佛弟子[光明遍照]，学习《药师琉璃光如来本愿功德经》的习经记录帖

光明遍照

缘起老师的教导：

【背诵到熟练后，写一篇读经心得，或以全文介绍的方式将此经给众生讲一遍（不需要逐字逐句来解说，或逐段或通篇讲述即可），
或以读经体会的方式来写，或节选重点来介绍等等，方式多样都可以。】

深深感恩老师慈悲善巧教导，末学发心把背诵下来的《药师琉璃光如来本愿功德经》中的经文内容以及读经体会籍此因缘按照自己的次第发心为众生演说

恳请佛菩萨慈悲护念，让弟子能够深入佛经智慧，能融会贯通经文内容，为众生演讲，真正实修《药师琉璃光如来本愿功德经》，自利利他

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无清净光明佛
南无本师释迦牟尼佛
南无极乐世界阿弥陀佛

南无药师琉璃光如来

南无药师琉璃光如来

南无药师琉璃光如来

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

南无冥阳救苦地藏王菩萨
南无冥阳救苦地藏王菩萨
南无冥阳救苦地藏王菩萨

光明遍照

（本楼层用时约1小时）

【尔时、阿难白佛言：「世尊！当何名此法门？我等云何奉持？」佛告阿难：此法门名说药师琉璃光如来本愿功德；亦名说十二神将饶益有情结愿神咒；亦名拔除一切业障；应如是持」！
(善知识略说: 这段说经名, 所以药师经又叫做[拔除一切业障经], 和往生咒的真正名字很类似—[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)  

【经文演说】

等世尊为大众宣说完这部经文，阿难尊者就问世尊：世尊！这部经的名称叫什么？我们应该如何奉持？

佛告诉阿难尊者：这个法门就叫《药师琉璃光如来本愿功德》，或者叫《十二神将饶益有情结愿神咒》，或者叫《拔出除一切业障经》

你先应该按照佛经所教导的那样如实去做

【时薄伽梵，说是语已，诸菩萨摩诃萨，及大声闻，国王、大臣、婆罗门、居士、天龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】
(善知识略说: 这段终结, 后面是天龙八部, [阿素洛]就是[阿修罗], [玄奘]大师翻译的和其他大师翻译的不太一样, 这些只要大家常读佛经应该都很熟悉—[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)  

【经文演说】

世尊说完，与会的所有菩萨摩诃萨，以及大声闻乘者（闻佛言音而入圣道）、国王、大臣、婆罗门、居士、天龙、药叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等一切与会大众，听闻佛宣说这部《药师琉璃光如来本愿功德经》后，内心都充满了法喜，而且绝对的相信佛所说，并且都发愿要按照佛所教导的如实去做

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什么是行法,,就是去做,,去做就是行法,,不做就没有行

怎么行？

任何经文中的每一句话都很重要,都是行法
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,就是行法,就是佛所教导的行法,所以称为佛教
每个戒律也都是行法,,五戒是行法,,修十善断十恶是行法,八斋戒也是行法,
慈悲喜舍~四无量心,布施持戒忍辱精进禅定智慧~六度波罗蜜,和四摄法都是行法,,
念佛持咒诵经也全都是行法,佛经中的一句一偈都是行法,佛经中也遍满心法,
哪里不是行法?哪个不是行法呢?

在做的过程如果能够用心和坚持,,佛菩萨必定会加持,,智慧自然就会逐渐显露
如果不是这样,,讨论心得也不过是凡夫妄心作用,,,没有佛经基础,,没有正知正见,,
更可能因各执己见而引起诤论,又或者误信错误知见而误入不究竟之途,

——什么是行法?

所以一定要深入经藏，学习佛法正知见，以正知见贯穿修行的整个过程

【词解】

【声闻】

　（术语）梵语，舍罗婆迦S/ra%vaka，为佛之小乘法中弟子，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入于涅槃者也。是为佛道中之最下根。胜鬘宝窟上末曰：‘声闻者，下根从教立名，声者教也。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【大声闻众】

p0241

佛地经论二卷十一页云：闻佛言音而入圣道，故名声闻。并出家僧，故名为众。一切皆是最极利根波罗蜜多种姓声闻，故名为大。有义，皆住无学果位，故名为大。如实义者，皆是不定种姓声闻，得小果已，趣大菩提；故名为大。或众多数，故名为大。如今大众。

FROM:【法相辞典】

（本篇暂时完结 阿弥陀佛）

光明遍照

（本楼层用时约3小时）

★【尔时、众中有十二药叉大将，俱在会坐，所谓：宫毗罗大将，伐折罗大将，迷企罗大将，安底罗大将，頞你罗大将，珊底罗大将，因达罗大将，波夷罗大将，摩虎罗大将，真达罗大将，招杜罗大将，毗羯魔大将：此十二药叉大将，一一各有七千药叉，以为眷属。】
(善知识略说: 这边介绍药师佛的十二药叉神将—[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)   

【经文演说】

在法会现场，还有十二药叉大将，他们分别是：

宫毗罗大将，伐折罗大将、迷企罗大将、安底罗大将、额你罗大将、珊底罗大将、因达罗大将、波夷罗大将、摩虎罗大将、真达罗大将、招杜罗大将、毗羯罗大将

这十二药叉大将，他们是药师佛的十二护法神将，都是非常有福报的，他们各自又都有七千眷属

★【同时举声白佛言：「世尊！我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利，饶益安乐。随于何等村城围邑，空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者，我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难，诸有愿求悉令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕，结我名字，得如愿已，然后解结」。】
(善知识略说: 能皈依佛法僧者, 都有天人神将护持, 劝大家趁早皈依佛门, 修身行善, 免灾免难, 五色缕就是五色绳, 五色绳的方法在其他经也有, 尤其是讲佛咒的法门—[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)  

【经文演说】

这十二药叉大将以及他们所属的眷属们同时发声对世尊说：

世尊！我们今天承蒙佛的慈悲功德威力，才能得以听闻到药师琉璃光如来名号，从此不再有堕入三恶趣的恐怖

我们这里的每一个人，承蒙佛恩，全都是一个心思，那就是尽我们这一世的身形和寿命要皈依佛门，皈依佛法僧三宝

发誓一定要护持世间一切有情众生，为他们做各种事情，护持他们安心修行，使他们都能得到佛法的利益

无论在什么样的村庄、城市、国家，或者在空阔的树林中，如果有宣说这部《药师琉璃光如来本愿功德经》

或者有受持称念药师琉璃光如来名号，并且恭敬供养药师琉璃光如来者，我们这些眷属就都会护卫这个人，使他解脱一切苦难

如果他们心中有所求，那么我们也都能满足他的愿望，或者这人正被疾病所缠绕，希望能够得到解救脱离病苦

那么这人应当先读诵这本《药师琉璃光如来本愿功德经》，然后以五色线结成我的名字，戴在身上

等到如愿病苦消除，再把这个用五色线打着我的名字的结打开

★【尔时、世尊赞诸药叉大将言：「善哉！善哉！大药叉将！汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者，常应如是利益安乐一切有情」。】

【经文演说】

等到药叉大将在佛前发完誓愿，世尊就赞叹大药叉将们说：你们发这样的誓愿非常好

你们想念报答世尊药师琉璃光如来的恩德，就应该常常这样去利益帮助世间一切有情

使他们都能所求愿满，身心安乐，安住在佛法中修行非佛法

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在《药师琉璃光如来本愿功德经》中一开始就介绍了与会大众：

【与大比丘众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣，婆罗门、居士，天龙八部，人非人等，无量大众，恭敬围绕，而为说法。】

所以世尊说法都是利益六道一切有情，就像药叉大将就是非人，是鬼众，而且是非常有福报、有善心的鬼众

药叉大将在听闻佛法后，受持药师法门，心中就不再有堕入三恶道的恐怖，有感于佛的恩德，也承继佛的慈悲功德，成为药师佛的护法神将

因此发起誓死护念众生的大誓愿：凡是受持药师琉璃光如来本愿功德经或受持称念药师佛佛号的药叉大将全都会护持，怎么护持呢？请看经文

【随于何等村城围邑，空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者，我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难，诸有愿求悉令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕，结我名字，得如愿已，然后解结」】

所以，就如善知识教导的：

能皈依佛法僧者, 都有天人神将护持, 劝大家趁早皈依佛门, 修身行善, 免灾免难

由经文中得知，虽然药叉大将很有福报，但是在听闻药师法门之前，大药叉将也是很担心自己以后要堕入三恶趣的

从这里也可以看出，无论福报多大，等到他们的福报用尽之时，都会有堕入三恶道的可能

所以要趁还有福报时，就要皈依佛法僧，修持佛法，得蒙佛的护念，不堕三恶道

再由此发起护持众生的大愿，广修菩萨行而解脱成佛

所以，十二药叉大将所发起的愿心也是很值得我们学习的，发愿很重要

[修行]最重要的就是[发心]和[发愿]

——[法门实修]提供初学佛者,尽快消业,快速成长的实修方法217楼

这里要明白

佛法讲的[发愿]是指立志做大事的心愿,这个大事就是成佛
[发愿]就是指立志以慈悲普渡众生和以智慧解脱轮回,自度度他成佛的志向
而这样的广大心就会让人有力量能持续,而且逐渐恢复佛性,显露佛性功德智慧和无上神通,这就是[愿力]
所以菩萨法有[四无量心]和[四弘愿]

——[略说]佛教发愿和民间信仰发愿的不同

所以

发愿的方向要正确
一般众生通常不明白这点
发愿要发大愿,就是为了普渡众生,为了成就佛道

——[分析解说]发愿的方向要正确~您对菩萨有所求,但是您用什么因来求呢?

只要自己发愿方向正确,成佛度众的发心不退

那过程中是可以随修行次第增上而改变的

所以华严经上说十种次第的地上菩萨(就是初地到十地)修持的重点和侧重方向都不同

——[法门实修]提供初学佛者,尽快消业,快速成长的实修方法274楼

而且发心发愿也是增上修行的必要的实修

想要有所进步,就要发起大心,发大愿,

成佛的根本就在于发愿,只要自己想成佛,佛菩萨就会加持教导)

并且将心法的修持运用在念佛持咒拜佛和诵经读经思维上,

这样增上修行次第,将修行由[读诵阶段]提升到[思维解义和实修的阶段]

——[法门实修]提供初学佛者,尽快消业,快速成长的实修方法72楼

心发愿就是最大的功德(这也是佛经上说的)和能量

这就能让修行人不断增上,提升慈悲和智慧,逐渐恢复佛性

所以让末学能不用依靠别人开导,而能自己不断增上的原因

~就是发心开导别人,帮助众生解除疑惑而成佛

当您能发起这大心,就能与佛菩萨的悲愿智慧相应结合,

就能得到佛菩萨的加持

——[法门实修]提供初学佛者,尽快消业,快速成长的实修方法422楼

总之

什么是学佛?
就是透过发起[无上菩提心]普渡众生而成佛
重点是~
在普渡众生的过程中,发现自己的不圆满,
而在帮助众生的过程中,先改正自己的缺失而逐渐圆满了自己,自己就成佛了
所以是因为发起度化众生的心,却由众生度化了自己,让自己成佛了

—— [略说]如何劝导众生?发起度化众生的心,却由众生度化了自己!

【词解】

【相率 】

1.亦作"相帅"。 2.相继;一个接一个。© 汉典

【尽形寿】

　尽我们这一世的身形和寿命。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【夜叉】
　（异类）Yaks!a，又曰阅叉。新作药叉，夜乞叉。译言能啖鬼，捷疾鬼，勇健，轻捷，秘密等。玄应音义三曰：‘阅叉或云夜叉，皆讹也。正言药叉，此译云能啖鬼，谓食啖人也。又云伤者，谓能伤害人也。’法华玄赞二曰：‘夜叉，此云勇健。飞腾空中，摄地行类诸罗刹也。罗刹，云暴恶，亦云可畏。彼皆讹音，梵语正云药叉罗刹婆。’注维摩经一：‘什曰：夜叉，秦言贵人，亦言轻捷。有三种：一在地，二在虚空，三天夜叉也。’净名疏二曰：‘夜叉者，皆是鬼道。夜叉，此云轻疾。’慧苑音义下曰：‘夜叉，此云祠祭鬼，谓俗间祠祭以求恩福者也。旧翻捷疾鬼也。’梵语杂名曰：‘夜叉，药乞叉。’大日经疏一曰：‘西方谓夜叉为秘密，以其身口意速疾隐秘难可了知故。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

光明遍照

（本楼层用时约3.5小时）

★【尔时，阿难问救脱菩萨言：「善男子！云何已尽之命而可增益」？救脱菩萨言：「大德！汝岂不闻如来说有九横死耶？是故劝造续命幡灯，修诸福德，以修福故，尽其寿命不经苦患」。阿难问言：「九横云何」？救脱菩萨言：「若诸有情，得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医，授以非药，实不应死而便横死。又信世间邪魔、 外道妖孽之师妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，终不能得。愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死入于地狱，无有出期，是名初横。二者、横被王法之所诛戮。三者、畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。四者、横为火焚。五者、横为水溺。六者、 横为种种恶兽所啖。七者、横堕山崖。八者、横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害。九者、饥渴所困，不得饮食而便横死。是为如来略说横死，有此九种，其余复有无量诸横，难可具说！】
(略说: 这段讲九横死, 其实仔细推敲都是一般人常见的现象, 不可不慎, 如果能信佛, 造续命幡灯供养药师佛, 就能免难, 这是佛为了摄受末法众生的大乘慈悲法, 相信而能这样做就能解脱——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)  )  

【经文演说】

这时，阿难尊者问救脱菩萨：善男子，为什么将死之人依上面所说至心皈依药师琉璃光如来，请诸僧众做佛事就能延长寿命，能获得那么大的利益呢？

救脱菩萨说：大德，难道你不知道如来曾说过的众生有九种飞来的横祸而造成的死亡吗？

为了避免这九种飞来横祸而导致死亡，所以我奉劝大家要造立能够延续生命的五色神幡，点上延长寿命的四十九盏明灯，让它光明不绝

并且修习种种能够增长福报功德的善事，因为正是这些福报功德，令众生能够在今后的生命中，再也不会经历这种飞来的横祸所带来的种种苦难

阿难尊者继续为众生代问是哪九种飞来横祸？

救脱菩萨就告诉阿难尊者说

第一种横死有两种情况：

①如果有众生患病，虽然病的很轻，但是却没有药可以医治，也没有医生，即使遇到了医生，也会给他用不能对症下药的药品

实际上这个众生不会因病而死，但是却因为吃了没有对治的药品反而被药害死

②还有就是相信民间的邪魔外道，这些外道之师常常向众生宣扬一些福祸，比如你什么时候要有什么灾难发生等等，令众生内心感到恐惧，七上八下的

因为听信他们的妖言惑众，于是就去算卦什么的，卜问吉凶，听从这些邪道的破解之法

教唆他杀种种众生，然后去报告给神明，或者召唤那些鬼怪，请求他们能够保佑他，延长他们的寿命，但是实际上是不可能的

这些人愚痴迷信，被人迷惑，反而更快的堕入地狱道，没有解脱的日期

这就是九种横死中的第一种横死的二种情况

第二种横死就是：无论你是否有罪没罪，被小人陷害，被世间的法律惩处杀害

第三种横死就是：有众生爱好打猎、喜欢玩游戏，时常沉湎在歌咏升平中，时时放纵自己，没有节制，那么就会被一些魑魅鬼神趁机夺走他的精气，丧失生命

第四种横死就是：被大火夺走生命

第五种横死就是：遇到水灾，溺于水中被夺走生命

第六种横死就是：被各种凶猛的野兽所伤害，夺走生命

第七种横死就是：堕入悬崖峭壁中，失去生命

第八种横死就是：被毒药、或被厌祷（以巫术祈祷鬼神夺其命）、咒诅（各种咒骂）、起尸鬼等这些歪门邪道所杀害

第九种横死就是：因为贫穷，没有食物可饮食，被活活的饿死

这就是如来为大众宣说的九种横死，其余还有无量无数的横死，无法一一说过来

★「复次、阿难！彼琰魔王主领世间名籍之记，若诸有情，不孝五逆，破辱三宝，坏君臣法，毁于性戒，琰魔法王随罪轻重，考而罚之。是故我今劝诸有情，然灯造幡，放生修福，令度苦厄，不遭众难」。
(略说: 总之, 人们还是要好好遵守道德, 孝顺父母, 尊重佛法僧三宝, 遵守世间法, 多放生修福, 这样才能免难, 不然, 只能相信佛法, 临时抱佛脚——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)  )  

【经文演说】
世尊继续对阿难说：这个阎魔法王把世间所有的众生都记录在名册中，对众生所做之事都明明白白

如果有众生在世间不孝父母，犯下五逆重罪，就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血，破和合之僧

或者破坏君臣之间的礼数，或破坏戒律，阎魔王就根据众生所造的恶业轻重，而做出判决，决定他们投生到六道中的哪一道

所以，我现在劝导众生，应当造立续命的五色神幡，点燃延长寿命的明灯，这样就能度过种种苦难，也不会遭遇种种灾难

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由经文中可以得知，这个药师救命法门是由阿难尊者向救脱菩萨请教的，其实阿难尊者号称“多闻第一”，哪能不知药师救命法

尊者只是想藉由救脱菩萨的口来让众生都能听闻到这个殊胜的药师救命法门，利益末法时代的众生

令末法时代的众生也能听闻到这个救命法门，这也是菩萨的慈悲

其实众生有多长的寿命，都是由他在过去世所获得的福报、所做的恶业所决定，即是由他自己的因果业报所决定的

那为什么修习药师法门就能延长寿命呢？这不是违背了因果业报吗？

其实不然，救脱菩萨说佛早已经说过世间有九种横死，就是本不该命终的，但是因为遇到突然的横祸而遭遇命难

这时就能用药师救命法，也许就能令众生生命得以生还，不再经历横死的经历，所以劝造要造续命幡灯，修诸福德

【是故劝造续命幡灯，修诸福德，以修福故，尽其寿命不经苦患】

再则由经文中所教导的九种横死中，不难看出，这些横死其实在我们周遭时时都可能发生看到

所以，更要引以为戒，要断恶修善，修习佛法，运用佛法的智慧解脱种种苦报

另外由第一种横死中，我们还可以得知，遇到病苦，千万不要用外道的方式去解决，这样不但解决不了事情

反而因为知见的不正确，再次造作种种恶业（比如杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑），使恶业更重，造成横死，而是应该按照药师经所教导的救命法：

【若有病人，欲脱病苦，当为其人，七日七夜受持八分斋戒。
应以饮食及余资具，随力所办，供养苾刍僧。
昼夜六时，礼拜行道，供养彼世尊药师琉璃光如来。
读诵此经四十九遍，然四十九灯；
造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮，乃至四十九日光明不绝。
造五色彩幡，长四十九褶手，
应放杂类众生至四十九(注:就是要多放生)，
可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持】
——千万不要急病乱投医,切勿找外道解决(会造成横死) ~ 药师琉璃光如来本愿功德经

【词解】

【神明】神灵;神祗——摘自汉典

【魍魉 】 传说中的一种鬼怪© 汉典

【畋猎 】打猎。© 汉典

【嬉戏 】 游戏;玩乐© 汉典

【耽淫 】沉湎。© 汉典

【放逸】

1.放纵逸乐。 2.豪放不羁。 3.离散;失散。 4.佛教谓不守佛门规矩。

© 汉典

【无度】 无节制,没有限度© 汉典

【厌祷】以巫术祈祷鬼神。© 汉典

【咒诅 】 咒骂© 汉典

【起尸】

1.亦作"起尸"。 2.使死人复活。 3.起出尸首。 4.为搬动尸首。

© 汉典

【名籍】

1.记名入册。 2.犹名册。

© 汉典

【五逆】

　（术语）又曰五无间业。罪恶极逆于理，故谓之逆。是为感无间地狱苦果之恶业，故谓之无间业。此有三乘通相之五逆，大乘别途之五逆，同类之五逆，提婆之五逆等。

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【五逆罪】

　五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血，破和合之僧。因此五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名无间业。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（本楼层用时约3小时）

★【「复次、阿难！若刹帝利、灌顶王等，灾难起时，所谓：人众疾疫难，他国侵逼难，自界叛逆难，星宿变怪难，日月薄蚀难，非时风雨难，过时不雨难。彼刹帝利灌顶王等，尔时应于一切有情起慈悲心，赦诸系闭。依前所说供养之法，供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根及彼如来本愿力故，令其国界即得安隐，风雨顺时，谷稼成熟，一切有情无病欢乐。于其国中，无有暴恶药叉等神恼有情者，一切恶相皆即隐没；而刹帝利灌顶王等寿命色力，无病自在，皆得增益」。

(善知识略说: [刹帝利]和[灌顶王]是指人间的帝王, 这段是讲人间的各种灾难形成的时候, 国王应该以前段的方法供养药师如来, 这样国家就能安稳, 可惜现代的总统没有学佛没有这样做, 在其他许多佛经也说过, 国王造善能带给人民幸福, 相反的, 则会带给巨大的灾难, 例如大乘本生心地观经)——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经 】

【经文演说】

世尊继续告诉阿难尊者，如果在刹地利（王族）、灌顶王（太子等）等所在的国家

出现种种的灾难，比如国家遭遇邻国的侵犯，自己国内出现反贼叛乱

或者自然现象出现异常，如天上的星宿发生了变异，变得很诡异

太阳和月亮也都发生了变化，太阳不再炽热，月亮不再清凉

还有风雨不调，不应该下雨的时候，却下起了暴雨，引起了洪涝，还有时时发生旱涝，使庄稼没有收成

这时刹地利灌顶王等，应该对一切有情生起慈悲心，大赦天下，释放那些关在监狱中但是能够悔过自新的犯人

按照上面所说的供养方法来供养世尊药师琉璃光如来，因为慈悲众生的心念行为和供养药师佛的功德的愿力

使国家边境立即得到安隐，不再发生战争，国内也没有反贼暴乱

风调雨顺，农作物都能按照季节准时下播和收割，五谷丰登

国中人民身体健康，没有疾病，一片欢乐和谐

在他们的国家中，没有残暴凶恶的药叉等恶神出来恼乱国中人民，上面所说的一切灾难等不吉祥的相貌全都消失不见

由此刹地利、灌顶王等贵族们，他们的寿命也得到增长，身体健康，没有一切病苦，非常的自在

这都是因为自己慈悲众生的善念和供养药师佛的功德而获得的利益

★「阿难！若帝后、妃主，储君、王子，大臣、中宫、彩女，百官、黎庶，为病所苦，及余厄难；亦应造立五色神幡，然灯续明，放诸生命，散杂色花，烧众名香；病得除愈，众难解脱」。
(善知识略说: 如果现代人能够相信佛经, 不认为是迷信, 这样就能解脱种种痛苦和灾难——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)    

【经文演说】

世尊继续告诉阿难：如果国王后宫中的帝后、妃子、太子以及各个王子们，还有国中的大臣、宰相、皇宫中的宫女、朝中一切官员以及国中老百姓

他们正被病苦折磨，或者正经历其他种种的苦难，这时也应该造立五色续命神幡，点上四十九盏明灯，供奉在药师琉璃光如来的像前

放种种频临生死中的众生生命，以及用种种殊胜美丽的花儿供养世尊药师琉璃光如来

再烧种种名贵的沉香、檀香供奉药师佛

这样，上面这些人的病也都随即能够除愈，所有的宰难也都能够解脱

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为什么末法时代天灾人祸的现象越来越多？为什么世间人民的病苦越来越多？诸不如意之事越来越多？就像经文中药师佛观察到的：

【彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力，观诸有情，遇众病苦瘦挛、干消、黄热等病；或被厌魅、蛊毒所中；或复短命，或时横死；】

其实这些灾难、病苦都与娑婆世界众生人心变坏，造恶越来越多，越来越自私有关

因为这些人心的恶念恶行从而感召外部环境的恶劣，这也就是因果

从佛法上来说，就是有情众生的起心动念和行为（有情众生的内在，称为内法界，有情众生自己称正报），
全都会造成外在世间的种种变化（有情众生之外的世间一切，称为外法界或器世间，或称依报）

——以「超科学」看「因果」

所以一切都是心念作用下的果报，都是唯心所现

其实在宇宙中或法界中,有个甚深的原理,那就是佛法讲的[唯心所现]
这是一种超科学,也是超心理学,目前的人类科学正在研究中(而且远远落后和不足),但是佛陀已经早在佛经中告诉了大家
[唯心所现]的意思就是由众生自己的心念就能决定自己所存在的生命型态,以及变现整个宇宙的外观和相貌
而娑婆世界就是一种物以类聚的五浊恶世,是由同类恶心恶业众生所共同吸引和干扰而成就的痛苦世界

——  [心净,则国土净]的原理

明白了[唯心所现]的道理
那就可以由自己学习转念,发起正向心来改变自己和周遭环境,随着正向心的增上,正报和依报就会随之改善

——[心净,则国土净]的原理

药师琉璃光如来本愿功德经中教导众生供佛解脱种种苦难，就是籍此至心供佛的心，让国王等都生起慈悲心，心念向善

就能契合药师佛的本愿功德，那么由药师佛的功德愿力，国中出现的种种恶的现象就随之消失，取而代之的就是一幅欣欣向荣、国泰民安的景象

正如善知识说佛经中有教导的：国王造善能带给人民幸福, 相反的, 则会带给巨大的灾难

从「六道轮回」和「因果律」来看，今生死亡后，都不知道轮回到哪去了，执着人间的那些争执又有什么用呢？
重要的是要「断恶修善」和「广结善缘」，若非如此，而习惯争斗或挑起斗争或战事，
不论今生是什么高官领导或总统，死后都将根据「六道轮回」的「因果律」和「善恶」标准来投生和审判
所以，重要的是当一个善人、良善的人、慈善的人，这样一个好人，当然也会是好国民，死后可以转生善处或天道

如果不当一个善人，而当恶人，那么，小恶就有小恶的报应，
而且，如果位居高官领导还犯恶或犯杀或迫害压榨人民，或领众侵犯而造成国与国之间的战事，造成众多伤亡
这种因果的业报，也必然是更加巨大的，这会比一般人各自犯的小恶还要更加严重，不可不慎
尤其，杀生是所有恶业中最严重的，杀人更是严重，更何况杀很多人

所以，不论人间法律如何，不论如何不公平，或领导者以恶法强迫人民或士兵
最终还是要看六道轮回的因果律，因果轮回报应才是最终的审判
因此，从历代君王到现在民主时代的领导者，如果多行不义，必自毙，
等福报享完，甚至还没享完，就会因为对众生的重大恶业而提前审判和报应

相反，如果能恩泽人民，那福报也会相对的增大
所以，执政者应该相信因果，才不会自掘坟墓，才不会堕入地狱

——人间法律与六道轮回因果律

【如果能恩泽人民，那福报也会相对的增大】

这就也契合了药师经中教导的：【而刹帝利灌顶王等寿命色力，无病自在，皆得增益】

这就是心念众生，慈悲众生，恭敬供养药师佛的善果报

【是故净信善男子善女人等，皆应受持药师琉璃光如来名号，随力所能， 恭敬供养」

【词解】

【暴恶】
残暴凶恶。 指残暴凶恶的人或行为。——摘自百度

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

【本楼层用时约3小时】

★【尔时、阿难问救脱菩萨曰：「善男子！应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来？续命幡灯复云何造」？救脱菩萨言：「大德！若有病人，欲脱病苦，当为其人，七日七夜受持八分斋戒。应以饮食及余资具，随力所办，供养苾刍僧。昼夜六时，礼拜行道，供养彼世尊药师琉璃光如来。读诵此经四十九遍，然四十九灯；造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮，乃至四十九日光明不绝。造五色彩幡，长四十九褶手，应放杂类众生至四十九，可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持」。】
(善知识略说: 这段解说[续命点灯]和[五色幡旗]供养药师佛的方法——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)   

【经文演说】

这时，阿难问救脱菩萨：善男子，众生应该如何恭敬供养世尊药师琉璃光如来，如何造立无色彩幡，如何点上能延续众生寿命的灯？

救脱菩萨说：大德，如果有病人想要去除病苦，应当为这个病人七日七夜受持八关斋戒

再用日常生活中的饮食以及其他的物资供具，随众生自己的能力供养出家师父

整日整夜不间隙的供养世尊药师琉璃光如来

然后读诵这部《药师琉璃光如来本愿功德经》四十九遍，造药师琉璃光如来形象七尊

在每一尊佛像前都要点七盏灯，每一盏灯要如车轮那样大

这样点上四十九盏灯，一直点四十九日，令佛像前所有的灯始终光明不间断

还有应该造立用五色线做成的彩幡，长一共四十九褶手，应该放生四十九类的众生

因为这些造幡、燃灯、放生的功德，就可以安然度过种种危难，也不会被种种恶鬼所迫害

也不会横死（非前世之业果，而命终，谓之横死。有九种。即火焚、水溺、恶兽所食、堕山崖、毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害、饥渴所困，不得饮食而便横死、横为非人夺其精气、横被王法之所诛戮）

==========================================

由经文中可以得知，想要救度病重命尽之人，就应该为这个病人做佛事，做什么佛事呢？

就是皈依药师琉璃光如来，至心受持八关斋戒，读诵《药师琉璃光如来本愿功德经》，造幡燃灯就能续命

在经文中特别教导：若有病人，欲脱病苦，要先以饮食及余资具供养比丘僧，请诸众僧，转读此经（《药师琉璃光如来本愿功德经》）

那么为什么要先以饮食及余资具供养出家僧，请出家僧来读诵此经？

因为僧众是佛法的传承者，佛在涅槃时，把佛法交给了僧众，而清净的出家僧，能够受持佛陀所讲的种种戒律，身心清净，威仪具足

世尊在《大宝积经卷》中这样诠释沙门的德行：

佛告迦叶。所谓[沙门]者。(附注:以下很长都是喔)
[寂灭]故。[调伏]故。[受教]故。
[戒]身净故。入[禅定]故。得[智慧]故。
解[如实义]得解脱故。于[三脱门]无所疑故。安住圣人所行法故。
善修[四念处]故。离一切不善法故。安住[四正勤]故。善修[四如意足]故。成就[信根]故。
信[佛][法][僧]故。成就坚信于[佛法僧]故。不信余道法故。
勤行离一切烦恼故。善修[七菩提分]离一切不善。如实修一切善法故。
善知[正念][正智][方便]故。专念一切诸善法故。善知[定慧方便]故。成就[五力]故。
不为一切烦恼之所乱故。善修[七菩提分]故。
善知一切法中因缘方便故。善知[圣道][方便]故。
善知[正见][正定][方便]故。得[四辩力]不信外道故。
[依义不依语]。[依智不依识]。[依了义经不依不了义经]。[依法不依人故]。
(附注:四依法,请参阅[四依法]~大般涅槃经&大集经无尽意菩萨品)

离[四魔]故。善知[五阴]故。(附注:请参阅如何破离四魔?何谓魔业? ~ 大方等大集经)
断一切烦恼故。得最后身故。离生死道故。离一切爱故。
勤行知[苦]断[集]证[灭]修[道]故。善见[四圣谛]故。于佛法中不信余道故。
(附注:请参阅甚深四圣谛法 ~ 大般涅槃经)
[所作已办]故。断一切漏故。修[八背舍]故。释梵天王之所赞故。
从本已来专心行道故。乐[阿兰若处]故。安住圣法中故。乐佛法仪式故。
心不倾动故。不亲近出家在家众故。心乐独行如犀角故。
畏于人众多恼乱故。乐住独处故。常怖畏[三界]故。得实沙门果故。
离一切悕望故。[离世八法]故。所谓[利][衰][毁][誉][称][讥][苦][乐]。(附注:八风吹不动)
坚心不动如地故。护彼我意无所犯故。不浊故。正行故。心行成就如虚空故。
于诸形相心无染着。如虚空中动手无所碍故。
迦叶。若能成就如是行法。是名[沙门]。

——云何为[沙门]?[沙门三十二垢]? ~ 大宝积经

由这样德行具足的出家僧来主持佛事，读诵经典，更能承佛威力，转化众生彼此的怨结，消除病苦

而且众生以至诚心恭敬供养出家僧，也能够增上众生的福报

若［刹利］［婆罗门］等。拥护［行法比丘］。不令彼恶比丘与共同住和合受用衣服饮食。是刹利等虽不布施修余功德。即是三世诸佛之大檀越。能持三世诸佛正法。是人命终生于他方净佛国土。不久当得阿耨多罗三藐三菩提。
是故大王。汝等[刹利][婆罗门]等。应当拥护供养供给[行法比丘]。乃至法欲灭时所有[如法比丘]。应当拥护供养供给。以是因缘能令三宝久住不灭。若不拥护[如法比丘]我法即灭。若法在世能令人天充满恶道减少

——于我法中。为求福德涅槃道故。应当供养供给[如法比丘] ~ 大方等大集经

世尊在这部《药师琉璃光如来本愿功德经》中也教导：

【于彼法师，应修供养：一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少。如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提」】

所以，病重之人，想要脱离病苦，应当如经文中的教导：

【先应以饮食及余资具，随力所办，供养苾刍僧，昼夜六时，礼拜行道，供养彼世尊药师琉璃光如来。】

【词解】

【横死】

　（杂语）非前世之业果，而命终，谓之横死。有九种。

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（本楼层用时约3.5小时以上）

★【佛告阿难：「是诸有情若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者无有是处」。】
(善知识略说: 再次强调, 至心念佛不生疑惑, 必定不堕入恶道, 以加强众生的信心[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)  

【经文演说】
佛告诉阿难：如果有情众生听闻到药师琉璃光如来名号，能够至心称念，内心不生一点点的怀疑

如果担心以后会堕入恶趣，那这是完全不可能发生的事，至心称念药师佛号心不生疑，是绝对不会堕入恶道的


★「阿难！此是诸佛甚深所行，难可信解；汝今能受，当知皆是如来威力。阿难！一切声闻、独觉，及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解，唯除一生所系菩萨。阿难！人身难得；于三宝中，信敬尊重， 亦难可得闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于是」。
(善知识略说: 人身难得, 因为人身不过百岁, 但是如果堕入恶道往往以劫来算, 就是千万亿年所以说人身难得, 定要珍惜好好修持, 避免堕入恶道, 而最好的最容易的方法就是念佛, 以本经来说就是念药师佛, 但是世间人能信佛并不容易, 信念佛法门更难, 因为这是很深的佛法, 所以表面上很容易, 却存在佛的果报大功德, 就算能信, 也是承佛威力, 一切小乘和没有菩萨果位的菩萨行者都是如此——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)

【经文演说】
佛继续告诉阿难：念佛法门是诸佛大悲愿力加持而成，一般人是难以相信明白的

你（指阿难尊者）如今能够深信佛讲的念佛法门，这都是因为有如来的大悲威力加持

阿难，除了发起大愿尽形寿在世间救度众生的菩萨行者外，所有的声闻、独觉等小乘行者以及没有登上菩萨十地果位的菩萨行者，全部都不能如实信解念佛法门

阿难，此生能够投生为人实属难得，能够皈依三宝，对佛法僧生起净信恭敬尊重，也是非常难得的

能够听闻世尊药师琉璃光如来名号，那就更是难上加难，那是需要有很大的福报才能听闻得到

=====================================

为什么说人身难得？

就是在累世六道轮回中，多数的时间（劫就是时间单位）往往都是堕入三恶道（畜生、饿鬼、地狱）中受苦
只有很短暂的时间和机会，才有可能回到人道中投胎，成为人身
也因此应该把握成为人的时候，这时候才有机会好好学习佛陀所留下的经典，才能因此而修行解脱轮回之苦

——「一失人身，万劫不复」

如果在生为人身的时候，不依靠人身来修行积功累德、离苦得乐，而是造诸恶业，堕恶趣中，那就“一失人身 ，万劫不复”

堕入在三恶道的众生很难听闻到佛法，他们大都是在不同的地狱中展转遭遇种种的苦，就如地藏经中所讲：

【尔时，普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言：“仁者！愿为天龙四众，及未来现在一切众生，说娑婆世界及阎浮提罪苦众生，所受报处地狱名号，及恶报等事，使未来世末法众生，知是果报。”

　　地藏答言：“仁者！我今承佛威神，及大士之力，略说地狱名号，及罪报恶报之事。仁者，阎浮提东方有山，号曰铁围，其山黑邃，无日月光。有大地狱，号极无间。又有地狱，名大阿鼻。复有地狱，名曰四角。复有地狱，名曰飞刀。复有地狱，名曰火箭。复有地狱，名曰夹山。复有地狱，名曰通枪。复有地狱，名曰铁车。复有地狱，名曰铁床。复有地狱，名曰铁牛。复有地狱，名曰铁衣。复有地狱，名曰千刃。复有地狱，名曰铁驴。复有地狱，名曰洋铜。复有地狱，名曰抱柱。复有地狱，名曰流火。复有地狱，名曰耕舌。复有地狱，名为剉首。复有地狱，名曰烧脚。复有地狱，名曰啖眼。复有地狱，名曰铁丸。复有地狱，名曰诤论。复有地狱，名曰铁鈇。复有地狱，名曰多瞋。”

　　地藏白言：“仁者！铁围之内，有如是等地狱，其数无限。更有叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火狗地狱、火马地狱、火牛地狱、火山地狱、火石地狱、火床地狱、火梁地狱、火鹰地狱、锯牙地狱、剥皮地狱、饮血地狱、烧手地狱、烧脚地狱、倒刺地狱、火屋地狱、铁屋地狱、火狼地狱。如是等地狱，其中各各复有诸小地狱，或一或二，或三或四，乃至百千。其中名号，各各不同。”

　　地藏菩萨告普贤菩萨言：“仁者！此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是。业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，岐路各别，纵然相逢，无肯代受。我今承佛威力，略说地狱罪报之事。唯愿仁者，暂听是言。”

　　普贤答言：“吾已久知三恶道报，望仁者说，令后世末法一切恶行众生，闻仁者说，使令归佛。”地藏白言：“仁者！地狱罪报，其事如是：或有地狱，取罪人舌，使牛耕之。或有地狱，取罪人心，夜叉食之。或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身。或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱。或有地狱，使诸火烧，趁及罪人。或有地狱，一向寒冰。或有地狱，无限粪尿。或有地狱，纯飞𨪏鏫。或有地狱，多攒火枪。或有地狱，唯撞胸背。或有地狱，但烧手足。或有地狱，盘缴铁蛇。或有地狱，驱逐铁狗。或有地狱，尽驾铁骡。仁者，如是等报，各各狱中，有百千种业道之器，无非是铜，是铁，是石，是火。此四种物，众业行感。若广说地狱罪报等事，一一狱中，更有百千种苦楚，何况多狱。我今承佛威神，及仁者问，略说如是。若广解说，穷劫不尽。”】

所以，我们应该紧紧抓住

难得能投胎为人身而得以有修行解脱轮回的机会
所以，更应该把握修行成就的机会，努力实践和超越，这样才不会浪费今生这人身的时刻

虽然，累世轮回累积了很多难以超越的习气，但是，如果今生生为人身而不努力超越
那么，如果再次堕入轮回，想要解脱成佛，可能就更遥遥无期，累积的习气会更沉重、更难以降伏和超越

——「实修」与「压力」

所以，我们应该多深入经藏，对于佛讲的脱离世间苦难的种种法门应当至心信受

佛陀慈悲，深知众生心性，为众生演说了最适合众生根器的殊胜的念佛法门

我们应当好好受持，唯有信，深信，至心念佛，就一定能成就念佛功德

心若能信，就能逐渐成就，心念凡俗，就成就凡俗，心若念佛，就成佛，心念佛国净土，就往生净土

——佛经中讲的种种功德是真的吗？

★「阿难！彼药师琉璃光如来，无量菩萨行，无量善巧方便，无量广大愿；我若一劫，若一劫余而广说者，劫可速尽，彼佛行愿，善巧方便无有尽也！」
(略说: 这是说明, 药师佛修持无量菩萨行, 和善巧方便, 无量广大愿才成佛, 所以功德无量, 实在无法说尽, 而我们念佛就能直接接受佛的功德, 所以念佛功德殊胜——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)  

【经文演说】
世尊继续告诉阿难尊者：阿难，药师琉璃光如来在世间行菩萨道时，无量无数劫都在行菩萨行

为了适应不同众生的不同根器，不断学习菩萨行者的种种善巧方便法，来善巧的救度众生

为了救度众生，不断的发下广大愿心，然后修行实践愿行

所以，虽然念佛法门【表面上很容易, 却存在佛的果报大功德】

药师佛普度众生的无量菩萨行、善巧方便、广大愿心多的数不胜数

如果我从现在开始说，经过一劫又一劫，劫数有尽头

但是，药师佛在世间的种种菩萨愿行，善巧方便的普度众生，实在是无法说尽

正因为有佛的无量愿行加持，所以，只要众生至心称念药师佛号，就能与佛相印

直接接受佛的功德，所以念佛功德殊胜

★【尔时众中，有一菩萨摩诃萨，名曰救脱，即从座起，偏袒一肩，右膝着地，曲躬合掌而白佛言：「大德世尊！像法转时，有诸众生为种种患之所困厄，长病羸瘦，不能饮食，喉唇干燥，见诸方暗，死相现前，父母、亲属、朋友、知识啼泣围绕；然彼自身卧在本处，见琰魔使，引其神识至于琰魔法王之前。然诸有情，有俱生神， 随其所作若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。尔时、彼王推问其人，计算所作，随其罪福而处断之。时彼病人，亲属、知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧，转读此经，然七层之灯，悬五色续命神幡，或有是处彼识得还，如在梦中明了自见。或经七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼识还时， 如从梦觉，皆自忆知善不善业所得果报；由自证见业果报故，乃至命难，亦不造作诸恶之业。是故净信善男子善女人等，皆应受持药师琉璃光如来名号，随力所能， 恭敬供养」。】
(善知识略说: [琰魔使]就是阎王的使者, 就是勾魂使者, 这段是说每个人的所作所为是善是恶都有记载, 病重死相现前时, 就会被勾魂使者领到阎王前, 计算善恶, 审判罪福, 如果家属能为他皈依药师佛, 修药师法门, 就能够在49日内还阳, 就像作梦一样, 因为见到自己果报, 所以就不敢再造恶业, 所以大家都应该受持念诵药师佛名号, 随自己所能, 恭敬供养——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)  

【经文演说】
这时与会众中，有一位菩萨摩诃萨，名叫救脱，随即从座位上站起来，偏袒着右肩，右膝跪在地上，腰背稍稍弯曲着双手合掌向着佛说：

大德世尊，在像法时代结束时，进入末法时代，有很多的众生身上都患有种种的疾病

长期被这些病苦折磨的身心憔悴，整日无法饮食，又口干唇燥，身形瘦弱，身上没有了精神气

对四周也已经没有了认知，面前都是一片黑暗，已经濒临死亡，他的父母、亲属、朋友、认识的人都围着他哭泣

然而这位病人自己人虽然躺在床上，看到阎魔王的使者，勾引着他的神识来到阎魔法王之前

因为每一位有情众生，出生以后身上都跟随着一位记录此人一生善恶的神灵

众生在一生中所做的善业、所做的恶事，全部都被俱生神记录下来，全部交给了阎魔法王

这时，阎魔法王看到被勾魂使引来的众生，开始审判他，计算着此人一生的善业恶业

并随着这些罪业福报而公平的审判其到底轮回到善道或恶道

这时这位病人的亲属或者认识的人，如果能够为这位病人皈依世尊药师佛如来，请来有真正修行的出家僧

读诵这部《药师琉璃光如来本愿功德经》，在法会药师佛像前点上七层的灯，每一层都点上七盏灯，高挂上五色的续命神幡

如果亲属们能够安排这样的法会，那么这个人的神识就会回来，这人就好像就了一个梦，梦醒后能明明白白清清楚楚的记得这个经历

等到出家僧为其诵经或者七日，或者二十一日，或者三十五日，或者四十九日，这个人的神识就回来了，就好像从梦中醒了过来

自己都能全部记起来自己所做的善业、所做的罪业，以及由此所获得的善报和受到的恶报

因为是自己亲自证明看见造业所要承受的恶业果报，所以，即使生命受到了危险甚至要丢失生命，也不再造作种种的恶业

所以善男子善女人都应该称念药师琉璃光如来名号，随自己的能力，恭敬供养

【词解】
【登地】
　（术语）菩萨之阶位有十信十住十行十回向十地等觉妙觉五十二位，登其中十地之位谓之登地，经一大阿僧祇劫之修行后也。而十地之间自初地至第十地之终要二大阿僧祇劫之修行。其初地称欢喜地，始断一分烦恼而悟一分法性欢喜之位也，以后登地之菩萨又名法身之菩萨。
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【登地】
　登上菩萨十地之位。要达到登地须经过一大阿僧祇劫的修行
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【 羸瘦】瘦弱© 汉典

【俱生神】
　（神名）与一切人之出生俱生而记人之善恶者。玄奘译之药师本愿经曰：‘诸有情有俱生神，随其所作，若罪若福，皆具书之。尽持授与琰魔法王。尔时彼王，推问其人，算计所作，随其罪福，而处断之。’青丘之药师经古迹下曰：‘传说：本识与身生，故名俱生神。能熏习故，言具书持。表法王故言授与，由业威力，似神相现。’善珠之药师经钞下曰：‘言俱生神者，若约实而言：神即识，俱生神者，即阿赖耶识，以阿赖耶识是受生之主与身俱时而生，故名俱生。随诸有情所作罪福皆熏在阿赖耶识中，故言随其所作乃至皆具书之。’【又】一说药师经之俱生神，指华严经之同生同名二神。六十华严经四十五曰：‘如人从生有二种天常随侍卫：一曰同生，二曰同名。天常见人，人不见天。如来神变，亦复如是。非诸声闻所能知见，唯诸菩萨，乃能睹见。’药师经钞下曰：‘伦法师云：俱生神者，即如净土三昧经说，同生同名二神，及华严等有文也。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（本楼用时约3小时20分）


★「世尊！有诸众生，信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利？由此不信，还生诽谤。彼于长夜失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷！」
(善知识略说: 上面这个例子在现代社会也很常见, 因为不信念佛这么简单就能得到功德利益, 所以毁谤佛法, 因此, 堕入恶道轮回, 无出期, 所以实在应该小心谨慎, 在[法华经][譬喻品]和[普贤劝发品] , 我们也可以看到种种毁谤的业报, 例如, 白癞病, 手脚卷曲驼背不正常的肢体病, 兔唇或眼耳病等... 所以,菩萨行者弘法应该小心谨慎, 善用方便智慧, 避免让众生起毁谤[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)

【经文演说】

阿难尊者继续多佛说：世尊，世间有众生因为对佛所说的念佛法门信心不足

所以，当佛为众生宣说只要至心称念药师佛佛号就能获得上面说的种种法益，就会在私底下想着：

为什么只要称念药师琉璃光如来的名号，就能获得那么大的功德利益？

所以心里根本就不相信，不仅如此，还要毁谤宣扬念佛法门的人和这个殊胜的念佛法门

因此，这些人就会在轮回中失去得到诸佛救度的好机会，而堕入三恶道中，累世的轮回受苦，无有出期

==============================

有众生信根不具，对于佛宣说的念佛法门，就是只要称念药师佛号，就能获得殊胜的功德利益，就能离苦得乐往生净土产生怀疑继而毁谤

那么佛为什么要为众生演说殊胜的念佛法门呢？

这就是佛的慈悲，因为佛深知世间众生业障深重，根器太低，对于甚深佛法更加无法明了接受

正如善知识的教导：

大乘法的慈悲之处, 也是难信之处就是念佛法门, 就是佛陀宣说诸佛国土殊胜功德的法门, 例如本经的药师法门, 和弥陀诸经的极乐世界法门, 这些法门只要众生相信, 愿意念佛, 就能解脱, 这种法门的深度只有佛才能明白, 也因为太容易, 所以被一般人误认为迷信, 相较于大乘法的智慧法门, 对于众生来说又太难太深奥了, 所以, 一般众生如果能信念佛法门, 还是最容易成就的, 因此, 这边佛陀问阿难的用意就在这边, 让阿难来说明为什么能相信

那就是
【此日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动，诸佛所言无有异也】

为什么念佛能消除众生种种病苦，为什么念佛能解脱众生心中种种怖畏？为什么念佛能得四大天王以及天众神将守护？

为什么念佛能让三恶道众生即时投生善道？为什么念佛能得菩萨指引往生净土？

因为众生在至心念佛中承继了佛菩萨的功德，在佛力加持下，就能无所不办，这就是为什么佛教导众生要至心念佛

[为什么要念佛?]
就像从小立志做大事,就会朝目标前进
因为佛有大智慧大慈悲,是真正觉悟者,
每个佛菩萨都曾经发过大愿,俱足大慈悲,
所以都是我们忆念学习成佛的目标,
因此我们一心念佛,仿效佛菩萨的大慈悲精神,
就像从小阅读伟人故事,受到精神的感染,
奋起向上,相由心生,业由心转,转凡成圣
透过时时忆想佛菩萨和念佛菩萨名号,仿效佛菩萨的精神,
我们由心性上逐渐改变,心常忆念佛菩萨的慈悲智慧和光明
借此逐渐由心改变我们的思想行为,真正逐渐把自己由凡夫转变佛
所以佛弟子应该随时念佛
而且透过实际念佛转凡心为佛心的过程,
得到和法界一切佛菩萨以及一切众生相应共鸣(认可与帮忙,就是所谓加持)
因此能逐渐成就佛法大事业,这种威力就是功德
所以念佛能成就大功德
——[初学解答] 为什么要念佛? 为什么要持咒? 为什么要诵经? 为什么要回向?

佛法是心法，所以，修行

更重要的重点在于[心法],[心法]才能契入显露[佛心]的修行次第

佛教导众生念佛的时候都是要一心、 至心，这就是在教导众生导入【心法】念佛

所谓的[一心]是可以用各种心导入的,例如,感恩心,欢喜心,清净心,慈悲心
我们任何众生都有这些好心,因为佛心佛性本俱足,与佛平等无二
只是每个凡夫杂染妄心有深浅的差别而已,所以慈悲清净欢喜的各种佛心状态不时常显露
所以常说,相由心生,业由心转,万法唯心,
修行的目的就是转化我们的[凡夫心]为[佛心],这样就能成佛
所以修行应该重视[心法]的导入,这样才能究竟成就
——[略说]念佛次第&心法次第

佛法是心法,相由心生,业由心转,万法唯心,这些观念在很多佛经都有提到
所以不论念佛拜佛持咒诵经,一切法的根本重心在于心法
所以佛经上经常强调[至心][诚心][深心],
也常讲到[清净心][慈悲心][平等心][欢喜心]....
藉由这些心法修持,逐渐转凡心为佛心,逐渐显露根本佛性
——[略说]以光明心法来[念佛][拜佛][持咒][诵经][施食][超度]

所以，由心法入手称念佛号，念佛就能成就大功德

而深入心法建立在信心上

「相信和信心」能让众生或修行者与正法相应，以此逐渐修行显露真心佛性而成就真正功德
——迷信、愚信、智信、真实信

同样，众生如果不信，或者只是停留在表相上泛泛而念，那如何承接佛的功德，与佛相应而成就呢？

「信念」是心念的向往、期许，天地间有一种力量遍布寰宇，那就是心念的力量，而信念就是心念的力量，一种支撑和目标
而不论爱恨情仇、或向往各种世俗功成名就，这些都是心念，都是信念在支撑，整个世界甚至宇宙，都是由众生的心念所成

就像，同样是念「阿弥陀佛」，但是，心念怀疑，就会往生边地，而不是真正往生弥陀净土
佛陀在「无量义经」中也说过，同样教法，不同众生，因为无量众生心，无量差别，而产生无量果
佛法是心法，万法唯心，同样的教法，也会因为心念差别、观念不同而产生偏差和不同结果
所以，学佛最重要的是观念，也就是正确的知见，不同次第会有不同知见差别，要循序增上、由浅入深才不会错误

——心念、信念＆念佛持咒几次才有效？

佛法是心法，相由心生，业由心转，万法唯心。
根据心念的共振共鸣原理，请参阅： [视频]：科学与佛教汇合之处
就是心念的第六识意念作用，会和第八识起交互作用，而和法界起不可思议的神通作用。
按佛经说法：佛菩萨和凡夫众生的差别就是第八识净化和堕落的差别结果。第八识有造作一切的神通功用。
也就是说：当您真心相信，心就会产生作用和功能，就会和法界的真理产生相应的共振共鸣作用，就会产生真正的功德。
所以，佛经上说：信为功德母。

如果能心念佛法，心净则国土净，就能成就净土，心若念善，就能成就世间善业，就能转生善道、或让世间成善
所以，心若能信，就能逐渐成就，心念凡俗，就成就凡俗，心若念佛，就成佛，心念佛国净土，就往生净土
所以，信为功德母。
——佛经中讲的种种功德是真的吗？

所以，不信诸佛甚深行处，毁谤念佛法门，就只能在恶趣流转，一心称念佛号，就能承继佛的功德威力而解脱种种世间障碍而往生净土


【词解】
【甚深】
　（术语）法之幽妙谓之深，深之极谓之甚。法华经方便品曰：‘诸佛智慧，甚深无量。’又曰：‘成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。’探玄记十一曰：‘超情曰深，深极曰甚。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【信根】
　　信根者，由信而能增长也。信三宝、四谛、正道、助道及一切无漏禅定解脱，使善萌增长而不退坏，是名信根。学道之人，非有信根，不能进益。
FROM:【佛学次第统编（明，杨卓编）】


（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

★【尔时、世尊告阿难言：「如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了，汝为信不？」】(善知识略说: 大乘法的慈悲之处, 也是难信之处就是念佛法门, 就是佛陀宣说诸佛国土殊胜功德的法门, 例如本经的药师法门, 和弥陀诸经的极乐世界法门, 这些法门只要众生相信, 愿意念佛, 就能解脱, 这种法门的深度只有佛才能明白, 也因为太容易, 所以被一般人误认为迷信, 相较于大乘法的智慧法门, 对于众生来说又太难太深奥了, 所以, 一般众生如果能信念佛法门, 还是最容易成就的, 因此, 这边佛陀问阿难的用意就在这边, 让阿难来说明为什么能相信, 所以, 让我们看下段——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)  

【经文演说】

这时，世尊告诉阿难尊者说：刚刚我为大家宣说了称念药师琉璃光如来的所有功德

念佛法门是诸佛愿力加持下令众生脱离种种苦难的殊胜法门

但是这种适合众生的解脱法门，也是一般凡夫众生心所很难理解的，那么阿难，你对佛所说的这个念佛法门能够相深吗？

★【阿难白言：「大德世尊！我于如来所说契经不生疑惑，所以者何？一切如来身语意业无不清净。世尊！此日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动，诸佛所言无有异也」。】

(善知识略说: 阿难随时跟随在佛旁, 所以能知道佛是真实语, 从来不妄语, 所以相信佛的话, 因此说, 日月有生落, 高山可撼动, 但是诸佛的话绝对真实不变异——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)  

【经文演说】

阿难尊者回答世尊：大德世尊（末学仿佛看到阿难尊者回答这个问题时的严肃性）：

我对于如来所宣讲的所有佛经都不会有疑惑，这是为什么呢？

因为我知道所有如来的身语意都是最清净无染的，世尊，太阳每天升起到了晚上总有落山的时候，月亮也是如此，每天晚上升起到了凌晨也总会坠落

无论是最高最高的山中之王也有撼动的一刻（比如地震），但是诸佛所说的话从来就不会有误，更不会有妄语

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（本次学习24楼—25楼大约3.5小时）

「复次、曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，乃至尽形不事余天，唯当一心，归佛法僧，受持禁戒：若五戒、十戒，菩萨四百戒、苾刍二百五十戒，苾刍尼五百戒。 于所受中或有毁犯，怖堕恶趣，若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生。或有女人，临当产时，受于极苦；若能志心称名礼赞，恭敬供养彼如来者，众苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人，夺其精气」。
(善知识略说: 守戒不是容易的事情, 所以对于出家人或者在家居士应该尊敬, 如果不慎毁犯戒律, 修持药师法门就能不堕恶趣, 当然, 我们广修大乘, 所以还知道其他法门, 例如, 楞严咒, 普贤十大愿, 这些都能灭五逆重罪, 这就是广修大乘的好处, 一心念佛不是不要学其他大乘法, 只是指重心专修一门, 而且还要看个人情况不同, 智慧心力如果够, 当然质量深度也不同, 不是其他大乘佛经都不读, 就像我们虽然一心念佛, 还是要吃饭睡觉工作, 也常打妄想, 吃饭工作睡觉打妄想都不算夹杂, 读大乘经怎会是夹杂呢? 所以广读大乘佛经并不是夹杂, 和一心念佛不抵触, 因此, 观无量寿经说, 广修大乘是上品上生极乐世界的原因, 所以对于一心念佛千万不要有凡夫固执, 做任何事情, 读任何经都还能一心念佛, 这才是一心念佛, 夹不夹杂是在于心, 一心也是如此, 而广读大乘则可以让我们更智慧更圆通圆满, 更明白一心念佛
回说经文, 非人是指鬼神精魅类, 药师经里面讲到好几次恶鬼神夺人精气, 这边又一次, 可见这是真的, 只是一般人看不到,不明白, 女人临产可以念药师佛, 还有另一个法门, 就是念观世音菩萨, 法门很多, 佛菩萨为了利益众生讲了很多法门, 如果我们只是想被救度, 当然任何一种方法都可以, 随众生欢喜, 不过,如果我们也发大乘菩萨心, 当然也要知道各种方法, 才好方便利益众生, 所以该广读大乘——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)  

【经文演说】
世尊继续对文殊菩萨说：如果有善男子善女人，他们尽自己这一世的身形和寿命，不会选择学习其他的外道，唯当一心，至心皈依佛法僧三宝，学习正信佛法

他们不畏种种障碍，苦心修行，在佛法中严格受持佛所制定的各种戒律，受持佛法的基本戒律——五戒（杀生，偷盗，邪淫，妄语，饮酒）

或受持十戒（不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒，不着华鬘好香涂身、不歌舞观听、不坐高广大床上、不非时食、不捉钱金银宝物）

或受持菩萨四百条戒律，如果是出家比丘，则要受持比丘戒二百五十条，如果是出家比丘尼，则要受持五百条比丘尼戒

如果在持戒中一不小心有所毁坏，持戒者就会担心堕入三恶道

这时只要能一心持诵药师琉璃光如来名号，并且恭敬供养药师琉璃光如来，那么以药师佛的本愿功德力，必定不会让毁戒者堕入三恶趣

如果有女人，将要临产时，身心受到极大的苦痛，如果这时候，能够至心称诵礼赞药师琉璃光如来名号，并且恭敬供养药师佛

那么这个女人临产时的痛苦就全都会消除，而且所生的子女都是非常有福报的，长相端正容貌秀丽，令看见的人都由衷的发出赞叹声

而且所生的子女根器聪明有慧性，在一生中身心都安隐快乐，少有病痛，而且因为称念佛名故

所以能得药师佛的加持，没有非人鬼神能够夺走他的精神气


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由昨天的经文中得知，至心称念药师琉璃光如来名号，就能令世间人民安居乐业，国家安宁，内外无忧，由此消除心中的恐怖

那么对于至心皈依佛法僧三宝的出家人或者在家居士，他们在修行中，严格受持佛陀制定的各种戒律，因为

在没有[定][慧]的修行阶段,[戒律]就是最重要的一环

[戒]的内涵就是规范,用以设限,避免众生犯下错误,而又因习气和欲望而一再犯错

就像小学生或中学生不知道数学或物理公式的原理内涵
这时候就是用记忆死背公式,只要套用公式就能得到正确的解答
等到高中或大学甚至更深的研究才会探讨原理和内涵

学佛也是相同的原理
初学者先学习基本因果报应和该遵守的戒律
只要遵守[戒律],就像套用公式,就能得到一定次第的结果
然后才逐渐深入探讨和明白因果以及佛法的种种原理与内涵

因此,初学者应该遵守[戒律],来减少世俗杂染,以降低习气的干扰和障碍

——[戒定慧]与[定慧等观]

但是有的会因为修行尚不圆满，内心还没有完全清净

所以在受持种种戒律中，一不小心就会有毁坏戒律，持戒者就会担心因为毁戒堕入三恶道，而内心充满怖畏

佛菩萨慈悲，只要至心称念药师琉璃光如来名号，以佛的功德威力就能令众生除灭毁戒的罪过

这也就呼应了药师琉璃光如来在因地所发十二大愿中的第五大愿：

【愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具三聚戒；设有毁犯，闻我名已还得清净，不堕恶趣！】

其实在很多的经文中都有教导如果不慎毁坏了戒律，应当如何消除毁戒之罪

就如楞严经中教导：

【阿难。是善男子持此咒时。设犯禁戒于未受时。持咒之后。众破戒罪。无问轻重。一时销灭。纵经饮酒。食啖五辛。种种不净。一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神不将为过。设着不净破弊衣服。一行一住悉同清净。纵不作坛。不入道场。亦不行道。诵持此咒。还同入坛行道功德。无有异也。若造五逆无间重罪。及诸比丘比丘尼四弃八弃。诵此咒已。如是重业。犹如猛风吹散沙聚悉皆灭除。更无毫发。】

——[持诵][佩带][安置]楞严咒的功德,附咒图请自印

在大般若波罗蜜多经中也有教导：

【憍尸迦。如是般若波罗蜜多。能灭所有悭贪破戒忿恚懈怠散乱愚痴。增彼对治。】

——摧众魔冤伏诸外道。应学般若波罗蜜多 ~ 大般若波罗蜜多经

深深感恩诸佛如来，总是了知众生的根器，随时为众生的修行保驾护航，所以只要真正的与佛菩萨印心，就能令众生毫无挂碍的走在修行解脱的路上

【词解】

【尽形寿】
　尽我们这一世的身形和寿命。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【五戒】
　（术语）杀生，偷盗，邪淫，妄语，饮酒之制戒。(参见：戒)
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【十戒】
　不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒，不着华鬘好香涂身、不歌舞观听、不坐高广大床上、不非时食、不捉钱金银宝物。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【安隐】
　（术语）与安稳同。宗镜录曰：‘安隐快乐者，则寂静妙常。世事永息者，则攀援心断。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】