世尊告诉思益梵天菩萨:「菩萨有四法,所宣说出来的法是究竟说,句句都是来自决定性的信心,决不会有任何不确定或疑悔。 是哪四法呢?
相关参考经文:
《佛光大藏经.般若藏.经部.大般若经二十一.卷第五六七》
「天王当知!诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,作是思惟:『如佛所说诸菩萨摩诃萨为诸有情荷负重担,坚固无退,不怖不疲,次第修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多,成就佛法,无障无碍、无边无等、不共之法,所言决定,其性勇猛,成就如来广大事业。』是诸菩萨于彼事中,无惑无疑,深心信受。
佛光大辞典
师子吼
梵语 sijhanāda。又作狮子吼。谓佛以无畏音说法,如狮子之咆吼。狮子为百兽之王,佛亦为人中之至尊,称为人中狮子,故用此譬喻。又当佛说法时,菩萨起勇猛心求菩提,因而外道、恶魔生怖畏;犹如狮子吼时,小狮子亦增威,百兽怖伏。
关于「师子吼」一词之语义,胜鬘宝窟卷上本举出三种:(一)如说修行,谓所说如所行,言行一致而无有虚说。(二)无畏说,谓胜鬘亲于佛前,对大众纵任辩才,阐扬妙法,而无所畏惧。此无畏又有二种:(1)不畏他,谓胜人临座而弘道绰然。(2)令他畏,谓能令外道惊愧,天魔慑惧。(三)决定说,谓依究竟理说究竟教,能上弘大道,下利群生,邪无不摧,正无不显。
此外,维摩诘所说经注卷一、华严经探玄记卷十八、大智度论卷二十五等亦皆列举多种狮子吼之解释。其中,大智度论卷二十五并举出佛狮子吼与狮子吼之差别,即:狮子吼能令众兽惊怖,犹如濒临死亡之痛苦;佛狮子吼则无死亡之畏惧,且令闻者生喜乐心。
另新译华严经卷五十七,举出十种狮子吼。又北本涅槃经卷二十七,亦举出狮子吼之十一事。
此外,于后世,一般多援引佛典中「狮子吼」一词,用以形容秉持正义,排除异端,于大众之中大声作激昂慷慨之言论。或用以比喻悍妻所发出之恶声,闻之足以使人憻惧。〔中阿含卷二十六师子吼经、长阿含卷十一阿[少/兔夷经、无量寿经卷上、胜鬘经一乘章〕 p4091
一. 依究竟说: 一切有为、无为法中,没有「我」之实体,只是暂时依因缘而生、相亘依存而已
诸法无我
佛光大辞典
谓一切有为、无为法中,并无「我」之实体。即一切法皆依因缘而生,相互依存,无实体性。有为法虽有作用,然不常住;无为法虽常住,然无作用。又诸法无我为三法印之一,称为诸法无我印,略称无我印。所谓三法印乃佛法之重要教义,判断佛法之是否究竟即以此三者来印证之。〔胜天王般若经卷三、大乘理趣六波罗蜜多经卷二、大智度论卷二十二〕 p6305
二. 依究竟说: 虚妄的、生灭不实的、不真实的世间之乐,实无可乐
相关参考经文:
《优婆塞戒经》有云:「善男子!菩萨虽知世间之乐,虚妄非真,而亦能造世乐因缘。何以故?为欲利益诸众生故。」
《佛光大藏经.净土藏.经部.佛说阿弥陀经外七部.悲华经卷四》
「『我修菩萨道乃至成阿耨多罗三藐三菩提中间,不生如是等法。乃至成阿耨多罗三藐三菩提,行时步步心心数法,常念诸佛,得见诸佛,谘受妙法,供养众僧。于诸生处,常愿出家,当出家时,即得成就粪扫三衣。常在树下独坐思惟,住阿兰若,常行乞食,不求利养,行于知足,常讲说法,成就无量无障阂辩,不犯大罪。不以我相为女人说法,若说法时,恒以空相,其心常念空无之法,拱手端坐,亦不露齿。
三. 依究竟说: 赞叹可以帮助一切众生开示悟入佛之知见的大乘
相关参考经文:
《佛光大藏经.法华藏.经部.妙法莲华经 正法华经.妙法莲华经卷第一》
「舍利弗!汝等当一心信解,受持佛语。诸佛如来言无虚妄,无有余乘,唯一佛乘。」
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
比丘比丘尼,有怀增上慢,优婆塞我慢,优婆夷不信,
如是四众等,其数有五千,不自见其过,于戒有缺漏,
护惜其瑕疵,是小智已出。众中之糟糠,佛威德故去,
斯人尟福德,不堪受是法。此众无枝叶,唯有诸贞实。
舍利弗善听,诸佛所得法,无量方便力,而为众生说。
众生心所念,种种所行道,若干诸欲性,先世善恶业,
佛悉知是已,以诸缘譬喻,言辞方便力,令一切欢喜。
或说修多罗,伽陀及本事,本生未曾有,亦说于因缘,
譬喻并祇夜,优波提舍经。钝根乐小法,贪着于生死,
于诸无量佛,不行深妙道,众苦所恼乱,为是说涅槃。
我设是方便,令得入佛慧,未曾说汝等,当得成佛道。
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所以未曾说,说时未至故,今正是其时,决定说大乘。
我此九部法,随顺众生说,入大乘为本,以故说是经。
有佛子心净,柔软亦利根,无量诸佛所,而行深妙道,
为此诸佛子,说是大乘经。我记如是人,来世成佛道。
四. 依究竟说: 因果不虚
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就是以上这四种。」