佛弟子[淨慧]，学习《楞严经》卷第六的习经记录帖

淨慧

(14楼 + 15楼用时，约20分)

于是如来，告文殊师利法王子。汝今观此二十五无学诸大菩萨，及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通。彼等修行，实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根。兼我灭后，此界众生，[入菩萨乘][求无上道]，[何方便门][得易成就]。

【学习解说】

世尊就询问文殊师利菩萨:「这25位无学诸大菩萨及阿罗汉，他们都各自发表了最初修道证得圆通的修行方法和历程，其实，这些都并没有所谓的好坏前后差别。我今欲令阿难破迷显慧，那么，这25种法门，在我入涅槃后，后世众生若要入菩萨乘，求取无上道，那要哪一个方便法门才比较容易成就呢?」

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[略说]真假开悟

[问答]浅谈开悟

[空想开悟] [空谈开悟]

您懂金刚经吗?您真的开悟了吗?您真的实证了吗?

淨慧

(本楼用时，约45分)

尔时世尊于师子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来，及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼，皆演法音。交光相罗如宝丝网，是诸大众，得未曾有。一切普获金刚三昧。

【学习解说】

当时，世尊于所坐的师子座，从其五体(右膝、左膝、右手、左手、头首)同放宝光，远远遍照十方无量一切诸佛如来及菩萨顶，彼诸佛如来也于五体同放宝光，从十方无量一切诸佛如来来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉，林间的树木及水池，皆演法音，交光相罗，如宝丝网，在场的大众未曾遇过如此殊胜之事，一切均得金刚三昧。

师子座

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛为人中之师子，故佛之所坐，总名师子座。如帝王之座谓为龙座也。智度论七曰：「是号名师子，非实师子也，佛为人中师子。佛所坐处或床或地皆名师子座，如今者国王坐处亦名师子座。」探玄记三曰：「总依智度论佛为人中师子，佛所坐处，或床或地皆名师子座，又坐此座说无为师子吼法，是故亦名师子座。」又文殊菩萨以乘狮子为通例，其意亦如上所述。梵Siṁhāsana。

五体

[佛学大辞典（丁福保）

（名数）又作五轮：一右膝，二左膝，三右手，四左手，五头首。资持记下三之二曰：「五处皆圆，故名五轮。四支及首，名为五体。轮则别指五处，体则通目一身。」

林木

[国语辞典（教育部）

林间的树木。《荀子．劝学》：「质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉。」《文选．曹丕．善哉行》：「高山有崖，林木有枝。」

池沼

[国语辞典（教育部）

蓄水的凹地。《文选．潘岳．闲居赋序》：「池沼足以渔钓，舂税足以代耕。」《文选．石崇．思归引序》：「有观阁池沼，多养鱼鸟家。」

实时天雨百宝莲华，青黄赤白，间错纷糅。十方虚空，成七宝色。此娑婆界大地山河，俱时不现。唯见十方微尘国土，合成一界。梵呗咏歌，自然敷奏。

【学习解说】

正当此时，百宝莲华纷纷从天上缓缓落下，青、黄、红、白，各种颜色，间杂相合，十方虚空，成七宝色，此时娑婆世界大地山河，同时都消失不见了，只有见到十方无量国土合成一界，梵呗咏歌，自然敷奏，处处犹如示现说法。

【纷糅】

[国语辞典（教育部）]

注音 ㄈㄣ　ㄖㄡˇ

释义         

糅，杂合。纷糅指杂乱。南朝梁．刘勰《文心雕龙．宗经》：「岁历绵暧，条流纷糅。」

【梵呗 】

　（仪式）法会之声明也。呗者呗匿之略。又作婆陟、婆师。音韵屈曲升降，能契于曲，为讽咏之声，是梵土之法曲，故名梵呗。又曰呗匿。单云呗。翻作止断止息或赞叹，法事之初唱之，以止断外缘，止息内心，方堪作法事，又其偈颂多赞佛德，故云赞叹。行事钞上四曰：「说戒者坐已，维那打静，小者供养，梵呗作之。若准律文呗匿如法。出要律仪云：此郁鞞国语，翻为止断也。又云止息。由此外缘已止已断。尔时寂静，任为法事也。」法华玄赞四曰：「婆陟，此云赞叹。呗匿，讹也。」楞严经六曰：「梵呗咏歌。」梁僧传十三（经师篇论）曰：「然天竺方俗，凡是歌咏法言，皆称为呗，至于此土咏经则称为转读，歌赞则号为梵呗。昔诸天赞呗皆以韵入弦绾，五众既与俗违，故宜以声曲为妙，原夫梵呗之起亦肇自陈思。（中略）其后居士支谦亦传梵呗三契，皆湮没不存。世有共议一章，恐或谦之余则也。唯康僧会所造泥洹梵呗于今尚传，即敬谒一契。文出双卷泥洹，故曰泥洹呗也。」(参见：呗)

FROM:【佛学大辞典】

敷奏

[国语辞典（教育部）]

ㄈㄨ　ㄗㄡˋ

向君王报告。《书经．舜典》：「敷奏以言，明试以功，车服以庸。」

淨慧

(本楼用时，约40分)

三者，由我修习[本妙圆通][清净本根]。所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。

【学习解说】

一. 由我修习证得耳根圆通法门，所游十方微尘世界国土，皆令众生舍身珍宝，望悲怜哀愍予以救济。

哀愍

[佛学大辞典（丁福保）

（术语）哀者悲哀。愍者怜愍。见人苦而起之慈悲情也。胜鬘经曰：「哀愍覆护我。」无量寿经下曰：「如来普慈哀愍，悉令度脱。」宝窟上末曰：「哀者悲也，愍者慈也。」

四者，我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种，供养十方如来，傍及法界六道众生。求妻得妻，求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃得大涅槃。

【学习解说】

二. 我得佛心，并以不退之愿心而成就誓愿(究竟愿)，以此供养十方诸佛如来，并遍及法界一切六道众生，以此所求皆能如愿，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。

究竟

[佛光大辞典]

梵语 uttara，巴利语同。音译郁多罗。形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意。前者如佛示现至高无上之真理，即称为究竟法身；大般涅槃显示佛教之最终目的，即称为究竟涅槃。后者如以不退之愿心而成就誓愿者，称为究竟愿，此乃赞仰弥陀本愿力之语。〔胜鬘经一乘章、大日经卷一住心品、十住毘婆沙论卷三〕 p2986

百度百科

傍及

bàng jí ㄅㄤˋ ㄐㄧˊ

傍及

推及；遍及。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·原道》：“心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及万品，动植皆文。”

© 汉典

大涅槃

[佛光大辞典]

又作大寂定、大灭度，指心专注于一境而不散乱的状态。景德传灯录卷五（大五一•二四四中）：「断烦恼者，即名二乘；烦恼不生，名大涅槃。」（参阅「大寂定」1129）p1117

佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因[入流]相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。

【学习解说】

世尊询问证得圆通的修行方法，我是从耳根圆照三昧，缘心自在，因入流亡所，得正定三摩地，成就菩提，这也是最好的修行方法。

世尊彼佛如来，叹我善得圆通法门。于大会中，授记我为观世音号。由我观听十方圆明。故观音名遍十方界。

【学习解说】

世尊! 观世音佛赞叹我善得圆通法门，因此于大会中，授记我为观世音这个名号。

而且，由我观听，十方圆明，是故，观音名遍十方法界。」

授记

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）梵云和伽罗Vyākaraṇa，十二部经之一。佛对发心之众生授与当来必当作佛之记别也。

淨慧

(本楼用时，约1小时25分)

世尊。我又获是圆通，修证无上道故，又能善获[四不思议无作妙德]。

【学习解说】

观世音菩萨说:「世尊! 我又因为耳根圆通法门、修证无上道的缘故，又能善获四不思议无作妙德。

无上道

[佛光大辞典

    指最上无比大道之佛道。盖如来所得之道，无有出其上者，故称无上道。具体称为菩提。又与正觉、无上正等觉、无上菩提同义。无量寿经卷上（大一二‧二六九中）：「我建超世愿，必至无上道；斯愿不满足，誓不成等觉。」又为「无上道心」之略称。指愿求无上道之心。又称为菩提心。据众许摩诃帝经卷二载，叙述菩萨求无上道一事。在观弥勒菩萨上生兜率天经中，说明得值遇弥勒而闻法，求无上道成不退转。此种求无上道之心，即称无上道心。〔出曜经卷十四、大宝积经卷二十五、弥勒大成佛经、法华经疏（吉藏）〕（参阅「菩提心」6538）p6389

一者，由我初获妙妙闻心，[心精][遗闻]，[见闻][觉知]不能分隔，成一[圆融清净宝觉]。故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒。

其中或现一首三首五首七首九首十一首，如是乃至一百八首，千首万首，八万四千烁迦罗首。

二臂四臂六臂八臂十臂十二臂，十四十六十八二十至二十四，如是乃至一百八臂，千臂万臂，八万四千母陀罗臂。

二目三目四目九目。如是乃至一百八目，千目万目，八万四千清净宝目。

或慈或威。或定或慧。救护众生。得大自在。

【学习解说】

一. 由于我初证妙妙闻心，心精遗闻，见闻和觉知没有隔碍，成一圆融清净宝觉，所以我能够示现众多数不尽的面相或应化身，也能够说数不尽的秘密神咒。

其中可以示现一头、三头、五头、七头、九首、十一头，如是乃至一百零八头，千头、万头，甚至于八万四千烁迦罗(金刚、坚固)头。

或示现二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂，十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百零八臂，千臂、万臂，甚至于八万四千母陀罗(密印)臂。

二眼、三眼、四眼、九眼，如是乃至一百零八眼，千眼、万眼，甚至于八万四千清净(琉璃)宝眼。

或显示慈相，或威相，或以定力，或以智慧，皆是用来救护众生，令众生终究得大自在。

元心

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）绝待圆满之一心也。为森罗万象之元，故谓之元心。与起信论之一心同。楞严经三曰：「一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。心精徧圆，含裹十方。」

圆融

[佛光大辞典]

    (一)谓圆满融通，无所障碍。即各事各物皆能保持其原有立场，圆满无缺，而又为完整一体，且能交互融摄，毫无矛盾、冲突。相互隔离，各自成一单元者称「隔历」；圆融即与隔历互为一种绝对而又相对之对立关系。华严宗所谓之「行布门」，为一种由浅至深，依序渐进之修法；「圆融门」则对立于「行布门」，而谓即使处于极低之品位亦可完成究极之觉悟。此外，天台宗基于法华经所说之实相一理，而立圆融三谛、圆融三观等教义。华严宗则基于华严经所说之法界无尽缘起之说，而立事事无碍、六相圆融等教义。〔观音玄义卷上、十不二门指要钞卷上、四教义卷六、华严五教章卷一、卷三〕（参阅「圆融门行布门」6819）

(二)（1906～1969）台湾佛教比丘尼。屏东人，俗姓李。法名法志，号圆融。民国十八年（1929）依高雄龙湖庵心安法师剃度，四十一年于白河大仙寺受具足戒。师于三十五年，晋任屏东东山禅寺首任住持，树立清规，分设职位，增建寺宇，开坛传戒，安僧尼百众，该寺遂成为一地名剎。创办三年制东山佛学院，培植女众弘法人才，并创立屏东佛教会，任理事长职。世寿六十四。p6818

《佛光大藏经．净土藏．纂集部．净土十要．净土十要第九》

        法界圆融体，作我一念心，

        故我念佛心，全体是法界。

        论曰：行者称佛名时，作佛观时，作主伴依正余观时，修三种净业时，一心不乱时，散心称名时，以至见思浩浩，恒沙烦恼，凡此有心，皆由真如不变随缘而作，全体即是法界，故法智大师云：「法界圆融不思议体，作我一念之心，亦复举体作生作佛，作依作正。」若然者，余心尚是，况念佛心乎？是故行者念佛之时，此心便是圆融清净宝觉。以此妙心念彼阿弥，则彼三身，何身不念？求彼四土，何土不生？但随功行浅深，品位高下耳。

《佛光大藏经．法华藏．注疏部．法华通义外二部．妙法莲华经通义卷第七》

此秘密神咒，乃诸佛心印，从来不翻。译梵成华，有五不翻：一、秘密不翻，即神咒；二、含多义不翻，如婆伽婆；三、此方无不翻，如阎浮树；四、顺古不翻，如阿耨菩提；五、尊重不翻，如般若。此咒乃五不翻之一也。如军中之密号，但取办事，不许人知。

佛光大辞典

名相：烁迦罗

释文：　梵语 cakra，巴利语 cakka。又作灼羯罗、斫迦罗、斫迦婆罗。为金刚、坚固、轮铁等意。例如梵语之 Cakrava，乃指铁围山。又如楞严经卷三（大一九‧一一九中）：「烁迦罗心无动转。」其烁迦罗一词，乃精进、坚固之义。又烁迦罗眼，谓金刚眼、坚固眼，即指明定正邪、辨别得失之眼。〔碧巖录第九则颂古、慧琳音义卷四十二、玄应音义卷二十三〕p6667

佛光大辞典

名相：母陀罗

释文：　梵语 mudr。又作目陀罗、母捺罗、莫捺罗。译为印相、契印、密印。略称印。即密教曼荼罗海会诸尊各标示其内证三昧之印。未成佛果之修行人与诸尊之本誓相同，皆为成就三密涉入之义，而于手上结密印，属于身口意三密中之身密。盖「印」者，即所谓标帜之义，以此方便表显诸尊内证之德。（参阅「手印」1412、「印相」2231）p2009

二者，由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不能为碍。故我妙能现一一形，诵一一咒。其形其咒，能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者。

【学习解说】

二.  由我透过「闻、思」脱离六尘，虽听闻世间的声音，但不起妄想分别执着，能够反闻自性，不被声尘所转，所以我妙能示现任何一种形象，诵各各咒，无论是形象还是咒，都能够以无畏施诸众生，去除众生种种的怖畏，令众生获得救济而解脱。

也就是当众生处于怖畏急难中，只要众生一心称念我观世音菩萨的名号，就能施予众生无畏，是故，十方微尘国土，皆称我为施无畏者。

垣

[国语辞典（教育部）]

ㄩㄢˊ, [名]

1.矮墙。如：「墙垣」、「断壁残垣」。《文选．潘岳．西征赋》：「临揜坎而累抃，步 毁垣以延伫。」

2.官舍。唐．皮日休〈白太傅〉诗：「清望逸内署，直声惊谏垣。」

3.城市。如：「省垣」。

4.姓。如汉代有垣恭。

妙

[佛光大辞典]

梵语 sat, su, mañju。分别音译作萨、苏、曼乳。意译不可思议、绝待、不能比较者。殊胜之经典，称作妙典（特指法华经）；无法比较不可思议之法，称作妙法（法华经之美称）；深妙不可思议之道理，称作妙理；不可思议之境界，称作妙境；依妙因妙行而得之证果（佛果），称作妙果。〔大日经疏卷一、法华玄义卷一、法华游意、法华玄赞卷一、梵语杂名、祕藏记卷末〕（参阅「十妙」608）p3580

一一

[佛光大辞典]

梵语有 vyasta, ekaika, pratikṣaṇam 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二‧二中）：「一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。」观无量寿经（大一二‧三四三上）：「一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。」p1

施无畏

[佛光大辞典]

    梵语 abhaya-dāna。即拔济种种之怖畏。又作无畏舍、无畏施。施，有财施、法施、无畏施三种，此无畏施即救度众生，为其祛除种种怖畏之意。法华经卷七普门品谓，观世音菩萨于怖畏急难中，能施无畏，故有「施无畏者」之称。盖佛菩萨以种种之威力方便，拔济狮子、虎、狼、水、火、盗贼等诸怖畏，施以安慰众生。〔瑜伽师地论卷三十九〕p4833

淨慧

(本楼用时，约1小时50分)

十二者，[融形][复闻]，不动道场，涉入世间。不坏世界，能遍十方。供养微尘诸佛如来。各各佛边为法王子。能令法界无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。

【学习解说】

十二. 菩萨圆融无碍，复闻性真，不动道场，涉入世间而不坏世间之相，且能遍十方，供养如微尘般无量诸佛如来，禀受其法，各为法王子。

是故，令无子而想求生男宝宝的众生，只要一心称念观世音菩萨名号，就能与菩萨同体，就能获得和菩萨同样的用，那么，就能如愿诞生福慧具足的男宝宝。

【融形复闻 】

　　谓融形则碍灭，复闻则性真。故涉入世间而不坏世间之相，能遍十方，供养微尘数佛，禀承其法，各为法子，以此无畏，施诸无子众生，欲求男者，令得生男。经云：能令无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。是也。

FROM:【三藏法数】

法王子

[佛学大辞典（丁福保）

（术语）菩萨为生育于法王佛陀之家者，故总称曰法王子。经中多称文殊为法王子者，以其为释尊二胁士之上座。助佛教化之第一法子也。佛地论曰：「从世尊口正法所生，绍继佛身不断绝，故名法王子。」智度论三十二曰：「佛为法王，菩萨入法正位乃至十地，故悉名王子。皆任为佛，如文殊也。」注维摩经一：「什曰：来补佛处，故言法王子也。」

十三者，[六根][圆通]，[明照无二]，含十方界。[立大圆镜][空如来藏]。承顺十方微尘如来。秘密法门，受领无失。能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。

【学习解说】

十三. 菩萨六根圆融，融通无碍，明照无二，含摄十方界，如立大圆镜，洞照万物，无不明了，空如来藏，承顺十方像微尘般无量诸佛如来的秘密法门，受领无失。

是故，令无子而想求生女宝宝的众生，只要一心称念观世音菩萨名号，就能与菩萨同体，就能获得和菩萨同样的用，那么，就能如愿诞生相貎庄严端正、福德具足、个性柔顺且众人喜爱敬重的女宝宝。

【六根圆通，明照无二 】

　　谓菩萨六根圆融，通达无碍，含摄法界，如大圆镜，明照无二。由此故能承顺法门，受领无失，以此无畏，施诸无子众生，欲求女者，即得生女。经云：能令法界无子众生，欲求女者，诞生福德柔顺，众人爱敬，有相之女。是也。

FROM:【三藏法数】

圆通

[佛光大辞典

谓遍满一切，融通无碍；即指圣者妙智所证的实相之理。由智慧所悟之真如，其存在之本质圆满周遍，其作用自在，且周行于一切，故称为圆通。复次，以智慧通达真如之道理或实践，亦可称圆通。大佛顶首楞严经卷五谓，二十五位菩萨各个皆具圆通，共有六尘、六根、六识、七大等二十五圆通。此外，楞严会上二十五圣之中，以观世音之耳根圆通为最上，故称为圆通尊、圆通大士。〔楞严经圆通疏前茅卷下、楞严经纂注卷五〕p6808

【大圆镜智 】

　　谓如来真智，本性清净，离诸尘染，洞彻内外，无幽不烛。如大圆镜，洞照万物，无不明了，是名大圆镜智。

FROM:【三藏法数】

二如来藏

[佛光大辞典

指空如来藏、不空如来藏。如来，即理性如来；藏者，含摄之义。一切众生烦恼心中，具足无量无边不可思议无漏清净之业，称为如来藏。据大乘止观法门卷一载，如来藏有二种，即：(一)空如来藏，此心性虽随染净之缘，建立生死涅槃等法，然心体平等，离性离相，所起染净等法及能起之心，皆不可得，故称空如来藏。(二)不空如来藏，此心性具足无漏清净功德及诸有漏业惑染法，包藏含摄，无德不备，无法不现，故称不空如来藏。 p194

空如来藏

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）如来藏者，真如之德名。真如之体性毕竟空寂，不止一切染净之法，如明镜内无一实质，故谓为空。非谓真如之体是无也。大乘止观一曰：「此心性，虽复缘起建立生死涅槃违顺等法，而复心体平等，妙绝染净之相。非直心体自性平等，所起染净等法，亦复性自非有。」起信论义记中本曰：「言如实空者，此以如实之中空无妄染故。云如实空，非谓如实自空。

柔顺

[国语辞典（教育部）]

1.温柔和顺。《易经．坤卦．彖曰》：「柔顺利贞，君子攸行。」

2.柔软。《孔丛子．抗志》：「舌柔顺，终以不弊。」

3.驯服、顺服。《明史．卷一八八．刘&9acf._104_0.gif;传》：「二臣既去，则柔顺之人必进，将一听陛下所为，非国家之福，不可四也。」

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[诸经辑要]如何能[未孕顺利怀孕],[难产安产],[顺利生有福德之子女]?

十四者，此三千大千世界，百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。

由我所得圆通本根，发妙耳门。然后身心微妙含容，周遍法界。能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。

世尊，我一名号，与彼众多名号无异。

【学习解说】

十四. 此三千大千世界，百亿日月，现住世间诸位菩萨，有六十二恒河沙之数，修法垂示范例以教化众生，以善巧方便随顺众生，如应说法，各各不同。

由我所证耳根圆通法门，然后身心微妙含容，周遍法界。

是故，能令众生持我观世音菩萨的名号的众生，与彼共持像六十二恒河沙那么多位菩萨名号的众生，这两人相较之下，所获的福德，其实是一样而没有差别的。

世尊! 我此一名号，与彼众多菩萨名号是没有差别的。

【大千世界 】

　是佛教说明世界组织的情形。每一小世界，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮，再下为火轮，再下为风轮，风轮之外便是虚空。须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四王天居山腰四面，忉利天在山顶，在忉利天的上空有六欲天，再上则为色界十八天，及无色界四天。在须弥山的山根有七重金山，七重香水海，环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有咸海，咸海之外有大铁围山。在咸海四方有四大洲，即东胜身洲，南赡部洲，西牛货洲，北俱卢洲，叫做四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。如是九山、八海、一日月、四洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禅九天，及四空天，为一大千世界。因为这中间有三个千的倍数，所以大千世界，又名为三千大千世界。

FROM:【佛学常见辞汇】

垂范

解释: 垂示范例。

南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·诏策》：“﹝ 汉武帝 ﹞《策封三王》，文同训典；劝戒渊雅，垂范后代；及制诰 严助 ，即云厌承明庐，盖宠才之恩也。” 唐 韩愈 《奇卢仝》诗：“假如不在陈力列，立言垂范亦足恃。” 清 平步青 《霞外攟屑·论文·陆渭南集》：“丁宁训诫之语，皆足垂范百世。”

[国语辞典

微妙

[佛学大辞典（丁福保）

（人名）比丘尼名。说自身为世苦出家得圣果之经历。度五百比丘尼。见贤愚经三、诸经要集九。

又（杂语）法体幽玄故曰微。绝思议故曰妙。维摩经菩萨品曰：「微妙是菩提，诸法难知故。」无量寿经下曰：「普为十方说微妙法。」长阿含经一曰：「如来大智微妙独尊。」法华经提婆品曰：「微妙净法身，具相三十二。」

法王子

[佛光大辞典

    梵语 kumārabhūta。音译究摩罗浮多、鸠摩罗浮。意译童真。乃菩萨之别名。菩萨为佛位之继承者，佛为法王，故总称菩萨为法王子。菩萨与如来法王之关系犹如世间王子与国王之关系，故称法王子。〔阿弥陀经、大乘本生心地观经卷二报恩品、大智度论卷四、卷三十二、注维摩经卷一〕p4224

由我修习得真圆通。是名十四施无畏力，福备众生。

【学习解说】

这是由我修习证得耳根圆通法门的缘故。

以上是名十四施无畏力，于众生怖畏急难之中能施无畏，以福备众生。」

修习

[佛光大辞典]

梵语 bhāvanā，巴利语同。数数薰习之意。略称修、习。即于诸行法，反覆实践，数数薰习，以期达到成佛之目的。据梁译摄大乘论释卷八或俱舍论卷二十七所载，佛教之修行计有：(一)长时修，长时间修行。(二)无间修，不休不止之修行。(三)恭敬修，以虔诚恭敬心修行。(四)无余修，完全不缺之修行。唐代善导大师即以此作为净土宗之修行法则。〔杂阿含经卷三、成实论卷十五修定品、俱舍论卷十八、梁译摄大乘论释卷十〕 p4046

施无畏

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）又曰施无畏者，施无畏萨埵等。观音菩萨之异名。彼菩萨为众生之依怙而使不畏怖者，即是施以无畏也，故名。法华经普门品曰：「此娑婆世界皆号之为施无畏者。」楞严经六曰：「十方微尘国土皆名之为施无畏者。」观音玄义记一曰：「是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中能施无畏，是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。」梵Abhayanda。

施无畏

[佛学常见词汇（陈义孝）]

１．又名施无畏者，或施无畏菩提萨埵，即观世音菩萨的别名。２．消除众生的危难和恐怖。

淨慧

(本楼用时，约1小时15分)

八者，[灭音][圆闻]，遍生慈力。能令众生，经过险路，贼不能劫。

【学习解说】

八. 菩萨藉由消灭声尘而圆满成就闻慧，遍生慈力。

是故，令行经险路的众生，只要一心称念观世音菩萨名号，就能与菩萨同体，就能获得和菩萨同样的用，以此观就能生起慈心，那么，一路上自然平安顺遂，即使遇到盗贼，盗贼也不会生起劫夺之心，众生就能获得解脱。

【灭音圆闻，遍生慈力 】

　　谓菩萨消灭音声，圆成闻慧，则遍生慈力，能以大利，令彼得乐。是以众生经于险路，如行坦途；或遇恶寇，自不能劫，是为无畏。经云：经过险路，贼不能劫。是也。

FROM:【三藏法数】

相关学习:

[问答]恶人来袭，如何应对？

九者，[熏闻][离尘]，[色]所不劫，能令一切多婬众生，远离贪欲。

【学习解说】

九. 菩萨藉由思惟熏闻而成就智慧，离一切诸尘(色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘)，所以自然也不会被色尘所劫。

是故，令一切贪欲重的众生，只要一心称念观世音菩萨名号，就能与菩萨同体，就能获得和菩萨同样的用，以此观就不会被色尘所劫夺，那么，就能远离贪欲，众生就能获得解脱。

【熏闻离尘，色不能劫 】

　　谓菩萨以思慧熏闻成性，离诸尘妄，不被色尘所劫。能令一切性多淫人，贪欲不生，是为无畏。经云：能令一切多媱众生，远离贪欲。是也。

FROM:【三藏法数】

六尘

[佛光大辞典

指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等六境。又作外尘、六贼。众生以六识缘六境而遍污六根，能昏昧真性，故称为尘。此六尘在心之外，故称外尘。此六尘犹如盗贼，能劫夺一切之善法，故称六贼。（参阅「六境」1298） p1298

六尘

[佛学大辞典（丁福保）

（名数）色声香味触法之六境也，此六境有眼等六根入身以坌污净心者。故谓之尘。圆觉经曰：「妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。」净心诫观下曰：「云何名尘？坌污净心触身成垢，故名尘。」法界次第上之上曰：「尘以染污为义，以能染污情识，故通名为尘也。」

十者，[纯音][无尘]，[根境][圆融]，无[对][所对]。能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。

【学习解说】

十. 菩萨的闻性纯净，且远离一切诸尘(色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘)，六根六尘，融通无碍，无二无别。

是故，令一切忿恨众生，只要一心称念观世音菩萨名号，就能与菩萨同体，就能获得和菩萨同样的用，以此观就能生起智慧之用，那么，就能远离诸瞋恚，众生就能获得解脱。

【纯音无尘，根境圆融 】

　　谓菩萨音性纯净，离诸妄尘，根境相入，圆融无碍。能令怀忿恨人，瞋恚不生，是为无畏。经云：能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。是也。

FROM:【三藏法数】

【根境 】

　（术语）又名根尘。即色之所依而能取境者，谓之根，根之所取者谓之境。根有五根六根之别，境有五境六境之别，六根六境，又称十二处或十二入。见俱舍论等。

FROM:【佛学大辞典】

【圆融 】

　（杂语）圆者周遍之义，融者融通融和之义，若就分别妄执之见言之，则万差之诸法尽事事差别，就诸法本具之理性言之，则事理之万法遍为融通无碍，无二无别，犹如水波，谓为圆融。曰烦恼即菩提，曰生死即涅槃，曰众生即本觉，曰娑婆即寂光，皆是圆融之理趣也。此法门为性宗之枢机，实大乘之极谈。楞严经四曰：「如来观地水火风本性圆融，周遍法界，湛然常住。」止观曰：「若就分别妄执之事，即一向不融。若据心性缘起之用，即可得相摄。」宗镜录九十九曰：「事理圆融者，即种种事称理而遍。以真如理为洪鑪，融万事为大冶，铁汁洋溢，无异相也。」

FROM:【佛学大辞典】

十一者，[销尘][旋明]，[法界][身心]，犹如琉璃，朗彻无碍。能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。

【学习解说】

十一. 菩萨消除诸尘，自然转为光明和智慧，法界和身心，就像琉璃一样明朗透彻，没有任何障碍。

是故，令一切昏钝性障及诸无善心的众生，只要一心称念观世音菩萨名号，就能与菩萨同体，就能获得和菩萨同样的用，以此观就能身心光明，那么，就能永离愚痴黑暗，众生就能获得解脱。

【销尘旋明 】

　　谓菩萨除暗销尘，旋复性明。能令一切昏钝无善心人，痴暗远离，是为无畏。经云：能令一切昏钝性障，诸阿颠迦，永离痴暗。是也。（梵语阿颠迦，华言无善心。）

FROM:【三藏法数】

昏钝

解释：1.和缓，不强烈。 2.愚鲁，愚笨。 3.用为谦词。指愚鲁之人。 4.指眼神模糊而迟钝。

[百科知识]

淨慧

(本楼用时，约1小时)

四者，[断灭妄想。心无杀害]。令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。

【学习解说】

四. 菩萨早已断灭一切妄想，所以不会有杀心，也不会有杀念，所以能够慈悲平等对待一切众生。

是故，令深陷在诸鬼国中的苦恼众生，只要一心称念观世音菩萨名号，就能与菩萨同体，就能获得和菩萨同样的用，以此观来生起慈悲平等心，那么，鬼自不会生害人之心，众生就能获得解脱。

【断灭妄想，心无杀害 】

　　妄想作业，以杀为首。谓菩萨证悟实性，断灭妄想，大慈心发，无杀害念。能令众生入彼罗剎鬼国，鬼自灭恶，是为无畏。经云：入诸鬼国，鬼不能害。是也。（梵语罗剎，华言速疾鬼。）

FROM:【三藏法数】

相关学习:
知见错误,所以有[喜怒哀乐][爱欲][恐惧][害怕],所以轮回

五者，[熏闻]成[闻]，六根销复，同于声听。能令众生，临当被害，刀段段坏。使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。

【学习解说】

五. 菩萨不断熏所听闻到的，思惟一切实无自性可得，听到就只有听到，而不会再生起妄想执着烦恼，闻性就会成为真正的闻性，此时，六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)就会同时消灭，一并和声听生起同样智慧的作用。

是故，令即将被伤害的苦恼众生，只要一心称念观世音菩萨名号，就能与菩萨同体，就能获得和菩萨同样的用，以此观就能转为智慧的作用，那么，刀就一段一段的毁坏，就算使用兵器来用，也就像割水一样，也像吹灭光明一样，都不能起任何伤害人的作用，众生就能获得解脱。

【熏闻成闻，六根销复 】

　　同于声听，谓熏闻属思，思其所闻，无性可得，则成真闻。六根害人，兵刃无异。菩萨六根既皆销灭，以复真空，一切尘境，同于声听。能令众生，当被害者，刀刃所加，段段折坏，是为无畏。经云：临当被害，刀段段坏。是也。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。）

FROM:【三藏法数】

二种薰

（名数）薰习，资薰也。前者为自习惯而薰者，后者则资助而薰者也。翻译名义集六曰：「一、熏习，谓熏心体成染净等事，二、资熏。谓现行心境及诸惑相资等。」大藏法数四曰：「熏资薰击发之义也。盖言第八识虽含藏一切善恶种子若无染净二缘熏发，则不能成染净等事，如谷麦等种虽有生芽之能，若不得水上资熏，芽亦不生，故名熏也。熏即熏发，习即数习，谓数习染净之缘，熏发心体，而成染净等事，故名熏习，资犹助也。谓现对尘境所起之心，及诸惑相资熏发而成染净等事，故名资熏。」

兵戈

[国语辞典（教育部）

兵器。泛指战争。唐．杜甫〈次空灵岸〉诗：「毒瘴未足忧，兵戈满边徼。」

吹光

[佛学大辞典（丁福保）

（杂语）吹灭光明也。首楞严经曰：「能令众生，临当被害，刀断断坏。使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无动摇。」

六者，[闻熏]精明，明遍法界，则诸幽暗性不能全。能令众生，药叉、罗剎、鸠槃茶鬼、及毗舍遮、富单那等。虽近其傍。目不能视。

【学习解说】

六. 菩萨从闻性来熏习，逐渐渐增，心中显现本具的绝妙明澄，此时心中生起的光明遍照一切法界，有光明的地方就不会有黑暗。

是故，令即将被药叉、罗剎、鸠槃茶鬼、毗舍遮、及富单那等欲要伤害的众生，只要一心称念观世音菩萨名号，就能与菩萨同体，就能获得和菩萨同样的用，以此观就能生起光明心，遍照一切众生，那么，即使这些幽暗性的鬼靠近在旁，却不能睁开眼睛来看，更不用说是要伤害众生了，因此，众生就能获得解脱。

【闻熏精明，明遍法界 】

　　谓菩萨从闻熏习，所成慧性，既得精明，明照十方，周遍法界，幽暗即消。能令众生虽被药叉诸幽暗者，来近其侧，目受明夺，自不能视，是为无畏。经云：药叉罗剎鸠槃荼鬼，虽近其傍，目不能视。是也。（梵语药叉，亦云夜叉，华言勇健。梵语鸠槃荼，华言瓮形。）

FROM:【三藏法数】

精明

[佛光大辞典

精，精妙；明，明白。精明，指自性清净心中本具之绝妙明澄。〔无量寿经卷下、首楞严经卷六〕 p5882

七者，[音性圆销，观听返入，离诸尘妄]，能令众生，禁系枷锁，所不能着。

【学习解说】

七. 菩萨不受声尘所系缚，而能够藉由听闻返观自性本体，远离一切六尘妄想执着烦恼，显现自在来去之妙用。

是故，令被监禁或受刑具系缚的众生，只要一心称念观世音菩萨名号，就能与菩萨同体，就能获得和菩萨同样的用，以此观就能生起智慧作用，那么，监禁和刑具自不能起作用，众生就能获得解脱。

【音性圆消，观听返入 】

　　谓受虚妄声尘系缚，不异禁系枷锁。菩萨以动静之性俱灭，则其观听返妄入真，声尘解脱。能令众生禁系等事，不能着身，是为无畏。经云：禁系枷锁，所不能着。是也。

FROM:【三藏法数】

禁系

词语解释

监禁。

© 汉典

枷锁

[国语辞典（教育部）

1.枷和锁。是古代套在犯人脖子上、拴在犯人脚踝上的两种刑具。《北史．卷九四．流求传》：「狱无枷锁，唯用绳缚。」《三国演义．第六八回》：「只见枷锁尽落，左慈卧于地上，并无伤损。」

2.比喻束缚、压迫。如：「人的一生无法逃离命运的枷锁。」

淨慧

(本楼用时，约1小时10分)

世尊。我复以此闻熏闻修，[金刚三昧][无作]妙力。与诸十方三世六道一切众生，同悲仰故。令诸众生，于我身心，获[十四种无畏功德]。

【学习解说】

观世音菩萨又接着说:「世尊! 我又以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生，具同一悲切，仰仗十方一切诸佛菩萨来救济度脱，也令诸众生跟我身心同样都能获得十四种无畏功德。

金刚三昧

[佛学大辞典（丁福保）]

（人名）日本僧，为始入印度之人。段成式酉阳杂俎前集三曰：「国初僧玄奘，住五印取经，西域敬之。成式见倭国僧金刚三昧，言尝至中天，寺中多画玄奘屩及匙筋，以彩云乘之。盖西域所无者，每至斋日辄膜拜焉。」同续二有元和十三年金刚三昧游蜀之记事。

又（术语）如金刚能一切无碍，能通达一切诸法之三昧，名金刚三昧。涅槃经二十四曰：「菩萨摩诃萨修大涅盘得金刚三昧，安住此中悉能破散一切诸法。」智度论四十七曰：「金刚三昧者，譬如金刚无物不陷，此三昧亦复如是。于诸法无不通达，令诸三昧各得其用，如砗磲码瑙琉璃唯金刚能穿。」楞严经六曰：「是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧。」

又三乘行人最后断一切烦恼，各得究竟之果之三昧也。又曰：如金刚三昧，金刚喻定，金刚定。智度论四十七曰：「如金刚三昧者，能破一切诸烦恼结使，无有遗余。譬如释提桓因手执金刚破阿修罗军，即是学人末后心，从是心次第三种菩提：声闻菩提，辟支佛菩提，佛无上菩提。」新译仁王经上曰：「十力妙智，雷震法音，近无等等金刚三昧。」良贲疏上二曰：「金刚三昧者最后胜定，胜用坚固名金刚定。」

金刚定

佛学常见词汇 (陈义孝居士编著)

又名金刚三昧，即菩萨于最后位时，断除最后一切最细微之烦恼而得的禅定。

无作

[佛光大辞典]

    梵语 akarmaka 或 akṛtrima。指无因缘之造作。又指心无造作物之念，如无作三昧；或谓不假身口意之动作而自然相续之法，如无表色、无作戒等。维摩诘所说经卷下（大一四‧五五四下）：「修学无相无作，不以无相无作为证。」〔维摩诘所说经卷上、无量寿经卷下〕（参阅「无作三昧」6404、「无作戒」6405、「无表色」6418）p6404

一者，由我[不自观音]以观[观者]。令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。

【学习解说】

一. 菩萨透过耳根听闻，但不随声尘而起知见，故无妄念，以此返照自性，无有苦恼。

是故，令十方苦恼众生，只要一心称念观世音菩萨名号，就能与菩萨同体，就能获得和菩萨同样的用，以此来观其音声，众生就能获得解脱。

【不自观音，以观观者 】

　　不自观音者，谓不随声尘所起知见也。以观观者，谓返照自性也。不起知见，则无所妄；返照自性，则一切真寂，无复苦恼。故令受苦众生，蒙此真观，即得解脱，是为无畏。经云：观其音声，即得解脱。是也。

FROM:【三藏法数】

二者，[知见]旋复。令诸众生，设入大火，火不能烧。

【学习解说】

二. 菩萨能够将知见旋转回复为智慧，是由于离于一切虚妄不实的表相，也离于有、空的两种相对。

是故，令深陷在大火中的苦恼众生，只要一心称念观世音菩萨名号，就能与菩萨同体，就能获得和菩萨同样的用，以此观来旋转回复为智慧，火不能烧，众生就能获得解脱。

知见

[佛光大辞典

指依自己之思虑分别而立之见解。与智慧有别，智慧乃般若之无分别智，为离思虑分别之心识。惟作佛知见、知见波罗蜜时，则知见与智慧同义。 p3461

旋复

详细释义：        

回转，回还。

汉 傅毅 《迪志诗》：“日月逾迈，岂云旋复。” 三国 魏 曹植 《九愁赋》：“顾旋复之无轨，长自弃于遐滨。”

【知见旋复 】

　　在心曰知，在眼曰见。知见性热，则属于人（编者注：「人」疑为「火」字）。谓菩萨能旋转知见，以复真空。能令众生，设入火难，自不能烧，是为无畏。经云：设入大火，火不能烧。是也。

FROM:【三藏法数】

真空

[佛光大辞典

(一)真如之理体远离一切迷情所见之相，杜绝「有、空」之相对，故称真空。如大乘起信论所说之空真如、唯识所说之二空真如、华严所说三观中之真空观等均属之。又大乘以非有之有，称为妙有；非空之空，称为真空。此乃大乘至极之真空。（参阅「空」4372、「真空妙有」5321）

(二)指小乘之涅槃境界。以其非假，故称真；以其离相，故称空。乃空无一物之偏真单空。〔四分律含注戒本疏行宗记卷一上〕

(三)（855～937）新罗僧。鸡林人。从伽耶山之善融出家，受具足戒后穷究三藏，复游历四方。后住持小伯山寺。高丽太祖二十年（937）入京，甚受太祖礼遇，然未久即入寂，世寿八十三。帝谥「真空大师」之号。〔朝鲜金石总览上丰基毘[田*卢真空大师普法塔铭〕

(四)（1204～1268）日本三论宗僧，京都大通寺律僧。俗姓藤原。自幼出家，二十岁受具足戒。深研性相之学，复受两部灌顶，深得小野、广泽二流之祕要。圣一国师自宋返日后，师尝从之习宗镜录。历主高野三昧院、万祥山大通寺、鎌仓无量寿院。世寿六十五。遗有三论玄义检幽钞、往生论注钞、十因文集等。p5321

真空妙有

[佛光大辞典

    即唯识所说三性中之「圆成实性」。圆成实性系远离「我、法」二执所显现之真理。因远离二执，故称真空；亦非小乘所谓与「有」相对之「空」，而为一真实之有，故称妙有。以真空故，缘起之诸法宛然；以妙有故，因果之万法一如。此即「色即是空，空即是色」之义。故知真空与妙有非有别异，一切存在（五蕴）均由各种条件（因缘）和合而成，故无实体（空），而为假有之存在（有），此均系以世间之观念而承认其存在者。此思想不限于唯识学，即以如来藏系之思想，亦如是强调。佛教之真空并非虚无主义，而系针对现实所发挥之微妙作用。〔般若心经赞、五教章通路记卷二十三〕（参阅「有无」3066）p5321

三者，[观听]旋复。令诸众生，大水所漂，水不能溺。

【学习解说】

三. 菩萨能够将观听旋转回复为智慧，是由于离于一切虚妄不实的表相，也离于有、空的两种相对。

是故，令深陷在大水中的苦恼众生，只要一心称念观世音菩萨名号，就能与菩萨同体，就能获得和菩萨同样的用，以此观来旋转回复为智慧，水不能溺，众生就能获得解脱。

【观听旋复 】

　　观听性动，则属于水。谓菩萨能旋转观听，以复真空。能令众生，设为大水所漂，自不能溺，是为无畏。经云：大水所漂，水不能溺。是也。

FROM:【三藏法数】

淨慧

(本楼用时，约1小时10分)

若有诸天，乐出天伦。我现[天身]而为说法，令其成就。

【学习解说】

若有诸天，想要脱离天趣，那么，我将示现天身为其说法，令其可以成就。

八部众

[佛光大辞典]

    乃指守护佛法之诸神。又作天龙八部、龙神八部、八部。八者即：天（梵 deva）、龙（梵 nāga）、夜叉（梵 yakṣa）、干闼婆（梵 gandharva，香神或乐神）、阿修罗（梵 asura）、迦楼罗（梵 garuḍa，金翅鸟）、紧那罗（梵 kiṃnara，非人、歌人）、摩睺罗伽（梵 mahoraga，大蟒神）。此等异类皆归化于佛之威德，成为佛之眷属，住于诸佛之受用土，护持佛及佛法。又别指四天王率领之八部族。即：干闼婆、毘舍闍、鸠槃荼、薜荔多、龙、富单那、夜叉、罗剎。经典中亦见天龙等八部与干闼婆等八部混集之叙述。

    中国自古已有造立八部众图像之记载，出三藏记集卷十二法苑杂缘原始集目录揭出「宋明帝齐文皇文宣造行像八部鬼神记」之目。〔法华经卷二譬喻品、大般若经卷六OO、文殊师利问经卷下、大金色孔雀王咒经、圣庄严陀罗尼经卷上、摄大乘论卷下、仁王护国般若经疏卷二〕p441

若有诸龙，乐出龙伦。我现[龙身]而为说法，令其成就。

【学习解说】

若有诸龙，想要脱离龙类，那么，我将示现龙身为其说法，令其可以成就。

若有药叉，乐度本伦。我于彼前现[药叉身]，而为说法，令其成就。

【学习解说】

若有药叉，想要脱离药叉类，那么，我将示现药叉身为其说法，令其可以成就。

【药叉 】

（异类）(参见：夜叉)

FROM:【佛学大辞典】

【夜叉 】

梵语夜叉，华言勇健，亦名暴恶。有三种：一者在地，二者在虚空，三者在天。地夜叉不能飞腾，虚空与天二夜叉，皆能飞行也。

FROM:【三藏法数】

若干闼婆，乐脱其伦。我于彼前现[干闼婆身]，而为说法，令其成就。

【学习解说】

若有干闼婆(香神或乐神)，想要脱离干闼婆类，那么，我将示现干闼婆身为其说法，令其可以成就。

【干闼婆 】

梵语干闼婆，华言香阴。阴，即身也。不噉酒肉，惟香资阴，故名香阴。是帝释天主乐神，在须弥山南，金刚窟住。天主欲作乐时，即上天也。（梵语须弥，华言妙高。）

FROM:【三藏法数】

若阿修罗，乐脱其伦。我于彼前现[阿修罗身]，而为说法，令其成就。

【学习解说】

若有阿修罗，想要脱离阿修罗道，那么，我将示现阿修罗身为其说法，令其可以成就。

【阿修罗道 】

（界名）六道之一，修罗道也。多由瞋，慢，疑之三因而生。见法苑珠林五。

FROM:【佛学大辞典】

【阿修罗 】

六道之一，华译为非天，因其有天之福而无天之德，似天而非天。又译作无端，因其容貌很丑陋。又译作无酒，言其国酿酒不成。性好斗，常与帝释战，国中男丑女美，宫殿在须弥山北，大海之下。

FROM:【佛学常见辞汇】

若紧那罗，乐脱其伦。我于彼前现[紧那罗身]，而为说法，令其成就。

【学习解说】

若有紧那罗(非人、歌人)，想要脱离紧那罗类，那么，我将示现紧那罗身为其说法，令其可以成就。

【紧那罗 】

梵语紧那罗，华言疑神。似人而头有角，亦帝释天主乐神也。

FROM:【三藏法数】

紧那罗

[佛学大辞典（丁福保）

（天名）Kiṁnara，又作紧捺罗，紧陀罗，甄陀罗，真陀罗，紧捺洛。旧译曰人非人，疑神。新译曰歌神。即乐神名。八部众之一。注维摩一曰：「什曰：秦言人作人。似人而头上有角，人见之言：人耶非人耶？故因以名之。亦天伎神也，小不及干闼婆。」文句二下曰：「紧那罗，亦云真陀罗，此云疑神。似人而有一角，故号人非人。天帝法乐神，居十宝山。」玄赞二曰：「梵云紧捺洛，此云歌神。紧那罗，讹也。」玄应音义三曰：「甄陀罗，甄之人反，又作真陀罗，或作紧那罗，正言紧捺罗，此译云是人非人也。」慧琳音义十一曰：「真陀罗，古作紧那罗，音乐天也。有微妙音响，能作歌舞。男则马首人身能歌，女则端正能舞。次此天女，多与干达婆天为妻室也。」

若摩呼罗伽，乐脱其伦。我于彼前现[摩呼罗伽身]，而为说法，令其成就。

【学习解说】

若有摩呼罗伽(大蟒神)，想要脱离摩呼罗伽类，那么，我将示现摩呼罗伽身为其说法，令其可以成就。

【摩呼罗伽应 】

梵语摩呼罗伽，华言大蝮行，即大蟒蛇也。谓若摩呼罗伽，乐脱其伦，菩萨即于彼前，应现摩呼罗伽身而为说法，令其成就也。

FROM:【三藏法数】

摩呼罗伽

[中华佛教百科全书

摩[HK2502-15]

八部众（天龙八部）之一。音译又作摩呼罗伽、摩护囉伽、莫呼勒伽、莫呼洛伽、莫呼洛、摩休洛、摩伏勒。译作大腹行、大智行、大智腹行、大蟒、大蟒蛇、大蟒神。《维摩经略疏》卷二云（大正38‧582b）︰「摩[HK2502-15]罗伽，此是蟒神，亦云地龙，无足腹行神，即世间庙神，受人酒肉悉入蟒腹。毁戒邪谄，多嗔少施，贪嗜酒肉，戒缓堕鬼神，多嗔虫入其身而唼食之。」

此以摩[HK2502-15]罗伽为无足、腹行之蟒神。在新译《华严经》卷一〈世主妙严品〉中，曾举出善慧、清净威音、胜慧庄严髻、妙目主、如灯幢为众所归、最光明幢、师子臆、众妙庄严音、须弥坚固、可爱乐光明等无量摩[HK2502-15]罗伽王之名。又，《慧琳音义》卷十一云（大正54‧374c）︰「摩休勒，（中略）是乐神之类，或曰非人，或云大蟒神，其形人身而蛇首也。」

此外，密教现图胎藏界曼荼罗中，北边安有三尊摩[HK2502-15]罗伽。其中央一尊，两手屈臂，作拳舒头指当胸，竖左膝而坐；左方一尊，戴蛇冠，坐向右；右方一尊，两手吹笛，面向左。

〔参考资料〕　《注维摩诘经》卷一；《慧苑音义》卷上；《大日经》卷二〈普通真言藏品〉；《翻梵语》卷七；《翻译名义集》卷二；《诸说不同记》卷十。

若诸众生，乐人修人。我现[人身]，而为说法，令其成就。

【学习解说】

若诸众生，乐于投生人趣，发心持守五戒，那么，我将示现人身为其说法，令其可以成就。

若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦。我于彼前皆现其身，而为说法，令其成就。

【学习解说】

无论是诸非人、有形、无形、有想、无想类的，我都发愿度脱所有一切众生种类，应以什么身得度，我就示现什么身为其说相应及可满愿的法，令其可以成就。

无想

[佛学大辞典（丁福保）

（术语）无想天或无想定也。

无想天

[佛光大辞典

    无想，梵名 Asaṃjñisattvāḥ。又作无想有情天、无想众生天、少广天、福德天。色界天之一。即修无想定所感之异熟果报。生此天者，念想灭尽，仅存色身及不相应行蕴，故称无想天。此天为外道婆罗门之最高涅槃处，亦为异生凡夫以「出离想」作意，修无想定，所感得的异熟之果报，称为无想果，或无想异熟、无想事、无想报。此天之位置，有部与经部摄之于第四禅天之广果天，不另立别处；上座部则于广果天之上，别立无想天一处。此外，此天众生之身长有五百由旬，寿命为五百大劫（立世阿毘昙论卷七谓一千大劫），寿终之时，再生念想，而堕欲界。〔起世经卷八、俱舍论卷五、瑜伽师地论卷四〕p6453

是名妙净三十二应，入国土身。皆以三昧闻熏闻修无作妙力，自在成就。

【学习解说】

是名无上清净三十二应入诸国土身，皆以三昧闻熏闻修无作妙力，自在成就。

佛光大辞典

名相：妙净明心

释文：　指自性清净心。妙，即无上、最上之意；净，清净之意。明，即远离无明而达于彻悟之境地。p2853

淨慧

(本楼用时，约1.5小时)

若诸众生，乐为人王。我于彼前现[人王身]，而为说法，令其成就。

【学习解说】

若诸众生，想要成为人民的领导者，那么，我将示现人王身为其说法，令其可以成就。

若诸众生，爱主族姓，世间推让。我于彼前现[长者身]，而为说法，令其成就。

【学习解说】

若诸众生，想要成为世间长者，兼具德行，那么，我将示现长者身为其说法，令其可以成就。

长者

[佛光大辞典]

    梵语 śreṣṭhin（音译室隶瑟�），或 gṛha-pati（音译疑叻贺鉢底）；巴利语 seṭṭhin，或 gaha-pati。为家主、居士之意。一般则通称富豪或年高德劭者为长者，如杂阿含经卷五所载，那拘罗长者已一二O岁，年耆而根熟。又增一阿含经卷三清信士品列举多位特出之长者，如第一智慧之质多长者，降伏外道之掘多长者，能说深法之优波掘长者，福德盛满之闍利长者，大檀越主之须达长者，门族成就之泯兔长者。然据翻译名义集卷二长者篇载，印度称豪族、富商巨贾为长者；此则异于前记阿含经之说法，亦大异于我国素以耆年高德者称为长者之风习。又日本所谓之长者，亦含有长老耆宿之意，如藤原氏长者、源氏长者等。

    此外，法华经文句卷五上举出三种长者，即：(1)世间长者，具有姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备、上叹、下归等十德者。(2)出世长者，即指佛。佛生于真如实际之中，功成道着，十号无极，法财万德悉皆具满，十力雄猛而善能降伏诸魔与外道，于一心三智无不通达，故亦称出世佛大长者。(3)观心长者，即具有观心之智之大智者，其观心之智从实相而出，了知于三谛中含藏一切功德，而善能以正观之慧降伏染着之心，一一彻见中道与权实等事理诸法。〔法华经卷二譬喻品、梵语杂名、法苑珠林卷五十六、慧苑音义卷下〕（参阅「长者十德」4547）p4547

若诸众生，爱谈名言，清净自居。我于彼前现[居士身]，而为说法，令其成就。

【学习解说】

若诸众生，喜好谈论名言，清净自居，那么，我将示现居士身为其说法，令其可以成就。

名言

[佛学大辞典（丁福保）

（术语）名目与言句也。唐华严经三十二曰：「于一一法名言悉得无边无尽法藏。」

若诸众生，爱治国土，剖断邦邑。我于彼前现[宰官身]，而为说法，令其成就。

【学习解说】

若诸众生，有志要治理国土、处理内政事宜，那么，我将示现宰官身为其说法，令其可以成就。

宰官

解释

1.周代冢宰的属官。 2.泛指官吏。 3.特指县官。

若诸众生，爱诸数术，摄卫自居。我于彼前现[婆罗门身]，而为说法，令其成就。

【学习解说】

若诸众生，喜好天文、历法、占卜等的学问来护卫自居，那么，我将示现婆罗门身为其说法，令其可以成就。

数术

[国语辞典（教育部）]

关于天文、历法、占卜、阴阳五行等的学问。《墨子．节用上》：「此不令为政者，所以寡人之道，数术而起与？」《后汉书．卷八二．方术传下．序》：「极数知变而不诡俗，斯深于数术者也。」

若有男子，好学出家，持诸戒律。我于彼前现[比丘身]，而为说法，令其成就。

【学习解说】

若有男子，发心出家修道，持诸戒律，那么，我将示现比丘身为其说法，令其可以成就。

若有女人，好学出家，持诸禁戒。我于彼前现[比丘尼身]，而为说法，令其成就。

【学习解说】

若有女人，发心出家修道，持诸禁戒，那么，我将示现比丘尼身为其说法，令其可以成就。

禁戒

[佛光大辞典

    梵语 saṃvara，巴利语同。佛为防止弟子们身、口、意之过非而制定之戒律。音译作三婆逻、三跋罗。又作律仪。三藏中律藏专明禁戒者有五戒、八戒、沙弥戒、具足戒等之别。大方等大集经卷三十一护法品谓，持守禁戒者即为佛弟子，毁坏禁戒者即为魔弟子。又梵语 vrata（音译作没栗多），亦译作禁戒，即非长时期所持之戒，而系因应于短期内发愿修法所制之禁戒。大日经疏卷十七（大三九‧七五一下）：「没栗多，是有时愿之戒。谓行者持诵时，或心一月乃至年岁等，此事了时，此禁亦罢。」（参阅「戒」3653）p6970

若有男子，乐持五戒。我于彼前现[优婆塞身]，而为说法，令其成就。

【学习解说】

若有男子，发愿持守五戒以自居，那么，我将示现优婆塞身为其说法，令其可以成就。

若有女子，五戒自居。我于彼前现[优婆夷身]，而为说法，令其成就。

【学习解说】

若有女子，发愿持守五戒以自居，那么，我将示现优婆夷身为其说法，令其可以成就。

若有女人，内政立身，以修家国。我于彼前现[女主身]，及[国夫人][命妇大家]，而为说法，令其成就。

【学习解说】

若有女人，想要内修妇德女道以立身，进而修齐家、立国，那么，我将示现女主人身、国夫人身或命妇大家身为其说法，令其可以成就。

女主

[国语辞典（教育部）]

1.皇后。《荀子．彊国》：「舍是而不为，案直为是世俗之所以为，则女主乱之宫，诈臣乱之朝，贪吏乱之官，众庶百姓皆以贪利争夺为俗。」《后汉书．卷一○．皇后纪上．序》：「东京皇统屡绝，权归女主。」

2.临朝执政的女统治者。《史记．卷九．吕太后本纪》：「今高帝崩，太后女主，欲王吕氏，诸君从欲阿意背约，何面目见高帝地下？」

3.一家之中的女主人。《礼记．丧大记》：「其无女主，则男主拜女宾于寝门内。」

4.星名。《史记．卷二七．天官书》：「权，轩辕。轩辕，黄龙体。前大星，女主象；旁小星，御者后宫属。」

国夫人

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国夫人，中国古代命妇的封号。如韩国夫人、谯国夫人、荣国夫人等。

唐朝初期，国夫人的封号一般用于外命妇。唐朝中后期内命妇使用此封号。唐懿宗的妃嫔王氏，在其墓志[1]中的称谓是韩国夫人。

命妇

[国语辞典（教育部）]

受有封号的妇人。《仪礼．丧服》：「为大夫命妇者，唯子不报。」《三国演义．第一一五回》：「遂斩刘琰，自此命妇不许入朝。」

若有众生，不坏男根。我于彼前现[童男身]，而为说法，令其成就。

【学习解说】

若有男子，欲持续保持童真之身，那么，我将示现童男身为其说法，令其可以成就。

若有处女，爱乐处身，不求侵暴。我于彼前现[童女身]，而为说法，令其成就。

【学习解说】

若有处女，不愿婚嫁，想要持续独身自处，不遭受侵暴，那么，我将示现童女身为其说法，令其可以成就。