佛弟子[淨慧]，学习《楞严经》卷第八的习经记录帖

淨慧

心精现前。纯以智慧。名慧心住。

【学习解说】

到了真实的清净，这时侯的内心有一种精明的智慧，纯以智慧来开敷一切，这个阶段称为慧心住。

淨慧

执持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住。

【学习解说】

执持这个智慧明了，周遍寂静清明，这种寂静清明就会定于一处，这个阶段称为定心住。

寂

[狮子吼站阿含经简注]

寂静。

湛

[国语辞典（教育部）]

(二)ㄉㄢ, [形]

快乐。《诗经．小雅．鹿鸣》：「鼓瑟鼓琴，和乐且湛。」

(一)ㄓㄢˋ, [形]

1.深厚。如：「精湛」、「工夫湛深」。

2.清澈、清楚。宋．苏轼〈行香子．一叶舟轻〉词：「一叶舟轻，双桨鸿惊。水天清，影湛波平。」

[名]

姓。如晋代有湛方生。

淨慧

定光发明。明性深入。唯进无退。名不退心。

【学习解说】

从定心住的定光，发明自己本有的真性，继续深入，只进不退，这个阶段称为不退心。

淨慧

(7楼~14楼 用时，3小时)

心进安然保持不失。十方如来气分交接。名护法心。

【学习解说】

这个不退心，在继续深入前进的过程中能保持安然不退失，进一步也就能够与十方如来气分交接，这个阶段称为护法心。

淨慧

觉明保持。能以妙力，回佛慈光，向佛安住。犹如双镜，光明相对。其中妙影重重相入。名回向心。

【学习解说】

透过和十方如来气分交接，就能有一种觉明，持续保持这种觉明，就能够以此妙力回佛慈光，向佛而安住，就如同双面镜子一样，光光辉映，在这光明之中重重相入，这个阶段称为回向心。

淨慧

心光密回，获佛常凝无上妙净。安住无为，得无遗失。名戒心住。

【学习解说】

在光明重重相入之中，这个修行人的心光和佛所发的心光彼此密回，其中而获得佛常凝无上微妙清净，进而安住于无为(非因缘所造作，离生灭变化而绝对常住之法)，到这里的无为就不会退失了，这个阶段称为戒心定。

心光

[佛光大辞典

(一)指心智明朗，或智慧鉴照之光。又称智光、内光。智光又有二义，一为法照，即谓真俗双鉴；一为机照，即谓普应群品。〔大智度论卷四十七、华严经探玄记卷三〕（参阅「光明」2173）

(二)即高雄佛光山慈庄法师之内号。慈庄法师现任美国洛杉矶西来寺住持。（参阅「慈庄」5804） p1399

心光

[佛学大辞典（丁福保）

（术语）对于色光有智慧光非心光之称。心光者，自佛之慈悲心所照之光明也。离平常之光明即色香，而非别有心光。观念法门曰：「但或专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人摄取不舍，总不论照摄余杂业行者。」六要钞五曰：「言心光者，此非光分身相心想其体各别，只就义门宜得其意，以佛慈悲摄受之心所照触色名之心光。」

心光

[佛学常见词汇（陈义孝）

佛慈悲心所发出来的光。

【无为 】

　无因缘的造作，即真理的别名。

FROM:【佛学常见辞汇】

无为

[佛光大辞典

    梵语 asaṃskṛta。无造作之意。为「有为」之对称。即非由因缘所造作，离生灭变化而绝对常住之法。又作无为法（梵 asaṃskṛta-dharma）。原系涅槃之异名，后世更于涅槃以外立种种无为，于是产生三无为、六无为、九无为等诸说。于小乘各部派中，说一切有部立择灭无为、非择灭无为、虚空无为，合为三无为。大众部、一说部、说出世部于三无为之外，立空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四无色处，及缘起支性（十二缘起之理）、圣道支性（八圣道之理）等，总为九无为。化地部则以不动、善法真如、不善法真如、无记法真如取代四无色处，亦作九无为之说。大乘唯识家于三无为外，别立不动、想受灭、真如，合为六无为；或开立真如为善法、不善法、无记法，而为八无为。然无论开立为六无为或八无为，非谓无为有多种别体，而系断除我、法二执所显之一种法性；复以此一法性从所显之诸缘而称种种之名。准此而言，真如、法性、法界、实相等亦皆为无为法。又以涅槃而言，上记三无为中之择灭无为、六无为中之真如无为即涅槃；而涅槃乃一切无为法中之最殊胜者。

    又关于无为法之体，说一切有部主张其为有体，经量部及大乘唯识家以其为无体，不承认其实相。其中，唯识家依「识变」与「法性」假立六种无为，即：(1)指远离烦恼所知障之真如，以其无有障碍，恰如虚空，称为虚空无为。(2)指远离一切有漏之系缚而显之真理，称为择灭无为。(3)指本来自性清净之真如，以其非由无漏智之简择力而来，称为非择灭无为。(4)指显现于第四静虑（第四禅）之真如，以第四静虑已灭苦、乐二受，寂静不动，称为不动无为。(5)指显现于灭尽定之真如，以灭尽定已灭六识心想与苦、乐二受，称为想受灭无为。(6)指真实如常，无有丝毫虚妄变异之法性真如，称为真如无为。〔品类足论卷一、大毘婆沙论卷二十一、卷三十九、俱舍论卷一、卷六〕（参阅「有为」3067）p6437

淨慧

住戒自在。能游十方，所去随愿。名愿心住。

【学习解说】

这时侯的戒心于内就能安住且自在，于外就能够畅游十方，所要前往的地方都能随愿满足，这个阶段称为愿心住。

阿难。是善男子，以真方便发此十心。

【学习解说】

阿难! 修行的善男子，就是要以真方便来发这十种心。

(十心住: 信心住、念心住、精进心、慧心住、定心住、不退心、护法心、回向心、戒心住、愿心住)

【方便 】

　随方因便，以利导人。

FROM:【佛学常见辞汇】

【方便 】

　　方即方法，便即便宜，犹善巧也。谓如来说布施得大富，说持戒得生天，说忍辱得离诸瞋恚，说精进得具诸功德，说禅定得息诸散乱，说智慧得舍诸烦恼，如是种种方便，开化众生，莫不为令超脱苦轮，得诸法乐也。

FROM:【三藏法数】

方便

[佛光大辞典

    梵语 upāya，巴利语同。音译作沤波耶。十波罗蜜之一。又作善权、变谋。指巧妙地接近、施设、安排等。乃一种向上进展之方法。诸经论中常用此一名词，归纳之，其意义可分为下列四种，即：(1)对真实法而言，为诱引众生入于真实法而权设之法门。故称为权假方便、善巧方便。即佛菩萨应众生之根机，而用种种方法施予化益。(2)对般若之实智而言，据昙鸾之往生论注卷下举出，般若者，达如之慧；方便者，通权之智。以权智观照于平等实智所现之差别。(3)权实二智皆系佛菩萨为一切众生，而尽己身心所示化之法门。(4)为证悟真理而修之加行。

    慧远之大乘义章卷十五之十二巧方便义、窥基之法华玄赞卷三等，举出四种方便，即：(1)进趣方便，如见道前之七方便等，即趣向菩提之准备（加行），亦即加行道。(2)权巧方便，如二智中之方便智等，以实无三乘之法门，而为应物权现之。(3)施造方便（即施为方便），如十波罗蜜中之方便波罗蜜等，即为达成理想目的所作的善巧之事。(4)集成方便，如十地经论之六相说，诸法同体巧相集成，即诸法之本质均同，一中即具一切，一切之中亦成于一，彼此巧妙地相集互立。上述之加行道，旧译方便道，即见道位之加功用行；据成唯识论述记卷九末载，所谓加行，乃为别于佛之善巧方便，而显二者之差异。此外，加行道单配于四善根。

    权巧方便，指佛以方便智施设三乘法门等；此方便智又称权智，即佛为引导众生，而施以筹谋假设之智。权巧方便与施造方便二者，皆属佛之善巧方便。善巧方便以四智中之「成所作智」为体，又称方便善巧、善权方便、善方便、巧方便、权方便、胜方便、善巧、善权、巧便等。所有教说，自其宣讲之观点而言，一切无非是方便施设，然其中有直接阐释菩提本身，表其真实之意图者，称为真实教；基于此，为使导入真实，而因应众生显示种种方法者，称为方便教（方便假门、权门），其方便称为化前方便、权假方便等；对此，他种方便则称为异方便；觉佛果后之方便，称为果后方便。此外，相对于法报称为「果极法身」者，有应化称为「方便法身」之用语；相对于真实之因行所酬之土称为「实报土」者，有修方便道所感之土称为「方便有余土」之用语；相对于般若称为「实智」者，有利他之化用称为「方便智」之用语；相对于一乘称为「正乘」者，有三乘称为「方便乘」之用语。

    施造方便，指十波罗蜜中之方便波罗蜜（梵 upāya-kauśalya，音译沤和拘舍罗）。即菩萨于一切所为作善巧修习。据大乘义章卷十五，将施造方便分为三种，即：(1)教道方便，谓于世之所行巧能修习。(2)证道方便，谓能舍情相而证入实际。(3)不住方便，谓不执着于空有、染净、自他等相对差别之见解。同书又举出，菩萨地持经之十二巧方便，即属上述教道方便之说。

    据菩萨地持经卷七载，菩萨之十二巧方便，分为起内佛法（即向内修证佛法）之六方便，及外成众生（即向外教导众生）之六方便。起内佛法之六方便，即：(1)悲心顾念一切众生。(2)于生死、有为法等诸行，如实了知而生厌离之心。(3)求无上菩提之智。(4)依念众生，舍离生死。据大乘义章卷十五所释，菩萨依念众生欲济拔之，若自我不出生死之苦，则无以能度，故依念众生而舍生死。然据瑜伽师地论卷四十五载，菩萨以顾恋众生之故，而不舍生死。(5)以无染心安住于生死之轮转，了知生死虚妄无实，故能无染而常处其中。(6)依求佛智之心而炽然精进。菩萨以上述之前三行为本，后三行则为菩萨依前三行而显示之方便。外成众生之六方便，即：(1)教众生以少善回求菩提一切种德，以回向故，令众生以微少善根而得无量果。(2)教众生舍邪归正、舍小归大，而以如此之微少方便，令众生起无量善。(3)令坏法之众生除其暴虐，度化之，令生信心。(4)令处中众生（无信者）生解，而导入佛教正信。(5)令已入众生（已信者）起行，而使其成就。(6)令已熟众生（已发菩提心者）得解脱而证果。

    上述之前二种化他之行为「起行善巧」，后四种化他之行为「摄人善巧」。就后四种中另有六种巧方便行，能令众生怀持佛法破除敝害而得解脱，即：(1)随顺方便，因应众生之性质根机，次第教导，令其悟入。(2)立要方便，众生有求时，即以利益为誓约而令其修善。(3)报恩方便，菩萨先施恩于众生，若众生欲报恩时，菩萨不受而劝令修善。(4)异相方便，对不受教者示现瞋责、恐怖等相，以令其止恶修善。(5)逼迫方便，菩萨化现为王或为尊主，于已所摄之人民眷属逼令其修善。(6)清净方便，菩萨八相成道，以身作则，引导众生入于清净之行。

    据地藏十轮经卷十之说，方便又分为执着善巧方便之有所得者与远离执着之无所得者；或世间善巧方便与出世间善巧方便等二种方便。旧译华严经卷四十在二千普贤行法中，谓地上之菩萨行有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、大慈、大悲、觉悟、转不退法轮等十种方便。大乘起信论于信成就发心举出行根本方便、能止方便、发起善根（增长）方便与大愿平等方便等四种方便。其他诸经论亦可见种种的方便之称。

    天台宗智顗之法华文句卷七举出法用、能通、祕妙等三种方便，其中，应藏、通、别三教之对象所施与者，为法用方便；方便能通真实之门者，为能通方便；法华以前权教之祕因法华圆教而开显，此祕即妙，为祕妙方便。同书复举出体外、同体二方便，真实体外之方便，称为体外方便；方便即真实，称为同体方便，又称体内方便。诸佛之随他意语、随自意语即属于后者。此外，摩诃止观卷四上，就藏、通、别、圆四教而别方便之远近。即：藏教以三贤为远方便，以四善根为近方便；通教以十信为远方便，以三贤为近方便；圆教以名字之二十五方便及观行五品为远方便，以相似之六根清净为近方便。

    净名经疏卷三举出自行、化他、自他等三种方便。其中，诸佛及四十一位菩萨能悟知不可思议的二谛之理，即为自行方便；于藏通别三教及圆教有门已了然之诸菩萨，不断除烦恼，而平等地在界内、界外宣扬种种教法，即为化他方便；合以上二者，即所谓自他方便。

    此外，据摩诃止观卷四上、卷四下载，为修圆顿止观之准备，须先具备具五缘、呵五欲、弃五盖、调五事、行五法等二十五种方便（二十五方便）。所谓具五缘即：持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务、得善知识。呵五欲即劝修行者必须诃责色、声、香、味、触等五欲。弃五盖即指弃贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑等五种烦恼心。调五事即调和食、眠、身、息、心五者。行五法即行能生善法之欲、精进、念、巧慧、一心等五法。〔长阿含卷一大本经、大般若经卷三二八、旧华严经卷三十七、瑜伽师地论卷四十五、十地经论卷一、法华经义疏卷四、法华文句（会本）卷七、法华经文句卷三上、大乘义章卷十九〕p1874

淨慧

心精发晖，十用涉入，圆成一心。名发心住。

【学习解说】

此时的内心有一种光明照耀辉映着，以真方便来发前面所讲的这十种心(信心住、念心住、精进心、慧心住、定心住、不退心、护法心、回向心、戒心住、愿心住)，然后就会产生十种作用(十信之用)，遍亙涉入，圆成一心，这个阶段称为发心住。

晖ㄏㄨㄟhuī

名

日光。

如：「春晖」、「斜晖」、「落日余晖」。

《文选·王粲·公讌诗》：「凉风撤蒸暑，清云却炎晖。」

宋·陆游〈晚步湖上〉诗：「云薄漏春晖，湖空弄夕霏。」

动

照耀、辉映。

《文选·王融·三月三日曲水诗序》：「云润星晖，风扬月至。」

南朝梁·元帝〈与萧挹书〉：「惟昆与季，文藻相晖。」

[国语辞典

【十住 】

　菩萨五十二位修行中，第二个十位名十住，因信心既立，能住佛地也。又因发起大心，趣入妙道，故又名十发趣。一、发心住。以真方便，假十信之用，圆成一心，名发心住。二、治地住。以前妙心，履以成地，则一切皆治，名治地住。三、修行住。心所涉知，俱得明了，遍修诸行，皆无留碍，名修行住。四、生贵住。冥契妙理，行与佛同，气分感通，成如来种，名生贵住。五、方便具足住。自利利他，方便具足，名方便具足住。六、正心住。心念同佛，惟得其正，名正心住。七、不退住。身心增长，无有退缺，名不退住。八、童真住。佛之十身灵相，一时具足，如童真之可贵，名童真住。九、法王子住。长养圣胎，绍隆佛种，堪作法王之子，名法王子住。十、灌顶住。菩萨既为佛子，佛以智水灌顶，藉表成人，名灌顶住。

FROM:【佛学常见辞汇】

【十住 】

　　﹝出楞严经﹞

　　谓菩萨约位进修，以妙觉为本，此觉由信而入，入则能住，故自发心住至灌顶住，通为十种也。

　　〔一、发心住〕，谓由前十信，相蹑进修，作真方便，显发十住之心，此心真精，发本明耀，令彼十信之用，于明耀中，遍互涉入，圆成一心之德。经云：以真方便，发此十心，心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发心住。（十用，即十信之用也。）

　　〔二、治地住〕，谓由前所发之心，净如琉璃；所证之理，显若精金。因此妙心，契于理地。经云：心中发明，如净琉璃，内现精金，以前妙心，履以成地，名治地住。（梵语琉璃，华言青色宝。履，即治也，亦造入之义。）

　　〔三、修行住〕，修行者，起行造心也。谓前发心、治地二住之智，俱已明了；由明了故，遍修诸行，皆无留碍。经云：心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。（十方者，四方四维上下也。）

　　〔四、生贵住〕，谓由前妙行，冥契妙理，将生佛家，为法王子。故曰生贵。经云：行与佛同，受佛气分；如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。（中阴者，谓现身已谢，后身未生，于此之中，识未托胎之时也。）

　　〔五、方便具足住〕，谓由前妙行，既与佛同，则自行利他，善巧方便，具足不缺。经云：既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。（道胎者，谓道果之胎，以喻菩萨之入圣道也。觉胤者，觉即是佛，谓佛之胤嗣也。）

　　〔六、正心住〕，谓前行相，虽与佛同，心相有异，未名正心。至此，则心相不异，方名为正。经云：容貌如佛，心相亦同，名正心住。

　　〔七、不退住〕，谓前心行二相，既与佛同，则佛身、佛心，二种合成，日以滋益，渐渐增长，唯进无退。经云：身心合成，日益增长，名不退住。

　　〔八、童真住〕，体微曰童，谓其体虽微，已具佛十身灵妙之真相矣。经云：十身灵相，一时具足，名童真住。（十身者，菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身也。）

　　〔九、法王子住〕，谓自发心至生贵，名入圣胎；自方便具足至童真，名长养圣胎；至此长养功成，名出圣胎。既出胎已，则为佛之真子，而继绍佛种也。经云：形成出胎，亲为佛子，名法王子住。

　　〔十、灌顶住〕，谓表菩萨既成佛子，堪行佛事。佛以智水而灌其顶，犹如剎利、转轮王之子受职，而父王以大海水灌其顶也。经云：表以成人，如国大王，以诸国事，分委太子。彼剎利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。（剎利，梵语具云剎帝利，华言田主。）

FROM:【三藏法数】

淨慧

心中发明，如净琉璃内现精金。以前妙心，履以成地。名治地住。

【学习解说】

到了这里，心中发出光明，就像清净琉璃般，内心显现出精明的智慧，以前面所发的妙心来实践，这个阶段称为治地住。

履

[国语辞典（教育部）]

ㄌㄩˇ, [名]

1.鞋子。如：「草履」、「削足适履」。《庄子．让王》：「原宪华冠縰履，杖藜而应门。」

2.脚步。如：「步履」。《聊斋志异．卷一．画壁》：「回顾，则垂髫儿，冁然竟去，履即从之。」

3.个人的行为操守。《晋书．卷六七．温峤等传．史臣曰》：「太真性履纯深，誉流邦族。」

4.领土。《左传．僖公四年》：「赐我先君履，东至于海，西至于河。」晋．杜预．注：「履，所践履之界。」

5.《易经》卦名。六十四卦之一。兑（?）下干（?）上。表行履的礼仪之意。

6.姓。如春秋时晋国有履鞮。

[动]

1.践踏、踩。《诗经．小雅．小旻》：「如临深渊，如履薄冰。」宋．苏轼〈后赤壁赋〉：予乃摄衣而上，履巉巖，披蒙茸。」

2.实行。如：「履行」、「履约」。《礼记．表记》：「处其位而不履其事，则乱也。」

3.经历。《后汉书．卷五九．张衡传》：「亲履艰难者知下情，备经险易者达物伪。」《南史．卷七五．隐逸传上．宗少文传》：「凡所游履，皆图之于室。」

4.居、处。《庄子．天道》：「而愚知处宜，贵践履位。」汉．刘向《新序．卷四．杂事》：「夫执国之柄，履民之上。」

淨慧

(15楼~20楼 用时，约2小时25分)

心地涉知，俱得明了。游履十方，得无留碍。名修行住。

【学习解说】

透过前面的两种住(发心住、治地住)所涉及的智慧，全都明了，藉由这样的智慧就能于种种修行无所障碍，这个阶段称为修行住。

游履

[国语辞典（教育部）

ㄧㄡˊ　ㄌㄩˇ

游历。《南史．卷七五．隐逸传上．宗少文传》：「凡所游履，皆图之于室。」

密藏

[佛学大辞典（丁福保）

（术语）真言之经典也。僧史略上曰：「密藏者，陀罗尼法也。是法秘密，非二乘境界诸佛菩萨所能游履也。」二教论上曰：「法佛谈话，谓之密藏，言秘奥实说。」