佛弟子[净慧慈光]，学习《佛说无量寿经》的习经记录帖

净慧慈光

8.4 众生无智，不信因果、不信经法、贪嗔痴深重，因此多数众生都是随业流转没有停止


★ 【如是，世人不信作善得善、为道得道，不信人死更生、惠施得福，善恶之事都不信之，谓之不然终无有是。但坐此故，且自见之，更相瞻视，先后同然。】

[学习解说]：

世间人不信因果，不信修善得善报、修道能断除疑惑有智慧

不信人死后要随业继续投生六道，想要有福报那要广修布施

连善恶因果都不信的人，还说没有那回事，这样又不知不觉犯了口业


【如是】
本来如此的意思。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【得道】
（术语）三乘各断惑证理之智慧，名为道，行三学而发此智云得道。法华经方便品曰：“修行得道。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 【转相承受父余教令，先人祖父素不为善、不识道德，身愚神闇，心塞意闭。死生之趣、善恶之道，自不能见，无有语者；吉凶祸福，竞各作之，无一怪也。】

[学习解说]：

这些都与父辈相传有关，先人祖父不做善事不修善积德，愚痴没有智慧，后人也会善恶不分

善恶对于六道生死轮回的影响，他们自然无从知晓，也没有人告诉他们这些道理

他们还是以错误的知见和观念做事情，都不觉得有什么不对的地方




★ 【生死常道转相嗣立，或父哭子、或子哭父，兄弟、夫妇更相哭泣，颠倒上下无常根本，皆当过去不可常保。教语开导，信之者少，是以生死流转无有休止。】

[学习解说]：

在这生死轮回中，众生不断更换身体出现在身边
众生又不断执着身边的亲人，或者父亲哭子女，或者子女哭父亲，或者兄弟和夫妻之间哭泣，舍不得分开

殊不知这正是颠倒，不明白无常的根本
众生之间都是业力牵引，或善或恶变换各种不同身体出现，不可常保

佛法中常常能看到无常的道理，用来教导众生放下执着和贪欲
可是信的人很少很少，多数还是随业流转没有停止



★ 【如此之人，曚冥抵突，不信经法，心无远虑，各欲快意；
痴惑于爱欲，不达于道德；迷没于瞋怒，贪狼于财色。】

[学习解说]：

像这些不信经法愚痴昏暗的人，不知道为后世打算，只想着一时快乐而无知造业

他们愚痴无智迷惑于世间种种爱欲，没有道德，而且时常心生嗔恨和发怒，贪财爱财


【贪狼】
（譬喻）言贪欲之深如狼也。无量寿经下曰：“贪狼于财色。”同义寂疏曰：“狼性多贪故，多贪者谓之狼，如狐性疑谓之狐疑。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 【坐之不得道，当更恶趣苦，生死无穷已，哀哉甚可伤。
或时室家，父子、兄弟、夫妇，一死一生更相哀愍，
恩爱、思慕、忧念结缚，心意痛着迭相顾恋，穷日卒岁无有解已。】

[学习解说]：

众生不知趁年轻好好学佛修行，来生就会随业受报堕入恶道受苦

只要没解脱轮回，众生都是在无知无智中度过，面对生死悲伤难过也没有用

比如家中成员，或父子、兄弟、夫妻有人去世，就会伤心不已

思念之情就像绳子打了结，即使经过很久内心依然无法释怀


【迭相】
1.相继;轮番。
摘自：在线汉语字典




★ 【教语道德心不开明，思想恩好不离情欲。
惛曚闭塞，愚惑所覆，不能深思熟计、心自端政、专精行道、决断世事，
便旋至竟年寿终尽不能得道，无可奈何。】

[学习解说]：

即使听到佛法的道理也不能很快放下，还是深陷世间情欲中

这都是因为愚痴所致，不能深入思维贪欲之过患，无法专心精进念佛，断绝世间种种欲望

殊不知人身很难得，一生转眼即逝，等到命终时只能随业继续轮回，这是没有办法的事情




★ 【总猥愦扰皆贪爱欲，惑道者众、悟之者寡，世间匆匆，无可聊赖。
尊卑、上下、贫富、贵贱，勤苦匆务各怀杀毒，恶气窈冥为妄兴事，
违逆天地不从人心，自然非恶先随与之。】

[学习解说]：

总之这些都是因为贪欲所致，可惜迷惑的人很多，觉悟的人很少

不论身份尊贵还是卑贱，有钱没钱，有权没权，大家辛苦一生都是怀着自私自利的心在做事

都是违背天地良心和作人的准则，这样自然就会感召恶事先现前


【总猥】
1.聚合貌。
摘自：在线汉语字典

【恣听】
1.听任。
摘自：在线汉语字典




★ 【恣听所为待其罪极，其寿未尽便顿夺之。
下入恶道，累世怼苦展转其中，数千亿劫无有出期。痛不可言，甚可哀愍。】

[学习解说]：

如果不及时改过，任由这种错误的心念继续造业，恐怕寿命未到，人就先离开了

堕入恶道后，就会累世遭受苦报，无有出期，所受的痛苦无法用语言形容，实在是让人怜悯


【顿夺】
1.谓违反情理地强行断绝。
摘自：在线汉语字典

净慧慈光

8.5 世间荣华富贵不可常保，唯有至心发愿往生极乐，获得通达明了的智慧成就殊胜的功德，才是真正快乐


★ 【佛告弥勒菩萨、诸天人等：“我今语汝世间之事，人用是故，坐不得道。
当熟思计远离众恶，择其善者勤而行之。
爱欲荣华不可常保，皆当别离无可乐者。】

[学习解说]：

佛告弥勒菩萨及各天天人和世间人们：
我为你们演说这些世间过患，都是障碍众生得道的因缘
你们应当深思熟虑远离恶法，选择善法而修行
世间的爱欲和荣华富贵不可能永远常在
终有一天会远离你，所以这些东西并不能带给众生真正的快乐




★ 【遇佛在世当勤精进，其有至愿生安乐国者，可得智慧明达、功德殊胜；
勿得随心所欲，亏负经戒在人后也。
傥有疑意不解经者，可具问佛，当为说之。】

[学习解说]：

有缘与佛同住一世，应当勤奋精进的修行
如果有众生至心发愿往生极乐世界，便能获得明了通达的智慧，成就殊胜的功德
千万不要随顺习气放纵懈怠，辜负佛经教导，落在别人后面
如果心有疑惑不明白经中所说，可以请问佛，佛一定会解说清楚的


【明达】
（术语）明者三明，达者三达。在阿罗汉云三明，在佛云三达，明者明了之义。达者通达之义。无量寿经下曰：“智慧明达。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【亏负】
①辜负：他～了大家的期望。
②使吃亏：大家没有～你的地方。
摘自：在线汉语字典

净慧慈光

8.6 弥勒菩萨赞佛恩德广大，慈悲怜悯众生演说这部无量寿经，救众生解脱一切忧苦，令心开明


★ 【弥勒菩萨长跪白言：“佛威神尊重，所说快善，听佛经者贯心思之。
世人实尔如佛所言，今佛慈愍显示大道，耳目开明长得度脱，闻佛所说莫不欢喜。
诸天、人民、蠕动之类，皆蒙慈恩解脱忧苦。】

[学习解说]：

弥勒菩萨长跪地上，对佛说：
佛的威神令人尊重，佛所说的法能令听者贯澈内心，令人深思

世人确实如佛所说，贪嗔痴深重
今天蒙佛慈悲为我们开示光明大道获得度脱
能有缘听佛为我们演说这部经，内心非常欢喜
各天天人及世间人们还有一切虫类，也都将蒙佛慈悲怜悯解脱一切忧苦


【长跪】
（术语）两膝据地，两胫上空，两足指头柱地，挺身而立，经文或曰胡跪。佛使丈夫互跪，使尼众长跪，以女子体弱，长跪较互跪为易也。释门归敬仪下曰：“僧是丈夫，刚干事立，故制互跪。尼是女弱，翘苦易劳，故令长跪。两膝据地，两胫翘空，两足指柱地，挺身而立者也。”寄归传一曰：“言长跪者，谓是双膝踞地，竖两足以支身，旧云胡跪者非也。五天皆尔，何独道胡？”释氏要览中曰：“长跪即两膝著地，亦先下右膝为礼。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【贯心】
1.深入心中。
2.贯穿心脏。
摘自：在线汉语字典

【蠕动】
（杂名）总称无足而动之虫。即腹行之虫也。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 【佛语教诫甚深甚善，智慧明见八方、上下、去来今事，莫不究畅。
今我众等所以蒙得度脱，皆佛前世求道之时谦苦所致。
恩德普覆，福禄巍巍，光明彻照达空无极；开入泥洹，教授典揽威制消化，感动十方无穷无极。】

[学习解说]：

佛对我们的教诫道理很深，佛的智慧通达无碍，究竟明见一切法性原理
今天我们能获得度脱，都是佛前世求道时发心发愿为利益一切众生的缘故
佛的恩德普覆一切众生，功德利益广大无边，用智慧彻照诸法实相：一切事物都没有自性
并以此实相开示众生，令众生灭尽烦恼和度脱生死轮回


【空无】
谓一切事物都没有自性。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【泥洹】
即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【福禄】
（杂语）总称世出世之福利功德。无量寿经下曰：“福禄巍巍。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【甚深】
（术语）法之幽妙谓之深，深之极谓之甚。法华经方便品曰：“诸佛智慧，甚深无量。”又曰：“成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。”探玄记十一曰：“超情曰深，深极曰甚。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【普覆】
1.普遍覆盖，包容。
2.谓普施恩惠。
3.指天。
摘自：在线汉语字典




★ 【佛为法王尊超众圣，普为一切天人之师，随心所愿皆令得道。
今得值佛，复闻无量寿声，靡不欢喜，心得开明】

[学习解说]：

佛为法王，于法自在，最尊最圣
普为一切天人的导师，能令一切众生随心所愿获得道果
今天能遇到佛，又能听闻这部无量寿经，无不心生欢喜，内心开明


【法王】
（术语）佛于法自在。称曰法王。法华经譬喻品曰：“我为法王，于法自在。”同药王品曰：“如来是诸法之王。”维摩经佛国品曰：“已于诸法得自在，是故稽首此法王。”释迦方志上曰：“凡人极位名曰轮王，圣人极位名曰法王。”维摩经慧远疏曰：“佛于诸法得胜自在，故名法王。”【又】（职位）元世祖尊蕃僧八思巴为大宝法王西天佛子。明代因之。西藏封法王者三人。曰大宝法王，大乘法王，大慈法王。皆红教喇嘛也。清代虽无法王之名号。然如青海等处有诺们罕。即法王之义。【又】（杂名）国王崇奉佛法，亦称佛王。阿育王经一曰：“八万四千塔一时俱成，王起塔已，守护佛法，时诸人民谓为阿育法王。”即其例也。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

净慧慈光

8.7 众生应以真诚心信敬佛法，若能一心执持阿弥陀佛名号以及生出离心，今生必定得往生


★ 【佛告弥勒：“汝言是也。若有慈敬于佛者，实为大善。
天下久久乃复有佛，今我于此世作佛，演说经法，宣布道教，断诸疑网；拔爱欲之本，杜众恶之源。
游步三界无所拘阂，典揽智慧众道之要，执持纲维昭然分明，开示五趣度未度者，决正生死泥洹之道。】

[学习解说]：

佛对弥勒菩萨说：是这样的，你说的对
如果有众生以真诚心信敬佛法，这实在是一件大善事

因为要过很久很久才能遇到佛住世说法
今天我在娑婆世界作佛，为众生演说经法，宣布道教
断除众生疑惑，拔出众生爱欲的根本，杜绝一切恶业的根源(贪嗔痴)

佛游化三界(欲界色界无色界)救度众生，无所挂碍
以经典之要义开示尚在六道轮回中的苦恼众生，抉择善恶，迈向解脱成佛的道路


【决正】
1.认为正确而决定依从。
摘自：在线汉语字典

【典揽】
（术语）典者经典也，揽者，撮要也，撮经典之要义曰典揽。无量寿经上曰：“开入泥洹教授典揽。”又曰：“典揽智慧，众道之要。”同净影疏曰：“善解经典，揽知众义，名典揽。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【拘阂】
1.亦作"拘碍"。
2.束缚阻碍。
摘自：在线汉语字典




★ 【弥勒当知，汝从无数劫来修菩萨行，欲度众生，其已久远，
从汝得道至于泥洹不可称数。
汝及十方诸天、人民一切四众，永劫已来展转五道，忧畏勤苦不可具言，
乃至今世生死不绝，与佛相值听受经法，又复得闻无量寿佛。
快哉甚善，吾助尔喜。】

[学习解说]：

佛继续对弥勒菩萨说：你应当知道，你从无数劫来修菩萨行为救众生，已经是很久的事情了

从你得道到证得涅槃，同样要经过很久甚至需要不可称说的时间才能完成

你和十方诸天人民以及出家在家四众弟子

永劫以来流转五道，吃了不少苦，一直到今生，还是没有断绝生死轮回

不过，今生能与佛相遇亲自听佛说法，又能听闻无量寿佛和极乐世界的种种功德利益

这真的是太好了


【至德具足益】
（术语）言信弥陀而念佛者，于现世具足无上之功德也。现世十种益之一。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 【汝今亦可自厌生、死、老、病、痛苦、恶露、不净、无可乐者，宜自决断。
端身正行，益作诸善；修己洁体，洗除心垢；言行忠信，表里相应；人能自度，转相拯济；精明求愿，积累善本。】

[学习解说]：

如今你应该厌弃生老病死的痛苦，厌弃此身常流脓血屎尿等不净之物

此身并不能带给你们真正的快乐，所以应当下定决心远离他

应当端身正意，多做善行，修正自己贪嗔痴的习气，恢复清净

说话忠诚可信，表里如一，这样修行便能自度远离恶道，还能拯救帮助众生离苦得乐

应当深信切愿求生极乐，断恶修善，执持佛号，积累资粮


【恶露】
（术语）谓身上不净之津液也，如脓血屎尿等，恶者憎厌之义，露者津液也。心地观经曰：“自见己身，三十六物恶露不净。”本起经曰：“恶露自出，坐卧其上。”无量寿经下曰：“生老病死痛苦，恶露不净，无可乐者。”无量寿经钞六曰：“医心方云：恶露者血也。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【善本】
（术语）同于善根，植善固而不拔之意。【又】善为菩提之本也。法华经序品曰：“已于千万佛所，植诸德本。”无量寿经下曰：“善人无善本，不得闻此经。”胜鬘经上末曰：“善本，本亦因也。欲以此善为菩提根，故名为本。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 【虽一世勤苦须臾之间，后生无量寿佛国快乐无极，长与道德合明，永拔生死根本，无复贪恚、愚痴、苦恼之患。
欲寿一劫、百劫、千亿万劫，自在随意皆可得之，无为自然次于泥洹之道。
汝等宜各精进求心所愿，无得疑惑中悔自为过咎，生彼边地七宝宫殿，五百岁中受诸厄也。】

[学习解说]：

虽然勤苦一世修行，但与轮回相比这只是短暂的时间而已

等到往生极乐世界就会有无量无边的快乐，永远拔出生死根本，熄灭贪嗔痴等种种过患

寿命随心所欲，想要一劫或百劫或千亿万劫都可以，自己就能决定寿命的长短，这种境界接近涅槃

你们应当发心精进满足所愿，要信仰不坚固，不能先信后疑，如果中途后悔就会生到边地

五百岁见不到佛，听不到佛法


【精明】
（杂语）精良明白也，谓心意之清洁。无量寿经下曰：“精明求愿。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无为】
无因缘的造作，即真如的别名。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【自然】
（术语）又曰自尔，亦曰法尔，任运天然。言离人为之造作法之自性自然也。又言无因而自然也。后者为自然外道之邪执。无量寿经下曰：“天道自然。”又曰：“无为自然。”法华玄义二之一曰：“果是任运酬善心而生，报是自然受乐。”同释签曰：“言自然者此言通用，何必外计？即任运之异名耳。”楞严经二曰：“彼外道等常说自然，我说因缘。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【中悔】
（术语）信仰不坚固，先信后疑，遂中途破悔其所信也。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 【弥勒白佛：“受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。】

[学习解说]：

弥勒菩萨对佛说：

能得到佛的深重教诲，一定专心精进修学，如法奉行，不敢怠慢和心生怀疑


【重诲】
（术语）重教也。无量寿经下曰：“受佛重诲。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

净慧慈光

                                                                                                                                   (75楼~77楼共用时约1小时45分钟)


九、佛出现于世，为了教化众生舍五恶去五痛离五烧持五善，救众生出离生死，往生极乐，得无量寿命


★ 【佛告弥勒：“汝等能于此世端心正意，不作众恶，甚为至德，十方世界最无伦匹。所以者何？诸佛国土天人之类自然作善，不大为恶，易可开化。今我于此世间作佛，处于五恶、五痛、五烧之中，为最剧苦。教化群生令舍五恶、令去五痛、令离五烧；降化其意令持五善，获其福德度世长寿泥洹之道。】

[学习解说]：

佛告诉弥勒菩萨：你能在这个恶世端心正意，不造作恶业，实在是难得，十方世界众生都无法与你相比

为什么呢，因为十方诸佛国土的众生他们都善根深厚，容易接受开导和教化，相信因果，不造作恶业

如今我在这个充满杀盗淫妄酒的五浊恶世作佛，就是为了教化众生断恶修善，舍弃五恶，去除五痛，远离五烧

令众生受持五善(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒)，获得种种福德，出离生死，往生极乐，寿命无量


【五恶】
（术语）杀生，偷盗，邪淫，妄语，饮酒。即反于五戒者。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【五痛】
由五恶（杀、盗、淫、妄、酒）而招感的五种苦果。(参见:五烧)
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【五烧】
造杀、盗、淫、妄、酒五恶的人，生时受到国家法律的制裁，死后又堕三恶道，谓之“五痛”，其痛切身又如火烧，故喻之为“五烧”。无量寿经说：“我今于此作佛，教化群生，令舍五恶，去五痛，离五烧”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【五善五恶】
指五种善恶。能守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五戒者，称为五善。
反之，破此五戒者，称为五恶。五恶招五痛五烧之苦果，五善得福德度世长寿涅槃之乐果。（无量寿经卷下）p1161
FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

9.1 什么是五恶五痛五烧？怎样才能消除？如何受持五善获得种种福德，出离生死，往生极乐寿命无量？


★ 【佛言：“何等为五恶？何等五痛？何等五烧？何等消化五恶、令持五善，获其福德度世长寿泥洹之道？】

[学习解说]：

佛接着说：那么什么是五恶，五痛，五烧？

怎样才能消除五恶受持五善，获得种种福德，出离生死，往生极乐，寿命无量呢

净慧慈光

9.2 五恶之一是杀生，果报必定堕三恶道受无量苦，若能戒杀茹素才能获得福德往生极乐修行成佛，这是第一大善


★ 【其一恶者，诸天、人民、蠕动之类。欲为众恶莫不皆然。强者伏弱转相克贼，残害杀戮迭相吞噬，不知修善恶逆无道，后受殃罚自然趣向。神明记识犯者不赦，故有贫穷、下贱、乞丐、孤独、聋盲、喑哑、愚痴、憋恶，至有尪狂不逮之属。又有尊贵、豪富、高才、明达皆由宿世慈孝、修善积德所致。】

[学习解说]：

五恶中第一恶是：杀生
诸天、世间众生等，为了满足自己的欲望都会杀害其他众生的性命
往往强者欺负弱者，互相吞食，残害杀戮，这都是因为不明因果，不知道修善的缘故

善有善报恶有恶报，造作恶业一定会受到恶的果报，这是自然的事情，谁也无法赦免
所以世间才有贫穷，下贱，乞丐，聋盲喑哑，愚痴，癫狂的人，这都是因果业报造成的
当然世间也有富贵，有才之人，这都是他们过去世修福积德感召的善果报


【诸天】
（界名）欲界有六天，谓之六欲天。色界之四禅有十八天。无色界之四处有四天。其他有日天月天韦驮天等诸种天神。即诸天部也。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【不逮】
1.不足之处;过错。
2.比不上;不及。
摘自：在线汉语字典




★ 【世有常道、王法、牢狱不肯畏慎，为恶入罪受其殃罚，求望解脱难得免出。世间有此目前现事，寿终后世尤深尤剧，入其幽冥转生受身。譬如王法痛苦极刑，故有自然三涂无量苦恼，转贸其身、改形易道，所受寿命或长或短，魂神精识自然趣之。当独值向相从共生，更相报复无有止已，殃恶未尽不得相离，展转其中无有出期，难得解脱痛不可言。】

[学习解说]：

说到果报，世间就有法律和牢狱，如果有人触犯法律一定会被关进监狱
想要从监狱出来恐怕很难，除非刑满释放，这就是世间的因果报应

杀生的人命终后会堕入恶道，随业受报
或堕入地狱道(火涂)受苦，或饿鬼道(刀涂)受苦、或畜生道(血涂)受苦
就像那些触犯世间法律的人，会根据罪情轻重而受到不同刑罚

他们辗转于三恶道不断更换身形，遭受着无量无边的痛苦
他们的寿命或长或短，他们独来独往，没人陪伴
但是，却有冤亲债主跟随报复，欠债不还完，想躲也躲不开，痛不可言


【三涂】
又作三途。即火涂、刀涂、血涂，义同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处。(一)火涂，即地狱道，或以于彼处受苦之众生常为镬汤炉炭之热所苦，或以彼处火聚甚多，故称火涂。(二)刀涂，即饿鬼道，以于彼处之众生常受刀杖驱逼等之苦，故称刀涂。(三)血涂，即畜生道，以于彼处受苦之众生，强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉，故称血涂。至若“涂”之义有二：一为残害，如涂炭；一为所趣，即梵本无量寿经之阿波耶伽底（apaya-gati，意译恶趣、恶道）。（大明三藏法数卷十一、翻译名义集卷七、释氏要览卷中）（(参见:三恶趣)625）p636
FROM:【佛光大辞典】

【幽冥】
（术语）虽为有理，而幽远非常识所及之处。又，三恶道无真理光之处（即冥土）。无量寿经下曰：“寿终后世，尤深尤剧。入其幽冥，转生受身。”八十华严经十一曰：“一一毛孔现光明，普遍虚空发大音，所有幽冥靡不照。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 【天地之间自然有是，虽不即时卒暴应至，善恶之道会当归之。是为一大恶、一痛、一烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意、端身正行，独作诸善、不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为一大善也。】

[学习解说]：

这就是善恶果报，因果定律
虽然有些报应不是马上现前，但是早晚都要受报，因果丝毫不爽

上面就是第一恶杀业所要承受的现世报和后世报
这种果报就像大火焚烧身体一样痛苦，所以众生应当专心一致弃恶从善，不要杀生
只有端身正行，才能获得福德，往生极乐，最终修行成佛，这是第一大善


【卒暴】
1.急促;紧迫。
摘自：在线汉语字典

净慧慈光

9.3 五恶之二是偷盗，果报必定堕三恶道受无量苦，若能断除偷盗才能获得福德往生极乐修行成佛，这是第二大善


★ 【佛言：“其二恶者，世间人民——父子、兄弟、室家、夫妇——都无义理，不顺法度。奢淫憍纵，各欲快意，任心自恣，更相欺惑。心口各异、言念无实、佞谄不忠、巧言谀媚、嫉贤谤善，陷入怨枉。主上不明任用臣下、臣下自在机伪多端，践度能行知其形势。在位不正为其所欺，妄损忠良不当天心。臣欺其君、子欺其父，兄弟、夫妇、中外知识更相欺诳，各怀贪欲、瞋恚、愚痴，欲自厚己、欲贪多有，尊卑、上下心俱同然。】

[学习解说]：

佛说，五恶中第二恶是：偷盗
世间人民，不论父子或兄弟或夫妇都不按正理办事
不遵守法律法规，任意放纵自己的行为，只管自己是否快乐

任由自己被妄心驱使，用欺骗的手段与人相处
心口不一，说出来的话也不真实，做事喜欢花言巧语表面奉承

嫉妒诽谤比他们强的人，甚至诬陷和冤枉他人
或者利用上司不懂或不明白的前提下，私自贪赃枉法，违背良心做事

下属欺骗上司，子女欺骗父亲，兄弟夫妇之间也是相互欺骗
世间人都各自心怀深重的贪嗔痴，只管自己利益得失和快乐与否，所有人都是这样的


【自恣】
僧众于七月十五日，结夏安居已毕，便在大会中，任由众人恣举自己所犯之罪，并对著其他比丘忏悔，叫做“自恣”，又名“随意”，即可以任由他人随意检举自己的罪过。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【义理】
（术语）适于理之道也。八十华严经二十一曰：“修多罗文句义理，无有忘失。”思益经力说品曰：“随其义理不随章句言辞。”成实论众法品曰：“佛法皆有义理，外道法无义理。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法度】
（杂语）法者法规，度者度量也。无量寿经下曰：“都无义理，不顺法度。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 【破家亡身不顾前后，亲属内外坐之灭族。或时室家、知识、乡党、市里、愚民、野人转共从事，更相剥害，忿成怨结。富有悭惜不肯施与，爱保贪重心劳身苦，如是至竟无所恃怙，独来独去无一随者。善恶、祸福追命所生，或在乐处、或入苦毒，然后乃悔，当复何及？】

[学习解说]：

他们不计后果，即使家破人亡也要冒险偷盗
甚至拉拢家人和外人以及乡里有认识的人，一同触犯法律，做违背因果的事

殊不知这样的人命终会无依无靠，而且偷来的东西一样也带不走
这正是万般带不去唯有业随身的道理，只有善恶祸福永远跟随着自己

善业多者，就投生善道
恶业多者，必定堕恶道受苦，那时候即使后悔也来不及了
所以我们还要多从因上努力，断除恶业，才能感召善的果报




★ 【世间人民心愚少智，见善憎谤不思慕及，但欲为恶妄作非法，常怀盗心悕望他利，消散磨尽而复求索。邪心不正，惧人有色，不豫思计，事至乃悔。今世现有王法牢狱，随罪趣向受其殃罚。】

[学习解说]：

世间的人们愚痴没有智慧
见到行善妄加毁谤，却不知道随喜他人功德

总是想不劳而获，将偷来的财物用完后，又想方设法继续偷盗
因为自己行为不正，所以很怕与人正视

偷盗的时候不考虑后果，事后后悔也于事无补
他们必定被法律制裁，受牢狱之苦，谁也代替不了




★ 【因其前世不信道德、不修善本，今复为恶，天神克识别其名籍，寿终神逝下入恶道，故有自然三涂无量苦恼。展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言】

[学习解说]：

为什么今生无知造业导致偷盗入狱
都是因为前世就不信因果，不修善业

今生就会随顺恶的习气继续造业
可是因果丝毫不爽，天神会将所有善恶记录在簿

命终必然随业堕入三恶道或者地狱道或饿鬼道或畜生道
累劫都会在恶道中流转，无有出期


【天神】
（天名）梵语曰泥缚多Devara%，为梵天，帝释等一切天众之总称。无量寿经下曰：“如是众恶，天神记识。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【克识】
（术语）克者必也，识者记也。有天神必记识人之善恶也。无量寿经下曰：“自然克识不得相杂。”又曰：“天神克识，列其名籍。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 【是为二大恶、二痛、二烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意、端身正行，独作诸善、不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为二大善也。】

[学习解说]：

这就是第二恶，偷盗所要承受的果报
就像大火焚烧身体一样痛苦，所以众生应当专心一致弃恶从善，不要偷盗
只有端身正行，才能获得福德，往生极乐，最终修行成佛，因此不偷盗是第二大善

净慧慈光

                                                                                                                                                   (79楼~80楼共用时约2H)


9.4 五恶之三是邪淫，果报必定堕三恶道受无量苦，若能断除邪淫才能获得福德往生极乐修行成佛，这是第三大善


★ 【佛言：“其三恶者，世间人民相因寄生，共居天地之间，处年寿命无能几何。上有贤明长者、尊贵豪富，下有贫穷㒋贱、尪劣愚夫，中有不善之人常怀邪恶，但念淫妷，烦满胸中，爱欲交乱坐起不安，贪意守惜但欲唐得。】

[学习解说]：

佛说，五恶中的第三恶是：邪淫
世间人民因为淫欲的业因，而感召相聚在娑婆世界共同生活
(详见：爱欲是一切轮回的根源)

其实娑婆世界的众生寿命很短暂
可是不论地位高上的长者，尊贵的富豪
或者地位低下的贫穷人，懦弱的愚夫，还是中等之人
大家都心怀邪淫的念头，贪淫放荡，欲火烧心




★ 【眄睐细色邪态外逸，自妻厌憎私妄出入，费损家财事为非法，交结聚会兴师相伐，攻劫杀戮强夺不道。恶心在外不自修业，盗窃趣得欲击成事，恐势迫胁归给妻子，恣心快意极身作乐。或于亲属不避尊卑，家室中外患而苦之，亦复不畏王法禁令。】

[学习解说]：

邪淫的人外表也会流露出放荡的邪态
他们对于自家的妻子心生厌恶，却喜欢到外面寻花问柳

拿着家里的钱财给外面的人花，甚至结交恶友做些打劫抢夺之事
如此常常在外面惹是生非，不知修善，让家里的妻子也跟着担惊受怕抬不起头
对于家中长辈也没有孝敬之心，甚至不把法律放在眼里




★ 【如是之恶著于人鬼，日月照见、神明记识，故有自然三涂无量苦恼。展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言，是为三大恶、三痛、三烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意、端身正行，独作诸善、不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为三大善也。】

[学习解说]：

邪淫的人所有善恶行为都将记录在簿
命终必定堕入三恶道受无量苦报，累劫不得出离

这就是第三恶，邪淫所要承受的果报
就像大火焚烧身体一样痛苦，所以众生应当专心一致弃恶从善，戒除邪淫
只有端身正行，才能获得福德，往生极乐，最终修行成佛，因此戒除邪淫是第三大善


【人鬼】
（杂语）人间与鬼类也。无量寿经下曰：“如是之恶，著于人鬼。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

净慧慈光

9.5 五恶之四是四种口业，果报必定堕三恶道受无量苦，若能断除四种口业才能获得福德往生极乐修行成佛，这是第四大善


★ 【佛言：“其四恶者，世间人民不念修善，转相教令共为众恶。两舌、恶口、妄言、绮语、谗贼、斗乱，憎嫉善人、败坏贤明，于傍快喜。不孝二亲、轻慢师长，朋友无信，难得诚实。】

[学习解说]：

佛说，五恶中的第四恶是四种口业：妄语、两舌、恶口、绮语
世间人民不懂得修善积德，甚至还教他人一起造业，口无遮拦

见到行善的人就心生憎恨和嫉妒，或诬陷好人
看到人家互相争斗，自己却在一边看热闹，幸灾乐祸

不知道孝敬父母，常常对父母粗口无礼
对于师长也是心生轻视，傲慢无比，朋友之间更是没有信用可言


【妄语】
说虚假不真实的话。妄语有大妄语和小妄语的分别，大妄语是未得圣道而说我已得圣道，或者说我有功夫受天龙神鬼的供养等等；小妄语就是一切不真实的说话
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【两舌】
即搬弄是非，离间他人，为十恶业之一。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【恶口】
以恶毒的话骂人。十恶之一。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【绮语】
说无礼义、不正经的话。十恶之一。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 【尊贵自大，谓己有道，横行威势，侵易于人。不能自知，为恶无耻，自以强健，欲人敬难。不畏天地神明日月，不肯作善，难可降化。自用偃蹇，谓可常尔，无所忧惧，常怀骄慢。】

[学习解说]：

他们妄自尊大，欺骗他人说自己已经得道
甚者横行霸道，用武力威胁他人听从自己的话

可怜的是自己还不知道这些愚痴的行为多么无耻和羞愧
自己以为很厉害，想要得到人们的尊敬，这种做法只是自欺欺人罢了

他们不怕因果，我慢无比
像这样不肯脚踏实地修善的人，是很难度化的


【偃蹇】
①高耸：瑶台偃蹇。
②傲慢：坐蒲团，偃蹇不为礼。
③困顿；窘迫：敝衣履，状殊偃蹇。
摘自：在线汉语字典




★ 【自用偃蹇谓可常尔，无所忧惧，常怀憍慢。如是众恶，天神记识，赖其前世颇作福德，小善扶接营护助之；今世为恶福德尽灭，诸善神鬼各去离之，身独空立无所复依。】

[学习解说]：

因果的天平不会偏向任何一方，众生所有造作的恶业都将记录在簿
所以不要依赖前世累积一点小小的福德，今生就为非作歹，横行霸道
要知道当福德用尽后，身边的善神护法就会离开，那时候知道无依无靠的滋味了




★ 【寿命终尽诸恶所归，自然迫促共趣夺之。又其名籍记在神明，殃咎牵引当往趣向，罪报自然无从舍离。但得前行入于火镬，身心摧碎、精神痛苦，当斯之时悔复何及？】

[学习解说]：

命终时，一生所做所有恶业都会现前
因为这些的恶业感召，自然就会堕入三恶道，谁也逃不掉
只能随着业力而去，入于地狱之火中，身心和精神都遭受着无比剧烈的痛苦
即便当下心生悔意又能怎么样呢，一切都来不及了啊

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所以说菩萨畏因众生畏果，不可不慎
(详见：[略说]菩萨畏因,众生畏果(您确定您真正[信佛][信因果]吗?))




★ 【天道自然，不得蹉跌，故有自然三涂无量苦恼。展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言，是为四大恶、四痛、四烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意、端身正行，独作诸善、不为众恶，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为四大善也。】

[学习解说]：

这就是因果，恶因必定感召恶果，丝毫不爽

妄语两舌恶口绮语必定堕入三恶道
累劫辗转于三恶道中，无有出期，所遭受的痛苦更是无法用言语来形容

以上就是第四恶，恶口业所要承受的果报
就像大火焚烧身体一样痛苦，所以众生应当专心一致弃恶从善，断除口业
只有端身正行，才能获得福德，往生极乐，最终修行成佛，因此不偷盗是第四大善