佛弟子光明遍照，学习〈优婆塞戒经〉的习经记录帖

光明遍照

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四、布施诸福田能获无量果报
★【“善男子！我今为汝分别诸福田故，作如是说，得百倍报至无量报。若能至心生大怜愍，施于畜生，专心恭敬施于诸佛，其福正等无有差别。言百倍者，如以寿命、色、力、安、辩施于彼者，施主后得寿命、色、力、安乐、辩才各各百倍；乃至无量，亦复如是。是故我于契经中说：我施舍利弗，舍利弗亦施于我，然我得多，非舍利弗得福多也。】

【学习解说】
善男子！我今天为你分别演说了布施种种福田能获得百倍果报乃至无量无边果报
如果能够以至诚之心生起大怜悯，布施畜生道众生，或者以至诚之心恭敬供养诸佛菩萨，那么布施这两个所获得的福报都是相等没有差别的，
我们说布施福田能获百倍福报，就是指众生以寿命、色身、精力、心安、智慧辩才布施给众生，那么布施者将来就能获得百倍的寿命增长、色身健康、精力充沛、身心安乐、辩才无碍，
说布施能获无量福报的，也是如此
所以我在契经中说（契合众生的根机，又契合真理的经文，即佛经。）：我布施舍利弗，舍利弗也曾布施给我，然而是我所获得的福报多，并不是舍利弗获得的福报多

【词解】
【至心】
最诚挚之心;诚心。
© 汉典

【福田】
梵语puN!ya-ks!etra，巴利语 pun~n~a-kkhetta。谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。据正法念处经卷十五、大方便佛报恩经卷三等载，佛为大福田、最胜福田，而父母为三界内之最胜福田。据优婆塞戒经卷三供养三宝品、像法决疑经、大智度论卷十二、华严经探玄记卷八等载，受恭敬之佛法僧等，称为敬田（恭敬福田、功德福田）；受报答之父母及师长，称为恩田（报恩福田）；受怜悯之贫者及病者，称为悲田（怜愍福田、贫穷福田）。以上三者，合称三福田。
　又据大方便佛报恩经卷五载，有所求而为者，称为有作福田，如父母、师长；无所求而为者，称为无作福田，如诸佛、菩萨等。以上二者称为二种福田。关于二种福田尚有中阿含卷三十福田经所说之学人田（修行中之圣者），与无学人田（得究极之圣者）；以及敬田与恩田，悲田与敬田等多种。另有阿毗昙甘露味论卷上布施持戒品所说之大德田（相当于敬田）、贫苦田（相当于悲田）、大德贫苦田等三种田。俱舍论卷十八则说趣田（畜生等）、苦田（贫者等）、恩田（父母等）、德田（佛等）等四种田。又智顗于菩萨戒义疏卷下列举出佛田、圣人田、僧田、和尚田、阿阇梨田、父田、母田、病田等八种田（八福田）。
　依成实论卷一福田品之说，二十七贤圣断尽贪、恚等诸烦恼，其心空而不起烦恼恶业，所得禅定皆清净而永离诸烦恼，弃舍忧乐，又能断除五种心缚，成就八种功德田，并以七定护持善心，灭尽七种漏，具足戒等七净法，成就少欲知足等八功德，复以能度彼岸、精勤求度等，称为福田。
　又据首楞严三昧经卷下载，具足“十法行”者称为真实福田，即：(一)住于空、无相、无愿之解脱门而不入法位，(二)见知四谛而不证道果，(三)行八解脱而不舍菩萨行，(四)能起宿住、死生、漏尽等三种智证明而行于三界，(五)能现声闻形色威仪而不随音教从他求法，(六)现辟支佛形色威仪而以无碍辩才说法，(七)常在禅定而能现行一切诸行，(八)不离正道而现入邪道，(九)深贪染爱而离诸欲一切烦恼，(十)入于涅槃而生死不坏不舍。
　由前述可知福田说有多种，然以佛及圣弟子为福田者为其根本，据此而称阿罗汉为应供，其后即有三宝之敬田、贫穷者之悲田等名称。我国向重敬、悲二田，多行供养惠施。依广弘明集卷二十八启福篇道宣之序言，今论福德乃以悲敬为始，悲则能哀矜苦趣之艰辛，欲愿拔济彼等出离；敬则知佛法难遇，能信仰弘布之。（杂阿含经卷三十五、长阿含卷六小缘经、小品般若经卷八、新华严经卷十三、四分律卷二、大智度论卷四、阿毗达磨藏显宗论卷二十三、无量寿经义疏卷上（慧远）、梵网经菩萨戒本疏卷五（法藏）、释氏要览卷中、法苑珠林卷二十一、卷三十三、翻译名义集卷四）p5852
FROM:【佛光大辞典】


【契经】
契合众生的根机，又契合真理的经文，即佛经。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

　
五、驳斥受者作恶，罪及施主的错误认知
★【“或有人说：受者作恶，罪及施主。是义不然！何以故？施主施时，为破彼苦，非为作罪，是故施主应得善果。受者作恶，罪自钟之，不及施主。施主若以净妙物施，后得好色，人所乐见，善名流布，所求如意，生上种姓，是不名恶；】

【学习解说】
或者有人说：如果受施者造作恶业，那么布施者也有连带的罪过。这样说是不对的！为什么呢？布施者布施时，是为了能够解除受施者的痛苦、苦难，并不是为了方便受施者造作恶业，所以布施者能够因为布施而获得善果报。
受施者自己造作恶业，所要承受的恶业果报当然是他自己承受，并不会波及布施者
布施者如果能以清净殊妙的物品布施，将来就能获得殊胜的容颜，人们都非常乐意的与他亲近，他的好名声广泛流传，他心中所求都能获得满足，来世能够出生在尊贵的上等族姓中，这不能称为恶

【词解】
【善名】
1.好的名声。 2.好的名称，适宜的名称。
© 汉典


【流布】
广泛流传;传布
© 汉典


★【云何说言施主得罪？施主施已，欢喜不悔，亲近善人，财富自在，生上族家，得人天乐至无上乐，能离一切烦恼结缚，施主乃得如是妙果，云何说言得恶果报？施主若能自手施已，生上姓家，遇善知识，多财饶宝，眷属成就，能用能施，一切众生喜乐见之，见已恭敬、尊重、赞叹，施主受报得如是事，云何说言得恶果报？】

【学习解说】
那么为什么会说布施者会获得罪业呢？布施者布施后，心生欢喜，不后悔自己所作，时常能够亲近行善之人，家中生活富裕，出生在有名望有地位的家族中，享受人天的快乐乃至无上解脱之乐，能够远离束缚解脱的一切烦恼，布施者行施能够获得如此的殊妙果报，为什么说会得恶的果报呢？

布施者如果能够亲自布施，来世就能生在有名望、有地位的家庭中，能够时常遇到善知识，家中财富充裕，各种珍宝琳琅满目，家中眷属在事业上都能有所成就，都能财富自由，而且喜欢布施他人，一切众生都乐意与他们亲近，见到后都会对他生起恭敬心，尊重他赞叹他，布施者能够获得如此殊胜的果报，为什么说会得到恶的果报呢？

布施者如果能够以合法获得的清净的物品布施，那么将来家中就会财宝充盈，生活富裕，来世生在有名望、有地位的家族中，眷属无量多，色身没有病苦，内心无有忧愁恐怖，家中所有财物都不会遭受官府、盗贼、水灾、火灾的侵犯，假使真的丢失了财物也不会愁苦烦恼，在无量世的轮回中都能做到身心安宁快乐，所以为什么会说布施者会受恶果报

【词解】
【望族】有名望、有地位的家族
© 汉典


【上妙】
精妙，最好。
© 汉典


★【施主若已净物施已，以是因缘多饶财宝，生上种姓，眷属无量，身无病苦，心无忧怖，所有财物王、贼、水、火所不能侵，设失财物不生愁恼，无量世中身心安乐，云何说言受恶果报？若未施时生于信心，施时欢喜，施已安乐，求时、守时、用时不苦；若以衣施得上妙色，若以食施得无上力，若以灯施得净妙眼，若以乘施身受安乐，若以舍施所须无乏，施主乃得如是善报，云何说言得恶果也？】

【学习解说】
如果尚未布施时就对布施生起信心愿心，布施时心生欢喜，布施后内心安宁快乐，布施者在求取财物时、守护财物时、花费财物时不会觉得苦恼，
如果布施衣服就能获得殊胜娇美的色身，如果以食物来行布施，那么身体就能获得巨大的力量，
如果以供灯来布施，那么就能获得清净殊妙的眼根，眼睛明亮有神
如果布施座驾，那么身体就能获得安宁快乐
如果能够布施众生，令众生所需之物不再匮乏，那么布施者以后不会出现物质匮乏的事情，获得物质丰盈的果报，所以为什么会说布施者会受恶果报呢？

【词解】
【妙眼】
　（杂语）殊妙之眼根。唐华严经一曰：“妙眼能知此方便。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续 阿弥陀佛）

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六、如何布施才能获取无上净果
★【“复次，施主若施佛已，用与不用，果报已定。施人及僧，有二种福：一、从用生，二、从受生。何以故？施主施时，自破悭吝，受者用时，破他悭吝，是故说言从用生福。又复从用，人能转用，僧能增长，施已不求世之果报，不以能起烦恼因施，是故能得无上净果，名曰涅槃。】

【学习解说】
布施者如果布施供养佛，无论佛用或者不用，布施者的福德果报已经获得。布施者如果布施一般众生以及出家僧众，有二种福报：
一、从受施物品的使用情况中获得福报，二、从布施受施者的这个福田中获得福报，

施者在作出布施行为时，就是自己已经破除了悭贪吝啬的心念行为，而在受施者使用布施物品时，也是在破除了布施者悭贪吝啬的习性，所以说布施的福报从布施物品的使用中产生
如果布施物品能够被多人互相使用，随着出家僧众使用的越多，福报也就越多，众生在布施后不求世间的福报，
也不是为了自己今后能够不起烦恼而行布施，
这样的无相布施就能获得无上清净果报，机如涅槃（华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。）

【词解】
【涅槃】
华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


七、如何布施才是最上施主
★【若有人能日日立要，先施他食，然后自食，若违此要，誓输佛物，犯则生愧，如其不违，即是微妙智慧因缘，如是施者，诸施中最，是人亦得名上施主。】

【学习解说】
如果有人能够每天立下规定，先布施他人饮食，然后才是自己进食，如果有违背这个约定，那么就是愧对佛，在佛前要发起惭愧忏悔之心，
如果自己能够每天做到不违背自己的发心，就是成就微妙智慧的因缘，像这样的布施，是所有布施中最殊胜的，这样布施的人，就是最殊胜的布施者


★【若能随顺求者意施，是人于后无量世中所求如意。若有净心，财物、福田、悉清净者，是人则得无量果报。若给妻子、奴婢衣食，恒以怜愍欢喜心与，未来则得无量福德。】

【学习解说】
如果能够随顺满足受施者的心意布施，那么此人就能在未来世中诸事顺利，所求皆能满愿
如果能够以清净心布施，所布施的财物、福田也全部都是清净的，那么这人就能获得无量果报
如果布施给妻子子女、奴婢衣服饮食时，能常常以欢喜怜悯心给与，那么未来世就能获得无量福德


★【复观田仓多有鼠雀，犯暴谷米，恒生怜愍；复作是念：‘如是鼠雀，因我得活。’念已欢喜，无触恼想，当知是人得福无量。若为自身造作衣服、璎珞、环玔、严身之具，种种器物，作已欢喜，自未服用，持以施人，是人未来得如意树。】

【学习解说】
如果看到自家农田、粮仓有老鼠、鸟儿来偷吃糟蹋粮食，对这些老鼠鸟儿总能生气怜悯之心，内心想着：
这些鼠雀，因为偷食我家的粮食才得以生存下来，想到此心生欢喜，没有一点因为被偷食而起烦恼心，应当知道这样的人就能获得无量福报


如果有人为自己裁缝了新衣，又为自己打造了璎珞、手镯等庄严自身的物品，造作完成后自己非常的欢喜，
但是这些衣服、手镯、项链自己尚没有使用，就把它们布施给他人，这样的人未来世就能获得如意树

【词解】
【璎珞】古代用珠玉串成的装饰品,多用为颈饰
© 汉典

【环钏 】意思是手镯。解释 手镯。——摘自百度

【如意树】在佛教经典中，如意树（‌梵文名 Kalpataru，音译‌劫波树）是生长于‌喜林园的神圣植物，能应时而生出修行者所需的一切物品，如衣物、资具等，象征殊胜境界。——摘自百度


★【“若有说言：离于布施得善果者，无有是处。离财得施，离受有施，不离悭惜成布施者，亦无是处。若不求施，若乏时施，少求多施，求恶施好，教他索施，自往行施，当知是人未来之世多获宝藏，非宝之物悉变成宝。】

【学习解说】
如果有人说：离开了布施而能获得善业果报的，这是不可能的，离开财物贪布施，离开受施者说自己有布施，心中常存悭贪吝惜而行布施，这也是不可能的
如果能够不等受施者求取而主动布施，或在受施者贫乏之时布施，或受施者要求的少但行施者却布施的多，
或受施者只求能够给与差点的物品但是却布施给好的物品，或教导他人布施或自己前往布施，
那么我们应当知道这样的人在未来世能够获得非常多非常多的宝藏，原本家中收藏的不是宝物的将来也会成为宝物。


八、假布施的果报
★【为戏笑施，非福田施，不信因果施，如是布施，不名为施。若人偏为良福田施，不乐常施，是人未来得果报时，不乐惠施。若人施已，生于悔心，若劫他物持以布施，是人未来虽得财物，常秏不集。若恼眷属得物以施，是人未来虽得大报，身常病苦。】

【学习解说】
如果是为了开玩笑而行的布施，如果不是在各种福田上行布施，如果不相信因果而行布施，这些布施行为都称不上是真正的布施。
如果有人只针对有德行的人而行布施，有的不喜欢常行布施，那么此人在未来世得果报时，不喜欢行布施
如果有人布施后生起后悔之心，如果把自己抢劫而来的物品用转而作布施，那么此人未来世虽然能够获得财物，但是这些财物也会不经用，常常都会被各种因缘消耗掉，钱财无法积聚
如果恼怒眷属把刚得到的物品用于布施，那么此人虽然在未来世能够获得很大的果报，但是身体常常会经历各种病苦，令是获得的财物都会以病患的方式给消耗掉，也就不积财

【词解】
【戏笑】嬉笑;打闹时的笑声
——摘自汉典

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★【若先不能供养父母，恼其妻子，奴婢困苦而布施者，是名恶人，是假名施，不名义施。如是施者，名无怜愍，不知恩报，是人未来虽得财宝，常失不集，不能出用，身多病苦。若人如法以财布施，是人未来得无量福，有财能用。若有不以如法财施，是人未来虽得果报，恒赖他得，他若丧没，寻便贫穷。有智之人，深观人天转轮王乐，虽复微妙，皆是无常，是故施时不为人天。】

【学习解说】
如果布施者不能先供养父母、为了钱财令妻子生烦恼，不管家中的奴婢生活困苦，而自己却广行布施，这样的布施者名为恶人，不是真心实义的布施，是假布施
这样的布施者根本不是因为悲悯众生而布施，也不知报父母恩，这样的人未来世虽然能够获得财宝，但是常常也是很快的就会失去，
这样的人不积财，钱财不能用到真正的事情上，身体多会被种种病苦所折磨
如果有人能够把如法取得的财物布施众生，那么此人未来世就会获得无量福报，家中有很多财富可以随意支配
如果布施的财物布施自己如法获取而得，那么这样在未来世虽然能够获得福报，常常是需要依赖别人才能获得财物，他人如果死亡了，那么此人就会变成贫穷人
有智慧的人能够深入观照人、天人、转轮王所享受的快乐，虽然其中非常的深奥玄妙，但是却能了知一切的财富快乐都是虚幻无常的，所以布施时并不是为了获得人、天人那样的享受快乐

【词解】
【微妙 】深奥玄妙
© 汉典


九、何谓法布施
★【“善男子！施有二种：一者、财施，二者、法施。财施名下，法施名上。云何法施？若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，能教他人具信、戒、施、多闻、智慧，若以纸墨令人书写，若自书写如来正典，然后施人令得读诵，是名法施。如是施者，未来无量得好上色。何以故？】

【学习解说】
善男子！布施有二种：一者、财布施，二者、法布施
财布施是下等布施，法布施是上等布施。那么什么是法布施呢？
如果有比丘、比丘尼（为出家受具足戒者之通称。男曰比丘，女曰比丘尼）、优婆塞（即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。）、优婆夷（即亲近三宝、受三归、持五戒、施行善法之女众），
能够教导他人对佛法生起信心、教导他人要受持戒律、教导他人布施，教导他人多闻善法，教导他人修行解脱的智慧，教导他人夷纸墨抄写经书，
或者自己书写经书，然后布施给别人，令其能够以此读诵经文，学习佛陀教导，从而生起修行解脱之心，这就是名为法布施
这样布施的人，在未来世就会获得殊胜姣好的容貌色身。为什么呢？

【词解】
【比丘】
　（术语）Bhiks!u，又名苾刍，煏刍。为出家受具足戒者之通称。男曰比丘，女曰比丘尼。其义甚多。以乞士之翻为本义。嘉祥法华义疏一曰：“比丘名为乞士，上从如来乞法以练神，下就俗人乞食以资身，故名乞士。世之乞人，但乞衣食，不乞于法，不名比丘。（中略）余怖魔，破恶，净命，如智度论中广说也。”(参见:苾刍)
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


【优婆塞】
梵语 upa^saka 之音译。又作乌波索迦、优波娑迦、伊蒲塞。意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。为在家二众之一，四众之一，七众之一。与优婆夷同系在家之信仰佛法者。依佛本行集经卷三十二载，佛陀成道后，至差梨尼迦树林结跏趺坐，其时，来自北天竺之提谓（梵 Trapus!a）、波利（梵 Bhallika）二商主以麨、酪，蜜所和之抟供养佛陀，而受三自归，是为最初之优婆塞。又依优婆塞戒经卷三载，若受三归并受持一戒者，称一分优婆塞；受持二戒者，称少分优婆塞；受持二戒已，若破一戒，称为无分优婆塞；若受持三、四戒者，称多分优婆塞；受持五戒者，则称满分优婆塞。盖有部律允许分受五戒，有此五种之别。（俱舍论卷十四、大智度论卷十三、大唐西域记卷九、南海寄归内法传卷三）（(参见:优婆夷)6407）p6409
FROM:【佛光大辞典】


【优婆夷】
梵话 upa^sika^ 之音译。又作优婆私诃、优婆斯、优波赐迦。译为清信女、近善女、近事女、近宿女、信女。即亲近三宝、受三归、持五戒、施行善法之女众。为在家二众之一，四众之一，七众之一。增一阿含经卷三列举佛在世时以难陀难陀婆罗为优婆夷三十人之上首。南方所传巴利律藏大品（Maha^-vagga），则谓优婆夷始于耶舍（在五比丘后出家受戒者）之母。（俱舍论卷十四、维摩经略疏卷二、大唐西域记卷九）p6407
FROM:【佛光大辞典】


★【众生闻法，断除瞋心，以是因缘，施主未来无量世中得成上色。众生闻法，慈心不杀，以是因缘，施主未来无量世中得寿命长。众生闻法，不盗他财，以是因缘，施主未来无量世中多饶财宝。众生闻已，开心乐施，以是因缘，施主未来无量世中身得大力。众生闻法，断诸放逸，以是因缘，施主未来无量世中身得安乐。众生闻法，断除痴心，以是因缘，施主未来无量世中得无碍辩。众生闻法，生信无疑，以是因缘，施主未来无量世中信心明了；戒、施、闻、慧，亦复如是。是故法施胜于财施。】

【学习解说】
众生因为听闻到佛法，按照佛的教导断除了凡夫嗔心，正是因为有了令众生断除嗔心的因缘，布施者在未来无量世的轮回中就能获得殊胜微妙色身的果报
众生因为听闻佛法，按照佛的教导生起慈悲心而断除杀生，正是因为有了令众生生起慈心的因缘，布施者在未来无量世的轮回中就能获得长寿的果报
众生因为听闻佛法，按照佛的教导受持戒律不偷盗他人财物，正是因为能令众生受持不偷盗的戒律的因缘，布施者在未来无量世的轮回中能够获得无量财宝的果报
众生因为听闻佛法，身心开心愉悦，乐于布施，因为这个因缘，布施者在未来无量世的轮回中身体能够获得大力士的果报
众生因为听闻佛法，按照佛的教导，断除凡夫放纵逸乐的习气，收摄身心一心修行，正是因为这样的因缘，布施者在未来无量世的轮回中身心都能获得安乐
众生因为听闻佛法，按照佛陀的教导，增上智慧，断除愚痴之心，因为这样的因缘，布施者在未来无量世的轮回中能够获得智慧无碍（自在通达而无碍也，自在涉入而无碍也，自在融通而为一体也）之辩才
众生因为听闻佛法，对佛陀宣说的法义深信不疑，，因为这样的因缘，布施者在未来无量世的轮回中对佛法充满信心，并以此法而修行，在严谨持戒、乐于布施、听闻正法、通达智慧等修持中也是这样
所以说法布施要胜过财布施

【词解】
【放逸】 放纵逸乐。——摘自汉典
【无碍】
（术语）又云无阂，无碍。自在通达而无碍也，自在涉入而无碍也，自在融通而为一体也。如灯光互相涉入，是无碍之相也。维摩经佛国品曰：“心常安住无阂解脱。”往生论注下曰：“无碍者，谓知生死即涅槃，如是等入不二门无碍相也。”即身成佛义曰：“无碍者，涉入自在义。”往生要集中本曰：“我所有三道，与弥陀佛万德，本来空寂，一体无碍。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


十、为何子女追福唯有饿鬼道众生获取
★【“或有说言：子修善法，父作不善，因子修善，令父不堕三恶道者。是义不然！何以故？身、口、意业，各别异故。若父丧已堕饿鬼中，子为追福，当知即得；若生天中，都不思念人中之物。何以故？天上成就胜妙宝故。若入地狱，身受苦恼，不暇思念，是故不得。畜生、人中，亦复如是。若谓饿鬼何缘独得？以其本有爱贪悭吝，故堕饿鬼；既为饿鬼，常悔本过，思念欲得，是故得之。若所为者生余道中，其余眷属堕饿鬼者，皆悉得之。】

【学习解说】
或者有人会说：子女修习善法多行善业，而父亲却造作恶业，因为儿子的善业，能令父亲不会堕入三恶道受苦。这种说法是错误的！为什么呢？
众生造作的身口意业，都是各不相同的，所以都会投生到不同的六道。如果父亲死亡后堕入饿鬼道，子女为了救渡父亲想为父亲做佛法功德，回向父亲，那么父亲当下就能够获得
如果投生到天上，天人都不会思念人世间的一切。为什么呢？天上所有的一切都远胜世间奇珍异宝，所以根本不会稀罕世间福报
如果堕入地狱，遭受地狱种种刑罚，身体承受巨大的痛苦，根本无瑕去思念获取子女的追福功德
投生到畜生道或者人道也是这样，无法获得子女的追福功德

那为何单单是堕入饿鬼道的众生能够获得子女追福的功德利益呢？
因为众生原本就有悭贪吝啬的习气，所以才会堕入饿鬼道，在饿鬼道中，因为常常忍受饥饿，所以也会常常忏悔自己的悭贪罪业，心中非常想念能有功德消业，所以容易获得子女追福的功德利益
如果被子女追福的父亲已经投生到其余五道中，不能获取子女追福的功德，那么子女其余堕入饿鬼道的亲属都能够获得子女追福的功德利益

【词解】
【追福】 为死者祈求冥福而举行法事。——摘自汉典

（未完待续 阿弥陀佛）

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★【是故智者，应为饿鬼勤作福德。若以衣食、房舍、卧具、资生所须，施于沙门、婆罗门等贫穷乞士，为其咒愿，令其得福，以是施愿因缘力故，堕饿鬼者得大势力，随施随得。何以故？生处尔故。诸饿鬼等所食不同，或有食脓，或有食粪，或食血污、呕吐、涕唾，得是施已，一切变成上妙色味。虽以不净荡涤汁等施应食者，然有遮护，竟不得食；如是施主，亦得福德。何以故？以施主心慈怜愍故。】

【学习解说】
所以，有智慧的人，应该为饿鬼道的众生广做佛法功德，令饿鬼道众生乘此功德早日脱离恶道

如果有众生用衣服饮食、房舍、卧具这些生活所需用品，布施沙门（为出家修道者的通称）、婆罗门（婆罗贺摩拿的简称，为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族）等贫穷人家或者乞丐，发下为他们持诵咒语的愿心，令他们能听闻咒语而获得功德福报，

正是因为有这种布施愿心的因缘，令那些堕入饿鬼道的众生都能获得很大的福报功德，随着咒愿布施行为就能脱离饿鬼道。为什么呢？这都是因为投生到饿鬼道的缘故
饿鬼道的众生所用的饮食各不相同，有的食用脓疱，有的食用粪便，有的食用污血、有的食用呕吐物、有的食用鼻涕唾沫，

它们获得这样的布施后，在饿鬼道众生面前都会变成上妙饮食，色香味俱全

虽然众生以不洁净的吃剩下的汤汁等饮食来布施饿鬼道众生，但是因为业力故，这些布施的汤汁在饿鬼道众生饮食时也会被它们自身的业力遮挡住，饿鬼众生也很难获得这些饮食，

虽然饿鬼众生不得饮食，但是布施的众生也还是因为布施有福德果报。为什么呢？因为在布施时，布施者的内心是生起悲悯众生的慈悲心，正是这种慈悲众生心，令布施者获得福报功德

【词解】
【资生】
　（杂语）衣食住之具，以资助人之生命者。法华经法师功德品曰：“资生业等，皆顺正法。”智度论十九曰：“正命者，一切资生活命之具，悉正不邪。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【沙门】
华译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【婆罗门】
婆罗贺摩拿的简称，为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【遮护】指遮挡保护——摘自百度


★【若有祀祠，谁是受者？随其祠处而为受者。若近树林则树神受，舍河、泉井、山林、堆阜，亦复如是。是人祀已，亦得福德。何以故？令彼受者生喜心故；是祀福德能护身财。】

【学习解说】
如果有祭祀活动，那么谁是祭祀的受施者呢？是祭祀的对象以及周边的众生都是受施者
如果祭祀活动临近树林，那么周边的树神就是受施者，临近河边、泉井、山林、沙丘等附近也是如此，河神、井神、山神等为受施者
众生祭祀后，也能获得福德果报。为什么呢？因为这次祭祀让受施者心生欢喜，由此祭祀所获的福报就是能令众生身体健康、守护财富平安

【词解】
【祠祀】祭祀；立祠祭神或祭祖——摘自百度
【堆阜】其核心释义为"小丘"，主要用于描述土堆或沙丘地貌——摘自百度


★【若说杀生祀祠得福，是义不然！何以故？不见世人种伊兰子生栴檀树，断众生命而得福德！若欲祀者，应用香、花、乳、酪、酥、药。为亡追福，则有三时：春时二月，夏时五月，秋时九月。】

【学习解说】
如果说用杀害众生肉来做祭祀，从而获得福报，这是不可能的！为什么这样说呢？
因为我们没有看到世间之人能够种下伊兰的种子而生出来的则是旃檀树，所以也不可能在杀生后还能获得种种福报，这也是不可能的！
那么如何祭祀呢？我们应该用香、花、乳、酪、酥油灯、汤药等为祭祀品来祭祀祈福
为亡者追加福报应该在三个时间段：初春二月时，初夏五月时，初秋九月时

【词解】
【伊兰子】是一种植物的果实或种子的俗称。伊兰伊兰是一种原产于热带地区的植物，以其浓郁香甜的花朵和精油而闻名。‌——摘自百度


★【“若人以房舍、卧具、汤药、园林、池井、牛、羊、象、马、种种资生布施于他，施已命终，是人福德随所施物，任用久近，福德常生。是福追人，如影随形。或有说言：终已便失。是义不然！何以故？物坏不用，二时中失，非命尽失。若出家人效在家人岁节之日弃饮食者，随世法故，非真实也；亦信世法、出世法故。】

【学习解说】
如果有人以房舍、卧具、汤药、园林、池井、牛、羊、象、马等种种生活用具来布施众生，布施后寿命终结，那么此人的福德会因为所布施物品的功德，在很长的时间里，他的福德都会永恒的存在，所获得的福报一直会如影随形的追随着他。
或者有人会说：布施者生命终结后，他的福报也便失去了。这种说法是错误的！为什么呢？布施的物品会随着物品的使用时间而损坏，并不会随着布施者命终而消失它的价值
如果出家人效仿在家人在传统节日之时放弃饮食，随顺世间做法，这是不真实的，因为出家人也是信世间法和出世间法的


十一、何谓一切布施
★【若能随家所有好恶常乐施者，名一切施。若以身分及以妻子、所重之物施于人者，是则名为不思议施。若有恶人，毁戒，怨家，不知恩义，不信因果，强乞索者，大势力人，健骂詈者，得已瞋恚，诈现好相，大富贵者，施如是等十一种人名不思议。善男子！一切布施，有三根本：施于贫穷，以怜愍故；施于怨家，不求报故，施福德人，心喜敬故。】

【学习解说】
如果出家人能够随顺在家人所有的好或恶而常行布施，那么这才是叫做一切施
如果布施时会区分受施者的身份或者区分与自己的关系亲疏，以此来布施不同的所施之物，这样的布施行为名为不思议布施
如果有恶人，即毁坏戒律者，与人结怨者、不知道报答对自己有恩之人者，不信因果，强制乞讨所要他人财物者，有大势力者，喜欢辱骂他人者，常起嗔恚者，喜欢好表相者，大富贵者，布施如上这些人者，名为不思议布施
善男子！所有对众生的布施，有三种根本：
一是要一悲悯心布施给贫穷者
二是布施给怨家，不求回报
三是布施有福德的人，内心赢生气欢喜敬重

（未完待续 阿弥陀佛）

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十二、布施的发心、布施的财物、布施的福田决定了布施所获果报的胜劣　
★【“善男子！若人多财，无量岁中供养三宝，虽得无量福德果报，不如劝人共和合作。若人轻于少物、恶物，羞不肯施，是人增长来世贫苦。若人共施，财物、福田、施心俱等，是二得果无有差别。有财、心俱等，福田胜者，得果报胜。有田、心俱下，财物胜者，得果则胜。有田、财俱下，施心胜者，得果亦胜。有田、财俱胜，施心下者，得果不如。】

【学习解说】
善男子！如果人拥有很多财富，在无量世中都会供养三宝，这虽然能够获得无量福德果报，但是不如劝导人共同布施。
如果有人觉得他人布施的物品少，或者物品不高档，觉得拿不出手，不希望与他人一起布施，这种心念行为只会令自己在未来世受贫穷的果报

如果与他人一起布施，布施的财物、福田、布施的发心都相等，那么两人获得的果报都是一样的，没有差别。
如果布施的财物，布施的发心相同，那么布施的福田（布施对象）殊胜者，所获得的果报就殊胜
在布施的福田、布施的发心相同之下，那么布施的财物殊胜者，所获得的果报就殊胜
在布施的福田、布施的财物相同的情况下，那么布施发心殊胜者，所获得的果报也就殊胜
布施的的福田、布施的财物都很殊胜，但是如果布施的发心不纯粹，就是布施不是为了悲悯众生，只是自己求福报，那么所获得的果报就不尽如人意



★【“善男子！智者施时不为果报。何以故？定知此因必得果故。若人无慈，不知恩义，不贪圣人所有功德，惜财身命，贪着心重，如是之人不能布施。智者深观一切众生求财物时，不惜身命，既得财物，能舍施人，当知是人能舍身命。若人悭吝不能舍财，当知是人亦惜身命。】

【学习解说】
善男子！有智慧的人布施时不会贪求果报。为什么呢？因为有智慧的人必定是明白因果，知道善有善报，恶有恶报，自己造作善因必定有相应的善报
如果有人没有慈悲之心，不知道报恩和道义，不贪恋圣人拥有的所有功德，对于财产、生命都非常的执着，贪着心重，这样的人就不能做出布施行为
智者能够深入观照一切众生在求取财物时，不惜自己的身命，在获得财物后，能够布施给众生，那么就知道这样的人也能舍弃自己的身命
如果有人悭贪吝啬，不舍把自己的财物布施他人，那么就知道这样的人也执着自己的生命


十三、阎浮提人具有修行的优势
★【若舍身命求得财物以布施者，当知是人，是大施主。若人得财贪惜不施，当知即是未来世中贫穷种子。是故我于契经中说：四天下中，阎浮提人，有三事胜：一者、勇健，二者、念心，三者、行净。不见果报，能预作因，不惜身命，求得财已，能坏悭吝，舍已思施，既舍施已，心不生悔，复能分别福田非福田，是名勇健。】

【学习解说】
如果用舍弃自己的身命求取来的财物能够布施他人，那么当知这样的人就是大施主
如果获得财物后却生悭贪，不舍得布施他人，那么应当知道此人在未来世就会变成贫穷困苦
所以我在佛经中说：在四大洲中，其中的南阎浮提（新称赡部洲。当须弥山之南方大洲名。即吾人之住处）中的人，
在三个方面胜过其他三大洲：
一者、勇健（勇敢强健），
二者、念心（谓真信明了过去未来劫中，出生入死，忆念无忘。经云：无数劫中，舍身受身，皆能忆念，得无遗忘，名曰念心），
三者、行净（谓持心律己，廉公洁白，所行如言，皆无玷也）

阎浮提众生，能在没有看到具体的果报发生，但是可以事先造作因缘来成就未来的果报，
不惜身命，求取各种财产，求取财产之后，能够断除悭贪吝惜之心，想要舍弃财产布施他人，布施以后不会有后悔之心生起，
布施时又能分别知道哪一类 是福田，哪一类不是福田，这就是勇健

【词解】
【契经】
契合众生的根机，又契合真理的经文，即佛经。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四天下】
在须弥山东南西北之四大洲，又名“四天下”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阎浮提】
　（界名）Jambudvipa，旧称阎浮提，琰浮洲，阎浮提鞞波。新称赡部洲。当须弥山之南方大洲名。即吾人之住处。阎浮者新称赡部。树名。提为提鞞波之略，译曰洲。此洲之中心，有阎浮树之林，故以为洲名。又属南方，故曰南阎浮提。智度论三十五曰：“如阎浮提者，阎浮树名，其林茂盛，此树于林中最大，提名为洲。”俱舍论十一曰：“大雪山北，有香醉山，雪北香南有大池水，名无热池。（中略）于此池侧，有赡部林，树形高大。其果甘美，依此林故，名赡部洲。”玄应音义十八曰：“剡浮或云阎浮提，或作谵浮，又云赡部，皆梵音讹转也。剡浮者从树为名，提者略也，应言提鞞波，此云洲也。”西域记一曰：“南赡部洲，旧曰阎浮提洲讹也。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【念心】
　　谓真信明了过去未来劫中，出生入死，忆念无忘。经云：无数劫中，舍身受身，皆能忆念，得无遗忘，名曰念心。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【行净】
　　行净者，谓持心律己，廉公洁白，所行如言，皆无玷也。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【勇健】
勇敢强健。——摘自汉典

（未完待续 阿弥陀佛）

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十四、后悔布施的几种情况
★【“善男子！施已生悔，因于三事：一者、于财贪爱，二者、咨承邪见，三者、见受者过。复有三事：一者、畏他呵责，二者、畏财尽受苦，三者、见他施已受诸衰恼。】

【学习解说】
善男子！如果众生布施后却生起后悔之心，主要在于布施者存在三方面的问题：
一者、对于钱财还是非常贪爱执着，总想拥有更多而不愿舍弃，以此后悔布施，
二者、布施后，受别人的错误知见的引导而后悔布施，
三者、看到受施者的过错，后悔自己不应布施给他

又有三种情况后悔自己布施：
一者、畏惧他人会呵责自己布施行为，
二者、害怕自己布施后，家中财物减少影响自己生活，令家庭变得困苦，
三者、看到他人布施后，却受到衰落与烦恼等不顺境遇


十五、智者布施不生后悔的原因
★【善男子！智人三时不生悔心。复有三事：一者、明信因果，二者、亲近善友，三者、不贪着财。信因果者，复有二事：一者、从他闻法，二者、内自思惟。亲近善友，复有二事：一者、深信，二者、智慧。不贪着财，复有二事：一、观无常，二、不自在。善男子！施主若能如是观察，如是行施，当知是人能具足行檀波罗蜜。是故我先说：有布施非波罗蜜，有波罗蜜非是布施，有亦布施亦波罗蜜，有非布施非波罗蜜。】

【学习解说】
善男子！有智慧的人布施后一点都不会生起后悔之心，这是因为智者具备三种原因（正知见）：
一者、智者明白并且深信因果，
二者、智者时常亲近善友，这样就能获得正知见，而非邪见，
三者、智者不会贪恋执着钱财

相信因果有二种方法：
一者、从善知识处听闻正法，
二者、自己时常会思维因果。

亲近善友有二种情况：
一者、深信善知识，
二者、增加智慧

不贪钱财也有二种情况：
一者、常观世事无常，钱财乃身外之物，随缘消灭，
二者、于钱财作不自在想，不会被钱财困扰

善男子！布施者如果能够这样的观察，按照佛法的教导如法布施，
那么就应当知道此人的布施具足檀波罗蜜（檀为檀那之略，译曰布施或施主。以财或法施与人也。波罗蜜，译曰度，或到彼岸。谓度生死海而到涅槃彼岸之行法也。布施即其行法之一）

所以我（佛）对众生先说：
有的虽然有布施行为，但是并没有达到波罗蜜（译曰度，或到彼岸。谓度生死海而到涅槃彼岸之行法也。）
而要具足波罗蜜的行法也并不一定都是布施，因为还有其他五种波罗蜜
有的布施行为已经具足檀波罗蜜，有的行为即不是布施也不是波罗蜜

【词解】
【谘承】指与人商议并接受他人意见——摘自百度

【三时】
　（名数）晨朝，日中，黄昏也。【又】谓正像末之三时。佛灭后，正法行时为正法，正法后，似法行时为像法，像法之法渐灭时为末法。此三时之年限，经说不同。(参见:正像末)
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【檀波罗蜜】
　（术语）Da%napa%ramita%，六波罗蜜之一。又十波罗蜜之一。檀为檀那之略，译曰布施或施主。以财或法施与人也。波罗蜜，译曰度，或到彼岸。谓度生死海而到涅槃彼岸之行法也。布施即其行法之一。【又】（菩萨）胎藏界虚空藏院中央左第一位之尊也。密号曰普施金刚。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


十六、如何智慧布施
★【“善男子！智有三种：一者、能舍外物，二者、舍内外物，三者、施内外已兼化众生。云何教化？见贫穷者，先当语言：‘汝能归依于三宝不？受斋戒不？’若言能者，先授三归及以斋戒，后则施物。若言不能，复应语言：‘若不能者，汝能随我说一切法无常、无我、涅槃寂灭不？’若言能者，复当教之，教已便施。】

【学习解说】
善男子！智慧布施有三种：
一者、能够布施身外之物，
二者、不仅能够布施身外之物，还能布施自己的身体，就像佛陀常常以自身布施众生，令其饱食
三者、在布施身外物及布施自身同时又能教化众生

如何教化众生：
看到贫穷者，应该先对他说：你能够皈依佛法僧三宝吗？又能够受持斋戒吗？
如果有众生说：能皈依佛法僧三宝，能够受持斋戒，
那么就先给众生作三皈依，以及教他受持五戒，然后再布施给他财物

如果有众生说不能三皈依也不能受持斋戒，那么就应教导他：
你不能受三皈依也不能受斋戒，那么你能跟随我说一切法无常（世间一切之法，生灭迁流，刹那不住，谓之无常。无常有二：一刹那无常，谓刹那刹那有生住异灭之变化也。二相续无常，谓一期相续之上有生住异灭之四相也），
一切法无我（无有实我），涅槃寂灭（没有烦恼叫做“寂”，没有生死叫做“灭”，没有烦恼和生死的境界，即是涅槃）吗？
如果说能够说这些法，那么就应该教导他们，教导他们什么是无常无我、涅槃寂灭法，然后就布施给他们

【词解】
【无常】
　（术语）梵语阿你怛也Anitya，世间一切之法，生灭迁流，刹那不住，谓之无常。无常有二：一刹那无常，谓刹那刹那有生住异灭之变化也。二相续无常，谓一期相续之上有生住异灭之四相也。涅槃经一曰：“是身无常，念念不住，犹如电光暴水幻炎。”智度论二十三曰：“一切有为法无常者。新新生灭故。属因缘故。”六祖坛经曰：“生死事大，无常迅速。”无常经曰：“未曾有一事不被无常吞。”【又】俗以为鬼名。陈裕诗曰：“一朝若也无常至，剑树刀山不放伊。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无我】
　　1、无有实我。
　　2、忘却自己。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【涅槃】
华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【寂灭】
没有烦恼叫做“寂”，没有生死叫做“灭”，没有烦恼和生死的境界，即是涅槃。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


十七、什么是大施主
★【若言我今能说二事，唯不能说诸法无我，复应语言：‘汝若不能说诸法无我，能说诸法是无性不？’若言能者，教已便施。若能如是先教后施，名大施主。善男子！若能如是教化众生及诸怨亲，无所选择，名大施主。善男子！智者若有财宝物时，应当如是修行布施。如其无财，复当转教余有财者，令作是施。若余施主先知此法不须教者，应以身力往佐助之。】

【学习解说】
如果有众生只能说一切法无我及涅槃寂灭这二种法，但是不能说诸法无我，那么又应该对众生说：
你如果不能说诸法无我，那能不能说一切诸法（物质和现象）都不是永恒不变的本质和体性呢？

如果能说，那么就教导他一切物质和现象都是虚幻的，无固定的本质和特性，都是因缘和合，这就是法布施，像这样得教导布施，就是大施主
善男子！如果能够这样教导一切众生以及怨亲，教导时不分身份、对象，就是大施主

善男子！有智慧的众生如果家有财宝物品时，应当要像上面那样说的修行布施，
如果自己没有财宝物品可作布施，那么应当教导其他有钱财的众生，令他们能作如是布施，
如果其他布施者知道如何布施不需要他人教导，那么应当身体力行的帮助他一起布施

（未完待续 阿弥陀佛）

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十七、什么是大施主

★【“若穷无物，应诵医方，种种咒术，求钱汤药，须者施之。至心瞻病，将养疗治。劝有财者和合诸药，若丸、若散、若种种汤。既了医方，遍行看病，案方诊视，知病所在，随其病处而为疗治。疗治病时，善知方便，虽处不净，不生厌心。】

【学习解说】

如果众生自己家中贫困，没有财物可以布施，如果自己懂得医治疾病的药方，

那么可以把自己知道的治疗疾病的药方，或者以种种咒术来求取钱财汤药，以此来布施有需要的众生，

而且应该以至诚心去慰问看望得病之人，对病人进行疗治照顾

不但如此，还应劝导有钱人一起买来药材，把它们或制成药丸，或煮成汤药，布施他人

用自己已知的药方，来为众生治病，在诊察中，了知众生得病原因，根据病因对症下药，为其治疗

在治疗病的过程中，善知种种方便法，能够按照现有条件医治，

虽然所处环境不干净，但是从不会生起厌烦之心

★【病增知增，损时知损，复能善知如是食、药能增病苦，知如是食、药能除病苦。病者若求增病食药；应当方便随宜喻语，不得言无；若言无者，或增苦剧。】

【学习解说】

病人病情加重时能够观察到病情加重了，病人病情减轻时也能了知已然缓解，

又能了知吃什么样的食物，什么样的药会增加病人的痛苦

了知吃什么样的食物、吃什么样的药能断除疾病带来的痛苦

病人如果来求取会使病症加重的食物或药物，应当运用方便以通俗能懂的话告知其这些药、食不能吃，

不能直接拒绝说这些药、食物没有；

如果直接告诉病患说这些药或者食物没有，或会增加病人的烦恼，令其增加痛苦

★【若知定死，亦不言死，但当教令归依三宝，念佛法僧，勤修供养。为说病苦皆是往世不善因缘，获是苦报，今当忏悔。】

【学习解说】

如果已经判定这个病人一定会死亡，也不要直接向他说明真实情况，

要教导他皈依佛法僧三宝，教他要至心持念佛法僧，教导他要勤修供养，增上福报。

还有要为其宣说病苦的原因，说明人会生病都是因为自己过去世造作种种不善业，而在今生因缘成熟所获的苦报，

所以今生应当忏悔自己过去世造作的无量恶业，这样才能消除业障，令身心健康

关于众生为什么生病，佛陀在经文中宣说：

复有十业。能令众生得[多病报]。

一者好喜打拍一切众生。 (喜欢伤害众生)

二者劝他令打。

三者赞叹打法。

四者见打欢喜。

五者恼乱父母。令心忧恼。

六者恼乱贤圣。 (恼乱好人,圣人,有德行的人,有修行的人)

七者见怨病苦。心大欢喜。 (看到讨厌的人生病痛苦,心生欢喜)

八者见怨病愈。心生不乐。

九者于怨病所。与非治药。

十者宿食不消。而复更食。 (饮食没有节制,暴饮暴食)

以是十业。得多病报。

——[必读]贫富,长短命,多少病,美丑,智愚,六道轮回...种种因果报应

★【病者闻已，或生瞋恚，恶口骂詈，默不报之，亦不舍弃。虽复瞻养，慎无责恩，差已犹看，恐后劳复。若见平复如本健时，心应生喜，不求恩报。如其死已，当为殡葬。说法慰喻知识、眷属。无以增病食药施人，若病差已，喜心施物便可受之，受已转施余穷乏者。若能如是瞻养治病，当知是人是大施主，真求无上菩提之道。】

【学习解说】

众生因为不学佛，不知因果，所以病人在听到这些劝告后，不但没有正视自己患病的原因，

反而会生起嗔恚心，或者出言不逊，辱骂劝导者，

这时候布施者要做的就是不要去回应他，自己应该保持沉默，但是不能放弃对他的治疗，

虽然继续对他进行治疗和赡养照顾，但是要谨慎守护自己内心，不要责备病人对自己没有报恩，反而责骂

如果在病人身体恢复好了之后，还是要好好照看，恐怕日后有所反复

如果看到病人恢复的很好，就像往日健康时那样，内心对众生应生起欢喜心，不会希求病人报恩。

如果病人无法医治已经死亡，应当为其殡葬，并且说法慰问他的眷属们

对于已经控制病情的病人应该以药、膳食布施给他，如果那位病人康复了，以欢喜心布施自己物品，那么就可以接受，

接受后再转手布施给那些贫穷者。如果能够这样照顾病人，为病人治病，那么这人就是大施主，是真正求取无上菩提（佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提）之道者

【词解】

【无上菩提】

佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提。三菩提之一。又作诸佛菩提、阿耨多罗三藐三菩提、无上正等菩提、大菩提。大宝积经卷二十八（大一一·一五七上）：“常化诸众生，心不生疲惓；于无上菩提，坚固不退转。”（(参见:三菩提)631）p5073

FROM:【佛光大辞典】

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

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★【“善男子！有智之人求菩提时，设多财宝，亦当读诵如是医方，作瞻病舍，具病所须，饮食、汤药以供给之。】

【学习解说】

善男子！有智慧的人在求取菩提（是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思）时，如果有很多钱财珍宝，也应当好好学习治病的药方，以便能够很好的照顾病人，根据病人的实际情况，用最很合理的饮食、最有效的汤药来供养病人。

【词解】

【菩提】

　（术语）Bodhi，旧译为道，新译为觉。道者通义，觉者觉悟之义。然所通所觉之境，有事理之二法，理者涅槃，断烦恼障而证涅槃之一切智，是通三乘之菩提也，事者一切有为之诸法，断所知障而知诸法之一切种智，是唯佛之菩提也，佛之菩提，通于此二者，故谓之大菩提。智度论四曰：“菩提名诸佛道。”同四十四曰：“菩提，秦言无上智慧。”注维摩经曰：“肇曰：道之极者，称曰菩提，秦无言以译之。菩提者，盖是正觉无相之真智乎。”止观一曰：“菩提者，天竺音也，此方称道。”大乘义章十八曰：“菩提胡语，此翻名道。果德圆通，名之为道。”安乐集上曰：“菩提者，乃是无上佛道之名也。”唯识述记一本曰：“梵云菩提，此翻为觉。觉法性故，古云菩提道者非也。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩提】

华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

★【道路凹迮，平治令宽；除去刺石粪秽、不净，险处所须，若板、若梯、若椽、若索，悉皆施之。旷路作井，种果树林，修治泉潢。无树木处，为畜竖柱。负担息处，为作基埵。造立客舍，具诸所须，瓶盆、烛灯、床卧、敷具。臭秽流处，为作桥隥。津济渡头，施桥船筏。不能渡者，自往渡之。老小羸瘦无筋力者，自手携将而令得过。路次作塔，种花果树。见怖畏者，辄为救藏，以物善语，诱喻捕者。若见行者次至险处，辄前扶接，令得过险。】

【学习解说】

如果有道路坑坑洼洼，高低不平又非常的狭窄，那么就要平整道路加宽令其顺畅，平整中需要先除去刺石、粪便等不净物，在平整中，遇到危险不平处需要加固的板材、梯子、椽子、绳索等等都能够给与布施。在荒凉遥远的路上打一口水井，在路边种上各种水果树林，治理沼泽地中的污水，令其变得清澈

在没有树木的地方，为了能够让畜生负担累了有一个休息的地方，在空地上建起竖柱（是建筑中竖立起作为支撑结构的长木或钢构件），作为基础

并且建造能住宿的客房，而且里面具备一切生活所需品，瓶盆、烛灯、床卧、敷具（可铺地作僧众坐卧之具）

路上流淌着污秽之水，人难以行走，就在那设立桥墩，便于通行。

在航道渡口，布施桥或船伐，便于众生通行。众生不会摆渡的，则亲自替他们摆渡对岸，对于年老的弱小的没有力气的众生，则亲自搀扶着他们过桥过船

在路的两旁，建造高塔或种花卉或种果树，看到有捕捉动物的，则好言相劝或者用自己精美的物品与之交换，劝导他们不要捕捉伤害众生

如果看到行者行至危险之处，就会上前搀扶，帮助众生走过险路，

【词解】

【凹迮】：凹：周围高中间低，迮：狭窄

【旷路】：荒凉遥远的路

【“泉”指泉水、清泉，常象征清澈、滋养之源。

“潢”为多音字，常见读音为huáng，本义指积水池、低洼沼泽地，亦可作水名（如潢河）或染纸工艺的古称。读音guāng时，特指染纸工艺。‌】

【竖柱】是建筑中竖立起作为支撑结构的长木或钢构件

【敷具】 佛教指袈裟。因可铺地作僧众坐卧之具，故称。

以纯黑羊毛作敷具。——《十诵律》卷七

佛教指陈设于佛座前的装饰物。

诸佛师子座，金薄帏帐，柔软滑泽种种天衣，以为敷具。——《十住论》卷九

© 汉典

【津济】1.渡口。 2.指航道。 3.渡河。 4.救助;接济。 --- © 汉典

★【若见失土破亡之人，随宜给与，善言慰喻。远行疲极，当为洗浴，按摩手足，施以床座，若无床座，以草为敷。热时以扇衣裳作荫，寒时施火衣服温暖，若自为之，若教人为。贩卖市易，教令依平，无贪小利，共相中欺。见行路者，示道非道。道者所谓多饶水草，无有贼盗；宣说非道，多诸患难。见人靴量、衣裳、钵盂朽故坏者，即为缝补浣染熏治。有患鼠、蛇、壁虱、毒虫，能为除遣。施人如意，摘抓耳钩，缝治浣濯，招提僧物，谓坐卧具，厕上安置净水、澡豆、净灰土等。】

【学习解说】

如果看到失去家园、流离失所的人们，则根据情况随即给与他们所需的生活物品，并且善言安慰，使之安心

当那些远行归来，身体疲惫之人，则为他们准备洗浴用品，替他们按摩手足，缓解他们的身躯，并且替他们准备好床，令他们休息，如果没有床，就在地上铺上软草，就地而卧

热的时候给他们蒲扇，或用衣服为他们遮阴，寒冷时就为他们准备炭火，增加衣服取暖，这些或者自己亲自去做，或者教导他人去做

道市场上去贩卖物品，公平公正，不会贪图小利，背地里做一些见不得人的动作欺骗众生

看到有远行者，为他们指引哪些道路可行，沿路山清水秀，无忧盗贼，那些道路不可行，路途艰辛，会发生许多困难

看到有人的靴子、衣裳、盛饭菜的食器因为时间久了破损，就立即为他缝补洗染修理

住的地方如有鼠、蛇、壁虱、毒虫等害虫，都会帮助除掉，

布施他人搔背的器具，掏耳屎的工具，为他们缝补洗涤，准备寺院僧众的生活用品，坐卧具等，在厕所上安置洁净水，澡豆、洁净的灰土等，以便他人使用

【词解】
【钵盂】盛饭菜的食器，多用于佛教徒化斋之用，多为铜、铁等材质，可在诵经时敲击——摘自百度

【如意】搔背的器具

【招提】

梵语 catur-dis/a，巴利语 catu-disa。音译柘斗提舍。又作招斗提舍。意译四方、四方僧、四方僧房。即指自四方来集之各方众僧（即招提僧）均可止宿之客舍。故为僧团所共有之物，可供大众共同使用者，即称为招提僧物，或四方僧物。

　据增一阿含经卷十四载，毗沙鬼以一山谷布施招提僧。高僧法显传载，营建四方僧房，以供给客僧。又翻译名义集卷七载，北魏太武帝于始光元年（424）造立伽蓝，称为招提，世人遂以招提为寺院之别称。

　据玄应音义卷十六记载，梵语 catur-dis/a，音译柘斗提奢，略作柘提，一般皆以柘、招字形近似而讹作招提。另据续高僧传卷二达摩笈多传、慧琳音义卷二十六等载，亦有将招提二字之义解为：招，即招引；提，即提携，此说更见谬误。又据慧琳音义卷四十一载，制底（梵 caitya），古称支提、招提；此系误将招提与制底混同，故其说亦谬。（悲华经卷八、五分律卷九、四分律行事钞资持记卷下二、大宋僧史略卷上、释氏要览卷上）p3261

FROM:【佛光大辞典】

★【若自造作衣服、钵器，先奉上佛，并令父母、师长、和上，先一受用，然后自服；若上佛者，以花、香赎。凡所食啖，要先施于沙门、梵志，然后自食。见远至者，濡言问讯，施以净水洗浴身体，与油涂足，香花、杨枝、澡豆、灰土、香油、香水、蜜毗钵罗舍勒、小衣、作涂油者，洗已、复以种种香花、丸药、散药、饮食、浆水、随所须施。复施剃刀、漉水囊等、针缕、衣纳、纸、笔、墨等，若不能常，随斋日施。若见盲者，自前捉手，施杖示道。若见有苦，亡失财物，父母丧没，当以财给，善语说法，慰喻劝谏，善说烦恼、福德二果。善男子！若能修集如是施者，名净施主。】

【学习解说】

如果自己会作衣服、各种钵具，应该先供养佛，其次再让父母、师长、僧众先受用，然后再自己使用，如果一心归向佛，则可以用香花来供养佛，凡是自己所食之物，要先供养沙门僧众、梵志（净行者、净行梵志），然后自己才饮食。

看到远道而来的客人，应该委婉问询，并且准备清净水让他洗浴身体，并且提供精油令其涂擦双脚，以香花、杨枝、澡豆、灰土、香油、香水、蜜毗钵罗舍勒、小衣、作涂油者，洗完身体后，又应该以

种种香花、丸药、散药、饮食、浆水布施给他，随其所用，然后再布施剃刀、漉水囊等、针缕、衣纳、纸、笔、墨等，如果不能每日这样布施，那么就在斋戒日布施这些。

如果看到眼瞎者行走在路上，自己应该上前扶助他的手，布施拐杖指示前方的道路

如果看到贫困之人丢失财物，又父母双亡，应当布施财物，再以善语为他说法，安慰劝导，为其演说烦恼的根本、因果福报相关的佛法正知见

善男子！如果能够修习以上种种布施方法，那么就是大施主

【词解】

【梵志】

梵语 bra^hmaN!a。<一>音译婆罗门、梵士。意译净裔、净行。又称净行者、净行梵志。婆罗门志求住无垢清净得生梵天，故有此称。玄应音义卷十八载，婆罗门应作婆罗贺磨拏，意指承习梵天之法者。自称由梵天之口而生，为四姓中之最殊胜者，故独取梵之名。瑜伽论记卷十九之上载，梵为西国之言，译为寂静、涅槃；志为本地语，矢志求梵，故合称梵志。散见于经典中之长爪梵志、螺髻梵志均为著名之佛弟子，亦可知皆出自婆罗门。又梵志之女，或志于梵道之女，称为梵女。（中阿含卷四十八马邑经、增一阿含经卷九、法句经卷下、大日经疏卷四）（(参见:婆罗门)4463）

　<二>通称一切外道之出家者。大智度论卷五十六（大二五·四六一中）：“梵志者，是一切出家外道，若有承用其法者，亦名梵志。”

　<三>相对于“尼干（尼犍）”，而称在家之婆罗门为梵志。法华文句记卷九上载，在家事梵称为梵志，出家之外道通称尼干。然于法华经要解卷五所载则相反，在家之外道称为尼犍，而出家之外道称为梵志。p4632

FROM:【佛光大辞典】

★【“善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨为净施主，是不为难；在家菩萨为净施主，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。”】

【学习解说】

善男子！菩萨有二种：一者、在家菩萨，二者、出家菩萨，出家菩萨修习各种清净布施，布施==不是很难，但是在家菩萨修习种种清净布施，实在是很难。为什么呢？因为在家之人身处世俗环境，容易受到各种烦恼和诱惑的干扰，被种种恶业因缘所缠缚，这些都可能成为清净布施的障碍

（未完待续 阿弥陀佛）