佛弟子[净慧慈光]，学习《楞严经》的习经记录帖

净慧慈光

                                                                                                                                                            (本楼用时约3小时)


★ 【阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：“世尊，若此见闻必不生灭，云何世尊名我等辈，遗失真性颠倒行事？愿兴慈悲，洗我尘垢。”】

[学习解说]：

阿难从座位站起来，跪在地上合掌礼佛说：

世尊，如果见性必定不生不灭，为什么世尊还说我们遗失了真心佛性，以假为真颠倒行事？

惟愿世尊慈悲，以佛法甘露洗除我们的无明业障


【尘垢】
（术语）烦恼之通称。维摩经佛国品曰：“远尘离垢，得法眼净。”注曰：“肇曰：尘垢八十八结也。”不动经曰：“以智慧火烧诸障碍，亦以法水澍诸尘垢。”无量寿经下曰：“犹如净水，洗除尘劳诸垢染故。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 【即时，如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言：“汝今见我母陀罗手，为正、为倒？”阿难言：“世间众生以此为倒，而我不知谁正、谁倒。”佛告阿难：“若世间人以此为倒，即世间人将何为正？”阿难言：“如来竖臂，兜罗绵手上指于空，则名为正。”】

[学习解说]：

这时如来垂下金色的手臂，手掌向下
问阿难：你现在看我的手是正？是倒？

阿难说：世间众生认为这样是倒
而我不知道到底哪个是正？哪个是倒？

佛告阿难：如果世间人以此为倒，那么世间人以哪个为正？
阿难回答说：如来将手臂竖起来，兜罗绵手指向天空，这样是正


【母陀罗】
（术语）Mudra，又作母捺罗，目陀罗，慕捺罗。译曰印或封。契约之印也。以手表示之，曰结印，手印。楞严经二曰：“汝今见我母陀罗手。”梵语杂名曰：“母捺罗，封又印也。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★ 【佛即竖臂，告阿难言：“若此颠倒，首尾相换，诸世间人一倍瞻视，则知汝身与诸如来清净法身，比类发明：如来之身，名正遍知；汝等之身，号性颠倒。随汝谛观，汝身、佛身称颠倒者，名字何处号为颠倒？”】

[学习解说]：

佛立即竖起手臂，对阿难说：
如果倒正只是首尾颠倒换个方向
那么世间人要用多一倍的迷惑来观看

由此可知你的身与如来清净法身相比较
如来之身叫做正遍知，而你的身叫做性颠倒

你再仔细观察看看
你的身与佛身相比，到底是哪里颠倒了？


【正遍知】
梵语 asmyak-sam!buddha，音译作三藐三佛陀。佛十号之一。又作三耶三佛檀、正遍智、正遍知、正遍觉、正真道、正等觉、正等正觉、正觉等、正等觉者。三藐，正之意；三，遍之意；佛陀，知、觉之意。正遍知，即真正遍知一切法。此外，梵语 samyaksam!bodhi，音译作三藐三菩提，旧译作正遍知、正遍知道，新译为正等觉、正等正觉。“菩提”系就法而言，“佛陀”则就人而名；故三藐三菩提宜谓正遍知、正等觉，三藐三佛陀则应指正遍知者、正等觉者。（(参见:十号)480、“正觉”2005、“阿耨多罗三藐三菩提”3674）p2001
FROM:【佛光大辞典】




★ 【于时，阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心颠倒所在。佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，遍告同会诸善男子：“我常说言：色心诸缘及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身、汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等遗失本妙圆妙明心、宝明妙性，认悟中迷？】

[学习解说]：

被佛这么一问，阿难与在场大众都瞪大眼睛看着佛，不知身心到底哪里颠倒

佛慈悲怜悯阿难及诸大众，发出如海潮般的音声，遍告与会大众说：我常常说，诸法唯心所现

你的身体和你的心，也都是妙明真心所现出来的物体

为何你们遗失本自具足的妙明真心和宝贵的自性，以假为真，被境所迷？


【海潮音】
（术语）音之大者，譬之于海潮。又海潮无念，不违其时。与大悲之音声应时适机而说法相似。法华经普门品曰：“梵音海潮音。”楞严经二曰：“佛兴慈悲。哀愍阿难及诸大众。发海潮音。遍告同会诸善男子！”长水之义疏曰：“天鼓无思，随人发响，海潮无念，要不失时，此表无缘慈悲应机而说，不待请也。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【色心】
（术语）有形质碍之法，无知觉之用者谓之色，反之而无形质可见，有知觉之用者，谓之心。在于诸法，谓之色心，在于有情，谓之心身。身即色也。仁王经上曰：“色心是众生根本。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 【晦昧为空，空晦暗中，结暗为色；色杂妄想，想相为身；聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相以为心性；一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身外洎山河、虚空、大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手等无差别，如来说为可怜愍者。”】

[学习解说]：

众生因为无明黑暗，不知真空
因此执着虚空，生起妄见，执着色相，进而执着五蕴之肉身

又被种种因缘牵引，内心不得安定
常常追随六尘向外奔波，以为那个才是自己的心

一旦执着那个为妄心，必定迷惑心在色身内
不知色身和外面的山河虚空大地都是妙明真心所现出来的
就好像舍弃百千个清净明澈的大海，却只认一个水泡当做大海

这样看来难怪你们会执迷
这就好比我上面垂手的例子，如来说这些都是可怜悯的人




★ 【阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手而白佛言：“我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰。徒获此心，未敢认为本元心地！愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。”】

[学习解说]：

阿难承蒙佛慈悲教诲，流泪叉手对佛说：
我虽然承蒙佛微妙法音的教诲，明白妙明真心本自具足不生不灭

但我观察自己还是用攀缘心领悟到的
我现在虽然知道妙明真心人人本有，可我还是不敢相信这是真实的

惟愿佛慈悲哀愍，宣讲更多圆妙的佛法道理，拔除我的疑惑，令心归向无上菩提


【圆音】
（术语）圆妙之声音。谓佛语也。楞严经曰：“愿佛哀愍，宣示圆音。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 【佛告阿难：“汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指，当应看月；若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。岂唯亡指，亦复不识明之与暗。何以故？即以指体为月明性，明暗二性无所了故。】

[学习解说]：

佛告阿难：你们用攀援心听我说法
那么法也是攀援法，不能得知诸佛本性、本体(即真如自性)

好比有人伸手指向月亮，旁边的人应当顺着手指看向月亮
如果旁边的人只看到手指以为是月亮，岂不是既失去了月亮，又失去了手指吗

为什么呢，因为他把手指当做月亮了
何止失去了手指，更是不明白光明与黑暗，为什么呢
因为他把没有光明的手指当做光明的月亮了，就是不明白黑暗与光明的本质区别


【法性】
诸法的本体、本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做“佛性”，在无情方面，叫做“法性”。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 【“汝亦如是，若以分别我说法音为汝心者，此心自应离分别音有分别性。譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住，而掌亭人都无所去，名为亭主。此亦如是，若真汝心，则无所去，云何离声无分别性？】

[学习解说]：

你也是犯了同样的错误
如果以妄心分别听我说法，以为是你心
那么，这个心应当离开音声仍然有分别性

比如客人住宿旅店，只是暂时然后便离开，不会长期住这里
而旅店主人则不同，他始终都不会离开，所以才叫店主

回说真心也是同样的道理
如果确定是真心，那么真心自性必定始终都在
为何你离开声音就无法分别，就没有分别的自性呢




★ 【“斯则岂唯声分别心？分别我容，离诸色相无分别性，如是乃至分别都无，非色非空——拘舍离等昧为冥谛——离诸法缘无分别性，则汝心性，各有所还，云何为主？”】

[学习解说]：

何止离开声音就没有分别的自性
就是看到我的相貌，假如离开色相也没有分别的自性

因此你所用的心都会随着六尘而生灭
就像住店的旅客，你用什么来做自己的主人呢


【冥谛】
为古代印度六派哲学中之数论哲学派所立二十五谛之第一谛。又作冥性、冥初。通常多称自性谛、自性。数论学派将宇宙万有区别为二十五种谛理，而以冥谛为第一谛，为万物之本源、诸法之始，故亦称冥初。又为诸法生灭变异之根本原因，即为诸法之实性，故又称冥性、自性。（金七十论卷上、百论疏卷上、成唯识论述记卷一末）（(参见:二十五谛)177）p4056
FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

                                                                                                                                                (本楼用时约2小时)




★ 【尔时，阿难及诸大众，闻佛示诲，身心泰然。念无始来失却本心，妄认缘尘分别影事；今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。合掌礼佛，愿闻如来显出身心真妄虚实，现前生灭与不生灭二发明性。】

[学习解说]：

这时阿难和与会大众听佛教诲后，身心泰然
想到自己无始以来都不认得本自具足的真如心性，妄以色声等六尘为真实

今日终于明白道理，知道为什么不能证得无上菩提的原因了
好比离开母亲的婴孩，忽然找到了母亲
阿难合掌恭敬礼佛说，愿听如来为我们慈悲开示真实与虚妄、生灭与不生灭的真相


【本心】
指本性，即自己本来之真如心性。又作本身。六祖坛经（大四八·三四九上）：“祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益。’”顿悟入道要门论卷上（卍续一一○·四二一上）：“问：‘其心似何物？’答：‘其心不青不黄、不赤不白、不长不短、不去不来、非垢非净、不生不灭，湛然常寂，此是本心形相也，亦是本身。本身者，即佛身也。’”1950
FROM:【佛光大辞典】

【缘尘】
（术语）缘色声等之六尘也。楞严经二曰：“念无始来，失却本心。妄认缘尘，分别影事。”长水之义疏曰：“悟知缘尘之心是影事。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 【时，波斯匿王起立白佛：“我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毗罗胝子咸言：‘此身死后断灭，名为涅槃。’我虽值佛，今犹狐疑，云何发挥证知此心不生灭地？今此大众诸有漏者，咸皆愿闻。”】

[学习解说]：

这时波斯匿王站起来对佛说：我以前没有听过佛的教诲

见迦旃延、毗罗胝子都说：人死之后不复再生，说这是涅槃

我刚刚虽然听了佛的教诲，但是心里还有疑惑，如何证明真如心性不生不灭呢

今天在场大众都希望佛为我们揭开迷雾


【断灭】
指人死之后不复再生的邪见。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 【佛告大王：“汝身现在，今复问汝：汝此肉身，为同金刚常住不朽？为复变坏？”“世尊，我今此身，终从变灭。”佛言：“大王，汝未曾灭，云何知灭？”“世尊，我此无常变坏之身，虽未曾灭，我观现前，念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息，决知此身当从灭尽。”】

[学习解说]：

佛告诉大王：我问你，你现在的身体是像金刚那样坚固不朽？还是会逐渐衰老？

波斯匿王回答：世尊，我的身体一直都在变老最后死去

佛说：大王，你还没有死去，怎么知道最后会死去呢

波斯匿王回答：我这个身体现在虽然没有死去，但我观察他在慢慢变老，故知这个身体一定会像火烧木头一样变成灰烬




★ 【佛言：“如是，大王，汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时？”“世尊，我昔孩孺，肤腠润泽；年至长成，血气充满；而今颓龄，迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时？”佛言：“大王，汝之形容，应不顿朽。”王言：“世尊，变化密移，我诚不觉！寒暑迁流，渐至于此。何以故？我年二十虽号年少，颜貌已老初十岁时；三十之年，又衰二十；于今六十又过于二，观五十时，宛然强壮。世尊，我见密移，虽比殂落，其间流易且限十年；若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪？实为年变！岂唯年变？亦兼月化！何直月化？兼又日迁！沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住。故知我身，终从变灭。”】

[学习解说]：

佛说：是这样的大王，你的年龄已经逐渐衰老，容颜相貌还是童年的样子吗

波斯匿王：我童年时的皮肤润泽，到了中年血气充满精力旺盛
而今衰老的年龄，身体和容貌都憔悴枯萎，精神不佳，头发花白，脸上都是皱纹，如何能与童年相比？

佛说：大王，你的身体和容貌不是一下子就衰老的吧

波斯匿王：世尊是秘密变化的，我都没有察觉，春夏秋冬一年一年演变成这样的
为什么这样说呢，我二十岁时虽然是年轻，但是跟十岁相比，已经老了十岁
到了三十岁，又衰老二十年，今年六十岁，回头再看五十岁时，身体比现在强壮

世尊，我见这种秘密变化直到死去，是以十年为限做个比较
如果仔细思惟，这个变化何止一纪二纪(十二年为一纪)，其实年年都有变化
又何止是年年变化，月月都在变化，何止是月月变化，其实日日都在变化

如果再认真深入的观察，刹那刹那、念念之间都在变化，没有停止
所以我说这个身体最后必然要死去


【一纪】
1.岁星(木星)绕地球一周约需十二年，故古称十二年为一纪。《国语·晋语四》:"文公在狄十二年，狐偃曰:'蓄力一纪，可以远矣。'"韦昭注:"十二年，岁星一周为一纪。"南朝梁刘勰《文心雕龙·神思》:"张衡研《京》以十年，左思练《都》以一纪。"唐柳宗元?见促行骑走笔酬赠》诗:"投荒垂一纪，新诏下荆扉。"清顾炎武《过李子德》诗:"忆昔论交日，星霜一纪更。"但古又有以四岁一小周(《素问·六微旨大论》)﹑三十年(《素问·天元纪大论》)﹑七十六年(《易干凿度》)﹑一千五百二十岁(《诗·大雅·文王序》疏引《三统历》)我患驼折
2.有条理的一部分。
摘自：在线汉语字典




★ 【佛告大王：“汝见变化，迁改不停，悟知汝灭；亦于灭时，汝知身中有不灭耶？”波斯匿王合掌白佛：“我实不知。”佛言：“我今示汝不生灭性。】

[学习解说]：

佛告诉大王：你见自身不停的变化衰老，因此领悟肉身早晚都会灭亡
在这个变灭过程中，你知道身中有个不生不灭的东西(真心自性)吗

波斯匿王合掌回答佛说：我实在是不知道
佛说：我现在就告诉你这个不生不灭的自性




★ 【大王，汝年几时见恒河水？”王言：“我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。”佛言：“大王，如汝所说，二十之时衰于十岁，乃至六十，日月岁时念念迁变。则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何？”王言：“如三岁时，宛然无异，乃至于今年六十二，亦无有异。”佛言：“汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不？”王言：“不也，世尊。”佛言：“大王，汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变，不皱非变。变者受灭，彼不变者，元无生灭，云何于中受汝生死？而犹引彼末伽棃等都言此身死后全灭！”王闻是言，信知身后舍生趣生，与诸大众踊跃欢喜，得未曾有。】

[学习解说]：

佛说：大王，你是几岁见到的恒河水
波斯匿王：我三岁时母亲带我去谒耆婆天，经过这里才知道这是恒河水

佛说：大王，你上面说二十岁时身体老于十岁，现在六十更是岁月变迁
可是你三岁时见到的恒河与十三岁见到的恒河，水有什么变化吗
波斯匿王：与三岁时一样，直到今年我六十岁，也看不出有什么变化

佛说：你现在感伤头发花白脸有皱纹，比童年时衰老
那你现在观看恒河水与童年时观看，有衰老的变化吗
波斯匿王：没有，世尊

佛说：大王，你的相貌虽然会衰老变化
而能见的见性不会衰老变化，能皱的才会变，不皱的一定不变
变化的会生灭，不变的当然没有生灭，又怎么会有生死呢
为什么要信末伽棃等人说此身死后不复再生

波斯匿王听后明白了，并且相信人死后不是断灭
因为自性不生不灭，而是随着今生善恶业继续投生他处

波斯匿王与在场大众都消除了疑惑
内心非常欢喜，从来没有这样欢喜过



(未完待续......阿弥陀佛)

净慧慈光

                                                                                                                                                  (本楼用时约2小时)

★ 【阿难虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟，犹冀如来慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。尔时，世尊舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难及诸大众：“我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众，言：‘一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。’汝等当时，因何开悟，今成圣果？”】

[学习解说]：

阿难与在场大众虽然听佛指出能见的是心 ，但是并未彻底明白
还希望如来慈悲再清楚详细的开示，于是合掌净心等待佛的慈悲教诲

这时世尊展开光明手伸出五轮指，告诫阿难和在场大众：
我最初成道在鹿园为阿若多等五位比丘以及四众弟子说，一切众生不能证得无上菩提及阿罗汉果，都是因为被无明烦恼所障碍

你们当时是如何开悟的，今日获得阿罗汉果


【兜罗绵】
又名兜罗毦、妒罗绵、兜罗锦。是兜罗树上柳絮状棉编织而成。棉[梵tūla]。以兜罗绵之洁白细软比喻云状，这有佛教含义，当出自《大般涅槃经》佛祖涅槃时的情景。
摘自：百度

【客尘】
（术语）形容烦恼者。烦恼非心性固有之物，为迷理而起者，故名之为客。为污心性者，故名之为尘。维摩经问疾品曰：“菩萨断除客尘烦恼。”注“什曰：心本清净，无有尘垢。尘垢事会而生，于心为客尘也。肇曰：心遇外缘，烦恼横起，故名客尘。”宝窟下末曰：“无始无明，自心分别所作，无有真实，故名为客，坌污称尘。”日本太子之维摩经疏四曰：“一切不善，理非恒有，终必有遣除之义，故为客。”最胜王经一曰：“烦恼随惑，皆是客尘。法性是主，无来无去。”楞严经一曰：“时憍陈那，起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘二字成果。”圆觉经曰：“静慧发生，身心客尘从此永灭。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【圣果】
依圣道而得之果，即菩提、涅槃。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



★ 【时，憍陈那起立白佛：“我今长老，于大众中独得解名，因悟‘客尘’二字成果。世尊，譬如行客投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前途，不遑安住；若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者名为‘客’义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者名为‘尘’义。”】

[学习解说]：

这时憍陈那从座位站起来，对佛说：
我在弟子中年纪较长，我因为悟到客尘的道理而证得阿罗汉果

世尊，比如游客寄宿旅店，暂时在停在那里休息或吃东西或睡觉
之后还要继续往前走，不会一直住在这里

如果他是店主，自然不会像游客那样来去不定
由此可知，不住的是客人，住的是主人

又比如，雨雪后的晴天
透过阳光能看到尘埃在空气中悬浮，但是虚空寂然不动
因此思惟，寂静不动的是空，摇动的是尘，尘就才是摇动不定


【长老】
指年高德邵的比丘。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 【言：“如是。”即时，如来于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：“汝今何见？”阿难言：“我见如来百宝轮掌，众中开合。”佛告阿难：“汝见我手，众中开合，为是我手有开有合？为复汝见有开有合？”阿难言：“世尊宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性有开有合。”佛言：“谁动？谁静？”阿难言：“佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住？”佛言：“如是。”】

[学习解说]：

佛说：是这样的
这时如来在大众中伸曲五轮指握紧后张开，张开后再握紧

然后问阿难：你见到什么了
阿难说：我见到如来百宝轮的手掌在开合

佛告阿难：你见我手在大众面前开合，是我的手有开有合，还是你的见有开有合
阿难说：世尊宝手在众中开合，我见如来手有开有合，不是我的见性有开有合

佛问：谁在动？谁是静？
阿难：佛的手在动，而我见性也没有静，到底谁在动？
佛说：是这样的




★ 【如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右，即时阿难回首右盼；又放一光在阿难左，阿难又则回首左盼。佛告阿难：“汝头今日因何摇动？”阿难言：“我见如来出妙宝光来我左右，故左右观，头自摇动。”“阿难，汝盼佛光左右动头，为汝头动？为复见动？”“世尊，我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？”佛言：“如是。”】

[学习解说]：

如来又从掌中飞出一道宝光，在阿难右边，阿难马上向右看
接着又放出一道宝光，在阿难左边，阿难又侧头看向左边

佛问阿难：你的头为什么左右摇动
阿难回答：我见到如来放出微妙宝光在我左右，所以我左右观看，头自己在摇动

佛说：阿难，你看见佛光而左右摇头，那么是你的头在动？还是你的见在动？
阿难回答：世尊，我头自己在动，而我见性没有摇动
佛说：是这样的




★ 【于是，如来普告大众：“若复众生，以摇动者名之为‘尘’，以不住者名之为‘客’。汝观阿难头自动摇，见无所动；又汝观我手自开合，见无舒卷。云何汝今以动为身，以动为境，从始洎终念念生灭，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转？！”】

[学习解说]：

于是如来普告大众，如果有众生以摇动的叫尘，以不住的叫客
那么你们看阿难头左右摇动，见性并没有动
还有你们看我的手在开合，但是见性没有舒卷

为什么你们要以动的东西当成自己的呢
从始至终，你们就是因为遗失了本自具足的真心佛性
所以念头随着生灭的外境颠倒行事认物为己，累世轮回不得解脱



(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

                                                                                                                (本楼用时约1小时55分钟)


★ 【阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌而白佛言：“自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心，虽身出家，心不入道；譬如穷子，舍父逃逝。今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等；如人说食，终不能饱。世尊，我等今者，二障所缠，良由不知寂常心性。惟愿如来哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。”】

[学习解说]：

阿难听完佛的教诲，又悲泣流泪，五体投地常跪地上，恭敬合掌对佛说：
自从我发心出家跟随佛修行，常常自己这样想，不需要我自己辛苦修行，如来会给我定力

殊不知我与佛根本就是身心不可替代，自己最终失去本性，虽然身出家，但是心没有与佛法相应
比如贫穷的儿子舍弃父亲离家出走一样

今天才知道虽然听闻很多的佛法道理，但是如果自己不亲自实修验证
那么与没有听闻这些道理的人是一样的，这就好比说口吃饭始终不能饱一样

世尊，我们这些被业障烦恼障碍的人，都是由于不知道寂静不生不灭的真实心性
惟愿如来慈悲怜悯，为我们开示这妙明真心，让我们具有智慧之眼


【本心】
指本性，即自己本来之真如心性。又作本身。六祖坛经（大四八·三四九上）：“祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益。’”顿悟入道要门论卷上（卍续一一○·四二一上）：“问：‘其心似何物？’答：‘其心不青不黄、不赤不白、不长不短、不去不来、非垢非净、不生不灭，湛然常寂，此是本心形相也，亦是本身。本身者，即佛身也。’”1950
FROM:【佛光大辞典】

【寂常】
即指涅槃。寂，无烦恼之意；常，无生灭之意。楞严经卷一（大一九·一○九上）：“世尊！我等今者二障所缠，良由不知寂常心性。”p4504
FROM:【佛光大辞典】

【三昧】
1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。
2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，那才是正常的享受，也是圣者的享受。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【多闻】
（术语）多闻法文而受持也。维摩经菩萨品曰：“多闻是道场，如闻是行故。”圆觉经曰：“末世众生，希望成道。无令求悟唯益多闻，增长我见。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 【即时，如来从胸卍字涌出宝光，其光晃昱有百千色，十方微尘普佛世界一时周遍，遍灌十方所有宝刹诸如来顶，旋至阿难及诸大众，告阿难言：“吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生，获妙微密性净明心，得清净眼。】

[学习解说]：

这时如来从胸口处涌出宝光，百千种光明遍照十方所有一切世界和十方佛土以及诸如来头顶，接着又回旋到阿难及在场大众身上

佛告阿难：我今天告诉你一个能降伏所有烦恼的妙法，也让十方一切众生都获得这妙明心性，拥有清净智慧之眼


【宝刹】
（杂名）佛土之尊称也。又为佛寺之美称。刹者梵语Ks!etra之略，译曰土田。庄严经下曰：“遍覆如来宝刹中。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法幢】
其义有二：(一)比喻佛法如幢。幢者幢幡，与旌旗同义。猛将建幢旗以表战胜之相；故以法幢譬喻佛菩萨之说法能降伏众生烦恼之魔军。后凡于佛法立一家之见，即称为建立法幢。(二)为说法道场之标帜。宣扬大法之际，将幢幡建于道场门前，此称为法幢、法旆。禅宗又转其意，将演法开畅，称为建法幢。今各寺之安居结制，亦称建法幢。（无量寿经卷上、首楞严经卷一、祖庭事苑卷七、碧岩录第二十一则）p3421
FROM:【佛光大辞典】




★ 【“阿难，汝先答我，见光明拳，此拳光明因何所有？云何成拳？汝将谁见？”阿难言：“由佛全体阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明。我实眼观，五轮指端屈握示人，故有拳相。”】

[学习解说]：

阿难，你先回答我，你见到的这个光明拳为什么有光明？如何形成的拳头？你是怎么见到的？

阿难回答说：光明拳是由佛的阎浮檀金色身而生成，所以有光明

我用眼睛见到佛伸曲五轮指形成的拳头




★ 【佛告阿难：“如来今日实言告汝，诸有智者，要以譬喻而得开悟。阿难，譬如我拳，若无我手，不成我拳；若无汝眼，不成汝见。以汝眼根，例我拳理，其义均不？”阿难言：“唯然，世尊。既无我眼，不成我见，例如来拳，事义相类。”佛告阿难：“汝言相类，是义不然。何以故？如无手人，拳毕竟灭。彼无眼者，非见全无。所以者何？汝试于途询问盲人：‘汝何所见？’彼诸盲人必来答汝：‘我今眼前唯见黑暗，更无他瞩。’以是义观，前尘自暗，见何亏损。”】

[学习解说]：

佛告阿难：如来现在实话告诉你，就连有智慧的人也需要用比喻来开悟

阿难，比如我的拳头
如果没有我的手，就没有这个拳头，如果没有你的眼，也不会看见这个拳头
因此以你的眼根来比我的拳头，是不是一样的道理？
阿难说：是的世尊，如果没有我眼，则我不会见到

佛告阿难：你说是一样的，其实不然
为什么呢，比如没有手的人，则无法形成拳头
一个没有眼睛的人，也不会因为看不见拳头而证明他看不见任何东西

为什么呢，你试图去问问盲人，问他能见到什么
盲人一定会告诉你，他眼前只有一片黑暗，看不到其他任何东西
由此可知，黑暗来自于六尘(色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘)，见并没有失去作用


【前尘】
（术语）妄心前现之六尘境也。楞严经一曰：“佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 【阿难言：“诸盲眼前，唯睹黑暗，云何成见？”佛告阿难：“诸盲无眼，唯观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别？”“如是，世尊，此暗中人与彼群盲，二黑校量，曾无有异。”“阿难，若无眼人全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色，名眼见者；彼暗中人全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见，自不名灯；又则灯观，何关汝事？是故当知，灯能显色，如是见者，是眼非灯；眼能显色，如是见性，是心非眼。”】

[学习解说]：

阿难问佛：盲人眼前只有黑暗，为什么说能见？
佛告阿难：盲人虽然没有眼睛，但是他们见到的黑暗与有眼睛人在暗室见到的黑暗，有区别吗
阿难回答：是的世尊，两种黑暗没有区别

佛问阿难：如果无眼人见到的黑暗，当他眼睛复明后，就能见到各种东西，这叫眼见
那些有眼人在暗室中见到的黑暗，当把灯打开后，也能见到各种东西，这叫灯见

可是如果灯能见，就不叫灯了，如果灯能见，又与你的眼睛有什么关系呢
所以应当知道，灯只能显示物体，能见的是眼睛而不是灯
眼睛能见各种东西，这是心的作用，而不是眼睛


【见性】
指彻见自心之佛性。黄檗断际禅师宛陵录（大四八·三八六中）：“即心是佛。上至诸佛，下至蠢动含灵皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一法。直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。”（景德传灯录卷六中邑洪恩条、续传灯录卷十九胜因崇恺条）（(参见:见性成佛)2994）p2994
FROM:【佛光大辞典】



(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

                                                                                                        (本楼用时约1小时45分钟)

★ 【阿难白佛言：“世尊，我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土承事诸佛及善知识，发大勇猛行诸一切难行法事，皆用此心。纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明不是心者，我乃无心，同诸土木，离此觉知更无所有，云何如来说此非心？我实惊怖，兼此大众无不疑惑，惟垂大悲，开示未悟。”】

[学习解说]：

阿难对佛说：世尊，佛最宠爱的弟子
我因为一心向的缘故，才跟随佛出家修行

我不单单用这颗心供养如来
甚至侍奉恒河沙国土诸佛及善知识
包括发大勇猛心，修行一切难行之法，都是用的这颗心

即使不小心犯了罪过，毁谤佛法退失善根，也是因为这颗心
如果这不是我的心，那我就没有心了，如同土木一样

离开这个能知能觉的心，什么都没有了，为什么如来说不是我的心呢
我实在有些惊恐，包括在座大众没有不疑惑的
惟愿世尊慈悲怜悯，开示我们这些未悟的人




★ 【尔时，世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍，于师子座，摩阿难顶，而告之言：“如来常说：‘诸法所生，唯心所现。一切因果世界微尘，因心成体。’阿难，若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元咸有体性，纵令虚空亦有名貌，何况清净妙净明心，性一切心而自无体？】

[学习解说]：

这时，世尊坐在师子座上为阿难摩顶，为了让阿难及与会大众心入不生不灭的真理
于是为他们开示说：如来常说一切诸法都是心的变现，一切因果业报及世界微尘也都是因为心的作用而产生

阿难，各个世界中的一切所有
包括小草树叶都有体性，即使虚空也有名字相貌
更何况是清净光明的真心呢，怎么会没有本体？

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【关于[唯心所现],其实,不明白佛法的人都会解释成"一切都是心变现的",也就是"一切唯心造"

而且可能把[唯识所变]的识当作第六意识

佛弟子对于这些名相应该要有比较深入的认识和了解

如果我们读过楞伽经和解深密经就会知道,

心,意,识分别指第八.七.六识

识这个字, 有时候是指第六识, 有时候指第八识

例如五蕴~色受想行识, 这边的识指第八识

[唯心所现]的心是指第八识,心王
[唯识所变][唯识所现]的识一样也都是指第八识,心王,就是阿赖耶识
意思是阿赖耶识可以变现出一切, 这在密严经也讲的很清楚

阿赖耶识有善恶种子, 解深密经说~清净所缘是胜义谛, 清净了就变成所谓的第九识~庵摩罗识(空如来藏, 请见楞严经)
当然, 第八识和第九识各有其支持者, 这边只是综合说明, 没有诤论之意】
详见：[唯心所现,唯识所变]&[唯识所现]


所以什么是相由心生?

【就是心念决定正报和依报
就是意念决定自己和外在环境的存在形式】

【所以想成佛,就要发心成佛
想成佛,就要先知道佛心
发起和佛同样的心,这就是楞严经讲的第一决定义
这样的直心才能快速成佛】

【对于一切自身和外在环境的不顺遂和苦难
应该反观自心,调整增上
这样就能解决一切问题,就能改变正报和依报
发起佛心,就能逐渐成佛】


【无生法忍】
简称无生忍。无生法是指不生不灭之真如实相理体，真智安住在此理上，不再退堕，叫做“无生法忍”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 【“若汝执吝分别觉观所了知性必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性。如汝今者承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心，但汝于心微细揣摩：若离前尘有分别性，即真汝心；若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？”】

[学习解说]：

如果你执着那个自认为能觉能观的就是心
那么这个心应当离开一切色、香、味、触等，仍有完整的本性

就好像你现在听我说法，这是因为有声音才有能分别
如果灭除一切见闻觉知内守一份寂静，这也是意识分别的虚幻影相

我不是再怪你，你可以细心揣摩一下
如果离开六尘(色声香味触法)而有分别的体性，那个才是你的真心

如果能分别的体性离开六尘没有自体或不存在
那这就是六尘显现的虚幻影相

六尘不会恒久不变，如果发生变灭时，心岂不是成了龟毛兔角吗
而且你的法性身也与六尘一同断灭了，那么谁来修行证得不生不灭的真心佛性呢


【尘】
指不净的和能污浊人们真性的一切事物，如四尘、五尘、六尘等是。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法尘】
（术语）六尘之一。一切之法，为意识之所缘者谓之法尘。在十二处中，谓之法处，在十八界中谓之法界，于根境相对之语，则曰法境。楞严经一曰：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闭，犹为分别影事。”行宗记二下曰：“法尘一界，兼通色心。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【前尘】
（术语）妄心前现之六尘境也。楞严经一曰：“佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【六尘】
色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。尘者染污之义，谓能染污人们清净的心灵，使真性不能显发。又名六境，即六根所缘之外境。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【见闻觉知】
乃心识接触外境之总称。即眼识之用为见，耳识之用为闻，鼻舌身三识之用为觉，意识之用为知。大日经疏卷一（大三九·五八二上）：“如来五眼，以菩提心毕竟净故；以一切种观一切法，了了见闻觉知，无所挂碍，能持如是金刚印。”又据瑜伽师地论卷二载，依见闻觉知之别，言说有依见言说、依闻言说、依觉言说、依知言说四种。（杂阿含经卷十三、中阿含经卷四十九、大乘阿毗达磨杂集论卷一、大智度论卷四十、瑜伽师地论卷五十六、成唯识论述记卷八）p3003
FROM:【佛光大辞典】

【法身】
佛三身之一，又名自性身，或法性身，即诸佛所证的真如法性之身。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 【即时，阿难与诸大众，默然自失。佛告阿难：“世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。”】

[学习解说]：

这时，阿难与在场大众都沉默不语

佛告诉阿难：世间所有修行人，虽然能成就很高的禅定
但是如果不能断除一切烦恼，那么只能证得阿罗汉果位

这都是因为内心深深执着生死妄念，将妄念当做真实
所以你今天虽然多闻第一，但是却不能证得无上菩提


【九次第定】
初禅次第定、二禅次第定、三禅次第定、四禅次第定（以上是色界四禅天的根本定）、空处次第定、识处次第定、无所有处次第定、非想非非想处次第定（以上是无色界四处的根本定）、灭受想次第定。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【圣果】
（术语）菩提涅槃也，是依圣道所得，故曰圣果，此果为真正，故曰圣果。楞严经一曰：“虽得多闻，不成圣果。”净住子曰：三乘圣果。十地功德。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

                                                                                                                                       (本楼用时约3小时)

★ 【尔时，阿难在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家犹恃憍怜，所以多闻，未得无漏，不能折伏娑毗罗咒，为彼所转，溺于淫舍，当由不知真际所诣。惟愿世尊，大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提隳弥戾车。”作是语已，五体投地，及诸大众，倾渴翘伫，钦闻示诲。】

[学习解说]：

这时阿难从座位上站起来
露出右肩，右膝跪地，双手合掌恭恭敬敬的对佛说：

我是如来最小的弟子，承蒙佛的慈悲爱护，虽然现在得以出家修行
但是始终依赖于佛对我的怜爱，所以一向多闻而未能证得出离烦恼的无漏境界

因此未能降伏外道娑毗罗咒，被咒迷惑身陷淫室
这都是由于缺少实修实证，所以不知道佛的真实境界

惟愿世尊慈悲怜悯，为我们开示通往成佛的正定之路
也让那些没有信(善)根和邪知邪见以及障碍成佛的人都能获得正知正见

阿难说完后，五体投地恭敬礼佛
与在场所有大众都衷心渴望听佛教诲


【偏袒右肩】
（术语）挂袈裟而偏袒右肩，是表比丘恭敬尊者之相也。释氏要览曰：“律云：一切供养，皆偏袒，示有便于执作也。”法华经曰：“偏袒右肩，右膝著地。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【多闻】
梵语 bahu-s/ruta。即多闻经法教说而受持之意。佛十大弟子中，以阿难尊者为多闻第一。又“五五百年”中之第三五百年为多闻坚固之时代。另于异部宗轮论述记，以“广诵众经，善持佛语诸经”者为佛弟子四众中之“多闻众”。然据圆觉经载，末世之众生希望成道，但不求悟解，唯广求多闻以增长我见，如此多闻反成其害。
　据月灯三昧经卷六载，多闻有十种利益，即：(一)知烦恼资助，修菩萨行者因多闻而知自身及众生所有一切烦恼之惑，皆能资助业因，而受当来果报，故求出离，不为所惑。(二)知清净助，修菩萨行者因多闻而悉知一切清净梵行，皆能资助菩提之道，故精勤修习，以证无上佛果。(三)远离疑惑，修菩萨行者因多闻而于世间、出世间一切诸法及外道邪魔等论，悉皆明了通达，无所疑惑。(四)作正直见，修菩萨行者因多闻而于一切邪正之法无不明了，若有众生邪见邪论者，则为其宣说正直知见，以端正其非心。(五)远离非道，修菩萨行者因多闻而于善恶果报、诸法同缘等理，无不明了通达，故杀盗等一切非法之道，皆能远离而不为。(六)安住正路，修菩萨行者因多闻而于一切邪正诸法无不明了，故不为非道所惑，于如来正法，常得安住而不退。(七)开甘露门，修菩萨行者因多闻而能深入如来之藏，了知无上法味，复以此普润众生，令其善根增长，是为开甘露门。(八)近佛菩提，修菩萨行者因多闻而常勤修习，则知戒、定、慧之行能趣入圣果，故心常在道，精勤无怠，因而近于佛果菩提。(九)为作光明，修菩萨行者因多闻而知众生皆为无明所覆，常受长夜之苦，故以智慧之灯作诸光明，令众生出离幽闇。(十)不畏恶道，修菩萨行者因多闻而晓知万法乃体本空寂、无苦无乐，故发广大之心，随类化度一切众生，纵遇险难恶道亦无所畏惧。（杂阿含经卷一、中阿含卷三十六瞿默目犍连经、卷四十五心经、大方等大集经卷五十五、大智度论卷三）p2330
FROM:【佛光大辞典】

【无漏】
梵语 ana^sravah!。“有漏”之对称。漏，为漏泄之意，乃烦恼之异名。贪、嗔等烦恼，日夜由眼、耳等六根门漏泄不止，故称为漏。又漏有漏落之意，烦恼能令人落入于三恶道，故称漏。因之称有烦恼之法为有漏；称离烦恼垢染之清净法为无漏，如涅槃、菩提，与一切能断除三界烦恼之法，均属无漏。（俱舍论卷二十、大乘义章卷五本）（(参见:有漏)2452）p5128
FROM:【佛光大辞典】

【真际】
<一>即真如实际之略称。断绝相对差别之相，呈现平等一如的真如法性之理体。仁王护国般若波罗蜜多经卷上观如来品（大八·八三五中）：“以诸法性即真实故，无来无去，无生无灭，同真际等法性，无二无别。”（维摩诘所说经卷下）
<二>（778～897）即唐代之赵州从谂禅师。唐末大中年间（847～859），以赵州（河北赵县）为中心，大振南宗禅风。昭宗乾宁四年示寂，世寿百二十。“真际”为师之谥号。（(参见:赵州)5934）p4227
FROM:【佛光大辞典】

【阐提】
（术语）一阐提之略。不成佛之义也。此有二种：一断善阐提，起大邪见而断一切之善根者。二，大悲阐提，菩萨有大悲心，欲度尽一切众生而成佛，众生无尽，故已毕竟无成佛之期者。(参见:一阐提)。楞伽经一曰：“一阐提有二种：一者舍一切善根，及于无始众生发愿。”止观六曰：“阐提有心，犹可作佛。二乘灭智，心不可生。”【又】比丘名。涅槃经二十六曰：“屠家之子，常修恶业，以见我故，即便舍离，如阐提比丘。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【奢摩他】
（术语）S/amatha，又作舍摩他、奢摩陀、舍摩陀。禅定七名之一。译曰止、寂静、能灭等。摄心住于缘，离散乱也。大乘义章十三曰：“奢摩他，此翻名止。摄心住缘。目之止。”慧琳音义十八曰：“奢摩他，唐云止。”慧苑音义上曰：“奢摩他，此云止息，亦曰寂静。谓正定离沉掉也。”圆觉略疏三曰：“奢摩他，此翻云止，定异名，寂静义也。谓于染净等境心不妄缘故。若准涅槃经释，即名能灭、能调、寂静、远离、及能清等。”了义灯五本曰：“奢摩他，此云心。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【弥戾车】
梵名 Mleccha。指边地之卑贱种族。又作弥离车、篾隶车、蜜列车、宜例车、毕嘌蹉。意译边地、边夷无所知者、卑贱、下贱种、垢浊种、恶中恶、奴中奴。梵语原意为言语不分明者，如我国所谓南蛮鴃舌之人；引申指顽愚卑贱、憎恶佛法之种族，相传该族居于印度西方或北方。如大毗婆沙论卷一二一及卷一八三谓，此族居于印度西方。大唐大慈恩寺三藏法师传卷二谓，此族在北印度滥波国以北。（十诵律卷二十六、瑜伽师地论卷二十、瑜伽论记卷六上、续高僧傅卷四、慧琳音义卷二）p6417
FROM:【佛光大辞典】

【五体投地】
（杂语）又曰五轮投地。投五处于地，为敬礼之最上者。行事钞下之三曰：“地持当五轮至地作礼。阿含云：二肘二膝顶名轮也。亦云五体投地。先正立已合掌，右手褰衣，屈二膝已，次屈两手以手承足，然后顶礼。起顶头次肘次膝，以为次第。”楞严经曰：“阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言。”今亦用为倾倒备至之意。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 【尔时，世尊从其面门放种种光，其光晃曜如百千日，普佛世界六种震动。如是十方微尘国土一时开现，佛之威神，令诸世界合成一界。其世界中，所有一切诸大菩萨，皆住本国，合掌承听。】

[学习解说]：

这时世尊身放种种光明
犹如成百上千个太阳那样闪耀和光明，所有佛土都发出六种震动

十方世界如微尘多的国土全都一时出现
佛以他的大威神力，令这所有世界合成为一个世界
所有一切诸大菩萨都在自己的国土，恭敬合掌听佛讲法


【面门】
梵语 mukha。有三释：(一)指口，(二)指面之正容，(三)指鼻下与口上之间。北本涅槃经卷一（大一二·三六五下）：“从其面门放种种光。”华严经探玄记卷三（大三五·一五一中）：“面门者，诸德有三释。（中略）今释依梵语，称面及口并门悉名目佉（梵 mukha），是故翻此目佉为面门也。故知此中通举其事。”（八十华严经卷一）p3988
FROM:【佛光大辞典】




★ 【佛告阿难：“一切众生从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道、诸天、魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种？】

[学习解说]：

佛对阿难说：一切众生无始劫来，因为八识田里充满了种种颠倒知见
用这些种种错误的心念和行为自然就与恶业相应，进而感召种种恶的果报

所有修行人之所以不能证得无上菩提
有的甚至偏向了声闻、缘觉，以及外道、诸天、魔王、做了魔的眷属

都是因为不知道两种修行根本，盲修瞎练无法成就
这就像用沙子来煮饭，即使经过累劫时间也不能成功

那么，是哪两种根本呢？


【恶叉聚】
（植物）恶叉者，果实名。形似无食子，落地则多聚于一处，故云恶叉聚。楞严经一曰：“业种自然，如恶叉聚。”唯识论二曰：“一切有情，无始时来，有种种界，如恶叉聚，法尔而有。”同述记曰：“恶叉形，如无食子，落在地时，多为聚故，以为喻也。”同演秘曰：“恶叉聚者，于一聚中，法尔而有多品类也。西域有之，人以为染，并取其油。”玄应音义二十三曰：“恶叉树名。其子形如无食子，彼国多聚以卖之，如此间杏人，故喻也。”（梵Rudra-aks!a今之金刚子）。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【业种】
（杂语）善恶业之可生苦乐果者。犹如世间之种子。楞严经一曰：“业种自然，如恶叉聚。”止观四上曰：“业种虽久，久不败亡。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 【“阿难，一者、无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者、无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。】

[学习解说]：

一是无始劫以来的生死根本，就是你们用攀缘心为自性

二是无始劫以来的菩提涅槃清净之体，就是你们用本自具足的清净之体攀缘外尘随缘聚散

由于众生遗失了本自具足的清净自性，即使终日修行，但是未能觉悟两种根本，还是要随业流转堕入恶道


【自性】
（术语）诸法各自有不变不改之性，是名自性。教行信证信卷曰：“近世宗师，沈自性唯心，贬净土真证。”【又】数论师二十五谛中第一谛为冥性。又称自性。为万有之生因。唯识述记一末曰：“自性者冥性也，今名自性，古名冥性，今亦名胜性。未生大等但住自分，名为自性。”(参见:数论外道)附录。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【攀缘】
是心意不定，随著外境而转的意思。凡夫之心，时常攀缘外境，随著外境而转，没有一刻的宁静；有道之士，放下万缘，凡事随缘而不攀缘，其心不取于相，如如不动。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【识精】
（术语）众生之真心，识知精明，谓为识精。圆觉经曰：“汝今者识精元明能生诸缘。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【元明】
（术语）真如之觉体本来明照，故曰元明。楞严经六曰：“元明照生所，所立照性亡。”【又】一名本明。以本觉之自性清净心而名。楞严经一曰：“元明能生诸缘。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【本明】
又作元明。指本觉。因本觉之体清净而有大智慧光明，故称本明。楞严经卷一（大一九·一○八下）：“由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。”p1962
FROM:【佛光大辞典】

【本觉】
（术语）众生之心体，自性清净，离一切之妄相，照照灵灵，有觉知之德。是非修成而然，乃本有自尔之性德，故曰本觉。即如来之法身也。然此本心体，无始以来，覆于无明烦恼，隐藏至于今日，一旦依修治之功，始显其性德，是曰始觉，然觉而观之，则始觉非别，原为本觉之体，故始觉本觉，咸同一致。本觉之外无始觉。始觉即与本觉同一也。仁王经中曰：“自性清净名本觉性，即是诸佛一切智智。”起信论曰：“心体离念，离念相者等虚空界，无所不遍。法界一相，即是如来平等法身，依此法身，说名本觉。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 【“阿难，汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝。”
即时，如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：“汝今见不？”
阿难言：“见。”
佛言：“汝何所见？”
阿难言：“我见如来举臂屈指，为光明拳，曜我心目。”
佛言：“汝将谁见？”
阿难言：“我与大众同将眼见。”
佛告阿难：“汝今答我，如来屈指为光明拳，曜汝心目，汝目可见，以何为心，当我拳曜？”
阿难言：“如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。”
佛言：“咄！阿难，此非汝心。”】

[学习解说]：

阿难，你想知道如何出离生死，证得正定，获得解脱的道路，我现在问你
这时如来举起金色的手臂，伸曲五指，问阿难：你能见到吗
阿难说：能见到

佛说：你见到什么了
阿难说：我见到如来举起手臂伸曲五指，变成光明的拳头，照耀我的心和眼睛

佛说：你用什么见到的？
阿难说：我和在场大众都是用眼睛见到的

佛告诉阿难：你现在回答我，如来的光明拳，你的眼睛见到了，那么你以哪个为心，知道这是光明拳呢
阿难说：如来让我找心在何处，我用心仔细推究，所以我以能推理的这个叫做心

佛说：咄(呵斥一声)，阿难，这个不是你的心


【奢摩他】
（术语）S/amatha，又作舍摩他、奢摩陀、舍摩陀。禅定七名之一。译曰止、寂静、能灭等。摄心住于缘，离散乱也。大乘义章十三曰：“奢摩他，此翻名止。摄心住缘。目之止。”慧琳音义十八曰：“奢摩他，唐云止。”慧苑音义上曰：“奢摩他，此云止息，亦曰寂静。谓正定离沉掉也。”圆觉略疏三曰：“奢摩他，此翻云止，定异名，寂静义也。谓于染净等境心不妄缘故。若准涅槃经释，即名能灭、能调、寂静、远离、及能清等。”了义灯五本曰：“奢摩他，此云心。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 【阿难矍然，避座合掌，起立白佛：“此非我心，当名何等？”
佛告阿难：“此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。”】

[学习解说]：

阿难有些惊惧，起立合掌问佛：这个不是我心，那是什么呢

佛告阿难：这是凡夫心想出来的虚妄相，迷惑了你的真实本性

你由于无始劫以来到现在都是认贼(六根)为子，丢失了你的真实本性，所以轮转不止


【前尘】
（术语）妄心前现之六尘境也。楞严经一曰：“佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【真性】
不妄不变之真实本性。乃吾人本具之心体。佛教主张吾人所具之真性与佛菩萨之真性本无二致。（楞严经卷一）p4214
FROM:【佛光大辞典】



(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

7. 觉了能知的心，不是无著


★ 【阿难白佛言：“世尊！我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮，常言：‘觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在。一切无著名之为心。’则我无著名为心不？”】

[学习解说]：

阿难对佛说：世尊，我以前见佛对大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子宣讲佛法时

常常说：觉知分别的心性，既不在内，也不在外，不在中间，不在任何地方

所以我思惟，一切无著叫做心，我不执着一切事物这是不是心呢




★ 【佛告阿难：“汝言觉知分别心性俱无在者，世间虚空水陆飞行，诸所物象名为一切。汝不著者，为在为无？无则同于龟毛兔角，云何不着？有不著者不可名无，无相则无，非无则相，相有则在，云何无著？是故应知，一切无著名觉知心，无有是处。”】

[学习解说]：

佛对阿难说：你说觉知分别的心不在任何地方
那么世间天上地下水中所有一切事物你如果都不执着，那么你的心是在，还是不在？

如果心不在，就如同乌龟长毛发，兔子头上长角，如何不执着？
如果心中有个不执着的念头，说明不是不执着，因为真正无相才是不执着

只要不能做到无相，就会有相有执着，既然这样为什么说不执着呢
所以应当知道，不执着一切事物是觉知的心，是不正确的



(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

6. 觉了能知的心，不在中间


★ 【阿难白佛言：“世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时，世尊亦言：‘心不在内亦不在外。’如我思惟，内无所见外不相知，内无知故在内不成；身心相知在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。”】

[学习解说]：

阿难对佛说：
世尊，我曾听您和文殊菩萨等大菩萨们谈论实相时

世尊说：心不在内，也不在外
因此我思惟，在内不见、在外又不能相知

既然在内不见，所以不在身内
由于身心是相知的，那么在外也不对
既然身心相知，又不见内，我想应该在中间


【法王子】
大菩萨的尊称，因大菩萨是出生于法王之家，而且能够传承佛法。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 【佛言：“汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身？若在身者，在边非中，在中同内。若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表表为中时，东看则西，南观成北。表体既混，心应杂乱。”】

[学习解说]：

佛对阿难说：你说在中间，应该确定中间的具体地方
你说的中间到底是在哪里呢，是有一个具体地方？还是在身上？

如果在身上，应该是在身体外边，而不是在中间
如果是在中间，就如同在身内了

如果有一个具体地方，那么能不能标示出来呢
如果不能标示出来，就相当于没有一个具体的地方
这样的话即使标示出来，也不是固定不变的位置了

为什么呢，好比以一个人作为标示
当他标示中位时，从东看他是在西面，从南看他又是在北面

如此，标示物已经混乱了，心岂不是更杂乱了




★ 【阿难言：“我所说中，非此二种。如世尊言：‘眼色为缘，生于眼识。’眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。”】

[学习解说]：

阿难说：我说的中，不是这两种

如同世尊所说：眼睛与色境为缘，生出眼识

眼睛能分别，色境无知觉，因为眼识的产生，所以就是心存在的地方了


【色尘】
指眼根、眼识所取所缘之对境。为五尘之一，六尘之一。此色染污心识，生起烦恼，故称为尘。（(参见:五境)1171、“六尘”1298、“色”2541）p2549
FROM:【佛光大辞典】

【眼识】
（术语）六识之一。以眼根为所依而生，了别色境者。随能生之眼根而立眼识之名。三藏法数二十一曰：“眼根由对色尘，即生其识。此识生时但能见色，是名眼识。”唯识论五曰：“眼识乃至意识，随根立名。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 【佛言：“汝心若在根、尘之中，此之心体为复兼二？为不兼二？若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立云何为中？兼二不成，非知不知即无体性，中何为相？是故应知，当在中间，无有是处。”】

[学习解说]：

佛说：你的心如果在眼根和色尘之中
那么你的心体是兼顾眼根和色尘，还是不兼顾眼根和色尘？

如果兼顾的话，事物并非心体，如此并立，如何在中？
如果不能兼顾的话，心则没有体性了，中间在哪里呢？

所以应当知道，心在中间，是不正确的

净慧慈光

5. 觉了能知的心，不在[随所合处]


★ 【阿难言：“我常闻佛开示四众：‘由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。’我今思惟，即思惟体实我心性，随所合处心则随有，亦非内、外、中间三处。”】

[学习解说]：

我常听佛教导四众弟子：由心生故，种种法生；由法生故，种种心生

我现在思惟这个能思惟体是我心性，随所合处则有心生，不在内、不在外、也不在中间




★ 【佛告阿难：“汝今说言：‘由法生故种种心生，随所合处心随有’者，是心无体则无所合。若无有体而能合者，则十九界因七尘合。是义不然！若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心为复内出？为从外入？若复内出还见身中；若从外来先合见面。”】

[学习解说]：

佛对阿难说：你现在说的由法生所以有种种心生，随所合处而有心
既然心随法生，心则无体，无体怎么能与他物相合呢？
如果无体而能合，不是变成十九界与七尘合了，这是不可能的

如果有体，你不妨用手掐一下身体看看觉知的心是从体内出来？还是从体外进入？
如果是从体内出来，说明还在身中
如果从外面进入，应该先见到你的面目


【十九界】
（名数）此犹言六蕴十三处，譬无法而言之也。楞严经一曰：“若无有体而能合者，则十九界因七尘合，是义不然。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【七尘】
（譬喻）色等之六境，谓之六尘。尘法极于六，无第七尘。故喻无法为七尘。楞严经一曰：“若无有体而合者，则十九界因七尘合。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 【阿难言：“见是其眼，心知非眼，为见非义。”佛言：“若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物。若见物者，云何名死？“阿难，又汝觉了能知之心若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复遍体？为不遍体？“若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉。若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体自不能成。“若多体者，则成多人，何体为汝？“若遍体者，同前所挃。“若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知，今汝不然。“是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。”】

[学习解说]：

阿难说：能见的是眼睛，而心知并非眼见

佛说：如果眼睛能见，你在室内隔着门能见到外面吗？
再比如去世的人也有眼睛，既然眼睛能见应该也能见到物体
如果真的能见，为什么还叫死人？

阿难，假如能觉的心一定有体，那么是一体还是多体？是遍满身体还是不遍满身体？
如果是一体的话，你用手掐一下胳膊，四肢都应当有知觉，如果都有知觉，那与掐的地方有什么关系呢

如果掐有固定位置，就不应该是一个身体
如果是多体，就变成了多个人，哪个是你身体？

如果觉知的心遍满身体，如同前面说的应该是多人
如果不遍满，那么同时碰触头和脚，头有所觉，脚应该无知
所以应当知道，随所合处心随则有，是不正确的


(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

4. 觉了能知的心，不在内外明暗之间


★ 【阿难白佛言：“世尊！我今又作如是思惟：‘是众生身，府藏在中窍穴居外，有藏则暗有窍则明。’今我对佛，开眼见明名为见外，闭眼见暗名为见内，是义云何？”】

[学习解说]：

阿难对佛说：世尊，我又重新思惟：众生的身体都是腑脏在里面，窍穴在外面

现在我面对着佛，睁眼见到光明是见外，闭眼见到黑暗是见内，这样对吗




★ 【佛告阿难：“汝当闭眼见暗之时，此暗境界为与眼对？为不对眼？若与眼对，暗在眼前云何成内？若成内者，居暗室中无日月灯，此室暗中皆汝焦府？若不对者，云何成见？若离外见内对所成，合眼见暗名为身中，开眼见明何不见面？若不见面，内对不成。见面若成，此了知心及与眼根乃在虚空，何成在内？若在虚空，自非汝体。
即应如来今见汝面亦是汝身，汝眼已知身合非觉，必汝执言身眼两觉应有二知，即汝一身应成两佛。
是故应知汝言：‘见暗名见内者。’无有是处。”】

[学习解说]：

佛对阿难说：当你闭眼见到黑暗时
黑暗的境是与眼睛相对？还是不相对？

如果黑暗与眼睛相对，那么黑暗是在眼前，为什么说在身内呢
如果有看到身内，那么在一个没有日月灯光的暗室中，难道这个暗室就是你的腑脏？
如果不相对的话，又如何能见到呢？

如果不见外面而能见内，见到黑暗就是身内，那么睁眼见到光明，为什么见不到自己面目？
如果不见面目内对就不成立，如果能见，这个觉知的心和眼应该在虚空，为什么说在身内呢

如果在虚空，自然不是你的身体
如来现在面对着你，你的眼睛已经看到，可是身体没有察觉

如此说明，身体和眼睛应该是两个觉知的心，你的身体应该变成两尊佛
所以应当知道，你说见到黑暗就是见到身内的想法，是不正确的