佛弟子淨慧，学习〈地藏菩萨本愿经〉的习经记录帖

淨慧

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

缘起：深入经藏共修

建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深

正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐 ——帖子详见：建议你们依照次序研习品读下列经典

弟子淨慧，发心学习《地藏菩萨本愿经》

祈请佛菩萨慈悲护念加持，令弟子入清净光明心，看懂佛经深义及实修要点

认真写出正确的白话解说，早日增上智慧，自利利他

感恩善知识老师慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大愿地藏王菩萨
南无大愿地藏王菩萨
南无大愿地藏王菩萨

深深感恩  顶礼


[注：本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

淨慧

保留中~

淨慧

✰《地藏菩萨本愿经》表解:

一. 经题 - 凡二卷。略称地藏本愿经， 又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》

二. 译者 -  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译，（652～710）梵名 Śiksānanda。又作施乞叉难陀。译作学喜、喜学。为唐代译经三藏。于阗（新疆和阗）人。以通大小乘学和外论著名

三. 出处 -  收于《大正藏》第十三册
   
四. 内容 -  本经叙说地藏菩萨之本愿功德，及本生之誓愿，强调读诵此经可获得不可思议之利益，消灭无量之罪业。
      全经计有忉利天宫神通、分身集会、观众生业缘、阎浮众生业感、地狱名号、如来赞叹、利益存亡、
       阎罗王众赞叹、称佛名号、校量布施功德缘、地神护法、见闻利益、嘱累人天十三品。

五. 各品大意 -
〈忉利天宫神通品第一〉︰佛在忉利天，为母说法。十方诸佛菩萨集会赞叹。如来含笑，放光明勇，出微妙音。十方天龙鬼神亦皆集会。佛为文殊菩萨说地藏菩萨往因。
〈分身集会品第二〉︰十方地狱处分身地藏菩萨，与诸受化众生来见世尊。世尊摩顶付嘱文云︰「汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者，随业报应。若堕恶趣受大苦时，汝当忆吾在忉利天宫慇懃付嘱，令娑婆世界至弥勒出世已来众生悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。」
〈观众生业缘品第三〉︰摩耶夫人问业报所感恶趣，地藏菩萨略答五无间事。
〈阎浮众生业感品第四〉︰定自在王菩萨更问往因，佛又略说二事。四天王请问菩萨大愿方便，佛述其所说报应之法。
〈地狱名号品第五〉︰普贤菩萨问，地藏菩萨答。
〈如来赞叹品第六〉︰佛放身光，出大音声，赞叹地藏菩萨。普广菩萨请问利益，佛为说供像读经持名等，分别答之。
〈利益存亡品第七〉︰地藏菩萨白佛，普劝众生断恶修善。大辨长者请问荐亡功德，地藏菩萨为说七分获一。
〈阎罗王众赞叹品第八〉︰鬼王与阎罗天子，承佛菩萨神力，俱诣忉利，请问众生不依善道之故，佛以如迷路人喻之。次有恶毒鬼王主命鬼王各发善愿，佛赞印之，并授主命道记。
〈称佛名号品第九〉︰地藏菩萨为利众生，演说过去诸佛名号功德。
〈校量布施功德缘品第十〉︰地藏菩萨请问，佛分别答。
〈地神护法品第十一〉︰坚牢地神明供像十利。
〈见闻利益品第十二〉︰佛放顶光，妙音称赞地藏菩萨。观世音菩萨请问不思议事，佛为说供像持名等，分别答之。
〈嘱累人天品第十三〉︰佛又摩地藏菩萨顶，以诸众生付嘱令度。

淨慧

保留中~

内容大纲

淨慧

(3楼、5楼   用时，2小时)


地藏菩萨本愿经卷上

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

忉利天宫神通品第一

如是我闻：
【学习解说】
所听闻到世尊的教导是这样的:

一时，佛在忉利天，为母说法。尔时，十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚彊众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊。是时，如来含笑，放百千万亿大光明云——所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云。放如是等不可说光明云已，又出种种微妙之音——所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毘离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音。
【学习解说】
有一次，世尊在忉利天为母亲说法。当时，来自十方无量世界，有不可说不可说(佛经中的极大数目字)一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来到此集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊。

是时，如来含笑，放百千万亿大光明云——所谓大圆满(如来果上之功德，广大圆满)光明云、大慈悲(大慈大悲)光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云。

放如是等不可说光明云已，又出种种微妙之音(佛菩萨之音声。即佛报得清净微妙之音声，亦即具四辩八音之妙音。佛三十二相中即有梵音相)(此乃佛于因位时，无量世中不恶口、说实言美语、教善语、不谤正法，所感得之妙相。即表示令闻者随其器得益，皆生善心无杂乱，大小权实皆能解了，断惑消疑，而常欲闻爱乐之德)——所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毘离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼(譬喻语。谓如来说法能灭一切戏论、破各种异见，犹如师子王一咆吼，百兽悉皆慑伏)音、大师子吼音、云雷音、大云雷音。


出如是等不可说不可说音已，娑婆世界及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩酰首罗天，乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。
【学习解说】
出如是等不可说不可说音已，娑婆世界及他方国土，有无量亿天龙鬼神，也都来到忉利天宫。所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩酰首罗天，乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众，全都来此集会。


复有他方国土，及娑婆世界海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神，皆来集会。
【学习解说】
还有他方国土，以及娑婆世界海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神，全都来此集会。


复有他方国土，及娑婆世界诸大鬼王——所谓恶目鬼王、噉血鬼王、噉精气鬼王、噉胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。
【学习解说】
除此之外，还有他方国土，及娑婆世界诸大鬼王——所谓恶目鬼王、噉血鬼王、噉精气鬼王、噉胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，全都来此集会。

不可说
[佛光大辞典]
梵语 an-abhilāpya。又作不可言说、不说。谓真理乃可证知而非言语所能诠释者。大方等大集经卷十八虚空藏菩萨品、大品般若经卷十七深奥品等，均以第一义毕竟空故不可说。北本大般涅槃经卷二十一则就诸法之生与不生，说六句之不可说，即生生亦不可说、生不生亦不可说、不生生不可说、不生不生亦不可说、生亦不可说、不生亦不可说；天台智顗取前四句分别配释藏、通、别、圆四教，而以前二者明界内之事理，后二者明界外之事理。此外，大乘玄论卷一、瑜伽师地论卷十六等亦各举数种不可说。又赞叹佛之功德非言语所能穷尽者亦用此语，多与不可称、不可思议等语连用。〔大品般若经卷十二、北本大般涅槃经卷十八、大智度论卷七十四、四念处卷一、维摩经玄疏卷五〕（参阅「四不可说」1660） p964

不可说
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）真理可证知，不可言说，涅槃经说四种之不可说，天台以明四教之理。见四不可说条。

不可说不可说
[佛学常见词汇（陈义孝）]
佛经中的极大数目字，比阿僧祇劫等数目，还要大得多。

十大数

[佛光大辞典]
系以一阿僧祇为单位，渐次转倍，至不可说不可说等之十种大数。即阿僧祇、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说。阿僧祇表示极大之数，俱舍论谓为五十二数或六十数之极位。十大数之计数法为，阿僧祇乘以阿僧祇，得阿僧祇转；阿僧祇转乘以阿僧祇转，得无量。以下类推。〔新华严经卷四十五〕（参阅「阿僧祇」3666） p371

难化

[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）众生之根性狠戾，教化为难也。维摩经下曰：「此土众生刚强难化。」

难度

[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）同难化。刚强之众生，济度为难也。

圆海

[佛学大辞典（丁福保）]
（譬喻）如来果上之功德，广大圆满，譬之大海，曰圆海。二教论曰：「天亲十地，驰因分可说之谈。龙猛释论，挟圆海不谈之说。」

大慈悲

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）大慈大悲也。观无量寿经曰：「佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。」

梵音
[佛光大辞典]
(一)又作梵声。佛菩萨之音声。即佛报得清净微妙之音声，亦即具四辩八音之妙音。佛三十二相中即有梵音相。据大智度论卷四，佛之梵音如大梵天王所出之声，有五种清净之音：(一)甚深如雷。(二)清彻远播，闻而悦乐。(三)入心敬爱。(四)谛了易解。(五)听者无厌。〔法华经卷七妙音菩萨品、无量寿经卷下〕
(二)为梵呗之一种。（参阅「四箇法要」1827） p4634

师子吼

[中华佛教百科全书]
譬喻语。谓如来说法能灭一切戏论、破各种异见，犹如师子王一咆吼，百兽悉皆慑伏。《无量寿经》卷上云（大正12‧269b）︰「为众开法藏，广施功德宝，当于大众中，说法师子吼。」《维摩诘所说经》卷上〈佛国品〉云（大正14‧537a）︰「为护法城受持正法，能师子吼名闻十方，（中略）演法无畏犹师子吼。」

关于「师子吼」的意义，《胜鬘宝窟》卷上（本）云（大正37‧3a）︰
「馥法师引思益经解师子吼，有其多义。略说三种，(一)如说修行，(二)无畏说，(三)决定说。所说如所行，所行如所说，无有虚说，故名师子吼。二无畏说者，世俗云小巫见大巫神气尽矣。而胜鬘亲于佛前，对于胜众纵任辩才，阐扬妙法无所畏惧，故净名云，演法无畏如师子吼。又无畏有二，(一)不畏他，(二)能令他畏。兽王震吼亦复如是，(一)不畏于百兽，(二)令百兽生畏。大士演法义亦同然，不畏他者，胜人临座而弘道绰然，谓不畏他也；能令外道惊愧、天魔慴惧，谓令他畏也。师子吼名决定说者，此借师子性情为喻，如师子度河望直而过，若使邪曲即是回还，菩萨演教，义亦如是，依究竟理说究竟教，若不究竟即便不说。」

此外，《华严经探玄记》卷十八、《维摩诘所说经注》卷一、《大智度论》卷二十五等亦有详解。

新译《华严经》卷五十七，曾举出十种师子吼，即(1)菩提心大师子吼︰唱言我当必定成正等觉。(2)大悲大师子吼︰谓令一切众生未度者度、未脱者脱、未安者安、未涅槃者令得涅槃。(3)报如来恩大师子吼︰谓令佛法僧种无有断绝。(4)究竟坚誓大师子吼︰谓严净一切佛剎。(5)自持净戒大师子吼︰谓除灭一切恶道及诸难处。(6)求福无厌大师子吼︰谓满足一切诸佛身语及意相好庄严。(7)求智无厌大师子吼︰谓成满一切诸佛所有智慧。(8)修正行断诸烦恼大师子吼︰谓除灭一切众魔及诸魔业。(9)无生法忍大师子吼︰谓当了知一切诸法无我无众生、无寿命、无补伽罗、空无相无愿、净如虚空。(10)如说而作大师子吼︰谓永尽生死边际。此外，北本《涅槃经》卷二十七亦曾举出师子吼十一事。

按，此词之原义，盖取自百兽之王狮子之威势。《大智度论》卷二十五亦解之甚详，其文云（大正25‧244a）︰
「师子吼者，如师子王，清净种中生，深山大谷中住（中略）。从住处出，偃脊频伸，以口扣地，现大威势。食不过时，显晨朝相，表师子王力，以威麞、鹿、熊、罴、虎、豹、野猪之属。觉诸久睡，降伏高强，有力势者自开行路而大哮吼。如是吼时，其有闻者，或喜或怖。穴处者隐缩，水居者深入，山藏者潜伏，廐象振锁狂逸而去，鸟飞空中高翔远逝。佛师子亦如是（中略）。复次佛师子吼及师子吼有差别。师子吼者众兽惊怖，若死若近死苦；佛师子吼得免死畏。」

大沙门
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）佛之尊号。涅槃经十八曰：「佛世尊，常不变易，具足十力四无所畏，大师子吼，名大沙门大婆罗门。」
又通名比丘。对于沙弥或外道而名为大。沙门者出家之都名也。

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

尔时，释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：「汝观是一切诸佛菩萨，及天龙鬼神，此世界，他世界，此国土，他国土，如是今来集会，到忉利天者，汝知数不？」
【学习解说】
就在当时，释迦牟尼佛告诉文殊师利法王子菩萨：「您来观看这一切诸佛菩萨，及天龙鬼神，此世界，他世界(指此世界以外之其他世界)，此国土，他国土(指此国土以外之其他国土)，有这么多，如今全都集会到忉利天者，您知道全部的数量有多少吗？」


文殊师利白佛言：「世尊！若以我神力，千劫测度，不能得知。」
【学习解说】
文殊师利菩萨回答世尊：「世尊！若以我神力，就算用千劫那么长久的时间来测度，还是不能得知。」


佛告文殊师利：「吾以佛眼观故，犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。」
【学习解说】
世尊告诉文殊师利菩萨：「我以佛眼观故，从十方无量国土前来参与这次法会的众生，数量实在是太多太多了，我都还没有看到尽头，数量数都数不完。这些众生，全都是地藏菩萨从非常久远劫以来，受到度化的众生、正在受到度化中的众生、还没受到度化的众生，或者是已经解脱的众生、正在朝着解脱路上修行的众生、还没有解脱的众生。」


（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(5~7楼   用时，2小时)


文殊师利白佛言：「世尊！我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。小果声闻、天龙八部，及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑，设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨因地作何行、立何愿，而能成就不思议事？」
【学习解说】
文殊师利菩萨对世尊说：「世尊！我已过去久修善根，证无碍智(自在无碍的智慧，即佛的智慧)，听闻到佛所说的，则当下就能信受。然而，对于小果声闻、天龙八部，及未来世诸众生等来说，虽听闻如来诚实之语，必定怀有疑惑，设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊，广泛说明地藏菩萨在因地是如何修行的? 立了什么大愿? 而能成就不思议事？」


佛告文殊师利：「譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一物一数，作一恒河，一恒河沙，一沙一界。一界之内，一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫。地藏菩萨证十地果位已来，千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。文殊师利！此菩萨威神誓愿，不可思议。若未来世，有善男子、善女人，闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名，或供养，乃至彩画、刻镂、塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。
【学习解说】
世尊告诉文殊师利菩萨：「譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一物一数，作一恒河，一恒河沙，一沙一界。一界之内，一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫。地藏菩萨证十地果位已来，千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。文殊师利！此菩萨的威神及誓愿，实在是不可思议。若未来世，有善男子、善女人，听闻到这位菩萨的名字，或是赞叹，或瞻礼，或是称名，或是供养，乃至彩画、雕刻、塑漆形像，这样的众生，当得百返生于三十三天(又称为忉利天，为欲界六天之第二天，即天帝释所居之天界，位于须弥山顶，阎浮提之上八万由旬处。四方各有八天，加上中央之善见城(喜见城)，共有三十三天，故名)，永不堕恶道。

三十三天

[狮子吼站阿含经简注]

欲界六天的第二天，位于须弥山顶上，中央为帝释天，四方各有八天，合称三十三天。又称为「忉利天」。

三十三天

[佛光阿含藏]

又称为忉利天，为欲界六天之第二天，即天帝释所居之天界，位于须弥山顶，阎浮提之上八万由旬处。四方各有八天，加上中央之善见城(喜见城)，共有三十三天，故名。

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

「文殊师利！是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子。时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子，见佛相好，千福庄严，因问彼佛：『作何行愿，而得此相？』时师子奋迅具足万行如来告长者子：『欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。』
【学习解说】
「文殊师利菩萨！是地藏菩萨，于过去久远不可说不可说劫之前，身为大长者之子。当时有一尊佛住世，名为师子奋迅具足万行如来。那时，长者之子见佛相好，千福庄严，产生了恭敬景仰之心，于是就请教这尊佛，是做了什么样的大行大愿，而获得此相。那时，师子奋迅具足万行如来告诉长者之子：『若想要证得此身庄严之相，应当须久远度脱一切受苦众生。』


「文殊师利！时长者子，因发愿言：『我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道。』以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。
【学习解说】
「文殊师利菩萨！因此，长者之子为了证得此庄严之相，就发下大愿说：『我今尽未来际不可计劫，为了度脱罪苦六道众生，将广设种种方便，令所有众生都能够获得解脱，如此，我自身才成就佛道。』以是因缘，于这尊佛前，立下大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。

师子奋迅
[佛学大辞典（丁福保）]
（譬喻）师子奋起时，身毛皆竪，其势迅速勇猛，以譬佛之威猛。法华经涌出品曰：「诸佛师子奋迅之力。」

师子奋迅
[佛光大辞典]
又作狮子奋迅。狮子奋起之时，诸根开张，身毛皆竖，其势迅速勇猛，以其威仪哮吼之相，其余兽类尽失威窜伏，而令狮子儿之雄猛俱增。故诸经论中每以师子奋迅喻称佛之大威神力，盖佛奋迅其大悲法界之身，广开大悲之根门，竖其悲毛之先导，复现应机之威力，可令二乘等窜藏聋盲，而使菩萨佛子增长百千诸三昧海及陀罗尼海。〔法华经踊出品、旧华严经卷四十五入法界品、华严经探玄记卷十八〕（参阅「师子奋迅三昧」4094） p4093


（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(8~9楼   用时，2小时以上)


「又于过去，不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命，四百千万亿阿僧祇劫。像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬；行住坐卧，诸天卫护。其母信邪，常轻三宝。是时圣女，广说方便，劝诱其母，令生正见。而此女母，未全生信，不久命终，魂神堕在无间地狱。时婆罗门女，知母在世不信因果，计当随业，必生恶趣。遂卖家宅，广求香华，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养。见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。私自念言：『佛名大觉，具一切智，若在世时，我母死后，傥来问佛，必知处所。』时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。忽闻空中声曰：『泣者圣女！勿至悲哀，我今示汝母之去处。』婆罗门女合掌向空，而白空曰：『是何神德，宽我忧虑。我自失母已来，昼夜忆恋，无处可问知母生界。』时空中有声，再报女曰：『我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来。见汝忆母，倍于常情众生之分，故来告示。』婆罗门女闻此声已，举身自扑，支节皆损。左右扶侍，良久方稣，而白空曰：『愿佛慈愍，速说我母生界。我今身心，将死不久。』时觉华定自在王如来告圣女曰：『汝供养毕，但早返舍。端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。』
【学习解说】
「又于过去，不可思议阿僧祇(为古印度一极大或不可数的数目单位)劫(极长的时间单位)，当时有一尊佛，名为觉华定自在王如来。此尊佛寿命有四百千万亿阿僧祇劫。

像法(三时之第二时。以其乃相似于正法时之教法，故谓之像。佛陀入灭后，依其教法之运行状况，可区分为正法、像法、末法等三时。像法即为像法时之略称。此时期仅有教说与修行者，而欠缺证果者)之中，有一婆罗门女，宿福(=宿作福、宿善)(前世、过去世所作之善根功德)(宿善不单指往昔所修之世间善业，于前世亲近佛道，亦为宿善，更胜于世善。如释迦牟尼佛曾于修菩萨行之初，即因供花予然（燃）灯佛且礼拜之，而得来世成道之授记。圆觉经、金光明最胜王经卷五、大集经卷十八等诸经中亦谓，得闻信受经上所说法者，皆是往昔所植善根之故。又宿世所植之善根功德，今世开发结善果，称为宿善开发、宿执开发)深厚，受到大众所钦佩尊敬；举凡在生活中的行住坐卧，都有诸天卫护。

然而，她的母亲却相信邪知邪见，常轻三宝。因此圣女，广说方便，劝诱其母，令生正见。而此女的母亲未全生信，不久命终，魂神堕在无间地狱。

时婆罗门女，知道她的母亲在世不信因果，计当随业力必生恶道。遂卖家宅，广求香华，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养。当见到觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。时婆罗门女，瞻仰礼拜尊容，倍生敬仰。私自念言：『佛名大觉，具一切智，若在世时，我母死后，若来问佛，必知母亲所在之处。』时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。

突然，听闻到空中发出声音：『泣者圣女！请不要如此的悲哀，我今示现您母亲之去处。』

婆罗门女合掌向空，而向空中说：『不知是哪位神德，欲宽慰我忧虑。我自失去母亲已来，日夜不停地思忆追恋，却苦于无处可问知道母亲生于哪里。』

当时空中有声音，再回报婆罗女说：『我就是您所瞻仰礼拜者，过去觉华定自在王如来。见到您如此的思念忆恋母亲，超过于一般常情众生之分，所以特别来告诉您。』

婆罗门女听闻此声音后，于是举身自扑，支节皆损。左右的人扶侍，过了很久才甦醒，而向空中说：『祈愿佛慈悲哀愍，速说我母生界。我如今身心，将死不久。』

时觉华定自在王如来告圣女说：『您供养完毕后，但早返回住处。端坐思惟我的名号，那么，就会知道您母亲所生去处。』


「时婆罗门女，寻礼佛已，即归其舍。以忆母故，端坐念觉华定自在王如来，经一日一夜。忽见自身，到一海边。其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。见诸男子女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽争取食噉。又见夜叉，其形各异，或多手多眼，多足多头，口牙外出，利刃如剑，驱诸辠人，使近恶兽，复自搏攫，头足相就。其形万类，不敢久视。时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。
【学习解说】
「时婆罗门女，寻礼佛已，然后回到住处。以忆母故，端坐念觉华定自在王如来，经一日一夜。忽见自身，到一海边。其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。见诸男子女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽争取食噉。又见夜叉，其形各异，或多手多眼，多足多头，口牙外出，利刃如剑，驱诸罪人，使近恶兽，复自搏攫，头足相就。其形万类，不敢久视。时婆罗门女，以念佛力之故，自然不会感到害怕畏惧。

阿僧祇劫

[狮子吼站阿含经简注]

极久远的时间。其中「阿僧祇」是一极大的数字，「劫」是一极长的时间单位。

阿僧祇劫

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）无数劫也。劫者年时名。

阿僧祇劫

[阿含辞典（庄春江）]

asaṅkheyya-kappa ，「阿僧祇」(asaṅkheyya)为古印度一极大或不可数的数目单位，另参看「劫」。

觉华

[佛学大辞典（丁福保）]

（佛名）智度论四十曰：「时劫名华积，佛皆号觉华。」

又（譬喻）譬真觉于华。觉者智慧也，智慧之开，如华之开。长阿含经曰：「受法而能行，觉华而为供。」

觉华

[佛光大辞典]

(一)为佛名。据大智度论卷四十载，华积劫时，佛皆号觉华。

(二)比喻真觉。觉，即智慧。智慧之开，如华盛开，故称觉华。长阿含经卷三（大一‧二一上）：「阿难白佛言：『斋（云）何名供养？』『受法而能行，觉华而为供。』」p6798

像法

[佛光大辞典]

梵语 saddharma-pratirūpaka。三时之第二时。以其乃相似于正法时之教法，故谓之像。佛陀入灭后，依其教法之运行状况，可区分为正法、像法、末法等三时。像法即为像法时之略称。此时期仅有教说与修行者，而欠缺证果者。

又正像末三时之时限，有多种说法，大方等大集经卷五十六、摩诃摩耶经卷下谓像法为一千年；贤劫经卷三、卷七、大乘三聚忏悔经、悲华经卷七、大乘悲分陀利经卷五等则载为五百年。（参阅「正像末」2002） p5756

像法

[佛学常见词汇（陈义孝）]

正像末三时之一，像者相似，在佛入灭后五百年为正法时代，其后一千年间所行之法，与正法相似而非正法，故名像法时代。

宿福

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）宿世之福德善根也。法华经化城喻品曰：「我等宿福庆，今得值世尊。」同妙庄严王品曰：「宿福深厚，生值佛法。」无量寿经上曰：「宿福所追故能致此。」

宿福

[佛学常见词汇（陈义孝）]

过去世所种下的福德善根。

福因

[佛光大辞典]

指招感福德果报之业因，即布施等善根功德之总称。据福力太子因缘经卷一载，若诸有情能勤修福因，则所获之福果必极胜。若依诸善业因而获得之福德果报，即称为福果，亦可称为福报，如于六趣中得人、天之善果。另据大乘义章卷九载，依智而起福，依福而起报。于百论卷上则谓（大三○‧一七○上）：「福报灭时，离所乐事，生大忧苦。」

又吾人修行五戒、十善等行法，能招感人、天之福果，此类行法称为福行，乃「三行」之一。此外，所获福利足资庆喜者，称为福庆。法华经化城喻品（大九‧二三下）：「我等宿福庆，今得值世尊。」〔增一阿含经卷一、灌顶经卷十二、俱舍论卷十八〕 p5854

宿善

[佛光大辞典]

梵语 pūrva-kuśala-mūla。前世、过去世所作之善根功德。若以一生为限，从前迄今所作之善事亦称宿善。又称宿作福、宿福。过去善业系闻法信受乃至往生成佛之因缘，由此又有相关之宿因、宿缘、宿业、宿习、过因等名称。我国「积善之家有余庆」之观念，与宿善意趣相同，而印度于路旁作福舍供旅行者之用，或施惠于孤独者，皆是积善之行。宿善不单指往昔所修之世间善业，于前世亲近佛道，亦为宿善，更胜于世善。如释迦牟尼佛曾于修菩萨行之初，即因供花予然（燃）灯佛且礼拜之，而得来世成道之授记。圆觉经、金光明最胜王经卷五、大集经卷十八等诸经中亦谓，得闻信受经上所说法者，皆是往昔所植善根之故。又宿世所植之善根功德，今世开发结善果，称为宿善开发、宿执开发。〔长阿含卷九「十上经」、法华经卷二信解品、无量寿经卷下〕 p4511

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

「有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：『善哉！菩萨何缘来此？』时婆罗门女问鬼王曰：『此是何处？』无毒答曰：『此是大铁围山西面第一重海。』圣女问曰：『我闻铁围之内，地狱在中，是事实不？』无毒答曰：『实有地狱。』圣女问曰：『我今云何，得到狱所？』无毒答曰：『若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。』圣女又问：『此水何缘，而乃涌沸？多诸罪人，及以恶兽？』无毒答曰：『此是阎浮提造恶众生新死之者，经四十九日后，无人继嗣为作功德，救拔苦难，生时又无善因，当据本业所感地狱，自然先渡此海。海东十万由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之东，又有一海，其苦复倍。三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。』圣女又问鬼王无毒曰：『地狱何在？』无毒答曰：『三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。所谓大者，具有十八。次有五百，苦毒无量。次有千百，亦无量苦。』圣女又问大鬼王曰：『我母死来未久，不知魂神当至何趣？』鬼王问圣女曰：『菩萨之母，在生习何行业？』圣女答曰：『我母邪见，讥毁三宝。设或暂信，旋又不敬。死虽日浅，未知生处。』无毒问曰：『菩萨之母，姓氏何等？』圣女答曰：『我父我母，俱婆罗门种。父号尸罗善现，母号悦帝利。』无毒合掌，启菩萨曰：『愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。悦帝利罪女，生天以来，经今三日。云承孝顺之子，为母设供、修福，布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。』鬼王言毕，合掌而退。婆罗门女，寻如梦归。悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：『愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。』」
【学习解说】
「当时有一鬼王，名曰无毒，五体投地来迎接，对圣女说：『善哉！请问菩萨是什么样的因缘来到这里呢？』

时婆罗门女问鬼王：『这是哪里呢？』

无毒答：『此是大铁围山(即围绕三千大千世界之大铁山)西面的第一重海。』

圣女问：『我听说在铁围之内，地狱在其中，这是真的吗？』

无毒答：『确实有地狱。』

圣女问：『那我如今是怎么会来到地狱的呢? 』

无毒答：『若不是威神，那就是有那个业力，没有这两个原因之一，就不会来到这里。』

圣女又问：『这里的水为什么会如此的涌沸？ 而且又有这么多的罪人，以及恶兽呢？』

无毒答：『这里就是阎浮提(=南瞻部洲、阎浮洲、阎浮里)造恶众生新死之者，经四十九日后，无人继嗣为作功德，救拔苦难，生时又无善因，当依据本有的业力所感地狱，自然先渡此海。海的东方十万由旬，又有一海，其苦更甚于此。且在那个海之东边，又有一海，其苦又更加倍。三业恶因之所招感，共号之为业海，就是这个地方。』

圣女又问鬼王无毒：『地狱在何处？』

无毒回答：『三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。所谓大者，具有十八。次有五百，苦毒无量。次有千百，也是无量苦毒。』

圣女又问大鬼王：『我母亲去世至今不久，不知魂神往到哪个地方？』

鬼王问圣女：『菩萨之母，在生习何行业(=作业)(指身、口、意所造作之行为)？』

圣女回答：『我母亲邪见，讥毁三宝。有时暂信，但过没多久又不敬。死亡至今虽日子没多久，不知生处往哪里去。』

无毒问：『菩萨您的母亲，姓氏为何？』

圣女回答：『我父亲我母亲，都是婆罗门种。父亲是尸罗善现，母亲是悦帝利。』

无毒恭敬合掌，启禀菩萨：『愿圣者您回到原本的地方，不需那么的忧愁忆念悲伤追恋。悦帝利罪女，她自生天以来，已经有三日了。是因为承蒙有孝顺之子，为母设供、修福，布施觉华定自在王如来塔寺。要不是菩萨之母得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。』

鬼王说完后，合掌而退。

婆罗门女，寻如梦归。悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立下弘大的誓愿：『愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。』」


佛告文殊师利：「时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。」
【学习解说】
世尊告诉文殊师利菩萨：「时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。」

大铁围山

[佛学大辞典（丁福保）]

（界名）围绕一世界之铁山云铁围山，有大小之分。围绕大千世界者，云大铁围山。法华经曰：「铁围山大铁围。」

大铁围山

[佛光大辞典]

即围绕三千大千世界之大铁山。据彰所知论卷上器世界品载，以阎浮提等四大洲为一小世界，集一千小世界为一小千世界，其外有一铁山围之，称为小铁围山；集一千小千世界为一中千世界，其外亦有一铁山围之，称为中铁围山；集一千中千世界为一大千世界，其外复有铁山围之，称为大铁围山。（参阅「铁围山」6878） p914

存生

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）存生命也。地藏本愿经上曰：「菩萨之母存生，习何行业。」

行业

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）身口意之所作。法华经提婆品曰：「善知众生诸根行业。」

又善恶之所作，可感苦乐之果报者。无量寿经上曰：「行业果报，不可思议。」

行业

[佛光大辞典]

指身、口、意所造作之行为。又作作业。 p2562

行业

[佛学常见词汇（陈义孝）]

１．身口意所造作的业。２．可以召感苦果的善恶行为。

（...未完待续，阿弥陀佛）