六瑞」1296） p1780

华

[佛光大辞典]

梵语 puspa，巴利语 puppha，西藏语 me-tog。音译布瑟波、补逝波。华，俗作花，经典中多作华。指草木之花。献于佛、菩萨前，称为献花；将花散布，则称散华。花供养为源于印度之佛教仪式之一。密教修法以花为重要供养物之一。大日经卷二具缘品载，真言行者，供养诸圣尊，应奉洁白黄朱色之悦意华。又大日经疏卷七载，花供养应各随诸尊之性类及曼荼罗之方位，而用不同之花。诸多供养花中，最珍贵者为优鉢罗华（青莲华）、鉢特摩华（红莲华）、拘勿头华（白莲华）与分陀利华（大白莲华）四种，或是曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华与摩诃曼殊沙华等四种。前四花据无量寿经卷上载，此四花可庄严极乐世界。后四花在法华经卷一则谓，为法华六瑞相中之第三瑞相，乃从天而降之花。除上记草木之花外，后世复有以纸花、金属制花，供养于佛前。〔蕤呬耶经卷中、起世经卷二十七、毘尼母经卷五、苏悉地羯囉经卷上供养花品、华严经探玄记卷一、翻梵语卷十、翻译名义集卷八〕 p5227

精舍

[佛学常见词汇（陈义孝）]

寺院的别名。

精舍

[中华佛教百科全书]

即僧众住处、寺院或佛堂的别称。意为智德精练者的舍宅。

楼观

[狮子吼站阿含经简注]

泛指楼殿之类的高大建筑物。

明月摩尼

[佛学大辞典（丁福保）]

（物名）摩尼者宝珠之总名，明月者其别名也，其光如明月故名。无量寿经上曰：「复以真珠明月摩尼众宝以为交露。」六要钞六本曰：「明月珠者摩尼也，摩尼之中有明月珠，明月珠者即上所言月光摩尼。千手经说日精摩尼月精摩尼，其月精者此珠也。」

明月摩尼

[佛学常见词汇（陈义孝）]

其光芒如明月般皎洁的摩尼宝珠。

明月珠

[佛学大辞典（丁福保）]

（物名）经云明月摩尼。摩尼珠之光，如明月也。见明月摩尼条。

明珠

[佛学大辞典（丁福保）]

（物名）明月珠也，又曰明月摩尼。宝珠之光如明月，故名。此珠有澄浊水之德。涅槃经九曰：「譬如明珠置浊水中，以珠威德，水即为清。」

交露

[佛学大辞典（丁福保）]

（物名）以珠交错造幔，其形如垂露者。无量寿经上曰：「以真珠明月摩尼众宝，以为交露，覆盖其上。」

交露

[佛光阿含藏]

以珠宝交错造幔，其形如垂露。

交露

[佛光大辞典]

比喻以宝珠交错装饰，如同日光照耀露珠，呈现相互辉映之情景。法华经卷一序品（大九‧三中）：「各千幢幡，珠交露幔，宝铃和鸣。」同经卷四宝塔品（大九‧三三上）：「宝交露幔，遍覆其上。」此外，无量寿经卷上描绘极乐净土之状况，谓净土之讲堂、精舍、宫殿、楼观等，皆由七宝自然化成；并以真珠、明月摩尼等众宝，交露覆盖其上。据憬兴之观无量寿经疏解释，以宝珠交错造幔，其形如垂露，故称交露。〔自誓三昧经、玄应音义卷六〕 p2151

八功德水

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）极乐之池中及须弥山与七金山之内海，皆盈满八功德水。无量寿经上曰：「八功德水湛然盈满，清净香洁，味如甘露。」称赞净土经曰：「何等名为八功德水？一者澄净、二者清冷、三者甘美、四者轻软、五者润泽、六者安和、七者饮时除飢渴等无量过患、八者饮已定能长养诸根四大增益。」俱舍论十一曰：「妙高为初，轮围最后，中间八海。前七名内七中皆具八功德水：一甘、二冷、三软、四轻、五清净、六不臭、七饮时不损喉、八饮已不伤肠。」

八功德水

[佛光大辞典]

乃指具有八种殊胜功德之水。又作八支德水、八味水、八定水。佛之净土有八功德池，八功德水充满其中。所谓八种殊胜，即：澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根。同时，包围须弥山之七内海，亦有八功德水充满其中，彼具有：甘、冷、软、轻、清净、无臭、饮不伤喉、饮不伤腹等八特质。〔阿弥陀经、弥勒大成佛经、大毘婆沙论卷一三三、俱舍论卷十一〕 p279

八功德水

[佛学常见词汇（陈义孝）]

具有八种好处的水，即一、澄净，就是水澄清洁净，没有污秽。二、清冷，就是很清净凉冷，没有昏浊烦燥。三、甘美，就是水的味道，富有甜味。四、轻软，就是水的性质，轻浮柔软。五、润泽，就是滋润滑泽，有益身心。六、安和，就是安宁和平，沐浴其中，安稳舒适。七、除患，就是喝了这种水，不但可以止渴，还可以去饿。八、增益，就是喝了水，或者在水中沐浴，可以增长人们的善根。上述之八功德水，充满于极乐世界的七宝池和须弥山与七金山之间的内海中。

甘露

[佛光大辞典]

(一)梵语 amrta，巴利语 amata。音译阿密哩多、阿蜜[口*栗]多。意译作不死、不死液、天酒。即不死之神药，天上之灵酒。吠陀中谓苏摩酒为诸神常饮之物，饮之可不老不死，其味甘之如蜜，故称甘露。亦以甘露比喻佛法之法味与妙味长养众生之身心。密教则称真言两部不二之灌顶水为不死甘露。注维摩经卷七（大三八‧三九五上）：「什曰『诸天以种种名药着海中，以宝山摩之，令成甘露，食之得仙，名不死药。』（中略）生曰：『天食为甘露味也，食之长寿，遂号为不死食也。』」无量寿经卷上（大一二‧二七一上）：「八功德水，湛然盈满，清净香洁，味如甘露。」〔金光明经文句卷五、大日经疏卷十三、大日经疏演奥钞卷十一、玄应音义卷二十二〕

(二)阿弥陀佛三名（无量寿、无量光、甘露）之一。密教称阿弥陀佛为甘露王。（参阅「甘露王如来」2053） p2052

琉璃

[狮子吼站阿含经简注]

青色的宝石。

旃檀树

[佛光大辞典]

旃檀，梵语 candana，巴利语同。又作栴檀树、真檀树、栴陀那树、栴弹那树、栴檀那树、真檀。本草纲目称为白檀、檀香。属檀香科。为常绿之乔木，干高数丈，其材芳香，可供彫刻；研根为粉末，可为檀香，或制香油，叶长约五公分，鎗锋状对生，房状花。球形核果，大如蚕豆，熟时呈黑色，颇富汁液，核甚坚硬，竖之有三凸陵。玄应音义卷二十三谓有赤、白、紫诸种。慧琳音义卷三谓，此香出南海，有白、赤二种，而以赤檀为上品。又慧琳音义卷二十一引慧苑音义卷上所载，谓白檀可疗治热病，赤檀可袪除风肿，皆能除疾安身，故又译为「与乐」。又有牛头旃檀（梵 gośīrsa-candana）、蛇心檀（梵 uragasāra-candana），前者呈灰黄色，香气浓郁，古人用以彫刻佛像，如优填王以此香木所刻之佛像，举世闻名；后者又称乌洛迦旃檀，以其特具消除蛇毒之效，故称之。〔中阿含卷三十四喻经、大智度论卷十、大唐西域记卷二、卷十〕（参阅「牛头旃檀」1507） p4120

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-4-15 23:54
本帖最后由淨慧于 2025-4-16 00:19 编辑

(45楼用时，2小时)

「彼诸菩萨及声闻众若入宝池，意欲令水没足，水即没足；欲令至膝，即至于膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至颈，水即至颈；欲令灌身，自然灌身；欲令还复，水辄还复。调和冷煖自然随意，开神悦体荡除心垢，清明澄洁净若无形。宝沙映彻无深不照，微澜回流转相灌注，安详徐逝不迟不疾。波扬无量自然妙声，随其所应莫不闻者，或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声，或十力无畏不共法声、诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声，乃至甘露灌顶众妙法声。如是等声，称其所闻欢喜无量，随顺清净离欲寂灭真实之义、随顺三宝力无所畏不共之法、随顺通慧菩萨声闻所行之道。无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰极乐。
【学习解说】

「在极乐世界中的诸菩萨及声闻众，若入宝池(净土之八功德池)，

想要令水淹没足，水即淹没足；

想要令水升至膝，水即至于膝；

想要令水升至腰，水即至于腰；

想要令水升至颈，水即至于颈；

想要令水灌身，则自然灌身；

想要令水恢复原本的样子，水则马上恢复。

调和冷煖自然随意，开神悦体荡除心垢(=烦恼)，清明澄洁净若无形。宝沙映彻无深不照，微澜回流转相灌注，安详(即安稳微妙之貌。亦即指安静之状态)徐逝不迟不疾(不慢不快)。波扬无量自然妙声，随其所应莫不闻者，或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或寂静声、空无我声(极乐八功德池之波声，说空无我之妙法)、大慈悲声、波罗蜜声，或十力(专门指佛的十种大力量)无畏(佛的四种无畏)不共法(指十八种不共通法。谓不通声闻、缘觉，唯佛或菩萨所独有的十八种特殊能力)声、诸通慧(神通与智慧。又诸神通以慧为体，故云通慧，通即慧也)声、无所作(指身、口、意三业之发动造作。身、口、意三业为能作之主体，为彼等所造作者即称所作)声、不起灭(谓事物之生与灭。因缘和合则生起，因缘离散则灭谢)声、无生忍(把心安住在不生不灭的道理上)声，乃至甘露灌顶(=香水灌顶)众妙法声。如是等声，称其所闻欢喜无量，随顺清净离欲寂灭真实之义、随顺三宝力无所畏不共之法、随顺通慧菩萨声闻所行之道。无有三涂(地狱道、饿鬼道、畜生道)苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰极乐。

宝池

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂名）净土之八功德池也。观无量寿经曰：「极乐世界宝树宝地宝池。」

心垢

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）烦恼为心之垢秽，故曰心垢。无量寿经下曰：「开神悦体，荡除心垢。」憬兴疏曰：「心垢者，烦恼之名。」

安详

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）安稳微妙之貌。法华经方便品曰：「尔时世尊，从三昧安详而起。」嘉祥之义疏曰：「安详者，示大人之相。又安详者，动寂无碍也。」慈恩之玄赞曰：「安者徐也，详者审也。」无量寿经上曰：「安详徐逝。」

安详

[佛光大辞典]

即安稳微妙之貌。亦即指安静之状态。安，徐之意；详，审之意。法华经卷一方便品（大九‧五中）：「尔时，世尊从三昧安详而起。」此外，因安禅入定，而得寂静、安稳之境界时，称为安详三昧。〔无量寿经卷上〕 p2405

不迟不疾

[国语辞典（教育部）]

不慢不快。

空无我声

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）极乐八功德池之波声，说空无我之妙法。无量寿经上曰：「波扬无量自然妙声，（中略）或寂静声，空无我声。」

十八不共法

[佛光大辞典]

十八种不共通之法。即不共通于声闻、缘觉，唯佛与菩萨特有之十八种功德法。

(一)佛之十八不共法。全称十八不共佛法。(一)出自大品般若经卷五广乘品：(1)诸佛身无失，佛自无量劫来，持戒清净，以此功德满足之故，一切烦恼皆尽，故于身无失。(2)口无失，佛具无量之智慧辩才，所说之法随众机宜而使皆得证悟之谓。(3)念无失，佛修诸甚深禅定，心不散乱，心于诸法无所着，得第一义之安稳。以上三法指身、口、意三业皆无过失。(4)无异想，佛于一切众生平等普度，心无简择。(5)无不定心，佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，摄心住善法中，于诸法实相中不退失。(6)无不知己舍心，于苦等之受，佛念念之中觉知其生住灭等相，而住于寂静平等。(7)欲无减，佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足。(8)精进无减，佛之身心精进满足，为度众生恒行种种方便，无有休息。(9)念无减，三世诸佛之法、一切智慧，相应满足，无有退转。(10)慧无减，指佛具一切智慧，又三世之智慧无碍故，于慧无缺减。(11)解脱无减，佛远离一切执着，具有为、无为二种解脱，一切烦恼之习悉尽无余，即于解脱无缺减。(12)解脱知见无减，佛知见诸解脱相，了了无闇障。(13)一切身业随智慧行。(14)一切口业随智慧行。(15)一切意业随智慧行。以上三项，乃佛造作身、口、意三业时，先观察得失，后随智慧而行，故无过失，皆能利益众生。(16)智慧知见过去世无阂无障。(17)智慧知见未来世无阂无障。(18)智慧知见现在世无阂无障。上三者谓佛之智慧照知过去、未来、现在三世所有一切之事，皆通达无碍。

(二)即指十力、四无所畏、三念住、大悲等十八种法。此十八种乃诸佛初成道时，于尽智位所修得之法，为余之圣者所无。即唯佛独得十力，除诸惑习气；得四无所畏，说法无怖畏；得三念住，不生欢慼心；得大悲，缘一切有情，得明三苦之行相。十力为：处非处智力、业异熟智力、静虑解脱等持等至智力、根上下智力、种种胜解智力、种种界智力、偏趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力。四无所畏为：正等觉无畏、漏永尽无畏、说障法无畏、说出道无畏。三念住为：于恭敬听闻者住平等心、于不恭敬听闻者住平等心、于恭敬听闻与不恭敬听闻者住平等心。

(三)有余师所说佛之十八不共法。大智度论卷二十六举：一切智、功德无量、大悲、智慧中自在、定中自在、变化自在、记无量、记不虚、言无失、智慧无减、常施舍行、常观众生、不失念、无烦恼习、无有能如法出其失、无能见顶、足下柔软、得神通波罗蜜故，转众生心令欢喜得度。大抵此不共法皆以智慧为义。另外十住毘婆沙论卷十之四十不共法品说佛四十不共法，卷十一说四十四不共法，瑜伽师地论卷四十九出佛一百四十不共法。〔文殊师利问经卷下、大毘婆沙论卷十七〕

(二)菩萨之十八不共法。出自宝雨经卷四。即：(一)行施不随他教。(二)持戒不随他教。(三)修忍不随他教。(四)精进不随他教。(五)静虑不随他教。(六)般若不随他教。(七)行于摄事，能摄一切有情。(八)能解回向。(九)方便善巧为主，自在令一切有情有所修行，复能示现于最上乘而得出离。(十)不退大乘。(十一)善能示现于生死涅槃，而得安乐，言音善巧能随世俗。(十二)智为前导，虽现前起种种受生，而无所作，离诸过失。(十三)具足十善身语意业。(十四)为摄诸有情，恒不舍离，常能忍受一切苦蕴。(十五)能为示现一切世间之所爱乐。(十六)虽于众多苦恼愚夫及声闻中住，而不忘失一切智心，如宝坚固清净庄严。(十七)若受一切法王位时，以缯及水系灌其顶。(十八)能不舍离诸佛正法示现悕求。又新译华严经卷五十六离世间品出菩萨十不共之说，与宝雨经所载雷同。奋迅王问经卷下亦出菩萨十八不共法，亦有不少与前载相通者。〔自在王菩萨经卷下、华严经疏卷五十二、大乘义章卷十六〕 p350

十八不共法

[中华佛教百科全书]

指十八种不共通法。谓不通声闻、缘觉，唯佛或菩萨所独有的十八种特殊能力。分述如下︰

(一)佛的十八不共法︰具称十八不共佛法。又依大乘教与小乘教所说，有不同的内容。

(1)大乘教所说︰据《大品般若经》卷五、《大智度论》卷二十六、《大乘义章》卷二十（末）、《法界次第》卷下等所述，是指{1}身无失︰谓佛自无量劫以来，常用戒定、智慧、慈悲等修其身，诸功德圆满，一切烦恼皆尽。{2}口无失︰谓佛具无量智慧辩才，所说之法随众之机宜使皆得证悟。{3}念无失︰谓佛修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所着，得第一义之安稳。{4}无异想︰谓佛于一切众生平等普度，心无简择。{5}无不定心︰谓佛之行住坐卧常不离甚深之胜定。{6}无不知已舍︰谓佛于一切诸法皆悉照知而方舍，无有了知一法而不舍者。{7}欲无减︰谓佛虽具足一切功德，而于诸法志欲常不息，度脱众生心无厌足。

{8}精进无减︰谓佛之身心精进满足，常度一切众生，无有休息。{9}念无减︰谓佛于三世诸佛之法，常念持而无所缺减。{10}慧无减︰谓佛具一切智慧，无量无际不可尽。{11}解脱无减︰谓佛远离一切烦恼执着，具得有为、无为之解脱。{12}解脱知见无减︰谓佛于一切解脱中，知见明了，分别无碍。{13}一切身业随智慧行、{14}一切口业随智慧行、{15}一切意业随智慧行，此三者谓佛造作身口意三业，均先观察得失，伴随智慧而行，故皆无过失而利益众生。{16}智慧知过去世无碍、{17}智慧知未来世无碍、{18}智慧知现在世无碍，此三者谓佛之智慧知过去、未来、现在三世事，通达无碍。

十八不共法

[佛学常见词汇（陈义孝）]

佛的十八种功德法，惟佛独有，不与三乘共有，故云不共，即身无失、口无失、念无失、无异想、无不定心、无不知己舍、欲无减、精进无减、念无减、慧无减、解脱无减、解脱知见无减、一切身业随智慧行、一切口业随智慧行、一切意业随智慧行、智慧知过去世无碍、智慧知未来世无碍、智慧知现在世无碍。

通慧

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）神通与智慧。又诸神通以慧为体，故云通慧，通即慧也。俱舍论二十七曰：「如是六通解脱道摄。慧为自性。」无量寿经上曰：「诸通慧声。」

通慧

[佛学常见词汇（陈义孝）]

１．神通与智慧。２．一切的神通皆以智慧为体，故名通慧，意即通就是慧。

所作

[佛学大辞典（丁福保）]

所作

[佛光大辞典]

为「能作」之对称。指身、口、意三业之发动造作。身、口、意三业为能作之主体，为彼等所造作者即称所作。无量寿经卷上（大一二‧二六六中）：「亦无所作，亦无所有。」〔大乘中观释论卷四〕

所作

[佛学常见词汇（陈义孝）]

身口意所动的造作。

起灭

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）事物之生与灭也。因缘和合则生起，因缘离散则灭谢。维摩经问疾品曰：「应作是念：但以众法，合成此身。起但法起，灭但法灭。」圆觉经曰：「生死涅槃同于起灭，妙觉圆照离华翳。」

起灭

[佛光大辞典]

谓事物之生与灭。因缘和合则生起，因缘离散则灭谢。维摩经问疾品（大一四‧五四五上）：「应作是念，但以众法合成此身；起唯法起，灭唯法灭。」 p4325

无生忍

[佛学常见词汇（陈义孝）]

把心安住在不生不灭的道理上。忍就是把心安住在道理上而不再动摇的意思。

阏伽灌顶

[佛光大辞典]

密教作法仪式之一。即以阏伽香水灌于佛道修行者之顶，证明其修功。与「甘露灌顶」、「香水灌顶」同义。〔金刚顶义诀卷上〕 p6336

安乐国

[佛学大辞典（丁福保）]

（界名）西方极乐之别名。无量寿经上曰：「无有三途苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰安乐。」

安乐

[佛光大辞典]

为西方极乐世界之别名。如安乐国、安乐世界、安乐净土等诸称，皆为其例。据无量寿经卷上载，其国无有三途苦难，唯有自然快乐之实，故称安乐国。此外，「安乐」二字若用于身心上，则指身安心乐之意。据法华文句卷八下之解释，身无危险为安，心无忧恼为乐。（参阅「极乐世界」5481）

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-4-17 06:46
本帖最后由淨慧于 2025-4-17 21:21 编辑

(46楼用时，2小时)

「阿难！彼佛国土诸往生者，具足如是清净色身、诸妙音声、神通功德，所处宫殿、衣服、饮食、众妙华香庄严之具，犹第六天自然之物。若欲食时，七宝应器自然在前，金、银、琉璃、车[(王*巨)/木]、玛瑙、珊瑚、虎珀、明月真珠如是众鉢随意而至，百味饮食自然盈满。虽有此食实无食者，但见色、闻香，意以为食，自然饱足，身心柔软，无所味着。事已化去，时至复现。
【学习解说】

「阿难！往生到这个佛土的，各各具足如是清净色身、诸妙音声、神通功德，所在的宫殿、衣服、饮食、众妙华香以及种种微妙庄严之具，就如同第六天(欲界天共有六重，他化自在天位于第六，故名第六天)自然之物。若要吃东西的时候，七宝应器(七宝制成的食器)自然在前，金、银、琉璃、车渠、玛瑙、珊瑚、虎珀、明月真珠，像这样种种盛饭食的器具，随着意念来到面前，种种美味饮食自然盛满。虽然面前有此食但实际上没有食者，但见色、闻香，意以为食，自然饱足，身心柔软，无所味着(爱乐贪着)。用餐完毕后，那些东西就自然消失，等到下次要食用时，又会再次出现。

供具

[中华佛教百科全书]

供养佛、菩萨等的资具。如香华、灯明、饮食、衣服等是。据《陀罗尼集经》卷三所述，供具有二十一种。然如不能具办二十一种，则略备香水、杂华、烧香、饮食、燃灯等五种亦可。依《无量寿经》卷上记载，法藏菩萨的因愿中有供具如意之愿（第二十四愿）（大正12‧269c）︰「常以四事供养恭敬一切诸佛。（中略）其手常出无尽之宝、衣服、饮食、珍妙华、香、缯盖、幢幡庄严之具。」

到后世，供在佛前的香、华、灯明、饮食等，称为供物，盛装供物所用的盛器则称为供具。

第六天

[佛学常见词汇（陈义孝）]

欲界天共有六重，他化自在天位于第六，故名第六天。

应器

[狮子吼站阿含经简注]

比丘托鉢及吃饭的食器。

鉢

[狮子吼站阿含经简注]

1.出家人盛饭食的器具。

2.泛称可盛酒、装东西或洗涤东西的圆形金属或陶瓷用具。如：「酒钵」、「饭钵」。「鉢」是「钵」的异体字。

百味

[狮子吼站阿含经简注]

种种美味。

百味

[佛学大辞典（丁福保）]

（饮食）百种之好味也，百者就大数而言。无量寿经上曰：「如是诸佛，随意而至。百味饮食，自然盈满。」梵网经下曰：「日日三时供养三两金百味饮食。」

味着

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）执着食味也。无量寿经下曰：「虽有此食，实无食者。但见色闻香，自然饱食，身心柔软，无所味着。」

味着

[狮子吼站阿含经简注]

爱乐贪着。

「彼佛国土清净安隐，微妙快乐，次于无为泥洹之道。其诸声闻、菩萨、人、天，智慧高明，神通洞达。咸同一类，形无异状，但因顺余方，故有人、天之名。颜貌端正，超世希有，容色微妙，非天、非人，皆受自然虚无之身、无极之体。」
【学习解说】

「这个佛国净土清净安隐，微妙快乐，仅次于无为泥洹(泥洹为涅槃之变音，涅槃离一切之有为造作)之道。这里的声闻、菩萨、人、天，全都智慧高明，神通洞达。皆为一类，形状无异，但因顺余方，所以才有人、天之名。颜貌端正，超世希有，容色微妙，非天、非人，皆受自然虚无之身、无极之体(极乐净土众生之身体，达悟涅槃无极之理之身也)。」

无为

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）梵语Asaṁskṛta。为者造作之义，无因缘造作，曰无为，又无生住异灭四相之造作曰无为，即真理之异名也。此无为法有三种六种之别，三无为中之择灭无为，六无为中之真如无为，是正为圣智所证之真理。曰涅槃，曰法性，曰实相，曰法界，皆无为之异名也。无量寿经上曰：「无为泥洹之道。」清信士度人经曰：「弃恩入无为，真实报恩者。」肇论曰：「无为者，取乎虚无寂寞，妙绝于有为。」探玄记四曰：「缘所起法名曰有为，无性真理名曰无为。」华严大疏十六曰：「以有所作为，故名有为。有为是无常，无所作为，故名无为。无为即是常也。」大乘义章二曰：「释有二：一对法外四相以释，色心等法为彼法外四相所为，虚空等三不同彼故，名曰无为。二对法体四相以释，色心等法一切皆有初生次住终异后灭前后集起，评之曰为，虚空等三无彼为故，名曰无为。」

无为泥洹

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）泥洹为涅槃之变音，涅槃离一切之有为造作，故曰无为。无量寿经上曰：「无为泥洹之道。」

泥洹

[狮子吼站阿含经简注]

即涅槃。

无极之体

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）极乐净土众生之身体，达悟涅槃无极之理之身也。无量寿经曰：「颜貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身无极之体。」

佛告阿难：「譬如世间贫穷乞人在帝王边，形貌容状宁可类乎？」
【学习解说】
世尊告诉阿难：「譬如在世间的贫穷乞人在帝王边，以形貌容状来说，他们是同一类吗？」

阿难白佛：「假令此人在帝王边，羸陋丑恶无以为喻，百千万亿不可计倍。所以然者？贫穷乞人底极厮下，衣不蔽形，食趣支命，飢寒困苦，人理殆尽。皆坐前世不殖德本，积财不施、富有益悭，但欲唐得、贪求无厌，不信修善、犯恶山积。如是寿终，财宝消散，苦身积聚为之忧恼，于己无益，徒为他有。无善可怙，无德可恃，是故，死堕恶趣，受此长苦。罪毕得出生为下贱，愚鄙斯极示同人类。所以世间帝王人中独尊，皆由宿世积德所致，慈惠博施，仁爱兼济，履信修善，无所违诤。是以寿终，福应得升善道，上生天上享兹福乐。积善余庆今得为人，遇生王家自然尊贵，仪容端正众所敬事，妙衣珍膳随心服御。宿福所追，故能致此。」
【学习解说】
阿难回答世尊：「假如贫穷乞人在帝王边，其外相上的瘦弱不健康丑陋下贱，实在是没办法相比的，相差了十万八千里。
这是为什么呢？因为贫穷乞人在人众之中是属于低下的，所穿的衣服都破破烂烂的，没办法完全遮蔽身体，所乞求的食物也只能勉强维持自己的性命，经常处于飢饿寒冷困苦的环境，没有做为一个人应具足的基本条件，
这些都是由于过去世没有修善积德，即使有了财产也不肯布施，虽身家富有但心怀悭吝，只想不劳而获，就算得到了也会想贪求更多，这类的众生不信修善，不信因果，就算做了恶事也不自知，于是所犯的罪恶就逐渐慢慢累积像山那么的高，等到命终后，生前的那些财产宝物带也带不走，到最后身心具苦为之忧恼，这样对自己又有什么利益呢? 没有做善修德让自己可以倚仗，因为这样的缘故，死后就堕入恶道长久地受罪受报，等到受报完之后，若投生为人道，出生为下贱，愚鄙斯极示同人类。

所以世间帝王人中独尊，皆由宿世累积福德所致，慈悲恩惠布施，仁爱兼济，履信修善，无所违诤。这样到了寿命尽了，福报应得升善道，上生天上享兹福乐。积善余庆今得为人，遇生王家自然尊贵，仪容端正众所敬事，妙衣珍膳随心服御。宿福所追，所以才能够如此的。」

佛告阿难：「汝言是也。计如帝王，虽人中尊贵，形色端正，比之转轮圣王，甚为鄙陋，犹彼乞人在帝王边。转轮圣王威相殊妙天下第一，比忉利天王，又复丑恶不得相喻万亿倍也。假令天帝比第六天王，百千亿倍不相类也。设第六天王比无量寿佛国菩萨、声闻，光颜容色不相及逮，百千万亿不可计倍。」

【学习解说】
世尊告诉阿难：「您说的没错。就像帝王，虽然在人道之中属于尊贵，形色端正，然而，若与转轮圣王相比，甚为鄙陋，就如同乞人在帝王边。虽然转轮圣王威相殊妙天下第一，但比忉利天王，又复丑恶不得相喻万亿倍也。假如令天帝比第六天王，百千亿倍不相类也。设第六天王比无量寿佛国菩萨、声闻，光颜容色不相及逮，百千万亿不可计倍。」

不净
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）污秽也，鄙陋也，丑恶也，过罪也。

底下
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）人中最为下贱者。无量寿经上曰：「贫穷乞人，底极厮下。」往生十因曰：「薄地凡夫，底下异生。」

厮下
[国语辞典（教育部）]
卑贱的人。南朝宋．刘义庆《世说新语．任诞》：「出自厮下，不愿名器。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-4-17 23:31
本帖最后由淨慧于 2025-4-17 23:35 编辑

(46楼增修 + 47楼用时，2小时以上)

佛告阿难：「无量寿国其诸天人，衣服、饮食、华香、璎珞、诸盖幢幡、微妙音声，所居舍宅、宫殿、楼阁，称其形色、高下、大小，或一宝、二宝，乃至无量众宝，随意所欲，应念即至。又，以众宝妙衣遍布其地，一切人天践之而行。无量宝网弥覆佛土，皆以金缕、真珠、百千杂宝、奇妙珍异庄严绞饰，周匝四面垂以宝铃，光色晃曜尽极严丽。自然德风徐起微动，其风调和，不寒、不暑；温凉柔软，不迟、不疾；吹诸罗网及众宝树，演发无量微妙法音，流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习自然不起，风触其身皆得快乐，譬如比丘得灭尽三昧。
【学习解说】

世尊告诉阿难：「无量寿国其诸天人，衣服、饮食、华香、璎珞、诸盖幢幡、微妙音声，所居住的舍宅、宫殿、楼阁，称其形色、高下、大小，或一宝、二宝，乃至无量众宝，随意念所想的，应念而现。

又，以众宝妙衣遍布其地，一切人天践之而行。无量宝网(谓珍宝结成之罗网)弥覆佛土，皆以金缕、真珠、百千杂宝、奇妙珍异来庄严校饰，周匝四面垂以宝铃(珍宝之风铃)，光色晃曜(光彩焕发)尽极严丽(庄严美丽)。自然德风(极乐之清风具万德者)徐起微动，其风调和，不寒不热；温凉柔软，不慢也不快；吹诸罗网及众宝树，演发无量微妙法音(说法之音声)，流布万种温雅德香(谓德之馨如香也)。其有闻者，尘劳垢习(谓烦恼之习气。垢即烦恼之秽，习即习性、习气)自然不会生起，风触其身皆得快乐，譬如比丘得灭尽三昧(=灭尽定)(灭尽六识心心所之禅定也)。

宝网

[佛学大辞典（丁福保）]

（物名）珍宝之罗网也。帝释宫之罗网为帝网，亦云因陀罗网。无量寿经上曰：「珍妙宝网，罗覆其上。」

宝网

[佛光大辞典]

绞饰

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）观无量寿佛经中之校饰，据慧琳音义作绞饰。绞，交效反，谓绘黑黄间色也。礼玉藻注。绞，苍黄之色也。说文从系交声。饰，装饰也。

周匝

[狮子吼站阿含经简注]

环绕一周。

周匝

[阿含辞典（庄春江）]

周围，引申为「周全地；仔细地」。

宝铃

[佛学大辞典（丁福保）]

（物名）珍宝之风铃，又铃子也。无量寿经上曰：「垂以宝铃，光色晃曜。」

宝铃

[佛光大辞典]

(一)五种铃之一。又称宝珠铃。为密教所用之法器。其柄为宝珠杵，把手上刻有鬼目，铃身则无花纹装饰。铃，表显说法之义；于修法中，与其余四种铃各置于大坛上相应之位置。（参阅「五种铃」1187）

(二)以五宝严饰之铃。无量寿经卷上（大一二‧二七二上）：「周匝四面垂以宝铃，光色晃曜，尽极严丽。」〔大日经卷五入祕密漫荼罗位品〕 p6758

晃耀

[国语辞典（教育部）]

光彩焕发。三国魏．曹植〈灵芝篇〉：「灵芝生王地，朱草被洛滨。荣华相晃耀，光采晔若神。」也作「晃曜」。

严丽

[国语辞典（教育部）]

庄严美丽。《后汉书．卷八二．方术传下．费长房传》：「唯见玉堂严丽，旨酒甘肴盈衍其中。」

德风

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）极乐之清风具万德者。无量寿经上曰：「自然德风起微动，其余风调和，不寒不暑，温凉柔软，不迟不疾。」

法音

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）说法之音声也。无量寿经上曰：「常以法音觉诸世间。」法华经譬喻品曰：「闻此法音，心怀踊跃。」

德香

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）谓德之馨如香也。无量义经曰：「道风德香熏一切。」无量寿经下曰：「流布万种温雅德香。」

音声佛事

[中华佛教百科全书]

以音声作佛事之意。即用诵经、唱佛名乃至以歌舞音乐等供养佛的礼仪。《维摩经》卷下〈菩萨行品〉所云（大正14‧553c）︰「有以音声、语言、文字而作佛事。」即系此意。又，《法华经》〈方便品〉有言，若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养，皆已成佛道。《维摩经略疏》卷十云（大正38‧699c）︰「此间耳根利故，用声尘起之。未必但有声尘，便无五尘。如此间以声为佛事，亦放光明，亦香云、香盖、衣服等，以为佛事。但从胜者为正，其余是傍，故的判声为佛事。」此外，如由读诵、唱名等而得往生之益，以及闻法音而尘劳垢习自然不起等，皆是音声佛事之例证。

垢习

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）烦恼之习气也。垢者烦恼之秽，习者习性也。无量寿经上曰：「尘劳垢习，自然不起。」

垢习

[佛光大辞典]

谓烦恼之习气。垢即烦恼之秽，习即习性、习气。佛说无量寿经卷上（大一二‧二七二上）：「尘劳垢习，自然不起。」 p3766

灭尽三昧

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）又曰灭尽定。灭尽六识心心所之禅定也。见灭尽定条。无量寿经下曰：「风触其身，皆得快乐。譬如比丘得灭尽三昧。」

灭尽三昧

[佛光阿含藏]

又作灭定、灭尽定(nirodha-samāpatti)(巴)，即离无所有处之染者所入之地。中阿含第二一一经大拘絺罗经(佛光四‧一九七四)：「比丘入灭尽定者，寿不灭讫，暖亦不去，诸根不败坏。入灭尽定者，想及知灭；……从灭尽定起时，不如是念：我从灭尽定起。……入灭尽定时，先灭身行，次灭口行，后灭意行。……从灭尽定起时，先生意行，次生口行，后生身行。」

灭尽三昧

[佛学常见词汇（陈义孝）]

又名灭尽定。见灭尽定条。

「又，风吹散华遍满佛土，随色次第而不杂乱，柔软光泽馨香芬烈，足履其上陷下四寸，随举足已还复如故。华用已讫地辄开裂，以次化没清净无遗，随其时节风吹散华，如是六反。

【学习解说】
「而且，风吹散华遍满佛土，随着色之次第，毫无杂乱，柔软光泽，馨香(芳香)芬烈，足履其上，陷下四寸，随举足已，还复如故。华用已讫，地辄开裂，以次化没，清净无遗，随其时节风吹散华，如是六反。

馨香

[国语辞典（教育部）]

芳香。《书经．君陈》：「至治馨香，感于神明，黍稷非馨，明德惟馨。」《三国演义．第八九回》：「篱落之中，有数间茅屋，闻得馨香喷鼻。」

「又众宝莲华周满世界，一一宝华百千亿叶，其叶光明无量种色，青色青光，白色白光，玄、黄、朱、紫光色亦然，炜烨焕烂，明曜日月。一一华中出三十六百千亿光；一一光中出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特；一一诸佛又放百千光明，普为十方说微妙法；如是诸佛各各安立无量众生于佛正道。」
【学习解说】
「不仅如此，众宝莲华周满世界，一一宝华有百千亿叶，其叶光明有无量种种的颜色，青色青光，白色白光，玄、黄、朱、紫光色亦然，炜烨焕烂，明曜日月。一一华中出三十六百千亿光；一一光中出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特；一一诸佛又放百千光明，普为十方说微妙之法；如是诸佛各各安立无量众生于佛正道。」

炜烨
[阿含辞典（庄春江）]
读作「伟业」，光辉盛大的样子。

无量寿经卷上

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-4-19 06:02
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(48楼用时，2小时)

佛说无量寿经卷下

曹魏天竺三藏康僧铠译

佛告阿难：「其有众生生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中无诸邪聚及不定之聚，十方恒沙诸佛如来皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生闻其名号信心欢喜，乃至一念，至心回向愿生彼国，即得往生住不退转，唯除五逆、诽谤正法。」
【学习解说】

世尊告诉阿难：「若有众生生(去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生)到此佛土者，皆悉住于正定之聚(=正性定聚、正定、等聚、善聚。或称直见际。指众生中必定证悟者)(是指一定可以证悟的一类众生)(念佛行者，以信弥陀之一念，实时入于必定之位也。必定之位者，必成佛之位也)。

这是为什么呢？因为在这个佛土国中没有任何邪聚(是指毕竟不能证悟的一类众生)及不定之聚(是指介于正邪之间，可能証悟也可能不証悟的一类众生)，十方无量诸佛如来全都共同赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生闻其名号(指诸佛菩萨之称号。此处则指阿弥陀佛之名号)(谓闻阿弥陀佛之名号而生信)信心欢喜(信心之体，必有欢喜之相。因而约信心欢喜之四字归于信乐之二字，约信乐之二字归于信之一字，是净土真宗之法门，悉归于信之一字)(指众生听闻佛陀说法或诸佛名号，而心生欢悦，乃至信受奉行)，乃至一念(指时间、心念、观念、称名等之极小数。即举极少之念而摄多念)，至心回向(此词有「回转趣向」之语义。意谓回转自己所作的功德善根以趣向菩提，或往生净土，或施与众生等)愿生彼国，即得往生(圣道门说即心成佛与即身成佛，净土门说即得往生。言以信佛之因缘定直往生极乐也)住不退转(所修之功德善根愈增愈进，不更退失转变也)，唯除五逆(=五逆罪、五无间业、五无间罪或五不救罪。即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧)、诽谤正法(=谤法、破法、断法。谓破坏佛说之正法，主要系指诽谤大乘经典非为佛所说。谓不信般若、法华、无量寿等大乘经典，且加以毁呰诽谤者，断尽一切善根，堕入大地狱)。」

往生

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也。法华经药草喻品曰：「即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上。」无量寿经下曰：「诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国。即得往生住不退转。」观无量寿经曰：「愿生彼国者，发三种心，即便往生。」

三聚

[佛学常见词汇（陈义孝）]

正定聚、邪定聚、不定聚。正定聚是指一定可以证悟的一类众生；邪定聚是指毕竟不能证悟的一类众生；不定聚是指介于正邪之间，可能証悟也可能不証悟的一类众生。三聚就是三类众生的意思。

三聚

[佛光大辞典]

(一)指三种类聚。又称三定聚。即：(一)正定聚，(二)邪定聚，(三)不定聚。大智度论卷八十四言能破颠倒者，称为正定；不能破颠倒者，称为邪定；得因缘能破，不得因缘则不能破者，称为不定。又依释摩诃衍论卷一之说，十圣为正定聚，三贤为不定聚，凡夫为邪定聚。〔长阿含经卷八、集异门足论卷四〕（参阅「三定聚」562）

(二)将「我」及「法」分为三大类，即：(一)以因缘之离合而言，凡具有生灭之性质者，称为有为聚。(二)凡不生不灭者，称为无为聚。(三)无法归纳于前二类者，称为非二聚。

(三)为一切有为法之三种分类。即：(一)色法，指地、水、火、风等四大所构成之物质。(二)心法，即各种精神作用。(三)非色非心，既非色法亦非心法，如法相宗所立七十五法中，摄属「不相应行」之十四法均为非色非心之法。

(四)为三聚净戒之略称。即摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，此三聚净戒乃无垢清净，含摄大乘菩萨精神之戒法。（参阅「三聚净戒」665） p665

三聚

[狮子吼站阿含经简注]

1.三种类聚，即「三学」，戒学、定学、慧学。

2.三类众生。必定证悟的一类；造五无间罪必定入于邪的一类；以及在两者中间尚未决定的一类。聚是种类、聚集的意思。

正定聚

[佛光大辞典]

正定聚

[阿含辞典（庄春江）]

不堕恶道，入正性决定(必定能证得解脱)的圣者之类，另作「正聚、正性定聚」。**

愿成就文

[佛光大辞典]

即时入必定

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）谓念佛行者，以信弥陀之一念，实时入于必定之位也。必定之位者，必成佛之位也。十住毘婆沙论易行品曰：「人能念是佛无量力功德，实时入必定。」净土文类证卷曰：「烦恼成就凡夫生死罪浊群萌，获往相回向心行，实时入大乘正定聚之数。」

即得往生

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）圣道门说即心成佛与即身成佛，净土门说即得往生。言以信佛之因缘定直往生极乐也。而净土门中亦有二解。净土宗以为异时之即，真宗以为同时之即。异时者，来世往生极乐，于彼土住于不退转之位也。同时者，信之一念时，现生住于正定聚不退转之位也。无量寿经下曰：「诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念。至心回向愿生彼国，即得往生住不退转。」阿弥陀经曰：「是人终时，心不转倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」

现生不退

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）日本真宗所谈。确得信心者，于现生住于所谓正定聚之不退位而未来必开涅槃之证也。现生十益中：「入正定聚益」是也。无量寿经下曰：「诸有众生闻其名号信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。」十住毘婆沙论易行品曰：「无量光明慧，身如真金山。（中略）人能念是佛，无量力功德，实时入必定。」参照现生条。

闻信

[佛光大辞典]

谓闻阿弥陀佛之名号而生信。无量寿经卷下（大一二‧二七二中）：「诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向愿生彼国。」闻信一语为日本真宗宗学之枢要，即闻弥陀名号，依如来之他力而决定往生。〔净土见闻集〕 p5899

闻

[佛光大辞典]

耳听。与思、修合称三慧。对于根据经典而来之教说，听闻而信解之，称为闻法、闻信。佛陀之弟子常听闻声教，称为声闻；后世之行人唯依经卷而知佛法，或遇善知识而得闻法。北本涅槃经卷三十六迦叶菩萨品载，仅信仰佛之教说一半者、不能为他人解说者，及为议论或为得名誉利益而身持教说者，凡此皆为闻不具足。又据无量寿经卷下载，闻其（阿弥陀佛）名号，而信心欢喜，乃至一念，即得往生净土，住于不退转之位。又深信佛之光明有摄受救度众生之作用，则称为「闻光力」。 p5898

名号不思议

[佛光大辞典]

名号，指诸佛菩萨之称号。此处则指阿弥陀佛之名号；以其功德广大无边，不可思议，故称名号不思议。盖至心称念南无阿弥陀佛（六字名号），而蒙受称念名号之功德者，即得往生净土。又阿弥陀佛有无量寿（梵 amitāyus）、无量光（梵 amitābha）之意，故南无阿弥陀佛亦译作归命无量寿如来（七字名号）、南无不可思议光如来（九字名号）、归命尽十方无碍光如来（十字名号）等称。（参阅「名号」2260） p2260

信心欢喜

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）信心之体，必有欢喜之相。因而约信心欢喜之四字归于信乐之二字，约信乐之二字归于信之一字，是净土真宗之法门，悉归于信之一字。犹如天台之法门悉归于具之一字，真言之法门悉归于阿之一字也。

欢喜

[佛光大辞典]

(一)梵语 pramudita，巴利语 pamudita。音译波牟提陀。即接于顺情之境而感身心喜悦；亦特指众生听闻佛陀说法或诸佛名号，而心生欢悦，乃至信受奉行。中阿含卷六教化病经（大一‧四六○中）：「世尊为我说法，劝发渴仰，成就欢喜。」

于修行之历程，有各种不同层次之欢喜。其中，修证至初地之果位，乃真正之欢喜，故初地菩萨称为欢喜地菩萨。但初地以前之凡夫，亦能经由听闻佛法，或感念佛菩萨稀有之功德，而生起欢喜之心；此诚为信受之结果，可谓珍贵之宗教体验。

据天亲之十地经论卷二载，欢喜地菩萨之欢喜，乃指「心喜、体喜、根喜」，其欢喜有九种：(一)敬信欢喜，(二)爱念欢喜，(三)庆悦欢喜，(四)调柔欢喜，(五)踊跃欢喜，(六)堪受欢喜，(七)不坏他意欢喜，(八)不恼众生欢喜，(九)不瞋恨欢喜。

若依日本净土教之主张，则「欢喜」特指由于佛陀之救度，或由于决定往生净土，而生之由衷喜悦而言，故常用「信心欢喜」、「踊跃欢喜」来形容。又亲鸾于「一念多念证文」简别「欢」与「喜」之义，而谓「欢」是令身欣悦，「喜」是令心欣悦；欢喜，即预知决定往生，而于内心欣悦。故修净土者，因预知死后得往生西方之欣悦，称为欢喜；若因现世之信心坚固而得入于不退位之欣悦，称为庆喜。又日本净土行者于欢喜佛陀救济之余，遂产生舞踊之风气，如空也、一遍等人提倡之「踊跃念佛」即是。〔法华经卷二譬喻品、无量寿经卷下、释氏要览卷下、显净土真实教行证文类卷三〕

(二)梵名 Ānanda 之意译。即佛陀十大弟子中「多闻第一」之阿难陀。（参阅「阿难」3694） p6898

乃至

[佛光大辞典]

乃至一念

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）举极少之念而摄多念也。无量寿经下曰：「诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生。」

乃至一念

[佛光大辞典]

指时间、心念、观念、称名等之极小数。即举极少之念而摄多念。无量寿经卷下第十八愿成就谓（大一二‧二七二中）：「闻其名号，信心欢喜，乃至一念。」摩诃般若波罗蜜经卷二十（大八‧三六五下）：「菩萨于是中不生瞋恚心乃至一念。」苏婆呼童子请问经卷上（大一八‧七二二下）：「若起不善思惟，速应远离，乃至一念，勿使在心。」 p125

信乐

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）信顺所闻之法而爱乐之，即信心欢喜也。净土真宗以弥陀十八愿有曰至心信乐欲生我国，其至心与欲生心之二，摄于信乐之一，此谓之一心，又云一念。盖信喜心诚即为至心，其心即为欲生净土之欲生心也。教行信证信卷曰：「私[门@视]三心字训：三即合一，其意何者？至者即是真也，实也，诚也。心者即是种也，实也。言信乐者，信者即是真也，实也，诚也，满也，（中略）验也，宣也，忠也。乐者即是欲也，愿也，爱也，悦也，欢也，喜也，贺也，庆也。言欲生者，欲者即是愿也，乐也，觉也，知也。生者即是成也，作也，为也，兴也。明智至心，即是真实诚种之心，故疑盖无杂也。信乐即是真实诚满之心，（中略）欲愿爱悦之心，欢喜贺庆之心，故疑盖无杂也。欲生即是愿乐觉知之心，成作为兴之心，（中略）故疑盖无杂也。今案三心字训，真实心而虚伪无杂，正直心而邪伪无杂，真知疑盖无间杂故是名信乐。信心即是一心也，一心即是真实信心也，是故论主建言一心也。」唯识论六曰：「二信有德者，谓于三宝真净德中深信乐故。」

回向

[中华佛教百科全书]

此词有「回转趣向」之语义。意谓回转自己所作的功德善根以趣向菩提，或往生净土，或施与众生等。如旧译《华严经》卷十五〈十回向品〉所说（大正9‧495a）︰「此菩萨摩诃萨修习一切诸善根时，以彼善根如是回向，令此善根功德力，至一切处。」《无量寿经》卷下云（大正12‧272b）︰「闻其名号，信心欢喜乃至一念，至心回向愿生彼国，即得往生。」

在《大乘义章》卷九之中，曾提出三种回向，即(1)菩提回向︰谓回自己所修一切善法，以趣求菩提的一切种德。(2)众生回向︰谓深念众生，故愿回自己所修一切善法给与他人。(3)实际回向︰谓为灭有为，趣求实际，以回自己的善根，求平等如实法性。

《华严经疏》卷二十六将此三种回向开列为十种，即(1)回自向他，(2)回少向多，(3)回自因行向他因行，(4)回因向果，(5)回劣向胜，(6)回比向证，(7)回事向理，(8)回差别行向圆融行，(9)回世向出世，(10)回顺理事行向理所成事。此中，前三者为众生回向，次三为菩提回向，次二实际回向，最后二种通果及实际。

又据《往生论注》卷下所述，回向有往相、还相等二种。「往相」谓以自己的功德回施一切众生，作愿共同往生阿弥陀佛的安乐净土。「还相」谓往生彼土之后，得奢摩他、毗婆舍那方便力成就，回入生死稠林，教化一切众生，共向佛道。

此中，往相回向系《无量寿经》等所谓的回向心，即以自己过去及今生所作的功德善根回施众生，愿共往生净土。还相回向之义稍异，即已生净土后，起大悲心更回入此土，教化一切众生，期共向佛道。

◎附︰梶山雄一（等）着‧李世杰译《中观思想》第七章第二节（摘录）

回向──功德的施与

菩萨连自己的功德，都愿施与给别人。把自己所积的功德，为了别人的幸福，转向给别人，叫做「回向」（pariṇāma），这也可说是博爱精神之大乘佛教式的发展。功绩或善根，本来是作为善行之果报而自动蓄积的，故其果报，本来是一定会带给善行者本人的。除了当事人本身做不善而其功绩抵消之外，其行为的效力是不会消失的。现在，对于如此的功绩，菩萨也说︰「为了别人，要把这个功绩转给别人。」「为了一切有情，愿我不会发生没有用处之善根！」

如此，菩萨所积的善根，乃变成慈悲的力量。以慈悲的实践为其一切行的整个内容之菩萨，他一面实践布施等善行，为别人而积聚功绩，同时为防止自己的功绩被抵消而尽量回避恶行。因为如果做坏事而堕落地狱，则为别人的幸福而欲做的奉献，以及菩萨道的实践，都会变成不可能。因此，为了完成奉献于别人之目的，恶行是必须回避的，持戒是必要的。

即得往生

[佛学大辞典（丁福保）]

即得往生

[佛学大辞典（丁福保）]

不退转

[佛学大辞典（丁福保）]

五逆

[中华佛教百科全书]

指五种极恶之行为。又名五逆罪、五无间业、五无间罪或五不救罪。即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。杀或作害。其中前四是身业，后一为口业。造此五罪必堕无间地狱受苦，故称五无间罪、五无间业。又因杀父、杀母是违逆恩田，其他三种为背逆福田，故称五逆或五逆罪。

诽谤正法

[佛光大辞典]

梵语 saddharma-pratiksepa。略称谤法、破法、断法。谓破坏佛说之正法，主要系指诽谤大乘经典非为佛所说。谓不信般若、法华、无量寿等大乘经典，且加以毁呰诽谤者，断尽一切善根，堕入大地狱。据无量寿经卷上载，阿弥陀佛发愿救度念佛众生，唯除犯五逆罪与诽谤正法者。又菩萨善戒经以诽谤正法为菩萨八波罗夷（八重戒）之一；梵网经卷下以诽谤三宝为菩萨十波罗夷之一。盖诽谤正法，汎论之有两种：(一)不信大、小二乘之法，遂疑惑诽谤。(二)不信大乘经典为佛所说而诽谤之；或见人读诵、书写、受持大乘经典而怀轻贱、憎嫉之心。

据智顗之菩萨戒经义疏卷下载，诽谤三宝系由四种邪见所致，即：(一)上邪见，对于一切均拨无因果。(二)中邪见，不说一切无因果，仅说三宝不及外道。(三)下邪见，不说三宝不及外道，仅心中计执二乘之法殊胜，即舍弃大乘而取小乘。(四)杂邪见，于诸种邪见中，有偏执、杂信、暂念小乘、思义僻谬等四种。

据法藏之梵网经菩萨戒本疏卷四载，谤三宝戒之制意，略有十义，即：(一)业道尤重，无过此故。(二)烧灭善根，悉无余故。(三)背恩德，恶中极故。(四)破坏信心，灭法眼故。(五)于善行中，若小若大悉不成故。(六)入于外道邪见网故。(七)为大邪见，断善根故。(八)作诸众生恶知识故。(九)断三宝种，由此见故。(十)令自他成阿鼻业故。然诽谤正法之说于阿含等经中极为罕见，惟多散见于大乘经典中，主要系因教诫小乘声闻之徒诽谤大乘之故。〔法华经卷二譬喻品、道行般若经卷三泥梨品、卷六阿惟越致品、大品般若经卷十一信毁品、卷十六不退品、般舟三昧经譬喻品、北本大般涅槃经卷七、卷十六、大宝广博楼阁善住祕密陀罗尼经卷中、菩萨地持经卷五、菩萨璎珞本业经卷上、瑜伽师地论卷四十、释净土群疑论卷六、法苑珠林卷五十八〕 p6166

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-4-19 23:46
(49楼用时，2小时)

佛告阿难：「十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德愿生彼国。此等众生临寿终时，无量寿佛与诸大众现其人前，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。是故，阿难！其有众生欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。」
【学习解说】

世尊告诉阿难：「十方世界的诸天众、人众，其有至心愿生彼国，凡有三辈(往生弥陀净土之上辈、中辈、下辈三类众生)。

其上辈者，舍家弃欲(即出家成为沙门。舍离对家庭之爱着及五欲色味之贪爱，而发心出家之修行法)而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德愿生彼国。此等众生临寿终时，无量寿佛与诸大众现其人前，即随彼佛往生其国，便于七宝华(谓由七宝所成之莲华)中自然化生(上辈生者之化生为七宝池中七宝之大莲华)，住不退转，智慧勇猛，神通自在。是故，阿难！其有众生欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。」

佛语阿难：「其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛。多少修善、奉持斋戒、起立塔像、饭食沙门、悬缯然灯、散华烧香，以此回向愿生彼国。其人临终，无量寿佛化现其身——光明相好，具如真佛——与诸大众现其人前，即随化佛往生其国，住不退转，功德智慧次如上辈者也。」
【学习解说】

世尊告诉阿难：「其中辈者，十方世界的诸天众、人众，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛。多少修善、奉持斋戒、发起起立塔像(塔与佛像)、饭食沙门、悬缯然灯、散华(=散花。指散花供佛)烧香(若按照第一义谛来说，则是使所修的功德，周遍于一切处)，以此回向愿生彼国。其人临终，无量寿佛化现其身——光明相好，具如真佛(指报身佛；系对于化身佛而称为真佛。又指无相之法身)——与诸大众现其人前，即随化佛往生其国，住不退转，功德智慧次如上辈者也。」

佛语阿难：「其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心愿生其国。此人临终梦见彼佛，亦得往生，功德智慧次如中辈者也。」
【学习解说】
世尊告诉阿难：「其下辈者，十方世界的诸天众、人众，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心愿生其国。此人临终梦见彼佛，亦得往生，功德智慧次如中辈者也。」

三辈

[佛光大辞典]

指无量寿经所说往生弥陀净土之上辈、中辈、下辈三类众生。(一)上辈，乃舍家弃欲而作沙门、发菩提心、一向专念无量寿佛、修诸功德、愿生彼国之众生。(二)中辈，乃发菩提心、一向专念无量寿佛、奉持斋戒、起立塔像、饭食沙门、悬绘燃灯散花烧香、愿生彼国之众生。(三)下辈，乃发菩提心、一向专意乃至十念、愿生其国之众生。

此三辈与观无量寿经之九品，有同异之诸释。慧远之无量寿经义疏卷下，以观经上品三人合为上辈，中品三人合为中辈，下品三人合为下辈。吉藏之无量寿经义疏，以观经上中品人为上辈，中上、中中品人为中辈，下下品人为下辈。元晓之游心安乐道以边地胎生别为一类，非九品所摄。憬兴之无量寿经连义述文赞卷下，则以为边地胎生乃中下、下上二品人所摄，三辈九品无所谓宽狭，皆摄尽往生。元照之观无量寿经义疏卷下，以无量寿经之三辈皆标明发菩提心，故通为观经上三品所摄，中三品与下三品因行不同，非在三辈之列。综言之，以三辈九品为同者有昙鸾、慧远、智顗、吉藏、法位、龙兴、憬兴七师，以三辈九品为异者有义寂、智圆、元照、戒度四师。今净土宗从昙鸾之说，但以开合有别而已。〔无量寿经卷下、观无量寿经义疏（慧远）、观无量寿经义疏（吉藏）〕 p681

上品莲台

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）往生极乐之三辈中，上辈生者之化生为七宝池中七宝之大莲华。

舍家弃欲

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）出家沙门之行法也。即离妻子眷属之爱着五欲之色味，而出家发心也。无量寿经下曰：「其上辈者，舍家弃欲，而作沙门。」

舍家弃欲

[佛光大辞典]

即出家成为沙门。舍离对家庭之爱着及五欲色味之贪爱，而发心出家之修行法。与「舍家染衣」同义；舍家，即出家；染衣，即着墨染之衣，亦即出家为僧。〔无量寿经卷下、大唐西域记卷二〕 p4592

发心

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）发菩提心也。愿求无上菩提之心也。涅槃经三十八曰：「发心毕竟二不别，如是二心前心难。」华严经曰：「初发心时，便成正觉。」无量寿经下曰：「舍家弃欲而作沙门，发菩提心。」维摩经慧远疏曰：「期求正真道，名为发心。」

发菩提心

[佛学大辞典（丁福保）]

七宝华

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂名）七宝所成之华也。无量寿经下曰：「得生无量寿国，于七宝华中，自然化生。」

七宝华

[佛光大辞典]

谓由七宝所成之莲华。无量寿经卷下（大一二‧二七八中）：「得生无量寿国，于七宝华中自然化生。」 p124

华内三障

[佛光大辞典]

华，指莲花。谓犯五逆重罪与诽谤正法之人虽藉念佛之力，而蒙弥陀摄取，往生净土；然以五逆与谤法之罪业深重，仍须于莲花内受三种障，方能安享净土之乐。此三障即：(一)不得见佛及诸圣众，(二)不得听闻正法，(三)不得历事供养。除此以外更无诸苦。

盖往生净土之人多经由「化生」之方式，亦即蒙弥陀接引之后，即自然化生于七宝莲花之中，跏趺而坐。然上记罪业深重之人于莲花中化生之后，莲花闭合多劫，彼等则于莲花之内，受不得见佛等三种障难，故称华内三障。此系观无量寿经与唐代善导大师之观经疏散善义所说；若据无量寿经之说，则犯五逆重罪与诽谤正法之人皆不得往生净土。〔无量寿经卷下、往生论〕（参阅「五逆」1142、「诽谤正法」6166） p5228

起心立行

[佛光大辞典]

发起菩提心，修成万行之意。安乐集卷上（大四七‧一二下）：「在此起心立行，愿生净土，此是自力。」即谓欲于今世得见无量寿佛者，应发无上菩提之心，将所修万行之功德，回向愿生彼国，即得往生。然同集卷下又谓，此心（菩提心）难起，纵令发得此心，终须修信、进、念、戒、定、慧、舍、护法、发愿、回向等十种行，方能进诣菩提。 p4322

塔像

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）塔与佛像。无量寿经下曰：「起立塔像，饭食沙门。」

愿主

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）发起起立塔像，书写经典等，摠关于佛道善根之人也。此人以此善根愿成佛或往生，故名为愿主，又曰本愿。无量寿经下曰：「起立塔像，饭食沙门。悬缯然灯，散华烧香。以此回向，愿生彼国。」

散华

[佛光大辞典]

(一)又作散花。指散花供佛。大般若波罗蜜经卷五五四、仁王般若波罗蜜经卷下、华手经卷四等皆有散华一品。其他诸经说散花之相及功德者甚多。无量寿经卷下（大一二‧二七二中）：「悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。」

法会仪式中，于佛前散花之仪式。即于仪式进行中，置花与纸制之莲瓣于华笼中，一边咏诵伽陀（梵 gāthā），而一边行走（或绕佛）一边散花。如唐代净土教高僧善导之法事赞及法照之五会法事赞等皆载有此一行事。在日本佛教行事中，为四箇法要（显教）之一，二箇法要（密教）之一；司掌散花之僧，称为散华僧，与讲师、读师、咒愿师、三礼师、呗师、堂达，共称为七僧。〔灌顶经卷十二、大智度论卷五十五、说法明眼论卷上散华品〕

(二)指经典之散文。法会时，为庄严道场，供养诸佛所唱之颂文，称为散华文。p4974

散华

[佛学常见词汇（陈义孝）]

五种供养或六种供养之一，按照世谛来说，目的是拂邪气，请神灵，若按照第一义谛来说，则是使所修的功德，周遍于一切处。

真佛

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）报身佛对于化身佛谓之真佛。又谓无相之法身。无量寿经曰：「光明相好，具如真佛。」临济录曰：「真佛无形，真法无相。」

真佛

[佛光大辞典]

(一)指报身佛；系对于化身佛而称为真佛。又指无相之法身。〔无量寿经卷下〕

(二)（1209～1258）日本净土真宗僧。俗姓平。本为下野国国司真壁国春之子，后让国于其弟，从亲鸾剃发。嘉禄二年（1226）创建高田专修寺，奉亲鸾为初祖，自居第二世。正嘉二年三月着净衣，合掌向西高声念佛四十八遍而寂，享年五十。 p4200

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-4-21 08:00
(50~51楼用时，2小时)

佛告阿难：「无量寿佛威神无极，十方世界无量无边不可思议诸佛如来莫不称叹。于彼东方恒沙佛国，无量无数诸菩萨众，皆悉往诣无量寿佛所恭敬供养，及诸菩萨、声闻大众听受经法，宣布道化；南、西、北方、四维，上、下亦复如是。」
【学习解说】

世尊告诉阿难：「无量寿佛威神(意指佛菩萨等，为凡夫之智所无法测知，不可思议之德行。威，即威德，对外能令人敬畏；神，即神力，对内难以测度)无极，十方世界无量无边不可思议，诸佛如来莫不称扬赞叹。于彼东方无量无数的佛国，无量无数的诸菩萨众，皆悉往诣无量寿佛所恭敬供养，及诸菩萨、声闻大众听受经法(佛经、佛法)，宣布道化(以道法而教化他也)；南、西、北方、四维，上、下(指东南（梵 pūrva-daksinā）、西南（梵 daksina-paścimā）、西北（梵 paścimottarā）、东北（梵 uttara-pūrvā）四隅。为东西南北四方之隅角。一般系以四维加四方，称为八方；若再加上、下二方，则合称十方)，亦复如是。」

无极尊

[佛光大辞典]

威神

[佛光大辞典]

四维

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂名）东西南北四方之中间曰四维。无量寿经曰：「照东方恒沙佛剎，南西北方，四维上下，亦复如是。」

四维

[佛光大辞典]

经法

[佛学大辞典（丁福保）]

经法

[狮子吼站阿含经简注]

佛经、佛法。

道化

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）以道法而教化他也。无量寿经下曰：「听受经法，宣布道化。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-4-21 08:12
本帖最后由淨慧于 2025-4-21 08:14 编辑

尔时，世尊而说颂曰：
【学习解说】
当时，世尊就宣说如下的偈颂(=东方偈、往觐偈)(计五言一百二十句，凡三十颂。记述十方菩萨往诣安养界之事。包括菩萨之往觐、弥陀授记之说法、诸佛之劝赞、释迦之劝赞等):

「东方诸佛国，　　其数如恒沙，
　彼土诸菩萨，　　往觐无量觉；
　南、西、北四维，　　上、下亦复然。
【学习解说】

「东方诸佛国，其数量如恒沙那么多，

彼土诸菩萨，往觐无量觉(无量寿佛的简称)；

南、西、北四维，上、下，也都是如此。

无量觉

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）无量寿佛之略号。无量寿经下曰：「彼土菩萨众，往觐无量觉。」平等觉经曰：「无量觉授其决，我前世有本愿，一切人闻说法，皆悉来生我国。」

无量觉

[佛学常见词汇（陈义孝）]

无量寿佛的简称。

真实明

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）称佛之智慧光，云真实明。是三德中般若之德也。赞阿弥陀偈曰：「智慧光明不可量，故佛又号无量觉。有量诸相蒙光晓，是故稽首真实明。」

往觐偈

[佛光大辞典]

指无量寿经卷下之偈颂。又作东方偈。计五言一百二十句，凡三十颂。记述十方菩萨往诣安养界之事。包括菩萨之往觐、弥陀授记之说法、诸佛之劝赞、释迦之劝赞等。此偈主旨在说明菩萨之往觐，故称往觐偈。又此偈颂之初为「东方诸佛国」，故又称东方偈。 p3203

往觐五益

[佛光大辞典]

往觐，即往诣佛国见佛。往觐五益，指由十方国土往诣安养界见无量寿佛，而得神通、受记、不退、起愿、供佛等五种利益。据净影之无量寿经义疏所释，即：(一)神通益，到彼国便得六种神通自在，此依佛之六神通愿而得成就。(二)受记益，受佛之记别，得成佛果等觉之位。(三)不退益，至彼国必住于不退位。(四)起愿益，至彼国而起至诚之愿，亦即起摄国土之愿，愿己之国土如同佛国；起摄众生之愿，愿度一切众生；起摄法身之愿，愿名闻十方。(五)供佛益，得自在往来于十方无量诸佛土，并供养诸佛。 p3203

　彼土菩萨众，　　往觐无量觉，
　一切诸菩萨，　　各赍天妙华，
　宝香无价衣，　　供养无量觉；
　咸然奏天乐，　　畅发和雅音，
　歌叹最胜尊，　　供养无量觉。
【学习解说】

彼土菩萨众，往觐(往觐，即往诣佛国见佛。往觐五益，指由十方国土往诣安养界见无量寿佛，而得神通、受记、不退、起愿、供佛等五种利益)无量觉(无量寿佛的简称)，

一切诸菩萨，各赍(拿着；带着)天妙华(指天上之妙华)，

宝香无价衣(无法计数价值之谓。如无价衣、无价宝珠等，皆为形容该物珍贵之语)，供养无量觉(无量寿佛)；

咸然奏天乐(奏天乐，歌舞而赞叹如来，赏扬往生人之菩萨)，畅发和雅音，

歌叹(赞叹诸佛与历代祖师功德之偈颂)最胜尊(指诸尊中之至极者。为对佛之尊称。佛成就一切智，断尽一切烦恼，于人、天等一切众生中为最胜)，供养无量觉(无量寿佛)。

赍

[狮子吼站阿含经简注]

1.拿着；带着。

2.拿、持。读音同「机」。

妙华

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）殊妙之华。无量寿经上曰：「天雨妙华。」

天华

[佛光大辞典]

梵语 divya-puspa，巴利语 deva-puppha。指天上之妙华。又指法会时，散于佛前，以纸作状如莲花瓣者。据法华经卷一序品所载，佛说法华经已，入无量义处三昧，身心不动。是时，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华等四种天华，而散于佛及诸大众身上。大乘本生心地观经卷一序品则举十二种天华，除上列四种天华外，复加优罗华（梵 utpala）、波头摩华（梵 padma，巴同）、拘物头华（梵 kumuda，巴同）、芬陀利华（梵 pundarīka，巴同）、瞻卜迦华（梵 campaka）、阿提目多华（梵 atimuktaka）、波利尸迦华（梵 vārsika）、苏摩那华（梵 sumanas）等八种。

此外，在古代印度，习惯将诸种美好之物称作「天物」，人中之好华如天物者，亦称天华。大智度论卷九（大二五‧一二三上）：「云何为天华？天华芬熏，香气逆风。（中略）复次，天竺国法，名诸好物，皆名天物；是人华非人华，虽非天上华，以其妙好，故名为天华。」〔法华经卷七化城喻品、无量义经卷二、三卷本大般涅槃经卷上〕 p1361

歌舞菩萨

[佛学大辞典（丁福保）]

（菩萨）奏天乐，歌舞而赞叹如来，赏扬往生人之菩萨。无量寿经下曰：「咸然奏天乐，畅发和雅音。歌叹最胜尊，供养无量觉。」又金刚界三十七尊中有金刚歌，金刚舞之二菩萨。

无价

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）价直之至极也，如言极数为无数。无量寿经下曰：「无价衣供养无量觉。」法华经授记品曰：「无价宝珠，系汝衣里。」

无价

[佛光大辞典]

梵语 anarghya。无法计数价值之谓。如无价衣、无价宝珠等，皆为形容该物珍贵之语。无量寿经卷下（大一二‧二七二下）：「宝香无价衣，供养无量觉。」 p5135

歌叹

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）以谣歌赞叹其德也。无量寿经下曰：「咸然奏天乐，畅发和雅音。歌叹最胜尊，供养无量觉。」

歌颂

[佛光大辞典]

赞叹诸佛与历代祖师功德之偈颂。法华经法师品（大九‧三一中）：「此中已有如来全身，此塔应以一切华香、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐、歌颂，供养恭敬，尊重赞叹。」又赞叹他人懿德之偈颂，称为歌偈。大智度论卷三十五（大二五‧三一六下）：「喜德女见太子，自造歌偈而赞太子，爱眼视之，目未曾眴。」又以歌谣赞叹佛之功德，称为歌叹，又作歌叹。〔正法华经卷十、广博严净不退转轮经卷四、佛说无量寿经卷下〕 p5821

最胜尊

[狮子吼站阿含经简注]

称佛陀为尊中的至极。

最胜尊

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）尊中之至极，称佛。无量寿经上曰：「愿我功慧力，等此最胜尊。」

最胜尊

[佛光大辞典]

　究达神通慧，　　游入深法门，
　具足功德藏，　　妙智无等伦。
　慧日照世间，　　消除生死云，
　恭敬遶三匝，　　稽首无上尊。
【学习解说】

究达神通慧，游入深法门(诸法之深义，有无量之门，故云深法门)，

具足功德藏(积聚贮存诸善功德之宝藏。即佛之美称。佛成就所有功德，故喻为藏)，妙智(称佛智之不可思议也)无等伦(佛陀乃妙智具足者，一切世人莫能伦比)。

慧日(=慧光、慧照)(以日光比喻佛之智慧普照众生，能破无明生死痴闇)照世间，消除生死云(以云比喻生死之暗昧。佛教以惑、业、苦等三道为生死流转之因果，此三道能遮覆本性，犹如云能覆盖虚空之日月)，

恭敬遶三匝，稽首无上尊(为佛之尊称。佛乃人天中之最胜者)(即指阿弥陀佛。故据无量寿经等所载，无上尊系指诸佛之通称或弥陀之别号)。

深法门

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）诸法之深义，有无量之门，故云深法门。无量寿经下偈曰：「究达神通慧，游入深法门，具足功德藏，妙智无等伦。」

功德藏

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）功德之宝藏也。无量寿经下曰：「具足功德藏，妙智无等伦。」新译仁王经下曰：「满功德藏，住如来位。」

功德藏

[佛光大辞典]

积聚贮存诸善功德之宝藏。即佛之美称。佛成就所有功德，故喻为藏。仁王护国般若波罗蜜多经卷下奉持品（大八‧八四二下）：「满功德藏，住如来位。」又无量寿经卷下（大一二‧二七二下）：「具足功德藏，妙智无等伦。」

于日本净土真宗专指阿弥陀佛，或阿弥陀佛之名号。又相对于阿弥陀佛第十八愿之念佛称为「福智藏」，第十九愿之定散诸行称为「福德藏」，而第二十愿之念佛特别称为「功德藏」。〔大乘起信论、教行信证化身土卷（亲鸾）〕 p1569

妙智

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）称佛智之不可思议也。无量寿经上曰：「妙智无等伦。」

世英

[佛光大辞典]

慧日

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）佛智能照世之盲冥，故比之于日。无量寿经下曰：「慧日照世间，清除生死云。」法华经方便品曰：「慧日大圣尊。」同普门品曰：「慧日破诸闇，能伏灾风火。」

慧日

[佛光大辞典]

梵语 jñāna-divākara。以日光比喻佛之智慧普照众生，能破无明生死痴闇。与「慧光」、「慧照」等同义。法华经卷七普门品（大九‧五八上）：「无垢清净光，慧日破诸闇，能伏灾风火，普明照世间。」〔无量寿经卷下、华严经探玄记卷二〕

生死云

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）生死之盲昧，比之于云雾。无量寿经下曰：「慧日照世间，消除生死云。」

生死云

[佛光大辞典]

以云比喻生死之暗昧。佛教以惑、业、苦等三道为生死流转之因果，此三道能遮覆本性，犹如云能覆盖虚空之日月。无量寿经卷下（大一二‧二七二下）：「慧日照世间，消除生死云。」〔无量寿经连义述文赞卷下〕 p2061

无上尊

[佛光大辞典]

为佛之尊称。佛乃人天中之最胜者，故称无上尊。

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-4-22 06:21
(52楼用时，2小时)

　见彼严净土，　　微妙难思议，
　因发无量心，　　愿我国亦然。
　应时无量尊，　　动容发欣笑，
　口出无数光，　　遍照十方国。
　回光围遶身，　　三匝从顶入，
　一切天、人众，　　踊跃皆欢喜。
【学习解说】

见彼庄严净土，微妙难思议(指不可思虑言说之境界)，

因发无量心(心宽广没有边际，例如慈悲喜舍四无量心)，愿我国亦然。

应时无量尊(无量寿佛)，动容发欣笑(佛为怜愍众生，示现欣笑，有口放种种妙色光明之说，据处处经所载，佛笑口可出五色光，其因缘有五：(一)欲令人有所问，而所问有益之故。(二)恐人言佛不知笑故。(三)现口中之光。(四)笑诸不至诚。(五)笑阿罗汉守空不得菩萨道)，

口中出无数光，遍照十方国。

回光围遶身，三匝(=三帀)(指右旋三周。乃敬礼之一种，源自印度仪式。即对尊者或佛塔，向右旋绕三周，以表仰望之诚。有绕一周，复绕三周者；或因宿愿、别请，而随顶礼者之意数绕之)从顶入，

一切天、人众，踊跃皆欢喜。

不可思议

[佛光大辞典]

(一)梵语 a-cintya。又作不思议、难思议。指不可思虑言说之境界。主要系用以形容诸佛菩萨觉悟之境地，与智慧、神通力之奥妙。俗谓事理深妙神奇，无法以思索或讨论而得者，皆以「不可思议」形容之，盖系援引自佛教经典。

增一阿含经卷十八谓，世界、众生、龙、佛土境界为四不可思议者。大宝积经卷八十六等亦举出：业、龙、禅、佛等四种境界为不可思议者。大智度论卷三十则举出：众生多少（众生无增无减）、业果报（一切差别由业力而生）、坐禅人力（由禅定之力而现神通）、诸龙力（龙之一滴水，则可降大雨）、诸佛力（佛陀圆满成就十力）等五种不可思议。

另据旧译华严经卷三十佛不可思议法品之载，诸佛有剎土、净愿、种姓、出世、法身、音声、智慧、神力自在、无碍住、解脱等十种不可思议。同经卷三十七离世间品，亦载菩萨之十种不可思议。此系说明诸佛、菩萨之解脱、智慧、神力等，乃言语思虑所不能及者。复次，华严经与维摩经称为不思议解脱经，阿弥陀佛称为不可思议光如来，菩萨称为不思议慧菩萨、难思议菩萨等，皆为其例。（参阅「四不思议」1662）

不可思议

[佛学常见词汇（陈义孝）]

不可以心思之亦不可以言议之的意思。

无量心

[狮子吼站阿含经简注]

心宽广没有边际，例如慈悲喜舍四无量心。

无量尊

[佛学大辞典（丁福保）]

（佛名）无量寿佛之异称。无量寿经下曰：「应时无量尊，动容发欣笑。

笑佛

[佛光大辞典]

三匝

[佛学大辞典（丁福保）]

（仪式）为恭敬所尊而右遶三匝者，乃表仰望之至诚也。见右绕条。

三匝

[佛光大辞典]

　大士观世音，　　整服稽首问，
　白佛：『何缘笑？　　唯然愿说意。』
　梵声犹雷震，　　八音畅妙响：
『当授菩萨记，　　今说仁谛听。
　十方来正士，　　吾悉知彼愿，
　志求严净土，　　受决当作佛；
　觉了一切法，　　犹如梦幻响，
　满足诸妙愿，　　必成如是剎。
【学习解说】

大士(菩萨的通称。士是事的意思，指成办上求佛果，下化众生的大事业的人，如观世音菩萨即叫做观音大士)观世音，整服稽首(=五体投地、最高礼法)(以头顶礼受礼者的脚或地)问，

白佛：『何缘笑？唯然愿说意。』

梵声(如来之梵音也)犹雷震，八音(=八种清净音、八种梵音声、八梵)(谓如来所出音声，言辞清雅，具有八种殊胜功德，令诸众生闻即解悟)(极好音、柔软音、和适音、尊慧音、不女音、不误音、深远音、不竭音)畅妙响：

『当授菩萨记(谓佛陀既已成道，观诸大乘根器，若行菩萨道而成熟者，即为说法授记，令彼当来皆得作佛)，今说仁谛听。

十方来正士(菩萨之异称。即离却迷执邪见，正见法理而求正道之大士)，吾悉知彼愿，

志求严净土，受决(=受记)(为佛陀或弟子解释修多罗，或为佛陀预言弟子命终后或成佛后之各种因缘)当作佛；

觉了一切法(六坚法之一)(指修习舍弃身、命、财三种，而得坚固不坏之法。修道者忘却身命、弃舍财宝等，而获得无极之身、无穷之命、无尽之财，此三种天地焚而不烧，劫数尽而不尽，故称坚法)(谓别教妙觉果佛，觉了一切法皆即中道，无能毁坏，故称觉坚)，犹如梦幻(梦，为睡眠中之妄想；幻，为幻术师之化作。二者皆为虚假不实之事)响，

满足诸妙愿，必成如是剎(意译为土田、国土、处)。

大士

[佛学常见词汇（陈义孝）]

菩萨的通称。士是事的意思，指成办上求佛果，下化众生的大事业的人，如观世音菩萨即叫做观音大士。

稽首

[狮子吼站阿含经简注]

以头顶礼受礼者的脚或地（五体投地、最高礼法）。

梵声

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）如来之梵音也。无量寿经下曰：「梵声犹雷震，八音畅妙响。」见梵音条。

八音

[佛学常见词汇（陈义孝）]

佛所特有的八种声音，即极好音、柔软音、和适音、尊慧音、不女音、不误音、深远音、不竭音。

八音

[佛光大辞典]

又作八种清净音、八种梵音声、八梵。谓如来所出音声，言辞清雅，具有八种殊胜功德，令诸众生闻即解悟。即：(一)极好音，又作最好声、悦耳声。谓一切诸天、二乘、菩萨，虽各有好音，却未达极境，唯佛音声能令闻者无厌，得入妙道，为好中之最。(二)柔软音，又作濡软声、发喜声。谓佛以慈善为心，所出音声巧顺物情，能令闻者喜悦，皆舍刚强之心。(三)和适音，又作和调声、和雅声。谓佛常居中道，妙解从容，所出音声和雅调适，能令闻者心皆融适，因声会理。(四)尊慧音，又作入心声。谓佛德位尊高，慧心明彻，所出音声能令闻者尊重，慧解开明。(五)不女音，又作无厌声。谓佛住首楞严定，有大雄之德，所出音声能令一切闻者敬畏，天魔外道，莫不归伏。(六)不误音，又作分明声。谓佛智圆明，照了无碍，所出音声谛审真实，无有差谬，能令闻者各获正见。(七)深远音，又作深妙音。谓佛智幽深，行位高极，所出音声自近而远，彻至十方，令近声非大，远闻不小，皆悟甚深幽远之理。(八)不竭音，又作易了声。谓如来愿行无尽，住于无尽法藏，所出音声令闻者寻其语义，无尽无穷。以上乃就佛音之德而言。

另如最胜问菩萨十住除垢断结经卷八，举出不男音、不女音、不强音、不软音、不清音、不浊音、不雄音、不雌音等八种，此系就佛音之体而言，同经卷七所列见苦、向苦、见习、向习、见尽、向尽、见道、向道等八音，乃就佛音之用而言。〔中阿含卷四十一梵摩经、梵摩渝经、大毘婆沙论卷一七七、法界次第初门卷下之下〕 p292

正士

[佛光大辞典]

菩萨之异称。即离却迷执邪见，正见法理而求正道之大士。无量寿经卷下（大一二‧二七三上）：「当授菩萨记，今说仁谛听；十方来正士，吾悉知彼愿。」〔维摩诘所说经卷上〕（参阅「菩萨」5209） p1985

佛有五事

[佛光大辞典]

据增一阿含经卷二十八听法品载，五事即：(一)当转法轮，谓佛陀既已成道，当转法轮，度脱有情，饶益一切。如转四谛法轮，度五比丘等。(二)与父说法，谓佛陀既已成道，念父恩最重，当与说法，令其享寿无穷，及得远离尘垢，故还于本国，与父说法。(三)与母说法，谓佛陀既已成道，惟念母恩，育养情深，况有誓愿，还度父母，故升忉利天宫，为母说法。(四)当与凡夫立菩萨行，谓佛陀既已成道，当度一切有情，故说六度万行之法，与诸凡夫成立菩萨大乘之行，转度一切，同成正觉。(五)当授菩萨记，谓佛陀既已成道，观诸大乘根器，若行菩萨道而成熟者，即为说法授记，令彼当来皆得作佛。 p2627

受决

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）同受记。谓受决定之记别也。

受决

[佛光阿含藏]

受决(veyyākarana)(巴)，又做受记、授记、解说，为佛陀或弟子解释修多罗，或为佛陀预言弟子命终后或成佛后之各种因缘。增一阿含马血天子问八政品第三八一经(佛光三‧一四四四)：「设如来授决之时，光从顶上入；设授辟支佛决时，光从口出还入耳中；若授声闻莂者，光从肩上入；若授生天之决者，是时光明从臂中入；若莂生人中者，是时光明从两脇入；若授生饿鬼决者，是时光明从腋入；若授生畜生决者，光明从膝入；若授生地狱决者，是时光明从脚底入。」「受」，宋、元、明三本均作「授」。

受决

[佛学常见词汇（陈义孝）]

与受记同义。

觉坚

[佛光大辞典]

六坚法之一。谓觉了之坚固。即指别教妙觉果佛，觉了一切法皆为中道，其觉了坚固，无能毁坏。〔三藏法数卷二十六〕（参阅「六坚法」1290） p6798

六坚法

[佛光大辞典]

为别教菩萨所具六种坚固不坏之法，系菩萨璎珞本业经卷上所说。(一)信坚，谓别教菩萨于十住位中修习空观，信一切法皆即真谛，无能毁坏，故称信坚。(二)法坚，谓别教菩萨于十行位中修习假观，知一切法皆即俗谛，无能毁坏，故称法坚。(三)修坚，谓别教菩萨于十回向位中修习中观，了一切法皆即中谛，无能毁坏，故称修坚。(四)德坚，谓别教菩萨于十地位中因修中观，破一分无明，显一分三德，无能毁坏，故称德坚。(五)顶坚，谓别教等觉菩萨居十地顶，惑破德显，无能毁坏，故称顶坚。(六)觉坚，谓别教妙觉果佛，觉了一切法皆即中道，无能毁坏，故称觉坚。 p1290

坚法

[佛光大辞典]

指修习舍弃身、命、财三种，而得坚固不坏之法。修道者忘却身命、弃舍财宝等，而获得无极之身、无穷之命、无尽之财，此三种天地焚而不烧，劫数尽而不尽，故称坚法。维摩诘所说经卷上（大一四‧五四三上）：「当观五欲无常，以求善本，于身、命、财而修坚法。」

菩萨璎珞本业经卷上列举六种坚法：(一)信坚，别教菩萨于十住位修习空观，知一切法皆为真谛而无毁坏。(二)法坚，别教菩萨于十行位修习空观，知一切法皆为俗谛而无毁坏。(三)修坚，别教菩萨于十回向位修习中观，知一切法皆为中谛而无毁坏。(四)德坚，别教菩萨于十地位修习中观，破一分无明，显一分三德而不毁坏。(五)顶坚，别教等觉菩萨居十地之顶，破惑显德而不毁坏。(六)觉坚，别教妙觉果佛觉了一切法皆为中道而不毁坏。 p4447

梦幻

[佛光大辞典]

梦，为睡眠中之妄想；幻，为幻术师之化作。二者皆为虚假不实之事。据大毘婆沙论卷三十七之说，于睡眠时，心与心所法于所缘而转，而于睡醒之后，随所记忆而能对他人转述睡时所见者，称之为梦。另据佛说大方等顶王经载，一切诸法犹如幻化，幻化本空，悉无所有，然迷惑之凡夫妄执有「我、我所」及一切万法，故沈沦于五趣之中，轮转不已。佛典中，常以「梦」与「幻」比喻一切法之非实有，如金刚经（大八‧七五二中）：「一切有为法，如梦幻泡影。」对于一切法如梦幻之说，入楞伽经卷四中有所说明（大一六‧五三六上）：「诸凡夫痴心执着，堕于邪见，以不能知但是自心虚妄见故。（中略）是故我说一切诸法如幻如梦，无有实体。」〔修行道地经卷一、佛本行集经卷七、入楞伽经卷三、金光明经卷一、大智度论卷六、卷九十五、百字论〕（参阅「梦」5774、「梦经」5778） p5776

剎

[中华佛教百科全书]

梵语剎多罗（kṣetra）之略︰音译又作讫差怛罗、差多罗、掣多罗、剎摩。意译为土田、国土、处。如《法华经》卷一〈方便品〉云（大正9‧6a）︰「如稻麻竹苇，充满十方剎。」《无量寿经》卷下云（大正12‧273a）︰「满足诸妙愿，必成如是剎。」以及旧译《华严经》卷一云（大正9‧398b）︰「佛说微妙总持门，如一切剎微尘等。」

　知法如电影，　　究竟菩萨道，
　具诸功德本，　　受决当作佛；
　通达诸法门，　　一切空无我，
　专求净佛土，　　必成如是剎。』
【学习解说】

知法如电(以喻世相之无常迅速)影(影自实体生，而无实性，故以譬因缘生之事物)(以电喻法之无常迅速，以影譬无实体)，究竟菩萨道，

具诸功德本，受决当作佛；

通达(通于事理而无壅也)诸法门(法性，指诸法之真实体性。亦即宇宙一切现象所具有之真实不变之本性。又作真如法性、真法性、真性。又为真如之异称。法性乃万法之本，故又作法本)(法性，指诸法的真实体性)，一切空无我(苦谛四行相中之二。五蕴之法无确实之一相异相)，

专求净佛土，必成如是剎。』

电

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）金刚般若经六喻之一。维摩经，大般若经十喻之一，为忽生忽灭者，故以喻世相之无常迅速。金刚般若经曰：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」维摩经方便品曰：「是身如电，念念不住。」无量寿经下曰：「知法如电影，究竟菩萨道。具诸功德本，受决当作佛。」

影

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂名）遮日光而生之薄闇色。十二显色之一。俱舍论一曰：「障光明生，于中余色可见名影。」

又影自实体生，而无实性，故以譬因缘生之事物。维摩经方便品曰：「是身如影，从业缘生。」无量寿经下曰：「知法如电影，究竟菩萨道。」金刚经曰：「一切有为法，如梦幻泡影。」

又以譬物之不相离。法句经上曰：「福乐自追，如影随形。」菩萨处胎经七曰：「善恶之报，如影随形。」

电影

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）以电喻法之无常迅速，以影譬无实体。无量寿经下曰：「知法如电影，究竟菩萨道。」

石火

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）燧石所出之火光。譬起灭之迅速也。万善同归集五曰：「无常迅速，念念迁移。石火风灯，逝波残照，露华电影，不足为喻。」会元七保福章曰：「此事如击石火，似闪电光。」

通达

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）通于事理而无壅也。金刚经曰：「若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。」无量寿经下曰：「通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是剎。」

法性

[中华佛教百科全书]

指诸法的真实体性；与「真如法性」、「真法性」等同义。《大般若经》卷三六○载，法性与法界、不虚妄性、平等性、实际等，皆为真如的异名。《菩萨处胎经》卷六有真法性或真性之说。《大智度论》卷三十二说，法性与如、如如、实际、实相等意义相同。

关于法性的意义，《圆觉经》云（大正17‧917b）︰「众生、国土同一法性。」《大智度论》更将一切诸法的总相、别相，都归为法性。法藏在《大乘起信论义记》中释「法性真如海」时，说法性是真体普遍之义，以一切法为性，遍染净，通情、非情而显深厚之义。慧远《大乘义章》卷一也说，法性是一切法的体性。

但是，《六波罗蜜经》卷一及卷十谓法性无定性；《无量寿经》卷下云（大正12‧273a）︰「诸法性、一切空无我。」《大智度论》也说，诸法无实相，诸法空空毕竟如是，同为一空是为法性。因为无定性、平等一如，所以能成差别的万法。如三论宗不许谈诸法实有，而说真空为法性。此外，周遍十方的佛身也被称为法性法身或法性身。法身所住之地也被称为法性土。

法性

[佛光阿含藏]

法性(dhammatā)(巴)、(dharmatā)(梵)，又称实相、真如、法界、涅槃。

法性

[阿含辞典（庄春江）]

事物的原状，实相。

法性

[佛光大辞典]

法性

[佛学常见词汇（陈义孝）]

诸法的本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做佛性，在无情方面，即叫做法性。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。

空无我

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）苦谛四行相中之二。五蕴之法无确实之一相异相，曰空，无我我所曰无我。法界次第中之下曰：「空行者，观五受阴，一相异相无故。无我者，观五受阴中。我我所法，不可得故。」又无我所曰空。无我见曰无我。俱舍论二十六曰：「违我所见故空，违我见故非我。」

又空与无我，异名同义。大乘义章一曰：「空与无我，眼目异名。」无量寿经下曰：「通达诸法性，一切空无我。」

空无我

[佛学常见词汇（陈义孝）]

１．一切法缘起性空，无我我所。２．无我所叫做空，无我见叫做无我。３．空与无我。

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-4-22 08:40
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(53楼用时，2小时)

　诸佛告菩萨：　　『令觐安养佛，
　闻法乐受行，　　疾得清净处。
　至彼严净土，　　便速得神通，
　必于无量尊，　　受记成等觉。』
【学习解说】
诸佛告菩萨：『令觐安养(为西方极乐世界之异名)佛，
闻法乐受行，疾得清净处。
至彼严净土，便速得神通，
必于无量尊(无量寿佛)，受记成等觉(又称等正觉，为佛十号之一。佛所觉知，佛佛相等，故云等觉)。』

安养

[佛学大辞典（丁福保）]

（界名）西方极乐国之异名，无量寿经下曰：「诸佛告菩萨，令觐安养佛。」义寂疏曰：「安心养身，故曰安养。」

安养

[佛光大辞典]

为西方极乐世界之异名。如安养国、安养净土、安养世界等诸称，皆为其例。于此极乐净土中，可安心、养身，故称安养。正法华经卷九（大九‧一二六下）：「生安养国，见无量寿佛。」文殊师利佛土严净经卷上（大一一‧八九五下）：「国土严净，犹如西方安养之国。」此外，「安养」一称又为「安乐」之异译，二者同为极乐世界之异名。依此，安养国之教主，即为阿弥陀佛，称为安养教主。〔无量寿经卷下、维摩诘经卷下〕（参阅「极乐世界」5481） p2408

净土

[佛学大辞典（丁福保）]

（界名）圣者所住之国土也。无五浊之垢染，故云净土。梁译之摄论八曰：「所居之土无于五浊，如彼玻璃珂等，名清净土。」大乘义章十九曰：「经中或时名佛地，或称佛界，或云佛国，或云佛土，或复说为净剎、净首、净国、净土。」

净土

[佛光大辞典]

指以菩提修成之清净处所，为佛所居之所。全称清净土、清净国土、清净佛剎。又作净剎、净界、净国、净方、净域、净世界、净妙土、妙土、佛剎、佛国。对此而言，众生居住之所，有烦恼污秽，故称秽土、秽国。净土，系专于大乘经中所宣说，以灰身灭智无余涅槃为理想之小乘教无此说。即大乘佛教认为涅槃有积极之作用，而得涅槃之诸佛，各在其净土教化众生，故凡有佛所住之处即为净土。阿閦佛国经卷上、放光般若经卷十九、无量寿经卷上等，均以净土乃诸佛于因位行菩萨道，起净佛国土成就众生之誓愿，为无量永劫积功累德以建立之庄严清净世界。维摩经卷上佛国品谓心净土净，娑婆即常寂光净土，若众生心不净，此土即秽恶不净；佛所见清净，即成无量功德庄严。法华经之灵山净土、华严经之莲华藏世界、大乘密严经之密严净土等，即以心净土净说为本。又无量寿经载，娑婆世界以外另有净土，亦有于未来当其成佛时所成就之净土；二者均是菩萨依本愿，经修行而成佛时所完成之国土，为众生愿生之处。

至于他方之净土，则有阿弥陀佛之西方极乐世界、阿閦佛之东方妙喜世界、药师佛之东方净琉璃世界等。以上诸佛之净土距娑婆世界，各有一定之方位，故称为十方净土。

极乐世界（梵 Sukhāvatī），又作妙乐、安乐、安养、乐邦，为净土宗所特别重视之西方净土。此净土乃指由菩萨所修之因行而感果报之报土；或指佛为救度众生而假现之应化土；或指位于西方，经过十万亿土，于彼方实有之净土；或更指于众生心中所现之净土等，有种种不同之说法。又极乐有边地、疑城、胎宫、懈慢界（为至极乐途中之国土，为弥陀净土之化土）等，乃是怀疑佛智者所往生之处。

净土宗认为净土系于西方实在之报土，生于此净土者能受诸乐，往生要集卷上举有十乐：(一)圣众来迎乐，临命终时，阿弥陀佛及观音、势至二菩萨来迎，引导至净土。(二)莲华初开乐，托生莲华，往生净土，故于莲华初开之际，可见净土之庄严。(三)身相神通乐，可得三十二相之身与天眼等五种神通。(四)五妙境界乐，可得色、声、香、味、触等五境胜妙。(五)快乐无退乐，受乐无穷。(六)引接结缘乐，从前结缘之恩人亲至净土迎接。(七)圣众俱会乐，众多菩萨俱会于一处之乐。(八)见佛闻法乐，得见佛、闻法。(九)随心供佛乐，随心供养十方诸佛。(十)增进佛道乐，修行精进，终得佛果。

净土方位、庄严情形、住民种别，依诸经所述，各有差异，系由因位发愿之不同而产生。若就史学立场，由阿閦、弥陀净土之描述不同，可以看出一种发展变迁之轨迹，如阿閦之佛剎有女人、人民皆着由树所取五色衣服、有通往忉利天之三道宝阶，可视为较早之思想。弥陀净土则无女人、皆化生、受自然虚无之体、无极之身。及至摄大乘论卷下，以净土为出过三界之妙处。有关诸佛净土之异同、优劣比较等，于诸经中均有记载。

关于净土之种类，于无着时代，产生自性、受用、变化之三身说，佛之变化身示现八相居秽土，受用身住于十八圆净之莲华藏世界，即随佛之报化有净秽之别；唯识论卷十有四身四土之说；大乘义章卷十九分别净土为事净土、相净土、真净土三种；维摩经略疏卷一则立凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂光土四种；华严经探玄记卷三，依三乘一乘之别而说不同之净土。（参阅「佛土」2609、「极乐世界」5481） p4679

等觉

[中华佛教百科全书]

(一)佛果之称︰又称等正觉，为佛十号之一。佛所觉知，佛佛相等，故云等觉。如《往生论注》卷上云（大正40‧833c）︰「以诸法等故，诸如来等，是故诸佛如来名为等觉。」又如《无量寿经》卷下云（大正12‧273a）︰「必于无量尊受记成等觉。」

(二)菩萨修行阶次「五十二位」之一︰等觉位为第五十一位，乃菩萨之最后位。若再经一生，即可补佛处。《天台四教仪》云（大正46‧778c）︰「更断一品入等觉位，亦名金刚心，亦名一生补处，亦名有上士。」

对于此一「等觉」之解释，古有二说︰一谓「觉」为佛果，「等」乃齐等之义，以位邻佛果，殆与之齐等，故云等觉。如《璎珞本业经》卷下示五十一位相，文云（大正24‧1018b）︰

「解与佛同，坐佛坐处，其智见二常无常一切法境，当知如佛名为学佛，下地一切菩萨，于此菩萨不能别知，于佛名菩萨，于下菩萨名佛。（中略）似佛非佛，一切佛等故。」

此外，又有一说，谓「等」为等级，谓离佛果有一等级之觉为等觉。从义《四教仪集解》卷下云（卍续102‧104上）︰「望于妙觉，犹有一等，比下名觉，故名等觉。」

等觉

[狮子吼站阿含经简注]

真正的觉悟、证悟。又译为「正觉」。

等觉

[佛学常见词汇（陈义孝）]

　其佛本愿力，　　闻名欲往生，
　皆悉到彼国，　　自致不退转。
　菩萨兴志愿，　　愿己国无异，
　普念度一切，　　名显达十方。
　奉事亿如来，　　飞化遍诸剎，
　恭敬欢喜去，　　还到安养国。
【学习解说】

其佛本愿力(指大悲愿力。即救度一切众生之大悲愿力；为阿弥陀佛之本愿力)(指「因位」之誓愿。全称本弘誓愿。又作本誓、宿愿。即佛及菩萨于过去世未成佛果以前为救度众生所发起之誓愿。于因位发愿至今日得其果，故对「果位」而称本愿。又「本」作根本解，虽言菩萨之心广大，誓愿亦无量，唯以此愿为根本，故称「本愿」)，闻名(闻佛之名号也)欲往生，

皆悉到彼国，自致不退转。

菩萨兴志愿(出于自己的意愿)，愿己国无异，

普念度一切，名显(名声颢扬)达十方。

奉事(奉命服侍也)亿如来，飞化(飞行游化也，化谓神出鬼没之变化)遍诸剎，

恭敬欢喜去，还到安养国(西方极乐世界)。

本愿力

[佛光大辞典]

本愿

[佛学大辞典（丁福保）]

大愿

[佛光大辞典]

(一)指佛、菩萨愿众生成佛之心广大深重。放光般若经卷三问僧那品（大八‧二○上）：「菩萨为众生故，起大誓愿言：『我自当具足六波罗蜜，亦当教他人使具足六波罗蜜。』」

(二)指大悲愿力。即救度一切众生之大悲愿力；为阿弥陀佛之本愿力。〔胜鬘经卷十二、旧华严经卷二十三〕 p904

本愿

[佛光大辞典]

梵语 pūrva-pranidhāna。指「因位」之誓愿。全称本弘誓愿。又作本誓、宿愿。即佛及菩萨于过去世未成佛果以前为救度众生所发起之誓愿。于因位发愿至今日得其果，故对「果位」而称本愿。又「本」作根本解，虽言菩萨之心广大，誓愿亦无量，唯以此愿为根本，故称「本愿」。广义言之，发愿之事端亦称弘誓。语出无量寿经卷上、十住毘婆沙论卷五易行品等。

佛菩萨所发之本愿有多种，如一切菩萨悉发菩提心，以坚毅之弘誓救度众生，断除烦恼，累积德行，期于成就佛果，此称总愿，如四弘誓愿、二十大誓庄严等。若分别在净佛国土发大愿，各于十方净其国土，成就诸众生，或愿于秽土成佛，救度难化之众生，此等依诸菩萨各自之意乐所发之誓愿，称为别愿，如无量寿经卷上载述之阿弥陀佛（法藏菩萨）四十八愿（梵本作四十六愿，异译经典亦有作三十六愿或二十四愿者）、悲华经卷七所说释迦佛之五百大愿、弥勒菩萨所问本愿经所说弥勒之奉行十善愿等皆为别愿。

另如道行般若经卷六怛竭优婆夷品所说之五愿、放光般若经卷十三梦中行品之二十九愿、阿閦佛国经卷上之二十愿等亦属别愿。其他，尚有特别为灭除众生诸病或拔尽一切苦恼、恐怖而立之志愿，如药师如来本愿经所说之十二愿、药师琉璃光七佛本愿功德经卷上所说之四十四愿、悲华经卷三之观世音救苦愿等。又有普贤菩萨十大愿，及旧译华严经所说初地及初学菩萨所发之十种行愿等，其中，现在初发之愿称为「唯发愿」，以别于因位发起之宿愿。

庐山慧远将弥陀四十八愿分为摄法身、摄净土、摄众生等三愿。善导大师解释第十八愿为称念阿弥陀佛之名（念佛）者即得往生净土之愿，亦即无论何等恶人皆可依此愿力而得救。净土宗即以第十八愿为「王本愿」。日本净土真宗开祖亲鸾则于四十八愿中将重要之八愿分为真愿与假愿，即十一、十二、十三、十七、十八、二十二等六愿为真，而十九、二十等二愿为假，称为真假八愿。同时，在第十八愿中，发誓念佛之众生若不能往生，则不取正觉（不成佛），故第十八愿亦称若不生者誓。

此外，为本愿所救济之目标、对象者，称为本愿实机或本愿正机，即指末代浊世之众生。本愿所誓行之念佛，称为本愿行。又赞叹阿弥陀佛为本愿功德聚，以弥陀系由因位之本愿而于永劫积聚功德之故。〔悲华经卷二大施品、法华经譬喻品、大阿弥陀经卷上、大方等大集经卷十七虚空藏菩萨品、平等觉经卷一、文殊师利佛土严净经、地藏本愿经、俱舍论卷九、往生论注、往生礼赞、安乐集、选择本愿念佛集〕（参阅「誓愿」5929、「愿」6726） p1976

大愿船

[佛光大辞典]

指诸佛菩萨之广大本愿。佛菩萨以其本愿力，救济众生，度生死海，送至彼岸之净土；犹如船筏之运载旅人到达彼岸，故以「大愿船」喻之。或特指阿弥陀佛之本愿。往生要集卷中（大八四‧五八下）：「阿弥陀佛与观世音、大势至乘大愿船汎生死海，就此娑婆世界，呼唤众生，令上大愿船，送着西方。若众生肯上大愿船者，并皆得去，此是易往也。」 p905

五种力

[佛光大辞典]

闻名

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）闻佛之名号也。观无量寿经曰：「其佛本愿力，闻名欲往生。」

志愿

[国语辞典（教育部）]

ㄓˋ　ㄩㄢˋ, 1.心中的希望。《文选．嵇康．与山巨源绝交书》：「浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。」《金史．卷一二六．文艺传下．王若虚传》：「汨没尘土中一生，不意晚年乃造仙府，诚得终老此山，志愿毕矣。」

2.自愿，出于自己的意愿。如：「志愿兵」。

奉事

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）奉命服侍也。无量寿经上曰：「释梵奉事，天人归仰。」观无量寿经曰：「孝养父母，奉事师长。」

奉事

[阿含辞典（庄春江）]

1.职务；勤务。2.应作的事。3.服侍，如「敬重奉事」。

飞化

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）飞行游化也，化谓神出鬼没之变化。无量寿经下曰：「飞化徧诸剎。」

若人无善本，　　不得闻此经；
　清净有戒者，　　乃获闻正法。
　曾更见世尊，　　则能信此事，
　谦敬闻奉行，　　踊跃大欢喜。
　憍慢弊懈怠，　　难以信此法；
　宿世见诸佛，　　乐听如是教。
【学习解说】

若人无善本(善的根本；德行的根本)(同于「善根」，能生出善法、成就菩提的善因)，不得闻此经；

清净有戒者，乃获闻正法。

曾更见世尊，则能信此事，

谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。

憍慢(指自高傲物之心态)弊懈怠(懒惰；怠惰)，难以信此法；

宿世见诸佛，乐听如是教。

善本

[狮子吼站阿含经简注]

同于「善根」，能生出善法、成就菩提的善因。

善本

[阿含辞典（庄春江）]

善的根本；德行的根本，参看「善」。(相关词「为诸善本、建立善本、念诸善本、善念诸善本、败人善本、无有善本」)

憍慢

[佛光大辞典]

梵语 adhi-māna，巴利语同。指自高傲物之心态。俱舍宗以憍为小烦恼地法之一，慢为不定地法之一、十随眠之一。唯识宗则以憍为随烦恼之一，慢为根本烦恼之一。二者之别，在憍以染着自法为先，令心傲逸无所顾性，即对自己之长处产生傲慢自大之心理；慢以称量自、他德类之差别，心自举恃，凌懱于他，即对他人心起高慢。若憍慢生，则长养一切杂染之法，心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。大方等大集经卷二十（大一三‧一三八上）：「永断习气，摧憍慢山，拔生死树。」又无量寿经卷下（大一二‧二七三中）：「谦敬闻奉行，踊跃大欢喜；憍慢弊懈怠，难以信此法。」日本净土真宗即根据无量寿经，而确认憍慢众生难信弥陀之本愿。〔法华经安乐行品、大毘婆沙论卷四十三、俱舍论卷四、成唯识论卷六、大乘义章卷五〕 p6064

懈怠

[狮子吼站阿含经简注]

懒惰；怠惰。

爱行见行

[佛光大辞典]

爱行，梵语 trsnā-carita；见行，梵语 drsti-carita。(一)人类行为中，依其性格可大别为二类：(一)随顺他人之教诲而行动者，称为爱行。(二)不乐听从他人之意见，而专恃己见以行动者，称为见行。据俱舍论卷十七载，爱行者恶之阿世耶（梵 āśaya，意乐），极为躁动故，不断善根；见行者恶之阿世耶，极坚深故，能断善根。又大毘婆沙论卷一○九谓，见行者由空入正性离生，爱行者由无愿入正性离生。〔北本大般涅槃经卷十五、大智度论卷二十一、俱舍论光记卷十六〕

(二)以见行与爱行为烦恼之二种。「行」为有为法之总称。其中，见行为五见（其中包含身见等）、六十二见或九十五见之泛称。广义而言，见惑与见行亦可通用，贪欲（修惑）与爱行二义亦相通。一般言之，前者属于理智上之烦恼，后者属于情意上之烦恼。〔俱舍论卷六、俱舍释论卷五、俱舍论光记卷六〕 p5458

声闻或菩萨，　　莫能究圣心，
　譬如从生盲，　　欲行开导人。
　如来智慧海，　　深广无崖底，
　二乘非所测，　　唯佛独明了。
【学习解说】

声闻或菩萨，莫能究圣心(佛心)，

譬如从生盲(指生而即盲之人)，欲行开导(开蒙而导之以佛道也)人。

如来智慧海(如来智慧之深广，譬如海也)，深广无崖底，

二乘(声闻乘和缘觉乘。凡属修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘；凡属修十二因缘而悟道的人，总称为缘觉乘)非所测，唯佛独明了。

圣心

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛心也。无量寿经下曰：「声闻或菩萨，莫能究圣心。」

生盲

[狮子吼站阿含经简注]

出生时即为盲人；一出生就看不到。

生盲

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂名）生而即盲之人也。涅槃经曰：「生盲人不识乳色。」观无量寿经曰：「自非生盲，有目之徒，皆见日没。」

生盲

[佛光大辞典]

指生而即盲之人。地藏十轮经（大一三‧七五四中）：「生五浊无佛世界，生盲生聋，瘖哑无舌。」观无量寿经（大一二‧三四二上）：「一切众生自非生盲，有目之徒皆见日没。」〔北本大般涅槃经卷九、顺正理论卷五十〕 p2065

开导

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）开蒙而导之以佛道也。无量寿经下曰：「随器开导，授与经法。」

智慧海

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）如来智慧之深广，譬如海也。无量寿经下曰：「如来智慧海，深广无涯底。」

智海

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）智慧广大，譬如海也。无量寿经下曰：「如来智慧海，深广无涯底。」地藏十轮经八曰：「渐次趣入深广智海。」

明了

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）完全明知其事理也。法华经法师功德品曰：「菩萨于净身皆见世所有，唯独自明了，余人所不见。」无量寿经下曰：「如来智慧海，深广无涯底。二乘非所测，唯佛独明了。」

二乘

[佛学常见词汇（陈义孝）]

声闻乘和缘觉乘。凡属修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘；凡属修十二因缘而悟道的人，总称为缘觉乘。以上二乘又分为愚法二乘和不愚法二乘两种，愚法二乘是声闻缘觉二小乘，迷执自法，而愚于大乘法空之妙理；不愚法二乘是与愚法二乘相反，他们善知理法，进入大乘的境界。

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-4-23 08:15
假使一切人，　　具足皆得道，
　净慧如本空，　　亿劫思佛智，
　穷力极讲说，　　尽寿犹不知。
　佛慧无边际，　　如是致清净，
　寿命甚难得，　　佛世亦难值。
　人有信慧难，　　若闻精进求，
　闻法能不忘，　　见敬得大庆，
　则我善亲友，　　是故当发意。
　设满世界火，　　必过要闻法，
　会当成佛道，　　广济生死流。」
【学习解说】

假使一切人，具足皆得道，

净慧如(知)本空(谓诸法本来性空；即一切万物之本性皆空，非始于今名为本空)，亿劫思佛智(指佛所具有的圣智。亦即指证悟法界真理的圣智。此圣智横穷十方，竖尽三世，完全圆满，为最胜无上之智见，相当于一切种智。诸佛即依此圣智发起无限的慈悲，以开启摄化法界的大事业)，

穷力极讲说，尽寿犹不知。

佛慧(=佛智)(诸佛平等之大慧，即一切种智。无上正觉也)(即佛之智慧。乃最高无上之圣智，指诸佛所证之平等大慧。又作佛智、佛知见、佛智慧。如来出现于世，即为说此佛慧)无边际(言佛智无边际也)(无边无际之意。以此表佛、佛德、佛法等之广大无边)(佛智是果智，不可思议，并非凡夫之智慧推测所能及。此因凡夫的智慧有限、不完全，而佛智是完全圆满无限广大之故)，如是致清净，

寿命甚难得，佛世亦难值。

人有信慧(指三十七道品中「五根」之信根与慧根。信可以破邪见，慧可以断无明)难，若闻精进求，

闻法能不忘，见敬得大庆(多闻妙法而心生欢喜也)，

则我善亲友(称闻佛法信受者曰善亲友)，是故当发意(=发心)。

设满世界火，必过要闻法，

会当成佛道，广济生死流(生死之苦海能令人漂流和湮没)。」

本空

[佛光大辞典]

谓诸法本来性空；即一切万物之本性皆空。无量寿经卷下（大一二‧二七三中）：「净慧如（知）本空，亿劫思佛智。」 p1962

本空

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）诸法本来性空，非始于今名为本空。无量寿经下曰：「净慧知本空。」

佛智

[佛光大辞典]

梵语 buddha-jñāna，巴利语 buddha-ñāna。佛特有之智慧。为最胜无上之智见，相当于一切种智。唯识法相以佛智有大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智等四智，密教则加法界体性智而成五智。〔大智度论卷四十六、卷八十五、十住毘娑沙论卷十五、宗镜录卷三十三〕（参阅「五智」1161、「四智」1769）p2725

佛智（梵buddha-jñana，巴buddha-ñāṇa）

[中华佛教百科全书]

指佛所具有的圣智。亦即指证悟法界真理的圣智。此圣智横穷十方，竖尽三世，完全圆满，为最胜无上之智见，相当于一切种智。诸佛即依此圣智发起无限的慈悲，以开启摄化法界的大事业。

佛智是果智，不可思议，并非凡夫之智慧推测所能及。此因凡夫的智慧有限、不完全，而佛智是完全圆满无限广大之故。因此，《无量寿经》卷下云（大正12‧273b）︰「如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。」《法华经》卷一（大正9‧5b）︰「诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入。」又，《无量寿经》中积极地赞叹佛智，并揭示佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智等五智。此五智之中，佛智是总称，其他为佛智的别称。然而，有关佛智，诸家所说不同。唯识家分佛智为大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智等四智。真言家在四智上加法界体性智为五智。三论家分为般若、沤和二智。天台家分为空（一切智）、假（假智）、中（一切种智）等三智。其他诸经论也有种种分类法，而不外平等、差别、根本、后得、如理、如量、权实、真俗等。

佛慧

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）诸佛平等之大慧，即一切种智。无上正觉也。法华经方便品曰：「如来所以出，为说佛慧故。」无量寿经下曰：「佛慧无边际。」维摩经菩萨品曰：「趣向佛慧，起于宴坐。」

佛慧

[佛光大辞典]

梵语 tathāgata-jñāna-darśana。即佛之智慧。乃最高无上之圣智，指诸佛所证之平等大慧。又作佛智、佛知见、佛智慧。如来出现于世，即为说此佛慧。法华经卷一（大九‧八上）：「众苦所恼乱，为是说涅槃；我设是方便，令得入佛慧。」同经又谓（大九‧二上）「以慈修身，善入佛慧」者，常为诸佛之所称叹，以其为通达大智，具大慈悲功德故。〔无量寿经卷下〕

无边际

[狮子吼站阿含经简注]

没有尽头。

无边际

[佛光大辞典]

梵语 ananta-koti。无边无际之意。以此表佛、佛德、佛法等之广大无边。六十华严经卷一（大九‧三九七中）：「无尽平等妙法界，悉皆充满如来身，无取无起永寂灭，为一切归故出世。诸佛法王出世间，能立无上正教法，如来境界无边际。」此即表佛之无边际，以及如来境界之无边际。又（大九‧四○○上）：「佛德如空无边际，是名生光妙法门。」则说佛德之无边际。〔大般若经卷四二○、卷五五四、无量寿经卷下、瑜伽师地论卷二十五、卷三十四、卷五十二、成唯识论卷十〕 p5143

无际智

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）言佛智无边际也。无量寿经下曰：「亿劫思佛智，穷力极讲说，尽寿犹不知，佛慧无边际。」

信慧

[佛学大辞典（丁福保）]

信慧

[佛光大辞典]

信慧

[佛学常见词汇（陈义孝）]

五根中的信根和慧根，信根能破邪见，慧根能断无明。

多闻庆

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）多闻妙法而心生欢喜也。大疏八曰：「由多闻此法，行与法契，是大庆，故曰多闻庆。」

善亲友

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）称闻佛法信受者曰善亲友。观无量寿经曰：「闻法能不忘，见敬得大庆，则我善亲友。」

亲友

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）观无量寿经，释迦如来称念佛者为我善亲友。见善亲友条。

发意

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）同于发心。无量寿经上曰：「发无上正真道意，弃国捐王，行作沙门。」

生死流

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）生死能使人漂没，故名为流。无量寿经下曰：「设满世界火，必过要闻法。要当成佛道，广济生死流。」

生死流

[佛光大辞典]

以生死能令人漂没，故称为生死流。无量寿经卷下（大一二‧二七三中）：「设满世界火，必过要闻法，会当成佛道，广济生死流。」 p2061

生死流

[佛学常见词汇（陈义孝）]

（喻）生死之苦海能令人漂流和湮没。

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-4-23 09:23
本帖最后由淨慧于 2025-4-23 09:24 编辑

(54~55楼用时，2小时)
ˊ

佛告阿难：「彼国菩萨皆当究竟一生补处——除其本愿为众生故——以弘誓功德而自庄严，普欲度脱一切众生。阿难！彼佛国中诸声闻众身光一寻，菩萨光明照百由旬。有二菩萨最尊第一，威神光明普照三千大千世界。」
【学习解说】

世尊告诉阿难：「在这个佛土的菩萨皆当究竟一生补处(即为四十八愿中之第二十二愿)(意为经过此生，来生定可在世间成佛；故补处即指菩萨之最高位─等觉菩萨。阿弥陀佛自誓，凡他方国土之菩萨欲往生净土者，必使其至一生补处位)——除其本愿为众生故——以弘誓功德而自庄严，普欲度脱一切众生。阿难！彼佛国中诸声闻众身光(从身上所发出来的光)一寻(乃古代之长度单位。伸张两臂为一寻，约等于八尺或六尺。亦有称七尺者)，菩萨光明照百由旬(印度计里程的数目，每由旬有三十里、四十里、五十里、六十里的四种说法，但说四十里为一由旬者居多)。有二菩萨最尊第一，威神光明普照三千大千世界。」

必至补处愿

[佛光大辞典]

一生补处

[阿含辞典（庄春江）]

菩萨之最高果位者，下一生就能成佛(成就正等正觉者)。

一生补处

[佛光大辞典]

一寻

[狮子吼站阿含经简注]

古印度之长度单位，伸张两臂之长度为一寻。

一寻

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂名）尺度名。八尺曰寻。无量寿经下曰：「诸声闻众，身光一寻。」

一寻

[佛光大辞典]

乃古代之长度单位。伸张两臂为一寻，约等于八尺或六尺。亦有称七尺者。 p69

身光

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂名）佛菩萨身所发之光明也。

身光

[佛学常见词汇（陈义孝）]

从佛菩萨身上所发出来的光。

由旬

[佛学常见词汇（陈义孝）]

印度计里程的数目，每由旬有三十里、四十里、五十里、六十里的四种说法，但说四十里为一由旬者居多。

阿难白佛：「彼二菩萨其号云何？」
【学习解说】
阿难询问世尊：「彼二菩萨其名号为何？」

佛言：「一名观世音，二名大势至。是二菩萨于此国土修菩萨行，命终转化生彼佛国。阿难！其有众生生彼国者，皆悉具足三十二相，智慧成满，深入诸法，究畅要妙，神通无碍，诸根明利。其钝根者成就二忍，其利根者得阿僧祇无生法忍。又彼菩萨乃至成佛不更恶趣，神通自在常识宿命，除生他方五浊恶世，示现同彼如我国也。」
【学习解说】

世尊说：「一名观世音，二名大势至。是二菩萨于此国土修菩萨行，命终转化(=迁化，迁转教化于他土。或作迁转变化之义)生彼佛国(谓命终时由娑婆世界转生于净土)。

阿难！其有众生生彼国者，皆悉具足三十二相，智慧成满，深入诸法，究畅要妙(诸法之要处，真理之妙旨也)，神通无碍，诸根明利(聪明锐利)。

其钝根者成就二忍(菩萨所修之二种忍。(一)生忍与法忍。(一)生忍，又作众生忍。忍，即忍耐之意。谓菩萨于一切众生不瞋不恼，如慈母爱子；又若众生虽以种种恶害加之，菩萨皆能忍耐不起瞋恚；或受众生种种恭敬供养，心亦不起贡高染着，称为生忍。(二)法忍，又作无生法忍。忍，即安忍之意。无生法，本指不生不灭之法，今仅就不生而言，故称无生。菩萨于无生之法，忍可忍乐，不动不退，称为法忍)，

其利根者得阿僧祇(为无央数，是多到没有数目可以计算的意思)无生法忍(谓观诸法无生无灭之理而谛认之，安住且不动心)。

又彼菩萨乃至成佛不更恶趣，神通自在常识宿命(过去世之命运。又称宿住。即总称过去一生、无量生中之受报差别、善恶苦乐等情状。若能知此情状，称为宿命通)，除生他方五浊恶世，示现同彼如我国也。」

转化

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）与迁化同。转教化于他土之义。又为迁转变化之义，谓命终之变也。无量寿经下曰：「是二菩萨于此国土，修菩萨行，命终转化生彼佛国。」

转化

[佛光大辞典]

犹言迁化，迁转教化于他土。或作迁转变化之义，谓命终时由娑婆世界转生于净土。无量寿经卷下（大一二‧二七三中）：「是二菩萨于此国土，修菩萨行，命终转化，生彼佛国。」 p6617

要妙

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）诸法之要处，真理之妙旨也。无量寿经下曰：「深入诸法，究畅要妙。」净影疏曰：「得其宗要，知其妙旨。」

明利

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）聪明锐利也。无量寿经下曰：「神通无碍，诸根明利。」

二忍

[佛光大辞典]

二忍

[佛学常见词汇（陈义孝）]

１．众生忍和无生法忍。众生忍是忍受众生的种种加害而不起瞋恚的心；无生法忍是安住于无生的法理而不动心。２．安受苦忍和观察法忍。安受苦忍就是众生忍；观察法忍就是无生法忍。３．生忍和法忍。生忍是忍受有情的瞋骂捶打等凌辱；法忍是忍受寒热风雨飢渴老病等非情的祸害。

阿僧祇

[佛学常见词汇（陈义孝）]

华译为无央数，是多到没有数目可以计算的意思。

无生法忍

[佛光大辞典]

宿命

[佛光大辞典]

过去世之命运。又称宿住。即总称过去一生、无量生中之受报差别、善恶苦乐等情状。若能知此情状，称为宿命通。凡夫不知宿命，故常憍慢，不畏造恶果报，不精进于万善。〔恒水经、无垢称经卷二、平等觉经卷四、法苑珠林卷二十六〕（参阅「宿世」4509、「宿住随念智证通」4509） p4510

宿命

[佛学常见词汇（陈义孝）]

宿世的生命。佛说世人在过去世都有生命，或为天，或为人，或为饿鬼与畜生，辗转轮回，能知宿命者，谓之宿命通。

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-4-24 08:12
本帖最后由淨慧于 2025-4-24 08:53 编辑

佛语阿难：「彼国菩萨承佛威神，一食之顷往诣十方无量世界，恭敬供养诸佛世尊，随心所念，华香、伎乐、缯盖、幢幡，无数无量供养之具自然化生，应念即至，珍妙殊特非世所有。转以奉散诸佛、菩萨、声闻大众，在虚空中化成华盖，光色晃耀，香气普熏。其华周圆四百里者，如是转倍，乃覆三千大千世界，随其前后以次化没。其诸菩萨佥然欣悦，于虚空中共奏天乐，以微妙音歌叹佛德，听受经法欢喜无量。供养佛已、未食之前，忽然轻举还其本国。」
【学习解说】
*{第二十三大愿: 供养诸佛愿}*

世尊告诉阿难：「在这个佛国的诸菩萨皆承佛威神之力，得于一食之顷(=一食顷)(按时间之长短依次分为一日夜、一日、半日、一时、食顷、须臾、俄尔、瞬息顷，故知一食顷乃介于一时及须臾之间)往诣十方无量佛国，恭敬供养诸佛世尊，

*{第二十四大愿: 供具如意愿}*

随心所念，华香、伎乐(=音乐)、缯盖(缯，指绢帛。意即以绢帛制造之大盖。又称天缯盖。系天盖之一种。盖，原为印度作为防日遮雨之器物，后世乃以圆筒形丝帛制品高悬于佛像顶上，或悬于说法者高座之上，而成为佛殿之庄严具)、幢幡(幢幡皆为旌旗之属)(竿柱高秀，头安宝珠，以种种之彩帛庄严之者曰幢。长帛下垂者曰幡。又自幢竿垂幢曰幢幡)，无数无量供养之具自然化生，应念即至(所欲求之一切供养具（物），皆如意现前)，珍妙殊特非世所有。

转以奉散诸佛、菩萨、声闻大众，在虚空中化成华盖(华，即花、花鬘等；盖，即遮阳之伞。以花装饰而成之伞盖)，光色晃耀，香气普熏。其华周圆四百里者，如是转倍，乃覆三千大千世界，随其前后以次化没。其诸菩萨佥然(犹皆;都)欣悦(欢欣喜悦)，于虚空中共奏天乐，以微妙音歌叹佛德，听受经法(佛经、佛法)(金口之圣说，为万世之常法者)欢喜无量。供养佛已、未食之前，忽然轻举还其本国。」

一食顷

[佛光大辞典]

梵语 eka-purobhakta。指短促之时间。又作一食之顷。无量寿经卷下（大一二‧二七三下）：「彼国菩萨承佛威神，一食之顷，往诣十方无量世界。」法华经序品（大九‧四上）：「时会听者亦坐一处，六十小劫身心不动，听佛所说，谓如食顷。」皆为短暂时间之例。又大般若波罗蜜多经卷三四七初分嘱累品，按时间之长短依次分为一日夜、一日、半日、一时、食顷、须臾、俄尔、瞬息顷，故知一食顷乃介于一时及须臾之间。〔大宝积经卷三十七、法华义疏卷二（吉藏）、法华经玄赞卷二末、慧琳音义卷三〕 p59

食顷

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）一食之顷，谓暂时也。法华经序品曰：「时会听者，亦坐一处。六十小劫，身心不动。听佛所说，谓如食顷。」

剎那

[佛光大辞典]

梵语 ksana，巴利语 khana。又作叉拏。意译须臾、念顷，即一个心念起动之间，与发意顷同义，单作念。意为瞬间，为表时间之最小单位。

(一)据俱舍论卷十二载，一百二十剎那为一怛剎那（梵 tat-ksana），六十怛剎那为一腊缚（梵 lava，又作罗预），三十腊缚为一牟呼栗多（梵 muhūrta，译作须臾），三十牟呼栗多为一昼夜。一剎那约当于今之零点零一三秒。

(二)据摩诃僧祇律卷十七载，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗豫（腊缚），二十罗豫为一须臾，三十须臾为一昼夜。一念约今之零点零一八秒。

(三)或谓一剎那与一念相异。据仁王经卷上观空品（鸠摩罗什译）载，九十剎那为一念；据往生论注卷上载，六十剎那为一念。

(四)据大智度论卷三十、卷八十三载，六十念为一弹指；据俱舍论卷十二载，六十五剎那为一弹指。

(五)据大般若经卷三四七所说之一日夜、一日、半日、一时、食顷、须臾、俄尔、瞬息顷等顺序，一剎那大约相当于一食顷（一前食之间，即早食之前或早食之间）之时间。

(六)据仁王经卷上观空品（鸠摩罗什译）载，一剎那有九百生灭；又据往生论注卷上载，一剎那有一百零一生灭。

此外，一剎那之间之生灭，称剎那生灭或剎那无常。现在之一剎那称现在，前剎那称过去，后剎那称未来，此为剎那三世。〔大毘婆沙论卷一三六、杂阿毘昙心论卷二、顺正理论卷三十二、华严经探玄记卷十八〕（参阅「时」4121） p3731

供养诸佛愿

[佛学大辞典（丁福保）]

伎乐

[狮子吼站阿含经简注]

音乐。

伎乐

[佛光大辞典]

梵语 vādya。又作妓乐。音乐之义。长阿含卷十一善生经举出伎乐有六失，即：求歌、求舞、求琴瑟、波内卑、多罗槃、首呵那。然法华经卷一序品、无量寿经卷下载，以香华、伎乐作为供养。此即禁止以娱乐为目的之伎乐，而许以供养为目的之伎乐。〔大唐西域记卷一〕

缯盖

[狮子吼站阿含经简注]

以丝绸覆盖的伞盖。「缯」是丝织品的总称。

缯盖

[阿含辞典（庄春江）]

以丝绸覆盖，或丝绸作的伞盖，参看「缯衣」。(相关词「香华缯盖」)

缯盖

[佛光大辞典]

缯，指绢帛。意即以绢帛制造之大盖。又称天缯盖。系天盖之一种。盖，原为印度作为防日遮雨之器物，后世乃以圆筒形丝帛制品高悬于佛像顶上，或悬于说法者高座之上，而成为佛殿之庄严具。（参阅「天盖」1366、「盖」5910） p6588

十种供养

[佛学常见词汇（陈义孝）]

华、香、璎珞、抹香、涂香、烧香、绘幢幡、衣服、妓乐、合掌。

幢幡

[佛学大辞典（丁福保）]

（物名）幢幡皆为旌旗之属。梵语駄缚若Dhvaja，译曰幢，梵语波咤迦Paṭāka，译曰幡。竿柱高秀，头安宝珠，以种种之彩帛庄严之者曰幢。长帛下垂者曰幡。又自幢竿垂幢曰幢幡。观无量寿经曰：「幢幡无量宝盖。」瑜祇经拾古钞上曰：「幡者悬于龙头之幢也，旗竿头安宝珠云幢旗，幡竿头置龙头云金刚幡也。」参照幢条。

华盖

[狮子吼站阿含经简注]

以花装饰的遮阳伞盖。

华盖

[佛光大辞典]

梵语 puspa-cchatra。华，即花、花鬘等；盖，即遮阳之伞。以花装饰而成之伞盖，称为华盖。又作花盖。相传我国古代神话中黄帝与蚩尤战于涿鹿，常有五色云气，金枝玉叶，如花状之物出现于黄帝头顶上，称为华盖。故后世帝王所用之伞，别称华盖。

在印度、西域等地，气候炙热，人多持伞盖遮阳，伞上或以花装饰之，一般通称为华盖。又密教修法中，用于灌顶之伞盖，亦有于上悬佩花鬘之作法。又佛教建筑中，如经幢、石塔之顶上，有雕刻精细如伞状之盖，亦称华盖，又称宝盖。〔瞿酰经卷下分别护摩品、无量寿经卷下、法华玄赞卷二〕 p5234

佥然

1.和谐貌。 2.犹皆;都。

经法

[狮子吼站阿含经简注]

佛经、佛法。

经法

[佛学大辞典（丁福保）]

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-4-24 08:50
本帖最后由淨慧于 2025-4-24 08:58 编辑

(56~57楼用时，2小时)

佛语阿难：「无量寿佛为诸声闻、菩萨大众颁宣法时，都悉集会七宝讲堂，广宣道教，演畅妙法，莫不欢喜，心解得道。实时四方自然风起，普吹宝树出五音声，雨无量妙华随风周遍，自然供养如是不绝。一切诸天皆赍天上百千华香、万种伎乐供养其佛及诸菩萨、声闻大众，普散华香、奏诸音乐，前后来往更相开避。当斯之时，熙然快乐不可胜言。」
【学习解说】

世尊告诉阿难：「无量寿佛为诸声闻、菩萨大众颁宣(谓逐个赐予)(普遍宣扬)法之时，都悉集会七宝讲堂(说法讲经之堂舍)，广宣道教(佛陀所说之教，谓之道教。指佛道、佛教而言)，演畅妙法(微妙之法)，莫不欢喜，心解得道。实时四方自然风起，普吹宝树(谓珍宝所成之树林，指极乐净土之草木)出五音声(即说极乐净土之七宝诸树，清风吹时，出五音之声。五音之中，宫为土声，其音最浊，为壹越调，配于中央。商为金声，次浊，为平调，配于西方。角为木声，半清半浊，为双调，配于东方。征为火声，微清，为黄锺调，配于南方。羽为水声，其音最清，为盘涉调，配于北方)，雨无量妙华(殊妙之华)随风周遍，自然供养如是不绝。一切诸天皆赍(拿、持)天上百千华香、万种伎乐供养其佛及诸菩萨、声闻大众，普散华香、奏诸音乐(作乐以供养三宝也)，前后来往更相开避。就在当时，熙然(兴起)快乐，不可言喻。」

讲堂

[佛学大辞典（丁福保）]

（堂塔）说法讲经之堂舍。无量寿经下曰：「无量寿佛，为诸声闻菩萨大众班定法时，都悉集会七宝讲堂，广定道教演畅妙法。」

道教

[佛光大辞典]

佛陀所说之教，谓之道教。指佛道、佛教而言。

宝树

[佛光大辞典]

五音

[佛光大辞典]

妙华

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）殊妙之华。无量寿经上曰：「天雨妙华。」

音乐

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）作乐以供养三宝也。法华经（方便品）偈曰：「若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹。如是众妙音，尽持以供养，皆已成佛道。」百缘经曰：「昔佛在世时，舍卫城中有诸人民，各自庄严而作妓乐，出城游戏，入城门值佛乞食，诸人见佛欢喜，礼拜，即作妓乐供养佛，发愿而去。佛微笑，语阿难言：诸人等由妓乐供养佛，未来世一百劫中，不堕恶道，天上人中受快乐。」智度论九十二曰：「问云：诸佛贤圣是离欲人，不须音乐歌舞，何故供养妓乐？答曰：诸佛于一切法无所着，故无所须，诸佛怜众生出世，故受之。其供养者，使随愿得福。」无量寿经下曰：「普散华香，奏诸音乐。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-4-25 06:31
本帖最后由淨慧于 2025-4-25 06:34 编辑

佛告阿难：「生彼佛国诸菩萨等，所可讲说常宣正法，随顺智慧无违无失。于其国土所有万物，无我所心、无染着心，去来进止情无所系，随意自在无所适莫，无彼、无我，无竞、无讼。于诸众生得大慈悲饶益之心、柔软调伏无忿恨心、离盖清净无厌怠心、等心、胜心、深心、定心、爱法乐法喜法之心、灭诸烦恼离恶趣心，究竟一切菩萨所行，具足成就无量功德，
【学习解说】

世尊告诉阿难：「往生到这个佛国的诸菩萨等众，所可讲说常宣正法，随顺智慧无违无失。于其国土所有万物，无我所心(想实有我所有之事物之心也)、无染着心(贪染、执着)(谓由于贪爱等烦恼，心中有所染污与执着)，去来进止情无所系，随意自在无所适莫(不适意)，

无彼、无我，无竞、无讼。于诸众生得大慈悲饶益之心、柔软(谓心柔和而随顺于道也)调伏无忿恨心、离盖(五种的烦恼。盖就是烦恼的别名，因烦恼能盖覆人们的心性，使不生善法。合贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑法，叫做五盖)清净(脱离烦恼而得清净)无厌怠心、等心(于一切众生怨亲平等之心。又诸行等修之心)(于一切众生中无怨无恚)、胜心(修殊胜之行之心也)(所行务上，名为胜心)、深心(此词于佛典中之语义，颇有异解。惟通常系指深求佛道之心，或指扫除犹疑不定而对佛法真实确信之心，或指乐集诸功德善行，又深信爱乐之心)、定心(修禅行而远离乱意也)、爱法乐法喜法之心(即爱法之心、乐法之心、喜法之心。为赞叹净土菩萨功德之语)(始求法时心喜，称为喜法；中间闻法时，味如甘露，心生爱乐，称乐法；终而得法时，心生爱着，称爱法)、灭诸烦恼离恶趣心，究竟一切菩萨所行，具足成就无量功德，

我所心

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）想实有我所有之事物之心也。无量寿经下曰：「于其国土所有万物，无我所心。」

染着

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）爱欲之心，于外物浸染执着而不离也。新译仁王经中曰：「愚夫垢识，染着虚妄，为相所缚。」无量寿经下曰：「于其国土所有万物，无我所心，无染着心。」智度论十二曰：「此六波罗蜜，能令人度悭贪等烦恼染着大海，到于彼岸。」

染着

[佛光大辞典]

谓由于贪爱等烦恼，心中有所染污与执着。长阿含卷一大本经（大一‧八上）：「深见因缘者，更不外求师；能于阴界入，离欲无染着。」又中阿含卷四十五心经（大一‧七○九上）：「尔时有一比丘，独安静处，宴坐思惟，心作是念：『谁将世间去？谁为染着？谁起自在？』」新华严经卷七十八（大一○‧四三三下）：「菩萨摩诃萨亦复如是，服菩提心延龄之药，于无数劫，修菩萨行，心无疲厌，亦无染着。」〔长阿含卷十释提桓因问经、不退转法轮经卷二声闻辟支佛品、大智度论卷十二〕 p3841

染着

[狮子吼站阿含经简注]

贪染、执着。

染着

[佛学常见词汇（陈义孝）]

对一切境界生起分别执着的心。

适莫

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）适者适我意也。莫者不适也。无量寿经上曰：「去来进止，情无所系。随意自在，无所适莫。无彼无我，无竞无讼。」净影疏曰：「于众生所无适适之亲，无莫莫之疏，名无适莫。」

适莫

[佛光大辞典]

适，指适意；莫，指不适意。无量寿经卷下（大一二‧二七三下）：「去来进止，情无所系，随意自在，无所适莫；无彼无我，无竞无讼。」无量寿经义疏卷下（大三七‧一一○上）：「于众生所，无适适之亲，无莫莫之疏，名无适莫。」 p6189

性柔和

[法相辞典（朱芾煌）]

瑜伽四十卷六页云：又诸菩萨，住律仪戒，常察己过，不伺非他。普于一切凶暴犯戒诸有情所，无损害心；无瞋恚心。菩萨于彼，由怀上品法大悲故；现前发起深怜愍心，欲饶益心。

柔软

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）谓心柔和而随顺于道也。法华经曰：「众生既信伏，质直意柔软。」

柔软

[佛学常见词汇（陈义孝）]

谓心柔顺于道。

离盖

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）盖者五盖也，五种之烦恼，覆盖心者，离盖者，脱离五盖也。无量寿经下曰：「离盖清净。」见五盖条。

离盖

[佛学常见词汇（陈义孝）]

脱离五盖，也就是脱离五种烦恼。见五盖条。

离盖

[佛光大辞典]

盖，指贪欲等五盖（梵 pañca āvaranāni），即五种覆障心性之烦恼；或泛指诸烦恼。离盖，即谓脱离烦恼而得清净。〔无量寿经卷下、大毘婆沙论卷四十八〕 p6718

五盖

[狮子吼站阿含经简注]

贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑这五种覆盖心识、阻碍善法发生的烦恼。远离五盖，可证初禅。

五盖

[佛学常见词汇（陈义孝）]

五种的烦恼。盖就是烦恼的别名，因烦恼能盖覆人们的心性，使不生善法。合贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑法，叫做五盖。

五盖

[佛光大辞典]

梵语 pañca āvaranāni。盖，覆盖之意。谓覆盖心性，令善法不生之五种烦恼。即：(一)贪欲盖（梵 rāga-āvarana），执着贪爱五欲之境，无有厌足，而盖覆心性。(二)瞋恚盖（梵 pratigha-āvarana），于违情之境上怀忿怒，亦能盖覆心性。(三)惛眠盖（梵 styāna-middha-āvarana），又作睡眠盖。惛沈与睡眠，皆使心性无法积极活动。(四)掉举恶作盖（梵 auddhatya-kaukrtya-āvarana），又作掉戏盖、调戏盖、掉悔盖。心之躁动（掉），或忧恼已作之事（悔），皆能盖覆心性。(五)疑盖（梵 vicikitsā-āvarana），于法犹豫而无决断，因而盖覆心性。

又诸烦恼皆有盖之义，然此五者于无漏之五蕴能为殊胜障碍，即贪欲与瞋恚能障戒蕴，惛沈与睡眠能障慧蕴，掉举与恶作能障定蕴，疑者疑于四谛之理，故唯立此五者为盖。〔杂阿含经卷二十六、大智度论卷十七、大毘婆沙论卷三十八、卷四十八、俱舍论卷二十一、顺正理论卷五十五、大乘阿毘达磨杂集论卷七、摩诃止观卷四下、大乘义章卷五本、法界次第初门卷上之上〕（参阅「弃五盖」5049） p1194

掉悔

[佛学常见词汇（陈义孝）]

掉举与后悔。这两种心理，都能使人的心不得安宁和烦恼。

等心

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）于一切众生怨亲平等之心。又诸行等修之心。无量寿经下曰：「等心胜心深心。」智度论八曰：「等心者，是于一切众生中无怨无恚。」探玄记二曰：「无思益物，故云等心。」大经净影疏曰：「诸行齐修，故曰等心。」

胜心

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）修殊胜之行之心也。无量寿经曰：「等心胜心深心。」净影疏曰：「所行务上，名为胜心。」高僧传六曰：「发胜心于旷劫。」

深心

[佛光大辞典]

梵语 adhyāśaya。为三心之一。又称深信。此词于佛典中之语义，颇有异解。惟通常系指深求佛道之心，或指扫除犹疑不定而对佛法真实确信之心，或指乐集诸功德善行，又深信爱乐之心。维摩经卷上佛国品（大一四‧五三八中）：「深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。（中略）随其直心则能发行，随其发行则得深心，随其深心，则意调伏。」六十华严经卷二十四中列举十种深心之名（大九‧五五一上）：「何等为十？一净心，二猛利心，三厌心，四离欲心，五不退心，六坚心，七明盛心，八无足心，九胜心，十大心。」观无量寿经载，若有众生欲往生净土，若发三心即便往生，深心即为其一。善导释为深信之心。另外亦指凡夫执迷之深固，如法华经卷一方便品载，众生有种种欲，深心所着。〔八十华严经卷三十五、占察善恶业报经卷上、大智度论卷七十一〕（参阅「三心」532） p4658

深心

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）三心之一。求法之心深重，云深心，又求深高佛果之心云深心，又于深因种德难拔云深心。观无量寿经曰：「二者深心。」净影疏曰：「求心慇重，故曰深心。」天台疏曰：「深者佛果深高，以心往求，故曰深心。」维摩经佛国品曰：「深心即是净土。」注曰：「肇曰：树心众德深固，故难拔，深心也。」同菩萨品曰：「深心即是道场，增长功德故。」

又谓凡夫迷之深固也。法华经方便品曰：「知诸众生有种种欲深心所着，随其本性以种种因缘，（中略）方便力故而为说法。」

深心

[佛学常见词汇（陈义孝）]

１．求法之心很深重。２．志求高深佛果的心。３．深信佛的本愿，毫不怀疑。

定心

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）修禅行而远离乱意也。无量寿经下曰：「深心定心。」智度论二十六曰：「定心者，定名一心不乱。乱心中不能得见实事，如水波荡，不得见面。如风中灯，不能得点。」

爱法乐法喜法之心

[佛光大辞典]

即爱法之心、乐法之心、喜法之心。为赞叹净土菩萨功德之语，出自大无量寿经卷下。净影大无量寿经义疏谓，始求法时心喜，称为喜法；中间闻法时，味如甘露，心生爱乐，称乐法；终而得法时，心生爱着，称爱法。璟兴之无量寿经述文赞中，就闻思修三慧而言，谓闻慧爱乐，故称爱法；思慧味着，故称乐法；修慧润神，故称喜法。 p5459

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-4-25 08:14
本帖最后由淨慧于 2025-4-25 08:16 编辑

(58~59楼用时，3小时)

得深禅定诸通明慧，游志七觉修心佛法，肉眼清彻靡不分了、天眼通达无量无限、法眼观察究竟诸道、慧眼见真能度彼岸、佛眼具足觉了法性。以无碍智为人演说，等观三界空无所有，志求佛法具诸辩才，除灭众生烦恼之患。
【学习解说】

得深禅定(深妙之禅定也)诸通(=六通)(指六神通，为佛菩萨依定慧力所示现之六种无碍自在之妙用。即：神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏尽智证通)明慧(即三明与三慧。三明指宿命明、天眼明、漏尽明，为三事通达无碍之智明；三慧指闻慧、思慧、修慧，为简择事理之三种精神作用，乃断除烦恼、证得涅槃之过程)，

游志七觉(=七觉支)(乃三十七道品中第六品之行法。觉，意谓菩提智慧；以七种法能助菩提智慧开展，故称觉支)(七者即：(一)念觉支，心中明白，常念于禅定与智慧。(二)择法觉支，依智慧能选择真法，舍弃虚伪法。(三)精进觉支，精励于正法而不懈。(四)喜觉支，得正法而喜悦。(五)轻安觉支，又作猗觉支，指身心轻快安稳。(六)定觉支，入禅定而心不散乱。(七)舍觉支，心无偏颇，不执着而保持平衡)，修心佛法，

肉眼(指人之肉眼。凡夫以此肉眼可分明照见色境。然肉眼有诸多障碍，肉眼能清晰照见近处之景物，于远处者则否；照见眼前之景物时，即无法同时照见背后者；能照见外在者，却无法照见内在者；白昼时能照见诸物，黑夜中则否。反之，佛菩萨以修行之功德，能照见一切诸法及其实相)清彻，靡不分了、

天眼(为超越肉眼的清净眼。天眼有报得和修得之别。报得是与生俱来的，修得由后天修习而得。得天眼通达，能照了自地及下地六道之中，众生诸物之远近、粗细、内外、昼夜、死生等，悉皆无碍)(指天趣众生或由禅定境界而得的眼。远、广、微细事物皆得见)(天眼有两种，一种是从福报得来，如天人；一种则是从苦修得来，如阿那律所得的天眼是)通达，无量无限、

法眼(指彻见佛法正理之智慧眼)(此眼能见一切法之实相，故能分明观达缘生等差别法。菩萨为度众生，以清净法眼观诸法，能知能行，得证是道；又知一切众生之各各方便门，故能令众生修行证道)观察，究竟诸道、

慧眼(指智慧之眼)(了知诸法平等、性空之智慧，因其照见诸法真相，故能度众生至彼岸)(指照见空理的智慧)见真，能度彼岸、

佛眼(指诸佛照破诸法实相，而慈心观众生之眼。系五眼之一。谓诸佛具有肉、天、慧、法四眼之用，乃至无事不见、无事不知、无事不闻，闻见互用，无所思惟，一切皆见)具足，觉了(觉悟了知事理，指证悟佛道之真理)法性。以无碍智(谓佛智之通达自在也)(自在无碍的智慧，即佛的智慧)为人演说，

等观(平等观念一切事理)三界(众生居住的三种世界：欲界、色界、无色界)，空无(谓一切事物都没有自性)所有，志求佛法，具诸辩才，除灭众生烦恼之患。

深禅定

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）深妙之禅定也。禅定有种种，先于世间禅总有未至中间四禅四无色之十种，上地之禅望于下地，谓之深禅定。又就出世之无漏禅而有种种浅深之不同。见禅条。

通明慧

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）六通与三明及三慧也。无量寿经下曰：「得深禅定诸通明慧。」

六通

[佛光大辞典]

指六神通（梵 sad abhijñāh），为佛菩萨依定慧力所示现之六种无碍自在之妙用。即：神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏尽智证通。〔中阿含卷十九迦絺那经、长阿含卷九增一经〕（参阅「六神通」1290） p1292

明慧

[佛学常见词汇（陈义孝）]

三明与三慧。

明慧

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）三明与三慧也。无量寿经下曰：「得深禅定诸通明慧。」同慧远疏曰：「明谓三明，慧谓三慧。」

明慧

[佛光大辞典]

即三明与三慧。三明指宿命明、天眼明、漏尽明，为三事通达无碍之智明；三慧指闻慧、思慧、修慧，为简择事理之三种精神作用，乃断除烦恼、证得涅槃之过程。般泥洹经卷上（大一‧一七九下）：「天下人民，闻佛经道，志意开解，深入思惟，皆得明慧。」〔无量寿经卷下〕（参阅「三明」569、「三慧」670）

三明

[狮子吼站阿含经简注]

宿命明（宿命神通）、天眼明（天眼神通）、漏尽明（漏尽神通）。这三者能让人了知过去、现在、未来的集起及灭去，有了这智慧能帮助人厌离、解脱。

三明

[佛学常见词汇（陈义孝）]

宿命明、天眼明、漏尽明。宿命明是明白自己或他人一切宿世的事；天眼明是明白自己或他人一切未来世的事；漏尽明是以圣智断尽一切的烦恼。以上三者，在阿罗汉叫做三明，在佛却叫做三达。

三明

[阿含辞典（庄春江）]

指证得宿命神通、天眼神通、漏尽神通(即解脱)，另译为「三达、三达证、三达智、三昧达、三明达」(tisso vijjā)。(相关词「三明者」)

七觉分

佛学常见词汇 (陈义孝居士编著)

又名七菩提分、七觉支、七等觉支，为五根五力所显发的七种觉悟。一、择法菩提分，即以智慧简择法的真伪。二、精进菩提分，即以勇猛心，力行正法。三、喜菩提分，即心得善法，而生欢喜。四、轻安菩提分，即除去身心粗重烦恼，而得轻快安乐。五、念菩提分，实时刻观念正法，而令定慧均等。六、定菩提分，即心唯一境，而不散乱。七、舍菩提分，即舍离一切虚妄的法，而力行正法。

七觉支

[狮子吼站阿含经简注]

1.觉悟的七个要素：(1)念觉支、(2)择法觉支、(3)精进觉支、(4)喜觉支、(5)轻安觉支、(6)定觉支、(7)舍觉支。又译为「七觉分」。

七觉支

[阿含辞典（庄春江）]

satta bojjhaṅga：择法觉支(抉择诸法)、精进觉支(即「活力觉支」，专向一意的活力)、喜觉支(踊跃)、轻安觉支(即「宁静觉支」)、舍觉支(即「平静觉支」，又译为「护意觉」)、定觉支(即「三摩地」)、念觉支(专注清楚)，另作「七菩提分、七菩提分法、七觉意、七觉分、七道品法」。

七觉支

[佛光大辞典]

梵语 saptabodhyavgāni。又称七等觉支、七遍觉支、七菩提分、七菩提分宝、七觉分、七觉意、七觉志、七觉支法、七觉意法，略称七觉。乃三十七道品中第六品之行法。觉，意谓菩提智慧；以七种法能助菩提智慧开展，故称觉支。七者即：(一)念觉支，心中明白，常念于禅定与智慧。(二)择法觉支，依智慧能选择真法，舍弃虚伪法。(三)精进觉支，精励于正法而不懈。(四)喜觉支，得正法而喜悦。(五)轻安觉支，又作猗觉支，指身心轻快安稳。(六)定觉支，入禅定而心不散乱。(七)舍觉支，心无偏颇，不执着而保持平衡。〔杂阿含经卷二十六、大毘婆沙论卷九十六、大乘义章卷十六末〕 p125

五眼

[佛学大辞典（丁福保）]

（名数）一、肉眼，肉身所有之眼。二、天眼，色界天人所有之眼，人中修禅定可得之，不问远近内外昼夜，皆能得见。三、慧眼，谓二乘之人，照见真空无相之理之智慧。四、法眼，谓菩萨为度众生照见一切法门之智慧。五、佛眼，佛陀身中具备前四眼者。见智度论三十三，大乘义章二十本。此五眼中慧眼为空谛一切智。法眼为假谛道种智。佛眼为中谛一切种智。

五眼（梵pañca cakṣūṃṣi，巴pañca cakkhūni，藏spyen-lṅa）

[中华佛教百科全书]

照了诸法事理的五种眼，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。

(1)肉眼（māṃsa-cakṣus）︰指世间人类的眼根，能分明照见色境。

(2)天眼（divya-cakṣus）︰指天趣众生或由禅定境界而得的眼。远、广、微细事物皆得见。

(3)慧眼（prajña-cakṣus）︰指照见空理的智慧。

(4)法眼（dharma-cakṣus）︰指审细了知差别诸法、洞观如幻缘起的慧力。

(5)佛眼（buddha-cakṣus）︰指究竟证知诸法真性的慧力。

肉眼

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）五眼之一。人间肉身之眼也。无量寿经下曰：「肉眼清彻靡不分了。」涅槃经曰：「天眼通非碍，肉眼碍非通。」王建诗曰：「争将肉眼看云天。」

肉眼

[佛光大辞典]

梵语 mājsa-caksus，巴利语 mājsa-cakkhu。乃五眼之一。指人之肉眼。凡夫以此肉眼可分明照见色境。无量寿经卷下（大一二‧二七四上）：「肉眼清彻，靡不分了。」然肉眼有诸多障碍，据大智度论卷三十三载，肉眼能清晰照见近处之景物，于远处者则否；照见眼前之景物时，即无法同时照见背后者；能照见外在者，却无法照见内在者；白昼时能照见诸物，黑夜中则否。反之，佛菩萨以修行之功德，能照见一切诸法及其实相。〔大智度论卷三十九、瑜伽师地论卷五十四、宗镜录卷五十五〕（参阅「五眼」1151） p2512

天眼

[佛光阿含藏]

天眼(dibba cakkhu)(巴)，能如实照了欲、色二界之色处之能力。

天眼(dibba-cakkhu)(巴)，五眼之一，为超越肉眼的清净眼。天眼有报得和修得之别。报得是与生俱来的，修得由后天修习而得。得天眼通达，能照了自地及下地六道之中，众生诸物之远近、粗细、内外、昼夜、死生等，悉皆无碍。

天眼

[佛学常见词汇（陈义孝）]

天上人的眼，能够看得很远，为五眼之一。天眼有两种，一种是从福报得来，如天人；一种则是从苦修得来，如阿那律所得的天眼是。

法眼

[佛光大辞典]

法眼

[佛学常见词汇（陈义孝）]

菩萨之眼，能够清楚的见到一切法妙有的道理，为五眼之一。

法眼

[狮子吼站阿含经简注]

能够透彻观察因缘所生法 (现象) 之眼。

慧眼

[佛光大辞典]

梵语 prajñā-caksus。指智慧之眼。为二乘所证之眼。为三眼之一，五眼之一。了知诸法平等、性空之智慧，故称慧眼。因其照见诸法真相，故能度众生至彼岸。大智度论卷三十三（大二五‧三○五下）：「为实相故求慧眼，得慧眼，不见众生，尽灭一异相；舍离诸着，不受一切法；智慧自内灭，是名慧眼。」〔维摩经卷中、六十华严经卷一、无量寿经卷下、思益经卷三、大乘义章卷二十〕（参阅「三眼」616、「五眼」1151） p6044

佛眼

[佛学常见词汇（陈义孝）]

五眼之一，即佛陀之眼，能够见到一切法非空非有不可思议的道理。

佛眼

[阿含辞典（庄春江）]

即「佛陀之眼」，指「佛陀观察众生根性熟度与烦恼趋势的眼力」。

佛眼

[佛光大辞典]

梵语 buddha-caksus。指诸佛照破诸法实相，而慈心观众生之眼。系五眼之一。谓诸佛具有肉、天、慧、法四眼之用，乃至无事不见、无事不知、无事不闻，闻见互用，无所思惟，一切皆见。无量寿经卷下（大一二‧二七四上）：「佛眼具足，觉了法性。」法华文句卷四下（大三四‧六○上）：「佛眼圆通，举胜兼劣；又四眼入佛眼，皆名佛眼。」法华经方便品（大九‧九中）：「舍利弗当知，我以佛眼观，见六道众生，贫穷无福慧。」〔大般若波罗蜜多经卷四○四、瑜伽师地论卷十四、大智度论卷三十三、大乘义章卷二十末、无量寿经钞卷六〕 p2721

觉了

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）觉悟了知事理也。无量寿经下曰：「佛眼具足，觉了法性。」楞严经一曰：「应知汝言觉了能知之心住在身内，无有是处。」

觉了

[佛光大辞典]

觉悟了知事理，指证悟佛道之真理。楞严经卷五（大一九‧一二七下）：「我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，（中略）诸动无二，等无差别，我时觉了此群动性，来无所从，去无所至。」〔正法华经卷九、佛所行赞卷四、无量寿经卷下、楞严经卷一〕 p6793

无碍智

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）谓佛智之通达自在也。法华经化城喻品曰：「如来无碍智。知彼佛灭度。及声闻菩萨。如见今灭度。」涅槃经八曰：「如来不尔。悉知自地及以他地。是故如来名无碍智。」大集经一曰：「无碍智慧无有边，善解众生三世事。」无量寿经下曰：「佛眼具足，觉了法性，以无碍智为人演说。」胜鬘宝窟上末曰：「无碍智者，于世谛法知之自在也。」

无碍智

[佛学常见词汇（陈义孝）]

自在无碍的智慧，即佛的智慧。

等观

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）一切平等观念事理也。无量寿经下曰：「等观三界，空无所有。」涅槃经一曰：「等观众生，如视一子。」

等观

[佛学常见词汇（陈义孝）]

平等观念一切事理。

三界
[狮子吼站阿含经简注]
众生居住的三种世界：欲界、色界、无色界。

空无

[佛学常见词汇（陈义孝）]

谓一切事物都没有自性。

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-4-26 06:52
从如来生，解法如如，善知习灭，音声方便。不欣世语，乐在正论，修诸善本，志崇佛道。知一切法皆悉寂灭，生身烦恼二余俱尽。闻甚深法心不疑惧，常能修行其大悲者。深远微妙靡不覆载，究竟一乘至于彼岸。决断疑网，慧由心出，于佛教法该罗无外。智慧如大海、三昧如山王，慧光明净超踰日月，清白之法具足圆满。
【学习解说】

从如来生，解法如如(法性之理体，不二平等，故云如，彼此之诸法皆如，故云如如)(如于真如，是不动、寂默、平等不二、不起颠倒分别的自性境界。因是如理智所证得的真如，故说如如)，善知习灭(修习善法而灭除恶法)(阿弥陀佛极乐国土之菩萨，能善巧知解如来之正法，修持善法，摧灭恶法，去除烦恼垢障，得大智慧，具足无碍辩才，并乐求无上菩提之道)，音声方便(习善之教名习音声，灭恶之教名灭音声。菩萨于此悉能善解，故名善知。于中巧知，故曰方便)。不欣世语(世间之言语论说)，乐在正论(正者对邪而言。正法之论议也)(谓依出离远离所生善法，发起语论言说宣唱评议)，修诸善本(=善根)(能生出善法、成就菩提的善因)，志崇佛道。

知一切法皆悉寂灭(其体寂静，离一切之相)，生身(诸佛菩萨的身体，有法身与生身两种，他们所证得的理体叫做法身，为了济度众生而托于父母胎生的肉身叫做生身。又佛菩萨以神通力一时变现的肉身，也叫做生身，或意生身，即随意变化而现的身体)烦恼，二余(生身的苦果+烦恼的残余)俱尽(乃指生身之苦与烦恼之残余而言。若再加业之残余，则为三余。往生极乐世界之人，皆已灭此二余)。闻甚深法，心不疑惧，常能修行，其大悲者。深远微妙，靡不覆载，究竟一乘(唯一能令人成佛的教法)，至于彼岸(佛说一乘之法，为令众生依此修行，出离生死苦海，运至涅槃彼岸)。决断疑网(疑惑之情交织如网)(网有三义：(一)难脱，如鱼鸟为网所罗，难以脱出。(二)覆障，如门前张罗雀之网而障碍人之出入。(三)隐蔽，如网蔽碍眼目使不能见。盖佛法之大海以信能入，信为佛道之源、功德之母，然因疑情能隐蔽信眼，障碍信奉正法，遂不能出离生死，故喻之如网)，慧由心出，于佛教法，该罗(兼摄物而不漏也)无外。智慧如大海、三昧如山王(谓山之最高者。在诸山中为王也)，慧光(=慧日、慧照)(指般若（妙智慧）之光)明净，超踰日月，清白之法(=清白业)(指佛所显示之教法。又为无漏善法之总称。皆取其远离烦恼垢染之意)，具足圆满。

如如

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）楞伽经所说五法之一。法性之理体，不二平等，故云如，彼此之诸法皆如，故云如如，是正智所契之理体也。智度论一曰：「人等世界故有，第一义故无。如如法性实际世界故无，第一义故有。」大乘义章三曰：「言如如者是前正智所契之理，诸法体同，故名为如。就一如中体备法界恒沙佛法，随法辨如，如义非一，彼此皆如，故曰如如。如非虚妄，故复经中亦名真如。」玄应音义二十三曰：「如如历法非一，故曰如如。」无量寿经下曰：「从如来生，解法如如。」同净愿疏曰：「空同故曰如，解知一切万法皆如，名解如如。」佛性论二曰：「如者有二义：一如如智，二如如境。并不倒故名如如。」

如如

[佛学常见词汇（陈义孝）]

如于真如，是不动、寂默、平等不二、不起颠倒分别的自性境界。因是如理智所证得的真如，故说如如。

如如

[阿含辞典（庄春江）]

真实的。

习灭

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）习善灭恶也。无量寿经下曰：「善知习灭音声方便。」同净影疏下曰：「习善之教名习音声，灭恶之教名灭音声。菩萨于此悉能善解，故名善知。于中巧知，故曰方便。」

习灭

[佛光大辞典]

修习善法而灭除恶法之意。无量寿经卷下（大一二‧二七四上）：「善知习灭音声方便。」如阿弥陀佛极乐国土之菩萨，能善巧知解如来之正法，修持善法，摧灭恶法，去除烦恼垢障，得大智慧，具足无碍辩才，并乐求无上菩提之道。〔无量寿经义疏卷下〕 p4772

一音

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）一音声也，指如来之说法而言。维摩经佛国品曰：「佛以一音演说法，众生随类各得解。」止观七下曰：「一音殊唱，万听咸悦。」

世语

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂名）世间之言语论说。此对于世间之正法而言。无量寿经下曰：「不欣世语，乐在正论。」

二种语

[佛光大辞典]

指世语、出世语。据北本涅槃经卷十四载，如来为二乘人与菩萨之说法不同，其中，为诸声闻、缘觉宣说世间有为之法，称为世语；为诸菩萨宣说出世间无为之法，称为出世语。 p238

正论

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）正者对邪而言。正法之论议也。无量寿经下曰：「不欣世语，乐在正论。」

正论

[法相辞典（朱芾煌）]

集异门论十二卷十页云：云何正论？谓依出离远离所生善法，发起语论言说宣唱评议显了词辩语路语音语业语表；是名正论。

善本

[狮子吼站阿含经简注]

同于「善根」，能生出善法、成就菩提的善因。

寂灭

[佛学大辞典（丁福保）]

生身

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）诸佛菩萨有法身生身之二身。所证之理体曰法身。为济度众生而托于父母胎生之肉身曰生身。又以通力一时化现之肉身。亦曰生身。所谓生身之弥陀，生身之观音，生身之普贤，生身之弥勒等是也。

又二余之一。菩萨变易生死之身也。无量寿经下曰：「生身烦恼，二余俱尽。」见二余条。

又分段生死之身曰生身。如言生身得忍，父母所生身，即证大觉位等。

生身

[佛光大辞典]

二身之一。即托于父母所生而具足三十二相之佛身。与「法身」相对。又作生身佛、父母生身、肉身、随世间身。又以神通之力一时化现之肉身，亦称生身；大乘佛教谓方便应化之化身为生身佛，例如生身之弥陀、生身之观音、生身之普贤、生身之弥勒等。一般生身亦可泛指凡夫及菩萨之肉身。〔中阿含卷五十八法乐比丘尼经、北本大般涅槃经卷三十四、佛地经论卷七、大智度论卷九、卷二十九〕（参阅「二身」199） p2063

生身

[佛学常见词汇（陈义孝）]

诸佛菩萨的身体，有法身与生身两种，他们所证得的理体叫做法身，为了济度众生而托于父母胎生的肉身叫做生身。又佛菩萨以神通力一时变现的肉身，也叫做生身，或意生身，即随意变化而现的身体。

二余

[佛学大辞典（丁福保）]

（名数）生身之苦果与烦恼之余残也，又加业之余残为三余，就最后身之菩萨谓之余残。无量寿经曰：「生身烦恼，二余俱尽。」

二余

[佛光大辞典]

乃指生身之苦与烦恼之残余而言。若再加业之残余，则为三余。往生极乐世界之人，皆已灭此二余。无量寿经卷下（一二‧二七四上）：「生身烦恼，二余俱尽。」 p249

二余

[佛学常见词汇（陈义孝）]

生身的苦果和烦恼的残余，叫做二余，若加上业的残余，便叫做三余。

一乘

[佛光大辞典]

即指佛乘。乘，载运之义。佛说一乘之法，为令众生依此修行，出离生死苦海，运至涅槃彼岸。喻以七宝大车而导之以大白牛。佛之出世，意欲直说法华，盖因众生根机不等，于是先说三乘之法而调熟之。法华经载，于一乘道分别说三，后至法华时，会三乘之小行，归广大之一乘。〔法华经卷一方便品、卷二譬喻品〕 p59

一乘

[佛学常见词汇（陈义孝）]

唯一能令人成佛的教法。乘是车乘，以喻佛的教法，教法能乘载人至涅槃的彼岸，所以叫做乘。

疑网

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）疑惑交络譬如网。法华经方便品曰：「无漏诸罗汉，及求涅槃者，今皆堕疑网。」智度论二十七曰：「从诸佛闻法，断诸疑网。」

疑网

[佛光大辞典]

疑惑之情交织如网，故称疑网。法华经譬喻品（大九‧一○下）：「心怀大欢喜，疑网皆已除。」八十华严卷十四贤首品（大一○‧七二中）：「断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。」据道隐之本典略赞谓，网有三义：(一)难脱，如鱼鸟为网所罗，难以脱出。(二)覆障，如门前张罗雀之网而障碍人之出入。(三)隐蔽，如网蔽碍眼目使不能见。盖佛法之大海以信能入，信为佛道之源、功德之母，然因疑情能隐蔽信眼，障碍信奉正法，遂不能出离生死，故喻之如网。〔法华经方便品、大无量寿经卷下、大智度论卷二十七〕 p5844

该罗

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）兼摄物而不漏也。无量寿经下曰：「于佛教法，该罗无外。」

山王

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）谓山之最高者。在诸山中为王也。无量寿经下曰：「智慧如大海，三昧如山王。」法华经法师功德品曰：「弥楼山，摩诃弥楼山等诸山王。」

慧光

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）慧智之光也。无量寿经下曰：「慧光明净，超踰日月。」

慧光

[佛光大辞典]

指般若（妙智慧）之光。与「慧日」、「慧照」同义。无量寿经卷下（大一二‧二七四上）：「慧光明净，超踰日月。」（参阅「慧日」6022）

清白

[佛学大辞典（丁福保）]

白业

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）对于黑业之称，总谓善业。以善为清白之法，又感清白无垢之果故也。大乘义章七曰：「善法鲜净，名之为白。」毘奈耶杂事八曰：「大王当知白业白报，黑业黑报，杂业杂报。是故应舍黑杂二业，当修白业。」

清白

[佛光大辞典]

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-4-26 09:08
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(60~61楼用时，3小时20分钟)

「犹如雪山，照诸功德等一净故；犹如大地，净秽好恶无异心故；犹如净水，洗除尘劳诸垢染故；犹如火王，烧灭一切烦恼薪故；犹如大风，行诸世界无障阂故；犹如虚空，于一切有无所着故；犹如莲华，于诸世间无染污故；犹如大乘，运载群萌出生死故；犹如重云，震大法雷觉未觉故；犹如大雨，雨甘露法润众生故；如金刚山，众魔外道不能动故；如梵天王，于诸善法最上首故；如尼拘类树，普覆一切故；如优昙鉢华，希有难遇故；如金翅鸟，威伏外道故；如众游禽，无所藏积故；犹如牛王，无能胜故；犹如象王，善调伏故；如师子王，无所畏故。
【学习解说】

「犹如雪山，照诸功德等一净故；

犹如大地，净秽好恶无异心(谓二心。移于他之心也)故；

犹如净水，洗除尘劳(为烦恼之异称。因烦恼能染污心，犹如尘垢之使身心劳惫)诸垢染(以染身之垢比喻心之烦恼)故(离诸烦恼垢染而得清净)；

犹如火王(譬火之猛曰王)，烧灭一切烦恼薪(烦恼烧于智慧之火，故譬以薪)(以智烧烦恼之薪，故譬以火)故；

犹如大风，行诸世界无障阂故(于内外违顺境界八种大风，其心安忍，无所倾动，可知是人必不犯持明之重禁，作不利众生之行（此十重禁之第四也），故堪传法也)；

犹如虚空(譬喻横遍、竖常、无碍、无分别、容受之义)，于一切有无所着(即无所执着之意)故；

犹如莲华(莲华出污泥而不染，清净微妙，因此诸经论中常以之为譬喻)，于诸世间无染污故；

犹如大乘，运载群萌(=群生、众生)(萌者，即草木始发芽而犹冥昧之貌，或种子未剖之相。众生道心初发，然尚为无明所覆，犹如众草木萌芽，故以群萌喻称众生)出生死故；

犹如重云，震大法雷(比喻佛法能破除众生之迷妄而使其开悟，有如雷霆之震骇众生。又喻法音雄猛犹如震雷)觉未觉故；

犹如大雨，雨甘露法(如来之教法。即法味清净，长养众生之身心，譬如甘露之德)润众生故；

如金刚山(即围绕世界之铁围山)，众魔外道不能动故；

如梵天王(色界初禅天当中最高层大梵天的天主，是第一位在梵天出生的天众，被后来往生梵天的天众尊为天主。此天离欲界的淫欲，寂静清净)，于诸善法最上首故；

如尼拘类树(为覆物之譬喻)，普覆一切故；

如优昙鉢华(比喻事物之不常见或存在之短暂为昙花一现)，希有难遇故；

如金翅鸟(佛经所载世界上最大的鸟，展翅有三百多万里，以吃地龙（鳄鱼之类）维生，一般人见不到，是天龙八部之一)，威伏外道故；

如众游禽，无所藏积故；

犹如牛王(又作超群、胜群。指牛中之王。牛王之形色胜于其他诸牛，譬喻佛德于一切人中为最胜)，无能胜故；

犹如象王(譬喻佛之举止如象中之王)，善调伏故；

如师子王(如来之说法能灭一切戏论，于一切外道邪见无所畏惧，如狮子王咆吼，百兽皆慑伏，故以狮子王喻之)，无所畏故。

雪山

[佛学大辞典（丁福保）]

（地名）印度之北境有高耸大山，千古顶雪，故云雪山。梵语Himālaya。译曰雪藏。涅槃经二十七曰：「雪山有草，名为忍辱。牛若食者，则出醍醐。」唐书西域传曰：「北天竺距雪山，圜抱如壁。南有谷，通为国门。」同注曰：「长春真人西游记，过大雪山，积雪甚高。马上举鞭测之，犹未及其半。又曰：由他路回，遂历大山，山有石门，望如削蜡。有巨石横其上，若桥焉。」外国史略曰：「印度北连雪山，称曰希马拉雅山，与西藏交界，希马拉雅山高于海面二万九千尺。」

异心

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）谓二心。移于他之心也。法华经譬喻品曰：「若人恭敬，无有异心，离诸凡愚，独处山泽，如是之人，乃可为说。」

尘劳

[佛光大辞典]

为烦恼之异称。因烦恼能染污心，犹如尘垢之使身心劳惫。〔中阿含卷十九迦絺那经、圆觉经疏钞卷一〕 p5764

垢染

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）以染身之垢喻烦恼之心也。无量寿经下曰：「犹如净水。洗除尘劳垢染故。」

垢染

[佛光大辞典]

以染身之垢比喻心之烦恼。佛说无量寿经卷下（大一二‧二七四上）：「犹如净水，洗除尘劳诸垢染故。」 p3766

尘垢

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）烦恼之通称。维摩经佛国品曰：「远尘离垢，得法眼净。」注曰：「肇曰：尘垢八十八结也。」不动经曰：「以智慧火烧诸障碍，亦以法水澍诸尘垢。」无量寿经下曰：「犹如净水，洗除尘劳诸垢染故。」

二种清净

[佛学常见词汇（陈义孝）]

自性清净和离垢清净。自性清净是说众生本具的真如心体，其性本来无垢清净；离垢清净是说众生自性清净的心体，离诸烦恼垢染而得清净。

火王

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）譬火之猛曰王。无量寿经下曰：「犹如火王，烧灭一切烦恼薪故。」

智火

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）称字。大教王经上曰：「金刚三摩地，字发智火，烧除虚妄因。」

又（譬喻）以智烧烦恼之薪，故譬以火。涅槃经三十八曰：「善男子！是经即是刚利智斧，能伐一切烦恼大树，（中略）即是智火焚烦恼薪。」

烦恼薪

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）烦恼烧于智慧之火，故譬以薪。无量寿经下曰：「犹如火王烧灭一切烦恼薪故。」

焰慧地

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）菩萨位阶之名。十地之第四地。楞严经七曰：「明极觉满，名焰慧地。」唯识论九曰：「焰慧地，安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，慧焰增故。」见十地条。

业风

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）恶业所感之猛风，劫末大风灾时及地狱等所吹之风。又，善恶之业，能使人转而轮回三界，故譬之曰风。正法念经十曰：「一切风中，业风第一。」十卷楞伽经九曰：「业风长四大，如诸果成熟。」唯识论四曰：「阿赖耶识，业风所漂。徧依诸根，恒相续转。」大乘义章七曰：「业力如风。善业，风故吹诸众生好处受乐。恶业，风故吹诸众生恶处受苦。」般舟赞曰：「业爱痴绳缚人送，随业风吹落苦中。」

虚空（梵akāśa，藏nam-mkhaḥ）

[中华佛教百科全书]

(一)七十五法之一，百法之一︰无为法之一种。指不碍他，亦不为他所碍；无开避，又能容一切法者，即今人所谓之空间。小乘视其为无为法，故亦称虚空无为。经论中，多用其于譬喻，故其义亦多，略如下列︰

(1)横遍之义︰指横无边际，如北本《涅槃经》卷二十二云（大正12‧495b）︰「犹如虚空，无处不有，如来亦尔，遍一切处。」《净土论》云（大正26‧230c）︰「究竟如虚空，广大无边际。」

(2)竖常之义︰指竖无变易，如北本《涅槃经》卷三十七云（大正12‧581a）︰「虚空无故，非三世摄；佛性常故，非三世摄。」

(3)无碍之义︰指虚空不为任何物所障碍，北本《涅槃经》卷三十七云（大正12‧581a）︰「如世间中，无罣碍处，名为虚空。」又如《赞阿弥陀佛偈》云（大正47‧421a）︰「光云无碍如虚空。」

(4)无分别之义︰指虚空无亲疏、远近、爱憎之差别，北本《涅槃经》卷十六谓（大正12‧461b）︰「譬如虚空，无有父母、兄弟、妻子，乃至无有众生寿命，（中略）菩萨摩诃萨见一切法，亦复如是，其心平等，如彼虚空。」又如《净土论》云（大正26‧232a）︰「同地、水、火、风、虚空，无分别故。」

(5)容受之义︰指宽广含容一切，无所余，如北本《涅槃经》卷十六云（大正12‧462a）︰「譬如虚空，广大无对，悉能容受一切诸法。」

虚空

[佛学常见词汇（陈义孝）]

虚与空。虚与空都是无的别名。虚无形质，空无障碍，故名虚空。

无所着

[狮子吼站阿含经简注]

没有执着。

无所着

[佛光大辞典]

为佛十号之一。异译为应供（梵 arhat，巴 arahant，音译阿罗汉），意指应受人天之供养；盖佛不着尘染，故称无所着。长阿含卷二游行经（大一‧一三中）：「欢喜信佛、如来、无所着、等正觉，十号具足。」又与「无着」（梵 anabhiniveśa）同义，即无所执着之意。〔中阿含经卷三十六、灌顶经卷十二、四分律行事钞卷下三之二〕 p5094

群萌

[狮子吼站阿含经简注]

群生；众生。

群萌

[佛学大辞典（丁福保）]

群萌

[佛光大辞典]

法雷

[佛学大辞典（丁福保）]

法雷

[佛光大辞典]

大海十相

[佛学大辞典（丁福保）]

（名数）华严经疏四十四曰：「华严经中以大海十相，譬十地菩萨修行：一次第渐深，二不受死尸，三余水入失本名，四普同一味，五无量珍宝，六无能至底，七广大无量，八大身所居，九潮不过限，十普受大雨。」

甘露法

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）如来之教法，譬之甘露。法华经药草喻品曰：「我为世尊，无能及者。安稳众生，故现于世，为大众说甘露净法。其法一味，解说涅槃。」佛地论三曰：「如来圣教，于诸外道一切世间邪劣教中，最为真实殊胜清净。犹如醍醐，亦如甘露，令得涅槃永不死故。」注维摩经七：「什曰：佛法中以涅槃甘露，令生死永断，是真不死药也。」无量寿经下曰：「犹如大雨，雨甘露法润众生故。」

甘露法

[佛光大辞典]

如来之教法。即法味清净，长养众生之身心，譬如甘露之德。法华经药草喻品（大九‧二○上）：「我为世尊，无能及者，安隐众生，故现于世。为大众说，甘露净法，其法一味，解脱涅槃。」十地经论卷二（大二六‧一三○中）：「如病思良药，如众蜂依蜜，我等亦如是，愿闻甘露法。」〔佛地论卷四、注维摩诘经卷七〕 p2054

金刚山

[狮子吼站阿含经简注]

环绕世界的山，又译作「铁围山」、「斫迦罗山」。

金刚山

[佛光阿含藏]

金刚山(Vajira-pabbata)(巴)、(Vajra-parvata)(梵)，即围绕世界之铁围山。

金刚山

[佛学常见词汇（陈义孝）]

１．环绕世界的铁围山。２．须弥山。

梵天王

[狮子吼站阿含经简注]

色界初禅天当中最高层大梵天的天主，是第一位在梵天出生的天众，被后来往生梵天的天众尊为天主。此天离欲界的淫欲，寂静清净。又译为「梵天王」、「大梵天」、「大梵王」、「大梵天王」、「娑婆世界主梵天王」。

梵天王

[佛光大辞典]

指色界初禅天之大梵天。梵天王名尸弃，又称娑婆世界主、世主天。深信正法，每逢佛出世，必最先来请佛转法轮。又常侍佛之右边，手持白拂。〔杂阿含经卷四十四、法华经序品〕（参阅「大梵天」850） p4628

梵天王

[佛学常见词汇（陈义孝）]

色界之初禅天，有梵众、梵辅、大梵等三天，其中大梵天叫做梵天王，名字叫做尸弃。

尼拘律树

[佛光大辞典]

尼拘律，梵语 nyagrodha，巴利语 nigrodha，意译为无节、纵广、多根。又称尼拘陀树、尼拘屡陀树、尼拘尼陀树、尼拘类树、尼俱卢陀树、诺瞿陀树。学名 Ficus indica。属桑科，形状类似榕树。产于印度、锡兰等地，高十公尺乃至十五公尺，树叶呈长椭圆形，叶端为尖状。由枝生出下垂气根，达地复生根；枝叶繁茂而向四方蔓生，然其种子甚小，故佛典常用来比喻由小因而得大果报者；或为覆物之譬喻。慧琳音义卷十五解释尼拘律树为（大五四‧四○二上）：「此树端直无节，圆满可爱，去地三丈余，方有枝叶，其子微细如柳花子。唐国无此树，言是柳树者，非也。」〔杂阿含经卷三十三、别译杂阿含经卷八、长阿含卷一大本经、大智度论卷八、俱舍论卷六〕 p1885

昙花一现

[佛光大辞典]

昙花，即优昙花、优昙鉢花。据法华文句卷四上所载，此花三千年开花一次，开时金轮王出世，乃佛之瑞应，故比喻事物之不常见或存在之短暂为昙花一现。法华经卷一（大九‧七上）：「如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙鉢华，时一现耳。」（参阅「优昙跋罗华」6413） p6230

优昙华

[佛学常见词汇（陈义孝）]

又名优昙鉢华，华译为灵瑞，或瑞应，是多年生草，茎高四五尺，花作红黄色，产于喜马位雅山麓及锡兰等处，二千年开花一次，开时仅一现，故人们对于难见而易灭的事，称为昙花一现。

金翅鸟

[狮子吼站阿含经简注]

佛经所载世界上最大的鸟，展翅有三百多万里，以吃地龙（鳄鱼之类）维生，一般人见不到，是天龙八部之一。音译为「迦楼罗」、「迦留罗」。

牛王

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）牛中胜者。胜鬘经曰：「如牛王，形色无比胜一切牛。」以譬佛菩萨。涅槃经十八叹佛曰：「人中象王，人中牛王，人中龙王。」无量寿经下叹菩萨之德。曰：「犹如牛王，无能胜故。」大毘婆沙一百七十七释迦菩萨赞底沙佛之偈曰：「丈夫牛王大沙门，寻地山林徧无等。」

牛王

[佛光大辞典]

梵语 rsabha。又作超群、胜群。指牛中之王。牛王之形色胜于其他诸牛，譬喻佛德于一切人中为最胜。〔胜鬘经摄受章、无量寿经卷下、法华经玄赞卷五本〕 p1504

象王

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）象中之王。以譬佛者。涅槃经二十三曰：「是大涅槃，唯大象王能尽其底。大象王谓诸佛也。」法苑珠林曰：「佛有八十种好相，进止如象王，行步如鹅王，容仪如师子王。」华严经曰：「象王行处落花红。」又譬菩萨也。无量寿经下曰：「犹如象王，善调伏故。」

象王

[佛光大辞典]

譬喻佛之举止如象中之王。据大般若波罗蜜多经卷三八一载，佛有八十种好，进止如象王，行步如鹅王，容仪如狮子王。又以之譬喻菩萨，无量寿经卷下记载，菩萨犹如象王，以其善调伏之故。 p5273

师子王

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）师子中之王也，譬佛菩萨无一切畏者曰师子王。无量寿经下曰：「如师子王无所畏故。」

师子王

[佛光大辞典]

又作狮子王、师子兽王。如来之说法能灭一切戏论，于一切外道邪见无所畏惧，如狮子王咆吼，百兽皆慑伏，故以狮子王喻之。〔增一阿含经卷二十二、无量寿经卷下〕（参阅「师子吼」4091） p4091

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-4-27 05:25
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﹝比喻所修善法﹞的相关名相解释:

十种善法

[佛光大辞典]

(一)宝雨经卷五所载日喻菩萨之十种善法。即：破无明暗、能觉悟有情、光耀十方、出现善法、诸漏灭尽、能作光明、映蔽外道、能示高下、发起善业、善人爱乐。（参阅「日喻菩萨十种善法」1454）

(二)除盖障菩萨所问经所载之十种善法。有如下数种：(一)月喻菩萨之十种善法，即：皆生欢喜、众所乐见、善法增长、恶法损减、咸皆称赞、体相清净、乘最上乘、常自庄严、游戏法乐、具大神通。

(二)海导师喻菩萨之十种善法，即：得他信许、为他所敬、善作指引、为他依止、能为济命、善备资粮、富有财宝、希取无足、为作先导、善到一切智城。

(三)水喻菩萨之十种善法，即：流润赴下、植善法种、信乐欢喜、坏烦恼根、自体无杂清净、息烦恼热、止欲渴爱、深广无涯、高下充满、息诸尘坌。

(四)莲华喻菩萨之十种善法，即：离诸染污、不与恶俱、戒香充满、本体清净、面相熙怡、柔软不涩、见者皆吉、开敷具足、成熟清净、生已有想。

(五)火喻菩萨之十种善法，即：烧烦恼薪、成熟佛法、干烦恼淤泥、如大火聚、作光明照、能使惊怖、能作安慰、利与众共、人所供养、人不轻慢。（参阅「月喻菩萨十种善法」1465、「水喻菩萨十种善法」1490、「火喻菩萨十种善法」1498、「海导师十喻」4172、「莲华十喻」6147） p493

火喻菩萨十种善法

[佛光大辞典]

据除盖障菩萨所问经卷六载，菩萨修行，以智慧之火了妄即真，锻凡成圣，破有执而归空，照昏迷而为朗；犹如大火，锻鍊陶镕，必假其力，起灭变化莫测其由，乃至尽群有而归一空，破诸暗而昭万象，是皆火之威德，故取之为譬喻。即：

(一) 烧烦恼薪，谓菩萨以智慧观察，灭除贪、瞋、痴等烦恼，令净尽无余；譬如大火，能烧大地草木诸类，令净尽无余。

(二) 成熟佛法，谓菩萨修行，以智慧观察，成熟一切佛法，既已成熟，则历劫不坏；譬如火性之热，能使依地所生之一切种子及诸药等悉能成熟。

(三) 干烦恼淤泥，谓菩萨修行，能以智慧观察，断除烦恼之垢，恢复本来明净之性；譬如大火，能干除一切湿物及淤泥。

(四) 如大火聚，谓菩萨以智慧力，为有情作种种开示，令其离苦得乐；譬如大火聚，人若向之，即得解脱于寒逼之苦，而获温暖之乐。

(五) 作光明照，谓菩萨修行，以智慧光明普照，令一切有情于其昏昧未觉悟者皆令觉悟；譬如有人于雪山顶燃大火聚，光明徧照，则无幽而不烛。

(六) 能使惊怖，谓菩萨有大智威德，光明烜赫，能令天魔、外道悉生惊怖，而离弃其阴暗之地，退伏远去；譬如大火，能令一切恶兽皆生惊怖，而离己窟穴，四散驰去。

(七) 能作安慰，谓诸有情昏迷不觉，沈沦诸趣，受苦无穷，菩萨乃为其说法，种种安慰，令其远离烦恼之稠林，趣菩提之正路；譬如远道之人，夜行旷野，迷失方向，遂心生恐怖，但若见火聚，即至其所，则心得安慰。

(八) 利与众共，谓菩萨随其所得之利养、受用资具，悉能与众共之，若贵若贱一律平等，无有差异；譬如大火，光明普照一切，无分彼此。

(九) 人所供养，谓菩萨慈悲无量，化导亦广，一切世间天、人、阿修罗等，皆悉奉事供养；譬如世间之火，诸婆罗门、剎帝利、庶民等，皆悉奉事。

(十)人不轻慢，谓菩萨于大乘中虽初发心，但能令世间天、人、阿修罗等不敢轻慢，因其知菩萨不久当得无上佛果；譬如小火，人不敢轻忽，盖以星火虽微，亦能燎原，故不可轻忽。 p1498

海导师十喻

[佛光大辞典]

据除盖障菩萨所问经卷十二载，大海浩翰无边，须靠海导师之导引，方能顺流济世；以之比喻菩萨于生死大海中做大导师，令众生皆得远离险难恶趣，证入真空涅槃。其十种善法为：

(一) 菩萨了悟一切善法而精进勤修，为诸佛、缘觉、声闻及诸弟子之信顺许可；譬如海导师得国王、宰辅及一切人民之信许。

(二) 菩萨以道行具足，而得一切声闻、缘觉及诸天、人、龙、鬼、夜叉、干闼婆等恭敬供养；譬如海导师得国王、宰辅及一切人民之恭敬供养。

(三) 菩萨能于生死险难中，为众生方便指示引导，令其出一切烦恼恶道而得安稳；譬如海导师能于险难中，为人做指引，令其安稳。

(四) 菩萨善巧方便，为天、人、诸外道之依止处，令其得出生死大海、险难恶道；譬如海导师为诸孤露困苦者之依止处。

(五) 菩萨能为躭着生死之众生施设方便，令其发菩提心以延续慧命；譬如海导师能供给有所须求之众生，以济其命。

(六) 菩萨善备福智之资粮，以摄受众生发心行善，离生死而至智城；譬如海导师善备资粮，令商众得以出险而安稳至其他城邑。

(七) 菩萨广集诸佛无上最胜法宝之行，令众生之善愿皆获得圆满；譬如海导师于随所止处，广集财宝、资生等器物，以周济匮乏之人。

(八) 菩萨于圣法之财，广能积集，希求进取之心无有厌足；譬如海导师于一切济生之善财，常生希取心而不自满。

(九) 菩萨善自增益一切功德之法，能以慈爱之语导引众生，令其出苦海而至涅槃岸；譬如海导师谙通水陆之路，能以慈爱之语摄受商众而为先导，令其获利。

(十)菩萨了知一切法而至一切智城，以智能破惑显理，城能防恶御敌，故此殊胜能力，可引导众生至一切智城；譬如海导师具足大能力，故能引导众生至彼城邑。 p4172

莲华十喻

[佛光大辞典]

据除盖障菩萨所问经卷九载，莲华出污泥而不染，妙香广布，令见者喜悦、吉祥，故以莲华比喻菩萨所修之十种善法。即：

(一) 离诸染污，谓菩萨修行，能以智慧观察诸境，而不生贪爱，虽处五浊生死流中亦无所染，譬如莲花之出污泥而不染。

(二) 不与恶俱，菩萨修行灭恶生善，为守护身、口、意三业之清净，而不与丝毫之恶共俱，譬如莲花虽微滴之水而不停留。

(三) 戒香充满，菩萨修行，坚持诸戒律而无犯，以此戒能灭身口之恶，犹如香能除粪秽之气，譬如莲花妙香广布，遐迩皆闻。

(四) 本体清净，菩萨虽处五浊之中，然因持戒，得使身心清净无染着，譬如莲花虽处污泥中，然其体自然洁净而无染。

(五) 面相熙怡，菩萨心常禅悦，诸相圆满，使见者心生欢喜，譬如莲花开时，令诸见者心生喜悦。

(六) 柔软不涩，菩萨修慈善之行，然于诸法亦无所滞碍，故体常清净，柔软细妙而不粗涩，譬如莲花体性柔软润泽。

(七) 见者皆吉，菩萨善行成就，形相庄严美妙，见者皆获吉祥，譬如莲花芬馥美妙，见者及梦见者皆吉祥。

(八) 开敷具足，菩萨修行功成，智慧福德庄严具足，譬如莲花开敷，花果具足。

(九) 成熟清净，菩萨妙果圆熟而慧光发现，能使一切见闻者，皆得六根清净，譬如莲花成熟，若眼睹其色，鼻闻其香，则诸根亦得清净。

(十)生已有想，菩萨初生时，诸天人皆悦乐护持，以其必能修习善行，证菩提果，譬如莲花初生时，虽未见花，然诸众人皆生已有莲花之想。 p6147

莲华

[中华佛教百科全书]

生长在沼泽中的宿根草本植物。夏季开花，古来于印度最受珍视。依史诗《摩诃婆罗多》所述，天地开辟之初，毗湿奴（Viṣṇu）天的脐中生出莲华，华中有梵天，结跏趺坐，创造万物；又以莲华表征毗湿奴及其配偶神。此外，也有人以莲华为多闻天（Kubera）的七宝之一。

莲华是现代印度的国花。在吉庆之时，印度人也往往在仪式中以莲华为饰。譬如结婚典礼时，莲华即常被取为饰物；印度政府的最高级勋章，即称为「莲华之饰」。这种观念，在佛教中也颇为常见，《法华经》就是以莲华比喻正法的经典；在极乐净土之中，也有青色莲华、黄色莲华、红色莲华与纯白莲华；此外，佛菩萨也大多以莲华为座。《大智度论》卷八云（大正25‧116a）︰

「人中莲华大不过尺，漫陀耆尼池及阿那婆达多池中莲华，大如车盖，天上宝莲华复大于此，是则可容结跏趺坐，佛所坐华复胜于此百千万倍。」

《入大乘论》卷下载，第十地菩萨生于摩酰首罗天王宫，坐于宝莲华王座而成佛。《观无量寿经》载，阿弥陀佛及观音、势至二菩萨等，皆坐于宝莲华上；众生临终时，彼佛等持莲台来迎九品往生之人。后世佛菩萨等像，亦大多安置于莲华台之上。而且，莲华也是用来供养佛菩萨的常见供物。如《大智度论》卷十云（大正 25‧128c）︰「尔时宝积佛以千叶金色莲华与普明菩萨而告之曰︰善男子！汝以此华散释迦牟尼佛上。」

莲华出污泥而不染，清净微妙，因此诸经论中常以之为譬喻，《中阿含经》卷二十三〈青白莲华喻经〉云（大正1‧575a）︰「犹如青莲华、红赤白莲华，水生水长，出水上不着水，如是如来世间生世间长，出世间行不着世间法。」《文殊师利净律经》〈道门品〉云（大正14‧452b）︰「人心本净，纵处秽浊则无瑕疵，犹如日明不与冥合，亦如莲花不为泥尘之所沾污。」陈译《摄大乘论释》卷十五，以莲华之香、净、柔软、可爱四德，喻法界真如之常乐我净四德。又如以法华、华严比喻法门；《华严经》、《梵网经》等有莲华藏世界之说；密教亦以八叶莲华为胎藏界曼荼罗之中台；以莲华表示众生本有之心莲。

佛典中所提及的莲华，与中国、日本之圆形叶莲不同，是一种椭圆形叶的睡莲。共有五种，略如下列︰

(1)波头摩（Padma）︰红莲华。汉译佛典中，此词常被迳译为「莲华」。

(2)优鉢罗（Utpala）︰又译优鉢华，即青莲华。

(3)泥卢鉢罗（Nīlotpala）︰青莲。

(4)拘勿头（Kumuda）︰黄莲华、白睡莲。(5)芬陀利（Puṇḍarīka）︰白莲华。为最上等、最殊胜的莲华。《妙法莲华经》经题中之「莲华」即用此词。

芬陀利依其开花的过程，又有不同的名称。未开花时称为屈摩罗，即将凋谢时称为迦摩罗，而在盛开之时则名为芬陀利。《法华游意》（大正34‧642c）︰「旧云︰外国称芬陀利，此翻为莲华。今谓芬陀利未必翻为莲华。涅槃经云︰人中莲华，人中芬陀利华。既其两出，似如为异。今谓莲华为通，芬陀利为别。所以知者然，凡有五证。」《法华玄赞》卷一云（大正34‧657c）︰「奔荼利迦者白莲华也，西域呼白莲华为奔荼利迦故，新经说青黄赤白四色莲华，云殟鉢罗华、拘某陀华、鉢特摩华、奔荼利华，如次配之。」

◎附一︰《大日经疏》卷十五（摘录）

三藏说，西方莲花有多种。一者鉢头摩（复有二种，一者赤色，即此间莲华也；二者白色，今此间有白莲是也，非芬陀利）、优鉢罗（亦有赤白二色，又有不赤不白者，形似泥卢鉢罗花也）、俱勿头（有赤及青二种，又云俱勿头，是莲花青色者）、泥卢鉢罗（此华从牛粪种生，极香，是文殊所执者。目如青莲，亦是此色，更有苏健地迦花，亦相似而小花）、分荼利迦（花可有百叶，叶叶相承，圆整可爱，最外叶极白，渐向内色渐微黄，乃至最在内者与蕚色相近也。此花极香也，昔琉璃王害释女时，大迦叶于阿耨达池取此花，裹八功德水洒之，诸女身心得安乐，命终生天。因是投花于池遂成种，至今犹有之。花大可爱，径一尺余，尤可爱也。此《法华》所引申者是，是漫荼罗八叶者也）。

◎附二︰〈莲台〉（编译组）

莲台是佛、菩萨所坐之莲华台坐。详称莲华台，或称华台、莲华座、华座。因莲华有出淤泥不染之德，故以莲台为佛菩萨之台座，以示佛菩萨之虽处秽国，却能离尘清净、神力自在。《大智度论》卷八解释佛菩萨不坐床而坐莲华的原因，云（大正25‧115c）︰「床为世界白衣坐法；又以莲华软净，欲现神力能坐其上，令花不坏故；又以庄严妙法座故；又以诸华皆小，无如此华香净大者。」

兹列《梵网经》及《观无量寿经》所说之莲台如次︰

(1)《梵网经》载，卢舍那佛坐于莲华台上，周匝千花之上，复现千释迦，一花百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道。天台智顗之《菩萨戒义疏》卷上解为（大正40‧570a）︰「世界形相似莲华，故云莲华藏。（中略）莲华二义，处秽不污，譬舍那居秽不染也。（中略）台者中也，表因能起果，故譬台也，又以本佛坐于华台，又表戒是众德之本。」华严宗法藏《梵网经疏》卷一就事、理、理事无碍而释，谓约事而言，菩萨所坐莲华有千叶以上，佛所坐者则无所限量，一一华叶周遍法界；约理而言，系如来智身依于真如之理；就理事无碍而言，谓佛果圆融、理事混通、依正无碍、相即自在。

(2)《观无量寿经》于述第七华座观时，谓（大正12‧342c）︰「于七宝地上作莲花想，令其莲花一一叶作百宝色，有八万四千脉，犹如天画，（中略）释迦毗楞伽摩尼宝以为其台，此莲花台，八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠网以为交饰。」此外，又于说九品往生时，也言及往生之人所乘者即七宝莲华。

关于华座，天亲《净土论》云（大正26‧231a）︰「无量大宝王，微妙净华台。」昙鸾《往生论注》卷上释云（大正40‧831c）︰「佛本何故庄严此座，见有菩萨于末后身敷草而坐成阿耨多罗三藐三菩提，人天见者不生增上信、增上恭敬、增上爱乐、增上修行，是故愿言，我成佛时使无量大宝王微妙净华台以为佛座，无量者，如观无量寿经言。」即以莲华台为真报身之座。

又，莲池袾宏《弥陀经疏抄》卷四认为，台有二种，一为基台之台，此台在华下；二为房台之台，此台在华内，并谓《华严经》〈十地品〉及《观经》华座观所言之台，即为房台。

◎附三︰〈逆莲〉（摘译自《望月佛教大辞典》）

逆莲是指莲华向下开敷的装饰图案。佛教建筑、器物经常采用莲华图案，例如佛像的台座、光背、瓦、梵钟、磬、金刚铃、金刚杵、羯磨、华鬘、锡杖、佛坛的勾栏柱头，以及塔寺建筑上的装饰等。其中，莲瓣向下开敷者称为逆莲。

月喻菩萨十种善法

[佛光大辞典]

据除盖障菩萨所问经卷七载，菩萨尘缘净尽，体性圆明，慧光普照，若有情归仰，咸令其发菩提心，成就种智；犹如月天子，离诸翳染，圆明朗彻，光照一切，功德无边，故取之为譬喻。即：

(一) 皆生欢喜，谓菩萨初出世时，令诸有情悉得远离烦恼而生喜乐；犹如月初出时，见者皆得清凉，心生悦乐。

(二) 众所乐见，谓菩萨初出世时，诸根清净，种子洁白，于诸威仪无不具足，令诸有情目睹心乐；犹如月初出时，皎洁圆明，见者无不爱乐。

(三) 善法增长，谓菩萨从初发心，于一切善法精进勤修，渐渐增长，乃至坐于道场时，一切胜相皆悉圆满，此即智德成就；犹如白分月（从初一至十五日），其光明增至十五日时，则盛满圆具。

(四) 恶法损减，谓菩萨具出世智时，一切恶法日减日损，乃至坐于道场时，净尽一切，无复遗余，此即断德成就；犹如黑分月（从十六日至三十日），其光明日减日损，至晦日时一切不现。

(五) 咸皆称赞，谓菩萨初出世时，一切天、人、阿修罗等，咸悉称赞；犹如月初出时，世间一切大、小人民咸悉瞻仰，无不赞美。

(六) 体相清净，谓菩萨修远离行，体相无染，清净化生，非假父母遗体不净所生；犹如月天子，胜业感果，体相清净，洁白无染。

(七) 乘最上乘，谓菩萨得最上乘，广为一切有情转大法轮，使其开悟，超出三界；犹如月天子，乘清净轮，照四天下，令诸见者离暗得明。

(八) 常自庄严，谓菩萨所修胜妙功德常自庄严，不假外饰；犹如月天子，本相清净，常自庄严，不待澡沐而自光洁。

(九) 游戏法乐，谓菩萨常时游戏于胜妙法乐，不染世间诸欲境界；犹如月天子，常受天乐，而离翳染。

(十)具大神通，谓菩萨神通自在，威德无量，普令有情离诸垢暗；犹如月天子，清净圆明，具大神通，有大威德，四天下，物无不照。 p1465

水喻菩萨十种善法

[佛光大辞典]

据除盖障菩萨所问经卷六载，菩萨惑业清净，身心寂静，能以法水普济群生，令其善根增长，罪垢荡除，离生死之热恼，息贪爱之枯渴，以成就菩提，超登觉岸；犹如水之净德，本体清净，澄湛凝寂，尤能滋长万物，涤除众垢，炎热遇之而清凉，枯渴饮之而沃润，故取之为譬喻。即：

(一) 流润赴下，谓菩萨常行平等之慈，柔和善顺，能以清净法水调熟众生，普得沾溉，令其一切善根悉皆增长；譬如大水，行地中，流润于下，一切萌芽无不滋长。

(二) 植善法种，菩萨广植一切菩提种子，常以定水灌溉，令得增长而成妙果；譬如大地种植一切药树谷果，由水滋溉增长，然后繁茂而结实。

(三) 信乐欢喜，菩萨自性信顺三宝，乐求出世间法，因心清净，即生欢喜，复能令一切有情亦皆信乐而生欢喜；譬如大水，自性流润，复能润物。

(四) 坏烦恼根，菩萨以禅定之水浸渍一切有情烦恼根种，悉令败坏，无复续生；譬如大水，浸渍大地，而草木诸根悉皆坏烂。

(五) 自体无杂清净，菩萨为离贪、瞋、痴等杂染之法，守护诸根，悉令清净；譬如大水，其源不杂，而本清净。

(六) 息烦恼热，菩萨以清凉法水悉除一切有情烦恼炎热逼迫之苦；譬如夏月，地极炎蒸，人亦烦热，若得水除解，悉皆清凉。

(七) 止欲渴爱，菩萨因一切有情于诸尘境而生爱着，如渴而思饮浆水，为渴爱所逼，故为其开示，令其于欲尘之境不生爱着；譬如清凉之水，能除一切焦渴之苦。

(八) 深广无涯，菩萨由修一切善法，得胜智积集，深广无涯，诸魔外道皆不能测其边际；譬如大水，众流会合，既深且广，无能知其涯涘。

(九) 高下充满，菩萨以大悲心，于一切有情，随其根器高下方便开示，悉使获益，充溢满足，而无损恼；譬如大水，流注一切处，随其高下，悉能充足而无所损害。

(十)息诸尘坋，菩萨以定慧之水普润一切有情，令其去粗恶之习，而发柔软之心，永息烦恼之尘，同入清净之境；譬如大水，流润一切尘坋粗恶地方，悉使润泽而复清净。 p1490

作者: 淨慧 时间: 2025-4-27 07:11
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(62~63楼用时，2小时30分钟)

「旷若虚空，大慈等故；摧灭嫉心，不望胜故。专乐求法，心无厌足；常欲广说，志无疲倦。击法鼓、建法幢、曜慧日、除痴闇、修六和敬、常行法施，志勇精进，心不退弱。为世灯明、最胜福田，常为师导等无憎爱。唯乐正道无余欣慼，拔诸欲刺以安群生，功德殊胜莫不尊敬，灭三垢障游诸神通。
【学习解说】

「旷若虚空，大慈等故；摧灭嫉心，不望胜故。专乐求法，心无厌足；常欲广说，志无疲倦。

击法鼓(指欲击法鼓以令他人觉悟之心；谓行者修法，而念学习种种无碍辩才，击大法鼓以警诫众生，此将妨碍净心)、建法幢(以法幢譬喻佛菩萨之说法能降伏众生烦恼之魔军。后凡于佛法立一家之见，即称为建立法幢)(幢原用于王者之仪卫，或作为猛将之指挥旗；由于佛为法王，能降伏一切魔军，故称佛说法为建法幢)、曜慧日(=慧光、慧照)(以日光比喻佛之智慧普照众生，能破无明生死痴闇)、除痴闇(无明为痴闇之心，其体无慧明，是为一切烦恼之根本)(心之智光清净如日，能除一切众生之愚痴闇障)(意指破除愚痴之闇昧，而悟达真理之神圣智慧)、修六和敬(即求菩提、修梵行之人须互相友爱、敬重之六种事；亦即大乘佛教所称，菩萨与众生有六种和同爱敬)(僧是和合的意义，而和合复具有二义，即理和与事和，理和是证择灭，就是大家一同修证此共同选择的寂灭的道理，事和共有六项，即所谓六和敬。一、身和同住，是身体的和平共处；二、口和无诤，是言语的不起争论；三、意和同悦，是心意的共同欣悦；四、戒和同修，是戒律的共同遵守；五、见和同解，是见解的完全一致；六、利和同均，是利益的一体均霑)、常行法施(指宣说教法，利益众生)(即以自己所闻知的佛法去向别人演说)(又作说教、说法、说经、谈义、劝化。与「唱导」同义)，志勇精进，心不退弱。

为世灯明(六种供具之一，即在佛前所供奉的灯火，它标志佛的智波罗蜜)、最胜福田(凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。据正法念处经卷十五、大方便佛报恩经卷三等载，佛为大福田、最胜福田，而父母为三界内之最胜福田)，常为师导，等无憎爱(憎怨爱亲也)。唯乐正道(正真之师道也)，无余欣慼(欣喜与忧愁)，拔诸欲刺(言五欲恼人如针之刺也)，以安群生，功德殊胜，莫不尊敬，灭三垢(=三毒)(贪、瞋、痴)障，游诸神通。

法幢

[佛学大辞典（丁福保）]

法幢

[佛光大辞典]

幢

[中华佛教百科全书]

又作脱闍、宝幢、天幢等。旗的一种，即附有种种丝帛，用以庄严佛菩萨及道场的旗帜。幢原用于王者之仪卫，或作为猛将之指挥旗；由于佛为法王，能降伏一切魔军，故称佛说法为建法幢，并视幢为庄严具，用来赞叹佛菩萨及庄严道场。《法华经》卷五〈分别功德品〉云（大正9‧44c）︰「一一诸佛前，宝幢悬胜幡。」

幢之规制并不一致，大半以绢布等物制作，幢身两边置间隔，附八个或十个丝帛，又下边附四个丝帛，多半绣有佛像，或涂上色彩。如《法隆寺伽蓝缘起并流记资财帐》谓，幢四具，衣具绀色。《广隆寺资财校替实录帐》谓，幢二具，各有金铜葱花形。

幢亦被视为佛菩萨之持物，如胎藏界曼荼罗之地藏菩萨及风天、阿弥陀二十五菩萨来迎图之药王菩萨，及敦煌出土之引路菩萨等都持幢。又，宝幢如来、地藏菩萨、金刚幢菩萨、风天等都以幢为三昧耶形。此外，幢竿头安有如意宝珠者称为如意幢、摩尼幢，安有人头者则称为檀拏幢或人头幢。

慧日

[佛学大辞典（丁福保）]

慧日

[佛光大辞典]

慧日

[佛学常见词汇（陈义孝）]

（喻）佛的智慧如日能照明一切黑暗。

明

[佛光大辞典]

梵语 vidyā，巴利语 vijjā。音译作费陀、苾驮。即灼照透视。意指破除愚痴之闇昧，而悟达真理之神圣智慧。据佛地经论卷二载，由于明能除闇，故以慧为自性；由于明为无明之相对者，故以无痴之善根为自性。据原始佛教经典之三转法轮经载，修八圣道，解四谛理，成就眼、智、明、觉（皆表智慧之语），即得趣入涅槃。

据大毘婆沙论卷一○二载，善之有漏慧固能通达了解，然于四圣谛无法决择（决疑、分别理）现观（觉知、观照眼前四圣谛），故不称为明；仅无漏之圣慧得称为明。此乃所谓有学（仍残有所学之圣者）与无学二种之别。无学之圣者中，素质能力殊胜者于六神通中之宿住通、生死通、漏尽通等三通能破除过去、未来、现在三际之愚闇，此称为无学之三明。其中，漏尽通为胜义之真明；而前二者之宿住、生死通亦称为明，系因其能顺无漏之真明（漏尽明），并以牵引此而有少许之明相，故假名为明。

梵语 vidyā，由语根 vid（知）转引而来，故「明」又指知识、学问之意。于印度，各种学艺可分为声明、因明等五明。此外，真言等亦具有除痴闇、拂障难之力，故亦称为明，据大毘婆沙论卷二载，世间有支明、事明、兽明、孔雀明、咒龙蛇明、火明、水明、迷乱明等诸咒论。密教遂并称印契与真言为印明。

佛陀圆满具足三明及身口之行业，故于十号之中有明行足之尊称。初地以上之菩萨观三世诸法实相而心明了，故于五种菩提中以明心菩提为初地以上菩萨所悟之菩提。据六十华严经卷二十八之十明品载，十地菩萨具有如下十种智明：(一)他心智明，(二)天眼智明，(三)宿命智明，(四)未来际智明，(五)天耳智明，(六)神力智明，(七)分别言音智明，(八)色身庄严智明，(九)真实智明，(十)灭定智明。然八十华严译为神通，故又作十通。〔中阿含卷五十六罗摩经、北本大般涅槃经卷十八、俱舍论卷二十七、集异门足论卷三、大乘义章卷二十本〕 p3276

六和敬

[佛光大辞典]

指六种和同爱敬。又作六慰劳法、六可憘法、六和。即求菩提、修梵行之人须互相友爱、敬重之六种事；亦即大乘佛教所称，菩萨与众生有六种和同爱敬：(一)身和敬，指同礼拜等之身业和敬。(二)口和敬，指同赞咏等之口业和敬。(三)意和敬，指同信心等之意业和敬。(四)戒和敬，指同戒法之和敬。(五)见和敬，指同圣智之见解和敬。(六)利和敬，指同衣食等之利益和敬。又作行和敬、学和敬，即指同修行之和敬。或又作施和敬，即指同布施之行法和敬。又据大乘义章卷十二举出：(一)身业同，(二)口业同，(三)意业同，(四)同戒，(五)同施，(六)同见等六者，称为六和敬。另据祖庭事苑卷五列举出「六和」，即：(一)身和共住，(二)口和无诤，(三)意和同事，(四)戒和同修，(五)见和同解，(六)利和同均。

此外，据法界次第卷下之下记载，外同他善，称为和；内自谦卑，称为敬。菩萨与物共事，外则同物行善，内则常自谦卑，故称和敬。六和敬又作：(一)同戒和敬，菩萨通达实相正理，知罪不可得，然为安立众生于实相正理，故以方便善巧同持戒品，而无有乖诤；亦知众生同此戒善，未来必得菩提大果，是以敬之如佛，故称为同戒和敬。(二)同见和敬，菩萨通达实相正理，而能了知诸法本无所得，亦无所知见，然为安立众生于实相正见，故以方便善巧同一切知见，而无有乖诤；亦知众生因此知见，必得种智圆明，是以敬之如佛，故称为同见和敬。(三)同行和敬，菩萨通达实相正行，而能了知无作无行，然为安立众生于实相正行，故以方便善巧同修诸行，而无有乖诤；亦知众生同此诸行，渐积功德，当成佛道，是以敬之如佛，故称为同行和敬。(四)身慈和敬，菩萨住于无缘平等大慈，以修其身，常与众生一切乐事，而无有乖诤；亦知众生皆有佛性，未来必得金刚之身，是以敬之如佛，故称为身慈和敬。(五)口慈和敬，菩萨以无缘平等大慈，以修其口，常与众生说一切法，令其得乐，而无有乖诤；亦知众生皆有佛性，未来必得无上清净口业，是以敬之如佛，故称为口慈和敬。(六)意慈和敬，菩萨住于无缘平等大慈，以修其意，常知众生诸根性欲，与众生乐，而无有乖诤；亦知众生皆有佛性，未来必得心如佛心，是以敬之如佛，故称为意慈和敬。〔中阿含卷五十二周那经、增一阿含经卷二十九、仁王般若经卷下、四分律卷五十、大乘义章卷十二〕 p1269

六和敬

[中华佛教百科全书]

菩萨度化众生的六种态度。这六种即︰同戒、同见、同行、身慈、口慈、意慈。又作六和、六慰劳法、六可喜法。菩萨为摄众生，须与众生久处，若不和合爱敬，则两不相合，不得成就般若，故须善用此六和。《法界次第》卷下云（大正46‧693a）︰「外同他善，谓之为和；内自谦卑，名之为敬。菩萨与物共事，外则同物行善，内则常自谦卑，故名和敬。」

(1)同戒和敬︰谓菩萨通达实相，知罪不可得，为欲安立众生于实相正理，以方便善巧，同持戒品，无有乖诤。又知众生以此戒善，未来必得菩提大果，是以敬之如佛，故名同戒和敬。

(2)同见和敬︰谓菩萨通达实相正理，能了知诸法本无所得，亦无所知见，为欲安立众生于实相正见，以方便善巧，同一切知见，无有乖诤。又知众生以此知见，必得种智圆明，是以敬之如佛，故名同见和敬。

(3)同行和敬︰谓菩萨通达实相正行，能了知无作无行，为欲安立众生于实相正行，以方便善巧，同修诸行，无有乖诤。又知众生以此诸行，渐积功德，当成佛道，是以敬之如佛，故名同行和敬。

(4)身慈和敬︰谓菩萨住无缘平等大慈以修其身，慈善根力能不起灭定，现诸威仪，与一切乐，故身与九道和合。又知前得乐众生，悉有佛性，未来必定当得金刚之身，是以敬之如佛，故名身慈和敬。

(5)口慈和敬︰谓菩萨住无缘平等大慈以修其口，慈善根力能不起灭定，普出一切音声语言，与一切乐，故口与九道和合。又知前所得乐之众生，悉有佛性，未来必定当得无上清净口业，是以敬之如佛，故名口慈和敬。

(6)意慈和敬︰谓菩萨常住无缘大慈三昧以修其意，慈善根力能不起慈定，现诸心意，与众生乐，故意与九道和合。又知前所得乐众生，悉有佛性，未来必定当得心如佛心，是以敬之如佛，故名意慈和敬。

此外，《大乘义章》卷十二云（大正44‧712c）︰「六和敬者，同止安乐不恼行也。起行不乖，名之为和；以行和故，情相亲重，目之为敬。」然所举之名略异，即身业同、口业同、意业同、同戒、同施、同见。其中，前三者就身显同，后三者就行说同。

(1)身业同︰略有二者，一者离过同，谓同离杀盗邪淫等事。二者作善同，谓同为一切礼拜等善。

(2)口业同︰亦有二种，一者离过同，谓同皆远离妄语、两舌、恶口、绮语。二者作善同，谓同为赞诵等善。

(3)意业同︰亦有二种，一者离过同，谓同离一切烦恼业思。二者作善同，谓同修信、进、念、定、慧等一切善法。

(4)同戒︰略有二种，一者受戒同。二者持戒同。或分三种，一者律仪戒同，二者摄善戒同，三者摄众生戒同。

(5)同施︰略有二种，一者内施同，谓自舍己身，奉给尊事。二者外施同，谓舍余资具。又分三种，一者财施同，二者法施同，三者无畏施同。

(6)同见︰见谓见解，略有二种，一者世谛中见解无别，二者真谛中见解无别。

六和敬

[佛学常见词汇（陈义孝）]

僧是和合的意义，而和合复具有二义，即理和与事和，理和是证择灭，就是大家一同修证此共同选择的寂灭的道理，事和共有六项，即所谓六和敬。一、身和同住，是身体的和平共处；二、口和无诤，是言语的不起争论；三、意和同悦，是心意的共同欣悦；四、戒和同修，是戒律的共同遵守；五、见和同解，是见解的完全一致；六、利和同均，是利益的一体均霑。兹列表说明如下：

　　　六　　┌理　和──证择灭

　　　和　─┤　　　　┌身口同住

　　　敬　　│　　　　│口和无诤

　　　　　　└事　和　│意和同悦

　　　　　　　　　　　│戒和同修

　　　　　　　　　　　│见和同解

　　　　　　　　　　　└利和同均

法施

[佛学大辞典（丁福保）]

法施

[佛光大辞典]

法施

[佛学常见词汇（陈义孝）]

三施之一，即以自己所闻知的佛法去向别人演说。

灯明

[佛学大辞典（丁福保）]

（物名）神佛前所奉之灯火也。六种供具之一。以标佛之智波罗蜜。菩萨藏经曰：「百千灯明忏悔罪。」无量寿经下曰：「为世灯明最胜福田。」同净最疏曰：「自具智慧，能生物解，名世灯明。」羂索经十九曰：「如是真言，三徧加持灯明，献供养之，持法者，观蠲诸暗障。」

灯明

[佛光大辞典]

梵语 dīpa，巴利语同。略称灯。指于佛前供养或室内照明时所用之灯火。据四分律卷五十及摩诃僧祇律卷三十五载，僧房之照明，允许使用灯火，其设备及使用法均有所规定。如须对诸比丘提供灯油、灯炷、盛油器等物，规定置灯之处，及熄灯、点灯前皆须作预告并唱颂。

在佛塔、佛像、经卷前燃灯，能获大功德，于诸经典中之例甚多。如施灯功德经谓，信仰佛法僧，布施少许灯明，其所得之福报无限。又谓佛陀入灭后，以灯明布施塔寺，于此世可得三种净心；命终时，由于善心不失，可得三种智慧，死后则可生于三十三天。法华经卷六药王品于叙述药王菩萨之舍身布施故事中谓，燃一指乃至一足趾供养佛塔，胜过于用其他财宝之布施。贤愚经卷三亦言，贫女以至诚所献之一灯，永远不灭，王者所献之诸灯则已灭尽；此即所谓「贫者一灯，长者万灯」，乃强调诚心之重要。又我国佛教必于佛堂或佛坛供灯明，即依诸经所说而行。

灯明依燃料之别，分为多种。如法华经卷七陀罗尼品，列举酥灯、油灯、诸香油灯、优鉢罗华油灯等七种。旧华严经卷十六，列举宝灯、摩尼灯、漆灯、沈水香灯、一切香王灯、无量色光燄灯等十种。灯明多置于烛台、灯台或灯笼中。又不分昼夜所点之灯（通宵燃明之常夜灯），称为常灯明，或长明灯。点燃众多灯以供养佛之法会，称为万灯会。

灯明可破闇为明，故经中常将法、智慧比喻为灯。如谓以智慧照破愚痴闇障，遂有称智慧为无明长夜灯炬者。又法脉亦称法灯，师父传法于弟子，称为传灯；承续之，称为续灯；延续不绝，称为无尽灯。

灯明

[佛学常见词汇（陈义孝）]

六种供具之一，即在佛前所供奉的灯火，它标志佛的智波罗蜜。

福田

[狮子吼站阿含经简注]

能生福德的田地，譬喻供养应当供养的修行人能获得福报，如同农夫在田中播种，往后则能收成。

福田

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）田以生长为义，于应供养者供养之，则能受诸福报，犹如农夫播种于田亩，有秋收之利。故名福田。探玄记六曰：「生我福故名福田。」无量寿经净影疏曰：「生世福善如田生物，故名福田。」

福田

[佛光大辞典]

梵语 punya-ksetra，巴利语 puñña-kkhetta。谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。据正法念处经卷十五、大方便佛报恩经卷三等载，佛为大福田、最胜福田，而父母为三界内之最胜福田。据优婆塞戒经卷三供养三宝品、像法决疑经、大智度论卷十二、华严经探玄记卷八等载，受恭敬之佛法僧等，称为敬田（恭敬福田、功德福田）；受报答之父母及师长，称为恩田（报恩福田）；受怜悯之贫者及病者，称为悲田（怜愍福田、贫穷福田）。以上三者，合称三福田。

又据大方便佛报恩经卷五载，有所求而为者，称为有作福田，如父母、师长；无所求而为者，称为无作福田，如诸佛、菩萨等。以上二者称为二种福田。关于二种福田尚有中阿含卷三十福田经所说之学人田（修行中之圣者），与无学人田（得究极之圣者）；以及敬田与恩田，悲田与敬田等多种。另有阿毘昙甘露味论卷上布施持戒品所说之大德田（相当于敬田）、贫苦田（相当于悲田）、大德贫苦田等三种田。俱舍论卷十八则说趣田（畜生等）、苦田（贫者等）、恩田（父母等）、德田（佛等）等四种田。又智顗于菩萨戒义疏卷下列举出佛田、圣人田、僧田、和尚田、阿闍梨田、父田、母田、病田等八种田（八福田）。

依成实论卷一福田品之说，二十七贤圣断尽贪、恚等诸烦恼，其心空而不起烦恼恶业，所得禅定皆清净而永离诸烦恼，弃舍忧乐，又能断除五种心缚，成就八种功德田，并以七定护持善心，灭尽七种漏，具足戒等七净法，成就少欲知足等八功德，复以能度彼岸、精勤求度等，称为福田。

又据首楞严三昧经卷下载，具足「十法行」者称为真实福田，即：(一)住于空、无相、无愿之解脱门而不入法位，(二)见知四谛而不证道果，(三)行八解脱而不舍菩萨行，(四)能起宿住、死生、漏尽等三种智证明而行于三界，(五)能现声闻形色威仪而不随音教从他求法，(六)现辟支佛形色威仪而以无碍辩才说法，(七)常在禅定而能现行一切诸行，(八)不离正道而现入邪道，(九)深贪染爱而离诸欲一切烦恼，(十)入于涅槃而生死不坏不舍。

由前述可知福田说有多种，然以佛及圣弟子为福田者为其根本，据此而称阿罗汉为应供，其后即有三宝之敬田、贫穷者之悲田等名称。我国向重敬、悲二田，多行供养惠施。依广弘明集卷二十八启福篇道宣之序言，今论福德乃以悲敬为始，悲则能哀矜苦趣之艰辛，欲愿拔济彼等出离；敬则知佛法难遇，能信仰弘布之。〔杂阿含经卷三十五、长阿含卷六小缘经、小品般若经卷八、新华严经卷十三、四分律卷二、大智度论卷四、阿毘达磨藏显宗论卷二十三、无量寿经义疏卷上（慧远）、梵网经菩萨戒本疏卷五（法藏）、释氏要览卷中、法苑珠林卷二十一、卷三十三、翻译名义集卷四〕 p5852

憎爱

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）憎怨爱亲也。无量寿经下曰：「当为导师，等无憎爱。」圆觉经曰：「认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境。」

正道

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）正真之师道也。称三乘所行之道。无量寿经下曰：「唯乐正道无余欣戚。」

又八正道分也。见八正道分条。

欲剌

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）言五欲恼人如针之刺也。无量寿经下曰：「拔诸欲刺，以安群生。」

三垢

[狮子吼站阿含经简注]

贪、瞋、痴，又译为「三毒」。

三垢

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）三毒之异名。贪瞋痴也。无量寿经下曰：「消除三垢冥，广济众厄难。」净影疏下曰：「小乘法，化教断三毒名除三垢。」

三垢

[佛光大辞典]

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-4-28 08:00
本帖最后由淨慧于 2025-4-28 08:02 编辑

因力、缘力、意力、愿力、方便之力、常力、善力、定力、慧力、多闻之力、施戒、忍辱、精进、禅定、智慧之力、正念止观诸通明力、如法调伏诸众生力，如是等力一切具足。
【学习解说】

因力(过去之宿善力)(乃万物生成时直接之力)、缘力(现在之善知识)(指助缘之力量。相对于「因力」而言。佛家以为夙世有修习正法之善因，今生复听闻正法而助其善因之发动，此力量称之)、

意力(思惟力)(求佛之心)(求正觉之意思)、愿力(由思惟起菩提心)(誓愿之力)(指本愿之力用)(谓菩萨在「因位」所发本愿之力用至果位而显其功)、

方便之力(谓加行方便)(依法巧修之力)、常力(谓加行方便、无间修)(常依法而修之力)、善力(修善之力用。由善所得之力)(依法正修，正修的善根力)、

定力(修止而成就之力)、慧力(修观而成就之力) ---(谓由加行移向正修之止观双修)、

多闻之力(多闻经法之解力)(多闻信正法之力)、

施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧之力 ---(乃由多闻之解力，而起六度之修行)、

正念(遣取相之念)、止观(=正观力)(除乱证实)、诸通明力(六通、三明之力用)(六通是指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通)(三明是指宿命明（宿命神通）、天眼明（天眼神通）、漏尽明（漏尽神通）。这三者能让人了知过去、现在、未来的集起及灭去，有了这智慧能帮助人厌离、解脱)(成就正念正观六通三明之力)、

如法调伏诸众生力(有化他之大用)(指内在之调和、控御身口意三业，制伏诸恶行。旨在令众生离过顺法，究竟出离)(如法调伏刚强众生之力)，

如是等力(西方净土的菩萨具足此二十力，而行自利利他行)，一切具足。

(谓菩萨所具足之二十种力用。无量寿经卷下就净土菩萨之力用举有如下二十种)(力以干用为体，以摧破为用，菩萨以之摧破众生三毒，现大神通)

力

[中华佛教百科全书]

意指力用、智力等。大多指佛、菩萨的能力、力用，或指众生求悟的能力，有时也指烦恼力、魔力等。有二力、三力、五力、六力、十力、十三力等相关用语。

十三力︰即{1}因力，宿世之善根力。{2}缘力，善知识之教诲力。{3}意力，如理作意之力。{4}愿力，求菩提之力。{5}方便力，藉法巧修之力。{6}常力，常依法而修之力。{7}善力，正修的善根力。{8}定力，修止而成就之力。{9}慧力，修观而成就之力。{10}多闻力，闻信正法之力。{11}持戒忍辱精进禅定力，成就五度之力。{12}正念正观诸通明力，成就正念正观六通三明之力。{13}如法调伏诸众生力，如法调伏刚强众生之力。西方净土的菩萨具足此十三力，而行自利利他行。

二十力

[佛光大辞典]

谓菩萨所具足之二十种力用。无量寿经卷下就净土菩萨之力用举有如下二十种，即：因力、缘力、意力、愿力、方便力、常力、善力、定力、慧力、多闻力、施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧之力、正念、正观、诸通明之力、如法调伏诸众生之力。力以干用为体，以摧破为用，菩萨以之摧破众生三毒，现大神通。因力者，过去之宿善力；缘力者，现在之善知识；意力者，思惟力；愿力者，由思惟起菩提心；方便力者，谓加行方便；常力者，谓加行方便、无间修；善力者，谓修善法；定力、慧力二者，谓由加行移向正修之止观双修；多闻力者，多闻经法之解力；施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧力者，乃由多闻之解力，而起六度之修行；正念力者，遣取相之念；正观力者，除乱证实；诸通明力者，六通、三明之力用；如法调伏诸众生之力者，有化他之大用。〔观无量寿经连义述文赞（憬兴）〕 p174

十三力

[佛光大辞典]

西方净土之菩萨，具足十三力，而能自利利他。即：(一)因力，宿世之善根力。(二)缘力，善智识之教诲力。(三)意力，如理作意之力。(四)愿力，求菩提之力。(五)方便力，依法巧修之力。(六)常力，常依法而修之力。(七)善力，正修之善根力。(八)定力，修止成就之力。(九)慧力，修观成就之力。(十)多闻力，多闻信正法之力。(十一)持戒、忍辱、精进、禅定力。(十二)正念、正观诸通明力，即成就正念、正观六通三明之力。(十三)如法调伏诸众生力，即如法调伏刚强众生之力。〔无量寿经卷下〕 p362

十三力

[佛学大辞典（丁福保）]

（名数）一、因力，宿世之善根力也。二、缘力，善智识之教诲力也。此因缘和合，能起行。三、意力，如理作意之力也。四、愿力，求菩提之力也。五、方便力，依法巧修之力也。六、常力，常依法而修之力也。七、善力，正修之善根力也。八、定力，修止成就之力也。九、慧力，修观成就之力也。十、多闻力，多闻信正法之力也。十一、持戒忍辱精进禅定力，成就五度之力也。十二、正念正观诸通明力，成就正念正观六通三明之力也。十三、如法调伏诸众生力，如法调伏刚强众生之力也。西方净土之菩萨，具足此十三力，能自利利他。见无量寿经下，同净影疏。

因力

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）于物之生正为原因之力。对于缘力而言。无量寿经下曰：「因力缘力。」

因力

[佛光大辞典]

乃万物生成时直接之力。为「缘力」之对称。俱舍论卷二（大二九‧七下）：「又诸根生非由有用，若有因力，无用亦生。」同论卷十七（大二九‧八九中）：「若由因力，彼断善根，将死时续；若由缘力，彼断善根，将生时续。」〔无量寿经卷下〕 p2270

缘力

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）助缘之力。对于因力而言。无量寿经下曰：「因力缘力。」慧远疏曰：「近善知识，听闻正法，名为缘力。」

缘力

[佛光大辞典]

指助缘之力量。相对于「因力」而言。佛家以为夙世有修习正法之善因，今生复听闻正法而助其善因之发动，此力量称为缘力。无量寿经卷下（大一二‧二七四中）：「因力、缘力、意力、愿力，（中略）如法调伏诸众生力，如是等力，一切具足。」 p6123

缘力

[佛学常见词汇（陈义孝）]

助缘的力量。

意力

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）求正觉之意思。无量寿经下曰：「意力愿力。」同净影疏曰：「求佛之心，名为意力。」

愿力

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）誓愿之力。亦曰本愿力。陆游诗曰：「香火徒勤愿力违。」智度论七曰：「庄严佛界事大，独行功德，不能成，故要须愿力。」

愿力

[佛光大辞典]

指本愿之力用。又作本愿力、大愿业力、宿愿力。谓菩萨在「因位」所发本愿之力用至果位而显其功。在净土宗专指阿弥陀佛之愿力，如观无量寿经、往生论、往生论注卷下、观经疏卷一等所说。日本净土真宗有愿力回向之说，此系指众生往生净土之因，或获得往生之果报，皆仰仗佛陀之愿力。因此种力量为凡夫所无法思议者，故称愿力不可思议。又因其作用乃是自然而然者，故称为愿力自然。而由此种愿力所成就之净土，则称「愿力成就净土」。相对于众生之自力及释尊之佛力，日本净土宗西山派特别称弥陀之力为愿力。此外，如来本愿所与之信心，称为愿力信心。（参阅「本愿力」1977） p6727

善力

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）修善之力用。由善所得之力。无量寿经下曰：「常力，善力。」净影疏曰：「依法正修，名为善力。」

六通

[狮子吼站阿含经简注]

天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。

三明

[狮子吼站阿含经简注]

调伏

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）调伏身口意三业而制伏诸恶行也。又调理恶魔使降伏我也。又柔者以法调之，刚者以势伏之。唐华严经五曰：「调伏众生，令究竟出离。」探玄记四曰：「调者调和，伏者制伏。谓调和控御身口意业，制伏除灭诸恶行故。」维摩经净影疏曰：「调令离恶，离过顺法，故名调伏。」无量寿经下曰：「如法调伏诸众生力。」同嘉祥疏曰：「柔者以法调之，刚者以势伏之。」

调伏

[佛光大辞典]

(一)指内在之调和、控御身口意三业，制伏诸恶行。旨在令众生离过顺法，究竟出离。无量寿经卷下（大一二‧二七四中）：「如法调伏诸众生力。」(二)指对外之教化，令三世怨敌、恶魔外道等舍恶降伏。谓柔者以法调之，刚者以势伏之。维摩经佛国品（大一四‧五三七上）：「绍隆三宝能使不绝，降伏魔怨制诸外道。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-4-28 08:36
本帖最后由淨慧于 2025-4-28 08:37 编辑

(64~65楼用时，2小时15分钟)

身色相好，功德、辩才具足庄严，无与等者。恭敬供养无量诸佛，常为诸佛所共称叹。究竟菩萨诸波罗蜜，修空无相无愿三昧、不生不灭诸三昧门，远离声闻缘觉之地。
【学习解说】

身色相好，功德、辩才(即善巧说法义之才能。佛、菩萨等于多劫中，由口业庄严之功力而具足各种辩才)具足(具备满足之略称)庄严，无与等者。恭敬供养无量诸佛，常为诸佛所共称叹。

究竟菩萨，诸波罗蜜(即六波罗蜜与十波罗蜜之总称)(六波罗蜜指法界次第卷下所列举菩萨修行之布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、定波罗蜜、智慧波罗蜜等六种。十波罗蜜乃成唯识论卷九所列举菩萨十地之行法，除上记六种之外，另增方便善巧波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜等四种)，修空无相无愿三昧(=三三昧)(三种的三昧、即空三昧、无相三昧、无愿三昧。三昧是定的意思。空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的；无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有；无愿三昧又名无作三昧，即观一切法幻有，而无所愿求)、不生不灭诸三昧门，远离声闻缘觉之地(修空无相无愿三昧，成就般若波罗蜜，使现前差别尽泯)。

「阿难！彼诸菩萨成就如是无量功德，我但为汝略言之耳；若广说者，百千万劫不能穷尽。」
【学习解说】

「阿难！彼诸菩萨成就如是无量功德，我只是大概略说而已；若广说者，百千万劫不能穷尽。」

辩才

[狮子吼站阿含经简注]

善于说法的才智。

辩才

[佛光大辞典]

谓巧于辩述。单称辩。即善巧说法义之才能。佛、菩萨等于多劫中，由口业庄严之功力而具足各种辩才，如四无碍辩、七辩、八辩、九辩等。四无碍辩即法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、辩无碍辩，又作四无碍解、四无碍智；广义指辩才无碍自在之解智，特别以其中之第四辩无碍辩为无碍自在、正确辩说之智。分析辩无碍辩，得如次七辩，即：(一)捷疾辩，于一切法无碍自在。(二)利辩，能深入通达。(三)不尽辩，说诸法实相，词不穷尽。(四)不可断辩，不为问难所断绝。(五)随应辩，随应众人要求而说法。(六)义辩，能说到达涅槃之种种利益。(七)一切世间最上辩，能说一切世间第一之大乘。以上七辩或作捷辩、迅辩、应辩、无疏谬辩、无断尽辩、凡所演说丰义味辩、一切世间最上妙辩。

八辩指不嘶喝、不迷乱、不怖畏、不高慢、义具足、味具足、不拙涩、应时节辩才等。九辩指无着、无尽、相续、不断、不怯弱、不惊怖、不共、天人所重、无边辩才等。〔大品般若经卷八、胜天王般若经卷一、大智度论卷五十五〕 p6873

辩才

[佛学常见词汇（陈义孝）]

善巧说法的才干。共有四种，叫做四无碍辩。见四无碍辩条。

诸波罗蜜

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）布施持戒等之六波罗蜜十波罗蜜也。见波罗蜜条。

诸波罗蜜

[佛光大辞典]

即六波罗蜜与十波罗蜜之总称。六波罗蜜指法界次第卷下所列举菩萨修行之布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、定波罗蜜、智慧波罗蜜等六种。十波罗蜜乃成唯识论卷九所列举菩萨十地之行法，除上记六种之外，另增方便善巧波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜等四种。（参阅「十波罗蜜」449、「六波罗蜜」1273） p6306

菩萨十地

[佛学常见词汇（陈义孝）]

一、欢喜地，菩萨既满初阿僧祇劫之行，初窥心性，破见惑，证二空理，成就檀波罗蜜，生大欢喜。二、离垢地，菩萨断思惑，除毁犯之非，使身清净，成就戒波罗蜜，离一切垢。三、发光地，菩萨灭无明闇，而得三明，成就忍波罗蜜，心光开发。四、焰慧地，菩萨于三十七道品，圆满具足，进而修习力无畏，不共佛法，远离懈怠，成就精进波罗蜜，使慧焰炽盛。五、极难胜地，菩萨为利益众生，外习诸技艺，内成就禅波罗蜜，极难制胜。六、现前地，菩萨住解脱法门，修空无相无愿三昧，成就般若波罗蜜，使现前差别尽泯。七、远行地，菩萨断诸业果细现行相，起殊胜行，广化众生，成就方便波罗蜜，备远行资粮。八、不动地，菩萨住无生忍，断诸功用，身心寂灭，犹如虚空，成就愿波罗蜜，于涅槃心，湛然不动。九、善慧地，菩萨灭心相，证智自在，具大神通，善护诸佛法藏，成就力波罗蜜，善运慧解。十、法云地，菩萨广集无量道法，增长无边福智，悉知一切众生心行，依上中下根，为说三乘，成就智波罗蜜，有如大云，雨大法雨。

空无相无愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）见三三昧条。

三三昧

[佛光阿含藏]

三三昧(tayo samādhī)(巴)，又作三三摩地、三等持，即三种定。

三三昧(tayo samādhī)(巴)，又作三三摩地、三等持、三定。

三三昧

[佛学常见词汇（陈义孝）]

三种的三昧、即空三昧、无相三昧、无愿三昧。三昧是定的意思。空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的；无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有；无愿三昧又名无作三昧，即观一切法幻有，而无所愿求。

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-4-29 07:11
本帖最后由淨慧于 2025-4-29 07:13 编辑

佛告弥勒菩萨、诸天、人等：「无量寿国声闻、菩萨功德智慧不可称说，又其国土微妙安乐清净若此，何不力为善，念道之自然，着于无上下，洞达无边际？宜各勤精进，努力自求之，必得超绝去，往生安养国。横截五恶趣，恶趣自然闭；升道无穷极，易往而无人。其国不逆违，自然之所牵，何不弃世事，勤行求道德，可获极长生，寿乐无有极？
【学习解说】
世尊对弥勒菩萨、诸天、人等众说：「极乐世界里的声闻、菩萨功德智慧不可称说，又其国土的种种微妙安乐，如此的清净，好处说也说不尽，
有这么好的地方，您们为什么不好好努力的修持善法，一心求取无上道呢?

不论上中下根器，只要愿意，然后发愿往生西方极乐世界，就可以去，
到了极乐净土，就可以成就不可思议的智慧神通，洞达无碍，没有边际，
因此，您们应当勤行精进用功，努力发愿求生西方，那必定会超出娑婆世界及生死轮回之苦，进而往生西方净土，
只要能够到西方净土，就一下子截断五恶道，这五恶道自然就被关闭起来，
而往生西方净土，那里是快速提升道业及修行的好环境，去那里是易行道，
往生虽容易，但实际上也是需要修往生之因，或具足三心、真实信心的人才能够去，这样的人可说是很少呀!

极乐世界时时都在欢迎众生前往，为什么您们不发心往生西方呢?
为何不放弃世间事，勤行精进求道发愿往生西方，那就可以获得极乐的长生，无量无限的安乐与寿命。」

自然

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）又曰自尔，亦曰法尔，任运天然。言离人为之造作法之自性自然也。又言无因而自然也。后者为自然外道之邪执。无量寿经下曰：「天道自然。」又曰：「无为自然。」法华玄义二之一曰：「果是任运酬善心而生，报是自然受乐。」同释签曰：「言自然者此言通用，何必外计？即任运之异名耳。」楞严经二曰：「彼外道等常说自然，我说因缘。」

自然

[佛光大辞典]

指不假任何造作之力而自然而然、本然如是存在之状态。佛典中屡用「自然」、「法尔」、「自然法尔」等语，其义概分如下：(一)就佛教表示其自身真理之立场而言，如觉悟之世界为脱离有无分别，本来空无自性，其自身独立存在，而绝对自由，称为无为自然；或如经由善恶行为，依循因果法则而产生结果，称为业道自然；如依自身之法则，视之为如实之表现，称为法尔。依日本净土真宗之祖亲鸾所说，舍离自心分别而悟入弥陀之法则，称为自然法尔；依本愿而救度众生者，则称为愿力自然。据无量寿经卷上载，极乐世界乃无为自然世界，往生该国土者，即受有自然虚无之身。

横截

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）横截三界五趣生死之流，而往生于极乐也。无量寿经下曰：「宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生极乐国。横截五恶趣，恶趣自然闭，升道无穷极。」

横截

[佛光大辞典]

谓横断三界五趣生死之流，而往生于极乐世界。无量寿经卷下（大一二‧二七四中）：「宜各勤精进，努力自求之，必得超绝去，往生安乐国，横截五恶趣，恶趣自然闭，升道无穷极。」 p6248

五恶趣

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）于三恶趣加人、天，修罗属于天。无量寿经下曰：「横截五恶趣。」

（术语）又曰五趣，五道等：地狱、饿鬼、畜生、人、天五种之境界。此中自天趣别开阿修罗，故为六趣。对于弥陀之净土，悉以之为恶趣。地狱鬼畜三者，为纯恶之所趣，故名为恶趣。人天为善恶杂业之所趣，故亦名为恶趣。无量寿经下曰：「必得超绝去往生安养国，横截五恶趣。」同净影疏下曰：「三途人天是其五趣，于此分别下三恶道名为恶趣，人天二道名为善趣。今此约对弥陀净剎，娑婆五道，齐名恶趣。地狱饿鬼畜生是其纯恶所向，名为恶趣。娑婆人天杂恶所向，亦名恶趣。」

易行

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）对于难行之语。平易之行法。又易行之道。谓念佛之法也。是龙树菩萨之说。十住毘婆娑论易行品曰：「以信方便易行，疾至阿惟越致地。」无量寿经下曰：「易往而无人。」

易往

[佛光大辞典]

谓往生阿弥陀佛极乐世界之容易。即乘阿弥陀佛之本愿力，则容易往生极乐世界。此系对上生兜率之难生而言，故称此往生西方为易生。无量寿经中有「易往而无人」之语，系言往生虽易，而得修往生之因，或具足三心、真实信心而能契入之人则寥若晨星，故谓无人。〔无量寿经卷下、无量寿经义疏卷下（慧远）释净土群疑论卷四、往生要集卷中〕 p3290

轻毛

[佛光大辞典]

轻毛任随风吹，忽东忽西，比喻心力劣弱而进退不定。十信位之菩萨，于佛道有进有退，故多以此喻之。释摩诃衍论卷七（大三二‧六四九下）：「十种信品立不定称，所谓若值顺当因缘，随向善趣；若遇逆违因缘，应趣恶道。譬如轻毛，随风所吹，东西转故。」法华文句卷二上（大三四‧二一上）：「六心已前轻毛菩萨，信根未立，其位犹退。」又因十信为外凡之位，故称信外轻毛。此外，十信以下之凡夫亦称轻毛，同于毛道凡夫。〔仁王般若波罗蜜经卷下、观经疏玄义分〕 p5939

顺缘

[中华佛教百科全书]

指顺当的事缘。譬如由于供养佛、赞叹法等随顺事而沾蒙化益，进修佛道，则此等事即为顺缘，反之，则称逆缘（违缘）。《释摩诃衍论》卷七云（大正32‧649b）︰「值顺因缘恍惚若进，遇逆因缘自然若退。」又云（大正32‧649c）︰「若值顺当因缘随向善趣，若遇逆违因缘应趣恶道，譬如轻毛随风所吹东西转。」此乃将善缘视为顺缘，而将恶缘视为逆缘。另有一说，谓因谤法而进入佛法者，称为逆缘；因闻法而直接深信，趣向佛道者，称为顺缘。此外，凡在修道上，由于顺益之朋友、知识等事缘，而蒙警策奖励者，亦为顺缘；反之则为逆缘。

在日本，凡老人先死而由子孙修佛事或祈求冥福者，称为顺缘；反之则为逆缘。

勤行

[中华佛教百科全书]

谓勤于实践佛法，相当于八正道中的正勤，六波罗蜜中的精进。《僧伽咤经》卷三（大正13‧969c）︰「欲求涅槃者，当勤精进。」《无量寿经》卷下（大正12‧274b）︰「何不弃世事，勤行求道德。」又，《大智度论》卷八十一（大正25‧631c）︰「菩萨于忍中身心勤行四波罗蜜，是名精进。（中略）有二种精进︰(一)动相身心勤行，(二)灭一切戏论，故身心不动。」

精进有行善与不作不善两义，而「勤行」即相当于前者。

长生

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）极乐之寿命也。无量寿经下曰：「何不弃世事，勤行求道德，可获极长生，寿乐无有极。」又曰：「何不弃众事，各曼强健时，努力勤修善，精进愿度世，可得极长生。」教行信证信卷曰：「信心者，则是长生不死之神方。」

永生

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）谓涅槃也。涅槃为不生之法，故不灭。取不灭之义，而曰永生。又谓弥陀之净土。生于净土，则悉为无量寿，故曰永生。问：既有生，何无灭？答曰：净土之生，生即无生也，生已，即证无生之理故，永生不灭也。无量寿经下曰：「度世长寿泥洹之道。」又曰：「可获极长生寿，乐无有极。」观经玄义分曰：「开示长劫之苦因，悟入永生之乐果。」

寿乐

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）长寿与安乐也。无量寿经下曰：「何不弃世事？勤行求道德。可获极长生，寿乐无有极。」

寿乐

[佛光大辞典]

即长寿与安乐。无量寿经卷下（大一二‧二七四中）：「何不弃世事，勤行求道德？可获极长生，寿乐无有极。」 p5774

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-4-29 08:59
本帖最后由淨慧于 2025-4-29 09:03 编辑

(66~67楼用时，2小时10分钟)

「然世人薄俗，共诤不急之事。于此剧恶极苦之中，勤身营务以自给济。无尊、无卑，无贫、无富，少、长、男、女共忧钱财，有无同然，忧思适等。屏营愁苦，累念积虑，为心走使，无有安时——有田忧田、有宅忧宅，牛、马、六畜、奴婢、钱财、衣、食、什物，复共忧之——重思累息，忧念愁怖，横为非常、水、火、盗贼、怨家、债主焚漂劫夺，消散磨灭，忧毒忪忪，无有解时。结愤心中不离忧恼，心坚意固适无纵舍，或坐摧碎身亡命终，弃捐之去莫谁随者。
【学习解说】
「然而，在这个五浊恶世的娑婆世界，娑婆众生的特色就是可以安于各种诸恶之中，忍受种种烦恼，堪于忍受诸苦恼而不肯出离，
众生大都善根浅福德薄，一昧追求世俗，所知肤浅，共同争相做一些不急之事 (与解脱生死之事背道而驰)，

而且，众生还经常勤苦且汲汲营营于赚取钱财及温饱，以供自己生活所需及满足种种欲望，
无论身份尊贵的、卑微的、贫穷的、富有的、年少的、年长的、男的、女的...，心思全都在忧虑钱财之事，
不管有没有钱财，钱财多或少，众生全都陷在钱财物质的牢笼之中，所忧所想的事都是一样的，
没得到的人希望能得到，有得到的人希望能得到更多，因此他们的忧思烦恼都是差不多的，
愚痴的众生，殊不知为了钱财，经常处于惶恐不安、愁苦忧怖之中，
心心念念，处心积虑，为了钱财而让自己的心在这上面去奔波劳碌，没有一刻是安定自在的时候，
这样的众生，还认为这样做是正常的、是理所当然的，不认为有什么问题，

就算有了田地、舍宅，牛马等六畜，奴婢、钱财、衣服、食物、种种的东西，
众生就算拥有了这些，还是会感到忧愁烦恼，患得患失，有什么就担忧什么，深怕有一天会失去这些东西，
所以一再地让自己深陷在担忧、烦恼、愁苦、畏怖，内心始终不得自在，
却不明白这些财物只是自己暂时拥有的，而且这些东西会因为无常而有种种的变化或消失，
比如说: 水灾的漂流、火灾的焚毁、盗贼的侵夺、怨家的散失、债主的磨灭....
这些都会造成财物上的损失，或者一夕之间化为乌有~

当遇到这样无常的变化，原本曾经拥有的东西突然间没了，众生为此忧虑愤恨惊恐不安，
于是忧愁烦恼也就跟着来，就如同一个解不开的结，
于是，愤恨之心结在心中，忧悲苦恼也就紧紧跟随着，心念执着坚固到难以动摇，都没有打算要放纵舍弃，
等到自己身亡命终的那一刻，身体遭到摧毁破坏，这时神识离开了身体，这个身体也就不能够再继续保有了，终将远去，
试问，生前曾经拥有的财物和家亲眷属，在死了之后，又有什么东西或谁会跟随自己呢?

怨憎会苦

[佛光大辞典]

梵语 apriya-sajprayoga-duhkha。八苦之一，五苦之一。谓众生不由自主，不得不与憎恶者会合之苦恼。又作非爱会苦、怨憎恶苦、不相哀相逢会苦。据中阿含卷七分别圣谛经（大一‧四六八上）：「谓众生实有内六处，不爱眼处，耳、鼻、舌、身、意处，彼同会一，有摄和集，共合为苦。如是，外处、更乐、觉、想、思、爱，亦复如是。」此皆因不爱之境与身心会合而引发之痛苦，称为怨憎会苦。又五王经载，世人薄俗，共居爱欲之中，共争不急之事，更相杀害，遂成大怨，各自相避，隐藏无处，各磨刀、错箭、挟弓、持杖，恐忽相见；会遇狭道，各自张弓注箭，两刀相向，不知胜负是谁，怖畏无量。又大乘义章卷三谓，怨憎会苦有内外二者，内者即三恶道报，外者即刀杖等缘。〔北本大般涅槃经卷十二、四谛经、大毘婆沙论卷七十八〕 p3811

怨家

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）与我结怨之人。无量寿经下曰：「怨家债主焚漂劫夺。」遗教经曰：「诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家。」

设都嚧

[佛光大辞典]

梵语 śatru。意译怨家。即与我结怨，于一切善法作冤害者。又作设睹嚧、设咄嚧、舍睹嚧、烁睹嚧、娑讷噜、窣睹唤。无量寿经卷下载，怨家债主，焚漂劫夺。遗教经载，诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家。〔希麟音义卷六〕 p4791

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-4-30 08:49
本帖最后由淨慧于 2025-4-30 09:03 编辑

(68楼用时，2小时20分钟)

「尊贵、豪富亦有斯患，忧惧万端，勤苦若此，结众寒热与痛共俱。贫穷下劣困乏常无，无田亦忧欲有田、无宅亦忧欲有宅，无牛、马、六畜、奴婢、钱财、衣、食、什物亦忧欲有之。适有一复少一、有是少是，思有齐等；适欲具有便复糜散。如是忧苦当复求索，不能时得思想无益，身心俱劳，坐起不安，忧念相随，勤苦若此，亦结众寒热与痛共俱。或时坐之终身夭命，不肯为善、行道、进德，寿终身死当独远去，有所趣向善恶之道，莫能知者。
【学习解说】
「就算是地位尊贵富有之人也不例外，对世间财物也会有患得患失的苦恼，
就算有，还想要更多，就算有，还想要更好，永远都不满足，
内心经常忧愁恐惧万端(不像外表所看到的那样光鲜亮丽)，这样的众生就是辛勤劳苦一生，结众寒热，与痛苦共聚在一起，

反之，对于贫穷下劣的众生来说，由于没有足够的钱财及物资，经常处于困顿缺乏的状态，基本生活条件没有满足，
又或者，没有田地的就会忧愁而想要有田地，没有房子的就会忧愁而想要有房子，
无牛、马、六畜、奴婢、钱财、衣、食、什物的，就会忧愁而想要有这些东西，
即使得到了某一样东西之后，就会想着还少了什么其它东西，
看到人家有什么东西，而自己却没有，就觉得自己也应该要有这样的东西，
想要跟人家一样，别人有的东西自己也要有，然后就会想着要怎样才能让这些东西具备齐全，
甚至还想着要超越别人，让自己拥有的东西比别人多更多、更好，

殊不知，就算满足了自己的欲望，而得到了、具齐了钱财物资这些东西，但这些钱财物资却没办法待在自己这里永久保持不散，
事实上，当这些东西在随着自己得到拥有的同时，也开始一点一滴逐渐地在散失之中，所以根本就没有真正具备齐全的时候，
众生对此不了解而陷入忧愁苦恼，总是为了自己的没有或失去而又想要得到，
于是又想着要继续追求、索取，不能彻底觉悟到自己这样想是没有帮助的，
终究导致自己的身心俱劳，也就是说，在身体行动上，要辛勤努力的追求、索取，奔波劳碌；在念头上，为此忧愁苦恼，闷闷不乐，
于是坐起不安，不管坐着或起来时，身心都不会安定，
因为自己的心里头就是随着存在着这样子的忧念，所以才会让自己的身心辛勤劳苦变成这样，
也因此身体凝结各种的寒热(类似气血循环阻塞不通的意思，身心互相影响，致使身体产生诸多病痛)，沦为与痛苦共同生活在一起，

总而言之，这类的众生就是把所有的精神体力时间投注在追求财物及欲望上，身心俱劳，走到最后，寿命也不会很长久的，
不知道要为善、行道、进德来涵养自己的身心，
等到自己寿命终了，身体死去，这个身体没用了，就是自己要独自一个人离开了，
生前得到的那些财物，还有亲人眷属等，世间所有的一切，都没办法带走或跟随着自己，
死后要去哪里? 也不知道有所谓的善道恶道? 自己和亲人眷属都没想过这个，也都不知道，
世间的凡夫众生就是这样，总是为了钱财及种种欲望而迷惑颠倒来度过一生。

勤苦
[佛学大辞典（丁福保）]
（杂语）勤而苦也。无量寿经下曰：「爱念相随，勤苦若此。」

行道

[佛学大辞典（丁福保）]

（仪式）为敬礼佛而向佛右方周围旋绕也。寄归传三曰：「诸经应云旋右三匝，若云佛边行道者非也。经云右绕三匝者，正顺其仪。」万善同归集二曰：「行道一法，西天偏重，绕百千匝方施一拜。经云：一日一夜行道，志心报四恩。如是等人，得入道疾。」尊胜陀罗尼经曰：「于四衢道，造窣堵波，安置陀罗尼。合掌恭敬，旋遶行道，归依礼拜。」大法会必行行道之式。

又行其所知之道也。无量寿经下曰：「行道进德。」

又与经行同用之。

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-5-1 07:27
「世间人民，父子、兄弟、夫妇、家室、中外亲属，当相敬爱，无相憎嫉；有无相通，无得贪惜；言色常和，莫相违戾。或时心诤有所恚怒，今世恨意微相憎嫉，后世转剧至成大怨。所以者何？世间之事更相患害，虽不即时应急相破，然含毒畜怒结愤精神，自然克识不得相离，皆当对生更相报复。
【学习解说】
在娑婆世界的凡夫众生，人与人之间有种种的关系维系着
人与人之间的缘份有深有浅，如果是缘份深的，就像父子、兄弟、夫妇、家人、亲戚眷属等，具有血缘关系或经常相处在一起的
而且，人与人之间的缘份，有善缘有恶缘，有报恩的，有报怨的，有讨债的，有还债的，就会形成很错综复杂的关系
不论如何，应当要相敬相爱，不可互相憎恨嫉妒
彼此要互相提供帮助，不可贪婪吝惜；在互动交流上要经常保持和颜悦色，不可违逆抵触

这是为什么呢?
因为如果彼此内心有不同的观念看法或有冲突，想要争论争斗，起了恚怒之心
那么，光是心里这样一点点的憎恨嫉妒对立的意念，若不能及时化解，等到来生就会转剧加强，变成很大的怨恨
这样演变到最后，也就更加难以处理

以世间凡夫的普遍思维想法来说
当一方造成另一方的痛苦和烦恼，另一方大都会因为对方的恶性认为该遭受应有的惩罚或报应，就会加以还报
不过，既然这是世间凡夫普遍性的思维想法，那对方也会因此而再偿还回去，可想而知，彼此谁也不肯退让
如此就会形成冤冤相报的恶性循环，在彼此之间就是一种角力
在往后的轮回中，假如某一方的势力比另一方大，给予对方的痛苦比较多
但对方若是记得了，等到来生他有能力之时，就会加以反击，予以加倍的偿还回去
如此更相报复的恶性循环，也就永无休止

敬爱
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）无量寿经下曰：「父子兄弟夫妇室家，中外亲属，当相敬爱，无相憎嫉。」
又五种坛法之一。请诸佛菩萨爱护之修法名。又祈一家亲属平和所用之修法名。见秘藏记末。参照祈祷条。

贪惜
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）贪惜财物无施与之心也。无量寿经下曰：「有无相通，无得贪惜。」

言色
[佛学大辞典（丁福保）]
（杂语）言语与颜色。无量寿经下曰：「言色常和莫相违戾。」

恚怒
[佛光大辞典]
瞋恚忿怒之意，于贪、瞋、痴三毒中称为瞋毒。无量寿经卷下（大一二‧二七四下）：「言色常和，莫相违戾，或时心诤，有所恚怒。」 p4105

克识
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）克者必也，识者记也。有天神必记识人之善恶也。无量寿经下曰：「自然克识不得相杂。」又曰：「天神克识，列其名籍。」

克识
[佛光大辞典]
克，必之意；识，记之意。谓天神记录人所做之善恶时，必无丝毫之夹杂。无量寿经卷下（大一二‧二七四下）：「自然克识，不得相离。」又同经卷下（大一二‧二七六中）：「天神克识，别其名籍。」 p3730

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-5-1 08:08
本帖最后由淨慧于 2025-5-1 08:15 编辑

(69~70楼用时，2小时)

人在世间爱欲之中，独生、独死，独去、独来，当行至趣苦乐之地，身自当之无有代者。善恶变化、殃福异处，宿豫严待，当独趣入。远到他所莫能见者，善恶自然追行所生。窈窈冥冥别离久长，道路不同会见无期，甚难甚难复得相值。何不弃众事，各曼强健时，努力勤修善，精进愿度世，可得极长生？如何不求道，安所须待，欲何乐乎？
【学习解说】
人来到这个世间是由于爱欲，处于情爱和欲望之中，这也是轮回的根本
众生每一期的生命都免不了生、老、病、死的各种现象
就算是经常相处在一起的亲人眷属，比如说夫妻之间很恩爱、父母很疼爱子女、子女很孝顺父母... 等等
这也是因为过去生的缘份，因缘和合，而在这一生暂时的相聚在一起
然而，这一生彼此的关系再怎么密切、无论再怎么贪恋、再怎么舍不得目前的亲人眷属
事实的真相就是，生的时候，是独自一个人来到这个世间；死的时候，也是独自一个人离开这个世间，没有人可以陪伴
一个人在这一生的寿命再怎么长，终究也总有了尽要离去的一天
也会随着所造作的善业恶业而到不同的地方受报，也是独自要担当和承受，没有人可以代替

也就是说
众生各自不同心念和行为造作而形成的不同业力，而驱使神识流转形成不同的生命
就算是亲人眷属，也会因为每个众生随着各自所造作的业力而到不同的地方受报
当离开了这个人世间，各自到了不同的地方，自此之后想要再见面相聚，也就遥遥无期，真的就很困难了

因此，何不放下世间俗事，在各自身体强健、身心状况都还不错的时候
努力勤于修善，精进实修发愿利益众生，求取像阿弥陀佛那样的无量寿
为何不求取无上道? 在这个世间有什么好等待的? 在这个世间又有什么值得追求或快乐可言呢?

独生独死独去独来
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）谓死生之际，唯为自己一身也。无量寿经下曰：「人在世间爱欲之中，独生独死，独去独来，当行至趣苦乐之地。」

独生独死独去独来
[佛光大辞典]
谓人之生死，但独自一身，无人可代，亦无有雷同。无量寿经卷下（大一二‧二七四下）：「人在世间爱欲之中，独生独死独去独来，当行至趣苦乐之地。」其义同于宗门所常说「个人吃饭个人饱，个人生死个人了」之语。 p6266

自业自得
[佛光大辞典]
谓无论善行、恶行，凡自身之所行，必由自身承受所造成之苦、乐结果。又称自作自受。一般称受到自身恶业所招感之苦果为自业自得。正法念处经卷七之偈（大一七‧三六中）：「非异人作恶，异人受苦报；自业自得果，众生皆如是。」
据无量寿经卷下载，人生于世间爱欲之中，虽有诸众生环绕于身边，却系独自生、独自死、独自去、独自来，行至任何苦乐之地，亦自当感受，他人无法替代。
依三世因果之法则而言，自业自得有其不灭之真理，然依回向法而言，则有「他作自受」之义。〔大乘义章卷九〕 p2533

自业自得
[中华佛教百科全书]
指自己须承受由自身行善恶业所造成的乐苦果报。又称自作自受。如《长阿含经》卷十九载阎罗王呵责地狱的有情云（大正1‧126c）︰「今汝受罪，非父母过，非兄弟过，亦非天帝过，亦非先祖，（中略）汝自为恶，汝今自受。」《正法念处经》卷七之偈云（大正17‧36b）︰「非异人作恶，异人受苦报。自业自得果，众生皆如是。」同书卷十七云（大正17‧98c）︰「汝于前世作众恶，此业今当还自受，自作自受不为他，若他所作非己报。」《无量寿经》卷下亦云（大正12‧274c）︰「人在世间爱欲之中，独生独死，独去独来，当行至趣苦乐之地，身自当之，无有代者。」皆是其意。
自业自得若依三世因果的法则而言，系佛法中不灭之真理，但若依回向等法观之，佛法仍亦有「他作自受」之引申义在。《大乘义章》卷九云（大正44‧637a）︰
「佛法虽无自业他人受果，亦无他业自己受报，非无彼此互相助缘。以相助故，得以己善回施于彼。以回向故，于未来世常能不舍，利益众生，助令修善，故须回向。又复回向即是己家能化之因。回向力故，未来世中众生见者敬顺受法，即是己家能化之果。良以佛法自作自受故，须回向以成己家能化之因，使未来世成就己家能化之果，堪能益物。」

窈窈冥冥
[狮子吼站阿含经简注]
形容精深微妙、渺茫恍惚。

八苦
[中华佛教百科全书]
(一)指有情所受的八种苦恼︰即生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五盛阴。主要在说尚谛中之苦谛的内容。兹将八苦表列如次︰
(1)生苦（jāti-duḥkhaṁ）︰指报分之时所产生的苦痛。《五王经》以识支到出胎为生，《涅槃经》则分为五位︰{1}初出是受胎之初，系识支之位；{2}至终是色心具足之时，系名色支之位；{3}增长是名色增长，为六入之位；{4}出胎；{5}种类生，指出胎后到老死之间，运运剎那新起，或人生而有贫富、贵贱、男女、丑端等差别。此五位常为众苦所依止，故称生苦。
(2)老苦（jarā-d.）︰指衰变时的苦痛。北本《涅槃经》卷十二将「老」分成「念念老」及「终身老」，或「增长老」及「灭坏老」。「念念老」是剎那生灭，指识支至老支之间的念念变迁；「终身老」是一期生灭，指白发枯形色变之时。「增长老」是指从少至壮念念增长；「灭坏老」是指由壮至老念念灭坏。此二者是就前述的「念念老」开衍而来。
(3)病苦（vyādhi-d.）︰指由四大增损而引起的病患苦恼。北本《涅槃经》卷十二云（大正12‧435a）︰「病谓四大毒蛇互不调适。」盖病有身病及心病二种。身病是色阴之病，乃四大不调所致，有因水风热产生，也有因杂病或容病等产生。若地大不调，则举身沉重；若水大不调，则举身胖肿；若火大不调，则举身蒸热；若风大不调，则举身倔强。所谓容病，是指遭遇刀杖之难、为鬼魅所附等。心病是指恐怖、忧愁、愚痴等，一切心理上的苦恼。
(4)死苦（maraṇa-d.）︰指五阴坏灭之苦，即舍离所受之身时的苦痛。死有命尽死、外缘死二种。命尽死又细分「寿命尽而福未尽」之死、「福尽而寿命未尽」之死，以及「福寿俱尽」之死三种。外缘死也细分「非分自害死」、「横为他所杀害」，及「俱死」三种。
(5)爱别离苦（priyaviprayoge-d.）︰指与自己所亲爱者别离的痛苦。《五王经》云（大正14‧796c）︰
「何谓恩爱别苦﹖室家内外，兄弟妻子，共相恋慕，一朝破亡，为人抄劫，各自分张，父东子西，母南女北，非唯一处，为人奴婢，各自悲呼，心内断绝，窈窈冥冥，无有相见之期。」
(6)怨憎会苦（apriyasaṃprayoge-d.）︰指与怨憎者相遇的苦痛。《五王经》云（大正14‧796c）︰
「世人薄俗，共居爱欲之中，共诤不急之事，更相杀害，遂成大怨，各自相避，隐藏无地，各磨刀错箭挟弓持杖，恐畏相见，会遇迮道相逢，各自张弓澍箭，两刀相向，不知胜负是谁，当尔之时，怖畏无量。」
(7)求不得苦︰全名为「虽复希求而不得之苦」（yad apīcchayā paryeṣamāṇo na labhatetad api duḥkhaṁ）。指不能如愿、不得所欲的苦痛。《大乘义章》谓所求有因果二者，因中有「求离恶法而不得」，以及「欲求善法而不得」二种；果中有「求离苦事而不得」，以及「欲求乐而不得」二种。又此苦果之事各有内外之别，人天之乐果及三涂之苦报等为内，资生眷属等为外。
(8)五盛阴苦︰经作五阴盛苦，新译作略说五取蕴苦（saṃkṣepeṇa pañcopādānaskandha-d.）。「五盛阴」与「五取蕴」只是译语的差异，upādāna有盛、取、受等义，故旧译作五受阴，略称五阴、五蕴。即色、受、想、行、识五种。取、盛、蕴等都是烦恼的异名。盖五蕴生自烦恼，也常生烦恼，故五盛阴苦又称五阴苦。《四谛经》即用此略名。《大毗婆沙论》卷八十七则称作「略说一切五取蕴苦」，并谓前七苦皆是有漏身所摄，故名。然古师以此「五盛阴苦」具五阴炽盛之义，将「盛」看作形容词，或解作「贮蓄、容受」之义，与新译家之说不同。即《大乘义章》卷二所云（大正44‧512c）︰「五盛阴者，五阴炽盛，名五盛阴。阴盛是苦，就体立称，是故名为五盛阴苦。亦盛者，盛受之义。五阴之中，盛前七苦，是故名为五盛阴苦，若正应言五阴盛苦。」
此外，《瑜伽师地论》别出寒苦、热苦、飢苦、渴苦、不自在苦、自逼恼苦、他逼恼苦、一类威仪多时住苦，及诸在家者妻子等事损减生苦、诸出家者贪等烦恼增益生苦、饥俭逼恼所生苦、怨敌逼恼所生苦、旷野嶮难迫近逼恼所生苦、系属于他所生苦、支节不具损恼生苦、杀缚斫截捶打驱摈逼恼生苦等八苦。其中，前项第八之一类威仪多时住苦，是指以一定的威仪止住于多时之间的苦恼。后八苦因生自诸种损减逼恼的苦痛，违背损恼自己的身心，故总称为违害苦。
(二)指无色界的八苦︰出自《大藏法数》卷四十六。即无色界的四苦加无常、苦、空、无我，其中四苦指空处苦如疮、识处苦如痈、无所有处苦如病、非非想处苦如箭射入体。《法界次第初门》卷上之下云（大正46‧673a）︰「行者厌患无所有处想如痴，有想处如痈如疮。」
(三)指非想天的八苦︰出自《法华文句》卷六（上）。主要就「非想非非想处」说明上述生、老、病、死等八苦。《法华文句》云（大正 34‧77a）︰「非想亦有八苦之火，心生异念名生苦，念念不住名老苦，行心扰扰妨定名病苦，退定是死苦，求定不得是求不得苦，求定不得必有于障，即是怨憎会苦，四阴心即五盛阴苦。」
◎附︰水野弘元《佛教要语的基础知识》第六四谛说〉（摘录）
首先我们必须正确地观察现实。若以崇高理想的眼光来看它，现实是不完美且充满了污染与苦恼。在迷界有关「一切现实皆苦」这件事，已在四法印的一切行苦中说呶了。四谛说之苦，是具体的生、老、病、死四苦，再加上怨憎会、爱别离、求不得、五取蕴苦成为八苦，就是通常所谓的四苦八苦。这些苦包括了前面所提到的苦苦、坏苦、行苦。
(1)生苦︰生不是「生活」而是「诞生」。生不是指由母胎产出之时，而是指母胎妊娠时的初剎那（结生）。总之，苦是因为轮回而生于生类中，因此，生苦和行苦可说是同样的含意。
(2)老苦、(3)病苦、(4)死苦︰据佛传记载，关于四门出游，释尊出家前，在游园途中，看见老人、病人、死人等等，感到生活之苦，就产生了出家的动机。老、病、死伴随着肉体上的苦痛，但不限于肉体的苦痛。因为老、病、死的缘故，强烈地感受到精神的苦恼，这种事是很多的。而由于老、病、死，将导致自己与家族生活不安，又因为恐惧地位、名誉、权力等的丧失，于是产生苦恼。而通俗的宗教，在于解除贫乏与病状，即与此有所关连。
(5)爱别离苦、(6)怨憎会苦︰与心爱的人生离死别、与嫌恶憎恨的人共同生活所产生的种种苦恼。若以自己为中心而起的爱憎执着之念，苦恼就极为激烈。宗教所要解决的争论，就是要去除前述的苦。
(7)求不得苦︰是不如意产生的苦。前述种种的苦，是所有欲望不得满足的苦。若有以自我为中心的无理欲望不能满足，苦恼就会产生。
(8)五取蕴苦︰经典说「总之，五取蕴是苦」，此可概括前面七苦。众生若以「自我中心」的心态去取执五蕴，则必一切皆苦。顺便提及，五取蕴苦旧译作五盛阴苦。现代日本，有人用五阴盛苦，这是错误的。并没有这种译语，应该改为五盛阴苦才是。

长生
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）极乐之寿命也。无量寿经下曰：「何不弃世事，勤行求道德，可获极长生，寿乐无有极。」又曰：「何不弃众事，各曼强健时，努力勤修善，精进愿度世，可得极长生。」教行信证信卷曰：「信心者，则是长生不死之神方。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-5-2 09:05
本帖最后由淨慧于 2025-5-2 09:07 编辑

「如是，世人不信作善得善、为道得道，不信人死更生、惠施得福，善恶之事都不信之，谓之不然终无有是。但坐此故，且自见之，更相瞻视，先后同然。转相承受父余教令，先人祖父素不为善、不识道德，身愚神闇，心塞意闭。死生之趣、善恶之道，自不能见，无有语者；吉凶祸福，竞各作之，无一怪也。
【学习解说】
世间凡夫众生大都不信作善得善报，修道得道果，不信人死后还会轮回或转生，甚至也不信修布施及恩惠他人会得到福报
对于「善有善报，恶有恶报」之事都不肯相信，不以为然，认为那是没有的事
正因为这种邪知邪见，眼前所看到的非常短暂，目光狭小，看看周遭的人的知见观念也都是如此，也就不信善恶之事及因果报应
而且父亲那一代及先人祖父辈传承下来的观念和教育也都是这样，都不知道要做善，不认识道德
这样的众生，身愚痴精神昏暗没有智慧可言，心里彷彿被什么东西塞住，意念紧闭着而不肯接受正确的知见和观念
因此，对于生是怎么来的，死了之后要往何处去，什么是善什么是恶，都不知道，看不到自已的因果，也没有得到善知识的开导
对于吉凶祸福是怎么来的，也都不明了
反倒是大家争相竞争做一些造诸恶业的事，都不会觉得这样有什么不对，还习以为常

世人

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）世间之人。对于出世间之人而言。无量寿经下曰：「如是世人不信作善得善为道得道。」心地观经报恩品曰：「世人为子造诸罪，堕三途长受苦。」

作善

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）供佛施僧立像写经等。无量寿经下曰：「作善得善，为道得道。」

惠施

[狮子吼站阿含经简注]

以慈悲心而施福利给人。又译为「布施」。

身愚

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）谓于身造恶者。无量寿经下曰：「身愚神闇。」嘉祥疏曰：「身造恶，故曰身愚。」

神闇

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）神为精神，闇为痴闇。谓不信之人也。无量寿经下曰：「身愚神闇」嘉祥疏曰：「心不信故曰神闇。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-5-2 09:10
本帖最后由淨慧于 2025-5-2 09:16 编辑

(71~72楼用时，2小时40分钟)

生死常道转相嗣立，或父哭子、或子哭父，兄弟、夫妇更相哭泣，颠倒上下无常根本，皆当过去不可常保。教语开导，信之者少，是以生死流转无有休止。
【学习解说】
每个众生，在每一期的短暂生命当中，生了又死，死了又生
若以无始劫来看，在还没解脱轮回之前，众生就是不断地生死轮回造业受苦，生死常道就是这样建立起来的
生生死死，死死生生，是件很平常的事

或者是，父亲哭泣死去的儿子，儿子哭泣死去的父亲，兄弟或夫妇之间为死去的一方哭泣
每个众生的每一期生命，每一次要死的时候，在死的时侯感到痛苦，周遭的亲友眷属也会为亡者感到悲伤
在一般众生的普遍认知上，因为有消失、有失去，所以大多数众生都认为死是不好的事
如果是以父哭子(白发人送黑发人)来说，更是令人难以接受及倍感痛苦的，而这个原因的根本就是在于无常

生命是无常的，世间万法也是如此，没有一样可以长久保有不变的，因为随时随地都处在变化之中
自己想要得到的东西，就算到手了，那个东西在得到的同时，也就开始渐渐地产生变化，终究也会有离去或消失殆尽的一天 (生灭法)

世间人能够真正信受佛法教导的并不多，因此众生不断地的生生死死，死死生生
从数不尽的久远劫以来，在每一期的生命中生死，未来也没有尽头的这样生死走下去，是故生死流转，无有休止

常道

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）寻常之道理也。无量寿经下曰：「生死常道转相嗣立。」

颠倒

[狮子吼站阿含经简注]

违反真理的见解。

颠倒（梵viparyāsaḥ）

[中华佛教百科全书]

谓违背常道、不顺应正理。《法华经》卷五云（大正9‧43a）︰「此子可愍，为毒所中，心皆颠倒。」又云（大正9‧43c）︰「为凡夫颠倒，实在而言灭。」又，不契当事理真相之误谬见解，亦称颠倒。颠倒之见，略称为「倒见」或「倒」，用于指称妄想、虚妄，《往生论注》卷上云（大正40‧826b）︰「颠倒善果，能坏梵行。」（大正40‧827c）「所谓凡夫人天诸善，人天果报，若因、若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。」又云（大正40‧828a）︰「哀哉众生，缔此三界，颠倒不净。」

关于「颠倒」的种类，诸经论分之为二颠倒、三颠倒、四颠倒、七颠倒、八颠倒、十颠倒、十二颠倒等，兹略述如下︰

(1)二颠倒︰指「众生颠倒」与「世界颠倒」。语出《大佛顶首楞严经》卷七。{1}众生颠倒，谓众生不明自性，逐妄迷真，随顺妄惑而造妄业。由此妄业展转相生，轮转三界，不能返妄归真。{2}世界颠倒，「世」者，以三世迁流为义，即指时间；「界」者，以四方分位为义，即指空间；涵盖此时间、空间者，名为世界。众生迷失真性，而念念迁流，住妄境界，起诸倒见，即名世界颠倒。

(2)三颠倒︰即想颠倒、心颠倒、见颠倒。语出《阴持入经》卷上、《大集法门经》卷下、《七处三观经》、《大品般若经》卷十一、南本《涅槃经》卷二等。诸家释此三倒义，所说不同，今依毗婆闍婆提（分别说部）所说，谓心与心所法，「体」虽同时，「用」有先后，故分想、心、见三种。先起想倒，次生心倒、见倒。即初起微想，于无常法思之为常，名为想倒。次重起心，缘前所想，取着定有，名为心倒。后见成就，于所取中，执见分明，说为见倒。

(3)四颠倒︰即「执无常为常、执苦为乐、执不净为净、执无我为我」等四颠倒，通常略称为常、乐、我、净四倒。广出于各宗经论。今依《俱舍论》之说，谓边见中唯取常见，名为常倒；见取见中计取乐净，名为乐倒、净倒；有身见中唯取我见，名为我倒。此四倒有时节、相、处所之别。即︰常倒是将无常之时计为常，故为时节而立；我倒是将无我计为我，故由相而立；净、乐倒是将不净处与苦处计为净与乐，故由处所而立。

(4)七颠倒︰即合并前述之三颠倒与四颠倒。语出《瑜伽师地论》卷八等。

(5)八颠倒︰即前述四颠倒及其反面之「计常为无常、计乐为苦、计我为无我、计净为不净」等四颠倒之合称。前四倒系因迷于生死有为之法，故名「有为倒」，后四倒系因迷于涅槃无为之法，故名「无为倒」。或谓前四倒是将有为无常生灭之法，转计为「无为常住」，故从「所计」而言，是为「无为倒」，后四倒亦从其「所计」而称为「有为倒」。即前者为凡夫、外道「妄执世间有为法」之转倒；后者是声闻、缘觉二乘不得大乘之知见，而「转倒无为涅槃之四德」之谬见。

(6)十颠倒︰即常、乐、我、净四颠倒，加上贪、瞋、痴、过去因、未来果、现在因果等六颠倒。语出圆测之《仁王经疏》卷下。

(7)十二颠倒︰《大集法门经》卷上谓四颠倒又个别具有想、心、见等三颠倒，故总为十二颠倒。

颠倒

[佛学常见词汇（陈义孝）]

倒见事理的意思，如以无常为常，以苦为乐等是。

教语

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛教众生之语言。无量寿经下曰：「教语开导，信之者少。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-5-3 09:13
本帖最后由淨慧于 2025-5-3 09:20 编辑

「如此之人，曚冥抵突，不信经法，心无远虑，各欲快意；痴惑于爱欲，不达于道德；迷没于瞋怒，贪狼于财色。坐之不得道，当更恶趣苦，生死无穷已，哀哉甚可伤。
【学习解说】
那些不信善恶因果报应及六道轮回的众生，内心象是被东西遮蔽一样昏暗无光，愚昧不明事理
遇到外在的人事物时，内心容易有所抵触而起冲突
不信佛所教导的经法，也无法站在高处或以长远的角度来看待
只看到眼前所呈现的事相，为了贪图自己的享乐及利益，是故一味随顺自己的烦恼习气，逞一时之痛快而造诸罪业
之所以逞一时之痛快，乃是因为众生愚痴迷惑于世间的种种情爱及欲望，不能通畅明达于本有清净光明的佛性
如果没有得到或适己之意，那就会让自己迷失而沈没于瞋恚怨怒之苦，贪求于财色名食睡等种种欲望而不能自拔
就是因为这样，所以这样的众生在修行上就不会有进展，不能得道
因为陷入贪瞋痴三毒及财色名食睡等五欲之中，未来就会趋向恶趣受诸苦报
如此生死轮回就会无穷无尽的延伸，这实在是很可悲的

抵突

[狮子吼站阿含经简注]

触犯；冲突。

远虑

[国语辞典（教育部）]

深远的谋虑。

快意

[国语辞典（教育部）]

称心、适意。

俱生惑

[佛光大辞典]

与生俱起之诸惑。如俱生之我执、俱生之法执、俱生之烦恼障、俱生之所知障等。据大乘百法明门论列举六种与生俱起之惑，称为六种俱生惑，即：(一)贪惑，谓于五尘之顺情境上求取无厌，昏迷不了。(二)瞋惑，谓于五尘之逆情境上忿怒暴起，昏迷不了。(三)痴惑，谓于一切事理之法无所分别，颠倒妄执而起诸邪见，昏迷不了。(四)慢惑，谓我执较重者，自恃其能，遂起轻慢心，凌傲于人，昏迷不了。(五)疑惑，谓无正信之心，于正法中犹豫无决，昏迷不了。(六)觉惑，谓无正知正见，而于五尘之境常起恶觉，染爱生着，昏迷不了。 p4027

迷没

[佛光大辞典]

因迷情而没于非理之中。无量寿经卷下（大一二‧二七五上）：「不达于道德，迷没于瞋怒。」（参阅「迷情」4332） p4331

迷没

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）言迷情没在非理也。无量寿经上曰：「迷没于瞋怒。」

迷情

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）迷惑转倒之情念也。凡夫不能认识万有之实相，执有为无，计虚妄之假相为有，妄念不绝也。转变无常不可依，譬如梦。

迷情

[佛光大辞典]

(一)指迷惑之心。与迷心同。凡夫不知万有之实相，而执着客观界之事物，因此妄念不绝，故凡夫之心称为迷情。

(二)指迷惑之众生（有情）。景德传灯录卷三菩提达磨章（大五一‧二一九下）：「吾本来兹土，传法救迷情；一华开五叶，结果自然成。」 p4332

迷情

[佛学常见词汇（陈义孝）]

迷惑颠倒的有情。

贪狼

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）言贪欲之深如狼也。无量寿经下曰：「贪狼于财色。」同义寂疏曰：「狼性多贪故，多贪者谓之狼，如狐性疑谓之狐疑。」

贪狼

[佛光大辞典]

比喻贪欲之深有如狼之特性。以狼性多贪，故喻多贪者为狼，称为贪狼。如同狐之本性多疑，故有「狐疑」之语。〔无量寿经卷下〕 p4793

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-5-3 09:19
本帖最后由淨慧于 2025-5-3 09:23 编辑

或时室家，父子、兄弟、夫妇，一死一生更相哀愍，恩爱、思慕、忧念结缚，心意痛着迭相顾恋，穷日卒岁无有解已。
【学习解说】
世间人有亲戚眷属、父子、兄弟、夫妇.....
有的彼此之间关系很好，相处和谐，互相恩爱，互相顾念
但是当无常来到的时候，如果其中有一方死去，活着的人就会为死者哀伤哭泣

在生的人如果放不下死去的亲人
那种亲人眷属恩爱或世俗私情，朝朝暮暮在那边思念，心念在那上面为之忧苦结缚，心里头就会感到非常的痛苦
也就是说，活的人放不下死去的亲人，死者放不下活着的亲人
这样的负面心念情绪也会间接影响到亡者的神识，亡者也会放不下而影响到他自己转生的趣处
就这样彼此日复一日的割舍不下，谁也放不下谁，这样痛着的心念就没有解开的时候

恩爱

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）于父母妻子等间互感恩溺爱之情也。无量寿经曰：「恩爱思慕，忧念结缚。」圆觉经曰：「一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。」

思慕

[国语辞典（教育部）]

思念、想念。

结缚

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）烦恼之异名。系缚心身不使解脱出离之义。维摩经佛国品曰：「稽首能断众结缚。」无量寿经下曰：「烦恼结缚，无有解已。」

结缚

[佛光阿含藏]

结缚(sajyojana)(巴)，烦恼之异名，因烦恼能系缚我人身心，使不得解脱，不得出离生死。

迭相

[狮子吼站阿含经简注]

互相。「迭」读音同「跌」，交替、轮流之意。

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-5-3 10:14
(73~75楼用时，3小时)

教语道德心不开明，思想恩好不离情欲。惛曚闭塞，愚惑所覆，不能深思熟计、心自端政、专精行道、决断世事，便旋至竟年寿终尽不能得道，无可奈何。
【学习解说】
就算众生有因缘能够听闻到佛法的教导，但是心不开明，内心被三毒五欲所障碍和蒙蔽，本性的光明发挥不出来
所以当遇到佛法时，自己听也听不懂，看也看不懂，怎么样都没办法明白
这类众生所思所想的，就是谁对自己有恩好，谁对自己有好处，这些都离不开私情和欲望
因为自己内心离不开私情和欲望，所以就没办法以理性来看待事情
于是内心昏昧蒙蔽，本性的光明被蔽塞，被无明覆盖住，本性的光明就不能通达出来
所以面对当下的事情及未来就不能深思熟计，没办法想到自己的当下的起心动念会造成什么影响或后果，也不能端正自己的心念
这样就不能好好的精进修行修道，而且对于世间事该断的不断，那就会让自己饱受其扰
于是，很快地，时光飞逝，岁月如梭，一年又一年的过去，寿命也走到了尽头，这一生就这么过了
这时才想要修行求道，再怎么懊悔也来不及了，也是无可奈何!

教语

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛教众生之语言。无量寿经下曰：「教语开导，信之者少。」

愚惑

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）心愚而迷于理者。无量寿经下曰：「愚惑所覆，不能深思熟计。」

专精

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）心专一而精进于道也。无量寿经下曰：「专精行道。」

长生

[佛学大辞典（丁福保）]

便旋

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）速疾容易之义。无量寿经下曰：「便旋至竟年终寿尽。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-5-4 07:47
本帖最后由淨慧于 2025-5-4 07:50 编辑

(76楼用时，2小时35分钟)

「总猥愦扰皆贪爱欲，惑道者众、悟之者寡，世间怱怱，无可聊赖。
【学习解说】
「总归来说，凡夫众生由于贪爱欲的缘故，对世间的种种不能看破放下
经常想东想西，所思所想的都是妄念，心念都是杂乱无章、昏乱不明
这样不仅干扰自己，而且自己所说的言语和所做的行为也会干扰到他人
如果有很多的众生如此就会互相干扰及扰乱，导致家庭、社会及大环境动荡不安

即使有因缘能够听闻或接触佛法，但听了也听不懂，看了也看不明白
这类迷惑颠倒的众生是占大多数的，而觉悟的众生是相当少的

要知道，在世间的时间其实是很短暂的，而所有的万事万物都在不停地逐渐变化、消逝
既然是如此，那对于世间的财富、权力、地位、男女及种种，又有什么好追求及依赖的呢?

尊卑、上下、贫富、贵贱，勤苦怱务各怀杀毒，恶气窈冥为妄兴事，违逆天地不从人心，
【学习解说】
不论是尊卑、上下、贫富、贵贱，什么样的阶层或种类，各各都是勤苦忙碌做自己的事务，各各内心都怀着杀毒
在众人之中，为了让自己得到，就有竞争，就要赢过他人，就要想办法将他人打倒，也因此不断地造诸恶业
造作恶业就会形成恶习气，一种惯性，恶习气在身体、言语、意识上会不自觉的流露出来
虽然这个恶习气，于外似乎是不明显的，但它却是存在着
这种恶习气就会为妄兴事，造作恶业，自害害他
要知道，这样的所做所为根本就是违背天地，不顺从人心

自然非恶先随与之。恣听所为待其罪极，其寿未尽便顿夺之。下入恶道，累世怼苦展转其中，数千亿劫无有出期。痛不可言，甚可哀愍。」
【学习解说】
习气不除，就会造业，就会有业障，就会受报受苦
众生对于自己这种「非」、「恶」的恶习气如果不消除，就会让恶习气自自然然的跟随着自己，如影随形
如果不消除恶习气，反而恣意放纵自己所作所为，狂妄自大，想怎么样就怎么样
当所造罪业累积到极致的时候，恶贯满盈，不用等到这个人的寿命未尽，他的生命马上被夺取了，直接堕入三恶道
到了三恶道，一世又一世的辛勤痛苦辗转其中，就会有非常长久的时间处在其中受诸罪苦，很难有出来的一天
实在是痛苦的无法言说，非常的哀哉可悲。」

猥

[国语辞典（教育部）]

[形]

1.众多。《汉书．卷二九．沟洫志》：「闻禹治河时，本空此地，以为水猥，盛则放溢。」《后汉书．卷四九．仲长统传》：「所恃者寡，所取者猥。」

2.庞杂、混乱。《梁书．卷四六．杜崱传》：「以霸先既非贵素，兵又猥杂。」《资治通鉴．卷七四．魏纪六．邵陵厉公正始五年》：「时战国多事，公务烦猥。」

3.鄙陋、微贱。《抱朴子．外篇．百里》：「庸猥之徒，器小志近。」北齐．颜之推《颜氏家训．风操》：「今南北风俗，言其祖及二亲，无云家者；田里猥人，方有此言耳。」

愦

[国语辞典（教育部）]

心智昏乱不明。

聊赖

[国语辞典（教育部）]

依靠、凭借。

恶气

[佛光大辞典]

即郁勃不显于外，于心内固结不解之气。大无量寿经卷下谓，各怀杀毒，恶气窈冥，即表此意。此外，禅林中，禅师为达到使他人觉醒之目的，以恶劣之态度所说之言语，称为恶气息；其「气息」之意，系指言语。〔大慧普觉禅师书卷下〕 p4950

窈冥

[国语辞典（教育部）]

1.幽暗的样子。《史记．卷七．项羽本纪》：「于是大风从西北而起，折木发屋，扬沙石，窈冥昼晦逢迎楚军。」《文选．左思．魏都赋》：「雷雨窈冥而未半，皦日笼光于绮寮。」

2.深邃的样子。《淮南子．览冥》：「得失之度深微窈冥，难以知论，不可以辩说也。」也作「窅冥」。

出期

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）出离生死苦之期限也。无量寿经下曰：「数千亿劫无有出期，痛不可言。」行事钞上三曰：「行者破戒之人功德无量，远有出期，不受戒者，随流苦海永无解脱。」

出期

[佛光大辞典]

即出离生死苦海之期限。无量寿经卷下（大一二‧二七五上）：「数千亿劫无有出期，痛不可言。」四分律删繁补阙行事钞卷上三（大四○‧二六上）：「行者破戒之人，功德无量，远有出期。不受戒者，随流苦海，永无解脱。」 p15

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-5-5 08:13
佛告弥勒菩萨、诸天人等：「我今语汝世间之事，人用是故，坐不得道。当熟思计远离众恶，择其善者勤而行之。爱欲荣华不可常保，皆当别离无可乐者。曼佛在世当勤精进，其有至愿生安乐国者，可得智慧明达、功德殊胜；勿得随心所欲，亏负经戒在人后也。傥有疑意不解经者，可具问佛，当为说之。」
【学习解说】
世尊告诉弥勒菩萨、诸天人等众：「我如今告诉您们关于世间之事是这样的，凡夫众生由于贪瞋痴三毒作祟而不能得道，因此，您们应当对此要好好的深思熟计及远离众恶，择其善者并勤而行之，

虽然爱欲荣华是世间凡夫众生所喜爱及追求的，
然而，世间人彼此之间的情爱再深、荣华富贵再多，这些也只不过是一时的因缘和合，短暂性的存在，是故不能常常保有，
凡是这些所有的一切，到最后都将别离散去，一切都会落空，犹如昙花一现，又有什么值得可乐的呢?

因此，您们有缘能遇到佛(佛经或佛法)就应当要好好精勤修行，然后发心发愿往生极乐世界，就可得智慧明达、功德殊胜，
千万不要随顺自己的烦恼习气，违背佛经及戒律中的教导，
如果对这些教导有任何疑问的，可以提出来讨论，我会好好的为您们解说。」

四事不可久保

[佛光大辞典]

据出曜经卷二无常品之二载，有一妇人因丧子而忧恼失意，遂至佛前请示，佛即以四事告之，以阐明事物之不可久保。即：(一)常必无常，世间万相皆属无常，纵使如万劫之久、铁石之坚、须弥山之高、大海之广，终必为无常所坏灭。(二)富贵必贫贱，世间之事，盛必有衰，盈必有亏，此乃必然之理。(三)会合必别离，人生在世，离必有会，合必有离，此乃自然之理，非人意所能为。(四)强健必死，人处于世，有生必有死，此乃常理，身体虽强健，然终归要坏灭。故世间一切事物皆不可久保。〔增一阿含经卷十八「四意断品」、法句譬喻经卷一无常品〕 p1700

择善而从

[国语辞典（教育部）]

语本《论语．述而》：「三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。」指选择好的去跟从、采用。

爱欲

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）爱者贪爱、亲爱。欲者贪欲、乐欲。深爱妻子等之情也。无量寿经下曰：「爱欲荣华，不可常保。」

荣华

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）富而荣也。无量寿经下曰：「爱欲荣华，不可常保。」

黄昏偈

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）六时偈之一。法华忏法曰：「白众等听说，黄昏无常偈。此日已过，命即衰减，如少水鱼，斯有何乐？诸众等，当勤精进，如救头燃，但念苦空无常，勤慎莫放逸。」

明达

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）明者三明，达者三达。在阿罗汉云三明，在佛云三达，明者明了之义。达者通达之义。无量寿经下曰：「智慧明达。」

爱喜苦

[阿含辞典（庄春江）]

即「喜欢苦」，相当的南传经文作「欢喜苦」(dukkhaṃ abhinandati)。按：人们都不会喜欢苦，但只要爱惜(染着)五蕴等，就等于喜欢苦，因为五蕴无常，不能随心所欲时必然有苦。

随心所欲

[国语辞典（教育部）]

完全顺随自己的心意去做事。

经戒

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）经义与戒行。又经中所译之戒法。又戒为万世之常经，故曰经戒。无量寿经下曰：「奉持经戒，受行道法。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-5-5 08:59
弥勒菩萨长跪白言：「佛威神尊重，所说快善，听佛经者贯心思之。世人实尔如佛所言，今佛慈愍显示大道，耳目开明长得度脱，闻佛所说莫不欢喜。诸天、人民、蠕动之类，皆蒙慈恩解脱忧苦。佛语教诫甚深甚善，智慧明见八方、上下、去来今事，莫不究畅。今我众等所以蒙得度脱，皆佛前世求道之时谦苦所致。恩德普覆，福禄巍巍，光明彻照达空无极；开入泥洹，教授典揽威制消化，感动十方无穷无极。佛为法王尊超众圣，普为一切天人之师，随心所愿皆令得道。今得值佛，复闻无量寿声，靡不欢喜，心得开明。」
【学习解说】
弥勒菩萨长跪合掌对世尊说：「世尊您威神尊重，所说的真是太好了，听闻到您亲口宣说的让我们仔细去思惟。世间凡夫众生就诚如您所说的，的确是如此，如今世尊您慈愍显示大道，让我们能够耳目开明，长得度脱，听闻世尊所说的，各各都非常欢喜。

诸天、人民、蠕动之类，皆蒙您的慈悲恩惠而得以解脱忧苦。世尊您的说法开示及教诲，甚深甚善，智慧明见八方、上下所有的一切方向(空间)，也不论是过去未来现在之事(时间)，莫不究竟畅达。

如今我众等之所以蒙得度脱，皆是由于世尊您前世求道之时谦苦所致。此恩此德普覆，福禄巍巍，光明彻照，达空无极；开入泥洹(涅槃)，教授典揽(指撮取经典之要义而说明之)，威制消化，感动十方，无穷无极。世尊您为法王，尊超众圣，普为一切天人之师，随心所愿，皆令得道。今得值佛，又能听到无量寿声，实在让我们各各感到欢喜，内心得以开明。」

显示

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）显者显露，示者晓示。一切众生之本性，具有因果理事等法。佛以言教显示之。无量寿经下曰：「今佛慈悲，显示大道，耳目开明，长得度脱。」

蜎飞蠕动

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂名）蜎飞者飞虫也。蠕动者蛆虫也。过度人道经曰：「诸天人民蜎飞蠕动之类。」龙舒净土文二曰：「蜎飞谓微细飞虫也，蠕动谓微细蛆虫也，若此者佛尚化度，况于人乎？」

教诫

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）教之诫之也。无量寿经下曰：「佛语教诫。」

教诫

[狮子吼站阿含经简注]

1.开示说法教诲弟子。

2.开示说法教诲弟子。又译为「教诫示现」、「教训示现」。

八方

[国语辞典（教育部）]

东、南、西、北、东南、西南、东北、西北八个方向的总称，一般用来指所有的方向。

福禄

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）总称世出世之福利功德。无量寿经下曰：「福禄巍巍。」

泥洹

[佛光阿含藏]

泥洹(nibbāna)(巴)，又作涅槃，译为灭、寂、不生、无为、安乐。谓灭尽生死之因果，并度过生死之流，不再有生死苦果而达到安稳快乐的境地。

泥洹

[佛学常见词汇（陈义孝）]

即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思。

典揽

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）典者经典也，揽者，撮要也，撮经典之要义曰典揽。无量寿经上曰：「开入泥洹教授典揽。」又曰：「典揽智慧，众道之要。」同净影疏曰：「善解经典，揽知众义，名典揽。」

典揽

[佛光大辞典]

指撮取经典之要义而说明之。典，指经典；揽，指撮要。无量寿经卷下（大一二‧二七五中）：「开入泥洹，教授典揽。（中略）典揽智慧，众道之要。」又净影寺慧远亦于无量寿经疏中谓，善解经典而揽知众义，称为典揽。 p3082

法王

[佛光大辞典]

梵语 dharma-rāja。(一)佛之尊称。王有最胜、自在之义，佛为法门之主，能自在教化众生，故称法王。无量寿经卷下（大一二‧二七五中）：「佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师。」又释迦方志卷上（大五一‧九五○上）：「凡人极位，名曰轮王；圣人极位，名曰法王。」〔长阿含卷三游行经、维摩经卷上佛国品、法华经卷五安乐行品〕

法王

[中华佛教百科全书]

原为对佛的尊称。后来也引申为对菩萨、阎王及西藏、日本之某些佛教领袖的称呼。「王」有「最胜」及「自在」义；佛为法门之主，以自在化众生，故称法王。如《无量寿经》卷下（大正12‧275b）︰「佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师，随心所愿皆令得道。」《法华经》〈譬喻品〉（大正9‧15b）︰「我为法王，于法自在，安隐众生，故现于世。」此外，法王也用来称呼菩萨，如《大宝积经》卷九〈密迹力士会〉（大正11‧50c）︰「菩萨有四事名曰法王。何谓为四﹖一曰不舍道心；二曰亦复劝化他人发意；三曰以诸德本劝助道心，所可闻者意广无极；四曰一切释梵及四天王，其诸声闻并缘觉地，至于无极无坏，弘广无穷之业。」

大师

[佛学大辞典（丁福保）]

大师

[中华佛教百科全书]

(一)佛、菩萨的尊称︰佛、菩萨为人天导师，故有此称。《行事钞资持记》卷上（大正40‧161a）︰「大师者，所谓天人之师，即十号之一。以道训人故彰斯目，然以师通凡小，加大简之，是则三界独尊，九道依学，唯佛大圣，得此嘉号，自余凡鄙，安可僭称！」《佛遗教经》云（大正12‧1110c）︰「于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，（中略）当知此则是汝大师，若我住世无异此也。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-5-5 09:32
(77~79楼用时，2小时20分钟)

佛告弥勒：「汝言是也。若有慈敬于佛者，实为大善。天下久久乃复有佛，今我于此世作佛，演说经法，宣布道教，断诸疑网；拔爱欲之本，杜众恶之源。游步三界无所拘阂，典揽智慧众道之要，执持纲维昭然分明，开示五趣度未度者，决正生死泥洹之道。
【学习解说】
世尊告诉弥勒菩萨：「您说的没错，若有仁慈敬崇于佛者，实为真正的大善。天下久久乃复有佛，今我于此世作佛，演说经法，宣布道教，为众生断诸疑网；拔爱欲之本，杜绝众恶之源。游步三界没有任何障碍，典揽智慧，众道之要，执持纲维(总纲要领)，昭然分明，开示五趣(地狱、饿鬼、畜生、人、天)，度未度者，决正生死，走向泥洹之道。

慈敬

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）以慈爱之心而敬崇之也。无量寿经曰：「慈敬于佛。」

道教

[佛学大辞典（丁福保）]

道教

[佛光大辞典]

佛陀所说之教，谓之道教。指佛道、佛教而言。

疑网

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）疑惑交络譬如网。法华经方便品曰：「无漏诸罗汉，及求涅槃者，今皆堕疑网。」智度论二十七曰：「从诸佛闻法，断诸疑网。」

纲维

[佛光大辞典]

负责领导、维持寺院诸事之职僧。据义楚六帖卷六师徒教戒部载，纲维即指寺主、上座、维那，余者但名知事。依此，五代时寺之三纲称纲维。〔续高僧传卷十智琳传、大慈恩寺三藏法师传卷七、不空三藏表制集卷三〕（参阅「三纲」664） p5889

五趣

[佛学大辞典（丁福保）]

（名数）又曰五恶趣，五道等。一地狱，二饿鬼，三畜生，四人，五天。文句十二曰：「从一至一，故名为趣。」无量寿经曰：「开示五趣，度未度者。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-5-6 09:01
本帖最后由淨慧于 2025-5-6 09:03 编辑

(80楼用时，2小时)

「弥勒当知，汝从无数劫来修菩萨行，欲度众生，其已久远，从汝得道至于泥洹不可称数。汝及十方诸天、人民一切四众，永劫已来展转五道，忧畏勤苦不可具言，乃至今世生死不绝，与佛相值听受经法，又复得闻无量寿佛。快哉甚善，吾助尔喜。
【学习解说】
「弥勒菩萨，您应当要知道，您从无数劫来修菩萨行，欲度众生，其已久远，从汝得道至于泥洹(=涅槃)不可称数。您及十方诸天、人民一切四众(比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷)，永劫已来展转五道(地狱、饿鬼、畜生、人道、天道)，忧畏勤苦，实在是无法言说的，乃至今世生死不绝，与佛相值听受经法，又复得听闻到无量寿佛。真是太好了! 我实在替您感到高兴!

「汝今亦可自厌生、死、老、病、痛苦、恶露、不净、无可乐者，宜自决断。端身正行，益作诸善；修己洁体，洗除心垢；言行忠信，表里相应；人能自度，转相拯济；精明求愿，积累善本。虽一世勤苦须臾之间，后生无量寿佛国快乐无极，长与道德合明，永拔生死根本，无复贪恚、愚痴、苦恼之患。欲寿一劫、百劫、千亿万劫，自在随意皆可得之，无为自然次于泥洹之道。汝等宜各精进求心所愿，无得疑惑中悔自为过咎，生彼边地七宝宫殿，五百岁中受诸厄也。」
【学习解说】

「您如今亦可自厌生死老病痛苦、恶露(指身上所出不洁之津液。如脓、血、尿、屎等)不净，这个身体为众苦及污秽所集，一切皆不净，没有什么可乐，对于这个世间，应当及早要作个决断，以此来作为厌离。然后端身正行，益作诸善；修己洁体，洗除心垢；言语及行为要忠信，表里相应；人能自度，转相拯济；精明(精良明白也，谓心意之清洁)(精，精妙；明，明白。精明，指自性清净心中本具之绝妙明澄)求愿，积聚功德善根。虽一世勤苦须臾之间，后生无量寿佛国快乐无极(与人快乐无极)，在那里，长久与道德(正法名为道。得道而不失，谓为德)合明，永拔生死根本，不再有贪恚、愚痴、苦恼之患。想要寿命一劫、百劫、千亿万劫，自在随意，皆可得之，无为自然(指不假任何造作之力而自然而然、本然如是存在之状态)(就佛教表示其自身真理之立场而言，如觉悟之世界为脱离有无分别，本来空无自性，其自身独立存在，而绝对自由，故称之)次于泥洹之道。您们等众各各应当要精进，求心所愿，无得疑惑中悔自为过咎，生彼边地(=边地胎生=边胎)(指极乐净土之边地。又称疑城、胎宫)七宝宫殿(=胎宫)(犹如人处于闇钝之胎内，故称胎生；而行者仍自认为住于宫殿之中，故称胎宫)，五百岁中受诸厄也(指以疑惑心修诸功德之行者，虽往生弥陀净土，却住于花胎中而不得出，于五百岁中不得见佛、闻法，远离一切殊胜善根)。」

弥勒白佛：「受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。」
【学习解说】
弥勒菩萨对世尊说：「受到世尊您这么重要的开示教诲，我们等众定当会专精修学，依教奉行，不敢有疑。」

四众

[狮子吼站阿含经简注]

比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。

五道

[佛光阿含藏]

此处指地狱、饿鬼、畜生、人道、天道。

三恶道加上人、天两处，称为五道。

快哉

[阿含辞典（庄春江）]

太好了！

恶露

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）谓身上不净之津液也，如脓血屎尿等，恶者憎厌之义，露者津液也。心地观经曰：「自见己身，三十六物恶露不净。」本起经曰：「恶露自出，坐卧其上。」无量寿经下曰：「生老病死痛苦，恶露不净，无可乐者。」无量寿经钞六曰：「医心方云：恶露者血也。」

恶露

[佛光大辞典]

巴利语 asubha。指身上所出不洁之津液。如脓、血、尿、屎等。恶，为憎厌之义；露，即津液。据心地观经载，自见己身，三十六物恶露不净。又无量寿经卷下谓，生、老、病、死皆苦，且恶露不净，故无可乐者。 p4952

不净

[佛光大辞典]

污秽、鄙陋、丑恶、过罪等之总称。五停心观中，有观自身、他身不净之观法，称为不净观。（参阅「七种不净」114） p991

七种忏悔心

[佛学大辞典（丁福保）]

（名数）欲为忏悔时，当起之七种心也：一、生大惭愧心。我与释迦如来，同为凡夫，今世尊成道以来，已经劫数，我犹轮转生死，无有出期，以此为惭愧也。二、恐怖心。我等凡夫身口意之业，常与罪相应，以此因缘，命终之后，应堕于地狱畜生饿鬼，受无量之苦，以此为恐怖也。三、厌离心。我等于生死之中，虚假不实，如水上之泡，速起速灭，往来流转犹如车轮。此身为众苦所集，一切皆不净，以此为厌离也。四、发菩提心。欲得如来之身者，当发菩堤心，救度众生，身命财无所吝惜也。五、冤亲平等心。于一切众生，无冤无亲，起慈悲，无彼我之相，平等救度，以此心为忏也。六、念报佛恩心。如来往昔在无量劫中为我等故，修诸苦行，如此恩德，实难酬报，须于此世，勇猛精进，不惜身命，广度众生入于正觉，以此为念也。七、观罪性空。罪性本空，无有实体，但从因缘颠倒而生。可知罪之性，非内外，非中间，本来为空，故罪亦无有，以此为观也。

一切世间

[佛光大辞典]

指一切有为有漏之秽土。为五蕴世间、众生世间、器世间之总称。大乘起信论（大三二‧五八二下）：「一切世间有为之法，无得久停，须臾变坏。（中略）世间一切有身，悉皆不净，种种秽污，无一可乐。」（参阅「世间」1524）P7

七种不净

[佛光大辞典]

乃对自他「身分」贪着所说之七种不净。即：(一)种子不净，烦恼业因之内种，与父母遗体之外种，皆为不净。(二)受生不净，父母交媾赤白和合之不净。(三)住处不净，于不净之女体胎处十月。(四)食噉不净，胎中食母血之不净。(五)初生不净，十月生时之腥秽狼籍。(六)举体不净，即薄皮之下尽为秽物。(七)究竟不净，死亡后置于冢间之不净流溢。 p114

言行

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）口业为言，身业为行。无量寿经下曰：「言行忠信，表里相应。」

智慧水

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）智慧能洗烦恼之垢，故譬以水也。文殊师利问经曰：「心性本净，诸过为垢。以智慧水，洗除心垢。」

精明

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）精良明白也，谓心意之清洁。无量寿经下曰：「精明求愿。」

精明

[佛光大辞典]

精，精妙；明，明白。精明，指自性清净心中本具之绝妙明澄。〔无量寿经卷下、首楞严经卷六〕 p5882

积累

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）积聚功德善根也。无量寿经下曰：「精明求愿，积累善本。」

善本

[狮子吼站阿含经简注]

同于「善根」，能生出善法、成就菩提的善因。

善本

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）同于善根，植善固而不拔之意。

又善为菩提之本也。法华经序品曰：「已于千万佛所，植诸德本。」无量寿经下曰：「善人无善本，不得闻此经。」胜鬘经上末曰：「善本，本亦因也。欲以此善为菩提根，故名为本。」

善本

[阿含辞典（庄春江）]

善的根本；德行的根本，参看「善」。(相关词「为诸善本、建立善本、念诸善本、善念诸善本、败人善本、无有善本」)

无极尊

[佛光大辞典]

道德

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）正法名为道。得道而不失，谓为德。无量寿经下曰：「长与道德合明。」

一真无为

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）言一真法界之体为无为自然。楞严经八曰：「清净无漏，一真无为，性本然。」长水义疏曰：体即真如。无漏清净一真法界。此法界体。具如是无方妙用。故云本然。」

自然

[佛学大辞典（丁福保）]

自然

[佛光大辞典]

边地

[狮子吼站阿含经简注]

偏远的地方，指难以听闻佛法的地区。

边地

[佛光大辞典]

(一)梵语 mleccha。音译弥戾车。又作边夷无所知者、卑贱。指不能见闻佛法之边隅下贱之种族。（参阅「弥戾车」6417）

(二)指极乐净土之边地。又称疑城、胎宫。即以疑惑心修诸功德之人，应其机感，死后于净土受生之处。生于边地，五百岁中不得见闻三宝。（参阅「边地胎生」6708、「边地懈慢」6708） p6707

边地

[佛学常见词汇（陈义孝）]

边隅之地。在西方极乐世界的边隅，有地名懈慢界，又名胎宫，往生到那里的人，五百岁间不得见闻三宝。

边地

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂名）阎浮提洲之边隅，谓之边地。又弥陀之净土有边地，五百岁中不得见闻三宝，名为懈慢界。亦曰胎宫。略论曰：「五百岁中常不见闻三宝，安乐国土，谓之边地，亦曰胎生。」

边地胎生

[佛光大辞典]

指以疑惑心修诸功德之人，死后将受生于极乐净土之边地。略称边胎。无量寿经卷下载，若人以疑惑心修诸功德，愿生彼国，但以不了佛智、不思议智等，于此诸智疑惑不信，然犹信罪福，修习善本，愿生其国，此等众生生于边地之宫殿中，五百岁中不能见佛，不闻经法，亦不见菩萨、声闻圣众。又据大阿弥陀经卷下载，其人奉行施与，复后悔而生怀疑，暂信暂不信，意志犹豫，其人临命终时，不能至阿弥陀佛处，只见弥陀边界之七宝宫殿，遂以欢喜心止住城内，于水池中化生。其城纵广二千里，中有七宝舍宅，又有七宝浴池，池中自然华香，七宝行树皆出五音之声，于饭食时，应意自然得百味饮食，凡城中快乐皆如第二忉利天。但不能出城，不得见佛、闻经及见诸比丘僧，亦不得知阿弥陀佛国之诸菩萨、阿罗汉相貌。逮留此边胎五百岁后，始得至阿弥陀佛所，而渐得智慧开明。

胎宫

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）极乐之往生人有胎生与化生二种，疑佛他力而修自力念佛之人，虽往生极乐，而五百岁间不能见闻三宝，犹如此界四生中胎生者在母胎内不能见日月，故名之为胎生，其胎生者所生之七宝宫殿，谓之胎宫。为于佛抱疑惑者之生处，故亦名疑城。是为无量寿经所说。依观无量寿经所言则此宫殿谓之含华。所在之莲华不开敷，为不能见闻三宝之义也。见疑城胎宫条。观经妙宗钞一曰：「大本中说，疑心修善。生彼胎宫，乐同忉利。」

胎宫

[佛光大辞典]

胎即胎生，宫即宫殿。指以疑惑心修诸功德之行者，虽往生弥陀净土，却住于花胎中而不得出，于五百岁中不得见佛、闻法，远离一切殊胜善根。犹如人处于闇钝之胎内，故称胎生；而行者仍自认为住于宫殿之中，故称胎宫。据无量寿经卷下谓，其胎生者，所处宫殿，或百由旬，或五百由旬。又大宝积经卷十八无量寿会载，彼等众生处花胎中，犹如园苑宫殿之想，因清净无诸秽恶故。〔观无量寿佛经疏定善义（善导）〕 p3934

华胎

[佛光大辞典]

又作含华、胎生、宫胎。愿往生西方之人，以疑惑佛智之心未去，虽因善根得生净土，然因疑惑故，五百岁中包于莲华胎内，不能见闻三宝，犹如儿在母胎，不能见闻世间，故称华胎。 p5232

胎生

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）四生之一。如人类在母胎内完具身体而生者，劫初之人，男女未分，皆为化生，其后发婬情而生男女二根，始为胎生也。俱舍论八曰：「有情类生从胎藏是名胎生，如象马牛猪羊驴等。」

又极乐有胎生化生二类，或生边地，或生莲内，而花不开，为不能见闻三宝恰如胎生之人在胎内，故名胎生。疑佛之他力而自力修行之人，受此报云。无量寿经下曰：「其胎生者，所处宫殿或百由旬，或五百由旬，各于其中受诸快乐，如忉利天上。（中略）寿五百岁常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众。是故于彼国土谓之胎生。」略论曰：「于五百岁中常不见闻三宝，安乐国土谓之边地，亦曰胎生。」

重诲

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）重教也。无量寿经下曰：「受佛重诲。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-5-7 08:42
佛告弥勒：「汝等能于此世端心正意，不作众恶，甚为至德，十方世界最无伦匹。所以者何？诸佛国土天人之类自然作善，不大为恶，易可开化。今我于此世间作佛，处于五恶、五痛、五烧之中，为最剧苦。教化群生令舍五恶、令去五痛、令离五烧；降化其意令持五善，获其福德度世长寿泥洹之道。」
【学习解说】

世尊告诉弥勒菩萨：「您们等众能于此世做到端心正意(=端心正行)(谓端正严肃己心与意念，即制止贪瞋痴三毒而不作众恶)，不作众恶，甚为至德，十方世界最无伦匹。这是为什么呢？诸佛国土天人之类自然作善，不容易造恶，容易开化(开导、教化)。

今我于此世间作佛，处于五恶(五种恶。(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪婬，(四)两舌、恶口、妄言、绮语，(五)饮酒)、五痛(造此五恶，于现世中，王法治罪，身遭厄难，故称之)、五烧(以此五恶，于未来世三途受报，故称之)之中，为最剧苦。

教化众生令舍五恶、令去五痛、令离五烧；降化其意令持五善(=五戒)(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒)，获其福德度世(指济度世间之人)长寿泥洹之道(永生=涅槃；因涅槃为不生之法，由于不生，所以不灭，而不灭就是永生)(永生，指弥陀之净土，因生于净土，则悉为无量寿，故为永生)(度世长寿泥洹道者，后生弥陀，终得涅槃)

(能守不杀生、不偷盗、不邪婬、不妄语、不饮酒等五戒者，称为五善。反之，破此五戒者，称为五恶。五恶招五痛五烧之苦果，五善得福德度世长寿涅槃之乐果)。」

端心正意

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）制止贪瞋痴之三毒而不作诸恶也。无量寿经下曰：「端心正意，不作众恶，甚为至极。」

端心正意

[佛光大辞典]

谓端正严肃己心与意念，即制止贪瞋痴三毒而不作众恶。与「端心正行」同义。据无量寿经卷下载，佛陀谓弥勒菩萨等能于此世端心正意，不作诸恶，达于至德，为十方世界无可伦比者，系由于诸佛国土、天人之类，自然行善而易于教化之故。又端心正意不仅为一般修善止恶之发端，于禅林中，亦为坐禅之基础。缁门警训卷一（大四八‧一○四七上）：「端心正意，洁己虚心，叠足跏趺，收视反听，惺惺不昧，沈掉永离。」 p5877

开化

[狮子吼站阿含经简注]

开导、教化。

开化

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）教人开蒙化恶也。法华经序品曰：「是诸八王子，妙光所开化。」无量寿经上曰：「入众言音，开化一切。」

五恶

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）杀生，偷盗，邪淫，妄语，饮酒。即反于五戒者。

五烧

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）造杀，盗，婬，妄，酒之五恶者，生时遭王法之逼害，死入于恶道，名为五痛，苦痛切身如火之烧，故喻之为五烧。无量寿经下曰：「我今于此世间作佛，处于五恶五痛五烧之中为最剧苦，教化群生令舍五恶，令去五痛，令离五烧。」又曰：「是为五大恶五痛五烧，勤苦如是，譬如大火焚烧人身。」

五烧

[佛光大辞典]

五种恶。(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪婬，(四)两舌、恶口、妄言、绮语，(五)饮酒。又五戒所防即为上述之五恶；造此五恶，于现世中，王法治罪，身遭厄难，称为五痛；以此五恶，于未来世三途受报，称为五烧。〔优婆塞五戒威仪经、四天王经、无量寿经义疏卷下（慧远）〕 p1161

五烧

[佛学常见词汇（陈义孝）]

杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。

五善五恶

[佛学大辞典（丁福保）]

（名数）无量寿经谓不杀等五戒曰五善，反此五戒曰五恶。经下曰：「教化群生令舍五恶，令去五痛，令离五烧。降化其意，令持五善，获福德度世寿泥洹之道。」同净影疏曰：「五恶，所谓杀，盗，邪婬，妄语，饮酒。令持五善，所谓五戒，翻前五恶。」已下经下详说五恶，称曰五恶段。

五善五恶

[佛光大辞典]

指五种善恶。能守不杀生、不偷盗、不邪婬、不妄语、不饮酒等五戒者，称为五善。反之，破此五戒者，称为五恶。五恶招五痛五烧之苦果，五善得福德度世长寿涅槃之乐果。〔无量寿经卷下〕 p1161

五善五恶

[中华佛教百科全书]

能守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五戒者，称为五善。反之，破此五戒者，称为五恶。依《无量寿经》卷下所述，五善可得福德度世、长寿泥洹之乐报，五恶能招痛烧之苦果。

关于五善五恶的相状，据《无量寿经》卷下所述，五恶之中，第一恶以杀生为主，即强者伏弱，转相克贼，残害杀戮，迭相吞噬。第二恶以偷盗为主，即常怀盗心，悕望他利，而心口不一，言念无实；或各怀贪欲瞋恚愚痴，欲自厚己，欲贪多有者，亦属偷盗。第三恶以邪淫为主。即指常怀邪恶，但念淫妷，爱欲交乱。此外，邪态外逸，厌憎自妻，私妄出入，费损家财，事为非法者，亦属之。第四恶指口业的四恶，即两舌、恶口、妄言、绮语。如轻慢师长，对朋友无信，难得诚实者即是。第五恶以饮酒为主。人若耽酒嗜美，饮食无度，则肆心荡逸，不识人情，憎恶人之善，无义无礼，甚或杀人斗乱，欲害父母兄弟眷属。反此五恶者则为五善之相状。

就五善五恶之体而言，对于五善与佛教之五戒、世间之五常的同异，古来有种种论说。如慧远《无量寿经义疏》认为五善即五戒，五恶反此。憬兴《无量寿经连义述文赞》也说五善即防五恶的戒，持五戒则无众苦。然而有谓五善与五戒有宽狭之别，五善非但摄根本业道，亦取眷属、加行、后起诸不善法。或说五恶五善是取自印度世俗劝善惩恶之教，因此五善相当于五常，而五戒是先授三归，后有授戒之仪所成立者，因此五善不同于五戒。

五善

[佛学大辞典（丁福保）]

（名数）五戒也。见善恶条。

五戒

[狮子吼站阿含经简注]

不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

度世

[佛学大辞典（丁福保）]

又济度世间之人也。维摩经佛国品曰：「能度诸世间。」

度世

[佛光大辞典]

(一)指度脱三世迷界之事。度即渡、出，犹言出世、出世间、离世间。如华严经离世间品，又称度世品经。

(二)指为自己名利、生计所作一切之生业。

(三)指济度世间之人。如维摩诘所说经佛国品（大一四‧五三八上）：「能度诸世间。」〔佛说无量寿经卷上〕 p3778

永生

[佛学大辞典（丁福保）]

永生

[佛光大辞典]

(一)指涅槃。佛教大小乘对涅槃之观点各异，小乘佛教认为涅槃表示灰身灭智或灭尽烦恼之状态；大乘佛教则具有积极性之涅槃思想，如涅槃经所说之涅槃四德「常、乐、我、净」即为典型代表，又如南本涅槃经卷三所列举之涅槃八味中即有「不老、不死、无垢、快乐」之状态。准此，在大乘，涅槃乃不生不灭之法；取其不灭之义，故言永生。又以「永生乐果」一语指涅槃之妙果。（参阅「涅槃」4149）

(二)指弥陀之净土。因生于净土，则悉为无量寿，故为永生。观经玄义分（大三七‧二四六上）：「开示长劫之苦因，悟入永生之乐果。」〔无量寿经卷下〕 p2011

永生

[佛学常见词汇（陈义孝）]

即涅槃，因涅槃为不生之法，由于不生，所以不灭，而不灭就是永生。

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-5-7 10:17
本帖最后由淨慧于 2025-5-12 10:18 编辑

(81~82楼用时，2小时20分钟)
(2025.5.12 82楼重新整理用时，2小时45分钟)

佛言：「何等为五恶？何等五痛？何等五烧？何等消化五恶、令持五善，获其福德度世长寿泥洹之道？
【学习解说】
世尊说：「那么，什么是五恶？什么是五痛？什么是五烧？又要如何消化五恶、令持五善，获其福德度世、长寿泥洹之道呢？

「其一恶者，诸天、人民、蠕动之类。欲为众恶莫不皆然。强者伏弱转相克贼，残害杀戮迭相吞噬，不知修善恶逆无道，后受殃罚自然趣向。神明记识犯者不赦，故有贫穷、下贱、乞丐、孤独、聋盲、瘖哑、愚痴、憋恶，至有尫狂不逮之属。又有尊贵、豪富、高才、明达皆由宿世慈孝、修善积德所致。世有常道、王法、牢狱不肯畏慎，为恶入罪受其殃罚，求望解脱难得免出。世间有此目前现事，寿终后世尤深尤剧，入其幽冥转生受身。譬如王法痛苦极刑，故有自然三涂无量苦恼，转贸其身、改形易道，所受寿命或长或短，魂神精识自然趣之。当独值向相从共生，更相报复无有止已，殃恶未尽不得相离，展转其中无有出期，难得解脱痛不可言。天地之间自然有是，虽不实时卒暴应至，善恶之道会当归之。是为一大恶、一痛、一烧，勤苦如是。
【学习解说】

世尊说：「第一种恶:

不论是在天道中各层的天人、还是人道众生、甚至于在畜生道的微小蠕动之类

总之，只要在六道轮回的范畴之内，每个众生都因为欲望的驱使而造作诸恶，没有一个不是如此的

那么，是怎么样的造作诸恶呢?

在六道众生之中，不管是在哪一道，或哪一道对哪一道的众生，大的就会欺负小的，力量强的就会欺负力量弱的

强者会克制比它弱小的，但强者上面也有比它更强的，弱者下面也有比它更弱小的

总归来说，就是一层一层的克制，也就是弱肉强食

如果仔细观察周遭(或看电视上播放的动物星球频道，或人类宰杀畜生来吃)，众生就是不断地遭受强者欺凌，处处都可见有吞并弱者的残酷状况

在生活中有很多很多，也都不断地在上演着

六道众生，不论是哪一道，每个众生都非常爱惜自己的生命

但在六道轮回之中，事实上，六道众生为了生存，或由于贪瞋痴欲望等等，都在互相残忍对待及杀害对方的生命，迭相吞噬

所以，欲为众恶，莫不皆然

残忍地对待众生，或杀害对方的生命，这就是造恶业，因此，没有一个众生不造恶业的

因为残忍对待及杀害众生，当下没有马上得到报应受苦报，也不懂或相信因果业报及六道轮回的道理，所以众生都不会觉得这样有什么不对

众生不知道要修行及做善事，只会造恶业及五逆重罪，不顺天地人心

然而，一旦造了恶业就要受苦报，这是早晚的事，是天地间的自然法则，后面一定会有灾难受苦的惩罚

众生造善或造恶，天神会将人的善恶心念及行为清清楚楚地记载在簿子上，众生如果有犯恶就一定会受苦报，是无法逃脱的

所以我们来观察这个世间，为什么世间人有种种不同的阶层，为什么个人财富、地位、心智、身体等等和所遭遇的情况，也都是不相同的

以不好的来说，像是贫穷、下贱、乞丐、孤独、聋盲、瘖哑、愚痴、憋恶，乃至体弱多病、狂妄，或是有状况更不好、更低下的

以好的来说，像是尊贵、豪富、高才、明达，这是因为皆由宿世慈孝、修善积德所致

世间有世间人所制订的法则规范，国家的法律，还设立牢狱来惩戒犯人

但有的众生造恶犯罪不怕王法，就算被判了刑入罪受罚，还是不懂得要忏悔及改过修善

只想着等刑期一过早点出牢狱或受到赦免，以为到时又是一条好汉，继续造恶，还是天不怕地不怕

世间设立王法牢狱，对于这类的人也就无可奈何

然而，要知道，人的寿命是有期限的，难免一死

等到这个人寿命尽了，神识离开了，这个人就会堕入恶道，所受的苦报是更加的深痛、更加的剧烈

如此在三恶道中不断地转生受苦受报

这就比如说，在世间的王法，人犯了罪被国家判定后要接受处罚，也就分有不同的刑责和处置，最严重最痛苦的就是死刑

死后就会有三恶道无量苦恼等着受报，展转其中，而到每到一道就会转换不同的外型身躯，待在每一道的寿命有的长有的短，各不相同

这就是众生的神识引导，依生前所造作的善恶业，死后就会很自然地分配到哪一道去

要到哪一道去是根据自己的业力，虽然是自己独自前往，独自受报的，但是遇到有相同业力的众生也会一起转生到哪一道去(因为业力都差不多)

如果众生之中彼此有怨有仇的，到了同一道就会相从共生，就会上演着报怨、讨债、还债的剧情

一世又一世的，更相报复，无有止已，根本就没完没了

像这样更相报复，互相造作殃恶，没有了尽的一天，世世不得相离

无论到哪一道，就是生生世世互相不断地结怨及报复，根本就很难解脱的

想想看，自己苦，对方也苦，都好不到哪里去，那种痛苦岂可用言语形容的呢 (所以说，冤家宜解不宜结)

天地之间，不论是在哪一道，都有因果业报的自然法则

就算当下造了恶业没马上受恶报，但众生所造善恶合乎哪一道，往后必定就会往到哪一道去，这是必然的结果

这就是第一大恶、第一痛、第一烧，有这样的因就有这样的果，如是的勤苦

「譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意、端身正行，独作诸善、不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为一大善也。」
【学习解说】

世间有那么多的众生都很普遍地在造作恶业，就如同大火一样焚烧人的身体

但是，当看到周遭的人都在造恶业，自己就要有警觉心，要了解到因果的可怕

我们处在当中就要一心制意，端身正行，独作诸善，不作恶业，这样才得以让自己获得度脱，且其福德亦能度世，投生天上，甚至走向究竟涅槃之道，这就是第一种大善。」

神明

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）天神地祇也，不测曰神，灵明如镜曰明。无量寿经下曰：「日月照明，神明记识。」贤劫经一曰：「诸天神明，人与非人，爱重至德。」药师经曰：「解奏神明，呼诸魍魉。」大方等陀罗尼经一曰：「当以神明为证。」又言众生之识性。释门归敬仪中曰：「开神明之正路，通正道之明津。」

神明

[佛光大辞典]

无法思惟分别者，称为神；能照见者称为明。(一)指天地之诸神，诸神能明白察知善恶邪正，确实无误，故有此称。(二)指众生之神识（灵魂、精神之主体）。 p4249

天神

[佛学大辞典（丁福保）]

（天名）梵语曰泥缚多Devarā，为梵天，帝释等一切天众之总称。无量寿经下曰：「如是众恶，天神记识。」

克识

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）克者必也，识者记也。有天神必记识人之善恶也。无量寿经下曰：「自然克识不得相杂。」又曰：「天神克识，列其名籍。」

俱生神

[中华佛教百科全书]

指常随于各人身侧并记录其人所行善恶业的神祇。也称同生神。如《药师琉璃光如来本愿功德经》所述（大正14‧407b）︰「诸有情有俱生神，随其所作若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。尔时，彼王推问其人，算计所作随其罪福而处断之。」隋译之该经则译为「同生神」。

然而《华严经》卷四十四谓，人从一出生，即有二种天常随侍卫，一曰同生，二曰同名；天常见人，人不见天。《华严经疏演义钞》卷一（下）释《华严经》所列的身众神时，也作同名、同生二神，或称左右肩童子。吉藏《无量寿经义疏》云（大正37‧124b）︰

「一切众生皆有二神，一名同生，二名同名。同生，女，在右肩上，书其作恶。同名，男，在左肩上，书其作善。四天善神一月六反，录其名籍奏上大王。地狱亦然。一月六斋，一岁三覆，一载八校使不差错，故有犯者不赦也。」

俱生神

[佛光大辞典]

梵名 Saha-deva。属天部。据旧华严经卷四十四入法界品、地藏菩萨发心因缘十王经等载，常骑在人之双肩，在人死后即向阎魔王报告有关该人之出生与善恶之二神。又有与阎魔王手执之人头幢相混淆者，另亦有与地狱之狱卒相混淆者。据吉藏无量寿经疏之说，谓每一人之俱生神有二，一称同生，另一称同名。同生为一女神，通常坐于人之右肩，记录该人所作之恶事；同名为一男神，坐于人之左肩，记录人所作之善事。 p4027

尪

[国语辞典（教育部）]

ㄨㄤ, [名]

一种骨骼弯曲的疾病。《吕氏春秋．季春纪．尽数》：「辛水所多疽与痤人，苦水所多尪与伛人。」汉．高诱．注：「尪，突胸仰向疾也。」

[形]

瘦弱。宋．苏轼〈上神宗皇帝书〉：「世有尪羸而寿考，亦有盛壮而暴亡。」

明达

[国语辞典（教育部）]

对事理有明确透澈的认识。如：「他为人明达公正，颇受大家尊敬。」

王法

[国语辞典（教育部）]

朝廷所颁布的法令。即国法。

魂神精识

[佛光大辞典]

指众生之心识，亦泛指人之神识或物之精。又作精神、精灵、精识、魂神。无量寿经卷下（大一二‧二七六上）：「改形易道，所受寿命或长或短，魂神精识，自然趣之。」又首楞严经卷一所谓之（大一九‧一○八下）：「识精元明，能生诸缘。」与首楞严经义疏注经卷一之二之解释（大三九‧八三七下）：「第八耶于诸识中最极微细，名为识精。」则指第八识而言。

盖此类魂神、精灵、魂魄、识精等用语，早为我国古代经典所用，如淮南子之「天气云魂，地气为魄。」春秋左氏传之「心精灵，是谓魂魄。」仪礼注疏之「出入之气谓之魂，耳目聪明谓之魄，死者魂神去则魄离。」此外，古代又称阳气为魂，阴气为魄，二气和合为人，故有人死则魂魄升天之说。

佛教经典传译之时，常借此类用语泛指精神、心识；或作为身心之异名，而统称精神与形体。如诸经要集卷十九（大五四‧一七八下）：「魂是灵，魄是尸，故礼以初亡之时，以己所着之衣，将向尸魄之上，以魂外出故，将衣唤魂，魂识己衣，寻衣归魄。若魂归于魄，则尸口纩动；若魂不归于魄，则口纩不动。以理而言，故云招魂，不言唤魄。」

此外，首楞严义疏注经卷九之一谓，主肝为魂，主肺为魄。该书云（大三九‧九四九中）：「又以此心内外精研，其时魂魄意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。（中略）主肝曰魂，主肺曰魄，主脾为意，主肾为志，主心为精神，根身种子，皆为第八所执受故。」故谓若肝、肺、心、肾、脾等五脏俱伤，则五神亦去。〔首楞严经卷九〕 p5950

卒暴

[狮子吼站阿含经简注]

1.心念急遽起伏。

2.（水流）急遽起伏。「卒」是仓猝、突然的意思，读音同「促」。

勤苦

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）勤而苦也。无量寿经下曰：「爱念相随，勤苦若此。」

勤苦

[国语辞典（教育部）]

辛勤劳苦。

一心制意

[佛光大辞典]

谓专注一心时，能制伏意念所起之烦恼。即专心一意，当可制伏意三（贪欲、瞋恚、愚痴）、口四（妄语、绮语、两舌、恶口）、身三（杀生、偷盗、邪淫）等诸烦恼。人若诫五恶，行五善，端身正行，非但身得度脱，且其福德亦能度世。 p25

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-5-8 18:54
本帖最后由淨慧于 2025-5-8 19:02 编辑

(83楼用时，4小时以上)

佛言：「其二恶者，世间人民——父子、兄弟、室家、夫妇——都无义理，不顺法度。奢婬憍纵，各欲快意，任心自恣，更相欺惑。心口各异、言念无实、佞谄不忠、巧言谀媚、嫉贤谤善，陷入怨枉。主上不明任用臣下、臣下自在机伪多端，践度能行知其形势。在位不正为其所欺，妄损忠良不当天心。臣欺其君、子欺其父，兄弟、夫妇、中外知识更相欺诳，各怀贪欲、瞋恚、愚痴，欲自厚己、欲贪多有，尊卑、上下心俱同然。破家亡身不顾前后，亲属内外坐之灭族。或时室家、知识、乡党、市里、愚民、野人转共从事，更相剥害，忿成怨结。富有悭惜不肯施与，爱保贪重心劳身苦，如是至竟无所恃怙，独来独去无一随者。善恶、祸福追命所生，或在乐处、或入苦毒，然后乃悔，当复何及？世间人民心愚少智，见善憎谤不思慕及，但欲为恶妄作非法，常怀盗心悕望他利，消散磨尽而复求索。邪心不正，惧人有色，不豫思计，事至乃悔。今世现有王法牢狱，随罪趣向受其殃罚。因其前世不信道德、不修善本，今复为恶，天神克识别其名籍，寿终神逝下入恶道，故有自然三涂无量苦恼。展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言，是为二大恶、二痛、二烧，勤苦如是。
【学习解说】
世尊说：「第二种恶:

这个世间的所有人民——

以家庭内部的成员来说，父子、兄弟、室家、夫妇——都无情义，不讲道理，不顺五伦五常四维八德的教化。只会奢侈浪费淫乱，骄傲放纵，各自随顺自己的欲望及私心来做自己想做的事，任由自己的心意来放纵自己，于是各各就互相欺骗，内心想的和口中所说的都不同，口是心非，虚假不实。

以君臣的关系来说，臣子对君主只会一味地谄媚奉承，说些好听的话，让君主听了开心高兴，没有尽到身为臣子应有的本份，没有为国家及人民着想，也不劝谏君主的过失，这就是不忠。
除此，臣子还以花言巧语、阿谀谄媚的方式，向君主来掩饰自己的过失，当遇到贤能、有德望或忠心的人就不高兴，于是就憎嫉贤圣，毁谤良善，作种种扰乱事，陷害他们蒙受冤枉。
这都是由于在上位的君主不是明君，没有智慧也不会明察，放任下面的臣子胡乱做事，这样下面有心机的臣子就会为所欲为，还知道如何钻漏洞、游走国法及法律边缘，陷害他人，或让自己得到权势及好处。
身为臣子的这样的为所欲为，主要是因为在上位的人(君主)不正，才会被臣子所欺骗，而且还让他们妄加损害忠心良善的臣子，这实在是不合乎天理人心的!

也因此，臣子对上欺君，儿子欺负自己的父亲，不仅如此，兄弟之间、夫妇之间、对内对外、彼此认识的人，也都在互相欺骗，
这是为什么呢?
因为每个人内心都怀着贪欲、瞋恚、愚痴，人人都想要让自己得到宽厚，都想要贪多贪有，都不会感到满足，
不论是尊贵的、卑下的、在上位的、在下位的，他们内心都是这样的，都是在互相欺骗，
小从家庭的夫妇关系开始，以致于破家亡身，家没了，人就没有安身之处，他们都逞一时之快，不懂得瞻前顾后，也不知因果业报，
于是家庭到国家，整个大环境的人都在彼此互相欺骗，互相造作恶业，时间久了，渐渐地就会感召灭族之祸。

其实，不论是家庭里面，还是所认识的人、乡里、市集、里区、甚至没有什么知识的愚民、乡野之人，
无论处在什么地方，知识水平或高或低，他们内心所想的(充斥贪瞋痴)和造作的恶业都是差不多的，做的都是同样的事，
互相都在为了利害关系而剥夺或损害对方，得不到就结了怨仇，
就算是富有之人，也很会很悭吝而舍不得给予他人，为了自己所贪爱的财物妄想长久保有，于是让自己搞得心劳身苦。

像这样，大家都在欺骗，都在造作恶业，
然而，每个人都会走到生命的最后，人的寿命也接近尾声了，
人死去了之后，什么也带不走，谁也跟随不了，也没有什么可以让自己有所依靠，
出生的时候，一个人来到这个世间；死去的时候，也是一个人离开这个世间，
根本就不会有人随同或陪伴，只有善恶因果会跟随着他，
有的投生到善道，有的投生到恶道，一旦堕入恶道，到时想要后悔也就来不及了。

这个世间的人，内心很愚痴也没有智慧，见到善人反而憎嫉毁谤，不会想要见贤思齐，
只想要满足自己的欲望而造作种种的恶业及犯法的事，经常怀着盗心想要夺取他人的种种利益，
就算得到了，也会很快地花完用尽，然后又要开始重新求索这些东西，
这样的人就是内心不正，歪歪曲曲的，做了不正常的事，所以时时刻刻都会感到担心害怕，
既然如此，那为什么当初就不能好好的思维计划，为什么要等到事情被揭穿或爆发之后才后悔呢?

更何况，在世间有国家的法律，还设有牢狱，人犯了罪就要受到法律的制裁及受报，
这个人是因为前世不信道德，不修善本，到了今生又再度造恶，天神这个时候就将人的善恶心念及行为在记载在簿子上了，
等到这个人寿命尽了，神识离开了，这个人就会堕入恶道，
然后就会有三恶道无量苦恼等着受报，展转其中，世世累劫无有出期，难以解脱，实在是痛苦的无法言喻。

这就是第二大恶、第二痛、第二烧，有这样的因就有这样的果，如是的勤苦。

「譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意、端身正行，独作诸善、不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为二大善也。」
【学习解说】
世间有那么多的众生都很普遍地在造作恶业，就如同大火一样焚烧人的身体，
但是，当看到周遭的人都在造恶业，自己就要有警觉心，要了解到因果的可怕，
我们处在当中就要一心制意，端身正行，独作诸善，不作恶业，这样才得以让自己获得度脱，且其福德亦能度世，投生天上，甚至走向究竟涅槃之道，这就是第二种大善。」

法度

[佛学大辞典（丁福保）]
（杂语）法者法规，度者度量也。无量寿经下曰：「都无义理，不顺法度。」

自恣
[狮子吼站阿含经简注]
自在；随意。

真实
[佛光大辞典]
(一)教法上之分类用语，与「方便权假」对称。天台判教以藏、通、别三教为方便之教，而以圆教为真实之教。
(二)实修上所用，为「虚假不实」之对称。身口各异，言念无实，称为虚伪。若表里如一，更无虚妄，则为真实。 p4225

谀媚
[国语辞典（教育部）]
ㄩˊ　ㄇㄟˋ
阿谀谄媚。如：「他极力谀媚经理，希望能藉此获得好处。」

知识
[狮子吼站阿含经简注]
1.熟识的人；朋友。
2.认识的人；朋友。

知识
[佛光大辞典]
(一)知，通智。即大乘起信论所说五识之一。即指能起妄心智用，而分别可爱、不可爱等诸境界之作用。〔大乘起信论义记卷中末〕
(二)即朋友之异称。吾人平时所谓知人一语，即指知其人之心识，此处乃引申为所知之人，而非多知博识之义。故就为人而言，其人若善，则为善友、善知识；若恶，则为恶友、恶知识。说法引导我于善处者，是善友，故称善知识，又单称知识。又如劝善友，使其欣喜三宝，则称为劝知识、唱知识。〔旧华严经卷五十八入法界品、增一阿含经卷十一善知识品〕（参阅「善知识」4884）
(三)日本佛教界转用为劝化、募缘之意。故凡捐赠予寺院之财物，称为「知识物」；书写劝化旨趣之文，称为「知识文」；以劝化为主旨而写就之经典，称为「知识经」。 p3466

欺诳
[狮子吼站阿含经简注]
诈欺、诳骗。

野人
[国语辞典（教育部）]
1.未开化的蛮人。
2.居处村野的平民。
3.称粗野无礼的人。

恃怙
[狮子吼站阿含经简注]
依靠、凭借。

众生五事恃怙
[佛光大辞典]
恃怙，倚赖之义。据出曜经卷一载，佛因众生愚痴，以其所有作为恃怙，不知世间无常，恣意放逸，不求出世究竟无为之道，故说五事以警发之。即：(一)恃怙年少，谓人倚赖年少，血气刚强，恣作非为，而不顾衰老之逼身。(二)恃怙端正，谓人倚赖形貌之端正，娇媚于人，不自羞愧，而不顾老丑之逼身。(三)恃怙力势，谓人倚赖势力之强盛，任作威福，凌蔑他人，无所畏忌，而不顾衰患之逼身。(四)恃怙才器，谓人倚赖己身之才器超越卓异，妄自尊大，轻藐于人，而不顾祸患之逼身。(五)恃怙贵族，谓人倚赖种族尊贵，阀阅高显，骄傲纵恣，侮慢于人，而不顾衰败之逼身。 p4748

五大使者
[佛光大辞典]
指生、老、病、死、王法牢狱。又作五天使者、五天使。系阎罗王之使者，即发自自然之业道而警诫于世者。〔佛说阎罗王五天使者经〕 p1058

克识
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）克者必也，识者记也。有天神必记识人之善恶也。无量寿经下曰：「自然克识不得相杂。」又曰：「天神克识，列其名籍。」

克识
[佛光大辞典]
克，必之意；识，记之意。谓天神记录人所做之善恶时，必无丝毫之夹杂。无量寿经卷下（大一二‧二七四下）：「自然克识，不得相离。」又同经卷下（大一二‧二七六中）：「天神克识，别其名籍。」 p3730

名籍
[佛学大辞典（丁福保）]
（杂语）书名之簿籍。地狱冥官，书恶人之名以免忘而漏罚者也。

掌簿判官
[佛光大辞典]
禅林伽蓝、土地守护神之一。为从属于土地神之神名，掌簿录，判定好恶。此神之由来，可能系由阎罗王记识名籍之说，或俱生神书记善恶之说而产生者。〔天圣广灯录卷十六汝州叶县广教院归省禅师条、禅林象器笺灵像门〕 p4957

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-5-9 10:21
本帖最后由淨慧于 2025-5-9 10:29 编辑

(84楼用时，2.5小时)

佛言：「其三恶者，世间人民相因寄生，共居天地之间，处年寿命无能几何。上有贤明长者、尊贵豪富，下有贫穷[仁-二+斯]贱、尫劣愚夫，中有不善之人常怀邪恶，但念婬妷，烦满胸中，爱欲交乱坐起不安，贪意守惜但欲唐得。眄睐细色邪态外逸，自妻厌憎私妄出入，费损家财事为非法，交结聚会兴师相伐，攻劫杀戮强夺不道。恶心在外不自修业，盗窃趣得欲击成事，恐势迫胁归给妻子，恣心快意极身作乐。或于亲属不避尊卑，家室中外患而苦之，亦复不畏王法禁令。如是之恶着于人鬼，日月照见、神明记识，故有自然三涂无量苦恼。展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言，是为三大恶、三痛、三烧，勤苦如是。
【学习解说】
世尊说：「第三种恶:

这个世间的所有人民，都是相因寄生，有这个因缘才会来到这个世间，寄托且共同居住在天地之间
想想看，在我们所处的地方，这个地方能够存在有多久? 我们能够在这个地方生活有多久? 我们自己的寿命又能够活多久?
由此得知，一切只不过都是暂时的

上面有贤圣有道德的长者、尊贵豪富之人，及至下面有贫穷卑贱、身体瘦弱下劣、愚痴之人
在这些人之中，其中有不善之人，内心经常怀着邪恶的念头

是怎么样的邪恶念头呢?

就是心念经常处在邪淫放纵，整个胸中都被这种淫欲烦恼给充满了
爱欲的念头交互影响及扰乱自己的身心，导致坐也不是，站也不是
自己的贪意很深重，又不肯放弃，心意就在那边守护爱惜，只想着不劳而获之事

斜着眼睛去看异性的容貌身材，想着是如此的微细柔滑美好，这一看，就将自己邪念及邪态全都显露出来
然后内心就厌恶自己家中的妻子，开始去外面找邪淫之事
因为要花钱，所以就把家中的财产渐渐地给消费耗损掉
这样的行为，以国家的法律来说，是属于非法的

非法的事还不仅于此，另外，有的人还结交不善、喜欢造恶之人
这些人群聚集合在一起，形成一股恶势力，一有什么事或风吹草动，就开始造恶造乱，为非作歹
小到个人与个人之间，群体之间，乃至国家与国家之间
最严重的就是发起军队战争，攻打抢劫杀戮样样都来，还强将对方的财产宝物给夺取过来，占为己有

这些人都是存有恶心，然后表现于外的行为，丝毫都不会避讳，也都不会想要修善进德
他们所得到的一切，都是以盗窃等不正当的手段得来的
想要什么东西，或想要成办什么事情，就开始一连串的动恶念做恶事

然而，造作了非法之事，于法不容，违背国家的法律是要受到惩处及制裁的
这些人不仅自己造恶要自己承受后果，还会连累家中的妻子父母儿女，让家人也不得安稳

这些造恶的人，恣意放纵逞一时之快，在行为表现上做到极尽，以为自己这样是在作乐，以为自己很快乐
渐渐地，就将这些做恶造恶之事视为悉松平常
对于自己家中的亲人及眷属也都是如此对待，不论辈份尊长或卑下都是如此，没大没小，不觉得自己这样有什么不对
于是，家人亲属及外面的人都开始受不了，个个都觉得很困扰，感到非常的苦恼

这些造恶的人，也不会怕国家的法律禁令，照样犯罪违法，任意所为
殊不知，这些造恶的人，鬼神是看得清清楚楚的，日月照见，天神也会将人的善恶心念及行为在记载在簿子上
等到这个人寿命尽了，神识离开了，这个人就会堕入恶道
然后就会有三恶道无量苦恼等着受报，展转其中，世世累劫无有出期，难以解脱，实在是痛苦的无法言喻

这就是第三大恶、第三痛、第三烧，有这样的因就有这样的果，如是的勤苦

「譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意、端身正行，独作诸善、不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为三大善也。」
【学习解说】
世间有那么多的众生都很普遍地在造作恶业，就如同大火一样焚烧人的身体
但是，当看到周遭的人都在造恶业，自己就要有警觉心，要了解到因果的可怕
我们处在当中就要一心制意，端身正行，独作诸善，不作恶业，这样才得以让自己获得度脱，且其福德亦能度世，投生天上，甚至走向究竟涅槃之道，这就是第三种大善。」

贤明

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）贤圣，明哲。无量寿经下曰：「贤明长者，尊贵豪富。」

恶人

[佛光大辞典]

即不善之人。指身、口、意行恶之人，尤指否认佛教正理而不信受者而言。法华经卷一方便品谓，未来世之恶人，虽闻佛说一乘之法，但迷惑而不信受，破法堕于恶道。善导于观念法门一书中举出五种恶性之人，即：(一)谤真行伪，(二)谤正行邪，(三)谤是行非，(四)谤实行虚，(五)谤善行。又梵网经卷下、菩萨戒义疏卷下等，对恶人严加指斥，谓不受菩萨戒者，皆是恶人，名为畜生，如无心之木石。日本净土教对于此等恶人有救济之说，如净土真宗特称恶人为「恶人正机」，主张恶人为正所被之根机，以为恶人即是阿弥陀佛所摄化之对象。〔无量寿经卷下、梵网经菩萨戒本疏卷六〕 p4945

骄奢淫逸

[国语辞典（教育部）]

傲慢、奢侈、荒淫、放纵。《旧唐书．卷七七．柳亨传》：「臣闻：爱子，教之以义方，不纳于邪。骄奢淫逸，所自邪也。」也作「骄奢淫佚」、「骄奢淫泆」。

眄睐

[国语辞典（教育部）]

ㄇㄧㄢˇ　ㄌㄞˋ, 1.眄，斜视。睐，旁视。眄睐指环顾。《文选．古诗十九首．凛凛岁云暮》：「眄睐以适意，引领遥相睎。」

2.眷顾。唐．刘长卿〈早春赠别赵居士还江左时长卿下第归嵩阳旧居〉诗：「顾予尚羁束，何幸承眄睐。」

细色

[佛光大辞典]

男女容色之微细、柔滑、美好；一般多用于女色。无量寿经卷下（大一二‧二七六中）：「眄睐细色，邪态外逸。」

细色

[中华佛教百科全书]

指男女色之细滑美好︰一般多用以指女色。《无量寿经》卷下云（大正12‧276b）︰「眄睐细色，邪态外逸。」

细色

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）谓男女好妙之容色也。无量寿经下曰：「眄眛细色，邪态外逸。」

禁令

[国语辞典（教育部）]

禁止某种行为的法令。

着于人鬼

[佛学大辞典（丁福保）]

人鬼

（杂语）人间与鬼类也。无量寿经下曰：「如是之恶，着于人鬼。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-5-10 09:09
本帖最后由淨慧于 2025-5-10 09:14 编辑

(85楼用时，2小时25分钟)

佛言：「其四恶者，世间人民不念修善，转相教令共为众恶。两舌、恶口、妄言、绮语、谗贼、鬪乱，憎嫉善人、败坏贤明，于傍快喜。不孝二亲、轻慢师长，朋友无信，难得诚实。尊贵自大谓己有道，横行威势侵易于人，不能自知，为恶无耻，自以强健欲人敬难，不畏天地、神明、日月，不肯作善，难可降化。自用偃蹇谓可常尔，无所忧惧，常怀憍慢。如是众恶，天神记识，赖其前世颇作福德，小善扶接营护助之；今世为恶福德尽灭，诸善神鬼各去离之，身独空立无所复依。寿命终尽诸恶所归，自然迫促共趣夺之。又其名籍记在神明，殃咎牵引当往趣向，罪报自然无从舍离。但得前行入于火镬，身心摧碎、精神痛苦，当斯之时悔复何及？天道自然，不得蹉跌，故有自然三涂无量苦恼。展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言，是为四大恶、四痛、四烧，勤苦如是。

【学习解说】
世尊说：「第四种恶:

在这个世间的人民，这边众生的恶性比较重，心里的念头没有想要修善，由于与恶人共聚在一处，反而是互相教导鼓励要做种种的恶事

是什么样的恶事呢?

像是两舌、恶口、妄言、绮语、诽谤中伤残害良善的人，鬪乱彼此、滋生是非，憎嫉善人、败坏贤明之人，做了这些恶事，还在旁快意欢喜
不孝父母、轻慢师长，对朋友没有诚信，难得诚实

不仅如此，还觉得自己比别人都尊贵，一副高高在上的样子
横行霸道，看不起别人，经常侵犯危害他人，却不能看到自己在做坏事造恶，不知羞耻
还自以为自己很高明、很强，就要别人恭敬重视他
这样的恶性众生，不畏惧天地、神明、日月，不肯作善，若想要降伏化导他的恶习气，是很不容易的
众生自己经常以傲慢高高在上的态度来对待一切众生，自以为很行，还要别人敬重他，认为常常都应该要这样
他对一切事没有忧惧，什么都不怕，那是因为内心经常怀有憍慢
因此，憍慢是最大的恶源

众生造作了这么多的罪恶，天神会将人的善恶心念及行为在记载在簿子上
不过，有些众生就是过去世做了一些福德，今世就会有小善扶接，也会有股力量会保护及协助他，让他不会很快地就跌下衰败
然而，今世却到处在做恶，于是那些福德就渐渐地削减灭除了，那些善的鬼神看到他在造恶，于是就离开他了
一旦没有善的鬼神来护持他，就身独空立，没有依靠
等到寿命终了的时候，他生前所造的恶业统统汇集起来，做个总结算
也就感应到所要趣往的地方，也就会一并夺去他下生来到人间的这种福报

当众生在造作善恶业的时候，天神就会将这些清清楚楚地给纪录下来
等到众生寿命尽了，就会随着众生生前所造的善恶业，像牵引一样拉着众生到该去的那一道转生受报
要到哪一道去受报，是很顺应自然的去，自己造的业也没办法舍弃，不能舍离，就算心里不想去，也得要前行
即使到了地狱要入于火镬受报，也是不能拒绝的
就在受报的当下，身心被摧残碎裂，精神上承受着极大的痛苦
这时才懊悔当初逞一时之快意来造恶，但也来不及了
因此要知道，造恶业必然受恶报，这是天道自自然然的道理，是不会有任何分毫差池的
造恶就会有三恶道无量苦恼等着受报，展转其中，世世累劫无有出期，难以解脱，实在是痛苦的无法言喻

这就是第四大恶、第四痛、第四烧，有这样的因就有这样的果，如是的勤苦

「譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意、端身正行，独作诸善、不为众恶，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为四大善也。」
【学习解说】
「世间有那么多的众生都很普遍地在造作恶业，就如同大火一样焚烧人的身体
但是，当看到周遭的人都在造恶业，自己就要有警觉心，要了解到因果的可怕
我们处在当中就要一心制意，端身正行，独作诸善，不作恶业，这样才得以让自己获得度脱，且其福德亦能度世，投生天上，甚至走向究竟涅槃之道，这就是第四种大善。」

教令

[阿含辞典（庄春江）]

1.命令；要求，如「受王教令」、「即教令研磨」、「乳母当即教令除去」。2.教导，如「教令修习」、「先时所教令」、「以法教令」。

罪业

[中华佛教百科全书]

指身口意所造的各种轻重罪恶之业。《大般涅槃经》卷二十云（大正12‧483c）︰「一切众生所作罪业凡有二种，一者轻，二者重，若心口作则名为轻，身口心作则名为重。」《福力太子因缘经》卷四（大正3‧435b）︰「善法应当速疾修，即能息除诸罪业。」《成实论》卷七（大正32‧291a）︰「经中说有轻重罪业。（中略）若业能得阿鼻地狱报是名重罪；（中略）与重相违是名为轻，谓于炙、火炙等诸浅地狱、畜生、饿鬼，及人天中受不善报，是名轻罪。」

◎附︰〈罪报〉（摘译自《望月佛教大辞典》）

罪报，罪的果报。即依因果相顺之理，既造罪恶，则于现世或未来必招苦果。如下品之罪恶得未来堕畜生道之果报，中品之罪恶得堕饿鬼道之果报，上品之罪恶得堕地狱之果报，或于人中，在现世或未来世受贫穷、诸根不具等痛苦。《无量寿经》卷下云（大正12‧276c）︰「殃咎牵引，当往趣向，罪报自然，无从舍离。」《大般涅槃经》卷二十云（大正12‧483c）︰「夫有罪者则有罪报，无恶业者则无罪报。」

另据《大智度论》卷九所载，即使是佛，也不能免于罪报的因果律。相传佛曾因过去世恶业的牵引而遭受九种罪报（又称「九恼」、「九难」、「九横」）。即︰(1)为梵志孙陀利所谤，五百阿罗汉亦被谤。(2)旃遮婆罗门之女系木盂作腹以谤佛。(3)提婆达多推山石压伤佛足趾。(4)迸木刺脚。(5)毗楼璃王兴兵杀诸释子，佛时头痛。(6)受阿耆达多婆罗门之请而食马麦。(7)冷风吹动故背痛。(8)六年苦行。(9)入婆罗门聚落乞食不得，空鉢而还。

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-5-11 21:47
本帖最后由淨慧于 2025-5-11 21:54 编辑

(86楼用时，4小时20分钟)

佛言：「其五恶者，世间人民徙倚懈惰，不肯作善、治身修业，家室眷属飢寒困苦。父母教诲瞋目怒应，言令不和违戾反逆譬如怨家，不如无子。取与无节，众共患厌，负恩违义，无有报偿之心。贫穷困乏不能复得，辜较纵夺放恣游散，串数唐得用自赈给。耽酒嗜美、饮食无度，肆心荡逸、鲁扈抵突，不识人情强欲抑制。见人有善憎嫉恶之，无义、无礼，无所顾录。自用职当不可谏晓，六亲眷属所资有无不能忧念。不惟父母之恩、不存师友之义，心常念恶、口常言恶、身常行恶，曾无一善。不信先圣诸佛经法、不信行道可得度世、不信死后神明更生、不信作善得善为恶得恶。欲杀真人，鬪乱众僧，欲害父母、兄弟、眷属，六亲憎恶愿令其死。
【学习解说】
世尊说：「第五种恶:

这个世间的人民，不求上进，懈怠懒惰，好逸恶劳，也不肯作善，更不用说是修养道德、利益众生

这样的人，他家里的亲人眷属都吃不饱、穿不暖，生活困苦
对于父母的教诲则是瞋目怒应，在言语言辞上经常不和，违抗暴戾唱反调
就像一对怨家一样，过去生结怨似的，有这样的逆子，还不如没有儿子的好
而且这样的人，只会一味地向家中索取，贪得无厌，而且没有节制，搞得家里的人都不喜欢他
连他的邻居、同事、亲友，对于这样的人也是感到厌恶
这种人违背恩情道义，一点都不知道要念众生的恩德及感恩报答之心
因为他自己没有工作及正当赚钱的方式，所以渐渐地感召贫穷、生活困乏之苦，不能复得

这样的人，他所造作的罪恶，让人很明显就可以看到
他心里想要什么东西，就会用种种不合法的手段从别人那边夺取过来
他自己非常的放纵恣意闲散，不喜欢受到拘束，经常不劳而获，让自己享受
沈迷于酒色，饮食没有节制，内心放荡散逸，自以为是，稍不顺己意，就很容易跟别人起冲突
不懂人情事故，他以自己欲望为主，想要怎样就怎样，没办法自我控制
见到别人做了善事或有什么好事，他就憎恨嫉妒厌恶他人，见不得人好
也因此，这样的人无义无礼，做什么事都不会顾虑，反而经常得罪他人
由于他认为想要怎么样就怎么样，以他自己的认知和想法为主，这样的人是很难接受别人的劝谏的

他对于自己的六亲眷属，他们生活过的如何、物资上有没有缺乏，他都不会放在心上
也就是，那些都跟他自己无关
不会念及父母的养育之恩，也不会存有师友之间的道德和义务
反倒是，他经常生起恶念头，口中讲的是恶言恶语，身体做的都是恶事，几乎没有一件是善事
这样的人，他不信先圣诸佛经法，不信行道可得度世，不信身体死后神识还会再转世，不信作善得善，为恶得恶
而且犯五逆之罪，像是杀阿罗汉、破和合僧、杀害父母、兄弟、眷属等等
以上所犯的种种，实在是太恶劣了，这让六亲之人对他深深感到憎恶，愿他早点死

「如是世人心意俱然，愚痴曚昧而自以智慧，不知生所从来、死所趣向。不仁、不顺，逆恶天地，而于其中悕望侥幸，欲求长生，会当归死。慈心教诲令其念善，开示生死善恶之趣自然有是，而不信之；苦心与语无益其人，心中闭塞意不开解。大命将终悔惧交至，不豫修善临穷方悔，悔之于后将何及乎？天地之间五道分明，恢廓窈冥浩浩茫茫，善恶报应祸福相承，身自当之无谁代者。
【学习解说】
「像这种造诸恶业的人，他心里所想的和意念都是在造恶业的
这是由于他自己愚痴蒙昧，可是他却以为自己这样是有智慧的
实际上，他根本就不知道人生下来是从哪里来的，死了之后又要往何处去?
如此的不仁不顺，是违背天地的，而他却想要在其中能够侥幸，能够活很长久，希望最好一直活下去
殊不知他所造作的罪恶，只会让他自己的生命很快就结束的

纵使有善知识及善友以慈心来劝导他要念善修善，并对他开示生死善恶之趣，这是自然就是这样的，但他却不信
无论再怎么苦口婆心的跟他讲，他还是不为所动，还是没有任何改变

这是为什么呢?

因为他心中闭塞，意不开解
可能等到他寿命要终了的时候，对死亡感到害怕时才会感到懊悔
后悔没有好好修善，到死的时候才懊悔，可是太晚了，这一生就这么过去了，已经来不及了

要知道，天地之间，五道分明，一切事物皆有因果法则支配之
善因必产生善果，称为善因善果；恶因必产生恶果，称为恶因恶果
恢廓窈冥，浩浩茫茫，善恶报应，祸福相承，身自当之，没有人可以代替

「数之自然应其所行，殃咎追命无得纵舍。善人行善，从乐入乐、从明入明；恶人行恶，从苦入苦、从冥入冥。谁能知者？独佛知耳。教语开示，信用者少，生死不休，恶道不绝。如是，世人难可具尽，故有自然三涂无量苦恼。展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱，痛不可言，是为五大恶、五痛、五烧，勤苦如是。
【学习解说】
「造作业力就会有相应的业报，如果是自己造作恶业，就会恶业跟随着自己，是不能舍弃的
善人行善，就会从乐入乐、从明入明；恶人行恶，就会从苦入苦、从冥入冥
谁能知道这个呢? 只有佛而已

对于那些造恶业的众生，就算有善知识及善友跟他教导开示，但实际上众生会相信的，是相当少的
所以，众生也就不断的生死轮回受苦，恶道不绝，没有尽头，这是很难说明白的

因此，造恶就会有三恶道无量苦恼等着受报，展转其中，世世累劫无有出期，难以解脱，实在是痛苦的无法言喻

这就是第五大恶、第五痛、第五烧，有这样的因就有这样的果，如是的勤苦

「譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意、端身正念，言行相副、所作至诚，所语如语、心口不转，独作诸善、不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为五大善也。」
【学习解说】
「世间有那么多的众生都很普遍地在造作恶业，就如同大火一样焚烧人的身体
但是，当看到周遭的人都在造恶业，自己就要有警觉心，要了解到因果的可怕
我们处在当中就要一心制意，端身正行，言行相副、所作至诚，所语如语、心口不转，独作诸善，不作恶业，这样才得以让自己获得度脱，且其福德亦能度世，投生天上，甚至走向究竟涅槃之道，这就是第五种大善。」

徙倚

[国语辞典（教育部）]

徘徊。

不如无子

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）有恶子不如无子也。无量寿经下曰：「父母教诲，瞋目怒应，言令不和，违戾反逆，譬如怨家，不如无子。」

不如无子

[佛光大辞典]

家有逆子不如无子。无量寿经卷下（大一二‧二七七上）：「父母教诲，瞋目怒譍（应），言令不和，违戾反逆，譬如怨家，不如无子。」 p969

赈给

[国语辞典（教育部）]

救济给与。

闭塞

[国语辞典（教育部）]

阻塞不通。

开解

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）了解道理也。无量寿经曰：「心中闭塞，意不开解。」贤愚经二曰：「闻佛说法，咸得开解。」

开解

[狮子吼站阿含经简注]

1.心开意解；解开疑惑而领悟。

2.开导劝解。

开解

[国语辞典（教育部）]

1.开导劝解。

2.扫除障蔽，领悟了解。

觝突

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）以瞋恚之心害人，如暴牛之觝触人者。无量寿经下曰：「朦冥觝突。」又曰：「鲁扈觝突。」法华文句四曰：「悭贪堕饿鬼，觝突堕畜生，十恶堕地狱。」

抵突

[狮子吼站阿含经简注]

触犯；冲突。

顾录

[狮子吼站阿含经简注]

顾虑；顾念。

六亲

[佛光大辞典]

指父、母、兄、弟、妻、子等六种亲属。无量寿经卷下（大一二‧二七七上）：「六亲眷属，所资有无，不能忧念。」四分律删繁补阙行事钞卷上二（大四○‧二一下）：「厌三界之无常，辞六亲之至爱。」（参阅「父六亲」1503、「母六亲」2008） p1311

神明

[佛光大辞典]

真人

[佛光大辞典]

阿罗汉之异名。以彼等乃修无伪真道者，故称真人。此外，伟大之修行者（佛陀），或趋向证得真谛法又不自贵、不贱他之圣人，皆称为真人。（参阅「阿罗汉」3692） p4193

真人

[阿含辞典（庄春江）]

另译作「善人、善士、正士」，1.指阿罗汉，如「未识真人罗汉」、「提婆达兜以害真人」。2.泛指修行人，如「世有真人往至善处」。(相关词「真人法」)

五逆

[中华佛教百科全书]

因果报应

[佛光大辞典]

为佛教用来说明世界一切关系之基本理论。又作因果应报、因果业报、善恶业报。谓一切事物皆有因果法则支配之，善因必产生善果，称为善因善果；恶因必产生恶果，称为恶因恶果。无量寿经卷下（大一二‧二七七上）：「天地之间，五道分明，恢廓窈冥，浩浩茫茫，善恶报应，祸福相承。」即是此例。

因，因缘之义，分为六因、十因、四缘等；果，果报、酬因为果之义。瑜伽师地论卷三十八所说之「已作不失，未作不得」一语，揭出佛教因果论之特点，即任何思想行为，必然导致相应之后果，「因」未得「果」之前，不会自行消失；反之，不作一定之业因，则不会得相应之结果，并据此提出「三世因果」之说，亦即认为现世之贫富穷达，乃前生所造善恶诸业所定之果报；而今生之善恶行为，亦必影响来世之罪福报应。〔轮转五道罪福报应经、过去现在因果经卷四、法苑珠林卷七十〕（参阅「因果2293） p2295

因果报应

[中华佛教百科全书]

我国佛教界及民间所普遍流传的宗教理念。指善恶行为之必获果报之谓。亦即认为有善恶的原因则必有与之相应的乐苦结果。又称因果应报、因果业报、善恶业报。《无量寿经》卷下云（大正12‧277a）︰「天地之间，五道分明，恢廓窈冥浩浩茫茫，善恶报应，祸福相承。」《法苑珠林》卷七十云（大正53‧815b）︰「夫有形则影现，有声则响应，未见形存而影亡，声续而响乖，善恶相报，理路皎然。」

恢廓

[国语辞典（教育部）]

1.广大、宽宏。

2.扩张、发展。

窈冥

[国语辞典（教育部）]

1.幽暗的样子。

2.深邃的样子。

恶人

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）为恶事之人。无量寿经下曰：「恶人行恶，从苦入苦。」

从冥入冥

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）众生不听佛法从幽冥而流转于幽冥也。法华经化城喻品曰：「长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名。」

以血洗血

[佛光大辞典]

比喻迷妄诱心，自一迷执入另一迷执，无丝毫利益可言。杂阿含经卷十（大二‧七二上）：「譬如士夫从闇而入闇，从冥入冥，从粪厕出复堕粪厕，以血洗血，舍离诸恶，还复取恶。我说此譬，凡愚比丘亦复如是。」 p1536

四种死生

[佛光大辞典]

指从冥入冥、从冥入明、从明入冥、从明入明等四种由善恶业因而招感之生死果报。此说系出自别译杂阿含经卷四、集异门足论卷九等，乃佛陀为答波斯匿王所问关于人死次受生之问题，而自善恶业因阐明生死果报。冥即为暗，比喻生于下贱、贫穷、屠脍之家而形体羸瘦或聋盲瘖痖，乃至境遇悲惨。明者，比喻生于天上或剎帝利、婆罗门等富贵之家而身相端正、多财多智。人命终后入冥或入明，则端赖生前身口意之修善业或行恶业而定。

(一)从冥入冥，谓世人生于卑贱，复行身口意恶业，死后仍堕恶趣。(二)从冥入明，谓世人生于卑贱，然能行身口意善业，身坏命终，得生于人天。(三)从明入冥，谓世人生于富贵家，而行身口意恶业，身坏命终，当堕恶趣。(四)从明入明，谓世人生于富贵家，复行身口意善业，勤修福德，身坏命终，得生天上。〔无量寿经卷下、成实论卷二〕 p1800

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-5-13 23:22
(87楼用时，3小时)

佛告弥勒：「吾语汝等，是世五恶勤苦若此，五痛、五烧展转相生，但作众恶不修善本，皆悉自然入诸恶趣。或其今世先被殃病，求死不得、求生不得，罪恶所招示众见之。身死随行入三恶道，苦毒无量自相燋然。至其久后共作怨结，从小微起遂成大恶，皆由贪着财色、不能施慧，痴欲所迫、随心思想，烦恼结缚无有解已，厚己诤利无所省录。富贵荣华当时快意，不能忍辱不务修善，威势无几随以磨灭，身生劳苦久后大剧。天道施张自然糺举，纲纪罗网上下相应，焭焭忪忪当入其中。古今有是，痛哉可伤！」
【学习解说】
世尊告诉弥勒菩萨:「我告诉您们，在这个世间的众生造了这五种大恶
有了五恶，然后就会有五痛、五烧，由此展转相生

这一切来自于众生自己造业、受报
在受苦报的时候若心有不平，然后就起惑，起惑了就会再造业、受报.....，因果不断地反复循环，没有了尽的时候
众生就是如此这般的勤苦

众生只但做恶却不修善，举凡所生起的念头，大都是为了自己的利益而损害别人的
如此，就很自然而然地堕入三恶道受苦报

这类造恶的众生，在这一生先得到了病痛的灾祸，痛苦到想要求死却不得、求生也不得
为什么呢?
这是因为众生所造的罪恶所召感而来的，如今示现他病痛的样子，让大众都能有所警惕而不犯恶

在生是如此，但所受的苦报不光是这样而已
等到寿终这个身体死去，他的神识就会随着他生前所造作的恶业而堕入三恶道
在三恶道，那里所受的苦毒是无量无边的
自己造业自己受报，就好像自己点火一样燃烧着自己，引火自焚

在三恶道里受苦流转，经过了很久很久的时间，好不容易终于可以转生到人道了
不过，这类的众生虽然曾经在三恶道受苦报，但恶习气还是没有改掉，于是在人世间又开始再造恶了
因为造恶又跟其他众生结怨，从生活上的一点小事情就起争执，渐渐就转变成大恶
这是因为贪着财物色欲，不能布施恩慧给他人，愚痴的人就是会这么做，也就是被贪瞋痴三毒所逼迫
于是这个众生又再度造业，可想而知，往后又要受苦报了
众生就是随着他自己想要怎么做的，然后就再造业、再受报
不断地受报痛苦，烦恼就像绳子一样，一次又一次地将他结缚起来，没有解脱的时候

众生就是对待自己很宽厚，好处都留给自己，跟他人却都在争名夺利，不好的都留给别人
自己恣意而行，一点都不知道要反省检讨
即使争取到或得到了，在自己富贵荣华的时候感到很快意，但对于世间的人事物却不能够忍，也没有想要修善
他的这种富贵荣华的威势也不会很长久的，随着时间岁月的过去，那些也就慢慢磨灭离散了
接下来就要面临受报，在生的时候生活劳苦，久了之后就有剧烈的苦报要受 (指死后堕入三恶道)

众生造了恶业就要受苦报，这是天地间自然的法则，等时机一到，造恶的众生就被纠举，因果报应丝毫不爽
自己造恶就自己独自受苦，没有人可以代替或陪伴
从古到今都是如此的，这实在是令人非常痛心的

佛语弥勒：「世间如是，佛皆哀之。以威神力摧灭众恶，悉令就善弃捐所思，奉持经戒、受行道法，无所违失，终得度世泥洹之道。」
【学习解说】
世尊告诉弥勒菩萨:「世间人是这样的，佛对于造恶业的众生感到悲悯哀痛
因此要以威神力来摧灭众生的恶，劝导众生不要做恶，而且要让众生都能修善，令众生舍弃原本错误的思想观念心念
然后要奉持经典和戒律，受行道法，不要有所违背，这样就能济度众生，甚至终究涅槃之道。」

展转

[佛光大辞典]

梵语 parajparā 或 anupūrva。又作转转。即顺次连续之意。顺次对照，称为展转相对，或展转相望。相互由他转生，则称为展转相生。 p4086

展转

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）身体展张而移于他也。四卷楞伽一曰：「展转相因。」无量寿经下曰：「展转其中世世累劫，无有出期。」唯识论八曰：「以展转力故，彼彼分别生。」

二种颠倒

[佛光大辞典]

指众生颠倒、世界颠倒。据楞严经卷七载，二种颠倒即：(一)众生颠倒，指众生不明自性，逐妄迷真，随顺妄惑而造妄业，由此妄业展转相生，轮转三界，不能返妄归真，故称众生颠倒。(二)世界颠倒，过去、现在、未来三者迁流为世，东、西、南、北四方分位为界。以世涉方，故称世界。颠倒指众生迷失真性，念念迁流，住妄境界，起诸倒见，故称世界颠倒。 p240

殃

[狮子吼站阿含经简注]

灾祸。如：「遭殃」、「池鱼之殃」。

业病

[佛光大辞典]

又作业障病。指由宿业所感之疾病。因宿昔之恶业而感恶疾、痿困于床，苦楚万般，求生不能，求死不得。此乃罪过之所招，殃咎之所引，非药石所能治愈。惟须忏悔业障，读诵书写经典，供养赞叹诸佛菩萨，布施法界众生，以其功德消业除病。〔灌顶经卷十、卷十二、杂谈集卷七（无住）〕 p5499

烦恼结缚

[阿含辞典（庄春江）]

烦恼与束缚，参看「结」。

结缚

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）烦恼之异名。系缚心身不使解脱出离之义。维摩经佛国品曰：「稽首能断众结缚。」无量寿经下曰：「烦恼结缚，无有解已。」

结缚

[佛光阿含藏]

结缚(sajyojana)(巴)，烦恼之异名，因烦恼能系缚我人身心，使不得解脱，不得出离生死。

磨灭

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）物碾磨，则终消灭，谓有为法渐衰损，终消灭也。宝积经九十六曰：「须弥河海尽燋枯，毕竟磨灭归虚空。」无量寿经下曰：「威势无几，随以磨灭。」大乘义章九曰：「一切有为，无常磨灭。」中阿含经四十三曰：「欲者苦无常磨灭法。」

磨灭

[狮子吼站阿含经简注]

消散。

磨灭

[佛光大辞典]

消灭、消失之义，谓一切有为法悉皆无常。世间之物历经碾磨，终至消灭殆尽；准此而知，有为诸法必因日渐磨损，终至消灭，无有常住者。如中阿含经卷四十三与无量寿经卷下等所说，吾人之欲乐、财势等，皆无法常存，随即消失。大宝积经卷九十六（大一一‧五四二上）：「须弥河海尽燋枯，毕竟磨灭归虚空。」〔大乘义章卷九回向义三门分别〕 p6272

天道

[佛学大辞典（丁福保）]

（界名）六道之一。与天趣同。欲界有六重之天，并色界无色界之诸天是也。其依处在诸趣之顶，故谓之天。身有光明，故谓之天。果报最胜，故谓之天。为有情轮回之道途，故谓之道，趣者所趣向也。

又（术语）自然之道，法尔之理，谓之天道，与儒言天道同。无量寿经下曰：「天道自然，不得蹉跌。」又曰「天道施张，自然化举。」同净影疏曰：「凡在世间天下诸理自然施立，是故名为天道施张。」

纠举

[国语辞典（教育部）]

纠正举发。

经戒

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）经义与戒行。又经中所译之戒法。又戒为万世之常经，故曰经戒。无量寿经下曰：「奉持经戒，受行道法。」

道法

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）至涅槃正道之法也。无量寿经下曰：「奉持经戒，受行道法。」四十二章经曰：「为沙门受道法者。」维摩经方便品曰：「不舍道法而现凡夫事。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-5-14 23:46
本帖最后由淨慧于 2025-5-14 23:47 编辑

(88楼用时，2小时)

佛言：「汝今诸天人民及后世人，得佛经语当熟思之，能于其中端心正行，主上为善、率化其下，转相勅令各自端守，尊圣敬善、仁慈博爱。佛语教诲无敢亏负，当求度世拔断生死众恶之本，永离三涂无量忧畏苦痛之道。汝等于是广殖德本，布恩施慧，勿犯道禁，忍辱、精进、一心、智慧转相教化。
【学习解说】
世尊说:「您们及诸天人民及后世的人，听闻到佛说的法，应当要深思熟虑，好好的明了佛所说的道理，就能够依于佛的经语来让自己端正内心，心正了，行为自然就会正

在上的领导人做善事，以身作则，率领教化下面所属的人，于是转而互相勅令，人人互相劝导，各各自行端正来持守，尊敬贤圣，敬重善人，而且仁爱慈悲普及所有众生，凡是佛说的及教诲的这些言语，绝对依教奉行，没有任何亏负

如果能做到这样，应当要求脱离六道，拔断生死众恶的根本，永离三恶道无量忧畏苦痛之道

您们众等就是要这样来广泛地来培植德本，布施众生，恩慧于人，切勿违犯戒律，并且要修忍辱、精进、禅定、智慧，以此转相教化

端心正意

[佛光大辞典]

道禁

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）为佛道禁止诸恶者。即戒波罗蜜也。无量寿经下曰：「勿犯道禁。」

道禁

[佛光大辞典]

佛道之禁戒。指大乘、小乘之诸戒律，系用以禁止诸恶者。即戒波罗蜜。无量寿经卷下（大一二‧二七七下）：「广植德本，布恩施慧，勿犯道禁。」 p5653

度世

[佛光大辞典]

(一)指度脱三世迷界之事。度即渡、出，犹言出世、出世间、离世间。如华严经离世间品，又称度世品经。

(二)指为自己名利、生计所作一切之生业。

(三)指济度世间之人。如维摩诘所说经佛国品（大一四‧五三八上）：「能度诸世间。」〔佛说无量寿经卷上〕 p3778

正心

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）正直之心，离谄曲也。无量寿经下曰：「正心正意斋戒清净。」

正意

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）意无邪念也。无量寿经曰：「正心正意斋戒清净。」

一真无为

[佛学大辞典（丁福保）]

自然

[佛光大辞典]

(二)从佛教批判外道之立场而言，系用以否定自然外道之自然无因论（否认万物依因缘所生）。如六师外道中之末伽梨拘赊梨子、阿奢多翅舍钦婆罗等即妄执此类自然无因论，而与佛教所说之自然法尔判然有别。（参阅「自然法尔」2532、「法尔」3419） p2531

福德

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）以名一切之善行。又以名善行所得之福利。无量寿经下曰：「福德自然。」

开导

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）开蒙而导之以佛道也。无量寿经下曰：「随器开导，授与经法。」

和顺

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）平和柔顺也。无量寿经下曰：「天下和顺，日月清明。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-5-15 23:52
本帖最后由淨慧于 2025-5-15 23:53 编辑

(89楼用时，2小时)

「为德立善，正心正意，斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土无为自然，皆积众善，无毛发之恶，于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。所以者何？他方佛国为善者多、为恶者少，福德自然，无造恶之地。唯此间多恶无有自然，勤苦求欲转相欺殆，心劳形困饮苦食毒，如是怱务未甞宁息。吾哀汝等天人之类，苦心诲喻教令修善，随器开导授与经法，莫不承用，在意所愿皆令得道。佛所游履，国邑丘聚靡不蒙化，天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让。」
【学习解说】
「为德修善，正心正意，在娑婆世界受一日一夜的八关斋戒，就超过了在极乐世界做一百年的善事，这是为什么呢?
以众善奉行来说，因为往生到极乐世界的众生，那边无为自然
也就是，那边的众生不需要特别或刻意做什么努力，就能够很自自然然的累积众善
不仅很容易累积善业，而且连一点点毫发的恶都没有

在娑婆世界修善十日十夜，就可以胜过在其它诸佛国(西方极乐世界以外的佛国净土)修善一千年，这又是为什么呢?
因为对于其它诸佛国来说，他们修善的多，造恶的很少，所以很自然的就有福德，没有造恶的条件和环境

唯有在娑婆世界的众生都在很普遍的造恶，所接触到的人事物环境，随随便便就很容易造作恶业，恶业都不断地在增长
不会像极乐世界那样很自然的就可以累积众善
娑婆世界的众生想要修善业，自己就要有那个能力使出来、具体付出做出来才行的
如果想要好好修行，那也很不容易，也是会有种种障碍和干扰的
这里的众生经常随时都在造恶，也非常勤劳辛苦的追求自己的欲望，这里的众生认为追求欲望是很正常的事
正因为这里众生的欲望特别的大，在各各方面贪求的事物很多
以财色名食睡来说，就像贪求钱财、贪求名闻利养、贪求好吃美味的食物.....
这里的众生为了满足自己的欲望，就会无所不用其极，就会互相欺骗，或做出损人利己的事
于是每天都在那边费尽心力，劳心劳苦，不得自在
其实世俗的一切都是各种贪瞋痴的结合
所以这里的众生都几乎在饮苦食毒，也就是生活中所喝的所吃的，不是苦(放不下就会自讨苦吃)就是毒 (贪瞋痴三毒)
因此也一再的恶性循环，不断地造恶业受苦报，没有止息的时候

我看到众生等天人之类都在造恶业而感到哀悯，为此用心良苦教诲说喻来教化众生，令众生都能修善
随着每个众生的根器及因缘，渐渐逐步地开示引导，把经法授予给众生，众生没有不受用的
只要众生把佛所教导的经法放在内心，念念不忘，以这样来学佛修行，就一定会得道

佛所游历的地方，不论是国家、城市、乡镇、聚落... 等等，没有一个地方的众生不受到教化的
能够接受佛的教化，如此天下和顺，日月清明，风雨顺时，灾难瘟疫不起，国家财产丰富，人民安乐
也因此，不会有兵器和干戈之事，崇德兴仁，务修礼让。」

秽土

[中华佛教百科全书]

指浊秽粗恶的国土，系「净土」的相反词，指三界六道，或指现实世界。亦即苦恼充满的娑婆世界。

关于此土秽浊的相状，《维摩诘所说经》卷上〈佛国品〉云（大正14‧538c）︰「舍利弗言，我见此土丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石、诸山，秽恶充满。」《往生论注》卷上云（大正40‧828a）︰「见三界是虚伪相，是轮转相，是无穷相，如蚇蠖循环，如蚕茧自缚。哀哉众生，缔此三界，颠倒不净。」

此外，在论及佛土时，天台宗四土中的凡圣同居土、法相宗三土中的变化土，皆有净土、秽土之别。而净土宗尤其强调必须厌离秽土、欣求净土。该宗之宗教目标即在教人死后脱离此一秽土，而往生阿弥陀佛之净土世界。

然而，净土宗之法门，虽然显现出阿弥陀佛之大愿及无量慈悲，但这并不意味「欣净土、厌秽土」系所有佛法的共同宗教趋向。佛法主要有「易行道」与「难行道」二门，净土宗主张往生净土即为易行道，然亦有主张在秽土修行者，此即属难行道。故在秽土修行亦系法门之一，并非所有佛教徒皆须厌离秽土。

◎附︰印顺〈净土新论〉（摘录自《妙云集》下编{4}）

众生在秽土修行，虽容易退失；生净土中，环境好，不再退转。但论修行的速率，秽土修行，比在净土修行快得多。如《大阿弥陀经》（下）说︰「世尊！……（在此娑婆浊世），为德立善，慈心正意，斋戒清净，如是一昼一夜，胜于阿弥陀佛剎百岁。」《维摩经》也说︰「此土菩萨，于诸众生大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国（净土）百千劫行。所以者何﹖此娑婆界有十事善法，诸余净土之所无有。」十事，即六波罗蜜等。

净土是七宝所成的，衣食等一切无问题，即无布施功德。秽土人恶，要修忍辱，净土都是诸上善人，即不需修忍辱行。此土有杀盗淫妄诸事，所以要持戒，净土女人都没有，或男女不相占有，即没有淫戒可持。生活所需，一切圆满，即没有偷盗可戒。这种种功德，生到净土中，都难于进修。这等于太平盛世，「英雄无用武之地」，无从表显他的才能与救国救人的大功绩。

秽土是难行的，然因为难行，所以是伟大的。释迦牟尼佛秽土修行成佛，为十方诸佛之所称赞。如《阿弥陀经》中说︰「彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言︰释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世……得阿耨多罗三藐三菩提。」《除盖障菩萨所问经》(二)，及《宝云经》、《宝雨经》、《胜天王般若经》等，都说到秽土修行，比净土高超得多。龙树《大智度论》(十)说得最为明切︰

「娑婆世界中，乐因缘少，有三恶道老病死，……心生大厌，以是故智慧根利。彼（净土）间菩萨，七宝世界，种种宝树，心念饮食，应意即得。如是生厌心（不满现实）难，是故智慧不能大利。譬如利刀，着好饮食中，刀便生垢。……若以石磨之，垢除刀利。是菩萨亦如是，生杂（秽）世界中，利根难近。如人少小勤苦，多有所能。」

秽土是苦痛的，然发心行菩萨道，却是最殊胜的，这无怪释尊发心迟而成佛早。易行道容易得不退转，但一生净土，即进度迟缓。秽土修行难得不退，如打破难关，就可一往直前而成佛了。易行与难行，秽土与净土，实各有长处。上来，一从经论证明，一从事实证明。理解了经论的意趣，才得佛法的妙用。易行道与难行道，都是希有方便。「菩提所缘，缘苦众生」。为众生苦，为正法衰，而发菩提心，为大乘法的正常道。善巧方便安乐道，也是微妙法门，依此而行，可积集功德，忏除业障，立定信心，稳当修行，不会堕落！虽然佛法住世，还得有为法为人而献身命、精进苦行的才得！

正心

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）正直之心，离谄曲也。无量寿经下曰：「正心正意斋戒清净。」

正意

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）意无邪念也。无量寿经曰：「正心正意斋戒清净。」

一真无为

[佛学大辞典（丁福保）]

自然

[佛光大辞典]

福德

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）以名一切之善行。又以名善行所得之福利。无量寿经下曰：「福德自然。」

开导

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）开蒙而导之以佛道也。无量寿经下曰：「随器开导，授与经法。」

和顺

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）平和柔顺也。无量寿经下曰：「天下和顺，日月清明。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-5-16 10:15
佛言：「我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。今吾于此世作佛，降化五恶、消除五痛、绝灭五烧，以善攻恶，拔生死之苦，令获五德，升无为之安。吾去世后经道渐灭，人民谄伪复为众恶，五烧、五痛还如前法，久后转剧不可悉说，我但为汝略言之耳。」
【学习解说】
世尊说:「我哀悯您们众等诸天人民，还在六道流转及受苦，想要让所有众生都能出离轮回，那种悲切的心甚过于世俗上的父母爱护子女
如今我于此世作佛，教化众生来降伏他们的五恶，先断除恶业，诸恶莫作，才能消除五痛，真正的绝灭五烧
然后以善攻恶，也就是众善奉行，以修善、保持善心善念，来取代内心里的恶念
如此才能拔除生死之苦，令其获得五德，终究就能够从有为生灭升华为无为安乐

然而，我去世后，我所说的经典和道理在那个时候就会渐渐灭失
众生虚假谄伪，又开始造作种种恶业，所造的恶业反而更多更重，以致五烧、五痛更甚以往
之后转为更加剧烈，多的实在是言语难以道尽的，我现在只是大略跟您简单说而已。」

佛告弥勒：「汝等各善思之，转相教诫，如佛经法，无得犯也。」
【学习解说】
世尊告诉弥勒菩萨:「您们个个要好好的善加思惟我所说的经教，然后将其教示教诲转相告知，必须确实按照佛所讲的经法来说，不要有所违犯。」

于是，弥勒菩萨合掌白言：「佛所说甚善。世人实尔，如来普慈哀愍悉令度脱，受佛重诲不敢违失。」
【学习解说】
于是，弥勒菩萨恭敬合掌对世尊说:「世尊所说的实在是很好，确实跟世间人实际的状况是相同的
如来您普慈哀悯悉令众生都能解脱，我们在这里受到您这么重要的教诲，将会好好的谨记在心，必依教奉行，绝不敢有任何的违背或失去。」

真实心

[佛光大辞典]

即诚实而无虚假之心。观经疏散善义（善导）至诚心释卷四（大三七‧二七○下）：「至者真，诚者实。欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作，不得外现贤善精进之相，内怀虚假。（中略）彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，乃至一念一剎那三业所修，皆是真实心中作。凡所施为趣求，亦皆真实。又真实有二种，一者自利真实，二者利他真实。」显净土真实信文类亦谓，一切众生海，自无始以来，乃至今日今时，秽恶污染无清净心，虚假谄伪无真实心，是以如来悲悯一切苦恼众生海，于不可思议兆载永劫行菩萨之行时，三业所修，一念一剎那，无不清净，无不真心。如来以清净真心，成就圆融无碍不可思议、不可称、不可说之至德，以如来至心回施一切烦恼恶业邪智之众生海，则是彰利他之真心，故疑盖无有间杂。〔菩萨地持经卷五方便处戒品、往生礼赞偈、往生要集卷中本、选择本愿念佛集〕 p4225

虚假

[佛光大辞典]

「真实」之对称。一般常将虚假不实、虚假谄伪连用。内怀虚假邪念，外现贤善精进之相，称为行为虚假行，或虚假杂毒善。〔观无量寿经疏卷四（善导）、大乘义章卷十二〕 p5266

教诫

[狮子吼站阿含经简注]

开示说法教诲弟子。又译为「教诫示现」、「教训示现」。

教诫

[佛学大辞典（丁福保）

（杂语）教之诫之也。无量寿经下曰：「佛语教诫。」

重诲

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）重教也。无量寿经下曰：「受佛重诲。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-5-16 23:45
本帖最后由淨慧于 2025-5-16 23:47 编辑

(90~91楼用时，2小时以上)

佛告阿难：「汝起更整衣服，合掌恭敬，礼无量寿佛。十方国土诸佛如来，常共称扬赞叹彼佛，无着无阂。」

【学习解说】

世尊告诉阿难：「您现在起身整理一下衣服，合掌恭敬来礼拜无量寿佛，十方国土的诸佛如来，经常共同称扬赞叹彼佛，无着无碍。」

于是，阿难起整衣服，正身西向，恭敬合掌，五体投地礼无量寿佛。白言：「世尊！愿见彼佛安乐国土及诸菩萨声闻大众。」

【学习解说】

于是，阿难起身整理一下衣服，端正身心，面对西方，恭敬合掌，五体投地，礼拜无量寿佛。说：「世尊！愿见彼佛安乐国土及诸菩萨声闻大众。」

说是语已，实时无量寿佛放大光明，普照一切诸佛世界，金刚围山、须弥山王、大小诸山，一切所有皆同一色。譬如劫水弥满世界，其中万物沈没不现，滉瀁浩汗唯见大水；彼佛光明亦复如是，声闻、菩萨一切光明皆悉隐蔽，唯见佛光明耀显赫。

【学习解说】

就在阿难说完之后，实时无量寿佛放大光明，普照一切诸佛世界，金刚围山、须弥山王、大小诸山，一切所有万物，不论远近，皆同一色。譬如劫水弥满世界，世界中所有的万物皆沈没不现，水势壮大没有边际，只有见到大水而己；彼佛光明也是如此的，声闻、菩萨一切光明皆悉隐蔽，只见到佛光明耀显赫。

尔时，阿难即见无量寿佛，威德巍巍如须弥山王，高出一切诸世界上，相好光明靡不照耀。此会四众一时悉见，彼见此土亦复如是。

【学习解说】

就在此时，阿难马上就看见无量寿佛，其威德就像高山那么高，如须弥山王，高出一切诸世界上，相好光明，无处不照耀。此会四众同时都见到无量寿佛，另一方面，彼见此土，同样也是如此的。

金刚围山

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂名）即铁围山也。铁性坚固，故云金刚。无量寿经下曰：「金刚围山，须弥山王，大小诸山。」

劫水

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）大三灾之一。坏劫时所起之大水灾，由地下水轮水涌沸，大雨如车轴，第二禅天以下，尽为水所浸润而破坏也。无量寿经曰：「譬如劫水弥满世界，其中万物沈没不现，滉瀁浩汗唯见大水。」

劫水

[佛光大辞典]

世界坏灭时所起大三灾之一。彼时，水由地下水轮涌出，注大洪雨，雨滴甚粗，或如车轴，或如杵，历多年而不止，第二禅天以下，尽为浸没而败坏。〔长阿含卷二十一世记经三灾品、观无量寿经〕 p2814

劫水

[佛学常见词汇（陈义孝）]

大三灾之一，即坏劫时所发生的大水灾，由地下水轮涌出，大雨如车轴，二禅天以下，尽为大水所淹没。

滉瀁浩汗

[佛光大辞典]

形容水势壮大无有边际之语。滉瀁，水无际之貌；浩汗，水广大之貌。无量寿经卷下（大一二‧二七八上）：「劫水弥满世界，其中万物沈没不现，滉瀁浩汗，唯见大水。」 p5512

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-5-17 09:32
尔时，佛告阿难及慈氏菩萨：「汝见彼国，从地已上至净居天，其中所有微妙严净自然之物，为悉见不？」
【学习解说】
就在当时，世尊告诉阿难及弥勒菩萨：「您们见极乐世界净土，从地已上至净居天(在色界四禅之最高处，有五重天，为证得不还果的圣者所生之处，因无外道杂居，故名净居。这五重天是无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天)，其中所有微妙严净自然之物，是能够看见的吗？」

阿难对曰：「唯然，已见。」
【学习解说】
阿难回答：「是的，是能够看见的。」

「汝宁复闻无量寿佛大音宣布一切世界化众生不？」
【学习解说】
「您们是否也能听闻到无量寿佛发大音声宣布一切世界教化众生吗？」

阿难对曰：「唯然，已闻。」
【学习解说】
阿难回答：「是的，是能够听闻到的。」

「彼国人民乘百千由旬七宝宫殿无所障阂，遍至十方供养诸佛，汝复见不？」
【学习解说】
「在极乐世界的人民，乘百千由旬(印度计里程的数目，每由旬有三十里、四十里、五十里、六十里的四种说法，但说四十里为一由旬者居多)七宝宫殿没有任何障碍，且能遍至十方供养诸佛，您们对此也能见到吗？」

对曰：「已见。」
【学习解说】
回答：「能够见到。」

「彼国人民有胎生者，汝复见不？」
【学习解说】
「在这个极乐国土的人民有胎生者(=胎宫、边地、疑城、懈慢界)(极乐之往生人有胎生与化生二种，疑佛他力而修自力念佛之人，虽往生极乐，而五百岁间不能见闻三宝，犹如此界四生中胎生者在母胎内不能见日月，故名之为胎生，其胎生者所生之七宝宫殿，谓之胎宫。为于佛抱疑惑者之生处，故亦名疑城。是为无量寿经所说。依观无量寿经所言则此宫殿谓之含华。所在之莲华不开敷，为不能见闻三宝之义也)(指以疑惑心修诸功德之人，死后将受生于极乐净土之边地。略称边胎)，您们也能见到吗？」

对曰：「已见。」
【学习解说】
回答：「能够见到。」

「其胎生者所处宫殿，或百由旬或五百由旬，各于其中受诸快乐，如忉利天，亦皆自然。」
【学习解说】
「其胎生者所处的宫殿，有的百由旬或五百由旬，各于其中受诸快乐，就如同在忉利天(欲界六天的第二天，位于须弥山顶上，中央为帝释天，四方各有八天，合称三十三天)，亦皆自然(极乐世界乃无为自然世界，往生该国土者，即受有自然虚无之身)。」

慈尊

[佛学大辞典（丁福保）]

净居天

[狮子吼站阿含经简注]

位于色界第四禅天之中，是三果圣者才能往生的五个天界。又译为「五净居天」、「五不还天」、「首陀会天」。这边指四位净居天的天人。

净居天

[佛光阿含藏]

净居天(Suddhāvāsa-devā)(巴)，即不还果之圣者所证得而受生之色界第四禅天处。

净居天(suddhāvāsa deva)(巴)，即五净居天(pañca suddhāvāsā devā)(巴)，又作五不还天，位于色界之第四禅天，为证得不还果之圣人所生之处，共有五天：(一)无烦天(aviha deva)(巴)，此天无见、思二种烦恼。(二)无热天(atappa deva)(巴)，此天意乐调柔，已离热恼。(三)善现天(sudassī deva)(巴)，此天形色转胜，善于变现。(四)善见天(sudassa deva)(巴)，此天定障渐微，见极光明。(五)色究竟天(akanittha deva)(巴)，此天色法最极，达究竟处。宋本无「无想天无想天寿八万四千劫除净居天」十六字。

净居天

[佛学常见词汇（陈义孝）]

在色界四禅之最高处，有五重天，为证得不还果的圣者所生之处，因无外道杂居，故名净居。这五重天是无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。

由旬

[佛学常见词汇（陈义孝）]

印度计里程的数目，每由旬有三十里、四十里、五十里、六十里的四种说法，但说四十里为一由旬者居多。

胎宫

[佛学大辞典（丁福保）]

胎宫

[佛光大辞典]

边地胎生

[佛光大辞典]

有关边地胎生之解释，净土诸家间有异说。据昙鸾之略论安乐净土义载，生此边地者，于五百岁中不见三宝，义同于八难中边地之难，又在极乐净土之边隅，故谓边地；又如人初生之时，人法未成，比喻其闇昧，故称胎生。〔观经疏定善义、散善义、无量寿经连义述文赞卷下、释净土群疑论探要记卷八、菩提心集卷上〕 p6708

九品安养之化生

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）安养者极乐之异名。化生者极乐之往生有胎生与化生二种，而九品之往生人，尽化生于莲花中。是生于边地疑城（极乐之中）者，于宫殿之中，为胎生也。见胎宫条。

边地

[佛学大辞典（丁福保）]

疑城

[佛学大辞典（丁福保）]

乃阿弥陀佛净土中，以疑惑心修诸功德之行者所止之处。无量清净平等觉经卷三载有关「中辈往生」之相，若有人奉行施与，然后复生悔心，心中狐疑，不信布施作诸善等后世能得其福，不信有无量清净佛国，不信能往生其国中。虽然如此，其人仍续念不绝，暂信暂不信，意志犹豫而续结其善。其人寿命终尽，虽生无量清净佛国，然不能至无量清净佛所，其见无量清净佛国界边之自然七宝城，心中便大欢喜，而止于城中，于七宝水池莲华中化生，则受身自然长大，住于城中五百岁。又「下辈往生」亦有此说。乐邦文类卷一引守护国界主经之文（大四七‧一六一上）：「此人疑情未断，生于疑城，五百岁受乐，再修信愿，方归净土。」此类疑惑佛智之行者，虽得往生极乐净土，然未能了达其真相，佛乃应其根机，而示现化土，故称疑城。无量寿经谓疑城与边地、胎宫等相同。（参阅「胎宫」3934） p5842

疑城胎宫

[佛学常见词汇（陈义孝）]

阿弥陀佛的净土的边埵，有一座以七宝所庄严的宫殿，凡是怀着怀疑的心去念佛的人，将来就胎生到这宫殿中，可是在五百年间，不得听闻三宝之名。因为是疑惑的人所居住的地方，所以叫做疑城，又因为是胎生的宫殿，所以叫做胎宫。

边地

[佛学常见词汇（陈义孝）]

边隅之地。在西方极乐世界的边隅，有地名懈慢界，又名胎宫，往生到那里的人，五百岁间不得见闻三宝。

忉利天

[狮子吼站阿含经简注]

欲界六天的第二天，位于须弥山顶上，中央为帝释天，四方各有八天，合称三十三天。另译为「三十三天」。

莲胎

[佛光大辞典]

又作莲花胎。念佛往生弥陀净土之人，皆在莲花内化生，喻如母胎，故称莲胎。莲宗宝鉴卷八（大四七‧三三九下）：「当生净土，入彼莲胎，受诸快乐。」元照之观经义疏卷下（大三七‧二九五下）：「当知今日想佛之心，相好果德，悉已具足，莲胎孕质，即是此心，是证菩提，不从他得矣！」 p6145

自然

[佛光大辞典]

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-5-18 01:42
本帖最后由淨慧于 2025-5-18 01:44 编辑

(92~93楼用时，2小时)

尔时，慈氏菩萨白佛言：「世尊！何因何缘彼国人民胎生化生？」
【学习解说】
当时，弥勒菩萨恭敬请教世尊：「世尊！是什么样的原因和因缘彼国人民胎生化生？」

佛告慈氏：「若有众生以疑惑心修诸功德，愿生彼国，不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智疑惑不信；然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛、不闻经法、不见菩萨声闻圣众，是故于彼国土谓之胎生。若有众生明信佛智乃至胜智，作诸功德信心回向，此诸众生于七宝华中自然化生，加趺而坐，须臾之顷，身相光明，智慧功德如诸菩萨具足成就。
【学习解说】
世尊告诉弥勒菩萨：「若有众生以疑惑心修诸功德，愿生彼国，

却不了佛智(总称佛之一切种智)(谓于佛智之不可思议存疑，未能了悟如来所以为大、为尊之原因)、
不思议智(佛之智慧，深广而不可思议)(谓佛智能以少作多、以近作远、以轻为重、以长为短，反之亦可)、
不可称智(谓佛智泯绝称谓，非相非形，超越对待)、
大乘广智(谓佛无所不知，无烦恼不断，无善不备，无众生不度)、
无等无伦最上胜智(谓佛智如实而不虚妄，得如实三昧，常在深定，遍照万法，无与伦比，如法而照，其照无量)(言凡夫智虚妄，佛智如实，虚实玄殊，理无得等，故云「无等」；二乘入定方知，出定不知，知亦有限，佛得如实三昧，常在深定，遍知照万法二与无二，深法非伦，故言「无伦」；八地以上菩萨虽得报生三昧，用无出入，而习气微薰三昧不极奔，佛具足智断，如法而照，法无量故，照亦无量，故言「最上」。此「无等、无伦、最上胜」之三句亦可展转相成；以佛智无等故无伦，以无伦故最上胜，最上胜故无等，无等故无伦)，

于此诸智疑惑不信；然犹信罪福(五逆十恶等为罪。五戒十善等为福，罪有苦报。福有乐果)，修习善本，愿生其国。此诸众生生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛、不闻经法、不见菩萨声闻圣众，是故于彼国土谓之胎生。
(疑佛智而修种种善业之人，生于边地之宫殿，五百岁间不能闻见三宝。是名胎生)

若有众生明信佛智(明信佛智之不思义。深赖如来之救济，不更疑自已之往生也)乃至胜智，作诸功德，信心回向，此诸众生，就能于七宝华(谓由七宝所成之莲华)中自然化生，加趺而坐，须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨具足成就。
(信佛智之人随九品之行业各化生于莲华中，身相光明顿具足，名曰化生)

化生

[佛光大辞典]

梵语 upapāduka，巴利语 upapātika。本无而忽生之意。即无所依托，借业力而出现者。五趣之中，地狱、天及一切中有均唯属化生，人、傍生、鬼等三趣则有一部分为化生，如劫初之人为化生，龙、金翅鸟为傍生之化生者，鬼通胎、化二种，故五趣中以化生为最多。凡化生者，不缺诸根支分，死亦不留其遗形，即所谓顿生而顿灭，故于四生中亦最胜。据俱舍论卷九载，化生者，皆以爱染当生处而受其生。又依经中所载，生于净土者亦多为化生。〔放光般若经卷十三梦中行品、无量寿经卷下（康僧铠译）、俱舍论卷八、往生论〕（参阅「四生」1680） p1323

不了佛智

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）无量寿经所说。疑佛智之不可思议，不悟如来之所以为大也。

不了佛智

[佛光大辞典]

谓于佛智之不可思议存疑，未能了悟如来所以为大、为尊之原因。〔无量寿经卷下（曹魏康僧铠译）〕 p960

明信佛智

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）不了佛智之反对。无量寿经之语。明信佛智之不思义。深赖如来之救济，不更疑自已之往生也。

不思议智

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛之智慧。深广而不可思议故云。

五智

[佛光大辞典]

指佛所得之五种智。出于无量寿经卷下、略论安乐净土义。即：(一)佛智，总称佛之一切种智。(二)不思议智，谓佛智能以少作多、以近作远、以轻为重、以长为短，反之亦可，故称不思议智。(三)不可称智，谓佛智泯绝称谓，非相非形，超越对待。(四)大乘广智，谓佛无所不知，无烦恼不断，无善不备，无众生不度。(五)无等无伦最上胜智，谓佛智如实而不虚妄，得如实三昧，常在深定，遍照万法，无与伦比，如法而照，其照无量。又两卷无量寿经宗要复以不思议智配于成所作智，不可称智配于妙观察智，大乘广智配于平等性智，无等无伦最上胜智配于大圆镜智。〔无量寿经义疏卷下（慧远）、无量寿经义疏（吉藏）、无量寿经连义述文赞卷下〕

五智

[中华佛教百科全书]

将阿弥陀佛的智慧区分为佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智︰语出《无量寿经》卷下。〈无量寿如来会〉说有佛智、善徧智、不思议智、无等智、威德智、广大智等六种。

古来对于五智有多解，据《略论安乐净土义》所述，佛智是一切种智，其余四智是为断除对佛智的疑惑而立。不思议智系指佛智能以少为多，以多为少，以近为远，以远为近，以轻为重，以重为轻，以长为短，以短为长。不可称智，谓佛智绝称谓，非相对法，离有无，言语断，心行灭。大乘广智，言佛无法不知，无烦恼不断，无善不备，无众生不度。无等、无伦、最上胜智，言凡夫智虚妄，佛智如实，虚实玄殊，理无得等，故云「无等」；二乘入定方知，出定不知，知亦有限，佛得如实三昧，常在深定，遍知照万法二与无二，深法非伦，故言「无伦」；八地以上菩萨虽得报生三昧，用无出入，而习气微薰三昧不极奔，佛具足智断，如法而照，法无量故，照亦无量，故言「最上」。此「无等、无伦、最上胜」之三句亦可展转相成；以佛智无等故无伦，以无伦故最上胜，最上胜故无等，无等故无伦。

极乐化生

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）极乐之往生人有胎生与化生二种。疑佛智而修种种善业之人，生于边地之宫殿，五百岁间不能闻见三宝。是名胎生。信佛智之人随九品之行业各化生于莲华中，身相光明顿具足，名曰化生。无量寿经下曰：「若有众生，明信佛智乃至胜智，作诸功德，信心回向。此诸众生，于七宝华中，自然化生。跏趺而坐，须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就。」

七宝华

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂名）七宝所成之华也。无量寿经下曰：「得生无量寿国，于七宝华中，自然化生。」

七宝华

[佛光大辞典]

谓由七宝所成之莲华。无量寿经卷下（大一二‧二七八中）：「得生无量寿国，于七宝华中自然化生。」 p124

华内三障

[佛光大辞典]

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-5-18 09:09
本帖最后由淨慧于 2025-5-18 09:10 编辑

「复次，慈氏！他方诸大菩萨发心欲见无量寿佛，恭敬供养及诸菩萨声闻之众。彼菩萨等命终得生无量寿国，于七宝华中自然化生。弥勒当知，彼化生者智慧胜故。其胎生者皆无智慧，于五百岁中常不见佛、不闻经法、不见菩萨诸声闻众，无由供养于佛、不知菩萨法式、不得修习功德，当知此人宿世之时无有智慧，疑惑所致。」
【学习解说】
「再者，弥勒菩萨！他方佛土的诸大菩萨发心欲见无量寿佛，恭敬供养及诸菩萨声闻之众。彼菩萨等众命终得生无量寿国，于七宝华中自然化生。

弥勒当知，彼化生者智慧胜故。其胎生者皆无智慧，于五百岁中常不见佛、不闻经法、不见菩萨诸声闻众，正因为如此，就没办法供养于佛、不知菩萨行菩萨道及教化众生的方式，所以不得修习功德，当知此人宿世之时没有智慧，疑惑所致。」

佛告弥勒：「譬如转轮圣王别有宫室，七宝庄饰，张设床帐，悬诸缯幡。若有诸小王子得罪于王，辄内彼宫中，系以金锁，供给饮食、衣服、床蓐、华香、伎乐，如转轮王无所乏少。于意云何？此诸王子宁乐彼处不？」
【学习解说】
世尊告诉弥勒菩萨：「譬如转轮圣王别有宫室，七宝庄饰，张设床帐，悬诸缯幡。若有诸小王子得罪于王，就内彼宫中，系以金锁，供给饮食、衣服、床蓐(卧具)、华香、伎乐，如同转轮王没有任何乏少。
(指具有七宝庄严之牢狱。若有人疑惑佛智，以自力之善本，胎生于西方极乐之边地懈慢界者，五百岁间将不见三宝，不能得法乐，此犹如置身于七宝所成之牢狱中)
(一个疑惑佛智但凭自身善行而投生到西方极乐世界边埵懈慢界的人，他于五百岁间不能见三宝和获得法乐，这情形好像一个人被关在由七宝所成的牢狱里一样，所以称为七宝狱)

这是什么意思呢？此诸王子真的会喜欢这样的环境吗? 」

对曰：「不也，但种种方便求诸大力欲自勉出。」
【学习解说】
回答：「当然不会，在那个环境，会想尽办法以种种方便及所有努力来离开。」

佛告弥勒：「此诸众生亦复如是。以疑惑佛智生彼宫殿，无有刑罚乃至一念恶事，但于五百岁中不见三宝，不得供养修诸善本。以此为苦，虽有余乐犹不乐彼处。若此众生识其本罪，深自悔责求离彼处，即得如意，往诣无量寿佛所恭敬供养，亦得遍至无量无数诸如来所修诸功德。弥勒当知，其有菩萨生疑惑者，为失大利。是故，应当明信诸佛无上智慧。」
【学习解说】
世尊告诉弥勒菩萨：「此诸众生也是同样道理的。以疑惑佛智而生彼宫殿，虽然没有刑罚乃至一念恶事，但是却于五百岁中不能见闻三宝，不得供养以修诸善本。以此为苦，虽然可以享受种种物质上的快乐，但内心却不乐所处的环境。

若此众生能认识其本罪，深自悔责，求离彼处，即得如意，就能够前往拜访无量寿佛所恭敬供养，亦得遍至无量无数诸如来所修诸功德。弥勒当知，其有菩萨生疑惑者，为失大利。是故，应当明信诸佛无上智慧。」

法式

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）作法仪式也。维摩经问疾品曰：「一切菩萨法式悉知。」

转轮圣王

[佛学常见词汇（陈义孝）]

简称转轮王，或轮王，为世间第一有福之人，于人寿八万四千岁时出现，统辖四天下。有四种福报：一、大富，珍宝、财物、田宅等众多，为天下第一；二、形貌庄严端正，具三十二相；三、身体健康无病，安稳快乐；四、寿命长远，为天下第一。转轮王出现时，天下太平，人民安乐，没有天灾人祸。此乃由过去生中，多修福业，可惜不修出世慧业，所以仅成统治世界有福报之大王，却不能修行悟道证果。参考轮王条。

七宝狱

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）疑惑佛智，以自力之善本，胎生于西方极乐之边地懈慢界者，五百岁间，不见三宝，不能得法乐，故譬之系于七宝所成之牢狱也。无量寿经下曰：「譬如转轮圣王别有七宝宫室，种种庄严，张设床帐，悬诸缯繙。若有诸王子，得罪于王，辄内彼宫中，系以金锁，供给饮食衣服床褥华香妓乐如转轮王，无所乏少。于意云何？此诸王子宁乐彼处不。」

七宝狱

[佛光大辞典]

指具有七宝庄严之牢狱。若有人疑惑佛智，以自力之善本，胎生于西方极乐之边地懈慢界者，五百岁间将不见三宝，不能得法乐，此犹如置身于七宝所成之牢狱中。无量寿经卷下（大一二‧二七八中）：「譬如转轮圣王，别有宫室，七宝庄饰，张设床帐，悬诸缯幡。若有诸小王子，得罪于王，辄内彼宫中，系以金锁，供给饮食、衣服、床褥、华香、伎乐，如转轮王，无所乏少。」 p124

七宝狱

[佛学常见词汇（陈义孝）]

一个疑惑佛智但凭自身善行而投生到西方极乐世界边埵懈慢界的人，他于五百岁间不能见三宝和获得法乐，这情形好像一个人被关在由七宝所成的牢狱里一样，所以称为七宝狱。

床蓐

[国语辞典（教育部）]

床席。泛指卧具。《文选．李密．陈情表》：「而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。」《文选．潘岳．杨荆州诔》：「伊君临终，不忘忠敬，寝伏床蓐，念在朝廷。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-5-18 09:25
本帖最后由淨慧于 2025-5-19 00:07 编辑

(94~95楼用时，2小时)

弥勒菩萨白佛言：「世尊！于此世界有几所不退菩萨生彼佛国？」
【学习解说】
弥勒菩萨恭敬询问世尊：「世尊！于此世界有几所不退菩萨(于无上菩提得不退转之菩萨)生彼佛国？」

佛告弥勒：「于此世界有六十七亿不退菩萨往生彼国。一一菩萨已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也；诸小行菩萨及修习少功德者不可称计，皆当往生。」
【学习解说】
世尊告诉弥勒：「于此世界有六十七亿不退菩萨，当往生西方极乐。一一菩萨已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也；其诸小行之菩萨及修习少功德者，数量不可称计，皆当往生。」

佛告弥勒：「不但我剎诸菩萨等往生彼国，他方佛土亦复如是。其第一佛名曰远照，彼有百八十亿菩萨皆当往生。其第二佛名曰宝藏，彼有九十亿菩萨皆当往生。其第三佛名曰无量音，彼有二百二十亿菩萨皆当往生。其第四佛名曰甘露味，彼有二百五十亿菩萨皆当往生。其第五佛名曰龙胜，彼有十四亿菩萨皆当往生。其第六佛名曰胜力，彼有万四千菩萨皆当往生。其第七佛名曰师子，彼有五百亿菩萨皆当往生。其第八佛名曰离垢光，彼有八十亿菩萨皆当往生。其第九佛名曰德首，彼有六十亿菩萨皆当往生。其第十佛名曰妙德山，彼有六十亿菩萨皆当往生。其第十一佛名曰人王，彼有十亿菩萨皆当往生。其第十二佛名曰无上华，彼有无数不可称计诸菩萨众——皆不退转，智慧勇猛，已曾供养无量诸佛，于七日中即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法——斯等菩萨皆当往生。其第十三佛名曰无畏，彼有七百九十亿大菩萨众、诸小菩萨及比丘等不可称计皆当往生。」
【学习解说】
世尊告诉弥勒菩萨：「不但我佛国（释迦牟尼佛国）的诸菩萨等(六十七亿不退菩萨)往生阿弥陀佛极乐净土，而且还有他方佛土(十三佛国)的众多菩萨也是如此的。

其第一佛国名曰远照，彼有百八十亿菩萨皆当往生。
其第二佛国名曰宝藏，彼有九十亿菩萨皆当往生。
其第三佛国名曰无量音，彼有二百二十亿菩萨皆当往生。
其第四佛国名曰甘露味，彼有二百五十亿菩萨皆当往生。
其第五佛国名曰龙胜，彼有十四亿菩萨皆当往生。
其第六佛国名曰胜力，彼有万四千菩萨皆当往生。
其第七佛国名曰师子，彼有五百亿菩萨皆当往生。
其第八佛国名曰离垢光，彼有八十亿菩萨皆当往生。
其第九佛国名曰德首，彼有六十亿菩萨皆当往生。
其第十佛国名曰妙德山，彼有六十亿菩萨皆当往生。
其第十一佛国名曰人王，彼有十亿菩萨皆当往生。
其第十二佛国名曰无上华，彼有无数不可称计诸菩萨众——皆不退转，智慧勇猛，已曾供养无量诸佛，于七日中即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法——斯等菩萨皆当往生。
其第十三佛国名曰无畏，彼有七百九十亿大菩萨众、诸小菩萨及比丘等不可称计皆当往生。」

佛语弥勒：「不但此十四佛国中诸菩萨等当往生也，十方世界无量佛国其往生者亦复如是，甚多无数。我但说十方诸佛名号及菩萨、比丘生彼国者，昼夜一劫尚未能竟，我今为汝略说之耳。」
【学习解说】
世尊告诉弥勒菩萨：「不但此十四佛国中诸菩萨等当往生也，十方世界无量佛国其往生者也是如此的，甚多无数。我但说十方诸佛名号及菩萨、比丘生彼国者，昼夜一劫尚未能竟，我如今只是跟您大概略说而己。」

不退菩萨
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）阿毘跋致之菩萨也。阿毘跋致，译曰不退，于无上菩提不退转也。分别之有三种四种之异。法华经序品曰：「不退诸菩萨，其数如恒沙。」同譬喻品曰：「有得缘觉，不退菩萨。」见不退条。

不退菩萨
[佛光大辞典]
于无上菩提得不退转之菩萨。有三种不退、四种不退之别，其位次则依诸宗而异。（参阅「不退」984） p985

十四佛国往生
[佛学大辞典（丁福保）]
（名数）无量寿经下说，于此世界有六十七亿不退菩萨，当往生西方极乐，其诸小行之菩萨及小功德者，不可计也。而其往生者，不仅此土之菩萨复有十三佛国百八十亿乃至七百九十亿之大菩萨众，诸小菩萨及比丘等不可计也。其十三佛国者：一远照佛国、二宝藏佛国、三无量音佛国、四甘露味佛国、五龙胜佛国、六胜力佛国、七师子佛国、八离光垢佛国、九德首佛国、十妙德仙佛国、十一人王佛国、十二无上华佛国、十三无畏佛国。此十三佛国合此土之释迦佛国则为十四佛国。

十四佛国往生
[佛光大辞典]
无量寿经卷下载，往生阿弥陀佛极乐净土者，除此世界（释迦牟尼佛国）之六十七亿不退菩萨外，尚有他方十三佛国众多菩萨。彼国佛名于无量寿经各异译本所载不同。 p411

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-5-19 09:44
本帖最后由淨慧于 2025-5-19 09:45 编辑

佛语弥勒：「其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。是故，弥勒！设有大火充满三千大千世界，要当过此。闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。所以者何？多有菩萨欲闻此经而不能得。若有众生闻此经者，于无上道终不退转，是故应当专心信受持诵说行。吾今为诸众生说此经法，令见无量寿佛及其国土一切所有，所当为者皆可求之，无得以我灭度之后复生疑惑。当来之世经道灭尽，我以慈悲哀愍特留此经止住百岁，其有众生值斯经者，随意所愿皆可得度。」
【学习解说】
世尊告诉弥勒菩萨：「若有人得闻这些佛的名号，欢喜踊跃，乃至一念，要知道此人为得大利，则是具足无上功德。因此，弥勒！设有大火充满三千大千世界，要当过此。闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。

这是为什么呢？

有很多的菩萨欲闻此经而不能得。若有众生闻此经者，于无上道终不退转，是故应当专心信受，持诵说行。我如今为诸众生说此经法，令见无量寿佛及其国土一切所有，所当为者皆可求之，无得以我灭度之后复生疑惑。当来之世经道灭尽(佛陀之教法称为「经」，故以「经道灭尽」喻指佛之教法衰微灭尽)，我以慈悲哀愍(如来悲哀痛烧众生，特留此经住世百年)，特留此经(=独留斯经、特留念佛，止住百岁)(即谓法灭后，为化益众生，佛特于百岁间留无量寿经流布于世)，其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度(依慧远无量寿经义疏卷下之解，释迦正法有五百年，像法千年，末法万年，一切皆过，故为灭尽。佛以慈悲怜悯众生，于法灭后独留此经百岁济度，借以开示净土，令人求生)。」

经道灭尽

[佛光大辞典]

佛陀之教法称为「经」，故以「经道灭尽」喻指佛之教法衰微灭尽。无量寿经卷下（大一二‧二七九上）：「当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。」 p5557

法灭

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛法灭尽也。凡佛法灭尽之相，乃诸佛之通轨，分正像末之三法，次第渐灭。一正法，佛虽去世而法仪未改，证悟之人多也。二像法，去佛世已久，道化渐讹替，正法变为似法也。三末法，去佛世长远，仅存教法之一分，更无修行证果之实效也。此三时之年限，其长短诸佛各不同，又我释迦佛经论之所说亦不同，今据通途之一说，则正法五百年，像法一千年，末法一万年，过此三时，则佛法悉灭尽。

法灭

[佛学常见词汇（陈义孝）]

佛法灭时，亦即在末法过后的时期。

法灭

[佛光大辞典]

指佛法灭亡。与所谓三宝灭、经道灭尽、白法隐滞等相同。即如来入灭后，其教法经历正法、像法、末法三时，次第渐灭。有关三时之时限，经论所说不一，一般多谓正法五百年间，教、行、证三法具足，像法一千年间，教、行二法犹存，末法一万年之间，唯有教而无行，过此三时，教法悉皆灭尽，此后称为「法灭期」。净土宗则主张圣道门诸教虽经三时而归于衰灭，然于末法万年后之百年间，唯有净土之经典独存，其后亦复亡失。（参阅「正像末」2002）

痛烧众生

[佛光大辞典]

指众生因造恶而于现在、未来所受之果报。痛，指现在之恶报；烧，指未来之恶果。安乐集卷下（大四七‧一八中）：「诸经悉灭，如来悲哀痛烧众生，特留此经住世百年。」此外，于无量寿经卷下有「五痛五烧」之说。（参阅「五痛五烧」1163） p5162

特留此经

[佛光大辞典]

又作独留斯经、特留念佛。为净土家特为揭出之主张，即谓法灭后，为化益众生，佛特于百岁间留无量寿经流布于世。无量寿经卷下（大一二‧二七九上）：「当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生值斯经者，随其所愿皆可得度。」依慧远无量寿经义疏卷下之解，释迦正法有五百年，像法千年，末法万年，一切皆过，故为灭尽。佛以慈悲怜悯众生，于法灭后独留此经百岁济度，借以开示净土，令人求生。而涅槃经显示佛性，教示圣中之深旨，圣人先隐，是故先灭；此经则教人厌苦求乐，济度凡中之要法，是故后灭。有关止住百岁之期限，道绰、善导等诸师以为在末法万年之后；憬兴之无量寿经连义述文赞卷下，则依大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记，指于增劫人寿七万岁时之法灭后之百岁。〔选择传弘决疑钞卷三、释净土群疑论卷三〕 p4184

正像末

[佛光大辞典]

又作正像末三时、三时。即教法住世之正、像、末等三期变迁。据大乘同性经卷下、大乘法苑义林章卷六本等载，三时即：(一)如来灭后，教法住世，依教法修行，即能证果，称为正法（梵 saddharma）。(二)虽有教法及修行者，多不能证果，称为像法（梵 saddharma-pratirūpaka，像，相似之意）。(三)教法垂世，人虽有禀教，而不能修行证果，称为末法（梵 saddharma-vipralopa）。然法华玄论卷十载，正、像之分别有多种说法，即：(一)佛在世为正法，佛灭后为像法。(二)未有异部之时代为正法，异部纷纷出现之时代为像法。(三)得道者多之时代为正法，得道者少之时代为像法。(四)正法未破之时代为正法。正法已破之时代为像法。(五)未起恶法为正法，起诸恶法为像法。(六)二千年皆属正法，万年转衰微为像法。(七)诸菩萨见如来之法无有兴灭，常见诸佛，则一万二千乃至一切时皆是正法，二乘人见佛法有兴衰，故有正、像之分别。

至于三时之时限，诸经论说法各异：(一)据贤劫经卷三、大乘三聚忏悔经等之说，正法有五百年，像法亦五百年。(二)据中观论疏卷一末、释净土群疑论卷三等之说，正法有一千年，像法亦一千年。(三)据大方等大集经卷五十六、摩诃摩耶经卷下、南岳思大禅师立誓愿文等之说，正法有五百年，像法有一千年。(四)据悲华经卷七、大乘悲分陀利经卷五等之说，正法有一千年，像法为五百年。关于末法之时限，诸经论所说大抵为末法一万年。然俱舍论宝疏卷二十九依善见律毘婆沙卷十八所举，将正法千年之后尚有一万年之说法，解释作一万年中之前五千年为像法时，而后五千年为末法时。

另据大方等大集经卷五十五，举出「五五百年」之说，即将佛陀入灭后之二千五百年间，区分为五个五百年，依次为解脱坚固、禅定坚固、多闻坚固、造寺坚固、斗诤坚固等五个时期；五个时期以后，虽有剃除须发、身着袈裟者，然毁破禁戒，不如法行。又佛临涅槃记法住经，于正法一千年中，以一百年为一期，依次分为圣法、寂静、正行、远离、法义、法教、利养、乖争、事业、戏论等十个坚固时期。又毘尼母经卷三，于正法五百年中，亦以一百年为一期，次第分为解脱、定、持戒、多闻、布施等五个坚固时期。此二经之说法与前面大集经之说相似，依此，大集经之「五五百年」说，或亦指正法住世之相。

然据华严经随疏演义钞卷二所举，则将「五五百年」分为正、像、末三时，即以前二个五百年为正法时，第三、第四个五百年为像法时，最后一个五百年为末法一万年之初五百年。

又大毘婆沙论卷一八三载，由于度女人出家之故，正法减五百岁，故以初五百年之解脱坚固为正法期，次五百年之禅定坚固为像法期，后三个五百年之无行无证为末法期。

此外，罗什、不空二师所译之仁王经中，因所举之时限语义不详，故各经论及智顗、吉藏、真谛等诸师之异说纷纭；或谓仁王经所说乃另一种之「三时说」，即以八十年（或五十年）为正法期，八百年（或五百年）为像法期，八千年（或五千年）为末法期。

关于我国诸师之异说，据胜鬘经疏详玄记卷十载，净影、道绰、法上、贤首等师说正法五百年；南山、清凉、灵芝等师说正法一千年。净土家则谓圣道门之诸教，历三时而渐趋衰灭，净土教却渐兴盛，于末法一万年之后，尚能住世一百年。

另就三时之修行证果而论，有谓正法时，持戒即能成就，称为戒成就；像法时，修禅即能成就，称为禅成就；末法时，惟依净土念佛法门方能成就，称为净成就。〔杂阿含经卷三十二、别译杂阿含卷六、十诵律卷四十九、仁王经合疏卷下、安乐集卷下、法华玄赞卷五、法华义疏卷五、大藏法数卷十二、末法灯明记〕（参阅「五五百年」1065） p2002

正像末

[佛学常见词汇（陈义孝）]

佛法共分为三个时期，即正法时期、像法时期、末法时期。释尊法运期限，各经所载不同，古德多依用正法五百年，像法一千年，末法一万年之说。正法时期，正者証也，佛虽灭度，法仪未改，有教，有行，有証果者，是名正法时期；像法时期，像者似也，此时期，有教，有行，但証果的人已经很少；末法时期，末者微也，此时期转为微末，只有教而无行，更无证果者。

三时

[中华佛教百科全书]

(一)谓佛教教法的流通有三期之变迁︰即正法时、像法时、末法时三时期。具称正像末三时。

根据吉藏《十二门论疏》卷上（本）、窥基《法苑义林章》卷六（本）所说，所谓正法时之「正」即是「证」，指具足教行证三法的时期。所谓像法时，「像」是相似之义，指无证果者，但教行二法尚存，即指与正法时类似的时期。末法时则指唯有教而无行证的末代微劣时期。过此三时，教法皆无，是为法灭。

此三时不仅单指释迦佛的教法，他佛之教法亦然。如《大方等大集经》卷五十六〈月藏分‧法灭尽品〉谓（大正13‧379c）︰「过去诸如来，依寿而灭度。彼于七日后，正法皆隐没。」《贤劫经》卷七〈千佛兴立品〉说拘留孙佛的正法住世八万岁，拘那含牟尼佛的正法存立千岁等，皆是其例。有关释迦佛的三时之说，末法是在正像之后一万年，诸说大概一致；但关于正、像二时的时限则有四说︰

(1)正法五百年、像法一千年说︰〈月藏分‧法灭尽品〉云（大正13‧379c）︰「今我涅槃后，正法五百年，住在于世间，众生烦恼尽，精进诸菩萨，得满于六度，行者速能入，无漏安隐城。像法住于世，限满一千年，剃头着袈裟，持戒及毁禁，天人所供养，常令无所乏。」《摩诃摩耶经》卷下的说法亦同，道宣的《释迦谱》卷九也引用此说。其他《大方便佛报恩经》卷一、《毗尼母论》卷三等亦属此说。

(2)正法千年，像法五百年说︰《悲华经》卷七〈诸菩萨受记品〉云（大正3‧211b）︰「般涅槃后，所有正法住世千岁，像法住世满五百岁。」

(3)正像各五百年说︰《大乘三聚忏悔经》云（大正24‧1094a）︰「我涅槃后正法当住于五百岁，像法亦复住五百岁。」《贤劫经》卷七千佛兴立品〉亦同。

(4)正像各千年说︰怀感的《净土群疑论》卷三，依《大悲经》而作此说，即（大正47‧48c）︰「经道灭尽，依大悲经，正法千年，像法千年，末法万年，万年之后经道灭尽。」吉藏《中论疏》卷一（末），引用「古涅槃经」之附记，说祇园精舍之铭亦作此说。

此外，有关正法时的增减，依《毗尼母论》卷三、《善见律毗婆沙》卷十八等所说，原本是千年，因允许妇人出家，故其数减半；其后，因为制比丘尼八敬戒，故又回复原数。

(二)指初、昔、今三时︰乃法相宗的三时教判，即初时说有教（初），第二时说空教（昔），第三时说中道教（今）。

(三)指过去、现在、未来三时︰在论说一切事法时，均透过过去、现在、未来三时而论，此称为三时论门。

(四)于昼夜六时中选定三时作为每日修行的时间︰昼夜六时即昼三︰晨朝、日中、日没，夜三︰初夜、中夜、后夜，合为一日一夜。行者于此六时中或选晨朝、日中、初夜三时，或选初夜、后夜、日中三时，于该三时中或修念佛，或修经行，或修禅坐，或修诵经，或修持咒。

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-5-19 10:13
本帖最后由淨慧于 2025-5-20 07:45 编辑

(96~97楼用时，1小时)

佛语弥勒：「如来兴世难值难见、诸佛经道难得难闻；菩萨胜法诸波罗蜜得闻亦难；遇善知识、闻法能行此亦为难；若闻斯经信乐受持，难中之难无过此难。是故我法，如是作、如是说、如是教，应当信顺，如法修行。」
【学习解说】

世尊告诉弥勒菩萨：「如来兴世(释迦如来出兴于娑婆世界)难值难见(谓值见生身之如来难也)，诸佛经道(经典所说之道)难得难闻；菩萨胜法诸波罗蜜得闻亦难；遇善知识、闻法能行此亦为难；若闻斯经信乐(信顺所闻之法而爱乐之，即信心欢喜也)受持，难中之难(谓极难之事；比喻信受无上妙法之至难)，无过此难。是故我法，如是作、如是说、如是教，应当信顺(信受所闻之法而随顺之)，如法修行(=如实修行、如说修行)(指如实相而行。如初地以上之菩萨，证得真如之理而起行。又如大乘起信论义记卷上本所谓之证理起行，即是如实修行之义。此外，如实修行系依佛之教法（实相之理）而行)。」

出世本怀

[佛学大辞典（丁福保）]

经道

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）经典所说之道。无量寿经下曰：「如来兴世难值难见，诸佛经道难得难闻。」

难值难见

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）谓值见生身之如来难也。无量寿经下曰：「如来兴世，难值难见。」

难中之难

（术语）信受无上之妙法至难也。无量寿经下曰：「若闻斯经，信乐受持。难中之难，无过此难。」

难中之难

[佛光大辞典]

谓极难之事；比喻信受无上妙法之至难。无量寿经卷下（大一二‧二七九上）：「若闻斯经，信乐受持；难中之难，无过此难。」 p6720

信顺

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）信受所闻之法而随顺之也。无量寿经下曰：「应当信顺如法修行。」教行信证信卷序曰：「信顺诸佛如来真说。」法华玄义六下曰：「人心由法成亲，亲故则信，信故则顺。」

信乐

[佛学大辞典（丁福保）]

如法

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）如法，契于理也。无量寿经下曰：「应当信顺如法修行。」维摩经方便品曰：「夫说法者，当如法说。」同观众生品曰：「此华不如法，是以去之。」

如实修行

[佛光大辞典]

指如实相而行。如初地以上之菩萨，证得真如之理而起行。又如大乘起信论义记卷上本所谓之证理起行，即是如实修行之义。此外，如实修行系依佛之教法（实相之理）而行，故与如法修行、如说修行同义。无量寿经卷下（大一二‧二七九上）：「应当信顺，如法修行。」即是此例。〔伽耶山顶经、往生论注卷上、卷下〕 p2377

修行

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）四法之一。如理修习作行也。通于身语意之三业。汉书儒林传曰：「严彭祖曰：凡通经术，固当修行先王之道。」淮南子诠言训曰：「君子修行而使善无名，布施而使仁无章。」按修行本士君子所共务。自晋书谓鸠摩罗什不拘小检，修行者颇疑之，后人遂专以为释氏言，如白居易长斋诗：三春多放逸，五月暂修行。苏轼僧爽白鸡诗：断尾雄鸡本畏烹，年来听法伴修行。法华经药草喻品曰：「渐渐修行，皆得道果。」无量寿经下曰：「应当信顺，如法修行。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧 时间: 2025-5-20 08:46
本帖最后由淨慧于 2025-5-23 00:09 编辑

(98楼 & 4楼用时，2小时以上)

尔时，世尊说此经法，无量众生皆发无上正觉之心，万二千那由他人得清净法眼，二十二亿诸天人民得阿那含，八十万比丘漏尽意解，四十亿菩萨得不退转，以弘誓功德而自庄严，于将来世当成正觉。尔时，三千大千世界六种震动，大光普照十方国土，百千音乐自然而作，无量妙华芬芬而降。
【学习解说】
就在当时，世尊说此经法，无量众生皆发无上正等正觉之心，万二千那由他(数目字，十的二十八次方，比喻相当大的数目)人得清净法眼(=净法眼、法眼净)(指具有观见诸法真理而无障碍、疑惑之眼)，二十二亿诸天人民得阿那含果，八十万比丘漏尽意解(谓断尽一切烦恼而心得解脱。为小乘阿罗汉之证果)，四十亿菩萨得不退转(=阿毘跋致)(所修之功德善根愈增愈进，不更退失转变也)，以弘誓(谓佛菩萨弘大之誓也)功德而自庄严，于将来世当成正觉。尔时，三千大千世界六种震动，大光普照十方国土，百千音乐自然而作，无量妙华芬芬而降。

佛说经已，弥勒菩萨及十方来诸菩萨众，长老阿难、诸大声闻，一切大众，闻佛所说靡不欢喜。
【学习解说】
世尊说完此部经后，弥勒菩萨及十方来诸菩萨众，长老阿难、诸大声闻，一切大众，闻佛所说靡不欢喜。

无量寿经卷下

无上正觉

[佛学大辞典（丁福保）]

无上正觉

[佛学常见词汇（陈义孝）]

无上正等正觉的简称，亦即佛的觉悟。

佛慧

[佛学大辞典（丁福保）]

妙觉

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）自觉觉他，觉行圆满，而不可思议，曰妙觉。即佛果之无上正觉也。二乘止于自觉，无觉他之功。菩萨虽自觉觉他并行，而未圆满，独佛二觉圆满，觉体不可思议也。四教仪四曰：「金刚后心，朗然大觉，妙智穷源，无明习尽，名真解脱。翛然无累，寂而常照，名妙觉地。」三藏法数二十六曰：「自觉觉他，觉行圆满，不可思议，故名妙觉性。」

妙觉

[佛学常见词汇（陈义孝）]

自觉觉他，觉行圆满，智德不可思议，称为妙觉，为佛果的无上正觉，证得此觉的人，被称为佛。

那由他

[狮子吼站阿含经简注]

数目字，十的二十八次方，比喻相当大的数目。

那由他

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）Nayuta，又作那庾多，那由多，那术，那述。数目名，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同。本行经十二曰：「那由他，隋言数千万。」玄应音义三曰：「那术，经文作述，同食事反，或言那由他，正言那庾多。当中国十万也。光赞经云：亿，那述劫是也。」

那由他

[佛学常见词汇（陈义孝）]

数目字，相等于今天的亿数。

清净法眼

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）清净之法眼也，法眼为五眼之一。小乘之声闻于见道观见四圣谛，大乘之菩萨于初地观见二空之理之智也。无量寿经下曰：「万二千那由他人，得清净法眼。」

法眼净

[中华佛教百科全书]

指具有观见诸法真理而无障碍、疑惑之眼。与清净法眼、净法眼同义。经中常载有佛陀说法，令诸会众等远离尘垢，证得清净法眼的事迹，如《无量寿经》卷下（大正12‧279a）︰「万二千那由他人得清净法眼。」《杂阿含经》卷十五（大正2‧104a）︰「尔时，世尊说是法时，尊者憍陈如及八万诸天远尘离垢，得法眼净。」吉藏《维摩经略疏》卷四谓，小乘于初果见四谛法，大乘于初地得真无生法，均称为法眼净。又，五眼中之法眼，二乘所无，唯菩萨有之。

离垢眼

[佛光大辞典]

指远离烦恼垢染，得见圣道之清净法眼。法苑珠林卷八十六（大五三‧九一八下）：「既见彼佛已，愿得离垢眼；成无上菩提，普及于含识。」 p6716

漏尽意解

[狮子吼站阿含经简注]

断尽烦恼而心得解脱。

漏尽意解

[佛光大辞典]

谓断尽一切烦恼而心得解脱。为小乘阿罗汉之证果。维摩经佛国品（大一四‧五三九上）：「八千比丘不受诸法，漏尽意解。」〔正法华经卷四、无量寿经卷下、注维摩经佛国品〕 p5827

漏尽意解

[佛学常见词汇（陈义孝）]

断尽一切烦恼之后心意获得解脱，这是小乘阿罗汉所证得之果。

不退转

[佛学大辞典（丁福保）]

阿鞞跋致

[佛学常见词汇（陈义孝）]

华译为不退转，是菩萨的阶位名，要经过一大阿僧祇劫的修行，才能到达此位。

弘誓

[佛学大辞典（丁福保）]

弘誓愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）弘大之誓约与志愿也。如上所解正信偈曰：「闻信如来弘誓愿，佛言广大胜解者。」

大光普照

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）法华经序品曰：「眉间白毫大光普照。」

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