佛弟子[淨慧]，学习《楞严经》卷第八的习经记录帖

淨慧

精真发明，地如佛地。名至一切处回向。

【学习解说】

由前面所提到的本觉湛然，觉齐佛觉，以此善根功德之力回向至一切处，遍至一切三宝及众生之处而为供养利益，

这个阶段称为至一切处回向。(又可称为 遍至一切处回向)

「佛子！云何为菩萨摩诃萨至一切处回向？

「佛子！此菩萨摩诃萨修习一切诸善根时，作是念言：『愿此善根功德之力至一切处。譬如实际，无处不至，至一切物，至一切世间，至一切众生，至一切国土，至一切法，至一切虚空，至一切三世，至一切有为、无为，至一切语言、音声。愿此善根亦复如是，遍至一切诸如来所，供养三世一切诸佛；过去诸佛所愿悉满，未来诸佛具足庄严，现在诸佛及其国土、道场，众会遍满一切虚空法界。愿以信解大威力故，广大智慧无障碍故，一切善根悉回向故，以如诸天诸供养具而为供养，充满无量无边世界。』佛子！菩萨摩诃萨复作是念：『诸佛世尊普遍一切虚空法界。种种业所起，十方不可说一切世界种世界、不可说佛国土佛境界种种世界、无量世界、无分齐世界、转世界、侧世界、仰世界、覆世界，如是一切诸世界中，现住于寿，示现种种神通变化。彼有菩萨以胜解力，为诸众生堪受化者，于彼一切诸世界中，现为如来出兴于世，以至一切处智；普遍开示如来无量自在神力，法身遍往无有差别，平等普入一切法界；如来藏身不生不灭，善巧方便普现世间，证法实性超一切故，得不退转无碍力故，生于如来无障碍见、广大威德种性中故。』

--- 经文节录自《八十华严》卷二十四〈十回向品〉

淨慧

世界如来。互相涉入，得无罣碍。名无尽功德藏回向。

【学习解说】

世界及如来，互相涉入而没有障碍，以此回向而作佛事，得无尽功德善根，

这个阶段称为无尽功德藏回向。(又可称为 无尽功德回向   = 无尽藏回向)

「佛子！云何为菩萨摩诃萨无尽功德藏回向？

「佛子！此菩萨摩诃萨以忏除一切诸业重障所起善根；礼敬三世一切诸佛所起善根；劝请一切诸佛说法所起善根；闻佛说法精勤修习，悟不思议广大境界所起善根；于去、来、今，一切诸佛、一切众生所有善根，皆生随喜所起善根；去、来、今世一切诸佛善根无尽，诸菩萨众精勤修习所得善根；三世诸佛成等正觉、转正法轮、调伏众生，菩萨悉知，发随喜心所生善根；三世诸佛从初发心、修菩萨行、成最正觉乃至示现入般涅槃，般涅槃已正法住世乃至灭尽，于如是等皆生随喜所有善根。菩萨如是念不可说诸佛境界及自境界，乃至菩提无障碍境，如是广大无量差别一切善根，凡所积集，凡所信解，凡所随喜，凡所圆满，凡所成就，凡所修行，凡所获得，凡所知觉，凡所摄持，凡所增长，悉以回向庄严一切诸佛国土——如过去世无边际劫，一切世界、一切如来所行之处。

--- 经文节录自《八十华严》卷二十五〈十回向品〉

淨慧

于同佛地，地中各各生清净因。依因发挥，取涅槃道。名随顺平等善根回向。

【学习解说】

于同佛地，生起种种清净因，依顺这个清净因而行，取涅槃道，

回向所修的种种善根，能成就一切坚固善根，

这个阶段称为随顺平等善根回向。(又可称为 随顺坚固一切善根回向   = 入一切平等善根回向)

「佛子！云何为菩萨摩诃萨随顺坚固一切善根回向？

「佛子！此菩萨摩诃萨或为帝王临御大国，威德广被，名震天下，凡诸怨敌靡不归顺，发号施令悉依正法，执持一盖溥荫万方，周行率土所向无碍，以离垢缯而系其顶，于法自在，见者咸伏，不刑不罚，感德从化；以四摄法摄诸众生，为转轮王，一切周给。菩萨摩诃萨安住如是自在功德，有大眷属，不可沮坏，离众过失，见者无厌，福德庄严，相好圆满，形体[1]肢分均调具足；获那罗延坚固之身，大力成就，无能屈伏；得清净业，离诸业障；具足修行一切布施，或施饮食及诸上味，或施车乘，或施衣服，或施华鬘、杂香、涂香、床座、房舍及所住处、上妙灯烛、病缘汤药、宝器、宝车、调良象马，悉皆严饰，欢喜布施。或有来乞王所处座，若盖、若伞，幢幡宝物、诸庄严具，顶上宝冠、髻中明珠，乃至王位，皆无所吝。若见众生在牢狱中，舍诸财宝、妻子、眷属，乃至以身救彼令脱。若见狱囚将欲被戮，即舍其身以代彼命。或见来乞连肤顶发，欢喜施与亦无所吝。眼、耳、鼻、舌，及以牙齿、头顶、手足、血肉、骨髓、心肾、肝肺、大肠、小肠、厚皮、薄皮、手足诸指、连肉爪甲，以欢喜心尽皆施与。或为求请未曾有法，投身而下深大火坑；或为护持如来正法，以身忍受一切苦毒；或为求法乃至一字，悉能遍舍四海之内一切所有。恒以正法化导群生，令修善行、舍离诸恶。若见众生损败他形，慈心救之，令舍罪业。若见如来成最正觉，称扬赞叹，普使闻知。或施于地，造立僧坊、房舍、殿堂，以为住处；及施僮仆，供承作役。或以自身施来乞者，或施于佛。为求法故，欢喜踊跃；为众生故，承事供养。或舍王位、城邑、聚落、宫殿、园林、妻子、眷属，随所乞求，悉满其愿。或舍一切资生之物，普设无遮大施之会；其中众生种种福田，或从远来，或从近来，或贤或愚，或好或丑，若男若女、人与非人，心行不同，所求各异，等皆施与，悉令满足。佛子！菩萨摩诃萨如是施时，发善摄心，悉以回向。所谓：善摄色，随顺坚固一切善根；善摄受、想、行、识，随顺坚固一切善根；善摄王位，随顺坚固一切善根；善摄眷属，随顺坚固一切善根；善摄资具，随顺坚固一切善根；善摄[1]惠施，随顺坚固一切善根。

--- 经文节录自《八十华严》卷二十五〈十回向品〉

淨慧

真根既成。十方众生皆我本性。性圆成就，不失众生。名随顺等观一切众生回向。

【学习解说】

到了这里，善根成就，进而明了十方众生皆是我本性，这时侯性已圆满成就，无有遗失，并回向利益一切众生，

这个阶段称为随顺等观一切众生回向。(又可称为 等心随顺一切众生回向 = 等随顺一切众生回向)

「佛子！云何为菩萨摩诃萨等随顺一切众生回向？

「佛子！此菩萨摩诃萨随所积集一切善根，所谓：小善根、大善根、广善根、多善根、无量善根、种种善根、微尘数善根、阿僧祇善根、无边际善根、不可思善根、不可量善根、佛境界善根、法境界善根、僧境界善根、善知识境界善根、一切众生境界善根、方便善巧境界善根、修诸善心境界善根、内境界善根、外境界善根、无边助道法境界善根、勤修一切舍善根、立胜志究竟持净戒善根、一切舍无不受堪忍善根、常精进心无退善根、以大方便入无量三昧善根、以智慧善观察善根、知一切众生心行差别善根、集无边功德善根、勤修习菩萨业行善根、普覆育一切世间善根。佛子！菩萨摩诃萨于此善根修行安住，趣入摄受，积集[1]办具，悟解心净；开示发起时，得堪忍心，闭恶趣门；善摄诸根，威仪具足，远离颠倒，正行圆满；堪为一切诸佛法器，能作众生福德良田；为佛所念，长佛善根，住诸佛愿，行诸佛业，心得自在，等三世佛；趣佛道场，入如来力，具佛色相，超诸世间；不乐生天，不贪富乐，不着诸行；一切善根悉以回向，为诸众生功德之藏；住究竟道，普覆一切，于虚妄道中拔出众生，令其安住一切善法，遍诸境界无断无尽；开一切智菩提之门，建立智幢，严净大道；普能示现一切世间，令除垢染，心善调伏，生如来家，净佛种性；功德具足，作大福田，为世所依；安立众生咸令清净，常勤修习一切善根。

--- 经文节录自《八十华严》卷二十九〈十回向品〉

淨慧

即一切法，离一切相。唯即与离，二无所着。名真如相回向。

【学习解说】

也就是一切法，离一切相，唯即与离，两者无所着，顺着真如相而成的善根回向，

这个阶段称为真如相回向。

「佛子！何者是菩萨摩诃萨真如相回向？

「佛子！此菩萨摩诃萨正念明了，其心坚住，远离迷惑；专意修行，深心不动；成不坏业，趣一切智，终不退转；志求大乘，勇猛无畏；植诸德本，普安世间；生胜善根，修白净法；大悲增长，心宝成就；常念诸佛，护持正法；于菩萨道信乐坚固，成就无量净妙善根，勤修一切功德智慧；为调御师，生众善法，以智方便而为回向。菩萨尔时，慧眼普观，所有善根无量无边。其诸善根修[1]集之时，若求缘、若[2]办具、若治净、若趣入、若专励、若起行、若明达、若精审、若开示，如是一切有种种门、种种境、种种相、种种事、种种分、种种行、种种名字、种种分别、种种出生、种种修习，其中所有一切善根，悉是趣向十力乘心之所建立，皆悉回向一切种智，唯一无二。以诸善根如是回向，所谓：『愿得圆满无碍身业，修菩萨行；愿得清净无碍口业，修菩萨行；愿得成就无碍意业，安住大乘；愿得圆满无障碍心，净修一切诸菩萨行；愿起无量广大施心，周给无边一切众生；愿于诸法心得自在，演大法明，无能障蔽；愿得明达一切智处，发菩提心，普照世间；愿常正念三世诸佛，谛想如来常现在前；愿住圆满增上志乐，远离一切诸魔怨敌；愿得安住佛十力智，普摄众生无有休息；愿得三昧游诸世界，而于世间无所染着；愿住诸世界无有疲厌，教化众生恒不休息；愿起无量思慧方便，成就菩萨不思议道；愿得诸方不迷惑智，悉能分别一切世间；愿得自在神通智力，于一念中悉能严净一切国土；愿得普入诸法自性，见一切世间悉皆清净；愿得生起无差别智，于一剎中入一切剎；愿以一切剎庄严之事显示一切，教化无量无边众生；愿于一佛剎中示无边法界，一切佛剎悉亦如是；愿得自在大神通智，普能往诣一切佛土。』

--- 经文节录自《八十华严》卷三十〈十回向品〉

【真如 】

　真是真实不虚，如是如常不变，合真实不虚与如常不变二义，谓之真如。又真是真相，如是如此，真相如此，故名真如。真如是法界相性真实如此之本来面目，恒常如此不变不异，不生不灭，不增不减，不垢不净，即无为法。亦即一切众生的自性清净心，亦称佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性等。起信论说：「一切诸法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。」

FROM:【佛学常见辞汇】

淨慧

真得所如，十方无碍。名无缚解脱回向。

【学习解说】

透过上面所讲的真如相，智慧明了，于十方无所障碍，无缚无着，心得解脱，

这个阶段称为无缚解脱回向。(又可称为 无缚无着解脱心回向 = 无缚无着回向)

「佛子！云何为菩萨摩诃萨无着无缚解脱回向？

「佛子！是菩萨摩诃萨于一切善根，心生尊重。所谓：于出生死，心生尊重；于摄取一切善根，心生尊重；于希求一切善根，心生尊重；于悔诸过业，心生尊重；于随喜善根，心生尊重；于礼敬诸佛，心生尊重；于合掌恭敬，心生尊重；于顶礼塔庙，心生尊重；于劝佛说法，心生尊重。于如是等种种善根，皆生尊重，随顺忍可。

--- 经文节录自《八十华严》卷三十一〈十回向品〉

淨慧

(38楼~47楼 用时，约3小时20分)

性德圆成，法界量灭。名法界无量回向。

【学习解说】

到了这里，性德圆满成就，无十方法界差别之相，以此修习的善根来回向，

这个阶段称为法界无量回向。(又可称为 入法界无量回向 = 法界无尽回向)

「佛子！云何为菩萨摩诃萨等法界无量回向？

「佛子！此菩萨摩诃萨以离垢缯而系其顶，住法师位，广行法施，起大慈悲安立众生，于菩提心常行饶益无有休息；以菩提心长养善根，为诸众生作调御师，示诸众生一切智道；为诸众生作法藏日，善根光明普照一切；于诸众生其心平等，修诸善行无有休息；心净无染，智慧自在，不舍一切善根道业；作诸众生大智商主，普令得入安隐正道；为诸众生而作导首，令修一切善根法行；为诸众生作不可坏坚固善友，令其善根增长成就。

--- 经文节录自《八十华严》卷三十二〈十回向品〉

【法界 】

　1．法者诸法，界者分界，诸法各有自体，而分界不同，故称法界。2．法者诸法，界者边际之义，穷极诸法的边际，故称法界。3．法者诸法，界者性之义，诸法在外相上虽千差万别，但皆同一性，故称法界。4．一一之法，法尔圆融，具足一切诸法，故称法界。

FROM:【佛学常见辞汇】

阿难。是善男子，尽是清净四十一心。

【学习解说】

阿难! 这个修行的善男子，到目前为止已证得了清净四十一心(干慧地 + 十信 + 十住 + 十行 + 十回向)

淨慧

次成四种妙圆加行。

【学习解说】

接着要成就四种妙圆加行法。(又称 加行道 = 方便道)

四善根

[佛学大辞典（丁福保）

（名数）煗，顶，忍，世第一法之四加行法也。见加行位条。

（名数）小乘俱舍成实于总相念住之后位，大乘法相宗于十回向之满位，生四种之善根。此乃小乘七方便中之后四方便，大乘法相宗五位中之第二加行位也。是正为见道之修行，故名加行。俱舍，成实，法相三宗，其行相各异。梵Kuśala－mūla。

四善根

[佛学常见词汇（陈义孝）

１．指小乘之暖、顶、忍、世第一法。声闻乘行人修五停心观及四念处观之后，接着须修四谛观。当无漏智火将生，心中光明启发之时，名为暖位；进而智慧增长，达于顶点，名为顶位；再进而明四谛之理，其心坚住，决定不移，名为忍位；更进而到达有漏智的最终点，在世间有情之中，最为殊胜，名为世第一法。３．指大乘之暖、顶、忍、世第一法。以佛觉为己心，如火欲燃，名为暖；以自心成佛，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶；印持无所取之境，顺忍所无取之心识，名为忍（暖位以佛觉为己心，顶位以自心为佛境，忍位则觉于中道）；由此更进，则迷觉两忘，中边不立，虽未至初地见道之出世间，然已到世间的最后边际，纵属有漏，但在世间已是第一，名世第一。在此大乘暖、顶、忍、世第一四位之中，前二位修四寻思观，观所取空，后二位修四如实智，观能所二取皆空。

【四加行 】

　　﹝亦名四善根，出析玄记﹞

　　此四通言加行者，谓此行人欲求见道，革凡成圣，遂起煖等四心，修四谛观，以定资慧加功用行，故名四加行。见道，即初果须陀洹也。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。）

　　〔一、煖加行〕，煖者从喻得名。谓如人以木钻火，火虽未出，先得煖相。譬此加行位中，以智慧火烧烦恼薪，虽未得无漏之智，已得智火之前相，故名煖加行。（无漏者，谓不漏落三界生死也。）

　　〔二、顶加行〕，顶者谓观行转明，在煖之上。如登山顶，观瞩四方，悉皆明了，故名顶加行。（观瞩四方者，谓观四谛也。）

　　〔三、忍加行〕，忍有二义：一者印可义，谓于此位中，即能印可四谛之理，谓苦谛实是苦，乃至道谛实是道也。二者决定义，谓此善根，决定无退，故名忍加行。

　　〔四、世第一加行〕，谓此位中，观四谛理，虽未能证，而于世间最胜，故名世第一加行。

FROM:【三藏法数】

【四加行 】

　　正脉疏云：「十信但满其信心，三贤但极其解心，皆非真修也，今修解满极，将入真修，故说加行矣。」

　　一、煖地位　经云：「即以佛觉，用为己心，若出未出，犹如钻火，欲然其木，名为煖地。」疏云：「此位似蹑觉齐佛觉而来，前之佛觉，虽曰能齐，未能正证。今将趋圣果故，即用佛觉，为己因心，复加功行，以求正证。初入因位，未即得果，故譬钻火，方得煖相。前但发愿希求，此则实用进取。又前佛见未忘，未能泯为己心，此方泯佛见，而但惟一心，犹云佛即心也。」

　　二、顶地位　经云：「又以己心，成佛所履，若依非依，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。」疏云：「此位似蹑地如佛地而来，以所履即地相也。依煖地心，修佛果智，智观于心，故如足履地；心相垂尽，故若依非依；高山喻当位之心，虚空喻所依之理，心相未尽，故下微碍；碍至于微，明心相无多也。盖前位佛见虽泯，心见犹存。至此则复泯心相，而但惟一觉，犹云心即佛也。」

　　三、忍地位　经云：「心佛二同，善得中道。如忍事人，非怀非出，名为忍地。」疏云：「此位但以总承前二位之存心佛故曰二同，犹云即心即佛也。因果交彻，故曰善中得道。于忍事而言，非怀非出者，盖既能容忍，非如常人之怀恨，故曰非怀。然尚存忍受，非如至人之顿忘，故曰非出。其于所忍之事，将忘未忘，比于忍地菩萨，将证未证，恰相似也。」

　　四、世第一位　经云：「数量消灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。」疏云：「此亦总承前三位，而双泯心佛，故曰数量消灭。盖有心有佛，因果位别，皆是数量，此则方是因果两忘，犹云非心非佛也。然迷中道者，非谓迷了中道，盖迷即未觉位也。故迷中道者，即未觉位中因人所修之中道耳。觉中道者，亦非谓觉了中道，盖觉那大觉位也。故觉中道者，即大觉位中果所证之中道也。是则迷中道，仍是菩萨因心；觉中道，仍是佛之果智；于此二无所目者，盖下不见自心，上不见佛智，而心佛两忘，不存数量，于世间法中，最为第一。是显登地，方为出世成佛，方为出世第一也。」

FROM:【佛学次第统编】

即以佛觉用为己心，若出未出。犹如钻火，欲然其木。名为煖地。

【学习解说】

以佛觉为己心，但这里还尚未成就果位，所以还需要以四加行来努力去做，

就像钻木取火，以火去燃烧木头，有这个动作，不论这个火要出来还是未出来，已经先有煖气了，

这个阶段就称为煖地(煖加行)。

【煖法 】

　行者修至此位，工夫已渐得力，如钻木取火，虽未得火，已有煖气上升，快要发火了。

FROM:【佛学常见辞汇】

【煖加行 】

　　煖者从喻得名。谓如人以木钻火，火虽未出，先得煖相。譬此加行位中，以智慧火烧烦恼薪，虽未得无漏之智，已得智火之前相，故名煖加行。（无漏者，谓不漏落三界生死也。）

FROM:【三藏法数】

【煖位 】

　　煖者，从喻立名。以前别相、总相、念处观于四谛之境，能发相似之解，伏烦恼惑，得佛法气分。犹如钻木求火，火虽未现，先得煖气，故名煖位。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。相似解者，谓于真空之理，虽未真证，已有相似之解也。）

FROM:【三藏法数】

又以己心成佛所履，若依非依。如登高山，身入虚空，下有微碍。名为顶地。

【学习解说】

上面讲到以佛觉为己心，然后这里是以已心来成佛，以此所经历的，若依非依，

就像在登高山一样，愈高处视野愈明了，

这个阶段称为顶地(顶加行)。

【顶位 】

p1026

成唯识论九卷六页云：依明增定，发上寻思，观无所取，立为顶位。谓此位中，重观所取名等四法，皆自心变，假施设有，实不可得。明相转盛，故名明增。寻思位极，故复名顶。

FROM:【法相辞典】

【顶位 】

　　顶者，谓修四谛法所得相似之解，转复增胜，定观分明，在于煖位之上。如登山顶，观望四方，悉皆明了，故名顶位。

FROM:【三藏法数】

【顶加行 】

　　顶者谓观行转明，在煖之上。如登山顶，观瞩四方，悉皆明了，故名顶加行。（观瞩四方者，谓观四谛也。）

FROM:【三藏法数】

心佛二同，善得中道。如忍事人，非怀非出。名为忍地。

【学习解说】

到了这里，以佛觉为己心，以己心来成佛，这两者都是相同的，因此觉于中道，

就像一个忍事的人，既不是怀恨于心，也不是什么都忘了，而是将忍事介于中道之间，

这个阶段称为忍地(忍加行)。

数量销灭。迷觉中道，二无所目。名世第一地。

【学习解说】

更进一步的，不处于迷和觉的两边，也不处于中道，堪称世间第一，

这个阶段称为世第一地(世第一加行)。

【世第一位 】

　　世，即世间也。谓修四谛行，至此渐见法性，将入初果，虽未得于圣道，而于世间称为第一，故名世第一位。（初果，即须陀洹果也。）

FROM:【三藏法数】

淨慧

(48楼~49楼 用时，约1小时40分)

阿难。是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界。名欢喜地。

【学习解说】

这里要开始讲十地。

阿难! 这个修行的善男子，于如来种中决定当得无上菩提，智慧同于如来，尽佛境界，而得法喜，

这个阶段称为欢喜地。

「佛子！若有众生深种善根，善修诸行，善集助道，善供养诸佛，善集白净法，为善知识，善摄善清净深心，立广大志，生广大解，慈悲现前，为求佛智故，为得十力故，为得大无畏故，为得佛平等法故，为救一切世间故，为净大慈悲故，为得十[2]方无余智故，为净一切佛剎无障碍故，为一念知一切三世故，为转大法轮无所畏故。佛子！菩萨起如是心，以大悲为首，智慧增上，善巧方便所摄，最上深心所持，如来力无量，善观察分别勇猛力、智力，无碍智现前、随顺自然智，能受一切佛法，以智慧教化，广大如法界，究竟如虚空，尽未来际。佛子！菩萨始发如是心，即得超凡夫地，入菩萨位，生如来家，无能说其种族过失，离世间趣，入出世道，得菩萨法，住菩萨处，入三世平等，于如来种中决定当得无上菩提。菩萨住如是法，名：住菩萨欢喜地，以不动相应故。

--- 经文节录自《八十华严》卷三十四〈十地品〉

【欢喜地 】

　（术语）十地之第一地。菩萨经一大阿僧祇劫之修行，初成断惑证理之一分，大欢喜之位也。自此十地之间，经二大阿僧祇劫而成佛。新译仁王经下曰：「初证平等性，而生诸佛家，由初得觉悟，名为欢喜地。」观经天台疏曰：「欢喜地者，初证圣处，多生欢喜也。」

FROM:【佛学大辞典】

【十地 】

　　﹝出楞严经﹞

　　十地者，谓菩萨所证之地位，一切佛法依此发生也。然地位有浅深，故始自欢喜，终于法云，分为十也。

　　〔一、欢喜地〕，谓菩萨智同佛智，理齐佛理，彻见大道，尽佛境界，而得法喜，登于初地。经云：于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。（得法喜者，谓于证得之法而生喜乐也。梵语菩提，华言道。）

　　〔二、离垢地〕，谓由尽佛境界，明了诸法异性而入于同，若见有同，即非离垢；同性亦灭，斯为离垢。经云：异性入同，同性亦灭，名离垢地。

　　〔三、发光地〕，谓同异情见之垢既净，则本觉之慧光明开发。经云：净极明生，名发光地。（情见者，谓依情分别之见也。）

　　〔四、焰慧地〕，谓慧明既极，则佛觉圆满；觉满则慧光发焰，如大火聚烁，破一切情见。经云：明极觉满，名焰慧地。

　　〔五、难胜地〕，谓由前焰慧烁破一切情见，其同异之相，皆不可得，即是诸佛境界，无有能胜。经云：一切同异所不能至，名难胜地。

　　〔六、现前地〕，谓由前同异之相既不可得，则真如净性明显现前。经云：无为真如，性净明露，名现前地。

　　〔七、远行地〕，谓真如之境，广无边际。虽真如现前，分证则局，若尽其际，方为极到。经云：尽真如际，名远行地。（分证者，谓菩萨于真如之理，分次第而证也。）

　　〔八、不动地〕，谓真如之理既尽其际，全得其体，则真常凝静，无能动摇。经云：一真如心，名不动地。

　　〔九、善慧地〕，谓既得真如之体，即发妙用，凡所照了，悉是真如。经云：发真如用，名善慧地。

　　〔十、法云地〕，谓菩萨至此第十地，修行功满，唯务化利众生，大慈如云，普能阴覆，虽施作利润，而本寂不动。经云：慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。（梵语涅槃，华言灭度；谓之海者，以其深广，无法而不容也。）

FROM:【三藏法数】

淨慧

异性入同，同性亦灭。名离垢地。

【学习解说】

由尽佛境界，明了诸法异性而入于同，同性亦灭，

到了这里已具足圆满净戒，远离烦恼垢染，

这个阶段称为离垢地。

「佛子！菩萨摩诃萨已修初地，欲入第二地，当起十种深心。何等为十？所谓：正直心、柔软心、堪能心、调伏心、寂静心、纯善心、不杂心、无顾恋心、广心、大心。菩萨以此十心，得入第二离垢地。

「佛子！菩萨住离垢地，性自远离一切杀生，不畜刀杖，不怀怨恨，有惭有愧，仁恕具足，于一切众生有命之者，常生利益慈念之心；是菩萨尚不恶心恼诸众生，何况于他起众生想，故以重意而行杀害！性不偷盗，菩萨于自资财，常知止足，于他慈恕，不欲侵损；若物属他，起他物想，终不于此而生盗心，乃至草叶不与不取，何况其余资生之具！性不邪婬，菩萨于自妻知足，不求他妻，于他妻妾、他所护女、亲族媒定及为法所护，尚不生于贪染之心，何况从事！况于非道！性不妄语，菩萨常作实语、真语、时语，乃至梦中亦不忍作覆藏之语，无心欲作，何况故犯！性不两舌，菩萨于诸众生无离间心、无恼害心，不将此语为破彼故而向彼说，不将彼语为破此故而向此说，未破者不令破，已破者不增长，不喜离间，不乐离间，不作离间语，不说离间语，若实、若不实。性不恶口，所谓：毒害语、麁犷语、苦他语、令他瞋恨语、现前语、不现前语、鄙恶语、庸贱语、不可乐闻语、闻者不悦语、瞋忿语、如火烧心语、怨结语、热恼语、不可爱语、不可乐语、能坏自身他身语，如是等语皆悉舍离，常作润泽语、柔软语、悦意语、可乐闻语、闻者喜悦语、善入人心语、风雅典则语、多人爱乐语、多人悦乐语、身心踊悦语。性不绮语，菩萨常乐思审语、时语、实语、义语、法语、顺道理语、巧调伏语、随时筹量决定语，是菩萨乃至戏笑尚恒思审，何况故出散乱之言！性不贪欲，菩萨于他财物、他所资用，不生贪心，不愿不求。性离瞋恚，菩萨于一切众生恒起慈心、利益心、哀愍心、欢喜心、和润心、摄受心，永舍瞋恨、怨害、热恼，常思顺行，仁慈祐益。又离邪见，菩萨住于正道，不行占卜，不取恶戒，心见正直，[1]无诳无谄，于佛、法、僧起决定信。

--- 经文节录自《八十华严》卷三十五〈十地品〉

【离垢地 】

　（术语）菩萨行位十地第二之名。具清净之戒行，离烦恼之垢染，故名。唯识论九曰：「离垢地，具净尸罗，远离能起微细毁犯烦恼垢故。」

FROM:【佛学大辞典】