清净光明净土
标题: 佛弟子[淨慧]，学习《楞严经》卷第十的习经记录帖 [打印本页]
作者: 淨慧 时间: 2021-8-13 09:52
标题: 佛弟子[淨慧]，学习《楞严经》卷第十的习经记录帖
缘起：2021年度清净道场百日楞严坛法会(6月17日—9月24日)
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无观世音菩萨
南无金刚藏菩萨
南无楞严会上佛菩萨
弟子净慧，发心学习《楞严经》
祈请佛菩萨慈悲护念加持，令弟子入清净光明心、智慧增上，看懂佛经深义，认真写出正确的白话解说，自利利他
感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩护法圣众慈悲护持
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
深深感恩 顶礼
[注：本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]
作者: 淨慧 时间: 2021-8-13 09:57
本帖最后由 淨慧 于 2023-9-2 19:52 编辑
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卷第十 内容大纲
10-1 五十阴魔
10-1-1 行阴十魔 (幽隐妄想以为其本) #3
10-1-2 识阴十魔 (颠倒妄想以为其本) #15 第五计着崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果 #20
10-2 ...
10-2-1 ...
作者: 淨慧 时间: 2021-8-13 23:23
(3楼 用时，约1小时10分钟)
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十
唐天竺沙门般剌蜜帝译
阿难。彼善男子，修三摩提想阴尽者。是人平常梦想销灭，寤寐恒一。觉明虚静，犹如晴空。无复麤重前尘影事。
观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹。虚受照应，了罔陈习，唯一精真。
生灭根元，从此披露。见诸十方十二众生，毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基。犹如野马熠熠清扰。为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。
若此清扰熠熠元性。性入元澄，一澄元习。如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。是人则能超众生浊。
观其所由，幽隐妄想以为其本。
【学习解说】
阿难! 这个修习正定三摩提的善男子，想阴已穷尽、也都破除了，这个时侯，此人白天和睡梦中的想念已然消灭，无论醒着或睡着，时时刻刻都是处在定中的状态，智慧生起，内心寂静，就如同晴朗天空那样清楚分明，不再有明显粗重的前尘影事(指人世间当前虚妄的尘境。往事、旧事。世界上一切事物皆如梦幻泡影，并非真实)。而且，再来观看世间的大地山河，就像镜子一样明亮干净，是什么就是什么，不管出现什么，于心都不会沾染黏着，即使过去了，于心也不会留下痕迹，明了虚幻生灭，过去的习气也都消除了，到最后只剩下精真。
于是，生灭的根本就由此而显露出来，凡是见到所有十方十二类的众生，都可以知道每一类的生死迁流之事，虽然不是很通澈各个生命由来的源头，但这些种类都有共同的生基，就像野马闪亮光耀的样子，实则有隐约的扰动现象，这就是浮根尘(五根有二种，在内正有发识取境之用者，名为胜义根。眼之如葡萄，耳之如卷叶，外形谓为浮根扶根或扶尘根。浮者浮虚不实之义也)的究竟关键之处，这个称为行阴区宇。
如果这种生灭持续的元性，能够入于不生灭的元澄，一澄元习，就像波澜灭了，转化为澄水，就称为行阴尽，那么，此修行人则能超越众生浊(谓人朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，于此而相织妄成)。
这是为什么呢?
这是因为，众生的每一期生命，其身体时时刻刻都处于迁流变化之中，然而却无知无觉，故称为幽隐妄想，也就是说，众生皆是以幽隐妄想为其根本。
【行蕴 】
行即迁流造作之义。谓因意识思想诸尘，造作善恶诸行，和合积聚，故名行蕴。
FROM:【三藏法数】
梦想
[佛学大辞典（丁福保）
（术语）梦中之想念也。楞严经中曰：「彼诸善男子，修三摩地想蕴尽者，是人平生梦想消灭，寐寤恒一。」
寤寐
[狮子吼站阿含经简注
寤，睡醒。寐，就寝。寤寐表示无时无刻。
虚静
[国语辞典（教育部）
ㄒㄩ ㄐㄧㄥˋ
内心恬淡寂静。《庄子．天道》：「夫虚静恬淡，寂漠无为者，天地之平，而道德之至，故帝王圣人休焉。」《北史．卷六四．韦孝宽传》：「晚年虚静，唯以体道会真为务。」
麤
[阿含辞典（庄春江）
同「粗」，容易辨识者(不必然是形体粗大者)。
前尘影事
[萌典
佛教用语。佛家指人世间当前虚妄的尘境。往事、旧事。佛教中指世界上一切事物皆如梦幻泡影，并非真实。
鉴明
1.亦作"鉴明"。 2.镜面明净。 3.审察明白。
© 汉典
殚
[国语辞典（教育部）
ㄉㄢ, [动
竭尽。如：「殚思竭虑」。《汉书．卷六○．杜钦传》：「殚天下之财以奉淫侈，匮万姓之力以从耳目。」唐．柳宗元〈捕蛇者说〉：「殚其地之出，竭其庐之入，号呼而转徒，饥渴而顿踣。」
熠熠
[国语辞典（教育部）
ㄧˋ ㄧˋ
闪亮光耀的样子。汉．无名氏〈有鸟西南飞〉诗：「有鸟西南飞，熠熠似苍鹰。」三国魏．阮籍〈清思赋〉：「色熠熠以流烂兮，纷杂错以葳蕤。」
扶尘根
[佛光大辞典
指眼球、外耳等肉团所形成之五根外形器官，系扶助正根之五尘，其自身并无发识取境之作用，故称为扶尘根。又作扶根、浮根、扶根尘。五根具有扶根与正根，正根（又作胜义根）非生理机能，而是五根据以发生感觉认识作用之实体，乃依于扶根而立，取外界之境，发内界之识，其体清净微妙，为集合极微之四大而成，非肉眼可见，即指五官之神经。〔俱舍论卷二、成唯识论述记卷二〕（参阅「胜义根」4866） p2947
浮根
[佛学大辞典（丁福保）
（术语）又曰扶尘根。五根有二种，在内正有发识取境之用者，名为胜义根。眼之如葡萄，耳之如卷叶，外形谓为浮根扶根或扶尘根。浮者浮虚不实之义也。楞严经一曰：「我观此浮根四尘祇在我面。」
枢
[国语辞典（教育部）
ㄕㄨ, [名
1.门户的转轴。如：「户枢」。《庄子．让王》：「蓬户不完，桑以为枢而瓮牖。」汉．王符《潜夫论．忠贵》：「惧门之不坚而为作铁枢。」
2.中心部分、重要关键。如：「中枢」、「枢纽」。《庄子．齐物论》：「彼是莫得其偶，谓之道枢。」
3.星名。为北斗的第一颗星。《吕氏春秋．有始览．有始》：「夏至日行近道，乃参于上，当枢之下，无昼夜。」
五妄想
[佛光大辞典
谓五蕴。(一)坚固妄想，即色蕴。众生之体、心、命等皆为妄想相之结合，诸想交固而成色身，故色身称为坚固妄想。(二)虚明妄想，即受蕴。众生由欲想，而好恶之二相损益现驰，此即受蕴无实体，本为虚妄，故受蕴称为虚明妄想。(三)融通妄想，即想蕴。心为虚妄，而能使动实有之身体，此心形二者由想融通，故想蕴称为融通妄想。(四)幽隐妄想，即行蕴。众生一生之中，其身体之变化无片刻停息，而幽然无觉，故行蕴称为幽隐妄想。(五)颠倒妄想，又作微细精想。指识蕴。众生之识（心）为虚妄颠倒，如急流之水望似恬静，其实流急微细而不可见，故识蕴称为颠倒妄想。〔首楞严经卷十〕 p1075
作者: 淨慧 时间: 2021-8-19 22:22
本帖最后由 淨慧 于 2021-8-19 22:25 编辑
(4楼 用时，约2小时)
阿难当知。是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便。方得精研穷生类本。于本类中生元露者，
观彼幽清圆扰动元。于圆元中起计度者，是人坠入二无因论。
一者、是人见本无因。何以故？
是人既得生机全破。乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生，业流湾环，死此生彼。祇见众生轮回其处。八万劫外，冥无所观。
便作是解，此等世间十方众生，八万劫来，无因自有。
由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。
二者、是人见末无因。何以故？
是人于生既见其根。知人生人。悟鸟生鸟。乌从来黑。鹄从来白。人天本竖。畜生本横。白非洗成。黑非染造。从八万劫无复改移。今尽此形，亦复如是。
而我本来不见菩提。云何更有成菩提事。
当知今日一切物象，皆本无因。
由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。
是则名为第一外道，立无因论。
【学习解说】
阿难! 您应当要知道，此时得正知奢摩他(指修止观)中的修行善男子，具有大乘的凝明正心，由于破除了想阴，使得想阴十魔不得其便，而接着进入了行阴的境界，就开始专精研探、穷究众生种类的根本，于众生种类中，去探究这个生命是怎么来的，
然后在定中观察这个众生，当在进入到很微细的状态去分析，有一种圆扰动元，而于圆元中去思量分别，此人则坠入二种无因论:
一.这个修行人观见到根本是没有原因的，为什么呢?
因为此修行人在穷尽了想阴、也都破除之后，眼根清净，得到天眼通，藉由天眼通而见到所有众生过去八万劫的事，造作什么样的业力，生命如何的流转及过程，生生死死，死死生生，然而，只能见到众生轮回在八万劫这个范围内的事，八万劫之外就一片黑暗，就什么都看不到了，
于是，此修行人就自行作了一个邪见的结论，说这个世间的十方众生，从八万劫中来看，是没有原因的，而是自然本来就有的，
由于这样的计度分别，而亡失了大乘的正知见，最后堕落外道，障碍了菩提种性。
二.这个修行人观见后来也是没有原因的，为什么呢?
因为此修行人既然观见到众生的根本起源是没有原因的，只知道人出生后还是人，知道鸟出生后还是鸟，乌鸦本来就是黑的，天鹅本来就是白的，人道和天人的众生本来就是竖立的身形，畜牲本来就是横向的身形，白色不是洗了才白，黑色不是染了才黑，从八万劫的范围内也看不出有什么比较明显的改变或移动的，再怎么样还都是如今这个形相，自然而然就是如此的。
再者，此修行人既然看不到菩提的因，又怎么可能会有成就菩提的果呢?
于是，此修行人就自行作了一个邪见的结论，说今日所有一切的物象，全都没有原因的，
由于这样的计度分别，而亡失了大乘的正知见，最后堕落外道，障碍了菩提种性。
这就称之为第一外道，立无因论。
计度
[佛学常见词汇（陈义孝）
以意识的作用去思量分别种种的事物。
【计度分别 】
谓意识于不现见事，计较量度，而起分别，故名计度分别。
FROM:【三藏法数】
六根功德
[佛光大辞典
于六根清净位所得之功德。据首楞严经卷四载，以三世（过、现、未）涉四方（东西南北），叠成十二之数，又以此十二之数变一为十，则叠成一百二十，复以此一百二十之数变十为百，则叠成一千二百；以此一千二百之数量而成六根功德，盖众生根尘相织，妄成诸相，世界相涉，而所缘之境量总不出三世四方。然以了别之功用而言，则六根之优劣全缺不同，故眼、鼻、身三根唯有八百功德，耳、舌、意三根则具有一千二百功德。即：(一)以眼仅能见前面、左右三方，共成八百功德之数，故眼根唯八百功德。(二)耳能周听十方，随彼声之动处，虽有近远之别，但若耳能静听，则十方无遗，故耳根圆满一千二百功德。(三)鼻能嗅闻，通出入息时能取香、闻香，然除此外别无功能，故鼻根唯八百功德。(四)舌能宣扬世间、出世间之一切诸法，言说虽有限量，其理则无穷尽；于此仅论舌之言说而不论尝味，因其尝味之功劣而言说之德较胜，故舌根圆满一千二百功德。(五)身能觉触，了知逆顺苦乐之境；以其与物合时则有知觉，与物相离则无知觉，故身根唯八百功德。(六)意根静默，一切世间法、出世间法无不包容，故意根圆满一千二百功德。（参阅「六根清净」1285） p1285
【六根功德 】
﹝出首楞严经﹞
六根功德者，六根所具之功德也。而此功德，虽具于六根之内，而涉乎世界而成。故有一千二百之数量，所谓世为迁流，界为方位，三世四方，宛转十二，流变三叠，一十百千是也。（三世者，过去、现在、未来也。四方者，东西南北也。宛转十二者，以四方涉三世，三世涉四方，而成十二也。流变三叠，一十百千者，乃以三世迁流变易之数，而成三叠也。初从三世涉于四方，叠成十二之数，一叠也。又以此十二之数，变一为十，则叠成一百二十，二叠也。复以此一百二十之数，变十为百，则叠成一千二百，三叠也。故云流变三叠，一十百千也。）以此方世一千二百之数，而成乎六根。功德者，盖由众生六根，织妄相成，世界相涉，而所缘境量，不出三世四方故也。然此六根功德，以体具言之，则各有一千二百；以了别功用言之，则优劣全缺不同，是故眼、鼻、身三根，惟有八百功德。耳、舌、意三根，则具有一千二百也。（织妄者，根尘相织，妄有诸相也。）
〔一、眼根八百功德〕，谓众生一身方位，具前后左右四方，若以一千二百功德定其数量，则四方各具三百之数，共成一千二百。今眼根惟八百者，以眼但能见前方三百，左右各二百五十，共成八百之数也。所谓三分言功，一分无德，故知眼根惟八百功德。
〔二、耳根千二百功德〕，谓耳能周听，随彼声之动处，虽则有近有远，耳若静听，则十方无遗，故知耳根圆满一千二百功德。
〔三、鼻根八百功德〕，谓鼻能嗅闻，通出入息，息出则能取香，息入则能闻香，出入之中无能，故曰而阙中交，所谓三分言功，而缺中交一分之德，故知鼻根惟八百功德。
〔四、舌根千二百功德〕，谓舌能宣扬世间、出世间一切诸法，言说虽有限量，其理则无穷尽，此但论其言说，不论尝味，以其尝味之功劣，言说之德胜，故知舌根圆满一千二百功德。
〔五、身根八百功德〕，谓身能觉触了知逆顺苦乐之境，以其与物合时，则有知觉；与物相离，则不知觉，所谓三分言功，一分无德，故知身根惟八百功德。
〔六、意根千二百功德〕，谓意根静默，一切世间法、出世间法，无不包容，故知意根圆满一千二百功德。（世间法，即人天所修之法。出世间法，即三乘人所修之法。）
FROM:【三藏法数】
【无因论师，计自然生 】
谓此外道，计一切万物，无因无缘，皆自然生，皆自然灭也。
FROM:【三藏法数】
不修外道
[佛学大辞典（丁福保）
（流派）十种外道之一。六师中删闍夜毗罗胝子之所计也。谓不必求道，经生死劫数，则苦尽而自得涅槃，如缕丸转高山，缕尽则自止。此外道由得五通，而见过去八万劫之事，八万劫之外则无所见。因指八万劫以前为冥谛涅槃。注维摩经三云：「肇曰：其人谓道不须求，经生死劫数苦尽自得。如缕丸转于高山，缕尽自止，何假求耶？」行事钞下四之二曰：「不修外道，以却顺观见八万劫，外更不见境，号为冥谛涅槃。如转缕丸高山，缕尽丸止，何须修道？」
五通
[佛光阿含藏
五通(pañca abhiññā)(巴)，又作五神通，乃五种不可思议之能力：(一)天眼通，眼根清净，可见色界、欲界诸物。(二)天耳通，耳根清净，能闻一切音声。(三)他心通，能知众生心之所念。(四)宿命通，能知宿世事。(五)如意通，又作神足通，飞行自在，无所障碍。
【圆元 】
（术语）谓十方众生知觉冥通而打成一片之处也。楞严经十曰：「能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉。觉知通[涧-日+曶，能入圆元。」
FROM:【佛学大辞典】
生机
[国语辞典（教育部）
ㄕㄥ ㄐㄧ, 1.生理的机能。如：「生机盎然」、「严冬过后，大地又恢复了生机。」
2. 生存的机会与希望。《醒世恒言．卷二六．薛录事鱼服证仙》：「但是请他的，难得就来。若是肯来，这病人便有些生机了。」《浮生六记．卷三．坎坷记愁》：「妾若稍有生机一线，断不敢惊君听闻。」
鹄
[狮子吼站阿含经简注
1.天鹅。读音同「胡」。
2.天鹅。
作者: 淨慧 时间: 2021-8-21 23:57
本帖最后由 淨慧 于 2021-8-22 00:02 编辑
(5楼 用时，约1小时)
阿难。是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本，
观彼幽清常扰动元。于圆常中起计度者，是人坠入四遍常论。
一者、是人穷心境性，二处无因。修习能知二万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。
二者、是人穷四大元，四性常住。修习能知四万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。
三者、是人穷尽六根末那执受，心意识中本元由处，性常恒故。修习能知八万劫中，一切众生，循环不失，本来常住。穷不失性，计以为常。
四者、是人既尽想元，生理更无流止运转，生灭想心，今已永灭。理中自然成不生灭。因心所度，计以为常。
由此计常，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。
是则名为第二外道，立圆常论。
【学习解说】
阿难! 在持续修习正定三摩地过程中的这个善男子，具有大乘的凝明正心，由于破除了想阴，使得想阴十魔不得其便，而接着进入了行阴的境界，就开始专精研探、穷究众生种类的根本，于众生种类中，去探究这个生命是怎么来的，
然后在定中观察这个众生，当在进入到很微细的状态去分析，有一种常扰动元，而于圆常中去思量分别，此人则坠入四种遍常论:
一.这个修行人穷究内心和外境的体性，认为这两个是没有原因的，由于修定的缘故，就能知道二万大劫中的事，从中观看十方众生的所有生灭，全都是依照这个模式而循环不已，没有例外，于是就自行作了一个邪见的结论，认为内心和外境的体性是恒常不变的。
二.这个修行人穷究四大(地、水、火、风)的根本，认为这四大是常住不变的，由于修定的缘故，就能知道四万大劫中的事，从中观看十方众生的所有生灭，全都是依照这个体性而成，且恒常不变，没有例外，于是就自行作了一个邪见的结论，认为四大是恒常不变的。
三.这个修行人穷究第六识、第七识及第八识，于心意识(唯识宗主张第八阿赖耶识能积集种子，故称为心；第七末那识能思量起我执，故称为意；前六识能认识对象，故称为识)中探寻其永恒不变的根本，认为心意识是常住的，由于修定的缘故，就能知道八万大劫中的事，从中观看十方众生的所有生灭，全都是依照这个模式而偱环不已，本来就持续不变的，没有例外，于是就自行作了一个邪见的结论，认为心意识是恒常不变的。
四.这个修行人穷尽了想阴，于是在生理更无流止运转，那些生生灭灭的妄想心，如今已经永远灭除了，于是就自行作了一个邪见的理论，照理说应该自然就成就不生不灭了，误以为目前这个心就是恒常不变的。
由于这样的计度分别，而亡失了大乘的正知见，最后堕落外道，障碍了菩提种性。
这就称之为第二外道，立圆常论。
四遍常论
[佛光大辞典
乃古代印度外道所执六十二种错误见解中之四种「常见」。又作遍常论、四遍常见论。此类外道依据过去及现在之事实而执于「我为常住」之见解。成唯识论述记卷六末记载四遍常论：(一)以禅定之故，能忆念过去二十成坏劫之事，彼便执着我与世间皆为常住不坏。(二)以禅定之故，能忆念过去四十成坏劫之事，彼便执着我与世间皆为常住不坏。(三)以禅定之故，能忆念过去八十成坏劫之事，彼便执着我与世间皆为常住不坏。(四)由天眼之故，能见诸有情之死时、生时诸蕴之相续流转，然不能如实了知诸行之剎那生灭，彼遂执着我与世间皆为常住不坏。〔瑜伽师地论卷六、大乘义章卷六〕（参阅「六十二见」1241） p1788
【四大 】
（名数）俱舍论所说，地水火风也。此四者广大，造作生出一切之色法（物质），故名四大。
FROM:【佛学大辞典】
【末那识 】
八识中之第七识；华译思量，又译作意，它恒常在审察，恒常在思量，在审察思量中，念念不忘第八阿赖耶识为我，因为有四个根本烦恼（我痴、我见、我爱、我慢）跟着它，故我执的成见很深，许多烦恼便是这末那识的执着而生起的。
FROM:【佛学常见辞汇】
心意识
[佛光大辞典
指心、意、识三者。心为梵语 citta 之意译，音译作质多，即集起之义。意为梵语 manas 之意译，音译作末那，即思量之义。识为梵语 vijñāna 之意译，音译作毘若南，即了别之义。大略言之，心是主体意与识是心作用之两面。有关此词之语意，大小乘论典有种种不同之说法。
据俱舍宗，心、意、识三者为六识之异名，其体实为同一。即心（心王）能集起各种精神作用或业，故称为心；心能思惟量度，故称为意；心能了知识别，故称为识。或谓心有种种差别（从梵语 citta 所导出之种种义）之义、意有起识所依止（所依止）之义、识有依托于意而起（能依止）之义。
据大乘之解释，心、意、识三者各别。唯识宗主张第八阿赖耶识能积集种子，故称为心；第七末那识能思量起我执，故称为意；前六识能认识对象，故称为识。据大乘起信论载，阿赖耶识为心，五意为意，六识为识；其所异于唯识等说者，以意有五种别名，其余说法均同。此外，佛性论卷三分别以六识心配于心，阿陀那识配于意，阿赖耶识配于识，亦异前述诸说。〔入楞伽经卷七、解深密经卷二、大毘婆沙论卷七十二、俱舍论卷四、瑜伽师地论卷六十二、成唯识论卷五、成实论卷五〕 p1407
作者: 淨慧 时间: 2021-8-31 20:08
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，
观彼幽清常扰动元。于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。
一者、是人观妙明心遍十方界，湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方，凝明不动。一切众生，于我心中自生自死。则我心性名之为常。彼生灭者，真无常性。
二者、是人不观其心，遍观十方恒沙国土。见劫坏处，名为究竟无常种性。劫不坏处，名究竟常。
三者、是人别观我心，精细微密，犹如微尘。流转十方，性无移改。能令此身即生即灭。其不坏性，名我性常。一切死生从我流出名无常性。
四者、是人知想阴尽，见行阴流。行阴常流，计为常性。色受想等，今已灭尽，名为无常。
由此计度一分无常一分常故，堕落外道，惑菩提性。
是则名为第三外道，一分常论。
【学习解说】
在持续修习正定三摩地过程中的这个善男子，具有大乘的坚凝正心，由于破除了想阴，使得想阴十魔不得其便，而接着进入了行阴的境界，就开始专精研探、穷究众生种类的根本，于众生种类中，去探究这个生命是怎么来的，
然后在定中观察这个众生，当在进入到很微细的状态去分析，有一种常扰动元，而于自他中去思量分别，此人则坠入四种的颠倒邪见，一分无常，一分常论:
一.这个修行人从定中观察妙明心(妙明的真心)，遍十方法界是如此的湛然，以为自己这样就是究竟神我了，误认为自己就是遍十方法界的，是恒常不变的；至于一切众生，就归属在他自己的心中有生有死，是会变动的，所以他就自行作了一个邪见的结论，他自己的心性称为恒常不变，而他人是有生有灭的就是属于无常的体性。
二.这个修行人此时不观察自心，而是去遍观十方恒沙国土，但却生起邪见的一个区分，如果见到坏劫，就认定这是究竟无常种性；如果没有见到坏劫，就认定这是究竟恒常种性。
三.这个修行人观察自己的内心，发觉自己的心是如此的精细微密，就如同空中的微细的灰尘一样，流转十方不断地移动，然而，它的本性却没有改变，所以他就自行作了一个邪见的结论，自己的心可以令这个身体有生有灭，这个心是不可坏的体性，所以是恒常不变的；除了自己的这颗心，其它从这颗心流出而演化出的生生灭灭，就称为无常的体性。
四.这个修行人目前来到这个修行阶段，想阴已经灭尽了，却只见行阴正在微细地流动，所以他就自行作了一个邪见的结论，因为行阴不断地在流动，所以认定行阴是恒常不变的体性；而对于已经破除的色阴、受阴及想阴，因为这些如今已不存在了，所以就认定这些都是无常的体性。
由于这样的计度分别，区分为一分无常，一分恒常，而亡失了大乘的正知见，最后堕落外道，障碍了菩提种性。
这就称之为第三外道，一分常论。
【妙明 】
妙明的真心，即无漏的真智。
FROM:【佛学常见辞汇】
坏劫
[佛光大辞典
梵语 sajvarta-kalpa。为成、住、坏、空等四劫之一。即介于住劫与空劫间，世间转趋坏灭之时期。此时期分二十中劫，有情众生经最初之十九中劫次第坏尽，唯器世间（国土环境）空旷而住，至最后一中劫，器世间亦坏灭。器世间之破坏系由火、水、风等三大灾所次第破坏，相对于住劫时之小三灾，特称为大三灾。火灾由七个日轮出现而起，色界初禅天以下悉成灰烬；水灾由雨霖而起，第二禅天以下悉被浸没；风灾由风之相击而起，第三禅天以下悉被飘散。此火、风、水三大灾，亦称劫灾，然破坏仅至色界第三禅天以下，第四禅天以上不受破坏。〔大毘婆沙论卷十四、卷一三五、俱舍论卷十二、俱舍论光记卷十二〕（参阅「三灾」554、「四劫」1694、「劫」2811） p6653
作者: 淨慧 时间: 2021-8-31 23:12
(6楼 + 7楼 用时，约1小时25分钟)
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，
观彼幽清常扰动元。于分位中生计度者，是人坠入四有边论。
一者、是人心计生元，流用不息。计过未者，名为有边。计相续心，名为无边。
二者、是人观八万劫，则见众生。八万劫前，寂无闻见。无闻见处，名为无边。有众生处，名为有边。
三者、是人计我遍知，得无边性。彼一切人现我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得无边之心。但有边性。
四者、是人穷行阴空。以其所见心路筹度一切众生一身之中，计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有，一半有边，一半无边。
由此计度有边无边，堕落外道，惑菩提性。
是则名为第四外道，立有边论。
【学习解说】
在持续修习正定三摩地过程中的这个善男子，具有大乘的坚凝正心，由于破除了想阴，使得想阴十魔不得其便，而接着进入了行阴的境界，就开始专精研探、穷究众生种类的根本，于众生种类中，去探究这个生命是怎么来的，
然后在定中观察这个众生，当在进入到很微细的状态去分析，有一种常扰动元，而于分位中去思量分别，此人则坠入四种的有边论邪见:
一.这个修行人在定中观察生元，发现行阴是流动变迁不止的，就过去未来的时间上来说是有边的，但就现在正在进行的当下来说是无边的。
二.这个修行人在定中观察八万劫以内的事，则见众生，而八万劫以前的事，是呈现寂静的，无所闻也无所见。因此，他就认定无所闻也无所见的就称为无边，而见得到众生的就称为有边。
三.这个修行人认为自己现阶段的心性能够遍十方法界，就认定这是属于无边的体性，至于其他的人，在这个修行人的认知当中就不是如此了，因为其他的人还没有达到他自己这种境界，所以其他的人不属于无边的体性，只能算是有边。
四.这个修行人穷究行阴空，以他自己所观察及所见的心路来加以恒审思量，认定一切众生在一身之中，全都是一半生一半灭的，由此进一步推论，明白世界一切所有的，也是这样，一半有边，一半无边。
由于这样的计度分别，区分为一半有边，一半无边，而亡失了大乘的正知见，最后堕落外道，障碍了菩提种性。
这就称之为第四外道，立有边论。
作者: 淨慧 时间: 2021-9-4 01:27
本帖最后由 淨慧 于 2021-9-4 01:28 编辑
(8楼 用时，约1小时)
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，
观彼幽清常扰动元。于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论。
一者、是人观变化元。见迁流处，名之为变。见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生。不见见处，名之为灭。相续之因，性不断处，名之为增。正相续中，中所离处，名之为减。各各生处，名之为有。互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人，来问其义。答言：我今亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减。于一切时皆乱其语。令彼前人遗失章句。
二者、是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无。除无之余，无所言说。三者、是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是。除是之余，无所言说。四者、是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中，不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。
由此计度矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。
是则名为第五外道。四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。
【学习解说】
在持续修习正定三摩地过程中的这个善男子，具有大乘的坚凝正心，由于破除了想阴，使得想阴十魔不得其便，而接着进入了行阴的境界，就开始专精研探、穷究众生种类的根本，于众生种类中，去探究这个生命是怎么来的，
然后在定中观察这个众生，当在进入到很微细的状态去分析，有一种常扰动元，而于知见中去思量分别，此人则坠入四种颠倒不死矫乱遍计虚论:
一.这个修行人在定中观察行阴的变化根源:
见到有迁移流动之处，就名之为变；见到有相续之处，就名之为恒常；
见到有所见之处，就名之为生；没有见到有所见之处，就名为为灭；
相续之因，其性于不断之处，就名之为增；正在相续之中，中间有所离之处，就名之为减；
在各各生起之处，就名之为有；在亙为消失之处，就名之为无，
这些都是以他自己的理解来观察，用他自己分别见解的心而得到的结论。
当有求法的人来请示法的真义为何，这个修行人就回答的很笼统不清，就说:「我所观察到的即是亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减」，结果，来求法的人听的很糊涂，也就不知所云了。
二.这个修行人在定中仔细观察这一念心性，发现相亙之间都是无处，所以他认为无就是所谓的真理。
当有人来求法时，这个修行人只回答一个[无]字，除了无，就没有什么可说的了。
三.这个修行人在定中仔细观察这一念心性，发现各各之间都是有处，所以他认为有就是所谓的真理。
当有人来求法时，这个修行人只回答一个[有]字，除了有，就没有什么可说的了。
四.这个修行人在定中仔细观察这一念心性，发现有无都是存在的，其境界不同所见也不同，他自己的心也跟着乱了。
当有人来求法时，这个修行人只回答:「亦有即是亦无，亦无之中，不是亦有」，他自己都不清楚了，没办法真正的追根寻源，所以就这样的胡乱的回答。
由于这样的计度分别，矫乱虚无，而亡失了大乘的正知见，最后堕落外道，障碍了菩提种性。
这就称之为第五外道，四种颠倒性，不死矫乱遍计虚论。
不死矫乱宗
[佛光大辞典
外道十六宗之一。即印度古代外道中之不死无乱外道。彼外道执天之长寿为常住不死，自说不死不乱。以所言矫乱，故有此称。〔瑜伽师地论卷七、显扬圣教论卷十、大乘法苑义林章卷一〕（参阅「外道十六宗」1871） p969
不死矫乱论
[佛光大辞典
为印度古代外道所执六十二见之一；属于计执过去而起之分别见解。即针对不死（一说为所事之天）之问题，自己并非如实了知却矫乱回答他人者。此类外道共有四种，故又称四种不死矫乱论、四不死矫乱论。即：(一)就善恶业报之问题，随一己所理解者而答覆他人。(二)就他世有无之问题，随问者之所见而答以如是如是。(三)就善不善法之问题，答以非善非恶。(四)取他人之见解而作为问题之答案。此类主张相当于外道十六宗中之「不死矫乱宗」。〔长阿含卷十四梵动经、大毘婆沙论卷一九九、大乘义章卷六〕（参阅「六十二见」1241） p969
作者: 淨慧 时间: 2021-9-21 02:30
本帖最后由 淨慧 于 2021-9-21 02:32 编辑
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，
观彼幽清常扰动元。于无尽流生计度者，是人坠入死后有相发心颠倒。
或自固身，云色是我。
或见我圆，含遍国土，云我有色。
或彼前缘随我回复，云色属我。
或复我依行中相续，云我在色。
皆计度言死后有相。
如是循环，有十六相。
从此或计毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。
由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性。
是则名为第六外道，立五阴中死后有相，心颠倒论。
【学习解说】
在持续修习正定三摩地过程中的这个善男子，具有大乘的坚凝正心，由于破除了想阴，使得想阴十魔不得其便，而接着进入了行阴的境界，就开始专精研探、穷究众生种类的根本，于众生种类中，去探究这个生命是怎么来的，
然后在定中观察这个众生，当在进入到很微细的状态去分析，有一种常扰动元，而于无尽流中去思量分别，此人则坠入死后有相发心颠倒:
有哪些几种呢?
有的是坚守自己这个色身，说这个色就是我；
有的是认为我是很大的，包含遍覆一切国土，说在我之中有色；
有的是认为这个彼前缘随我回复，说这个色属于我，我要它怎样，它就会怎样；
有的是认为我是依这个行阴而相续的，说我是在色之中，
总而言之，就是说死后都会有一个相状出现。
如是以上四种而循环不已，共计有十六种相，全都是以他自己的认知去判定的。
除此，他还另外作了一个邪见的结论，说烦恼就是烦恼，菩提就是菩提，两者各走各的，是了不相触的。
由于这样的计度分别，死后有故，而亡失了大乘的正知见，最后堕落外道，障碍了菩提种性。
这就称之为第六外道，立五阴中死后有相心颠倒论。
作者: 淨慧 时间: 2021-9-21 04:37
本帖最后由 淨慧 于 2021-9-21 04:41 编辑
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，
观彼幽清常扰动元。于先除灭色受想中，生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒。
见其色灭，形无所因。
观其想灭，心无所系。
知其受灭，无复连缀。
阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。
此质现前犹不可得。死后云何更有诸相。因之勘校死后相无。
如是循环，有八无相。从此或计涅槃因果，一切皆空。徒有名字，究竟断灭。
由此计度死后无故，堕落外道，惑菩提性。
是则名为第七外道，立五阴中死后无相，心颠倒论。
【学习解说】
在持续修习正定三摩地过程中的这个善男子，具有大乘的坚凝正心，由于破除了想阴，使得想阴十魔不得其便，而接着进入了行阴的境界，就开始专精研探、穷究众生种类的根本，于众生种类中，去探究这个生命是怎么来的，
然后在定中观察这个众生，当在进入到很微细的状态去分析，有一种常扰动元，而于先除灭色受想中去思量分别，此人则坠入死后无相发心颠倒:
见到色阴已灭，这个形体也就没有所谓形成的原因了；
观到想阴已除，这个心也就没有可以依系的了；
了知受阴已灭，色与想之间也就没有连系的中间点了，
就这样，色受想这三阴全都销失散去，纵使有生理的行为，但却没有受与想阴的作用，他就认为这样与生长中的草木没什么两样了。
于是他更进一步认为，如此现前事物尚不可得，更何况死后怎么会有诸相呢? 因此他百般地衡审思量，就认定并执着死后是不会有相的。
如是以上循环不已，共计有八种无相，全都是以他自己的认知去判定的。
除此，他还另外作了一个邪见的结论，涅槃与因果，说一切都是空的，只是暂时有个假名、假相及假用，到最后什么都会断灭，什么都没有了。
由于这样的计度分别，死后无故，而亡失了大乘的正知见，最后堕落外道，障碍了菩提种性。
这就称之为第七外道，立五阴中死后无相心颠倒论。
作者: 淨慧 时间: 2021-9-21 05:31
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，
观彼幽清常扰动元。于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。
色受想中，见有非有。
行迁流内，观无不无。
如是循环，穷尽阴界，
八俱非相。随得一缘，
皆言死后有相无相。又计诸行性迁讹故，心发通悟。有无俱非，虚实失措。
由此计度死后俱非，后际昏瞢无可道故，堕落外道，惑菩提性。
是则名为第八外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论。
【学习解说】
在持续修习正定三摩地过程中的这个善男子，具有大乘的坚凝正心，由于破除了想阴，使得想阴十魔不得其便，而接着进入了行阴的境界，就开始专精研探、穷究众生种类的根本，于众生种类中，去探究这个生命是怎么来的，
然后在定中观察这个众生，当在进入到很微细的状态去分析，有一种常扰动元，而于行阴的存在中去思量分别，和已灭除的受阴想阴来作相较，彼此来判断有或无，自体相破，此人则坠入死后俱非起颠倒论:
在色受想阴中，见有非有；
在行阴迁流之内，观无不无；
如是循环不已，穷尽阴界，
共有八种非有非无之相，随得一缘，
就说人死后是一种有相无相的状态，并认为诸行其性是变化迁移不定的缘故，心发通悟，说有或说无都不是正确的，究竟是虚还是实，他自己也不知所以然。
由于这样的计度分别，死后俱非，后际昏瞢无可道故(他自己心里都不明白了，又怎么能说得清楚明白呢)，而亡失了大乘的正知见，最后堕落外道，障碍了菩提种性。
这就称之为第八外道，立五阴中死后俱非心颠倒论。
作者: 淨慧 时间: 2021-9-21 05:53
(9楼 ~ 12楼 用时，约2小时40分钟)
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，
观彼幽清常扰动元。于后后无生计度者，是人坠入七断灭论。
或计身灭。或欲尽灭。或苦尽灭。
或极乐灭。或极舍灭。
如是循环，穷尽七际，现前销灭，灭已无复。
由此计度死后断灭，堕落外道，惑菩提性。
是则名为第九外道，立五阴中死后断灭，心颠倒论。
【学习解说】
在持续修习正定三摩地过程中的这个善男子，具有大乘的坚凝正心，由于破除了想阴，使得想阴十魔不得其便，而接着进入了行阴的境界，就开始专精研探、穷究众生种类的根本，于众生种类中，去探究这个生命是怎么来的，
然后在定中观察这个众生，当在进入到很微细的状态去分析，有一种常扰动元，而于后后无中去思量分别，此人则坠入七断灭论:
有的是色身已灭；有的是欲望尽了而断灭；有的是忧苦尽了而断灭；
有的是极乐已灭；有的是极舍已灭，
就这样循环着，虽然穷尽七际，但这只是暂时存在，最终还是会归于销灭散去，灭掉之后就不会再生起了。
由于这样的计度分别，死后断灭，而亡失了大乘的正知见，最后堕落外道，障碍了菩提种性。
这就称之为第九外道，立五阴中死后断灭心颠倒论。
作者: 淨慧 时间: 2021-9-21 15:04
本帖最后由 淨慧 于 2021-9-21 15:10 编辑
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，
观彼幽清常扰动元。于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论。
或以欲界为正转依，观见圆明生爱慕故。
或以初禅，性无忧故。
或以二禅，心无苦故，
或以三禅，极悦随故。
或以四禅，苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天，作无为解。
五处安隐为胜净依。如是循环，五处究竟。
由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性。
是则名为第十外道，立五阴中五现涅槃，心颠倒论。
【学习解说】
在持续修习正定三摩地过程中的这个善男子，具有大乘的坚凝正心，由于破除了想阴，使得想阴十魔不得其便，而接着进入了行阴的境界，就开始专精研探、穷究众生种类的根本，于众生种类中，去探究这个生命是怎么来的，
然后在定中观察这个众生，当在进入到很微细的状态去分析，有一种常扰动元，而于后后有中去思量分别，此人则坠入五涅槃论:
有哪五个地方呢?
有的误认欲界六天是转生涅槃之处，因为观见圆明，生起爱慕的缘故； 有的误认色界的初禅是转生涅槃之处，因为那里已是一切苦恼所不能动了； 有的误认色界的二禅是转生涅槃之处，因为那里已是一切忧虑挂念所不能逼迫了； 有的误认色界的三禅是转生涅槃之处，因为那里已是具大随顺，身心安隐，得无量乐； 有的误认色界的四禅(#6+
#7)是转生涅槃之处，因为那里已是苦乐二心两灭，心境不交，则无一切烦杂，不受轮回生灭性，也误以为可以通往无漏涅槃，还以为有达到了无为的境界。
如此认定这五个地方是胜净之人所依止之处，如是循环，也以为是转生为究竟涅槃之处。
由于这样的计度分别，五现涅槃，而亡失了大乘的正知见，最后堕落外道，障碍了菩提种性。
这就称之为第十外道，立五阴中五现涅槃心颠倒论。
【转依（二） 】
楞严经义海云二转依：
一、转烦恼依菩提 烦恼者昏烦之法，恼乱心神，即一切众生，无明妄惑也。梵语菩提，华言道，即一切诸佛所悟所证之道也。然菩提烦恼，其性是一，但由迷悟，不分而分。众生迷故，即转菩提而为烦恼。诸佛悟故，即转烦恼而为菩提。若能了达，烦恼即是菩提。念念修习，是名转烦恼依菩提也。
二、转生死依涅槃 生死者，一切众生虚妄生灭也。梵语涅槃，华言灭度，即一切诸佛，所悟所证之果也。然生死涅槃，性元是一。但由迷悟，不分而分。众生迷故，即转涅槃而为生死。诸佛悟故，即转生死而为涅槃。若能了达生死即是涅槃，念念证入，是名转生死依涅槃也。
FROM:【佛学次第统编】
现法涅槃论
[佛光大辞典
为有关涅槃之不同见解。乃外道所执六十二见中，依后际（未来）所起之分别见。计有五种，故又作五种现法涅槃论、五现法涅槃论。即主张于现在之五欲自恣受乐，故此欲界即为涅槃；复主张色界初禅天、二禅天、三禅天、四禅天即为涅槃。此论相当于外道十六宗中妄计清净宗之主张。〔大毘婆沙论卷一九九、大乘法苑义林章卷四末〕（参阅「六十二见」1626）p5956
《佛光大藏经．法华藏．注疏部．法华玄赞摄释．法华玄赞摄释卷第三》
释曰：明五现涅槃论：一、见现在受于人天五欲之乐，便谓涅槃；二、厌五欲，现住初定以为涅槃，引在身中，名为得乐，见他现在住定亦尔，下皆准知；三、厌寻、伺，住第二定以为涅槃；四、厌诸欲，寻、伺、喜故，现住第三定以为涅槃；五、厌诸欲，乃至入出息，现住第四定以为涅槃。以上诸颂明六十二见行差别。
作者: 淨慧 时间: 2021-9-21 15:44
本帖最后由 淨慧 于 2021-9-24 08:02 编辑
(13楼 + 14楼 用时，约1小时10分钟)
阿难。如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。
众生顽迷，不自忖量。逢此现前，以迷为解，自言登圣。大妄语成，堕无间狱。
汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法。遍令众生觉了斯义。无令心魔自起深孽。保持覆护，销息邪见。教其身心，开觉真义。于无上道不遭枝歧。勿令心祈得少为足。作大觉王清净标指。
【学习解说】
阿难! 上面十种所说狂乱的见解，都是由于行阴用心交亙而出现的，所以才有这十种错误知见。
有的众生固执迷惑而不能去思量它，于是在逄境逄缘时就迷惑而认定为胜解，还以为自己真的证得圣境或得到了真实功德，造作了大妄语，就会有堕无间地狱的果报。
因此，您们应当依照如来的教导，在如来灭度之后的末法中，来宣示这个正确的法义，普遍令所有众生都能够明白了悟，千万不要让心魔有可趁之机，并保护自己及他人的法身慧命，销除息灭所有邪见，而且依佛陀教导的正知正见来修行，开启觉性，明了真义，如此，才不会在通往无上道的过程中遭到阻碍，在修行上不要得少为足，最后让自己做到自觉觉他。
作者: 淨慧 时间: 2021-9-24 17:43
阿难。彼善男子修三摩提行阴尽者。诸世间性，幽清扰动同分生机，绦然隳裂沈细纲纽。补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。
于涅槃天将大明悟。如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。
六根虚静，无复驰逸。内外湛明，入无所入。深达十方十二种类，受命元由。观由执元，诸类不召。于十方界，已获其同。精色不沈发现幽秘。此则名为识阴区宇。
若于群召，已获同中销磨六门，合开成就。见闻通邻，互用清净。十方世界及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽。是人则能超越命浊。
观其所由，罔象虚无，颠倒妄想，以为其本。
【学习解说】
阿难! 这个修习正定三摩提的善男子，行阴已穷尽、也都破除了，也就是，原本在行阴当中流动不停的生命，以及那种很微细的生命枢纽突然间毁坏，补特伽罗(有情众生)的酬业深脉及感应也都完全灭绝，
表示即将快要接近妙觉真心了，就如同公鸡在清晨鸣叫的最后一声，这个时侯往东方看过去，就会看到破晓的曙光开始有显露出一点点光亮。
由于行阴已穷尽，识阴现前，此时六根寂静，不再有追逐六尘或放逸，内外明亮，入无所入，深达十方十二种类众生，这六根也就是生命生起的根本源由，然后，观察这个执着的源由即是诸类众生生起的因，于十方法界的众生都是如此的，不过，来到这个阶段，还是有一层幽秘还需要破除，还需要再继续努力往前迈进，这个称为识阴区宇。
如果这种群聚召来在一起的状态而能归于同中合一，就能销损磨灭六门(眼、耳、鼻、舌、身、意六根)，也就是合这六根于同一而成就，六根的作用就能通用、亙用而没有障碍，进而达到清净的相貌，十方世界及身心，此时就像琉璃一样，从内从外看起来都是那么的透明清澈，就称为识阴尽，那么，此修行人则能超越命浊(谓于末世之际，人的寿命因烦恼、邪见等恶业增长、炽盛，而次第短缩)。
这是为什么呢?
这是因为，众生识精之湛，非真湛然，如急流水，望似恬静，其实流急，细不可见，其实那种体性作用只不过是罔象虚无，并不是真实的，而众生却执着于颠倒妄想，以此为其根本。
虚静
[国语辞典（教育部）
ㄒㄩ ㄐㄧㄥˋ
内心恬淡寂静。《庄子．天道》：「夫虚静恬淡，寂漠无为者，天地之平，而道德之至，故帝王圣人休焉。」《北史．卷六四．韦孝宽传》：「晚年虚静，唯以体道会真为务。」
隳裂
huī liè
（隳：毁坏；崩毁。）
隳裂：毁坏；败坏。
© 汉典
纲纽
【拼音】gāng niǔ
【解释】1.犹纲纪，法度。
[国语辞典
补特伽罗
[佛光大辞典
梵语 pudgala。(一)又作富特伽罗、弗伽罗、福伽罗。译为人、众生、数取趣、众数者。指轮回转生之主体而言。数取趣，意为数度往返五趣轮回者。乃外道十六知见之一。即「我」之异名。或单指人之意而言。佛教主张无我说，故不承认有生死主体之真实补特伽罗（胜义之补特伽罗），但为解说权便之故，而将人假名为补特伽罗（世俗之补特伽罗）。然部派佛教中，犊子部、正量部、经量部等，却承认补特伽罗为实有。又补特伽罗与人同义，如法蕴足论卷二将修行果位四双八辈称为四双八只补特伽罗。〔大般若经卷四○九、大日经卷一住心品、大智度论卷三十五、大乘阿毘达磨杂集论卷十三、瑜伽师地论卷八十三、玄应音义卷二十二〕
(二) 耆那教中，解作物质之义。具有色、香、味、触，其本质特点为缺乏意识，分二类：一为地、水、火、风等原子，系永恒不可分的；另一类则为原子所构成之复合体。 p5270
六门
[佛学常见词汇（陈义孝）
眼、耳、鼻、舌、身、意六根也叫六门。
吠琉璃
[佛学大辞典（丁福保）
（物名）旧作毘琉璃，琉璃，鞞头梨，鞞稠梨夜等。宝珠之名。见琉璃条。
命浊
[佛光大辞典
梵语 āyu-kasāya。又作寿浊。为五浊之一。谓于末世之际，人的寿命因烦恼、邪见等恶业增长、炽盛，而次第短缩。浊，即指秽浊。烦恼与邪见为浊之本体；寿命短缩即为其所招致之结果，故称命浊。〔妙法莲华经卷一、菩萨地持经卷七〕（参阅「五浊」1201） p3127
五妄想
[佛光大辞典
谓五蕴。(一)坚固妄想，即色蕴。众生之体、心、命等皆为妄想相之结合，诸想交固而成色身，故色身称为坚固妄想。(二)虚明妄想，即受蕴。众生由欲想，而好恶之二相损益现驰，此即受蕴无实体，本为虚妄，故受蕴称为虚明妄想。(三)融通妄想，即想蕴。心为虚妄，而能使动实有之身体，此心形二者由想融通，故想蕴称为融通妄想。(四)幽隐妄想，即行蕴。众生一生之中，其身体之变化无片刻停息，而幽然无觉，故行蕴称为幽隐妄想。(五)颠倒妄想，又作微细精想。指识蕴。众生之识（心）为虚妄颠倒，如急流之水望似恬静，其实流急微细而不可见，故识蕴称为颠倒妄想。〔首楞严经卷十〕 p1075
作者: 淨慧 时间: 2021-9-24 22:45
(15楼 + 16楼 用时，约1小时50分钟)
阿难当知。是善男子穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通曶，能入圆元。
若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执。
娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
是名第一立所得心，成所归果。
违远圆通，背涅槃城，生外道种。
【学习解说】
阿难! 您应当要知道，以下十种识阴魔境的状况现象:
在持续修习正定三摩地过程中的这个善男子，由于破除了行阴，而接着进入了识阴的境界，已经灭了行阴的生灭流动之相，然而，于寂灭的精妙却还没有圆满。
这个时侯，能够令自己身上的六根根隔合开，也可以与十方众生在知觉上冥通，知道众生的根性，能进入圆元的境界，
若是于此所归之处而安立真常之因，认为这个就是胜解，那么，这个修行人就堕入了因所因执，
就成了和娑毗迦罗所归冥谛的同类外道，成了此外道的伴侣，迷失了佛菩提，亡失佛法的正知见。
这就是第一立有所得的心，成所归果，
这些违背了佛法的耳根圆通，也远离了涅槃之道，而生成外道种性了。
圆元
[佛学大辞典（丁福保）
（术语）谓十方众生知觉冥通而打成一片之处也。楞严经十曰：「能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉。觉知通[涧-日+曶，能入圆元。」
【娑毗迦罗 】
亦云劫毗罗。此云金头或云黄发，食米脐外道。应法师云：旧言食米屑也。外道修苦行，合手大指，及第三指，以物缚之。往至人家舂谷簸（补过切）米处，以彼缚指，拾取米屑。聚至掌中，随得多少，去以为食。若全粒者，即不取之。亦名（音浮）鸠行，外道拾米，如鸠行也。
FROM:【翻译名义集】
冥谛
[佛学大辞典（丁福保）
（术语）数论师所立二十五谛之第一。是为万物之本源，冥漠无谛，故曰冥谛，又云冥性。又为万物之本源，万差之诸法由此生出，故名自性，一名本性，亦云胜性。金七十论上曰：「自性者，或名胜因，或名为梵，或名众持。」百论疏上中曰：「所言冥谛者。旧云：外道修禅得五神通，前后知凡万劫内事，自八万劫外不能了知，故云冥。智度论云：觉谛者此是阴中识，外道思惟：此识为从因缘得，为不从因缘？若从因缘，因缘是何物耶？若不从者得此识，既思惟不能了知，便计此识从前冥漠处生，故称冥谛。亦名世性，一切世间以此冥谛为其本性。」楞严长水疏二上曰：「言冥谛者，或云冥性，或言自性。梵云僧伽奢萨呾罗，此云数论。立二十五谛，最初一谛名为冥谛，计以为常。第二十五名为神我，亦计为常。我思胜境，冥性却变二十三谛，为我受用。我既受用，为境缠缚，不得解脱。我若不思，冥谛不变。既无缠缚，我即解脱。名为涅槃。」
作者: 淨慧 时间: 2021-9-30 23:50
阿难。又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
若于所归览为自体，尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出，生胜解者，是人则堕能非能执。
摩酰首罗，现无边身，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
是名第二立能为心，成能事果。
违远圆通，背涅槃城，生大慢天我遍圆种。
【学习解说】
在持续修习正定三摩地过程中的这个善男子，由于破除了行阴，而接着进入了识阴的境界，已经灭了行阴的生灭流动之相，然而，于寂灭的精妙却还没有圆满。
若是于此所归之处而览为自体的一部份，甚至于将全部虚空法界十二类的所有众生，误认为都是从我身中的某一类流出的，认为这个就是胜解，那么，这个修行人就堕入了能非能执，
就成了和摩酰首罗现无边身的同类外道，成了此外道的伴侣，迷失了佛菩提，亡失佛法的正知见。
这就是第二立能为的心，成能事果，
这些违背且远离了佛法的圆通，也违背了涅槃之道，因此就会生到大慢天，自以为宇宙万物及众生皆是由他所创造的。
【外道摩酰首罗论师 】
此外道师，说果是那罗延所作，梵天是因，所谓梵天那罗延，乃至自在天，是生灭因。一切从自在天生，从自在天灭，名为涅槃。
FROM:【三藏法数】
【莫酰伊湿伐罗 】
（天名）Mahes/vara，一作摩酰伊湿代罗，略名摩酰湿伐罗，摩酰首罗。摩酰者大，伊湿伐罗者自在，即大自在。位于色界顶上之天神名也。慧苑音义上曰：「摩酰首罗，正云摩酰湿伐罗。言摩酰者，此云大也。湿伐罗者，自在也。谓此天王于大千世界中得自在故也。」智度论二曰：「摩酰首罗天，秦言大自在。八臂三眼骑白牛。」唯识述记一末曰：「若言莫酰伊湿伐罗，是大自在天。若长言摩酰伊湿伐罗，是事大自在天者也。如言佛陀是觉者。若言抱徒憨，是事佛者。」(参见：大自在天)
FROM:【佛学大辞典】
【涅槃城 】
（譬喻）涅槃为圣者之所居，故譬之宫城。长阿含经四曰：「沸星得最上道，沸星入涅槃城。」楞严经十曰：「背涅槃城，生天魔种。」楞伽经三曰：「缘自觉了向涅槃城。」智度论二十曰：「诸法实相是涅槃城，城有三门：空、无相、无作。」
FROM:【佛学大辞典】
涅槃城
[佛光大辞典
涅槃，梵语 nirvāṇa。指相对于迷界之悟界。「涅槃城」一语，就经论所载，可归纳为二义：(1)乃譬喻之语，盖涅槃系证得不生不灭，到达安乐解脱之圣者所居，故以城为喻。如楞伽经卷三（大一六‧五OO中）：「缘自觉了，向涅槃城。」大智度论卷二十（大二五‧二O六上）：「三十七品是趣涅槃道，行是道已，得到涅槃城。涅槃城有三门，所谓空、无相、无作。」皆以证悟后之境地称为涅槃城。并示空、无相、无作为涅槃因，能以智慧观此三门，或由三十七道品观诸法，即得声闻、辟支佛地，入菩萨位中，渐渐得成一切种智。(2)指极乐世界，盖极乐系无为之涅槃界，故为证涅槃寂静妙果之都城。如教内所习称之「毕命直入涅槃城」，即指命终后，往生极乐世界。然往生净土之首要条件为具有「深诚信心」，始能与阿弥陀佛相应。即信机、法二种，初信机，决定深信自身现为烦恼具足之凡夫，自无始劫来，漂溺五趣，循环不息，无有出离之缘；次信法，决定深信彼阿弥陀佛，成就四十八愿，摄受一切众生，无疑无虑，专念彼佛名号，上尽百年，下至一日或七日，仗彼佛之加被护念，定能往生极乐涅槃城。〔长阿含经卷四、楞严经卷十〕p5262
作者: 淨慧 时间: 2021-10-1 00:32
(17楼 + 18楼 用时，约1小时)
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
若于所归有所归依，自疑身心从彼流出。十方虚空，咸其生起。即于都起所宣流地，作真常身无生灭解。
在生灭中，早计常住。既惑不生，亦迷生灭。安住沈迷生胜解者，是人则堕常非常执。
计自在天，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
是名第三立因依心，成妄计果。
违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。
【学习解说】
在持续修习正定三摩地过程中的这个善男子，由于破除了行阴，而接着进入了识阴的境界，已经灭了行阴的生灭流动之相，然而，于寂灭的精妙却还没有圆满。
若是于此所归之处(指识阴)而有所归依，就开始怀疑自己的身心应该是从彼方所流出的，而且还以为十方虚空也应该都是从彼方所生起的，于是，就误认为彼方所宣流之处是真常之本体，是不生不灭的，
在生灭之中，衡加思量后去认定只有这个识阴是常住不变的，于是就迷失了不生灭，也一并迷失了生灭，就安住沈迷这样的一个邪见中，认为这个就是胜解，那么，这个修行人就堕入了常非常执，
就成了计自在天的同类，成了他的伴侣，迷失了佛菩提，亡失佛法的正知见。
这就是第三立因依的心，成妄计果，
这些违背且远离了佛法的圆通，也违背了涅槃之道，而生起了颠倒圆种之论。
作者: 淨慧 时间: 2021-10-1 21:34
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
若于所知，知遍圆故，因知立解。十方草木皆称有情，与人无异。
草木为人，人死还成十方草树。无择遍知，生胜解者，是人则堕知无知执。
婆咤霰尼，执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
是名第四计圆知心，成虚谬果。
违远圆通，背涅槃城，生倒知种。
【学习解说】
在持续修习正定三摩地过程中的这个善男子，由于破除了行阴，而接着进入了识阴的境界，已经灭了行阴的生灭流动之相，然而，于寂灭的精妙却还没有圆满。
这个时侯，这个修行人对于这个所知，他认为这个知觉是遍满十方法界的，所以他因为这个知觉就安立了一个邪见的见解，认为十方草木也都是有情众生的一部份，跟人是没有什么差别的，
草木可以转变为人，而人死亡后还可以成为十方草树，这两者都是有知觉而没有区分的，认为这个就是胜解了，那么，这个修行人就堕入了知无知执，
就成了婆咤和霰尼(为邪见外道，执涅槃之无常，且计草木有命)所执着的草木有命且有知觉的同类外道，成了此两个外道的伴侣，迷失了佛菩提，亡失佛法的正知见。
这就是第四计圆知心，成虚谬果，
这些违背且远离了佛法的圆通，也违背了涅槃之道，而生成知见颠倒的种性了。
【私婆咤 】
（人名）梵志名。略曰婆咤，译曰最胜。为邪见外道，执涅槃之无常，且计草木有命。涅槃经三十九曰：「复有梵志姓婆私咤，复作是言：瞿昙！所说涅槃常耶？」（已下广与佛对论涅槃之常无常）。慧琳音义二十六曰：「婆私咤，此云最胜，或云无上，亦同闍提，邪见宗也。」楞严经十曰：「是人则堕知无知执，婆咤霰尼执一切觉，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。」同长水疏曰：「草木无知而执有知，故云知无知执。婆咤霰尼，二外道也。涅槃云婆私咤及先尼，梵音小转，既执一切觉，即草木有命也。(参见：婆私咤)。」
FROM:【佛学大辞典】
作者: 淨慧 时间: 2021-10-1 23:23
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
若于圆融根互用中，已得随顺。便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事。
以此群尘，发作本因，立常住解。是人则堕生无生执。
诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
是名第五计着崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果。
违远圆通，背涅槃城，生颠化种。
【学习解说】
在持续修习正定三摩地过程中的这个善男子，由于破除了行阴，而接着进入了识阴的境界，已经灭了行阴的生灭流动之相，然而，于寂灭的精妙却还没有圆满。
这个时侯，这个修行人能够圆融、六根亙用，从中而得到随顺，他就认为这样就能圆满造化一切万物，因此，他就想到要去火中求得光明，乐于水中得清净，喜爱风中的周遍流转，观地中得成就，每种都有所尊奉崇敬的方式，
于是就以这些群尘，当作是本来之因，安立这就是常住不变的见解，那么，这个修行人就堕入了生无生执，
就成了迦叶波和婆罗门的同类外道，这两个外道是将自己的身心奉侍在这上面，服侍火神或崇敬水神，以为这样就可以脱离生死，也就成了此两个外道的伴侣，迷失了佛菩提，亡失佛法的正知见。
这就是第五计着崇事，迷失了本心而去追求外在之物，安立一个虚妄求因，所得到的果也同样是虚妄的，
这些违背且远离了佛法的圆通，也违背了涅槃之道，而生成造化颠倒的种性了。
作者: 淨慧 时间: 2021-10-1 23:46
(19楼 ~ 21楼 用时，约1小时20分钟)
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
若于圆明，计明中虚，非灭群化，以永灭依，为所归依生胜解者，是人则堕归无归执。
无想天中诸舜若多，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
是名第六圆虚无心，成空亡果。
违远圆通，背涅槃城，生断灭种。
【学习解说】
在持续修习正定三摩地过程中的这个善男子，由于破除了行阴，而接着进入了识阴的境界，已经灭了行阴的生灭流动之相，然而，于寂灭的精妙却还没有圆满。
这个时侯，这个修行人于圆明，想要把它虚化掉，也想把群尘全都给灭除，如此以永灭来作为自己归依之处，认为这个就是胜解了，那么，这个修行人就堕入了归无归执，
就成了无想天中和虚空神的伴侣，迷失了佛菩提，亡失佛法的正知见。
这就是第六圆虚无心，成空亡果，
这些违背且远离了佛法的圆通，也违背了涅槃之道，而生成断灭的种性了。
虚空神
[佛学大辞典（丁福保）
（神名）梵语舜若多Śūnyata，译曰虚空神。主空之神也。
作者: 淨慧 时间: 2021-10-2 22:06
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
若于圆常，固身常住。同于精圆，长不倾逝，生胜解者，是人则堕贪非贪执。
诸阿斯陀求长命者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
是名第七执着命元，立固妄因，趣长劳果。
违远圆通，背涅槃城，生妄延种。
【学习解说】
在持续修习正定三摩地过程中的这个善男子，由于破除了行阴，而接着进入了识阴的境界，已经灭了行阴的生灭流动之相，然而，于寂灭的精妙却还没有圆满。
这个时侯，这个修行人在识阴当中见到了圆满常住，就会想要让自己的色身也能够一样坚固且常住，同样也能精微圆满，于是就追求色身长寿，认为这个就是胜解了，那么，这个修行人就堕入了贪非贪执，
就成了阿斯陀求长命的伴侣，迷失了佛菩提，亡失佛法的正知见。
这就是第七执着寿命的根元，安立这个固守色身的妄因，而妄想追求长命不死的果报，
这些违背且远离了佛法的圆通，也违背了涅槃之道，而生成妄想延长寿命的种性了。
【阿斯陀 】
或云阿夷，此翻无比，又翻端正。大论云：阿私陀仙，白净饭王言：我以天耳，闻诸天鬼神说，净饭王生子，有佛身相，故来请见。王大欢喜，敕诸侍人，将太子出。侍人答王：太子小睡。时阿私陀言：圣王！常警一切，施以甘露，不应睡也。即从座起，诣太子所。抱着臂上，上下相之。相已涕零，不能自胜。王大不悦，问相师曰：有何不祥，涕泣如是？仙人答言：假使天雨金刚大山，不能动其一毛，岂有不祥？太子必当作佛。我今年暮，当生无色天上，不得见佛，不闻其法，故自悲伤耳。
FROM:【翻译名义集】
作者: 淨慧 时间: 2021-10-2 22:57
本帖最后由 淨慧 于 2021-10-4 09:01 编辑
(22楼 + 23楼 用时，约1小时)
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
观命互通，却留尘劳，恐其销尽。便于此际坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛。恣纵其心生胜解者，
是人则堕真无真执。
咤枳迦罗成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
是名第八发邪思因，立炽尘果。
违远圆通，背涅槃城，生天魔种。
【学习解说】
在持续修习正定三摩地过程中的这个善男子，由于破除了行阴，而接着进入了识阴的境界，已经灭了行阴的生灭流动之相，然而，于寂灭的精妙却还没有圆满。
这个时侯，这个修行人观察到命元是互通的，他却选择留在尘劳之中，唯恐自己的命元会有消失殆尽的一天，于是就开始坐拥莲华宫，广泛地变化出七种珍宝，还有很多的美女，放纵自己的内心，恣意地享受，以为这样就可以保有自己的命元，如此，认为这个就是胜解了，那么，这个修行人就堕入了真无真执，
就成了咤枳(译结缚)和迦罗(译我所作)这两类天魔的伴侣，迷失了佛菩提，亡失佛法的正知见。
这就是第八发邪思因，立炽尘果，
这些违背且远离了佛法的圆通，也违背了涅槃之道，而生成天魔的种性了。
咤枳迦罗
[三菩提
基本解释
两类天魔。咤枳译结缚，迦罗译我所作。
作者: 淨慧 时间: 2021-10-4 05:17
本帖最后由 淨慧 于 2021-10-4 05:19 编辑
二者皆以三界尘劳结缚，为其所作；以其能变化欲境，结缚众生故。
【学习解说】
这两类天魔(咤枳和迦罗)皆以三界的尘垢劳恼来系缚众生的身心，令不得解脱及出离生死，
也就是天魔以尘劳当作他们生命延续的根本，他们以为这样自己的命元就可以永久保存下去(因害怕生命消灭的心理)，因此他们就大作尘劳之事，
不仅如此，他们还想要增加他们的魔子魔孙的数量，续续繁衍、壮大其势力，所以就变化出种种欲望的境界来系缚众生的身心。
尘劳
[佛学大辞典（丁福保）
（术语）烦恼之异名。贪瞋等之烦恼，坌秽真性，劳乱身心，谓为尘劳。维摩慧远疏曰：「烦恼坌污，名之为尘。彼能劳乱，说以为劳。」长水楞严疏一上曰：「染污故名尘，扰恼故名劳。」止观一曰：「尘劳即是菩提。」
尘劳
[中华佛教百科全书
「烦恼」之异称。意为尘垢劳恼。指凡夫为世尘所垢染而身心劳乱。宗密《圆觉经疏钞》以二义解释云︰(1)尘为六尘境界，由其境界令心起烦恼而劳倦，故称烦恼为尘劳；(2)「尘」指污心，「劳」指勤苦，烦恼能污心且令勤苦，故名。此外，慧远《无量寿经义疏》卷上云（大正37‧96c）︰「五欲境界，有能尘坌，劳乱众生，名曰尘劳。」
〔参考资料〕 《中阿含》卷十九〈迦絺那经〉；《梵网六十二见经》；《大方等如来藏经》；《大佛顶首楞严经》卷一。
【结缚 】
（术语）烦恼之异名。系缚心身不使解脱出离之义。维摩经佛国品曰：「稽首能断众结缚。」无量寿经下曰：「烦恼结缚，无有解已。」
FROM:【佛学大辞典】
结缚
[佛光阿含藏
结缚(sajyojana)(巴)，烦恼之异名，因烦恼能系缚我人身心，使不得解脱，不得出离生死。
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作者: 淨慧 时间: 2021-10-4 07:57
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
于命明中分别精麤，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道。
所谓见苦断集，证灭修道。居灭已休，更不前进，生胜解者，是人则堕定性声闻。
诸无闻僧，增上慢者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
是名第九圆精应心，成趣寂果。
违远圆通，背涅槃城，生缠空种。
【学习解说】
在持续修习正定三摩地过程中的这个善男子，由于破除了行阴，而接着进入了识阴的境界，已经灭了行阴的生灭流动之相，然而，于寂灭的精妙却还没有圆满。
这个时侯，这个修行人于命元的显现中去判断分别哪些是精微或粗糙，也厘清哪个是真实或虚妄，然后，他作出了一个邪思的见解，认为这些皆不离开因果业报的范畴内，所以就只求感应之事，以为这样才相应，但这反而违背了佛法的清净之道，
也就是所谓的，见苦断集而摒弃，证灭修道而欣羡，当居处在灭这种寂静的状态时，误认为自己的境界已经很高了，其实是得少为足，于是就不再继续精进修行，认为这个就是胜解了，那么，这个修行人就堕入了定性声闻(惟习声闻之因，而证声闻之果，更不进求佛道)，
就成了诸无闻(无正闻慧)僧这种增上慢者(未得未证而自认为已得已证)的伴侣，迷失了佛菩提，亡失佛法的正知见。
这就是第九圆精应心，成为只趣向寂静之果，
这些违背且远离了佛法的圆通，也违背了涅槃之道，而生成缠绕于空的种性了。
增上慢
[狮子吼站阿含经简注
未得未证而自认为已得已证。
疏决
1.亦作"踈决"。 2.疏浚;开通。 3.清理判决。
© 汉典
相酬
1.唱和;酬对。 2.报答;酬谢。
© 汉典
【定性声闻 】
因果不易，名曰定性，闻佛声教而得觉悟名曰声闻，谓惟习声闻之因，而证声闻之果，更不进求佛道，是名定性声闻也。
FROM:【三藏法数】
【定性二乘 】
（术语）定性声闻与定性缘觉也，即五性中之前二性。
FROM:【佛学大辞典】
【定性 】
（术语）在声闻，缘觉，菩萨之三乘，各具唯一种子之众生曰定性，具二种或三种之众生曰不定性。总不具三乘之无漏种子，但有人天之有漏种子者，曰无种性。定性之中有三性，加以不定性无种性，则为五性，即法相宗所立之五性各别是也。
FROM:【佛学大辞典】
【定性 】
指只有声闻或缘觉或菩萨之一种种子的众生，如果兼具二种或三种之种子的众生则叫做不定性，如果完全没有三乘之无漏种子，而只有人天之有漏种子的众生又叫做无种性。
FROM:【佛学常见辞汇】
【种性 】
各种的根性。
FROM:【佛学常见辞汇】
【种性 】
「二种性」楞伽经云二种性：种即能生之种，性即数习之性，非理性之性也。
一、圣种性 谓声闻观五阴苦空，厌恶生死，忻求涅槃，则成声闻种性。缘觉观五阴缘起，修远离行，则成缘觉种性。佛即觉了五阴等法本来空寂，无生无灭，三惑俱遣，众德悉备，则成佛种性。经中不言菩萨种性者，菩萨所修之行，即成佛之种性，故不言也。
二、愚夫种性 谓愚痴凡夫，于五阴诸法，及世间事，种种妄想分别，非有为有，无常计常，随事执着，则成愚夫种性也。
「六种性」璎珞本业经云六种性：种性者，种别性分也。种即种子，有发生之义。性即性分，乃自分不改之义。璎珞经对别教十住十行十回向十地等觉妙觉而论，故有六种性。然性通六位，种局在因，故前之四位名种，等觉虽在因，然胜前得称为觉，故不言种也。
一、习种性 谓十住菩萨，研习空观，破见思惑，故名习种性。
二、性种性 谓十行菩萨，虽证本性真空之理，不住于空，而能分别一切诸法，化诸众生，故名性种性。
三、道种性 谓十回向菩萨，因修中道妙观，通达一切佛法，故名道种性。
四、圣种性 谓前诸位，皆名贤位，十地菩萨，由修中道妙道，破无明惑，证入圣地，故名圣种性。
五、等觉性 谓望后妙觉，犹如一等，胜前诸位，得称为觉，是名等觉性。
六、妙觉性 谓自觉觉他，觉行圆满，不可思议，故名妙觉性。
FROM:【佛学次第统编】
作者: 淨慧 时间: 2021-10-4 08:59
(24楼 ~ 26楼 用时，约1小时50分钟)
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅槃而不前进，生胜解者，是人则堕定性辟支。
诸缘独伦不回心者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
是名第十圆觉曶心，成湛明果。
违远圆通，背涅槃城，生觉圆明不化圆种。
【学习解说】
在持续修习正定三摩地过程中的这个善男子，由于破除了行阴，而接着进入了识阴的境界，已经灭了行阴的生灭流动之相，然而，于寂灭的精妙却还没有圆满。
这个时侯，这个修行人于圆融中的清净觉明，发研其中的深入微妙，误以为自己已达到了涅槃的境界，于是就不再继续精进修行，认为这个就是胜解了，那么，这个修行人就堕入了定性辟支，
就成了诸缘觉独觉这类不回心向大菩提的同类，成为他们的伴侣，迷失了佛菩提，亡失佛法的正知见。
这就是第十圆觉曶心，成湛明果，
这些违背且远离了佛法的圆通，也违背了涅槃之道，而生成有觉性圆明但不接受教化趣向涅槃的种性了。
五性
[佛学大辞典（丁福保）
（名数）法相宗所立。一切众生之机类，分为五性，而定成佛不成佛：
一、定性声闻，有可开阿罗汉果之无漏种子者。
二、定性缘觉，有可开辟支佛果之无漏种子者。
三、定性菩萨，有可开佛果之无漏种子者。
四、不定性，有二种三种之无漏种子者。此中有四种：一、菩萨声闻不定，有佛果与罗汉果之二种子者。二、菩萨缘觉不定，有佛果与辟支佛之二种子者。三、声闻缘觉不定，有罗汉果与辟支佛之二种子者。四、声闻缘觉菩萨不定，有罗汉果与辟支佛与佛果之三种子者。
五、无性，无三乘之无漏种子，但有可开人天果之有漏种子者。
如此五性各别，故谓之为三无二有。以配于法华经之三草二木。详见三草二木条。三无者：谓定性声闻与定性缘觉与无性之三种，无佛种子而毕竟无成佛也。二有者：言定性菩萨与不定性之一分，以有佛种子而必可成佛也。
此五性各别之法门，为一宗之眼目，与华严天台之一乘家对抗者。玄奘慈恩于此，最为尽力。宋僧传四（窥基传）曰：「奘曰：五性宗法，唯汝流通，他人则否。」见唯识枢要上本，义林章一末诸乘章，法华玄赞一，同学钞一之二。
五性
[佛学常见词汇（陈义孝）
法相宗将一切众生的根机，分为五类，叫做五性。一、有可修成阿罗汉果的无漏种子者，名定性声闻。二、有可修成辟支佛的无漏种子者，名定性缘觉。三、有可修成佛果的无漏种子者，名定性菩萨。四、兼有以上二种或三种的无漏种子，则将来所证之位，遇缘成熟，并不一定证何种果者，名不定性。五、并无以上三乘的无漏种子，但有可修成人天果的有漏种子者，名为无性。
独觉
[佛学常见词汇（陈义孝）
又名缘觉，或辟支佛，是于无佛之世靠自己觉悟的力量而脱离生死的人。
◎ 相关补充:
【以下经文节录自~ 道行般若经卷 后汉月支国三藏支娄迦谶译
佛言：「设使新学菩萨，与恶师相得相随，或恐或怖；与善师相得相随，不恐不怖。」
须菩提言：「何所菩萨恶师者，当何以知之？」
佛言：「其人不尊重摩诃般若波罗蜜者，教人弃舍去远离菩萨心，反教学诸杂经，随杂经心喜乐，复教学余经，若阿罗汉、辟支佛道法，教学是事，劝乃令讽诵，为说魔事魔因行坏败菩萨，为种种说生死勤苦，言：『菩萨道不可得。』是故菩萨恶师。」
(注: 楞严经第十卷上说: 小乘果位阿罗汉、辟支佛,如果不转发大乘菩提心,就是50阴魔的最后两种魔
讽诵就是读诵)】(详见 什么是恶师?什么是善师? ~ 道行般若经)
作者: 淨慧 时间: 2021-10-5 23:31
本帖最后由 淨慧 于 2021-10-5 23:32 编辑
阿难。如是十种禅那，中涂成狂，因依迷惑，于未足中生满足证皆是识阴用心交互，故生斯位。
众生顽迷，不自忖量。逢此现前，各以所爱先习迷心，而自休息。将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提。大妄语成，外道邪魔所感业终，堕无间狱。声闻缘觉，不成增进。
汝等存心秉如来道。将此法门，于我灭后，传示末世。普令众生，觉了斯义。无令见魔自作沈孽保绥哀救，销息邪缘。令其身心入佛知见。从始成就，不遭歧路。
【学习解说】
阿难! 上面十种在修习正定三摩提的过程中所生起狂乱邪思的见解，这都是由于心依止于迷惑，而于尚未圆满修证中却心生满足，皆是识阴用心交亙而出现的，所以才有这十种识阴魔境。
有的众生固执迷惑而不能去思量它，于是在逄境遇缘时就迷惑，各个皆以所贪爱或过去所熏习的而迷惑了当下的这一念心，就误认为自己已证得殊胜境界或得到真实功德了，于是，就将所得到的境界或所认知的视为毕竟所归安隐圆满之处，还说自己这样已证得无上菩提了，造作了大妄语，等到外道邪魔和这个修行人所感应的及业力终了后，就会有堕无间地狱的果报。这也就是声闻、缘觉不再继续精进及增上。
因此，您们应当依照如来的教导，在如来灭度之后的末法中，来宣示这个正确的法义，普遍令所有众生都能够明白了悟，千万不要让邪见魔有可趁之机，也不要将自己为自己造作祸患，然后，要让自己获得保全，或者让自己有补救的余地，销除息灭所有的邪缘，而且依佛陀教导的正知正见来修行，这样修行才会真正的成就，如此，才不会在通往无上道的过程中遭到阻碍。
作者: 淨慧 时间: 2021-10-5 23:55
本帖最后由 淨慧 于 2021-10-6 00:06 编辑
如是法门，先过去世恒沙劫中，微尘如来，乘此心开，得无上道。
识阴若尽，则汝现前诸根互用。从互用中，能入菩萨金刚干慧。圆明精心，于中发化。如净琉璃，内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来妙庄严海。圆满菩提，归无所得。
此是过去先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，觉明分析微细魔事。魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见。
阴魔销灭。天魔摧碎。大力鬼神，褫魄逃逝。魑魅魍魉，无复出生。直至菩提，无诸少乏。下劣增进，于大涅槃心不迷闷。
【学习解说】
这样的法门，其实是先前过去世无量无数劫中，数不尽的诸佛如来所说的，也是依着这样修行来成就的，终究获得无上佛果。
等到识阴都破除了、全都穷尽之后，当下现前的就是六根亙用，从这六根亙用之中，就能够进入菩萨的金刚干慧，圆明精心，于中发化，就如同清净的琉璃，里面有一轮宝月，如是乃至超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满无上菩提，归无所得。
这都是过去诸佛世尊，于奢摩他中，以及毗婆舍那，觉悟明白并分析其中的微细魔事，魔境现前，您们若是能够识得，那么，内心的尘垢就会被洗除，也就不会落于邪见。
等到这五阴魔都破除后，天魔也就自然摧毁破碎，大力鬼神也会落魄奔逃，魑魅魍魉再也不会出现，直到成就菩提之前，都不会有任何的障碍，即使自身下劣，也能转为增上或进步的方向，内心对于成就无上涅槃不再有迷闷。
作者: 淨慧 时间: 2021-10-6 04:40
若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，
一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动。
汝当恭钦十方如来，究竟修进最后垂范。
【学习解说】
对于诸末世的心愚根性钝的众生，若于修学禅那不通达明了，也不知佛陀在这方面的说法及教导，然而，却乐于修学三昧，如此，这样就有可能遭落于邪，
那要怎么办呢? 此时，可以一心劝说令使众生持诵楞严咒，倘若众生不能诵持，可以将楞严咒的经文写在禅堂上，或随身佩戴楞严咒在身上，那么，就算是一切诸魔也不能为之所动，
因此，您们应当要恭敬尊仰十方如来这个究竟修持进趣的最后轨则。
作者: 淨慧 时间: 2021-10-6 05:00
本帖最后由 淨慧 于 2021-10-6 23:33 编辑
(29楼 ~ 30楼 用时，约30分钟)
阿难即从座起。闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。
于大众中重复白佛。如佛所言五阴相中，五种虚妄为本想心。我等平常，未蒙如来微细开示。
又此五阴，为并销除，为次第尽。
如是五重，诣何为界。
惟愿如来发宣大慈。为此大众清净心目。以为末世一切众生，作将来眼。
【学习解说】
这个时侯，阿难即从座位上站起来，听闻世尊的开示教诲，顶礼敬奉，于法记忆受持而不妄失，
在大众之中恭敬的询问世尊:「如世尊所说五阴的相状中，这五种其实都是虚妄不实的，都是一念妄想心所致，可是我们过去都未曾得到世尊如此微细的开示，
这个五阴，若要破除的话，是一次一并销除的吗? 还是说是一个一个依着次第来破除的呢?
再者，这个五阴，每种的界限范围又是如何的呢?
恳请世尊大慈宣说，为开启会中所有一切大众清净心目，以及为末世一切众生作将来眼。」
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