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(6楼 用时,2小时)
阿难即从座起。礼佛合掌,长跪白佛。世尊,若此见闻,必不生灭,云何世尊,名我等辈,遗失真性,颠倒行事。愿兴慈悲,洗我尘垢。 【学习解说】 阿难立即从座位中站起,恭敬礼佛合掌,长跪对世尊说:「世尊! 在亲自见到及听闻您的这番开示后,若如同您所说的必不生灭,既然本性不生不灭,那为何世尊在这之前却说我等辈遗失真心本性,颠倒行事呢? (相关经文可参阅卷第一,#28),我对此实在是不明白,恳请世尊慈悲洗涤我等尘劳垢染。」
见闻 [佛学大辞典(丁福保)] (杂语)目见佛,耳闻法也。法华经序品曰:「见闻若斯。」
见闻 [国语辞典(教育部)] ㄐㄧㄢˋ ㄨㄣˊ 眼睛所看见、耳朵所听到的事物。如:「游历旅行可以增广见闻。」
即时如来垂金色臂,轮手下指,示阿难言。汝今见我母陀罗手,为正为倒。 阿难言:世间众生,以此为倒,而我不知谁正谁倒。 佛告阿难。若世间人,以此为倒,即世间人,将何为正, 阿难言:如来竖臂,兜罗绵手,上指于空,则名为正。 佛即竖臂,告阿难言:若此颠倒,首尾相换。诸世间人,一倍瞻视。则知汝身,与诸如来清净法身,比类发明,如来之身,名正遍知。汝等之身,号性颠倒。 随汝谛观。汝身佛身,称颠倒者,名字何处,号为颠倒。 【学习解说】 于是,世尊垂下金色的手臂,五轮指的手往下指,以此示现给阿难说:「您现在看到我母陀罗(印相、契印、密印)手,是正还是倒呢?」
阿难回答:「若以世间众生的认知而言,皆认为这是倒的,然而我却不知什么样才算是正的? 又什么样才是倒的?」
世尊告诉阿难:「若世间众生是以此为倒的,那世间人又是以什么为正的呢?」
阿难说:「世尊竖臂,兜罗绵手的手指上指于空,则名为正。」
世尊即刻竖臂,告诉阿难:「如果以此颠倒,首尾相换来看,世间人以手臂上下的方向来判定正或倒,若是依这样来说的话,您们身与如来清净法身来相比,如来之身则称为正遍知,您们之身则称为性颠倒, 那么,依您所观察到的,您们身与佛身,称颠倒者,名字到底有哪个地方有颠倒呢?」
母陀罗 [佛光大辞典] 梵语 mudrā。又作目陀罗、母捺罗、莫捺罗。译为印相、契印、密印。略称印。即密教曼荼罗海会诸尊各标示其内证三昧之印。未成佛果之修行人与诸尊之本誓相同,皆为成就三密涉入之义,而于手上结密印,属于身口意三密中之身密。盖「印」者,即所谓标帜之义,以此方便表显诸尊内证之德。(参阅「手印」1412、「印相」2231) p2009
母陀罗 [佛学大辞典(丁福保)] (术语)Mudra,又作母捺罗,目陀罗,慕捺罗。译曰印或封。契约之印也。以手表示之,曰结印,手印。楞严经二曰:「汝今见我母陀罗手。」梵语杂名曰:「母捺罗,封又印也。」
正遍知 [佛光大辞典] 梵语 samyak-sajbuddha,音译作三藐三佛陀。佛十号之一。又作三耶三佛檀、正遍智、正徧知、正遍觉、正真道、正等觉、正等正觉、正觉等、正等觉者。三藐,正之意;三,遍之意;佛陀,知、觉之意。正遍知,即真正遍知一切法。此外,梵语 samyaksajbodhi,音译作三藐三菩提,旧译作正遍知、正遍知道,新译为正等觉、正等正觉。「菩提」系就法而言,「佛陀」则就人而名;故三藐三菩提宜谓正遍知、正等觉,三藐三佛陀则应指正遍知者、正等觉者。(参阅「十号」480、「正觉」2005、「阿耨多罗三藐三菩提」3674) p2001
于时阿难与诸大众,瞪瞢瞻佛,目睛不瞬,不知身心,颠倒所在。 佛兴慈悲,哀愍阿难及诸大众。发海潮音,遍告同会。诸善男子,我常说言,色心诸缘,及心所使诸所缘法,唯心所现。汝身汝心,皆是妙明真精妙心中所现物。 云何汝等,遗失本妙,圆妙明心,宝明妙性。认悟中迷。晦昧为空,空晦暗中,结暗为色。色杂妄想,想相为身。聚缘内摇,趣外奔逸。昏扰扰相,以为心性。 一迷为心,决定惑为色身之内。不知色身,外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。 譬如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤体,目为全潮,穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手。等无差别。如来说为可怜愍者。 【学习解说】 阿难和与会大众听闻世尊所说的之后,顿时愣住不知所云,目不转睛地望着世尊,个个都不知身心颠倒所在。
世尊慈悲,哀悯阿难及与会大众等,于是发出海潮音(指佛菩萨应时适机而说法的音声)普遍告知现场的与会大众:「诸位善男子! 我经常有说到”色心诸缘及心所使诸所缘法,唯心所现”。我们现在的这个色身及识心,皆是我们真如本性的一个暂时的因缘显现而已,是微妙的真心中所现的物,
为什么您们却遗失原本就有的真心,这个真心是圆满微妙光明,宝明妙性,而偏偏去认悟中迷,晦昧为空,空晦暗中,结暗为色。色杂妄想,想相为身,聚缘内摇,趣外奔逸,昏扰扰相以为心性,迷此想相为自身,迷此妄想为自心,
一旦迷了,那么就会决定迷惑在这个假的色身之内,见不到真实,不知色身乃至外在的山川河流虚空大地等,全都是妙明真心中之物。
就像明明有澄清数百数千那么多的大海却摒弃之,反而独独去认其中海上的一个小水泡,还以为这个小水泡就是所谓的大海了,就代表无穷无尽的大海了,如此的话,即是迷上加迷,就如同我垂手的那个譬喻,两者是没有什么差别的,如来说这样人为可怜愍者。」
海潮音 [佛学常见词汇(陈义孝)] 佛讲经说法或僧众诵经的声音,好像海潮之声,响亮无尽。
海潮音 [中华佛教百科全书] 喻指佛菩萨应时适机而说法的音声︰海潮无念,不违其时。《大宝积经》卷四十〈菩萨藏会〉云(大正11‧231c)︰「如来语者易解了语,易明识语,不高大语,(中略)海潮音语,云雷音语,(中略)一切种妙成就语。」又,《大佛顶首楞严经》卷二云(大正19‧110c)︰「佛兴慈悲哀愍阿难及诸大众,发海潮音遍告同会诸善男子。」此乃将佛说法音声喻为海潮音者。《法华经》卷七〈观世音菩萨普门品〉云(大正9‧58a)︰「妙音观世音,梵音海潮音,胜彼世间音,是故须常念。」为譬喻菩萨应化之音声。
【妙明 】 (术语)真妙之明心,以名无漏之真智。楞严经一曰:「发妙明心开我道眼。」 FROM:【佛学大辞典】
【妙明 】 妙明的真心,即无漏的真智。 FROM:【佛学常见辞汇】
妙心 [佛光大辞典] 心体不可思议,故称妙心。依天台宗之判教,别教系以如来之真心为妙心,圆教则直以凡夫之妄心为妙心。〔圆觉经、天台四教仪、五灯会元卷一〕 p2843
晦昧 [国语辞典(教育部)] ㄏㄨㄟˋ ㄇㄟˋ, 1.天色阴沉、昏暗。南朝梁.吴均〈送柳吴兴竹亭集〉诗:「踯躅牛羊下,晦昧崦嵫色。」唐.韩愈〈谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼〉诗:「我来正逢秋雨节,阴气晦昧无清风。」 2.隐晦不明、模糊不清。清.纪昀《阅微草堂笔记.卷二四.滦阳续录六》:「庙祝棋道士病其晦昧,使画工以墨钩勒,遂似削圆方竹。」 3.愚昧无知。《北齐书.卷三.文襄帝纪》:「彼当嗤仆之过迷,此亦笑君之晦昧。」
(...未完待续,阿弥陀佛) |