清净光明净土

标题: 佛弟子淨慧，学习〈地藏菩萨本愿经〉的习经记录帖 [打印本页]

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作者: 淨慧    时间: 7 天前
标题: 佛弟子淨慧，学习〈地藏菩萨本愿经〉的习经记录帖

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

缘起：深入经藏共修

建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深

正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐 ——帖子详见：建议你们依照次序研习品读下列经典

弟子淨慧，发心学习《地藏菩萨本愿经》

祈请佛菩萨慈悲护念加持，令弟子入清净光明心，看懂佛经深义及实修要点

认真写出正确的白话解说，早日增上智慧，自利利他

感恩善知识老师慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大愿地藏王菩萨
南无大愿地藏王菩萨
南无大愿地藏王菩萨

深深感恩  顶礼


[注：本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

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作者: 淨慧    时间: 7 天前

保留中~

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作者: 淨慧    时间: 7 天前


✰《地藏菩萨本愿经》表解:

一. 经题 - 凡二卷。略称地藏本愿经， 又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》

二. 译者 -  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译，（652～710）梵名 Śiksānanda。又作施乞叉难陀。译作学喜、喜学。为唐代译经三藏。于阗（新疆和阗）人。以通大小乘学和外论著名

三. 出处 -  收于《大正藏》第十三册
   
四. 内容 -  本经叙说地藏菩萨之本愿功德，及本生之誓愿，强调读诵此经可获得不可思议之利益，消灭无量之罪业。
      全经计有忉利天宫神通、分身集会、观众生业缘、阎浮众生业感、地狱名号、如来赞叹、利益存亡、
       阎罗王众赞叹、称佛名号、校量布施功德缘、地神护法、见闻利益、嘱累人天十三品。

五. 各品大意 -
〈忉利天宫神通品第一〉︰佛在忉利天，为母说法。十方诸佛菩萨集会赞叹。如来含笑，放光明勇，出微妙音。十方天龙鬼神亦皆集会。佛为文殊菩萨说地藏菩萨往因。
〈分身集会品第二〉︰十方地狱处分身地藏菩萨，与诸受化众生来见世尊。世尊摩顶付嘱文云︰「汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者，随业报应。若堕恶趣受大苦时，汝当忆吾在忉利天宫慇懃付嘱，令娑婆世界至弥勒出世已来众生悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。」
〈观众生业缘品第三〉︰摩耶夫人问业报所感恶趣，地藏菩萨略答五无间事。
〈阎浮众生业感品第四〉︰定自在王菩萨更问往因，佛又略说二事。四天王请问菩萨大愿方便，佛述其所说报应之法。
〈地狱名号品第五〉︰普贤菩萨问，地藏菩萨答。
〈如来赞叹品第六〉︰佛放身光，出大音声，赞叹地藏菩萨。普广菩萨请问利益，佛为说供像读经持名等，分别答之。
〈利益存亡品第七〉︰地藏菩萨白佛，普劝众生断恶修善。大辨长者请问荐亡功德，地藏菩萨为说七分获一。
〈阎罗王众赞叹品第八〉︰鬼王与阎罗天子，承佛菩萨神力，俱诣忉利，请问众生不依善道之故，佛以如迷路人喻之。次有恶毒鬼王主命鬼王各发善愿，佛赞印之，并授主命道记。
〈称佛名号品第九〉︰地藏菩萨为利众生，演说过去诸佛名号功德。
〈校量布施功德缘品第十〉︰地藏菩萨请问，佛分别答。
〈地神护法品第十一〉︰坚牢地神明供像十利。
〈见闻利益品第十二〉︰佛放顶光，妙音称赞地藏菩萨。观世音菩萨请问不思议事，佛为说供像持名等，分别答之。
〈嘱累人天品第十三〉︰佛又摩地藏菩萨顶，以诸众生付嘱令度。

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作者: 淨慧    时间: 7 天前

保留中~

内容大纲

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作者: 淨慧    时间: 7 天前


(3楼、5楼   用时，2小时)


地藏菩萨本愿经卷上

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

忉利天宫神通品第一

如是我闻：
【学习解说】
所听闻到世尊的教导是这样的:

一时，佛在忉利天，为母说法。尔时，十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚彊众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊。是时，如来含笑，放百千万亿大光明云——所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云。放如是等不可说光明云已，又出种种微妙之音——所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毘离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音。
【学习解说】
有一次，世尊在忉利天为母亲说法。当时，来自十方无量世界，有不可说不可说(佛经中的极大数目字)一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来到此集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊。

是时，如来含笑，放百千万亿大光明云——所谓大圆满(如来果上之功德，广大圆满)光明云、大慈悲(大慈大悲)光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云。

放如是等不可说光明云已，又出种种微妙之音(佛菩萨之音声。即佛报得清净微妙之音声，亦即具四辩八音之妙音。佛三十二相中即有梵音相)(此乃佛于因位时，无量世中不恶口、说实言美语、教善语、不谤正法，所感得之妙相。即表示令闻者随其器得益，皆生善心无杂乱，大小权实皆能解了，断惑消疑，而常欲闻爱乐之德)——所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毘离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼(譬喻语。谓如来说法能灭一切戏论、破各种异见，犹如师子王一咆吼，百兽悉皆慑伏)音、大师子吼音、云雷音、大云雷音。


出如是等不可说不可说音已，娑婆世界及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩酰首罗天，乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。
【学习解说】
出如是等不可说不可说音已，娑婆世界及他方国土，有无量亿天龙鬼神，也都来到忉利天宫。所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩酰首罗天，乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众，全都来此集会。


复有他方国土，及娑婆世界海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神，皆来集会。
【学习解说】
还有他方国土，以及娑婆世界海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神，全都来此集会。


复有他方国土，及娑婆世界诸大鬼王——所谓恶目鬼王、噉血鬼王、噉精气鬼王、噉胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。
【学习解说】
除此之外，还有他方国土，及娑婆世界诸大鬼王——所谓恶目鬼王、噉血鬼王、噉精气鬼王、噉胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，全都来此集会。

不可说
[佛光大辞典]
梵语 an-abhilāpya。又作不可言说、不说。谓真理乃可证知而非言语所能诠释者。大方等大集经卷十八虚空藏菩萨品、大品般若经卷十七深奥品等，均以第一义毕竟空故不可说。北本大般涅槃经卷二十一则就诸法之生与不生，说六句之不可说，即生生亦不可说、生不生亦不可说、不生生不可说、不生不生亦不可说、生亦不可说、不生亦不可说；天台智顗取前四句分别配释藏、通、别、圆四教，而以前二者明界内之事理，后二者明界外之事理。此外，大乘玄论卷一、瑜伽师地论卷十六等亦各举数种不可说。又赞叹佛之功德非言语所能穷尽者亦用此语，多与不可称、不可思议等语连用。〔大品般若经卷十二、北本大般涅槃经卷十八、大智度论卷七十四、四念处卷一、维摩经玄疏卷五〕（参阅「四不可说」1660） p964

不可说
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）真理可证知，不可言说，涅槃经说四种之不可说，天台以明四教之理。见四不可说条。

不可说不可说
[佛学常见词汇（陈义孝）]
佛经中的极大数目字，比阿僧祇劫等数目，还要大得多。

十大数

[佛光大辞典]
系以一阿僧祇为单位，渐次转倍，至不可说不可说等之十种大数。即阿僧祇、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说。阿僧祇表示极大之数，俱舍论谓为五十二数或六十数之极位。十大数之计数法为，阿僧祇乘以阿僧祇，得阿僧祇转；阿僧祇转乘以阿僧祇转，得无量。以下类推。〔新华严经卷四十五〕（参阅「阿僧祇」3666） p371

难化

[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）众生之根性狠戾，教化为难也。维摩经下曰：「此土众生刚强难化。」

难度

[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）同难化。刚强之众生，济度为难也。

圆海

[佛学大辞典（丁福保）]
（譬喻）如来果上之功德，广大圆满，譬之大海，曰圆海。二教论曰：「天亲十地，驰因分可说之谈。龙猛释论，挟圆海不谈之说。」

大慈悲

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）大慈大悲也。观无量寿经曰：「佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。」

梵音
[佛光大辞典]
(一)又作梵声。佛菩萨之音声。即佛报得清净微妙之音声，亦即具四辩八音之妙音。佛三十二相中即有梵音相。据大智度论卷四，佛之梵音如大梵天王所出之声，有五种清净之音：(一)甚深如雷。(二)清彻远播，闻而悦乐。(三)入心敬爱。(四)谛了易解。(五)听者无厌。〔法华经卷七妙音菩萨品、无量寿经卷下〕
(二)为梵呗之一种。（参阅「四箇法要」1827） p4634

师子吼

[中华佛教百科全书]
譬喻语。谓如来说法能灭一切戏论、破各种异见，犹如师子王一咆吼，百兽悉皆慑伏。《无量寿经》卷上云（大正12‧269b）︰「为众开法藏，广施功德宝，当于大众中，说法师子吼。」《维摩诘所说经》卷上〈佛国品〉云（大正14‧537a）︰「为护法城受持正法，能师子吼名闻十方，（中略）演法无畏犹师子吼。」

关于「师子吼」的意义，《胜鬘宝窟》卷上（本）云（大正37‧3a）︰
「馥法师引思益经解师子吼，有其多义。略说三种，(一)如说修行，(二)无畏说，(三)决定说。所说如所行，所行如所说，无有虚说，故名师子吼。二无畏说者，世俗云小巫见大巫神气尽矣。而胜鬘亲于佛前，对于胜众纵任辩才，阐扬妙法无所畏惧，故净名云，演法无畏如师子吼。又无畏有二，(一)不畏他，(二)能令他畏。兽王震吼亦复如是，(一)不畏于百兽，(二)令百兽生畏。大士演法义亦同然，不畏他者，胜人临座而弘道绰然，谓不畏他也；能令外道惊愧、天魔慴惧，谓令他畏也。师子吼名决定说者，此借师子性情为喻，如师子度河望直而过，若使邪曲即是回还，菩萨演教，义亦如是，依究竟理说究竟教，若不究竟即便不说。」

此外，《华严经探玄记》卷十八、《维摩诘所说经注》卷一、《大智度论》卷二十五等亦有详解。

新译《华严经》卷五十七，曾举出十种师子吼，即(1)菩提心大师子吼︰唱言我当必定成正等觉。(2)大悲大师子吼︰谓令一切众生未度者度、未脱者脱、未安者安、未涅槃者令得涅槃。(3)报如来恩大师子吼︰谓令佛法僧种无有断绝。(4)究竟坚誓大师子吼︰谓严净一切佛剎。(5)自持净戒大师子吼︰谓除灭一切恶道及诸难处。(6)求福无厌大师子吼︰谓满足一切诸佛身语及意相好庄严。(7)求智无厌大师子吼︰谓成满一切诸佛所有智慧。(8)修正行断诸烦恼大师子吼︰谓除灭一切众魔及诸魔业。(9)无生法忍大师子吼︰谓当了知一切诸法无我无众生、无寿命、无补伽罗、空无相无愿、净如虚空。(10)如说而作大师子吼︰谓永尽生死边际。此外，北本《涅槃经》卷二十七亦曾举出师子吼十一事。

按，此词之原义，盖取自百兽之王狮子之威势。《大智度论》卷二十五亦解之甚详，其文云（大正25‧244a）︰
「师子吼者，如师子王，清净种中生，深山大谷中住（中略）。从住处出，偃脊频伸，以口扣地，现大威势。食不过时，显晨朝相，表师子王力，以威麞、鹿、熊、罴、虎、豹、野猪之属。觉诸久睡，降伏高强，有力势者自开行路而大哮吼。如是吼时，其有闻者，或喜或怖。穴处者隐缩，水居者深入，山藏者潜伏，廐象振锁狂逸而去，鸟飞空中高翔远逝。佛师子亦如是（中略）。复次佛师子吼及师子吼有差别。师子吼者众兽惊怖，若死若近死苦；佛师子吼得免死畏。」

大沙门
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）佛之尊号。涅槃经十八曰：「佛世尊，常不变易，具足十力四无所畏，大师子吼，名大沙门大婆罗门。」
又通名比丘。对于沙弥或外道而名为大。沙门者出家之都名也。

（...未完待续，阿弥陀佛）

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作者: 淨慧    时间: 6 天前
尔时，释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：「汝观是一切诸佛菩萨，及天龙鬼神，此世界，他世界，此国土，他国土，如是今来集会，到忉利天者，汝知数不？」
【学习解说】
就在当时，释迦牟尼佛告诉文殊师利法王子菩萨：「您来观看这一切诸佛菩萨，及天龙鬼神，此世界，他世界(指此世界以外之其他世界)，此国土，他国土(指此国土以外之其他国土)，有这么多，如今全都集会到忉利天者，您知道全部的数量有多少吗？」


文殊师利白佛言：「世尊！若以我神力，千劫测度，不能得知。」
【学习解说】
文殊师利菩萨回答世尊：「世尊！若以我神力，就算用千劫那么长久的时间来测度，还是不能得知。」


佛告文殊师利：「吾以佛眼观故，犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。」
【学习解说】
世尊告诉文殊师利菩萨：「我以佛眼观故，从十方无量国土前来参与这次法会的众生，数量实在是太多太多了，我都还没有看到尽头，数量数都数不完。这些众生，全都是地藏菩萨从非常久远劫以来，受到度化的众生、正在受到度化中的众生、还没受到度化的众生，或者是已经解脱的众生、正在朝着解脱路上修行的众生、还没有解脱的众生。」


（...未完待续，阿弥陀佛）

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作者: 淨慧    时间: 6 天前


(5~7楼   用时，2小时)


文殊师利白佛言：「世尊！我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。小果声闻、天龙八部，及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑，设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨因地作何行、立何愿，而能成就不思议事？」
【学习解说】
文殊师利菩萨对世尊说：「世尊！我已过去久修善根，证无碍智(自在无碍的智慧，即佛的智慧)，听闻到佛所说的，则当下就能信受。然而，对于小果声闻、天龙八部，及未来世诸众生等来说，虽听闻如来诚实之语，必定怀有疑惑，设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊，广泛说明地藏菩萨在因地是如何修行的? 立了什么大愿? 而能成就不思议事？」


佛告文殊师利：「譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一物一数，作一恒河，一恒河沙，一沙一界。一界之内，一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫。地藏菩萨证十地果位已来，千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。文殊师利！此菩萨威神誓愿，不可思议。若未来世，有善男子、善女人，闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名，或供养，乃至彩画、刻镂、塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。
【学习解说】
世尊告诉文殊师利菩萨：「譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一物一数，作一恒河，一恒河沙，一沙一界。一界之内，一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫。地藏菩萨证十地果位已来，千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。文殊师利！此菩萨的威神及誓愿，实在是不可思议。若未来世，有善男子、善女人，听闻到这位菩萨的名字，或是赞叹，或瞻礼，或是称名，或是供养，乃至彩画、雕刻、塑漆形像，这样的众生，当得百返生于三十三天(又称为忉利天，为欲界六天之第二天，即天帝释所居之天界，位于须弥山顶，阎浮提之上八万由旬处。四方各有八天，加上中央之善见城(喜见城)，共有三十三天，故名)，永不堕恶道。

三十三天

[狮子吼站阿含经简注]

欲界六天的第二天，位于须弥山顶上，中央为帝释天，四方各有八天，合称三十三天。又称为「忉利天」。

三十三天

[佛光阿含藏]

又称为忉利天，为欲界六天之第二天，即天帝释所居之天界，位于须弥山顶，阎浮提之上八万由旬处。四方各有八天，加上中央之善见城(喜见城)，共有三十三天，故名。

（...未完待续，阿弥陀佛）

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作者: 淨慧    时间: 5 天前


「文殊师利！是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子。时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子，见佛相好，千福庄严，因问彼佛：『作何行愿，而得此相？』时师子奋迅具足万行如来告长者子：『欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。』
【学习解说】
「文殊师利菩萨！是地藏菩萨，于过去久远不可说不可说劫之前，身为大长者之子。当时有一尊佛住世，名为师子奋迅具足万行如来。那时，长者之子见佛相好，千福庄严，产生了恭敬景仰之心，于是就请教这尊佛，是做了什么样的大行大愿，而获得此相。那时，师子奋迅具足万行如来告诉长者之子：『若想要证得此身庄严之相，应当须久远度脱一切受苦众生。』


「文殊师利！时长者子，因发愿言：『我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道。』以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。
【学习解说】
「文殊师利菩萨！因此，长者之子为了证得此庄严之相，就发下大愿说：『我今尽未来际不可计劫，为了度脱罪苦六道众生，将广设种种方便，令所有众生都能够获得解脱，如此，我自身才成就佛道。』以是因缘，于这尊佛前，立下大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。

师子奋迅
[佛学大辞典（丁福保）]
（譬喻）师子奋起时，身毛皆竪，其势迅速勇猛，以譬佛之威猛。法华经涌出品曰：「诸佛师子奋迅之力。」

师子奋迅
[佛光大辞典]
又作狮子奋迅。狮子奋起之时，诸根开张，身毛皆竖，其势迅速勇猛，以其威仪哮吼之相，其余兽类尽失威窜伏，而令狮子儿之雄猛俱增。故诸经论中每以师子奋迅喻称佛之大威神力，盖佛奋迅其大悲法界之身，广开大悲之根门，竖其悲毛之先导，复现应机之威力，可令二乘等窜藏聋盲，而使菩萨佛子增长百千诸三昧海及陀罗尼海。〔法华经踊出品、旧华严经卷四十五入法界品、华严经探玄记卷十八〕（参阅「师子奋迅三昧」4094） p4093


（...未完待续，阿弥陀佛）

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作者: 淨慧    时间: 4 天前
(8~9楼   用时，2小时以上)


「又于过去，不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命，四百千万亿阿僧祇劫。像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬；行住坐卧，诸天卫护。其母信邪，常轻三宝。是时圣女，广说方便，劝诱其母，令生正见。而此女母，未全生信，不久命终，魂神堕在无间地狱。时婆罗门女，知母在世不信因果，计当随业，必生恶趣。遂卖家宅，广求香华，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养。见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。私自念言：『佛名大觉，具一切智，若在世时，我母死后，傥来问佛，必知处所。』时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。忽闻空中声曰：『泣者圣女！勿至悲哀，我今示汝母之去处。』婆罗门女合掌向空，而白空曰：『是何神德，宽我忧虑。我自失母已来，昼夜忆恋，无处可问知母生界。』时空中有声，再报女曰：『我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来。见汝忆母，倍于常情众生之分，故来告示。』婆罗门女闻此声已，举身自扑，支节皆损。左右扶侍，良久方稣，而白空曰：『愿佛慈愍，速说我母生界。我今身心，将死不久。』时觉华定自在王如来告圣女曰：『汝供养毕，但早返舍。端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。』
【学习解说】
「又于过去，不可思议阿僧祇(为古印度一极大或不可数的数目单位)劫(极长的时间单位)，当时有一尊佛，名为觉华定自在王如来。此尊佛寿命有四百千万亿阿僧祇劫。

像法(三时之第二时。以其乃相似于正法时之教法，故谓之像。佛陀入灭后，依其教法之运行状况，可区分为正法、像法、末法等三时。像法即为像法时之略称。此时期仅有教说与修行者，而欠缺证果者)之中，有一婆罗门女，宿福(=宿作福、宿善)(前世、过去世所作之善根功德)(宿善不单指往昔所修之世间善业，于前世亲近佛道，亦为宿善，更胜于世善。如释迦牟尼佛曾于修菩萨行之初，即因供花予然（燃）灯佛且礼拜之，而得来世成道之授记。圆觉经、金光明最胜王经卷五、大集经卷十八等诸经中亦谓，得闻信受经上所说法者，皆是往昔所植善根之故。又宿世所植之善根功德，今世开发结善果，称为宿善开发、宿执开发)深厚，受到大众所钦佩尊敬；举凡在生活中的行住坐卧，都有诸天卫护。

然而，她的母亲却相信邪知邪见，常轻三宝。因此圣女，广说方便，劝诱其母，令生正见。而此女的母亲未全生信，不久命终，魂神堕在无间地狱。

时婆罗门女，知道她的母亲在世不信因果，计当随业力必生恶道。遂卖家宅，广求香华，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养。当见到觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。时婆罗门女，瞻仰礼拜尊容，倍生敬仰。私自念言：『佛名大觉，具一切智，若在世时，我母死后，若来问佛，必知母亲所在之处。』时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。

突然，听闻到空中发出声音：『泣者圣女！请不要如此的悲哀，我今示现您母亲之去处。』

婆罗门女合掌向空，而向空中说：『不知是哪位神德，欲宽慰我忧虑。我自失去母亲已来，日夜不停地思忆追恋，却苦于无处可问知道母亲生于哪里。』

当时空中有声音，再回报婆罗女说：『我就是您所瞻仰礼拜者，过去觉华定自在王如来。见到您如此的思念忆恋母亲，超过于一般常情众生之分，所以特别来告诉您。』

婆罗门女听闻此声音后，于是举身自扑，支节皆损。左右的人扶侍，过了很久才甦醒，而向空中说：『祈愿佛慈悲哀愍，速说我母生界。我如今身心，将死不久。』

时觉华定自在王如来告圣女说：『您供养完毕后，但早返回住处。端坐思惟我的名号，那么，就会知道您母亲所生去处。』


「时婆罗门女，寻礼佛已，即归其舍。以忆母故，端坐念觉华定自在王如来，经一日一夜。忽见自身，到一海边。其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。见诸男子女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽争取食噉。又见夜叉，其形各异，或多手多眼，多足多头，口牙外出，利刃如剑，驱诸辠人，使近恶兽，复自搏攫，头足相就。其形万类，不敢久视。时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。
【学习解说】
「时婆罗门女，寻礼佛已，然后回到住处。以忆母故，端坐念觉华定自在王如来，经一日一夜。忽见自身，到一海边。其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。见诸男子女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽争取食噉。又见夜叉，其形各异，或多手多眼，多足多头，口牙外出，利刃如剑，驱诸罪人，使近恶兽，复自搏攫，头足相就。其形万类，不敢久视。时婆罗门女，以念佛力之故，自然不会感到害怕畏惧。

阿僧祇劫

[狮子吼站阿含经简注]

极久远的时间。其中「阿僧祇」是一极大的数字，「劫」是一极长的时间单位。

阿僧祇劫

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）无数劫也。劫者年时名。

阿僧祇劫

[阿含辞典（庄春江）]

asaṅkheyya-kappa ，「阿僧祇」(asaṅkheyya)为古印度一极大或不可数的数目单位，另参看「劫」。

觉华

[佛学大辞典（丁福保）]

（佛名）智度论四十曰：「时劫名华积，佛皆号觉华。」

又（譬喻）譬真觉于华。觉者智慧也，智慧之开，如华之开。长阿含经曰：「受法而能行，觉华而为供。」

觉华

[佛光大辞典]

(一)为佛名。据大智度论卷四十载，华积劫时，佛皆号觉华。

(二)比喻真觉。觉，即智慧。智慧之开，如华盛开，故称觉华。长阿含经卷三（大一‧二一上）：「阿难白佛言：『斋（云）何名供养？』『受法而能行，觉华而为供。』」p6798

像法

[佛光大辞典]

梵语 saddharma-pratirūpaka。三时之第二时。以其乃相似于正法时之教法，故谓之像。佛陀入灭后，依其教法之运行状况，可区分为正法、像法、末法等三时。像法即为像法时之略称。此时期仅有教说与修行者，而欠缺证果者。

又正像末三时之时限，有多种说法，大方等大集经卷五十六、摩诃摩耶经卷下谓像法为一千年；贤劫经卷三、卷七、大乘三聚忏悔经、悲华经卷七、大乘悲分陀利经卷五等则载为五百年。（参阅「正像末」2002） p5756

像法

[佛学常见词汇（陈义孝）]

正像末三时之一，像者相似，在佛入灭后五百年为正法时代，其后一千年间所行之法，与正法相似而非正法，故名像法时代。

宿福

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）宿世之福德善根也。法华经化城喻品曰：「我等宿福庆，今得值世尊。」同妙庄严王品曰：「宿福深厚，生值佛法。」无量寿经上曰：「宿福所追故能致此。」

宿福

[佛学常见词汇（陈义孝）]

过去世所种下的福德善根。

福因

[佛光大辞典]

指招感福德果报之业因，即布施等善根功德之总称。据福力太子因缘经卷一载，若诸有情能勤修福因，则所获之福果必极胜。若依诸善业因而获得之福德果报，即称为福果，亦可称为福报，如于六趣中得人、天之善果。另据大乘义章卷九载，依智而起福，依福而起报。于百论卷上则谓（大三○‧一七○上）：「福报灭时，离所乐事，生大忧苦。」

又吾人修行五戒、十善等行法，能招感人、天之福果，此类行法称为福行，乃「三行」之一。此外，所获福利足资庆喜者，称为福庆。法华经化城喻品（大九‧二三下）：「我等宿福庆，今得值世尊。」〔增一阿含经卷一、灌顶经卷十二、俱舍论卷十八〕 p5854

宿善

[佛光大辞典]

梵语 pūrva-kuśala-mūla。前世、过去世所作之善根功德。若以一生为限，从前迄今所作之善事亦称宿善。又称宿作福、宿福。过去善业系闻法信受乃至往生成佛之因缘，由此又有相关之宿因、宿缘、宿业、宿习、过因等名称。我国「积善之家有余庆」之观念，与宿善意趣相同，而印度于路旁作福舍供旅行者之用，或施惠于孤独者，皆是积善之行。宿善不单指往昔所修之世间善业，于前世亲近佛道，亦为宿善，更胜于世善。如释迦牟尼佛曾于修菩萨行之初，即因供花予然（燃）灯佛且礼拜之，而得来世成道之授记。圆觉经、金光明最胜王经卷五、大集经卷十八等诸经中亦谓，得闻信受经上所说法者，皆是往昔所植善根之故。又宿世所植之善根功德，今世开发结善果，称为宿善开发、宿执开发。〔长阿含卷九「十上经」、法华经卷二信解品、无量寿经卷下〕 p4511

（...未完待续，阿弥陀佛）

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作者: 淨慧    时间: 4 天前


「有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：『善哉！菩萨何缘来此？』时婆罗门女问鬼王曰：『此是何处？』无毒答曰：『此是大铁围山西面第一重海。』圣女问曰：『我闻铁围之内，地狱在中，是事实不？』无毒答曰：『实有地狱。』圣女问曰：『我今云何，得到狱所？』无毒答曰：『若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。』圣女又问：『此水何缘，而乃涌沸？多诸罪人，及以恶兽？』无毒答曰：『此是阎浮提造恶众生新死之者，经四十九日后，无人继嗣为作功德，救拔苦难，生时又无善因，当据本业所感地狱，自然先渡此海。海东十万由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之东，又有一海，其苦复倍。三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。』圣女又问鬼王无毒曰：『地狱何在？』无毒答曰：『三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。所谓大者，具有十八。次有五百，苦毒无量。次有千百，亦无量苦。』圣女又问大鬼王曰：『我母死来未久，不知魂神当至何趣？』鬼王问圣女曰：『菩萨之母，在生习何行业？』圣女答曰：『我母邪见，讥毁三宝。设或暂信，旋又不敬。死虽日浅，未知生处。』无毒问曰：『菩萨之母，姓氏何等？』圣女答曰：『我父我母，俱婆罗门种。父号尸罗善现，母号悦帝利。』无毒合掌，启菩萨曰：『愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。悦帝利罪女，生天以来，经今三日。云承孝顺之子，为母设供、修福，布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。』鬼王言毕，合掌而退。婆罗门女，寻如梦归。悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：『愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。』」
【学习解说】
「当时有一鬼王，名曰无毒，五体投地来迎接，对圣女说：『善哉！请问菩萨是什么样的因缘来到这里呢？』

时婆罗门女问鬼王：『这是哪里呢？』

无毒答：『此是大铁围山(即围绕三千大千世界之大铁山)西面的第一重海。』

圣女问：『我听说在铁围之内，地狱在其中，这是真的吗？』

无毒答：『确实有地狱。』

圣女问：『那我如今是怎么会来到地狱的呢? 』

无毒答：『若不是威神，那就是有那个业力，没有这两个原因之一，就不会来到这里。』

圣女又问：『这里的水为什么会如此的涌沸？ 而且又有这么多的罪人，以及恶兽呢？』

无毒答：『这里就是阎浮提(=南瞻部洲、阎浮洲、阎浮里)造恶众生新死之者，经四十九日后，无人继嗣为作功德，救拔苦难，生时又无善因，当依据本有的业力所感地狱，自然先渡此海。海的东方十万由旬，又有一海，其苦更甚于此。且在那个海之东边，又有一海，其苦又更加倍。三业恶因之所招感，共号之为业海，就是这个地方。』

圣女又问鬼王无毒：『地狱在何处？』

无毒回答：『三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。所谓大者，具有十八。次有五百，苦毒无量。次有千百，也是无量苦毒。』

圣女又问大鬼王：『我母亲去世至今不久，不知魂神往到哪个地方？』

鬼王问圣女：『菩萨之母，在生习何行业(=作业)(指身、口、意所造作之行为)？』

圣女回答：『我母亲邪见，讥毁三宝。有时暂信，但过没多久又不敬。死亡至今虽日子没多久，不知生处往哪里去。』

无毒问：『菩萨您的母亲，姓氏为何？』

圣女回答：『我父亲我母亲，都是婆罗门种。父亲是尸罗善现，母亲是悦帝利。』

无毒恭敬合掌，启禀菩萨：『愿圣者您回到原本的地方，不需那么的忧愁忆念悲伤追恋。悦帝利罪女，她自生天以来，已经有三日了。是因为承蒙有孝顺之子，为母设供、修福，布施觉华定自在王如来塔寺。要不是菩萨之母得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。』

鬼王说完后，合掌而退。

婆罗门女，寻如梦归。悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立下弘大的誓愿：『愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。』」


佛告文殊师利：「时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。」
【学习解说】
世尊告诉文殊师利菩萨：「时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。」

大铁围山

[佛学大辞典（丁福保）]

（界名）围绕一世界之铁山云铁围山，有大小之分。围绕大千世界者，云大铁围山。法华经曰：「铁围山大铁围。」

大铁围山

[佛光大辞典]

即围绕三千大千世界之大铁山。据彰所知论卷上器世界品载，以阎浮提等四大洲为一小世界，集一千小世界为一小千世界，其外有一铁山围之，称为小铁围山；集一千小千世界为一中千世界，其外亦有一铁山围之，称为中铁围山；集一千中千世界为一大千世界，其外复有铁山围之，称为大铁围山。（参阅「铁围山」6878） p914

存生

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）存生命也。地藏本愿经上曰：「菩萨之母存生，习何行业。」

行业

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）身口意之所作。法华经提婆品曰：「善知众生诸根行业。」

又善恶之所作，可感苦乐之果报者。无量寿经上曰：「行业果报，不可思议。」

行业

[佛光大辞典]

指身、口、意所造作之行为。又作作业。 p2562

行业

[佛学常见词汇（陈义孝）]

１．身口意所造作的业。２．可以召感苦果的善恶行为。

（...未完待续，阿弥陀佛）

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作者: 淨慧    时间: 4 天前


(10~11楼   用时，2小时)


尔时，百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华，来供养佛。彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。
【学习解说】
就在当时，有百千万亿不可思、不可议(甚深之理及希奇之思虑在言议之外，谓之不思议)、不可量、不可说、无量阿僧祇世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，全都来集在忉利天宫。以如来神力故，各以方面，与所有得解脱从业道出者，另外，各有千万亿那由他数，共持香华，来供养佛。

彼诸同来等辈，皆因受到地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是诸众生等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。既至忉利，于是心怀踊跃，以恭敬之心而仰观如来，眼睛从未离开过。

不思议
（杂语）甚深之理及希奇之思虑在言议之外，谓之不思议。见不可思议条。

不可称
[佛光大辞典]
(一)与不可思议、不可说同义。谓佛之大功德超绝殊胜，非言语所能称赞。
(二)梵语 atulya。古印度十大数之一。据新华严经卷四十五阿僧祇品载，十大数依次指阿僧祇、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说。此十大数，自阿僧祇渐次转倍，乃至于不可说不可说。其中，不可数乘不可数，为一「不可数转」（梵 aganeya-parivarta）；不可数转乘不可数转，为一「不可称」；不可称乘不可称，为一「不可称转」（梵 atulya-parivarta）。〔旧华严经卷二十九心王菩萨阿僧祇品、华严经探玄记卷十五〕（参阅「十大数」371） p963

（...未完待续，阿弥陀佛）

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作者: 淨慧    时间: 前天 08:20


(12楼   用时，2小时)


尔时，世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：「吾于五浊恶世，教化如是刚彊众生，令心调伏，舍邪归正。十有一二，尚恶习在。吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受。或有善果，勤劝成就。或有暗钝，久化方归。或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分身度脱。或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身，或现国王身，或现宰辅身，或现官属身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度。非但佛身，独现其前。汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚彊罪苦众生。其有未调伏者，随业报应。若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫，殷勤付嘱。令娑婆世界，至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。」
【学习解说】
就在当时，世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇世界之诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：「我于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏(调者调和，伏者制伏。谓调和控御身口意业，制伏除灭诸恶行故)，舍邪归正。十有一二，尚恶习在。我也分身千百亿，广设种种方便来度化众生。

对于利根众生，听闻佛法教化后就能信受；对于有善果(依善业所招之善妙结果)的众生，在殷勤劝导之下，渐渐就能成就；对于无明暗钝众生，要经过比较长久时间的教化，才会归于正道；对于业重众生，则难以生起敬仰心。

如是等辈众生，每个众生各各差别，于是就以不同的分身(佛菩萨为化导有缘的众生，以方便力变化多身于十方以化度众生，即谓为「分身」。就佛菩萨之分身以度化众生而言，又谓「分身度化」或「分身遣化」)来度脱众生。或示现男子身，或示现女人身，或示现天龙身，或示现神鬼身，或示现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或示现天帝身，或示现梵王身，或示现转轮王身，或示现居士身，或示现国王身，或示现宰辅身，或示现官属身，或示现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至示现声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度。并不是只示现佛身而独现其前。

我观我累劫辛勤劳苦，度脱像这类难化刚强的罪苦众生。其有未调伏者，只好随众生自己的业力去受报。若是众生堕恶趣，受极大苦之时，您们应当忆念我曾在忉利天宫，殷勤付嘱您们。令娑婆世界，至弥勒出世已来的所有一切众生，令其解脱，永离诸苦，直到遇佛授记。」


尔时，诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：「我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界，化百千万亿身。每一身，度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。但于佛法中，所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。唯愿世尊不以后世恶业众生为虑。」如是三白佛言：「唯愿世尊不以后世恶业众生为虑。」
【学习解说】
当时，在所有世界分身(=分身化现、化身)(诸佛、菩萨由于慈悲，用种种方便法门，化身至各处教化众生；故分身乃是为教化、摄取众生而起，称为分身摄化)的地藏菩萨，全都恢复一形，涕泪哀恋，对世尊说：「我从久远劫来，蒙佛您慈悲接引，得以至今使获不可思议神力，具大智慧。我所有的分身，遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界，化百千万亿身。每一身，度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。但于佛法中，所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。唯愿世尊不以后世恶业众生为虑。」如是三次对佛说：「唯愿世尊不以后世恶业众生为虑。」


尔时，佛赞地藏菩萨言：「善哉！善哉！吾助汝喜。汝能成就久远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。」
【学习解说】
当时，佛赞地藏菩萨言：「很好！很好！我实在替您感到欢喜。您能成就久远劫来，发弘誓愿，广度众生将毕，即证菩提。」

难化
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）众生之根性狠戾，教化为难也。维摩经下曰：「此土众生刚强难化。」

难度
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）同难化。刚强之众生，济度为难也。

善果
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）依善业所招之善妙结果也。本业经曰：「是故善果从善因生。」

善果
[佛学常见词汇（陈义孝）]
好的果报。

三无明
[佛光大辞典]
为佛说决定义经所举凡夫之三种无明。即：(一)痴无明，凡夫愚痴暗钝，无所明了，于正法不能生信，唯随邪师邪教，妄执倒见，故称痴无明。(二)迷无明，凡夫昏迷不了，惑于五尘等境，不能观察其患，且起贪染之心，故称迷无明。(三)颠无明，凡夫无所明了，于正法起邪倒见，常计无常、乐计非乐，故称颠无明。 p628

分身

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）诸佛为以方便力，化处处有缘之众生，分身于十方，而现成佛之相也。法华经见宝塔品为集释迦如来之分身，说三变土田。见法华玄义七。

分身

[佛光大辞典]

指分身化现，或指其化身。诸佛、菩萨由于慈悲，用种种方便法门，化身至各处教化众生；故分身乃是为教化、摄取众生而起，称为分身摄化。〔法华玄义卷七〕 p1319

分身（梵ātmabhāva-nirmita）

[中华佛教百科全书]

佛菩萨为化导有缘的众生，以方便力变化多身于十方以化度众生，即谓为「分身」。就佛菩萨之分身以度化众生而言，又谓「分身度化」或「分身遣化」。佛经中较特殊的用例，是《法华经》〈见宝塔品〉的分身说。即︰释迦牟尼佛于灵鹫山讲《法华经》时，从法座中央涌出多宝塔，悬住空中，并从塔中出赞叹释迦佛演说《法华经》之大音声。尔时，四众渴见多宝如来之面目，大乐说菩萨遂白佛言︰「世尊，我等愿欲见此佛身。」佛告大乐说菩萨︰「是多宝佛有深重愿︰若我宝塔，为听法华经故，出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛，在十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃现。大乐说！我分身诸佛，在于十方世界说法者，今应当集。」大乐说白佛言︰「世尊，我等亦愿欲见世尊分身诸佛，礼拜供养。」于是，释迦牟尼佛放白毫光，十方分身诸佛即来会集。

观世音菩萨分三十三身，地藏菩萨现身六道等，皆是以慈悲权化而垂无穷的应益。善导《法事赞》卷下，谓阿弥陀佛的脇侍观世音云（大正47‧433c）︰「一切时中助佛化，分身六道起慈心，念念随机为说法。」又云（大正47‧432c）︰「十方凡圣专心向，分身遣化往相迎，一念乘空入佛会，身色寿命尽皆平。」

关于分身的意义，吉藏《法华玄论》卷九云（大正34‧434c）︰「以多宝并坐，显十方诸佛如来同共一法身，又集释迦分身故显一佛自有本迹。」窥基《法华玄赞》卷八云（大正34‧811a）︰「多宝如来身一体示现摄取一切佛身故，由身平等但说一身摄诸佛身，又显自他身无差别故，十方分身佛集身无异故，彼身即我身。」亦即以多宝佛表一切诸佛，而多宝佛与释尊同坐一座，乃表显释迦佛与一切诸佛同一法身。此外，若以象征法身的释迦佛为本体，则分身诸佛就是迹身。因此本迹亦同一身。

（...未完待续，阿弥陀佛）

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作者: 淨慧    时间: 前天 23:52


(13楼   用时，2小时)


观众生业缘品第三

尔时，佛母摩耶夫人，恭敬合掌，问地藏菩萨言：「圣者！阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？」
【学习解说】
就在当时，佛的母亲摩耶夫人，恭敬合掌问地藏菩萨：「圣者！阎浮众生，所造的业各各差别，以及所受的果报，情形是如何的呢？」


地藏答言：「千万世界，乃及国土，或有地狱，或无地狱，或有女人，或无女人，或有佛法，或无佛法，乃至声闻、辟支佛，亦复如是。非但地狱，罪报一等。」摩耶夫人重白菩萨：「且愿闻于阎浮罪报，所感恶趣。」地藏答言：「圣母！唯愿听受，我麁说之。」佛母白言：「愿圣者说。」
【学习解说】
地藏菩萨回答：「千千万万的世界，乃及有千千万万的国土，有的国土有地狱，没有地狱，有的有女人，有的没有女人，有的有佛法，有的没有佛法，乃至声闻、辟支佛，也是如此的。不单只有地狱的罪报一等。」

摩耶夫人重白菩萨：「且愿闻于阎浮罪报，所感恶趣。」

地藏菩萨回答：「圣母！唯愿听受，我粗略来说之。」

佛母：「愿圣者说之。」


尔时，地藏菩萨白圣母言：「南阎浮提罪报，名号如是：若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，侵损常住，点污僧尼，或伽蓝内，恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，偷窃常住财物谷米、饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。」
【学习解说】
于是，地藏菩萨对圣母说：「南阎浮提众生的罪报，名号如是：

若有众生，不孝父母，或甚至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。

若有众生，侵损常住，沾污僧尼，或伽蓝(寺院之通称)内，恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣(在家人)，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

若有众生，偷窃常住财物谷米、饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。」


地藏白言：「圣母！若有众生，作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦，一念不得。」
【学习解说】
地藏菩萨：「圣母！若有众生，作如是罪，当堕五无间地狱，想要暫時停止苦報，一念不得。」

伽蓝
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）僧伽蓝摩Saṁghārāma之略，译曰众园。为僧众所住之园庭，寺院之通称也。见僧伽蓝摩条。

白衣
[狮子吼站阿含经简注]
在家人。古印度的在家人多穿白色衣服，因此以「白衣」称之。

白衣
[佛学常见词汇（陈义孝）]
指在家人。


（...未完待续，阿弥陀佛）

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作者: 淨慧    时间: 昨天 23:50


(14楼   用时，2小时以上)


摩耶夫人重白地藏菩萨言：「云何名为无间地狱？」
【学习解说】
摩耶夫人重白地藏菩萨：「为什么称作为无间地狱(为八热地狱之第八。位于南赡部洲（即阎浮提）之地下二万由旬处，深广亦二万由旬，堕此地狱之有情，受苦无间。凡造五逆罪之一者，死后必堕于此)(无间之义有五，即(一)趣果无间，命终之后，直接堕此狱中，无有间隔。(二)受苦无间，一堕此狱，直至罪毕出狱，其间所受之苦无有间断。(三)时无间，一劫之间，相续而无间断。(四)命无间，一劫之间，寿命无间断。(五)身形无间，地狱纵横八万四千由旬，身形遍满其中而无间隙)呢？」


地藏菩萨：「圣母！诸有地狱，在大铁围山之内。其大地狱，有一十八所。次有五百，名号各别。次有千百，名字亦别。无间狱者，其狱城，周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别。
【学习解说】
地藏菩萨：「圣母！这些地狱，在大铁围山之内。其大地狱，有一十八所。次有五百，名号也各不相同。其次有千百，名字也各不相同。无间狱者，其狱城的范围有八万余里，其城是纯铁制成的，高一万里，城墙上有火聚，极少有空缺。其狱城中，每个地狱都是相连的，名号也各不相同。


「独有一狱，名曰无间。其狱周匝万八千里，狱墻高一千里，悉是铁为，上火彻下，下火彻上，铁蛇铁狗，吐火驰逐，狱墻之上，东西而走。狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身，遍卧满床。千万人受罪，亦各自见，身满床上。众业所感，获报如是。又诸罪人，备受众苦。千百夜叉，及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。复有夜叉，执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，抛空翻接，或置床上。复有铁鹰，啗罪人目。复有铁蛇，缴罪人颈。百肢节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠剉斩，洋铜灌口，热铁缠身。万死千生，业感如是。动经亿劫，求出无期。此界坏时，寄生他界。他界次坏，转寄他方。他方坏时，展转相寄。此界成后，还复而来。无间罪报，其事如是。
【学习解说】
「其中有一个地狱，名叫无间。这个无间地狱周围有一万八千里，狱墙高一千里，全都是铁围，不论往上或往下看，全都可以见到火，而且还有铁做的蛇和狗，这些铁蛇铁狗的口中会吐出火，然后疾驰追逐罪人，在狱墙之上东西而走。
在狱中有床，遍满万里。若有一人受罪，就会见到自己的身体遍卧满床；如果是千万人受罪，这千万人就只会见到自己的身体遍满整个床在那里受罪。众生会根据自己的业力所感得的来受报。

再者，又有罪人受种种更加倍的苦报，比如说: 有千百夜叉和恶鬼，他们口中的牙如同利剑一样，眼睛如同电光一样，手爪是铜做的，拖拽着罪人。不仅如此，还有夜叉手执大铁戟，用来射击罪人的身体，或是射击口鼻，或是射击腹部背部，还将罪人丢到半空中然后再接住，或是置放在床上，然后就有铁做的老鹰去啄罪人的眼睛
，又有铁做的蛇缠绕罪人的颈部，而且在身体肢节下方，有很多排很长的钉子，还惨遭拔舌，舌头被拿去耕犁，肚子里的肠子被抽出来再一截一截的斩断，将煮沸的铜水灌入罪人的口中，用烧红的热铁把罪人的身体缠绕起来，如此种种数不清的罪报及苦痛，万死千生，这些都是众生自己的业力所召感的，如此经过了亿劫非常长久的时间，想要求得出离，实在是遥遥无期。

就算所待的世界毁坏，那就会转生到另一个世界继续受报，当另一个世界又坏了，还会辗转寄生到其它的世界继续受报，等到这个世界形成之后，罪人又会回来继续受报，无间地狱的罪报，就是这样的情形。


「又五事业感，故称无间。何等为五？一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。二者，一人亦满，多人亦满，故称无间。三者，罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，飢吞铁丸，渴饮铁汁。从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。四者，不问男子女人，羗胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。五者，若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生。求一念间，暂住不得。除非业尽，方得受生。以此连绵，故称无间。」
【学习解说】
「这个地狱以五种事业感，故称无间，是有哪五种呢?

一者，从早到晚都在受罪苦，以至经历数劫那么长久，都没有时间可以歇息，故称无间。
二者，此地狱纵广八万由旬，罪人在其中受诸苦报，若有一人受罪，就会见到自己的身体遍卧满床；如果是千万人受罪，这千万人就只会见到自己的身体遍满整个床在那里受罪，没有丝毫的空隙，故称无间。
三者，不论是各种受罪的器具叉棒、鹰蛇狼犬、碓磨锯凿、剉斫镬汤、铁网铁绳、铁驴铁马、生革络首、热铁浇身、飢吞铁丸、渴饮铁汁... 等等苦刑，从年至数劫，经过很长久的时间都没休息，苦楚一个接着一个，没有间断，故称无间。
四者，不管是男子女人、羗胡夷狄、老幼贵贱、或龙或神、或天或鬼，只要有造罪业就会感得恶业果报，那就要受苦报，，故称无间。
五者，若堕入此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万次死万次生。求一念间，暂住不得。除非业力报尽，方得受生。以此连绵不断，故称无间。」


地藏菩萨白圣母言：「无间地狱，麁说如是。若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。」
【学习解说】
地藏菩萨对圣母说：「我只是大概粗略宣说无间地狱的情形是这样的。如果是仔细的说、广泛的说地狱种种的罪器等名称，以及种种苦事，就算花了一劫的时间，那也是说不尽的。」


摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。
【学习解说】
摩耶夫人听闻后，愁忧合掌，顶礼而退。

五无间

[佛学大辞典（丁福保）]

（名数）八大地狱之第八阿鼻地狱，谓之五无间。有五种之无间故也。一、趣果无间，感此狱之罪业，为顺现业或顺生业，在造业与受果之间，决无隔他生者。二、受苦无间，受苦无间隔者。三、时无间，时无间断也。四、命无间，寿命常相续无间断也。五、形无间，地狱之广有八万由旬，身形亦有八万由旬，无些少空处也（大部补注八及十二以或引成论为标列此五无间之义。然检成实论唯有初一义，无后四义。后四义大乘义章七于无间业举四义中〔引于无间业下〕，取自后三义也。但彼合时无间与命无间之二为一寿命，此开而为二也。后人不察，和附之皆为成论之说。翻译名义集，四教仪集注，增辉记等皆然）地藏菩萨本愿经上曰：「五事业感，故称无间。」一、受苦无间，二、身形无间，此二者与上同。三、罪器无间，种种之罪器充满而无间隔也。四、众类无间，种种之众生同一受之而无间隔也，五、时无间，与上同。

五无间

[佛光大辞典]

(一)即阿鼻地狱。又作五无间狱。法界有情众生随所造业，堕此地狱，受苦报无有间断。为八大地狱中之最苦处，乃极恶之人所受之果报。据地藏菩萨本愿经卷上载，此狱以「五事业感」，故称无间。即：(一)时无间，指历劫受罪，无时间歇。(二)形无间，指此地狱纵广八万由旬（限量），一切有情于中受苦，其身形亦广八万由旬，遍满此狱。一人亦满，多人亦满，无有间隙。(三)受苦无间，诸有情于剑树刀山、罪器叉棒、碓磨锯凿及剉斫镬汤等，备受诸苦，无有休歇。(四)趣果无间，不问男子女人、老幼贵贱及天龙神鬼，罪业所感，悉同受之。(五)命无间，若堕此狱，从初入时，至百千万劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生。〔观佛三昧海经卷五观佛心品、大楼炭经卷二泥梨品、起世经卷四地狱品、翻译名义集卷二〕

(二)又作五无间业。即：杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等五逆罪。此五种罪业能招感无间地狱之苦果，故又称五无间业。（参阅「五逆」1142）p1163

五无间

[佛学常见词汇（陈义孝）]

五无间业的简称，又名五逆罪，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合之僧，谁要是犯了其中的一项，死后即堕入无间地狱，故名五无间业。

身形无间地狱

[佛光大辞典]

五种无间地狱之第五无间狱。又作形无间地狱。五无间地狱系属八大地狱中之阿鼻地狱。无间，即无间隙之意。地狱之广有八万四千由旬，狱中众生之身形亦有八万四千由旬，故众生身形填满地狱之空间，而无有间隙，故称身形无间地狱。 p3017

无间地狱

[佛光大辞典]

无间，梵名 Avīci，音译作阿鼻、阿鼻旨。为八热地狱之第八。位于南赡部洲（即阎浮提）之地下二万由旬处，深广亦二万由旬，堕此地狱之有情，受苦无间。凡造五逆罪之一者，死后必堕于此。无间之义有五，即(一)趣果无间，命终之后，直接堕此狱中，无有间隔。(二)受苦无间，一堕此狱，直至罪毕出狱，其间所受之苦无有间断。(三)时无间，一劫之间，相续而无间断。(四)命无间，一劫之间，寿命无间断。(五)身形无间，地狱纵横八万四千由旬，身形遍满其中而无间隙。

无间地狱与黑绳、等活等诸地狱，各皆有十六小地狱。正法念处经卷十三举出无间地狱之十六小地狱，即：乌口处、一切向地处、无彼岸常受苦恼处、野干吼处、铁野干食处、黑肚处、身洋处、梦见畏处、身洋受苦处、两山聚处、阎婆叵度处、星鬘处、苦恼急处、臭气覆处、铁鍱处、十一焰处。观佛三昧海经卷五观佛心品载，阿鼻地狱有十八小地狱，即：十八寒地狱、十八黑闇地狱、十八小热地狱、十八刀轮地狱、十八剑轮地狱、十八火车地狱、十八沸屎地狱、十八镬汤地狱、十八灰河地狱、五百亿剑林地狱、五百亿刺林地狱、五百亿铜柱地狱、五百亿铁机地狱、五百亿铁网地狱、十八铁窟地狱、十八铁丸地狱、十八尖石地狱、十八饮铜地狱。〔长阿含经卷十九地狱品、地藏菩萨本愿经卷下、俱舍论卷十一、翻译名义集卷二〕（参阅「八热地狱」311） p5122

无间地狱（梵Avīci）

[中华佛教百科全书]

八热地狱之第八。音译阿鼻或阿鼻旨。依佛典所载，此地狱位于阎浮提地下二万由旬处，堕此地狱之有情，受苦之状，在《长阿含经》卷十九有详细描述（大正1‧124c）︰

「云何名无间地狱﹖其诸狱卒捉彼罪人，剥其皮从足至顶，即以其皮缠罪人身，着火车轮疾驾火车，辗热铁地周行往返，身体碎烂皮肉堕落，苦痛辛酸万毒并至，余罪未毕，故使不死；是故名为无间地狱。复次无间大地狱有大铁城，其城四面有大火起，（中略）罪人在中，东西驰走，烧炙其身，皮肉焦烂，苦痛辛酸，万毒并至，（中略）其中罪人举目所见，但见恶色；耳有所闻，但闻恶声；鼻有所闻，但闻臭恶；身有所触，但触苦痛；意有所念，但念恶法。又其罪人，弹指之顷无不苦时，故名无间地狱。」

此狱与黑绳、等活等八大地狱，各有十六小地狱。即︰鸟口处、一切向地处、无彼岸常受苦恼处、野干吼处、铁野干食处、黑肛处、身洋处、梦见畏处、身受洋苦处、两山聚处、吼生阎婆巨度处、星鬘处、苦恼急处、臭气覆处、鑛鍱处、十一焰处。

依佛典所载，凡造五无间业，或破坏神祠、寺塔，或斗乱诽谤圣众者，死后将堕此无间地狱。此间有情，寿量一中劫。

关于「无间」一词之意义，依《翻译名义集》卷二所述，共包含五义。即（大正54‧1092a）︰「(一)趣果无间，舍身生报故；(二)受苦无间，中无乐故；(三)时无间，定一劫故；(四)命无间，中不绝故；(五)形无间，如阿鼻相，纵广八万由旬，一人多人皆遍满故。」

然《俱舍论》卷十一则仅说二义，即(1)于其中受苦无间；(2)于其中无乐间苦，故名无间。

◎附︰《大毗婆沙论》卷一一五（摘录）

问︰如说能取无间地狱果，何故名无间地狱耶﹖答︰此假立名，假立相，不必如名悉有其义。又此地狱，亦名无间，亦名热铁猛焰炽然攒射支体，亦名常于六触处门受诸苦恼，亦名自受业所招苦。复有说者，以于此中，无间无隙，可令乐受暂现在前，故名无间。

问︰余地狱中，为有歌舞及饮食等喜乐事耶﹖答︰余地狱中，虽无异熟喜乐，而有等流喜乐。如施设论说︰等活地狱，有时有分，凉风暂吹。或闻如是音声唱言︰等活等活。时彼有情，忽然还活。支节血肉，平复如本，暂生喜乐。无间地狱，无如是事，故名无间。复有说者，生彼有情，其数甚多，无间无隙，故名无间。此说不然，所以者何﹖上品恶行，生彼地狱。世间有情，不皆能起上品恶行。如要修习上品妙行，方生有顶。世间有情，不皆能起上品妙行，是故生有顶者少。生无间者，亦尔。故彼非说。问︰若尔，云何名无间﹖答︰依异熟果，说名无间。以诸有情，造大恶业，生彼地狱，得广大身。一一身形，悉皆广大。遍彼多处，中无间隙，故名无间。

（...未完待续，阿弥陀佛）

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