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云何正性。阿难。如是众生入三摩地，要先严持清净戒律。永断婬心。不餐酒肉。以火净食，无啖生气。 阿难。是修行人，若不断婬及与杀生，出三界者，无有是处。 当观婬欲，犹如毒蛇，如见怨贼。 先持声闻四弃八弃，执身不动。后行菩萨清净律仪，执心不起。禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。 【学习解说】 什么是正性呢? 阿难! 若想要修学证得正定三摩地，首先就要严持清净戒律，永断淫心，不吃酒肉，只吃清净素食，对于要吃的生菜需先以火煮过后才能吃，不能直接吃生菜(避免助长野性)。 阿难! 若修行人不能断除婬欲及杀生，想要出三界，那是不可能的! 是故，先观婬欲就像毒蛇一样，或像见到了怨家或盗贼一样。 所以，就要先持声闻的四弃(指比丘要遵守不犯的淫戒、盗戒、杀戒、妄戒)八弃(指比丘尼要受持的禁戒 - 非梵行、不与取、杀、上人法、摩触、八事成重、覆比丘尼重罪、随顺被举比丘违尼僧三谏)，之后，受持菩萨清净律仪，令身口意清净，不犯诸过，若有犯者则悔除，以这样来约束自己的身心，如此，行者在禁戒上才得以成就。 修行者若禁戒成就，那么，在这个世间就永远没有相生(断淫心)及相杀(断杀心)之业，也没有偷盗劫夺(断偷心)，也就没有负债还债的必要，是故，在这个世间就不需要宿债还债了。
四弃 [佛光大辞典] 比丘若触犯淫、盗、杀、妄之四波罗夷罪（梵 catvāraḥ pārājika dharmāḥ）则不得忏悔，必被逐出僧团，永弃于佛门之外，故称四波罗夷为四弃。又梵语 pārājika，亦译作弃。（参阅「四波罗夷」2221、「波罗夷」4214）p2271
四重禁 [佛学常见词汇（陈义孝）] 又名四重罪、四弃、四波罗夷罪等，即犯淫戒、犯盗戒、犯杀人戒、犯大妄语戒。
八弃 [佛光大辞典] 谓比丘尼之八波罗夷罪。又作尼八弃戒、八弃戒。即：非梵行、不与取、杀、上人法、摩触、八事成重、覆比丘尼重罪、随顺被举比丘违尼僧三谏。（参阅「律」4784）p439
【八弃戒──尼八弃戒 】 ﹝出楞严义海﹞ 梵语尼，华言女。弃，却也。谓尼犯此八罪，弃却于佛法之外也。 〔一、杀〕，杀即损伤物命也。谓一切有情，皆惜身命。尼若不能悯彼，反更伤残，是故为众所弃也。 〔二、盗〕，盗即窃取他物也。谓尼于他人所有财物，生贪乐心，不与而取，是故为众所弃也。 〔三、婬〕，婬即染欲也。谓尼不能以礼自防，以戒自守，贪着色欲，污犯净行，是故为众所弃也。 〔四、妄〕，妄乃虚妄不实也。谓尼隐覆实事，虚言诳他，是故为众所弃也。 〔五、触〕，触即触着。谓尼若与男身相触，起染欲心，是故为众所弃也。 〔六、八〕，八者，八事也。谓尼与染心男子，两手相捉，或捉其衣，或同入屏处，或屏处共坐，或共语，或共行，或相倚，或与相期。犯此八事，是故为众所弃也。（屏处者，僻静处也。） 〔七、覆〕，覆即遮覆也。谓尼与大众说戒作法之时，遮覆他罪，不肯对众陈露，是故为众所弃也。 〔八、随〕，随即依也。谓尼于大僧众中，未与作共住法，而随彼共住，是故为众所弃也。 FROM:【三藏法数】
【律仪 】 律是戒律，仪是仪则，谓佛所制定的戒律可以使人防非止恶，乃是吾人立身处世的仪则。 FROM:【佛学常见辞汇】
律仪 [佛光阿含藏] 律仪(samvara)(巴)，防护。「波罗提木叉律仪」指防护戒本上所举一一戒，不使戒缺、断、污、杂等。
律仪 [阿含辞典（庄春江）] 南传作「自制」」(saṃvara，另译为「防护；律仪；摄护」)，菩提比丘长老英译为「自制」(restraint)。即在六根对六境时，保持对合意的不起欲贪，对不合意的不起瞋恚。
《佛光大藏经．唯识藏．论部．瑜伽师地论三．瑜伽师地论卷第五十三》 律仪当知略有八种：一、能起律仪；二、摄受律仪；三、防护律仪；四、还引律仪；五、下品律仪；六、中品律仪；七、上品律仪；八、清净律仪。若未正受，先作是心：「我当定受如是远离。」是名能起律仪。若正摄受远离戒时，名摄受律仪。从是已后，此远离思，五根摄受增上力故，恒与彼种子俱行，于时时间亦与现行俱行，即由五根所摄善思，如先所受律仪防护而转。由此思故，或因亲近恶友，或因烦恼增多，随所生起恶现行欲，即便惭羞，速能舍离，勿彼令我违越所受，当堕恶趣。是名防护律仪。若时失念，诸恶现行，即便速疾令念安住，自恳自责，发露所犯，蠲除忧悔，后坚守护所受律仪，是名还引律仪。 [p1206] 若于煞等诸恶业道少分远离，少时远离，唯自远离，不劝进他，不无量门称扬赞述，亦不见彼诸同法者深心庆悦，多生欢喜，是名下品律仪；若于诸恶多分远离，多时远离，不至命终，自能远离，亦劝进他，然于远离不以无量门称扬赞述，见同法者不深心庆悦，生大欢喜，是名中品律仪；若于诸恶一切分，一切时自能远离，亦劝进他，以无量门称扬赞述，见同法者深心庆悦，生大欢喜，是名上品律仪。 若即于此所受律仪，能无缺犯，以为依止，修无悔等，乃至具足入初静虑，由奢摩他能损伏力，损伏一切犯戒种子，是名静虑律仪。如初静虑，如是第二、第三、第四静虑当知亦尔。此中差别者，由远分对治所摄奢摩他道转深，损伏恶戒种子。当知此名初清净力所引清净律仪。若即于此尸罗律仪无有缺犯，又复依止静虑律仪入谛现观，得不还果，尔时一切恶戒种子皆悉永害。若依未至定证得初果，尔时一切能往恶趣恶戒种子皆悉永害。此即名为圣所爱戒。当知此名第二清净力所引清净律仪，即此亦名无漏律仪。此无漏律仪，若得阿罗汉果时，但由能治清净胜故胜，不由所治断胜故胜。 如是八种摠立唯三：一、受律仪；二、持律仪；三、清净律仪。前二，是受；防护、还引，是持；下、中、上三，通受、持二；静虑、无漏，是清净摄。
是清净人修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界。睹佛闻法，亲奉圣旨。得大神通，游十方界。宿命清净，得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。 【学习解说】 这样清净的修行人修学正定三摩地，这个色身虽是自父母肉身所生，然而，却不需要天眼，自然就能观见十方世界，亲见诸佛及听闻佛法，亲奉圣旨，证得大神通，畅游十方法界，宿命清净，再也没有任何干扰或障碍，这就是第二增进修行渐次。
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![[持戒勋章]](static/image/common/medal2.gif)
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