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楼主: 淨慧
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[进行中] 佛弟子(淨慧),[每日一段.佛经跟读] 记录帖

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 楼主| 发表于 2020-9-19 23:49:46 | 显示全部楼层
本帖最后由 淨慧 于 2020-9-20 01:42 编辑

大宝积经~

复次迦叶。
菩萨有四法。 [所生善法灭不增长]。何谓为四。
以憍慢心读诵修学[路伽耶]经。
(附注:以傲慢心读诵修学世论经典外道书)
贪利养心诣诸[檀越]。
(附注: [檀越]就是施主,怀着贪求利养的心去接触信徒施主)
增毁菩萨。
(附注:毁谤大乘菩萨行者)
所未闻经违逆不信。
(附注:这点很重要,下段佛陀有说明正确心态)
迦叶。是为[菩萨四法所生善法灭不增长]。
(附注:
【路迦耶底迦】
(流派)Loka%yatika,又作路柯耶胝柯,路伽耶,路伽耶陀。译作顺世。
四卷楞伽经谓之恶论,七卷楞伽经谓之世论。外道之名。随顺世间之凡情,计执是常是有等者。
法华经安乐行品曰:「赞咏外书,及路伽耶陀,逆路伽耶陀者。」
嘉祥法华义疏十曰:「路伽耶陀者,旧云是恶解义。
(中略)注经云:路伽耶陀者,如此方礼仪名教儒墨之流也。
(中略)又言:路伽耶陀,翻为世间行。 」
慧琳音义十五曰:「路伽耶经,梵语,此名恶论义,正梵音云路伽耶底伽。此则顺世外道,随顺世间凡情所说,执计之法是常是有等。 」
法华玄赞九曰:「路伽耶陀者,先云恶答对人,正言路伽也底迦,云顺世外道。」
真谛译天亲摄论释二曰:「路柯耶胝柯说,世间一切因,唯有宿作。」
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】)




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学习纪录:


世尊告诉迦叶尊者:「菩萨有四法,会令所生的善法减损而不增长,是哪四法呢?

一. 以傲慢心来读诵修学世论经典外道书

二. 心贪求施主的利养而去接近信徒施主

三. 毁谤大乘菩萨行者

四. 对于尚未听闻的经典怀疑不信

迦叶,以上就是菩萨四法会令所生的善法减损而不增长。」

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 楼主| 发表于 2020-9-20 23:48:11 | 显示全部楼层
大宝积经~

复次迦叶。
菩萨有四法。 [所生善法增长不失]。何谓为四。
舍离邪法求正经典[六波罗蜜]菩萨法藏。心无憍慢于诸众生谦卑下下。
(附注:远离外道知见,不求外道典籍,学习正信佛陀经典大乘六波罗蜜菩萨法门,心不骄傲谦和卑下)
如法得施知量知足。离诸邪命安住圣种。
(附注:如法知量知足接受信徒供养,远离种种邪知邪见,安住佛法正道)
不出他人罪过虚实不求人短。
(附注:不论真假,都不宣扬别人的罪过和短处)
若于诸法心不通达作如是念。佛法无量随众所乐而为演说。唯佛所知非我所解。以佛为证不生违逆。
(附注:这点很重要,佛陀在此教导了正确的观念)
迦叶。是为[菩萨四法所生善法增长不失]。




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学习纪录:


世尊对迦叶尊者说:「菩萨有四法,可以令所生善法增长而不失去,是哪四法呢?


一.舍弃并远离外道邪法知见及相关典籍,然后求取并学习正法经典大乘波罗蜜菩萨法门,心无骄傲自大,于众生中谦卑低下

二.如法得到信徒施主的供养,且知量知足即可,远离种种邪命邪见,安住在佛法正道

三.不论是否属实,都不说他人的罪过和短处

四.如果遇到自己不明白的佛法经典,应该作如是念,佛法有无量法门是为了令不同众生都能入佛法中,只有佛所知,不是凡夫众生所能明了的,佛所宣说的法是真实不虚的,不可心生怀疑不信


迦叶,以上就是菩萨有四法,可以令所生善法增长而不失去。」


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 楼主| 发表于 2020-9-28 23:51:28 | 显示全部楼层
本帖最后由 淨慧 于 2020-9-29 00:16 编辑

思益梵天所问经~

佛告思益梵天。菩萨有四法。[坚固其心][而不疲倦]。何等四。
一者[于诸众生起大悲心]。
二者[精进不懈]。
三者[信解生死如梦]。
四者[正思量佛之智慧]。

菩萨有此四法。坚固其心而不疲倦。




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学习纪录:


世尊告诉思益梵天菩萨:「菩萨有四法,可以坚固学佛的信心而不会疲惫厌倦,是哪四法呢?

一. 于所有众生起大悲心

二. 修行精进不懈怠

三. 对于生老病死和法界真相,经深刻的了解后而生起的信心


四. 正思维佛经上的教导

菩萨有此四法,则可以坚固学佛的信心而不会疲惫厌倦。」


懈怠
[佛学大辞典(丁福保)
(术语)于断恶修善之事不尽力也。唯识百法随烦恼二十之一。俱舍七十五法,六大烦恼之一。唯识论六曰:「懈怠于善恶品修断事中懒惰为性,能障精进增染为业,谓懈怠者滋长染,故于诸染事而策励,亦名懈怠。」俱舍论四曰:「怠谓懈怠,心不勇悍,是前所说勤所对治。」菩萨本行经上曰:「夫懈怠者,众行之累。居家懈怠者,则衣食不供,产业不举。出家懈怠,则不能出离生死之苦。」

信解
[阿含辞典(庄春江)
经深刻的了解后生起的信心,另作「意解」(MA),南传作「胜解」(adhimucca, adhimuccita,另译为「信解」),菩提比丘长老英译为「决心;决定;融入」(resolve)

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 楼主| 发表于 2020-9-29 21:02:32 | 显示全部楼层
本帖最后由 淨慧 于 2020-9-29 21:05 编辑

思益梵天所问经~

梵天。菩萨有四法。[所言决定][而不中悔]。何等四。
一者[决定说][诸法无我]。
二者[决定说][诸生处无可乐者]。
三者[决定常赞大乘]。
四者[决定说][罪福业不失]。
(附注:就是因果不虚)
是为四。



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学习纪录:


世尊告诉思益梵天菩萨:「菩萨有四法,所宣说出来的法是究竟说,句句都是来自决定性的信心,决不会有任何不确定或疑悔。 是哪四法呢?

相关参考经文:
《佛光大藏经.般若藏.经部.大般若经二十一.卷第五六七》
「天王当知!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,作是思惟:『如佛所说诸菩萨摩诃萨为诸有情荷负重担,坚固无退,不怖不疲,次第修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多,成就佛法,无障无碍、无边无等、不共之法,所言决定,其性勇猛,成就如来广大事业。』是诸菩萨于彼事中,无惑无疑,深心信受。

佛光大辞典
师子吼
梵语 sijhanāda。又作狮子吼。谓佛以无畏音说法,如狮子之咆吼。狮子为百兽之王,佛亦为人中之至尊,称为人中狮子,故用此譬喻。又当佛说法时,菩萨起勇猛心求菩提,因而外道、恶魔生怖畏;犹如狮子吼时,小狮子亦增威,百兽怖伏。
关于「师子吼」一词之语义,胜鬘宝窟卷上本举出三种:()如说修行,谓所说如所行,言行一致而无有虚说。()无畏说,谓胜鬘亲于佛前,对大众纵任辩才,阐扬妙法,而无所畏惧。此无畏又有二种:(1)不畏他,谓胜人临座而弘道绰然。(2)令他畏,谓能令外道惊愧,天魔慑惧。()决定说,谓依究竟理说究竟教,能上弘大道,下利群生,邪无不摧,正无不显
此外,维摩诘所说经注卷一、华严经探玄记卷十八、大智度论卷二十五等亦皆列举多种狮子吼之解释。其中,大智度论卷二十五并举出佛狮子吼与狮子吼之差别,即:狮子吼能令众兽惊怖,犹如濒临死亡之痛苦;佛狮子吼则无死亡之畏惧,且令闻者生喜乐心。
另新译华严经卷五十七,举出十种狮子吼。又北本涅槃经卷二十七,亦举出狮子吼之十一事。
此外,于后世,一般多援引佛典中「狮子吼」一词,用以形容秉持正义,排除异端,于大众之中大声作激昂慷慨之言论。或用以比喻悍妻所发出之恶声,闻之足以使人憻惧。〔中阿含卷二十六师子吼经、长阿含卷十一阿[/夷经、无量寿经卷上、胜鬘经一乘章〕 p4091


一. 依究竟说: 一切有为、无为法中,没有「我」之实体,只是暂时依因缘而生、相亘依存而已

诸法无我
佛光大辞典
谓一切有为、无为法中,并无「我」之实体。即一切法皆依因缘而生,相互依存,无实体性。有为法虽有作用,然不常住;无为法虽常住,然无作用。又诸法无我为三法印之一,称为诸法无我印,略称无我印。所谓三法印乃佛法之重要教义,判断佛法之是否究竟即以此三者来印证之。〔胜天王般若经卷三、大乘理趣六波罗蜜多经卷二、大智度论卷二十二〕 p6305


二. 依究竟说: 虚妄的、生灭不实的、不真实的世间之乐,实无可乐

相关参考经文:
《优婆塞戒经》有云:善男子!菩萨虽知世间之乐,虚妄非真,而亦能造世乐因缘。何以故?为欲利益诸众生故。

《佛光大藏经.净土藏.经部.佛说阿弥陀经外七部.悲华经卷四》
        「『我修菩萨道乃至成阿耨多罗三藐三菩提中间,不生如是等法。乃至成阿耨多罗三藐三菩提,行时步步心心数法,常念诸佛,得见诸佛,谘受妙法,供养众僧。于诸生处,常愿出家,当出家时,即得成就粪扫三衣。常在树下独坐思惟,住阿兰若,常行乞食,不求利养,行于知足,常讲说法,成就无量无障阂辩,不犯大罪。不以我相为女人说法,若说法时,恒以空相,其心常念空无之法,拱手端坐,亦不露齿。


三. 依究竟说: 赞叹可以帮助一切众生开示悟入佛之知见的大乘

相关参考经文:
《佛光大藏经.法华藏.经部.妙法莲华经  正法华经.妙法莲华经卷第一》
        「舍利弗!汝等当一心信解,受持佛语。诸佛如来言无虚妄,无有余乘,唯一佛乘。」
        尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
            比丘比丘尼,有怀增上慢,优婆塞我慢,优婆夷不信,
            如是四众等,其数有五千,不自见其过,于戒有缺漏,
            护惜其瑕疵,是小智已出。众中之糟糠,佛威德故去,
            斯人尟福德,不堪受是法。此众无枝叶,唯有诸贞实。
            舍利弗善听,诸佛所得法,无量方便力,而为众生说。
            众生心所念,种种所行道,若干诸欲性,先世善恶业,
            佛悉知是已,以诸缘譬喻,言辞方便力,令一切欢喜。
            或说修多罗,伽陀及本事,本生未曾有,亦说于因缘,
            譬喻并祇夜,优波提舍经。钝根乐小法,贪着于生死,
            于诸无量佛,不行深妙道,众苦所恼乱,为是说涅槃。
            我设是方便,令得入佛慧,未曾说汝等,当得成佛道。
[p32]
            所以未曾说,说时未至故,今正是其时,决定说大乘
            我此九部法,随顺众生说,入大乘为本,以故说是经。
            有佛子心净,柔软亦利根,无量诸佛所,而行深妙道,
            为此诸佛子,说是大乘经。我记如是人,来世成佛道。


四. 依究竟说: 因果不虚

相关学习:


就是以上这四种。」

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 楼主| 发表于 2020-9-30 23:35:08 | 显示全部楼层
本帖最后由 淨慧 于 2020-9-30 23:40 编辑

思益梵天所问经~


梵天。菩萨有四法。[增长善根]。何等为四。
一者[持戒]。
二者[多闻]。
三者[布施]。
四者[出家]。

是为四。



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学习纪录:


世尊告诉思益梵天菩萨:菩萨有四法,可以令善根增长,是哪四法呢?

一. 持戒

相关参考经文:

《佛光大藏经.法华藏.经部.广博严净经外五部.大萨遮尼干子所说经卷第一》
善男子!菩萨复有十二种持戒,得大利益,菩萨应行尸波罗蜜。何等十二?一者、持戒能摄一切诸善根故,菩萨应行尸波罗蜜

《佛光大藏经.法华藏.经部.广博严净经外五部.大萨遮尼干子所说经卷第一》
尔时,世尊即以偈颂赞叹尸波罗蜜,重说偈言:
            欲离诸生死,安隐到涅槃,一切如来说,持戒最第一。
            戒如清凉池,能生诸善花,亦如猛炽火,能烧诸恶草。
            戒善持行者,如鸟飞虚空,不惧堕生死,诸趣恶道中。
            恶道大毒龙,无明诸罗剎,见持净戒者,恭敬舍害心。
            一切诸如来,安隐住涅槃,断诸恶趣道,皆由持戒故。
            是故诸佛子,欲求无上道,坚固诸善本,持戒波罗蜜
            菩萨应思惟,善住戒品中,解脱烦恼缚,闭诸恶趣门。
            若欲持净戒,应当如牦牛,为护一毛故,守死不惜命。
[p218]
            如是护诸业,是名持戒人,如来常赞叹,所求皆成就。
            能持净戒者,有如是功德,是故诸菩萨,常当持净戒。
            身口意业净,诸恶皆不行,是能到菩提,一切智现前。
            持戒不放逸,诸善皆坚固,法中得自在,能净诸佛戒
            菩萨持净戒,视物无怨亲,等心诸群生,见者无怖心。
            我住于彼处,常修不放逸,是故今得离,一切诸恶趣。
            到第一彼岸,如实功德地,是故诸菩萨,常当持净戒。
            菩萨若欲求,菩提佛功德,持戒如牦牛,常念不放逸。
            如是诸菩萨,是名为智者,能速到彼岸,住佛果菩提。


二. 多闻

相关参考经文:

《瑜伽师地论》卷第四十八 有云:
「观所引发一切静虑等持等至皆菩萨藏。[听闻为先][皆闻正法以为缘起]。观见是已发大精进访求多闻。为闻正法不惜身命。无有资财内外爱物而不能舍。无有师长不誓承事。无有尊教不誓奉行。无有身苦而不誓受。若闻佛法一四句颂。欢喜勇跃胜得三千大千世界充满其中大珍宝聚。闻一句法是佛所说。能引正等觉能净菩萨行。欢喜踊跃胜得一切释梵护世转轮王等极尊贵位。设有告言。善男子听。我有一句佛所说法。能引正等觉能净菩萨行。汝欲闻不。汝今若能投大火坑受大苦者。当为汝说。菩萨闻已欢喜踊跃。答言我能。我若得闻如前所说一句法义。正使火坑量等三千大千世界满中炽火。我从梵天尚投身入。况小火坑。为求佛法尚应久处大那落迦受大苦恼。况余小苦而不应受。菩萨发起如是精进。求正法已复能如实如理思惟。要正修行法随法行。方得名为随顺佛法。非但听闻文字音声而得清净。」


三. 布施

相关参考:

《佛光大藏经.般若藏.注疏部.大智度论一.卷第十一》
譬如失火之家,黠慧之人,明识形势,及火未至,急出财物,舍虽烧尽,财物悉在,更修室宅。好施之人亦复如是,知身危脆,财物无常,修福及时,如火中出物;后世受乐,亦如彼人更修宅业,福庆自慰。愚惑之人,但知惜屋,怱怱营捄,狂愚失智,不量火势,猛风绝焰,土石为燋,翕响之间,荡然夷灭。屋既不捄,财物亦尽,飢寒冻饿,忧苦毕世。悭惜之人亦复如是,不知身命无常,须臾叵保,而更聚歛,守护爱惜,死至无期,忽焉逝没,形与土木同流,财与委物俱弃,亦如愚人忧苦失计。


四. 出家

相关学习: 出家 ~ 集一切福德三昧经


就是以上这四种。」

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 楼主| 发表于 2020-10-1 15:20:52 | 显示全部楼层
思益梵天所问经~


梵天。菩萨有四法。[无所恐畏][威仪不转]。何等四。
一者[失利]。
二者[恶名]。
三者[毁辱]。
四者[苦恼]。

是为四。
(附注:对于上述四种逼迫要能[无所恐畏][威仪不转])




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学习纪录:


世尊告诉思益梵天菩萨:菩萨对于四种逼迫都要能无所恐怖畏惧、不失威仪,是哪四种呢?

一. 失利

二. 恶名

三. 毁辱

四. 苦恼

就是以上这四种。」


相关延伸學習:

《佛光大藏经.般若藏.经部.金刚经外五部.大乘理趣六波罗蜜多经卷第九》
复次,慈氏!菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多,云何修习大舍无量?菩萨摩诃萨修舍无量,摠有三种。云何为三?一者、烦恼舍;二者、护自他舍;三者、时非时舍。云何名为烦恼舍?若遇恭敬,心不高举;设遇轻慢,不鄙卑贱得利不喜,失利不忧毁骂不瞋,赞亦无喜称扬不欣,闻讥不恚遭苦难时,观空无我;悦乐事至,恒观无常于所爱境,心无贪着;设见嫌恨,亦不生瞋于怨于亲,持戒破戒,其心平等作善作恶,若爱若憎,都无二相闻善恶言,正不正法,亦复如是于诸有情,其心平等于身命财,不生悭吝是则名为烦恼大舍
        
《佛光大藏经.般若藏.经部.金刚经外五部.大乘理趣六波罗蜜多经卷第六》
复次,慈氏!云何名为安忍波罗蜜多?若人恶骂,当观此声犹如谷响若被打时,当观此身犹如镜像若被瞋时,当观此心犹如幻化若见忿怒,当观此心性无諠动若得利养,当观此心自性调伏,不生欢喜若失利养,当观此心善妙寂静,不生瞋恚若遭毁谤,当观此身犹如虚空,不应加报若遇赞誉,当观自身性无我慢,而不高举若得偁叹,当观心性本来空寂,不生忻慰若被讥嫌,当观本心性离怖畏,不生忧慼若遇苦时,当观法性本无逼迫,不见苦相若受乐时,当观实性常住不变,无苦乐相菩萨摩诃萨住安忍时,如是八风不能动转。何以故?以菩提心住真实相,离于彼我,见法身故。复次,有不安事皆忍受之,为欲降伏诸魔怨故,当行一切难行苦行,为调外道诸邪见故。慈氏当知!我今略说安忍波罗蜜多。

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思益梵天所问经~


梵天。菩萨有四法[成就白法]。何等四。
一者[教人令信罪福]。
二者[布施不求果报]。
三者[守护正法]。
四者[以智慧教诸菩萨]。

是为四。




>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>


学习纪录:


世尊告诉思益梵天菩萨:菩萨有四法,可以成就清净的善法,是哪四种呢?

佛光大辞典
名相:白法
释文: <>指清净之善法。与「黑法(邪恶杂染之法)」相对。大方等大集经卷五十五(大一三‧三六三上):「于我灭后五百年中,诸比丘等犹于我法解脱坚固。(中略)次五百年,于我法中斗诤言颂,白法隐没,损减坚固。」又究竟一乘宝性论卷四(大三一‧八四七下):「愚不信白法,邪见及憍慢,过去谤法障,执着不了义,着供养恭敬,唯见于邪法。」此系以佛所说之正法为白法,外道所说之法为黑法。故若至末世之际,佛之一切教法皆灭尽之时,则称为「白法隐滞」。又若就「业」而言,一切法可分为黑法、白法、非黑白法。据梁译摄大乘论卷十一、卷十三载,烦恼之不善法为黑法,有漏(漏,即烦恼之异称)之善法为白法,无漏之善法则为非黑白法,亦即丝毫不杂染任何黑法或白法之第一义谛。  又「二种白法」指惭与愧。谓此二者能使诸行光洁,救度众生,故称白法。据华严经随疏演义钞卷四十四载:()惭白法,谓内自羞惭,不敢作恶。()愧白法,谓内自惶愧,发露罪瑕,更不敢作。故谓佛道之修行者应修持白法而舍弃黑法,即应修习善法,止息恶行。  此外,「四种白法」指欲白法、行白法、满足功德白法、证白法。胜思惟梵天所问经论卷一谓,修菩萨行者,当习一切白净善法,远离四趣(修罗、饿鬼、畜生、地狱等趣)之黑法。故修菩萨行者应修习:()欲白法,闻佛正教,心生乐欲而不暂舍。()行白法,勤行六度之行,唯在利益世间一切众生而不求自身果报。()满足功德白法,精进勇猛,遍修众行,令诸功德圆满具足。()证白法,净行已成,功德已圆,得证悟佛果。〔北本涅槃经卷十九、品类足论卷六、俱舍论卷十六〕(参阅「黑法」5383)  <>指表白之作法。四分律删繁补阙行事钞卷上三(大四○‧二五上):「不如白法作白,不如羯磨法作业。」p2088


一. 教导并令众生相信因果业报

相关参考:
《佛光大藏经.唯识藏.经部.楞伽经外二部.入楞伽经卷第三》
佛告大慧:「一切愚痴凡夫外道邪见诸见亦复如是,不能觉知诸法梦睡自心见故,执着一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见故。大慧!譬如画像,不高不下。大慧!愚痴凡夫妄见诸法有高有下。大慧!于未来世,依诸外道邪见心熏习,增长虚妄,分别一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常等。大慧!而彼外道自坏坏他,说如是言:『诸法不生不灭,有无寂静。』彼人名为不正见者。大慧!彼诸外道谤因果法,因邪见故,拔诸一切善根白法清净之因。大慧!欲求胜法者,当远离说如是法人,彼人心着自他二见,执虚妄法,堕于诽谤、建立,邪心入于恶道。

二. 布施不求果报

相关参考:
《佛光大藏经.法华藏.经部.北本涅槃经一.大般涅槃经卷第十五》
复次,善男子!菩萨摩诃萨四无量心能为一切诸善根本。善男子!菩萨摩诃萨若不得见贫穷众生无缘生慈,若不生慈,则不能起惠施之心。以施因缘,令诸众生得安隐乐,所谓食饮、车乘、衣服、花香、床卧、舍宅、灯明。如是施时,心无系缚,不生贪着,必定回向阿耨多罗三藐三菩提。其心尔时无所依止,妄相永断,不为怖畏、名称利养,不求人天所受快乐,不生憍慢,不望返报,不为诳他,故行布施,不求富贵。凡行施时,不见受者、持戒、破戒,是田、非田,此是知识、此非知识;施时不见是器、非器;不择日时是处、非处;亦复不计飢馑、丰乐,不见因、果,此是众生、此非众生,是福、非福;虽复不见施者、受者及以财物,乃至不见断及果报,而常行施,无有断绝。
[p369]
「善男子!菩萨若见持戒、破戒乃至果报,终不能施。若不布施,则不具足檀波罗蜜;若不具足檀波罗蜜,则不能成阿耨多罗三藐三菩提。


三. 守护正法

四. 以智慧教导诸菩萨



就是以上这四种。」


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 楼主| 发表于 2020-10-3 23:13:25 | 显示全部楼层
思益梵天所问经~


梵天。菩萨有四法。[善知从一地至一地]。何等四。
(附注:就是明白次第修法)
一者[久殖善根]。
二者[离诸过咎]。
三者[善知方便回向]。
四者[勤行精进]。

是为四。




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学习纪录:


世尊告诉思益梵天菩萨:菩萨有四法,可以明白次第修法,是哪四种呢?

一. 久远恒修,植诸善根

二. 远离各种诸恶过咎

三. 善知方便回向

善巧方便
[中華佛教百科全書
又作方便善巧、善權方便、權巧方便、善方便、巧方便、權方便。或單稱為善巧、善權、巧便、方便。即隨順機宜而施設的巧妙智用。
《大方便善巧方便經》卷一云(大正12166a)︰
「云何是菩薩摩訶薩善巧方便﹖願佛世尊廣分別說。佛告智上菩薩摩訶薩言,善男子!汝今當知,具善巧方便菩薩摩訶薩,以一方便普令一切眾生如理修行。何以故﹖具善巧方便菩薩摩訶薩,乃至於彼傍生異類諸惡趣中,菩薩亦以平等一切智心施其方便。即以如是善根迴向一切眾生,令諸眾生修行二法。何等為二﹖所謂一切智心、迴向心。善男子!如是名為菩薩摩訶薩善巧方便。」
依世親《無量壽經優波提舍》所載,「菩薩巧方便迴向」係將禮拜等五種修行方式所集的一切功德善根,用於發願攝取一切眾生往生安樂佛國。即菩薩自己以善巧智力施設種種方便,將自己的善根迴向施予一切眾生,期許饒益眾生,此即為善巧方便
吉藏《法華義疏》卷四(上)述說佛開三乘法以攝受眾生即為方便善巧,文云(大正34482b)︰
「外國稱傴和拘舍羅。傴和稱為方便,拘舍羅名為勝智。謂方便勝智也。(中略)方便是善巧之名,善巧者智用也。理實無三,以方便力是故說三,故名善巧。問︰無三說三,云何名善巧﹖答︰由無三說三,眾生遂得實益,故名善巧。」
又,《佛地經論》認為善巧方便之體是四智中的成所作智。該論卷七云(大正26324c)︰
「經曰︰身語及心化,善巧方便業。論曰︰有義此顯成所作智。謂智能起身語心化,稱順機宜,故名善巧,加行不絕,故名方便,此即名業。」
此外,《大寶積經》卷五十一〈菩薩藏會〉曾揭「十種善巧」之說,此十種即︰蘊法善巧、界法善巧、處法善巧、諦法善巧、無礙解善巧、依趣善巧、資糧善巧、道法善巧、緣起善巧、一切法善巧。其他,如《瑜伽師地論》卷四十五有十二種方便善巧之說法,卷四十七又提出十種;《成唯識論》卷九則提出迴向、拔濟二種。
〔參考資料〕 《慧上菩薩問大善權經》卷上;《大般若經》卷三二八~卷三三0、卷三三八~卷三四一、卷五八五;舊譯《華嚴經》卷三十七、卷三十八;《正法華經》卷一〈善權品〉;《十住毗婆沙論》卷十五;《瑜伽師地論》卷二十七、卷五十七。

四. 勤修精进而不懈怠


就是以上这四种。」

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 楼主| 发表于 2020-10-4 23:42:09 | 显示全部楼层
本帖最后由 淨慧 于 2020-10-4 23:43 编辑

大般涅槃经~


云何[精进]
若有比丘欲令[身][口][意]业清净。远离一切诸不善业。修习一切诸善业者。是名[精进]
是勤进者系念六处。所谓[佛][法][僧][戒][施][天]。是名[正念]
具正念者所得三昧。是名[正定]
具正定者观见诸法犹如虚空。是名[正慧]
具正慧者远离一切烦恼诸结。是名[解脱]




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学习纪录:


什么是精进呢?
若有比丘欲令身口意三业清净,那就要远离一切种种不善业,并修持学习一切种种的善业,这样就是精进

不善业
瑜伽九卷六页云:不善业者:谓贪瞋痴为因缘业。
二解 瑜伽九十卷三页云:由二因缘,立不善业。一、取非爱果故。二、于所缘境,邪执着故。
三解 俱舍论十五卷十二页云:不安隐业,名为不善。由此能招非爱异熟;与前安隐,性相违故。
四解 品类足论七卷一页云:不善业云何?谓不善身语业,及不善思。
FROM:【法相辞典】


如果是勤进修行不懈怠者,就会心念系于六处 - 佛、法、僧、戒、施、天,这样就称为正念

佛光大辞典
名相:系念
释文: 谓将心念系于一处而不思其他之意。又作系念、悬念、悬想。据大般若波罗蜜多经卷三二九(大六‧六八六中):「住空闲处,系念思惟先所修行。」又观无量寿经谓,众生用心观想佛时,应当一心系念,谛观彼佛。此外,一般俗称忧虑为悬念,称恋慕为悬想,皆为转讹之用法。〔杂阿含经卷三十七、卷三十九、大宝积经卷四十七、玄应音义卷三、慧琳音义卷三、卷九〕p6671

佛光大辞典
名相:六念
释文: <>梵语 aanusmtaya,巴利语 cha anussati-hnni。又作六随念、六念处、六念法。即:()念佛,念佛之大慈大悲无量功德。()念法,念如来所说三藏十二部经能利益大地众生。()念僧,念僧具足戒、定、慧,能为世间众生作良福田。()念戒,念戒行有大势力,能除众生之诸恶烦恼。()念施,念布施有大功德,能除众生之悭贪。()念天,念三界诸天皆因往昔修持净戒、布施、闻慧等之善根,而得此乐报。
大小乘对于念天之解释不同。大乘依涅槃经之说,天有三种,即:()生天,谓三界之诸天。()净天,一切三乘之贤圣。()第一义天,即涅槃。又于此三种天之中,大乘之人仅念第一义天。〔杂阿含经卷三十三、北本大般涅槃经卷十八、卷二十五、观佛三昧海经卷六、大智度论卷二十二、大乘义章卷十二〕  <>比丘所必须熟知之六种要事。即:()念知日月,念知受戒之月日。()念知食处,如全不受请食者,谓我常乞食等;如受请食者,谓我今自食无请处等。()念知夏腊,记忆受戒以后之腊数。()念知衣,念我三衣一具足,若有长物,则念我有长物,已说净。()念同别食,若与众同食之时,念我今与众僧同食;若别食时,念我今以某缘,与众别而独食。()念身康羸,若无病,则念我今无病,堪能行道;若有病,则念我今有病,应当治疗。〔四分律行事钞资持记卷上三之二〕p1271


如此具有正念的行者所证得的三昧,名为正定


具有正定的行者,能观之智照见诸法皆空,名为正慧

相关参考:
《佛光大藏经.般若藏.经部.大般若经十五.卷第三九五》
具寿善现白佛言:「世尊!云何是菩萨摩诃萨于一切法观察实相?」
佛言:「善现!是菩萨摩诃萨于一切法皆观为空。」
「世尊!是菩萨摩诃萨于一切法观何等空?」
「善现!是菩萨摩诃萨于一切法观自相空。善现!是菩萨摩诃萨用如是相毗鉢舍那,如实观见诸法皆空,都不见有诸法自性可住彼性,证得无上正等菩提。何以故?善现!诸佛无上正等菩提及一切法,皆以无性而为自性。如是无性,非诸佛所作,非独觉所作,非菩萨所作,非诸声闻向果所作,但为有情于一切法不知不见如实皆空。由此因缘,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧为诸有情如实宣说,令离执着,脱生死苦。」


具有正慧的行者,自然远离一切烦恼,斩断结缚,名为解脱

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