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[讲故事] 习气难调

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发表于 2021-9-4 10:49:20 | 显示全部楼层 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
阿弥陀佛,早上好,师兄们
今天由末学来分享佛法故事《习气难调》

当末学看完这则小故事的时候,末学感到深深的惭愧
这样的习气自己很多,而且当下总是无知无觉的
最重要的是自己也曾经没把它当做一回事

为什么善知识总是让我们要时刻收摄自心,时常反观自照
原因就是只有这样才能起到时刻检视、警醒自己的作用
才能够逐渐减少直至断除凡夫的习气,使自己的身语意逐渐清净

现在就让我们一起来听一听这则佛法故事《习气难调》
希望通过这则故事能让大家检视一下自己
有则改之,无则加勉
最终真正做到清净自己的身语意

好,下面就让我们一起来听故事

话说佛陀有一个弟子名字叫毕陵伽婆蹉
毕陵伽婆蹉尊者是一位断尽烦恼的阿罗汉,受到人天恭敬供养

这里先了解一下【阿罗汉】的名词解释

【阿罗汉】
是声闻乘中的最高果位名,含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼,无生是解脱生死不受后有,应供是应受天上人间的供养。
FROM:【《佛学常见辞汇》(陈义孝编)】

所以毕陵伽婆蹉尊者能得到人天的恭敬供养

话说毕陵伽婆蹉尊者因为患有眼疾
所以平时如果遇到托钵乞食需要横渡恒河时,在行动上就会有很大的不便
这时尊者就会对着恒河中的水神大喊一声:小婢,住!莫流!
意思就是让河神不要让恒河水流动,这样就好让尊者过河

上面说了尊者因为已经证得了阿罗汉,受到人天供养
所以河神自然也会帮助尊者的
每当这时河神就会赶紧的将河水往两边分开
当中留出一条道让尊者过河

就这样时间久了,河神的心中愈来愈不是滋味,心中有想法了

其实当看到这里,末学也不觉得尊者有什么不对的地方
河神为什么会不高兴?会有什么想法?
咱们一起再看下去~

那河神到底有什么想法呢?

原来啊!河神觉得自己这么发心
每次都帮助尊者把河流分开,好让尊者顺利通过恒河

但是尊者每次喊河神的时候总是唤他为“小婢”、“小婢”

这个“小婢”啊~
一般被看作是仆人的身份,是指被役使的女人

所以河神觉得尊者这样唤他是不尊重他
对于给尊者的帮助没有被得到肯定,所以河神很不高兴

原来是这样!末学看到这里总算有点明白了
(末学反思,刚看到河神不开心的时候,为什么末学是无感的?没有想到这一层呢?
可见呀!自己这样的习气也是很深重,习以为常,所以无知无觉
末学深深的惭愧忏悔)

再来说河神,因为心里不痛快
便决定向世尊去申诉毕陵伽婆蹉尊者的过错

河神向世尊顶礼后
将自己心中的烦恼说给世尊听,让世尊来评评理:
河神告诉世尊:您的弟子毕陵伽婆蹉实在太傲慢、太无理了
我尊重他是一位圣人,每次都帮他开路
他却目中无人,说话时常轻贱于我!

佛陀听完,立刻唤来毕陵伽婆蹉尊者问明原委
当下就告诉尊者:这就是你的不对,你应当向恒河神忏悔

尊者也认识到自己的错误,随即合掌,向河神说:
“小婢,我向你忏悔,请不要生气!”

话语声一落,四周围的人们顿时哄堂而笑
(看到这里,不知您笑了没有,反正末学也笑了,而且内心也更加的惭愧,再次深深的认识到习气的如影随形和可怕)

河神一听,脸瞬间涨红,正待发作

佛陀随即向河神开口说道:
“河神!你看到毕陵伽婆蹉向你合掌忏悔了吗?”

河神回答:“看到了!”

佛又说:“他是真心诚意地希望你能原谅他的过错
可是却还是唤你为‘小婢’
可见啊!这是习气,并没有看轻你的意思”

那什么是【习气】呢?

《佛学大辞典》这样论述:
【习气】
梵语va^sana^,巴利语同。又作烦恼习、余习、残气。略称习。由于吾人之思想及行为(尤以烦恼)经常生起,其熏习于吾人心中之习惯、气分、习性、余习、残气等,称为习气。如由纳香之箧中取出香,箧内犹存香气;用以比喻虽灭除烦恼之正体(称为正使),尚存习惯气分。佛典中所记载,如难陀之淫习、舍利弗及摩诃迦叶之嗔习、卑陵伽婆跋之慢习、摩头婆私吒之跳戏习、憍梵钵提之牛业习等,均为习气之例;唯有佛乃能永断正使及其习气。

汉典也有这样的简述:
【习气】就是长期养成的不良习惯,佛教称过去行为所造成的潜在力量

于是佛陀就向河神说出毕陵伽婆蹉尊者这个习气的来由

原来呀!毕陵伽婆蹉尊者五百世来常生婆罗门家
因为富贵而性情憍慢,常不把他人放在眼中
现在虽然藉由修行证得了阿罗汉,化除了种种烦恼
仍因习气难尽,一时改不了口,所以才横生这种种的误会!

可见呀!习气一旦形成,想要改变却是非常的难
就如尊者即使已经证得了阿罗汉,可是这习气还是照旧跟随着他

这就警醒我们大家,平时就应该养成好的习惯,善护口业,身心清净
时时守护自己的身语意,让自己的身语意清净

平时与人说话交流应该多运用佛陀教导的【四摄法】中的——爱语摄

【[爱语摄]是随着众生的根性,以温和慈爱的言语相对,令他生欢喜心,感到我和蔼可亲而与我接近,以达到度化对方的目的;
嫌恶嘲讽挑拨恶口只会让自己成为令人讨厌的人,更不用说修行和普渡众生
因此,和亲友或众生说话,切忌嘲讽挑拨和恶言相向,这也是基本的十戒范畴.如果犯戒就不可能有定慧可言.
再者,嘴巴都管不好,怎能说自己是修行人呢?嘴巴管不好,都是自己的心念出了问题,应该先检讨自己,好好忏悔.
心美就能看到美好处,心好就能看到众生的好处,所以,不要吝啬赞美和鼓励以及关怀的言语
赞美鼓励以及关怀更容易使亲友和众生能接受自己】


华严经中对于行菩萨道该怎么讲话?怎么净修口业?也有这样的教导

【“佛子!菩萨摩诃萨有十种语。何等为十?所谓:

柔软语,使一切众生皆安隐故;
(附注:行菩萨道,说话必定善护念众生,令众生安稳,不引起众生的贪心瞋心痴心妄想)

甘露语,令一切众生悉清凉故;
(附注:行菩萨道,说出的话必定让众生远离烦恼,起正思维,获得身心清净)

不诳语,所有言说皆如实故;
(附注:行菩萨道,说话必不夸张狂妄或气势凌人)

真实语,乃至梦中无妄语故;
(附注:行菩萨道,说话必真实,必定不说谎,不戏论,就算梦中也是如此)

广大语,一切释、梵、四天王等皆尊敬故;
(附注:行菩萨道,因为发心广大,大愿大行,所以说话必定志向广大意义深远,必定被天人所尊敬)

甚深语,显示法性故;
(附注:行菩萨道,对于有智慧的众生,必定开示甚深佛义,令众生明白佛性法性)

坚固语,说法无尽故;
(附注:行菩萨道,道心坚固,说话必定以为众生开示佛法为重点,所以说法无尽)

正直语,发言易了故;
(附注:行菩萨道,说话必定正直不谄曲,让众生感受到真心,不会猜忌)

种种语,随时示现故;
(附注:行菩萨道,适应众生各种生活中的情况,开导众生,所以说种种语)

开悟一切众生语,随其欲乐令解了故。
(附注:行菩萨道,依照众生的根器,说话必定让众生感到开心法喜,有所领悟)

是为十。”】

(那么我们应该怎样净修语业呢?继续看佛经的教导:)

【佛子!菩萨摩诃萨有十种净修语业。何等为十?所谓:   

[乐听闻如来音声]净修语业;
(附注:行菩萨道,喜欢听闻佛经中佛的种种开示)

[乐闻说菩萨功德]净修语业;
(附注:行菩萨道,喜欢听闻并且为众生演说佛经中种种菩萨功德)

[不说一切众生不乐闻语]净修语业;
(附注:行菩萨道,应该适应众生根器和因缘,不说一切众生不喜欢听到的话)

[真实远离语四过失]净修语业;
(附注:行菩萨道,应该真正断除四种说话的过失,[妄语][恶口][两舌][绮语])

[欢喜踊跃赞叹如来]净修语业;
(附注:行菩萨道,应该欢喜踊跃赞叹如来愿行功德以及各种感应和事迹)

[如来塔所高声赞佛如实功德]净修语业;
(附注:行菩萨道,应该立佛塔,并且高声赞叹诸佛真实功德)

[以深净心施众生法]净修语业;
(附注:行菩萨道,应该以深清净心,时常为众生说法,不论结果如何,都不影响清净心)

[音乐歌颂赞叹如来]净修语业;
(附注:行菩萨道,应该多运用歌曲音乐来歌诵如来功德,让众生能以音乐的方式来领受佛法)

[于诸佛所听闻正法不惜身命]净修语业;
(附注:行菩萨道,应该不顾身命的积极求取佛陀正法, 不应该把时间浪费在世俗杂染上)

[舍身承事一切菩萨及诸法师而受妙法]净修语业。
(附注:行菩萨道,应该积极供养亲近菩萨和法师,以便学习妙法)

是为十。 】

所以,学佛必定要深入经藏,深入善知识的教导
把这些佛法正见运用到我们的生活修行中来
时时提起正念,当发现凡夫习气生起,就应该学习运用
【让自己[转念]的方法,让自己做[正向观照]
让自己转到好的观念和想法和氛围上】

这样不断的观照改正,才能逐渐断除累世的积习,使修行不断增上
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