大般涅槃经：甚深十二因缘 - 清净光明净土

本篇根据上面以前的节录经文，稍做说明，以供实修者参考

大般涅槃经：甚深十二因缘

善男子。众生起见凡有二种。一者「常见」。二者「断见」。如是二见不名「中道」。
(说明：众生由心生起的知见或思想观念，一般普通来说有两种：第一种是常见，第二种是断见，
以佛法来说，像这两种的知见和观念都不叫「中道」

佛陀当时一般的「常见」是指人以为死后还是人，不会消失，永远都是再次为人，断见则是死后就消失，变成空无，不再存在
常是指永恒，断是指灭亡消失)

无「常」无「断」乃名「中道」。无「常」无「断」即是「观照十二因缘智」。如是观智是名「佛性」。
(说明：不执着「常」「断」两边，不堕入也不偏执这两者任何一边知见，这才叫「中道」，也才是「观照十二因缘的智慧」，这样能不堕入「常」「断」两边的观察觉照智慧才叫「佛性」~「真正【佛】地圆满状态的【性】质」。

这段经文中的「无常」不要解释成一般的世间无常，因为这样会堕入小乘的观念思维，此处的「无常」「无断」意思在讲不要堕入两边，这样才符合「不二」「第一义」「实相义」「中道」「佛性」)

二乘之人虽观因缘。犹亦不得名为佛性。
(说明：修学「声闻乘」「缘觉乘」两种道门的人，虽然也观照世事和诸法因缘，但是仍还不能叫作「佛性」。

这是因为小乘行者观因缘仍是堕入一边表相中，不能明白非「空」非「非空」的「佛性」「不二」境界)

佛性虽常。以诸众生无明覆故不能得见。又未能渡十二因缘河犹如兔马。
何以故。不见佛性故。
(说明：「佛性」虽然「真常」，真正常住，不生不灭，非生非灭，即不生也不灭，没有诞生和消亡的问题，这就是「真常」
但是因为众生没有光明智慧，所以不能够知道这原理，不能知道佛性的存在，就像兔马不能渡河，对十二因缘也不能真正明白)

善男子。是观十二因缘智慧。即是「阿耨多罗三藐三菩提」种子。
以是义故。十二因缘名为「佛性」。
(说明：所以，真正不堕入「常」「断」两边的十二因缘观行智慧才是真正成佛菩提的种子，因此，「十二因缘」才叫「佛性」)

善男子。譬如胡瓜名为热病。何以故。能为热病作因缘故。十二因缘亦复如是。
(说明：例如：「胡瓜」叫「热病」，为什么呢？因为胡瓜能治疗热病，因为这样的因缘，所以说胡瓜叫热病
刚刚所说的「十二因缘」也是如此，因为「甚深十二因缘」能证佛果，所以刚刚说「十二因缘」叫「佛性」)

善男子。「佛性」者。有「因」有「因因」有「果」有「果果」。
有因者即十二因缘。
因因者即是智慧。
有果者即是阿耨多罗三藐三菩提。
果果者即是无上大般涅槃。
(说明：关于恢复「佛性」而成佛，这有开始的因地方法，也有这因地的原因内涵，有达到佛地而成佛的结果，有成佛结果时候的果地内涵
开始的因地方法就是「十二因缘」，这因地方法的内涵就是「不着两边的智慧」，就是「不二」
这果地的结果就是「阿耨多罗三藐三菩提」，就是佛菩提，就是佛果
这果地内涵或根本就是「无上大般涅槃」，就是非「断」非「常」，非「生」非「灭」，非「空」非「非空」的「佛性」

附注说明：现今许多佛教辞典因为没有深入经藏明白经文的上下文，所以对于经文中的一些文字没有正确或适当的解释
因此下面稍做说明：
「因」就是指事情的原因，就是因果的因，因果事件的因地事件，因地就是指原因「阶段」「时期」
「因因」就是指原因的内涵根本，关于因果事件的因，这个因也有其根本内涵原理，这就是「因因」
「果」就是指事情的结果，成佛或成一般众生，都有其原「因」和结「果」，果「地」就是指结果「阶段」

「地」就是指当时的状态
「果果」就是指「果地」阶段的「根本」「本质」「内涵」，用「果」来讲果的「相貌」，用「果果」来讲果的「内涵」「原理」
所以，甚深的佛法是能圆满探究一切性的，「性」就是「原理」「性质」「特性」，而「表法」就是初学还在表相上熟悉阶段的法门)

善男子，譬如：「无明」为「因」，「诸行」为「果」，「行」因「识」果。
以是义故，彼「无明」体亦「因」亦「因因」，「识」亦「果」亦「果果」，「佛性」亦尔。
(说明：又例如：第八识没有光明的智慧是因，种种凡夫行为是果，行为又成了制造第八识善恶种子的原因，第八识种子则成了结果
因为这个道理的缘故，这个「愚痴无智的无明」本体因此是「因」也是「因因」，而「第八识的善恶种子」成了「果」也是「果果」
愚痴无智虽然是这些凡夫行为的原因，但是这无明的本质，也是因为无明，也就是说无明虽是凡夫行为的原因，但是也是无明本身的因因
白话来说就是笨上加笨，一切笨行为的原因就是笨，而这个笨的原因也是笨，就是笨中有笨，笨上加笨，也就是「恶性循环，互为因果」

识亦果：
「第八识种子」虽然是行为造成的结果，种种行为变成第六识思想意念，这些第六识想念成为细微第七识而最后成为第八识种子
亦果果：
但是这些「第八识种子」又是这行为结果的根本内涵，也就是「行为变成种子」这因果的本质正是来自这「第八识种子」

佛性的道理也是如此)

善男子。以是义故。十二因缘不出不灭不常不断非一非二。不来不去非因非果。
(说明：因为这个道理的缘故，所以「甚深十二因缘」的真理是：
不出生，也不灭亡，不是永恒，也不是断灭，不完全一样，也不能分别为二，不是突然出现发生，也不突然消失离去，
也不是单纯表相因果，而是因中有因，果中有果，互为因果，不是单一因果，因也是果，果也是因，因为因因和果果
因为因果只是单一时间的表相，如果时间往前移动，或者对象互换，那么现在的因也是以前的果，现在的果也是未来的因
因为这样生生不息恶性循环永无止尽的原理，所以没有绝对的因果，故非因非果，也没有绝对的生死，故不生不灭，非生非灭，
这叫甚深十二因缘，也就是一切相一切因缘因果都还有更深的原理，这叫「因因」和「果果」，这道理也叫「不二」，非一非二)

善男子。
是因非果如佛性。
是果非因如大涅槃。
是因是果如十二因缘所生之法。
非因非果名为佛性。
非因果故常恒无变。
以是义故。我经中说十二因缘其义甚深。无知无见不可思惟。
乃是诸佛菩萨境界。非诸声闻缘觉所及。
(说明：佛性是成佛的原因，这是因为众生本质上就存在佛性，皆可成佛，而并不是结果成佛了才有佛性，所以说佛性「是因非果」
但是，真正成佛了才可称为「大般涅槃」或「大涅槃」，而不是因为众生都有佛性，就说因地修行就有大涅槃境界，所以「是果非因」
而「十二因缘」所产生的法门，因为由浅至深，有过程相继直至成佛，所以互为因果，所以「是因是果」
佛性因为非因什么而产生，也不因为什么而消失，不生不灭，非生非灭，而是真常，所以说佛性「非因非果」
因为佛性非因非果，所以真常永恒没有变异。
因为这道理的缘故，所以佛陀在经中说真正的十二因缘其中道理非常深奥，无法用一般众生的观念和见解来思维
这是因为这些都是佛菩萨才能明白的境界，而不是一般「声闻」「缘觉」所能明白的

佛性「是因非果」，不过佛性又「非因非果」，这是因为探讨的方向不同，所以佛性存在许多相貌
由此可知，佛法甚深，由不同上下文或角度探讨，说法就不同，道理要看众生以什么角度和方向来看，以及怎样才适合众生的因缘和根器
随着种种不同，而有「方便说」「方便义」和「甚深义」「真实义」，这要自己逐渐深入才能逐渐明白)

以何义故甚深甚深。众生业行不常不断而得果报。
虽念念灭而无所失。
虽无作者而有作业。
虽无受者而有果报。
受者虽灭果不败亡。
无有虑知和合而有。
(说明：为什么说十二因缘的道理非常非常深呢？因为众生的观念行为作业都离不了常见断见，因此随着自己心念的执着，而堕入业力的果报中
虽然凡夫妄想很多，有些念头才刚消失，但是随即又很多妄念和想法，所以虽念念灭，但是念头没有消失的一刻
虽然表面上可能没有行为作业，但是事实上随着种种妄想，在念头上已经造了很多业
也因此表相上以为没有行为作业的承受者，但是却因种种妄念而有了果报，因为妄念已经在第八识造就了无明种子，这些种子就是轮回的原因
所以，众生虽然后来死亡，但是果报却不因此消失
虽然对这些都不明白和思索，却因为无明种子而不断的四大假合而轮回不休)

一切众生虽与十二因缘共行而不见知。不见知故无有终始。
十住菩萨惟见其终不见其始。诸佛世尊见始见终。
以是义故。诸佛了了得见佛性。
(说明：一切众生虽然在世间蕴含十二因缘的道理中生活，却不懂不明白这道理，因此没有始终的一直轮回，无法解脱
只有到了十住菩萨才能发现十二因缘的结果，但是却不明白十二因缘开始的道理，只有佛才能见始终
也因此，诸佛才能真正完全明白佛性)

善男子。一切众生不能见于十二因缘。是故轮转。
善男子。如蚕作茧自生自死。一切众生亦复如是。不见佛性故自造结业流转生死犹如拍毬。

(说明：「凡有」的「凡」就是「一般」「普通」「大略」)
下智观者不见佛性。以不见故得声闻道。
中智观者不见佛性。以不见故得缘觉道。
上智观者见不了了。不了了故住十住地。
上上智观者见了了故。得阿耨多罗三藐三菩提道。
(附注:这边和无量义经讲的相符合,因为众生根器不同,所以对文字产生不同解义,而有不同果)
(说明：观察世俗十二因缘而得智慧，一般大略有四种次第：下等，中等，上等，上上等
下等次第智慧观照的修行者无法知道有佛性存在，因此这种修行最后只能得「声闻道」的果位：罗汉
中等次第智慧观照的修行者也不知道有佛性存在，因此这种修行最后只能得「缘觉道」的果位：辟支佛
上等次第智慧观照的修行者虽能知道有佛性，但是不能完全明白佛性，因此只能达到「菩萨道」的果位：十住地
只有上上次第智慧观照的修行者成佛得证佛果后，不仅知道且能完全明白佛性的相貌和原理)

以是义故。
「十二因缘」名为「佛性」。
「佛性」者即「第一义空」。
「第一义空」名为「中道」。
「中道」者即名为「佛」。
「佛」者名为「涅槃」。
(说明：因为上述这些道理的缘故，
所以本经此处说「甚深十二因缘」是「佛性」，因为上述经文说：「十二因缘」是「佛性」的「因」
「佛性」也叫「第一义空」，这是指佛性的状态或其中一个相貌，「第一义空」就是非「空」非「非空」的「不二」，故称「第一义空」
「第一义空」也叫「中道」，因为「第一义空」就是指「不二」，因此叫「中道」
「中道」就是「佛」，达到不二「中道」境界，这就是「佛」
「佛」就叫「涅槃」，这是指达到成佛的情况，这才叫真正涅槃，「大般涅槃」或称「大涅槃」)

祝福慧增上身心安祥
阿弥陀佛