佛弟子光明遍照，学习〈优婆塞戒经〉的习经记录帖

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时2.5小时）

★【“智者应观外道徒众，无惭无愧，非如法住，虽为道行，不知正路，虽求解脱，不得正要；虽得世俗微善之法，悭吝护惜，不能转说，非善行性作善行想。佛僧寂静，心多怜愍，少欲知足，如法而住，修于正道，得正解脱，得已复能转为人说，是故应当次归依僧。】

【学习解说】

智者应当善于观察外道（于佛教外立道者。为邪法而在真理之外者）徒众，他们对于自己所做的错事都不会生起惭愧心，

他们行事都脱离正法的教导，身语意造作不清净，虽然表面上是在修道，但是不知自己所修之道不是真正解脱之道

虽然修行是为了获得解脱自在，但是却没有正确的修行方法，

虽然在求道中有缘获得微小的一些世俗的善法，但是心生悭吝，不会把这些修善之法转身教导给他人，

而且总是把自己那些并非善行的做法想当然的认为自己是在行善

而作为佛弟子的僧众身心寂静（心凝住一处之平等安静状态。远离本能所起的精神动摇，称为寂；断绝一切感觉苦痛之原因而呈现安静之状态，称为静。盖由修禅定，可令心止于一处、远离散乱等，且摄持平等），

内心总是对众生生起怜悯之心，而且对世间的一切物质都少欲知足，

按照佛的教导安住在清净的修行解脱正道中，如此获得正信解脱，

并且能够把自己已知的解脱方法完全的为他人宣说，希望他人也能因此而获得解脱，

所以我们应当皈依僧众

【词解】

【外道】

　（术语）于佛教外立道者。为邪法而在真理之外者。资持记上之一曰：“言外道者，不受佛化，别行邪法。”天台净名疏一之本曰：“法外妄解，斯称外道。”三论玄义上曰：“至妙虚通，目之为道。心游道外，故名外道。”圆觉经集注中曰：“心行理外，故名外道。”梵网经上曰：“天魔外道，相视如父母。”法华经譬喻品曰：“未曾念外道典籍。”圆觉经曰：“汝善男子，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼身心。”外道之种类不一。百论有“二天三仙”，四宗论及入大乘论有“四外道”，维摩经，涅槃经等有“六师”，唯识论有“十三外道”，瑜伽论有“十六外论师”，外道小乘涅槃论有“二十种”，大日经有“三十种”，涅槃经，僧祇律等有“九十五种”，华严经，智度论等有“九十六种”。以下逐项详说之。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【寂静】

<一>心凝住一处之平等安静状态。远离本能所起的精神动摇，称为寂；断绝一切感觉苦痛之原因而呈现安静之状态，称为静。盖由修禅定，可令心止于一处、远离散乱等，且摄持平等。（显扬圣教论卷十三、六门教授习定论、往生论）

<二>指涅槃之寂灭无相。无生即寂，无灭即静；涅槃境界远离诸苦，湛然常住，无生无灭，故称为寂静。瑜伽师地论卷五十就有余依及无余依地各说四种寂静。(一)有余依中：(1)苦寂静，谓永尽诸漏，及断除后有之众苦，而得当来不生之法。(2)烦恼寂静，谓断除一切之烦恼，而得毕竟不生之法。(3)不损恼有情寂静，谓永断烦恼，不造诸恶，修习诸善。(4)舍寂静，谓恒住于“舍”性之中，不喜不忧，安住于正念正知。(二)无余依中：(1)数教寂静，谓诸数及言教等并息。(2)一切依寂静，谓有余依中虽有施设依乃至后边依等八依，今于此境界中总断离此等诸依。(3)依依苦寂静，谓依准前述之八依，永灭除众生之苦。(4)依依苦生疑虑寂静，依准前述之八依，苦之疑虑不生。（法蕴足论卷四、卷六、般若灯论卷二、十八空论、究竟一乘宝性论卷一、瑜伽论记卷二十四）p4507

FROM:【佛光大辞典】

三、皈依三宝、受持戒律与获得戒体之间的关系
★【“若能礼拜如是三宝，来迎去送，尊重赞叹，如法而住，信之不疑，是则名为供养三宝。若有人能归三宝已，虽不受戒，断一切恶，修一切善，虽复在家，如法而住，是亦得名为优婆塞。若有说言：先不归依佛法僧宝，当知是人不得戒者。是义不然！何以故？如我先说：善来比丘！是竟未得归依三宝，而其戒律悉得具足。或有说言：若不具受，则不得戒，八戒斋法，亦复如是。是义不然！何以故？若不具受不得戒者，求有优婆塞云何得戒？实是得戒，但不具足。八戒斋法若不具受，虽不名斋，可得名善。善男子！若能净洁身、口、意业受优婆塞戒，是名五阴。云何五阴？不受邪见，不说邪见，信受正见，说于正见，修行正法，是名五阴。】

【学习解说】

如果众生能够恭敬礼拜佛法僧三宝，来时热情迎接去时恭敬相送，常常尊重赞叹佛法僧三宝，按照佛的教导安住在正法中，深信佛的教导不起一点疑虑，这就是在供养佛法僧三宝

如果有人能皈依佛法僧三宝，虽然没有受持戒律，但是能断一切恶，修习一切善业，虽然是在家中修行，但是能够按照佛的教导，如法修行，这样的人就是名为优婆塞

如果有人说：没有先皈依佛法僧三宝的众生，那么此人不能获得戒体。其实这样的说法是错误的，为什么呢？

就如我一开始说的：善来比丘，有人虽然终究未曾皈依佛法僧三宝，但是他对所受持的戒律全都具足，都做到了，所以就有戒体

或者有人会说：如果有人没有完全受持戒律，那么就不能获得戒体，受持八关斋戒也是如此，如果没有完整受持，那就无法获得戒体。其实这种说法是不对的！为什么呢？

如果没有完整受持戒律就不能获得戒体，那么那些求有优婆塞如何获得戒体的？实际上求有优婆塞也已经得戒，只是对于整个戒律还没有完整受持。

众生在受持八关斋戒时如果没有完全受持，虽然不名为受斋，但是这种不完整的受持斋戒也是善行，也能获得福报

善男子！如果有人能够清净身口意业受持优婆塞戒，就是名为五阴（五蕴的旧译，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。见五蕴条）。

何谓五阴？就是不受持任何邪见，不会向众生宣说邪见，自己坚定的受持佛法正见，并向众生宣说佛法正见，并且按照佛法正见在生活中落实各种修行，就是五阴

【词解】

【五阴】

五蕴的旧译，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。见五蕴条。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【五蕴】

色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，乃构成人身的五大要素。

　　一、色，是物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造，它包括了五根、五境，及法外所摄色；

　　二、受，就是感受，领纳为义，根境相触，而生起苦、乐、舍（非苦非乐）等感受的心理作用；

　　三、想，就是想像，依受而生起对事物的想像，或作取舍迎拒的抉择；

　　四、行，就是意志和行为，依想像取舍而生起善恶行为的心理；

　　五、识，就是了别与认识，由心识了别所缘所对的境界。

因上述五者，是积集而生起的，所以叫做“五蕴”。又能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故又名为“五阴”。又色蕴是属于物质，叫做“色法”；受、想、行、识四蕴是属于精神，叫做“心法”。兹列表说明如下：

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【寂静】

<一>心凝住一处之平等安静状态。远离本能所起的精神动摇，称为寂；断绝一切感觉苦痛之原因而呈现安静之状态，称为静。盖由修禅定，可令心止于一处、远离散乱等，且摄持平等。（显扬圣教论卷十三、六门教授习定论、往生论）

<二>指涅槃之寂灭无相。无生即寂，无灭即静；涅槃境界远离诸苦，湛然常住，无生无灭，故称为寂静。瑜伽师地论卷五十就有余依及无余依地各说四种寂静。(一)有余依中：(1)苦寂静，谓永尽诸漏，及断除后有之众苦，而得当来不生之法。(2)烦恼寂静，谓断除一切之烦恼，而得毕竟不生之法。(3)不损恼有情寂静，谓永断烦恼，不造诸恶，修习诸善。(4)舍寂静，谓恒住于“舍”性之中，不喜不忧，安住于正念正知。(二)无余依中：(1)数教寂静，谓诸数及言教等并息。(2)一切依寂静，谓有余依中虽有施设依乃至后边依等八依，今于此境界中总断离此等诸依。(3)依依苦寂静，谓依准前述之八依，永灭除众生之苦。(4)依依苦生疑虑寂静，依准前述之八依，苦之疑虑不生。（法蕴足论卷四、卷六、般若灯论卷二、十八空论、究竟一乘宝性论卷一、瑜伽论记卷二十四）p4507

FROM:【佛光大辞典】

四、什么行为是失去三皈依，什么行为不失三皈依
★【“受三归已，造作痴业，受外道法，自在天语，以是因缘失于三归。若人质直，心无悭贪，常修惭愧，少欲知足，是人不久得寂静身。若有造作种种杂业，为受乐故修于善事，如市易法，其心不能怜愍众生，如是之人，不得三归。若人为护舍宅身命、祠祀诸神，是人不名失归依法；若人至心信其能救一切怖畏，礼拜外道，是人则失三归依法。若闻诸天有曾见佛功德胜己，礼拜供养，是人不失归依之法。或时礼拜自在天王，应如礼拜世间诸王、长者、贵人、耆旧有德，如是之人，亦复不失归依之法。】

【学习解说】

受持三皈依后，有众生如果造作种种恶业，受持外道法，喜欢听、说自在天的教义，因为有这样的行为造作而失去了三皈依

如果有人品行正直，内心无有悭贪吝啬，少欲知足，那么此人在不久的将来就会获得寂静（心凝住一处之平等安静状态。远离本能所起的精神动摇，称为寂；断绝一切感觉苦痛之原因而呈现安静之状态，称为静。盖由修禅定，可令心止于一处、远离散乱等，且摄持平等。）之身。

如果有人造作种种杂业（非往生净土之行业，乃以余行而求往生净土），为了享受世间乐趣而作种种善业，就像在市场上的交易一样，他的内心不能对众生生起怜悯之心，这样的人不能获得三皈依

如果有人为了守护众生居住的宅子安宁和身命而祭祀诸神，那么此人也不会失去三皈依法

如果有人至心相信外道能救一切怖畏恐惧，因此礼拜外道，那么此人则失去三皈依法

如果听闻诸天看到诸佛的无上功德后，曾经赞叹诸佛功德无比殊胜，以此因缘而礼拜供养诸天，那么此人就没有失去三皈依法。

或者有人礼拜自在天王（谓远行地菩萨，修行七地法门，具足菩提功德大愿，多作自在天王。善为众生说所证法，令其得入，无有退转；统领天众，善行教化，皆得自在，故云自在天王），就如礼拜世间诸王、长者、贵人、年老有道德的人，这样的人，也不会失去三皈依法

【词解】

【自在天王】

　　谓远行地菩萨，修行七地法门，具足菩提功德大愿，多作自在天王。善为众生说所证法，令其得入，无有退转；统领天众，善行教化，皆得自在，故云自在天王。

FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【大自在天】

梵名 Mahes/vara，巴利名 Mahissara。音译作摩醯首罗、莫醯伊湿伐罗。又作自在天、自在天王、天主。传说为噜捺罗天（梵 Rudra）之忿怒身，因其居住地之不同，又有商羯罗（梵 S/am!kara）、伊舍那（梵 I^s/a^na）等之异名。此天原为婆罗门教之主神湿婆，信奉此天者被称为大自在天外道，此派以天为世界之本体，谓此天乃一切万物之主宰者，又司暴风雷电，凡人间所受之苦乐悲喜，悉与此天之苦乐悲喜相一致。故此天喜时，一切众生均得安乐；此天嗔时，则众魔现，国土荒乱，一切众生均随其受苦；若世界毁灭时，一切万物将归入大自在天中。此盖为大自在天神格之表现；然除杀伤、暴恶等性格之外，此天亦具有救护、治疗之性格，而以吉祥神之面貌出现。初时，此天与那罗延天同列于梵天之下，其后，其神位渐次升高，而成为最高神格，于婆罗门教中，被视为“其体常住，遍满宇宙”，而有“以虚空为头，以地为身”之泛神论之神格。然湿婆神进入佛教后，即成为佛教之守护神，称为大自在天，住在第四禅天。其像为三目、八臂，骑白牛，执白拂之天人形，有大威力，能知大千世界雨滴之数，独尊于色界。

　密教将此天视同伊舍那天，为十二天之一。供养十二大威德天报恩品（大二一·三八四上）：“伊舍那天喜时，诸天亦喜，魔众不乱也。旧名摩醯首罗也。佛言若供养摩醯首罗已，为供养一切诸天。此天嗔时，魔众皆现，国土荒乱。”此天形像种类很多，有二臂像、四臂像、八臂像，更有十八臂像，然不多见。列位在现图胎藏界曼荼罗外金刚部西边之西南隅，罗刹眷属之左外，身呈赤黑色，右手开肘竖掌，屈中、无名、小等三指，左手作拳，执三股戟向右，乘青黑水牛，左脚下垂。（梵网经卷上、大教王经卷十一、守护大千国土经卷下、大吉义神咒经卷四、俱舍论卷七、慧琳音义卷二十六、胎藏界七集卷下）（(参见:大自在天外道)784）p783  

FROM:【佛光大辞典】

【杂业】

非往生净土之行业，乃以余行而求往生净土，称为杂业。与“杂行”同。依往生礼赞所说，修杂业而往生净土者，甚稀甚微，百中唯得一二。p6640

FROM:【佛光大辞典】

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时2小时以上）

五、一切万物皆是由众生业力所生，不是由时节、星宿、自在天所作

★【“虽复礼拜，所说邪法慎无受之。供养天时，当起慈心，为护身命、财物、国土、人民恐怖。所说邪见，何故不受？智者应观外道所说：云一切物，悉是自在天之所作。若是自在之所作者，我今何故修是善业？或说：投渊、赴火、自饿舍命，即得离苦。此即苦因，云何说言得远离苦？一切众生作善恶业，以是业缘自受果报。】

【学习解说】

虽然众生会有礼拜自在天王的行为，但是对于他们所说的邪法应当谨慎不要受持

供养诸天时，应当生起慈心，以此供养守护众生的身命、财物、国土的安全，断除众生内心的恐怖

为什么对于大自在天众生所说的邪见不要去受持？

智者应当会观察分辨外道所说的邪见，外道说：世间一切物，都是自在天所造作的

如果说一切万物是自在天造作的，那么我如今为什么要修持善业？

或者说：投水自尽、葬身火海、绝食自尽，这些行为都是为了远离自身苦难，

殊不知，正是这些行为造下了苦的因缘，又怎么能说这些行为能够远离痛苦呢？这正是众生的愚痴呀！

因为一切众生无论造作善业或者恶业，将来都会因为造作善恶业而使自己承受善恶果报

★【复有说言：一切万物，时节、星宿、自在天作。如是邪说，我云何受现在造业，亦受过去所作业果？智者了了，知是业果；云何说言时节、星宿、自在作耶？若以时节、星宿因缘受苦乐者，天下多有同时、同宿，云何复有一人受苦，一人受乐，一人是男，一人是女？天、阿修罗有同时生，同宿生者，或有天胜阿修罗负，阿修罗胜诸天不如；复有诸王同时、同宿俱共治政，一人失国，一则保土。诸外道等亦复说言：若有恶年、恶宿现时，当教众生令修善法以攘却之。若是年、宿，何得修善而得除灭？以是因缘，智者云何受于外道邪错之说？】

【学习解说】

又或有人会说：一切万物，都是由时节、星宿、自在天所作。

按照这样的邪说，我为什么不仅要承受今世所造业力果报，也还要承受过去世所造业力的果报呢？

有智慧的人心中都明白，自己所承受的果报都是自己所造业力的呈现。怎么能说是时节、星宿、自在天所作呢？

如果是受时节、星宿的因缘而承受各种苦乐果报的话，那么天下很多人都是在同一时节、同一星宿出生，

为什么会有一人受苦，一人却受乐，出生时一人是男，一人则是女呢？

天道、阿修罗道有同一时节生，同一星宿生，为什么天人与阿修罗众生斗争时会有时天胜阿修罗负，有时阿修罗胜而诸天负

又有同一时节、同一星宿出生的诸国国王，共同治理国家，那么为什么会出现一国王治理的国家亡国，一国王则能令国家强大呢

各种外道也都在说：如果遇到恶年、恶星宿出现时，应当教导众生修行善法以躲避因为恶年恶星宿造成的伤害

如果是因为恶年、恶星宿出现，为什么修善就能除灭恶事的发生？

因为智者都了知这些因缘，所以智者怎么会去受持外道所说的那些邪见邪说呢？

【词解】

【投渊】 为保持清白而投水自尽的典故。

© 汉典

【时节】季节;时令

© 汉典

【星宿 】

(2) 中国古时指星座,共分二十八宿

© 汉典

★【“善男子！一切众生，随于业行，若修正见，受于安乐，修邪见者，受大苦恼。因修善业，得大自在，得自在已，众生亲近。复为宣说善业因缘，善业因缘故得自在，一切众生皆由修善业因缘故得受安乐，非年、宿也。善男子！阿阇世王、提婆达多，皆由造恶业因缘故堕于地狱，非因年、宿得是报也！郁头蓝弗邪见因缘，未来当堕大地狱中。】

【学习解说】

善男子！一切众生所获果报，都是随着自身所造业力而承受，如果能够修习佛法正见，那么就会承受安乐宁静的果报，如果修习邪见，那么就会受大苦恼

因为修习善业，能够获得大自在（心灵不受烦恼束缚的状态。指自由无碍的境界。），

因为身心清净自在，众生都会来亲近，又能为众生宣说善业果报，因为学习善业因缘佛法正见，众生都得大自在，

所以一切众生都是因为修习善业、造作善行而获得安宁快乐的果报，并不是因为遇到什么年、什么星宿的缘故

善男子！阿阇世王、提婆达多，都是因为造作恶业因缘，所以都堕入地狱受苦，并不是因为遇到恶年、恶星宿而获得地狱果报

郁头蓝弗因为邪见的原因，在未来世当堕入大地狱中

【词解】

【大自在】

佛教指心灵不受烦恼束缚的状态。

指自由无碍的境界。

© 汉典

【阿阇世王】

阿阇世，梵名 Aja^tas/atru，巴利名 Aja^tasattu。为佛世时中印度摩揭陀国频婆娑罗王（梵 Bimbisa^ra）之子。略作阇世王。又作阿阇多沙兜楼王、阿阇贳王、阿阇多设咄路王、阿社多设咄路王。意译未生怨王、法逆王。其母名韦提希，故亦称阿阇世韦提希子。后弑父王自立，大张中印度霸权。其于处母胎时，占师预言此子降生后将弑父，父王听占师预言，十分惊恐，遂自楼上将之投弃，然仅折断手指而未死，故又称婆罗留支（梵 Balaruci，折指之义），并以其未生前即已结怨，而称之为未生怨。

　及长，立为太子，因听信提婆达多之唆使，幽禁父王于地牢中，欲致之死。即位后，并吞邻近诸小国，威震四方，奠定印度统一之基础。后因弑父之罪而遍体生疮，至佛前忏悔即平愈，遂皈依佛陀。佛陀灭度后，为佛教教团之大护法。摩诃迦叶于七叶窟结集经典时，阿阇世王为大檀越，供给一切之资具。

　关于阿阇世即位之年代，据善见律毗婆沙卷二载，王于佛陀入灭前八年即位，执政三十二年。另据杂阿含经卷四十六、出曜经卷二十二载，王与迦尸国波斯匿王数度交战，后因佛陀之开示而言和。王之其余事迹在七叶窟结集后，即未再出现于经典中。（长阿含经卷二、卷十七、增一阿含经卷十二、北本大般涅槃经卷十九、卷二十、观无量寿经、阿阇世王经、有部毗奈耶杂事卷三十八、五分律卷三、大唐西域记卷九、慧琳音义卷二十五）p3687

FROM:【佛光大辞典】

【提婆达多】

　（人名）Devadatta，又作提婆达兜、禘婆达多、地婆达多、地婆达兜、调婆达多、调达、达兜，译曰天热，天授。斛饭王之子，阿难之兄，佛之从弟也。出家学神通，身具三十相，诵六万法藏，为利养造三逆罪，生堕于地狱。但其本地为深位之菩萨，于法华受天王如来之记别。释迦谱六曰：“由中本起经云：调达，又云提婆达多。齐云天热。以其生时人天心皆忽惊热故。因为名。增一阿含云提婆达兜。”法华义疏九曰：“提婆达多，是斛饭王子。提婆此翻为天，达多言热。以其生时诸天心热故，名天热。所以然者，诸天知其造三逆罪破坏佛法，见其初生心生热恼故，因以为名。”西域记六曰：“提婆达多，唐言天授，斛饭王之子也。”十二游经曰：“调达四月七日食时生，身长一丈五尺四寸。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【郁头蓝弗】

　（人名）Udraka　Ra%maputra，涅槃经三十八曰：“郁头蓝弗。”同二十一曰：“郁陀伽。”佛本行集经二十二曰：“优陀罗罗摩子。”中阿含优陀罗经曰：“优陀罗罗摩子。”中阿含罗摩经曰：“郁陀罗罗摩子。”十轮经三曰：“嗢达洛迦。”智度论十七曰：“郁陀罗伽仙人。”同一梵语也。佛出家而问道之仙人名。慧琳音义二十六曰：“郁头蓝弗，此云獭戏子坐，得非想定，获五神通。飞入王宫，遂失定，徒步归山。”名义集二曰：“郁陀罗罗摩子。亦云郁头蓝弗。此云猛喜。又云极喜。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

六、三皈依要自己亲自宣说才能成就
★【“善男子！一切善法，欲为根本，是欲因缘，得三菩提及解脱果。入出家法，破大恶业及诸有业，能受持戒，亲近诸佛，能一切舍施于乞者，能作定性坏恶果报，灭大恶罪，得决定聚，离于三障，善能修集坏烦恼道。是欲因缘，能受三归，因三归已即能受戒，既受戒已行见、修道，过于声闻。若有畏于师子、虎、狼、恶兽等类，归依于佛，尚得解脱，况发善心求出世者不得解脱？阿那邠坻教告家内在胎之子，悉受归依，是胎中子实不成就。何以故？是法要当口自宣说；虽不成就，亦能护之。】

【学习解说】

善男子！一切善法，都是从无私的为他人服务的愿心为根本，正是因为有了利他愿心的因缘，最终实证无上正等正觉以及解脱的果报

出家修行，功德无量，能够破除累世造作恶业以及其他业力所要承受的果报，能够严格受持戒律，亲近诸佛，

能够舍去一切财宝布施给来乞者，以此布施所获得的福报能够断除累世的恶业果报，灭除累世造作的大恶罪行，

获正定聚（必定证悟），远离三障（一、烦恼障，贪欲嗔恚愚痴等之惑。二、业障，五逆十恶之业。三、报障，地狱饿鬼畜生等之苦报），

出家修行善于通过精进修行破除种种烦恼而获得正向的解脱之道。

正是在利他愿心的加持下，能够受持三皈依，因为三皈依而能受持佛法戒律，受持戒律后的各种行为、见解、修道都要胜过声闻乘者

如果有人畏惧于狮子、虎、狼、恶兽等，只要皈依于佛，就能得到解脱，不再恐怖，何况那些发起利他的善心，希望能够出离世间之众生会不能获得解脱？

阿那邠坻教导还在胎中的儿子，让他们都受三皈依，实际上胎中的儿子当时都无法能有成就，这是为什么呢？

三皈依必定是要自己亲自宣说三遍，才是真正的皈依，但是虽然没有成就，因为这样的因缘，也能获得佛菩萨的护念

【词解】

【三菩提】

　　1、阿耨多罗三藐三菩提的简称，华译为正等觉，即无上正等正觉的意思。

　　2、真性菩提、实智菩提、方便菩提。真性菩提是真性不变的菩提；实智菩提是具得真实智慧的菩提；方便菩提是善巧随机化用自在的菩提。

　　3、声闻菩提、缘觉菩提、诸佛菩提。声闻菩提是修四圣谛的行者所得到的正觉；缘觉菩提是修十二因缘的行者所得到的正觉；诸佛菩提是佛果位上所得到的最高菩提。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三障】

　（名数）障正道害善心者有三：一、烦恼障，贪欲嗔恚愚痴等之惑。二、业障，五逆十恶之业。三、报障，地狱饿鬼畜生等之苦报。见涅槃经十一。【又】一、皮烦恼障，三界中之思惑也。贪嗔等之惑，对于外之六应而起。如皮之在身外。二、肉烦恼障，三界中之见惑也。断见常见等皆属于内心之分别者。如肉之在皮内。三、心烦恼障，根本无明也。由此无明惑迷真心而妄起，故名心烦恼障。见孔目章。【又】三重障也。一、我慢重障，二、嫉妒重障，三、贪欲重障。见瑜伽大教王经五。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三聚】

　（名数）以三聚该收一切众生也。一、正定聚，必定证悟者。二、邪定聚，毕竟不证悟者。三、不定聚，在二者中间有缘证悟，无缘不证悟也。此三聚之义通于大小乘，小乘之俱舍论十曰：“正邪不定聚圣造无间余。”预流向已上之圣者为正定聚，造五无间业者为邪定聚，在此二者中间修七方便之行者为不定聚。大乘之三聚有多义，智度论八十四曰：“能破颠倒者名正定，必不能破颠倒者是邪定，得因缘能破不得则不能破是名不定。”是通相说三聚，未判其位也。依起信论之所说，则十信已前之凡夫不信因果，为邪定，十住已上为正定，十信之人为不定性。此为实大乘之义。权大乘之相宗，则依智度论之说意，不因位而制之，依彼宗所立之五性而立之。即无种性之人为邪定，不定种性之人为不定性，菩萨定性之人为正定。又依释摩诃衍论之一说，则十圣为正定聚，三贤为不定聚，自余之凡夫为邪定聚。是亦权大乘之意也。圭峰之起信笔削记三曰：“权教以无种性人为邪，以菩萨为正，以不定性人为不定。终教以一切异性为邪，三贤为正，十信为不定。”探玄记三曰：“若依地论，见道已上，方名正道。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿那邠邸】

　（人名）又作阿那邠坻。舍卫国给孤独长者名。长者有七子，不信佛法，阿那邠邸悲之，各与金千两，使诣佛处，蒙佛之教而归于正法。见阿那邠邸经。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时2小时）

七、驳斥世间一切万物皆有自在天所作

★【“善男子！诸外道说：一切世间皆是自在天之所作；亦复说言：未来之世过百劫已，当有幻出，所言幻者，即是佛也。若自在天能作佛者，是佛云何能破归依自在天仪？若自在天不能作佛，云何说言一切皆是自在天作？】

【学习解说】

善男子！诸外道都说：一切世间万物都是由自在天所造作，

又又外道会说：在经过一百劫后的未来世间，必定有一位幻者会出生，他们所说的幻者，即是我们所说的佛世尊

如果自在天能够造出一位佛，那么佛是如何破除皈依自在天仪的？

如果自在天不能造出佛，那怎么能说世间一切万物皆是自在天所造？

★【外道复说：大梵天王、大自在天、毗纽天主、悉皆是一，复说生处各各别异。自在天者，名自在天，名常，名主，名有，名曰律陀，名曰尸婆，是一一名，各有异事，亦求解脱亦即解脱。是义不然！何以故？若自在天能生众生，造作诸有，作善恶业及业果报，作贪、瞋、痴系缚众生；复言众生得解脱时，悉入身中，是故解脱是无常法。是义不然！何以故？若无常者，云何得名为解脱也？如婆罗门子还得寿命，是故不得名自在天。是三种天亦不得一。何以故？阿周那人毗纽大天为作解脱，以是义故亦不得一。若言解脱是无常者，当知即幻，非佛名幻。若能了了正见真我，是名解脱。】

【学习解说】

又有外道说：大梵天王、大自在天、毗纽天主都是同一体的，只是名号不同，然而又会说这些天的出生处又各自不同

自在天者，名为自在天，又名为无常，名为天主，名为实有，名为律陀，名为尸婆，每一个名号，都有其各自不同的含义，

他们都是通过各自方式求取解脱，其实这种说法是错误的！为什么呢？

如果自在天能够造作众生，以及造作世间一切，造作种种善恶业以及造作种种善恶业的果报，造作贪嗔痴烦恼众生，

又说众生在获得解脱时，这些造作全部都入身中，所以外道认为解脱是无常（即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常）法。

其实这种说法是错误的！为什么呢？

如果说解脱是无常的，那为什么要名为解脱呢？因为无常是痛苦的，而解脱则是愉悦的。

比如有婆罗门子尚还得有寿命，所以不能名为自在天

而大梵天王、大自在天、毗纽天主三种天也不是同一体的，为什么呢？

因为阿周那人是以毗纽大天作为解脱，因此此三种天也不是同一实体

如果说解脱是无常，那当知解脱是虚幻的，是因缘和合的聚集，是苦受，并不是佛所说的殊胜证果，

如果能了了分明，能证悟真实不虚的自我本性，这才是真正的解脱

【词解】

【大梵天王】

　（天名）大梵天为初禅天之王，故曰大梵天王，略曰大梵王，亦曰梵王。色界十八天之通名，然以就初禅梵天之王而言，为常。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【大自在天】

又名摩醯首罗天，是色界十八天中之最高天，此天天王生有三目。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【毗纽天】

毗纽，梵名 Vis!N!u。又作毗瑟笯天、毗湿笯天、毗搜纽天。意译遍人天、遍净天等。乃印度教三主神之一。于吠陀神话时期被视为太阳神之一，谓此天三步跨越大地。初未受重视，直至梵书时代，始渐受信仰。奥义书中把那罗延天（梵 Na^ra^yaN!a）、纳拉辛哈（梵 Narasim!ha）、婆薮天（梵 Vasudeva）等皆列为其异称。叙事诗之时代以来，与湿婆并称印度教最高之神。至此，主奉毗纽天者始被视为正式宗派之一。毗纽天肤色深蓝，四手，分持法螺、轮宝、仙杖与莲花，脐上出莲花一朵，上坐梵天。骑乘金翅鸟迦楼罗，妻为吉祥天女。此天司掌世界之维持发展，因其具慈爱、恩惠之神性，故人能亲之、信之、崇之。又其特性为“权化”（梵 avata^ra），以救度众生为目的，而以其超自然之神力，变现十种形态，即所谓毗瑟笯十大权化。又为表其诸种功德而有真实者、不灭者、生命、医师、友、父、恩宠者、世界之药、圣者等异名。此外，于佛典金光明最胜王经卷九、佛母大孔雀明王经卷中、大日经卷二等皆可见其名。（杂譬喻经、大智度论卷十、大日经疏卷十、玄应音义卷二十三）（(参见:大自在天)783、“那罗延天”3029）p3853

FROM:【佛光大辞典】

【系缚】

　（杂语）烦恼缠绵身心而不使自由，故以名烦恼。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无常】

梵语 anitya，或 anityata^，巴利语 anicca。音译阿你怛也。为“常住”之对称。即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。据大智度论卷四十三举出二种无常，即：(一)念念无常，指一切有为法之刹那生灭。(二)相续无常，指相续之法坏灭，如人寿命尽时则死灭。另据辩中边论卷中所举，就遍、依、圆三性而有无性无常、生灭无常、垢净无常之别。即：(一)遍计所执性，其体全无，称无性无常、无物无常。(二)依他起性，依他缘生之诸法有生灭起尽，称生灭无常、起尽无常。(三)圆成实性，其位乃由垢转变成净，故称垢尽无常、有垢无垢无常。上述之说，不仅以缘生有为之诸法为无常，且认为圆成实性之法亦含有转变无常之义。又据显扬圣教论卷十四成无常品，举出无性无常、失坏无常、转异无常、别离无常、得无常、当有无常等六种；另举出刹那门、相续门、病门、老门、死门、心门、器门、受用门等八种无常。又大乘阿毗达磨杂集论卷六则明示十二种无常之相，即：非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相。另入楞伽经卷七无常品中载有外道之八种无常。

　此外，观世相之无常，称无常观、非常观；说明无常旨趣之偈颂，称无常偈；安置病僧之堂院，称无常院、无常堂、延寿堂。（杂阿含经卷一、卷十、卷四十七、北本大般涅槃经卷十四、法句经卷上、维摩经卷上、大智度论卷十九、卷二十三、瑜伽师地论卷十八、成唯识论卷八）（(参见:常无常)4530）p5109

FROM:【佛光大辞典】

★【“复有说言：见微尘者，是名解脱。复有说言：见性异我异，是名解脱。是义不然！何以故？若能修道见四真谛，是人乃得见性见我。若人能受三归依者，是人乃能真见四谛。是三归依，乃是一切无量善法，乃至阿耨多罗三藐三菩提之根本也。】

【学习解说】

又有外道说：能够观照到微尘（即眼根所取最微细之色量）的人，名为解脱。

又有外道说：能够彻见一切事物本性与本我自性不同的，是名为解脱，这样的观点是错误的！为什么呢？

如果众生能够通过修习佛法而证悟四真谛（即苦、集、灭、道四谛。其理真实无二，故称真谛；为圣者之所见，故称圣谛。释尊于鹿野苑初转法轮时说四谛真理，阐明迷、悟两界之因果，成为佛教之根本义理），

那么此人就能彻见本我之自心佛性

如果有人能够受三皈依，那么此人才能真正体悟四真谛，三皈依，是世间一切中的无量善法，是成就阿耨多罗三藐三菩提的根本

【词解】

【微尘】

梵语 aN!u-raja 或 aN!u-rajas，巴利语同。音译阿拏、阿耨。单称微、尘。即眼根所取最微细之色量。极微，为俱舍论卷十、卷十二所说色法存在之最小单位。以一极微为中心，四方上下聚集同一极微而成一团者，即称微尘。合七极微为一微尘，合七微尘为一金尘，合七金尘为一水尘。此外，诸经论亦每以“微尘”比喻量极小、以“微尘数”比喻数极多。（法华经卷五如来寿量品、分别功德品、大智度论卷七十、大毗婆沙论卷一三六）（(参见:极微)5479）p5445

FROM:【佛光大辞典】

【见性】

指彻见自心之佛性。黄檗断际禅师宛陵录（大四八·三八六中）：“即心是佛。上至诸佛，下至蠢动含灵皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一法。直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。”（景德传灯录卷六中邑洪恩条、续传灯录卷十九胜因崇恺条）（(参见:见性成佛)2994）p2994

FROM:【佛光大辞典】

【四真谛】

又作四圣谛。即苦、集、灭、道四谛。其理真实无二，故称真谛；为圣者之所见，故称圣谛。释尊于鹿野苑初转法轮时说四谛真理，阐明迷、悟两界之因果，成为佛教之根本义理。（(参见:四谛)1840）p1750

FROM:【佛光大辞典】

【性】

<一>梵语 prakr!ti，巴利语 pakati。与“相”、“修”相对。有不变之义。指本来具足之性质、事物之实体（即自性）、对相状而言之自体、众生之素质（种性）等。即受外界影响亦不改变之本质。

　据菩萨地持经卷一种性品、大乘庄严经论卷一种性品、大智度论卷三十一、卷三十二等载，不待其他因缘，无始以来法尔即有的本分之因种，称为性。据大智度论卷三十一载，性有总、别之异：(一)总性，如无常、苦、空、无我、无生、无灭等。(二)别性，如火为热性、水为湿性、心为识性等。即无常、无我等为一切法共通之理性，热性、湿性等则为诸法各别之自性。

　摩诃止观卷五上，解释“十如”中之“如是性”有三义：(一)不改变之义，(二)种类分别之义，(三)实性之义。乃佛性之异名。华严经疏卷四十九谓性有二义：(一)种性之义，(二)法性之义。唯识宗谓性有真妄、真俗之别，于所立遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性之中，以圆成实性为唯识之实性。此外，就种性而言，有五种性、佛性、如来性等；就法之本质而言，有法性、理性等。又真实之性，称为实性，其中之功德，称为性德；原来即具有者，称为性具，其体即缘起，称为性起。（入楞伽经卷二、解深密经卷二之一切法相品、大乘义章卷一、卷四、成唯识论述记卷九本、卷九末）

　<二>指男女之爱欲（梵 Ka^ma，巴同）。此系妨碍修行之行为，出家僧众须禁绝之；而在家信徒则可有正当之性行为。故出家行者有所谓“淫戒”之制，在家信者有“不邪淫戒”之规定。在家信者须以纯洁、平等之爱，维系夫妇间互相帮助、彼此尊敬之协调生活。

　释尊主张男女平等，以为不仅女子有所污染，即连男子，如起淫乱之心，亦必为妖魔所蛊惑。然后世一般之社会观念，认为女子须转变为男子始可成佛。大乘佛教主张生死即涅槃、烦恼即菩提、佛凡一如之“相即说”，且由于在家信众参与大乘教团，为摄化之善巧方便，乃认可有某种限度之男女爱欲行为，此系为对现实生活价值之部分肯定。其后，印度末期之密教、喇嘛教，乃至日本之立川流、玄旨皈命坛等，遂产生认许爱欲行为之教说。（(参见:淫戒)4714、“爱”5457、“爱欲”5461、“变成男子”6915）p3226

FROM:【佛光大辞典】

★【“菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨净三归依，是不为难；在家修净，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。”】

【学习解说】

菩萨有二种：一者、在家菩萨，二者、出家菩萨。出家菩萨以清净心受持三皈依，并不是很难；在家菩萨以清净心受持三皈依，实在是很难，为什么呢？因为在家之人身处世俗环境，容易受到各种烦恼和诱惑的干扰，被种种恶业因缘所缠缚，这些都可能成为清净三皈依的障碍

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约2.5小时）

优婆塞戒经八戒斋品第二十一

一、受持三皈依斋戒所获果报

★【善生言：“世尊！若有人能受三归斋戒，是人当得何等果报？”】

【学习解说】

善生说：世尊！如果有人能够受持三皈依，那么此人能够获得什么样的果报？

★【“善男子！若人能受三归依者，当知是人所得福报不可穷尽！善男子！迦陵伽国有七宝藏，名宾伽罗，其国人民——大、小、男、女——于七日中、七月、七年，常以车乘、象、马、驼、驴担负持去，犹不能尽。若有至心受三归斋，是人所得功德果报，出胜彼藏所有宝物。善男子！毗提呵国有七宝藏，名半陆迦，其国人民——男、女、大、小——于七日中、七月、七年，常以车乘、象、马、驼、驴担负持去，犹不能尽。若有至心受三归斋，是人所得功德果报，出胜彼藏所有宝物。善男子！波罗㮈国有七宝藏，名曰蠰佉，其国人民——男、女、大、小——于七日中、七月、七年，常以车乘、象、马、驼、驴担负持去，亦不能尽。若有至心受三归斋，是人所得功德果报，出胜彼藏所有宝物。善男子！乾陀罗国有七宝藏，名伊罗钵多，其国人民——男、女、大、小——于七日中、七月、七年，常以车乘、象、马、驼、驴担负持去，亦不能尽。若有至心受三归斋，是人所得功德果报，胜出彼藏所有宝物。】

【学习解说】

善男子！如果有人能够受持三皈依，那么此人所获得的福报是不可计量，没有穷尽的！

善男子！在迦陵伽国有七宝藏，名宾伽罗，迦陵伽国中的人民，无论大小、男女即使连续七日、或七月、甚或七年，不断地用车乘、象、马、驼、驴把宝藏运走，也不能运完

如果有至心受持三皈依者，此人所获得的功德果报，也要胜过这个七宝藏中所有的宝物

善男子！在毗提呵国也有七宝藏，名半陆迦，即使该国无论男女老小的人民连续七日、或七月、甚或七年，不断地用车乘、象、马、驼、驴来运走宝藏，也不能运完

如果有人至心受持三皈依，此人所获得的功德果报，要远胜毗提呵国七宝藏中的所有宝物

善男子！波罗㮈国也有七宝藏，名曰蠰佉，即使该国男女老小全部出来连续七日、或七月、甚或七年，不断地用车乘、象、马、驼、驴来运送宝藏，也不能运完

如果有人能至心受持三皈依，此人所得的功德福报，要远胜波罗㮈国七宝藏中的所有宝物

善男子！乾陀罗国也有七宝藏，名伊罗钵多，即使该国男女老小全部出来连续七日、或七月、甚或七年，不断地用车乘、象、马、驼、驴来运送宝藏，也不能运完

如果有人能至心受持三皈依，此人所得的功德福报，要远胜乾陀罗国七宝藏中的所有宝物

【词解】

【宾伽罗】

　（人名）Pin%gala（Nilanetra），梵志名。译曰青目。释龙树之中观论。中论序曰：“今所出者，是天竺梵志名宾伽罗，秦言青目之所释也。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

二、受持优婆塞戒的福报功德

★【“善男子！若有从他三受三归，三受八戒，是名得具一日一夜优婆塞斋。明相出时，是时则失。是故不得佛像边受，要当从人，根本清净，受已清净，庄严清净，觉观清净，念心清净，求报清净，是名三归清净斋法。】

【学习解说】

善男子！如果有人跟随他人三次受持三皈依，三次受持八关斋戒，那么此人就具足一日一夜优婆塞戒，

优婆塞戒当第二天清晨太阳刚刚露出亮光时，那么这一天的斋戒就算完成，

因此受持优婆塞戒不能在佛像边受持，应当要向身心绝对清净的僧出家师父或者善知识请求受持斋戒，

受持斋戒后身心清净，庄严清净，觉察观照力清净，念心清净，求取果报清净，这就是三皈依的清净持斋之法

★【善男子！若能如是清净归依受八戒者，除五逆罪，余一切罪悉皆消灭。如是戒者，不得一时二人并受。何以故？若一时中二人共受，何因缘故一人毁犯、一人坚持？是戒力故，后世生时不能造恶，受已作罪，复不永失。】

【学习解说】

善男子！如果能够以这样的清净三皈依心受持八关斋戒的众生，除了违犯五逆（五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧）之罪，其余的一切罪业全部都能消灭

受持这类的斋戒，不能在同一时刻二人一起受持。为什么呢？如果在同一时刻二人一起受持，会出现怎样的外在因缘令一人毁坏戒律，而一人却坚持受戒的？因为受戒的加持力，在未来世出生时也不会造作诸多恶业，即使在受持斋戒时造作恶业，戒力的加持力也不会失去

★【若先遣信，欲刑戮人，信迟未至，其人寻后发心受斋，当受斋时，信至即杀，虽复一时，以戒力故，不得杀罪。若诸贵人，常敕作恶，若欲受斋，先当敕语，遮先诸恶，乃得成就；若先不遮，辄便受斋者，不名得斋。欲受斋者，先当宣令所属国境，我欲受斋，凡是斋日，悉断诸恶罚戮之事。若能如是清净受持八戒斋者，是人则得无量果报至无上乐。】

【学习解说】

如果事先派遣信人，通知要杀一个人，而这个信人迟迟未到，这人等待中发心要受持斋戒，正当受戒时，信人赶到，于是就杀了那个人，虽然杀人和受戒是在同一时间，以受戒的缘故，不会承受杀业的罪报

如果有诸贵人，平时常常造作恶业，有一天忽然想要受持斋戒，先要反省忏悔，以减轻先前造恶的罪业，这样受持斋戒才能获得福报功德

如果不先忏悔反省，即使在事相上是在受持斋戒，但实际上并不是在持戒

想要受持斋戒的人，先应当在自己所在的国家发心宣布，自己想要受持斋戒，这样凡是在斋日期间，都应当断除杀生造恶等事情。如果能够这样清净受持八关斋戒的人，那么这人就能获得无量福德果报乃至获得解脱的无上快乐

【词解】

【念心】

　　谓真信明了过去未来劫中，出生入死，忆念无忘。经云：无数劫中，舍身受身，皆能忆念，得无遗忘，名曰念心。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）

FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【五逆罪】

五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧。因此五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名“无间业”。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【敕】1. 名词 帝王的诏书、命令。 2. 动词 告诫。

六斋日者，据《毗婆沙论》所说，凡遇持斋之日，则过中不食。 又称作六斋。指每个月的初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日（小月二十八日、二十九日）

十斋日的具体日期为农历每月的初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九和三十日

三、今世受持一日一夜斋戒胜过弥勒出世时百年受斋

★【“弥勒出时百年受斋，不如我世一日一夜。何以故？我时众生具五滓故。是故我为鹿子母说：‘善女！若娑罗树能受八斋，是亦得受人天之乐至无上乐。’善男子！是八戒斋，即是庄严无上菩提之璎珞也！如是斋者，既是易作，而能获得无量功德。若有易作而不作者，是名放逸。】

【学习解说】

在弥勒菩萨出世时受持一百年的斋戒，比不过现在世受持一日一夜的八关斋戒。为什么这样说呢？因为我们现在这个世界身处五浊恶世，是人类寿命次第减短的时代，所以我为说：善女人！如果娑罗树（娑罗树，又名摩诃婆罗树、无忧树，世尊的降诞和入寂均与此树有关，亦即世尊在此树下出生，也在此树下圆寂；）能受持八关斋戒，那么也能获得人天的快乐乃至无上解脱之乐

善男子！受持八关斋戒，就是走在无上菩提路上无比庄严的美丽的璎珞（由珠玉或花等编缀成之饰物）

这样的斋戒，即让众生能容易受持，也能令众生获得无量功德，如果有容易成就的斋戒受持而众生不愿受持者，就是放逸（放纵心思，任性妄为，为二十随烦恼之一）

【词解】

【五浊】

佛教以五浊说明世界的丑恶。

　　一、劫浊，言时代遭逢恶运，灾难频生；

　　二、烦恼浊，指世人心中充满贪、嗔、痴等烦恼；

　　三、众生浊，指众生资质低劣，苦多乐少；

　　四、见浊，指邪见流行，思想混乱；

　　五、命浊，指众生因恶业受报，心身交瘁，寿命短促。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【鹿子母】

梵名 Mr!ga^ra-ma^tr!。音译密利伽罗磨多。意译为鹿母、鹿母夫人。又称弥佉罗母、弥迦罗长者母。本名为毗舍佉（梵 Vis/a^kha^），故又作毗舍佉母、毗舍佉弥伽罗母、鹿子母毗舍佉。巴利本法句经注载，毗舍佉乃鸯伽国（梵 An%ga，巴同）长者之女，遇佛之游化而证预流果，嫁弥伽罗（巴 Miga^ra）之子，后劝其翁弥伽罗归依佛门，弥伽罗甚为欢喜，遂呼毗舍佉为母，后人由此而称其为弥伽罗母，即指鹿子母，后生一子，名为鹿纽（巴 Migaja^la）。关于鹿母称呼之来源，俱舍论光记卷八、五分律卷五、大毗婆沙论卷一二四等所说不同。

　鹿子母曾向佛陀发八大愿，即：供食外来之比丘、远行之比丘、病中之比丘，施药物予病中之比丘，供食予看护病人者，施粥予比丘，施雨衣、澡浴之衣等。结婚时，又捐舍价值九亿钱之嫁衣，请求建造精舍，获得佛之允许，由目犍连监督工事，历时九月而成，上下二层，各有五百室，称为东园鹿子母讲堂，或称鹿母讲堂。（中阿含经卷五十八、四分律卷十、大智度论卷八）p4846

FROM:【佛光大辞典】

【四大圣树】

　　一、菩提树，本名毕钵罗树，因世尊在此树下证得菩提（觉悟），才被称为“菩提树”；

　　二、娑罗树，又名摩诃婆罗树、无忧树，世尊的降诞和入寂均与此树有关，亦即世尊在此树下出生，也在此树下圆寂；

　　三、阎浮树，世尊在作悉达多太子时，最初即在此树下开始思索世间及人生的真谛；

　　四、必刍，原系雪山所产的香草，此香草有五种的特点，即：体性柔软、引蔓旁布、香气远闻、能疗疼痛、不背日光，由于佛教的僧众宽容忍耐、刻苦修行，以及弘扬佛法、普度众生等等，均与必刍的特点相似，故佛教僧人被称为“必刍”（比丘），此即“比丘”名称之由来。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【璎珞】

梵语 mukta^ha^ra，ha^ra 或 keyu^ra。音译作吉由罗、枳由罗。又作缨络。由珠玉或花等编缀成之饰物。可挂在头、颈、胸或手脚等部位。印度一般王公贵人皆佩戴之。又据诸经典所载，在净土或北俱卢洲，均可见树上垂有璎珞。法华经普门品（大九·五七中）：“解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之。”（无量寿经卷下、起世经卷一郁单越洲品、慧琳音义卷七十八）p6856

FROM:【佛光大辞典】

【放逸】

放纵心思，任性妄为，为二十随烦恼之一。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

★【“善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨能教众生净八戒斋，是不为难；在家菩萨教他清净，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。”】

【学习解说】

善男子！菩萨有二种：一者、在家菩萨，二者、出家菩萨

出家菩萨能教导众生受持清净的八关斋戒，并不是难事，在家菩萨教导他人受持清净八关斋戒，实在是很难，为什么呢？

因为在家之人身处世俗环境，容易受到各种烦恼和诱惑的干扰，被种种恶业因缘所缠缚，这些都可能成为清净三皈依的障碍

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约2.5小时）

优婆塞戒经卷第六
北凉中印度三藏昙无谶译

五戒品第二十二

一、何人能得三皈依
★【善生言：“世尊！何等之人得三归依？何等之人不得三归？”】

【学习解说】

善生说：世尊！什么样的人能获受持三皈依？什么样的人不能受持三皈依


★【“善男子！若人信因、信果、信谛、信有得道，如是之人，则得三归。若人至心信不可败，亲近三宝，受善友教，如是之人，则得三归。优婆塞戒，亦复如是。】

【学习解说】

善男子！如果有人相信因果，深信造作什么样的因得什么样的果报，相信苦集灭道四圣谛义，相信只要按照佛的教导修习就能成就道业，这样的人，就能获得三皈依

如果有人能至心相信佛法僧三宝的功德力不可败坏，时常亲近佛法僧三宝，能够接受善友的教导，这样的人，就能获得三皈依

优婆塞戒也是如此，如上之人就能获得优婆塞戒

【词解】

【谛】

　（术语）真实不虚之义，言真实之道理不虚妄也。如俗事虚妄之道理，名为俗谛，涅槃寂静之道理，名为真谛。见此谛理者为圣者，不然为凡夫。大日经疏八曰：“谛者，即是如来真实句。”义林章二末曰：“谛者实义，有如实有，无如实无，有无不虚，名之为谛。”又曰：“事如实事，理如实理，事理不谬，名之为谛。”二谛义上曰：“谛是实义，有于凡实，空于圣实，是二皆实。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

二、世戒与第一义戒的区别
★【“智者当观戒有二种：一者、世戒，二、第一义戒。若不依于三宝受戒，是名世戒，是戒不坚，如彩色无胶；是故我先归依三宝，然后受戒。若终身受，若一日一夜，所谓优婆塞戒八戒斋法。夫世戒者，不能破坏先诸恶业；受三归戒，则能坏之，虽作大罪，亦不失戒。何以故？戒力势故。】

【学习解说】

智者观察戒律有二种：一者、世间戒律，二者、第一义（以名究竟之真理，是为最上，故云第一。深有理由，故云义，圣智之自觉也）戒

如果不是依止于佛法僧三宝所受持的戒律，这是名为世俗戒律，这种戒律是不坚固的，就如彩色无胶（指的是一种不依赖粘性胶水、依靠其他方式固定的彩色带状或片状材料），

所以我们应先皈依三宝，然后再受戒，若能终生受戒，或一日一夜受戒，就是在受持优婆塞戒或八关斋戒

受持世俗戒律，不能消除过去世造作的种种恶业，受持三皈依戒，则能消除过去世造作的恶业，

还有受持三皈依戒，虽然有时不经意间造作大罪，但是也不会失去戒体。为什么呢？这就是戒律的功德力无比强大的缘故

★【俱有二人同共作罪，一者受戒，二不受戒，已受戒者犯则罪重，不受戒者犯则罪轻。何以故？毁佛语故。罪有二种：一者、性重，二者、遮重。是二种罪，复有轻重。或有人能重罪作轻，轻罪作重，如鸯掘魔受于世戒，伊罗钵龙受于义戒；鸯掘魔罗破于性重不得重罪，伊罗钵龙坏于遮制而得重罪。是故有人重罪作轻，轻罪作重，是故不应以戒同故得果亦同。世戒亦有不杀、不盗，义戒亦有不杀、不盗；至不饮酒，亦复如是。如是世戒根本不净，受已不净，庄严不净，觉观不净，念心不净，果报不净，故不得名第一义戒，唯名世戒；是故我当受于义戒。】

【学习解说】

如果有二人共同造作罪业，一人有受持戒律，一人没有受持戒律，

那么已经受持戒律的作恶者受罪重，没有受持戒律的作恶者受罪轻。为什么呢？

因为毁犯佛教导的戒律，有二种罪：一者、性重，二者、遮重。这两种罪，又有轻重。

有的人能重罪轻受，有的人轻罪重受，就如鸯掘魔受持世俗戒律，伊罗钵龙受持第一义戒，

鸯掘魔罗毁坏性重戒但是不会获得重罪，伊罗钵龙虽破坏遮制戒但却要获得重罪。

所以有人重罪轻受，有人轻罪重受。所以不应该认为受持相同的戒律一定会获得相同的果报。

世俗的戒律也有不杀生、不偷盗，第一义戒律也有不杀生、不偷盗；其他的不妄语、不邪淫乃至不饮酒等戒律，也是如此，世俗戒律和第一义戒律都有。

但是这些世俗的戒律从根本上来说是不清净的，受持不清净，庄严不清净，觉观不清净，念心不清净，果报不清净，所以不能名为第一义戒律，只能称为世俗戒律；

所以我们应当受持第一义戒，才能从根本上获得清净，令受持清净，庄严清净，觉观清净，念心清净，果报清净

【词解】

【第一义】

　（术语）以名究竟之真理，是为最上，故云第一。深有理由，故云义，圣智之自觉也。大乘义章一曰：“第一是其显胜之目，所以名义。”中论疏三本曰：“以其最上莫过，故称第一。深有所以，目之为义。”胜鬘宝窟上末曰：“理极莫过，名为第一。深有所以，目此为义。”法华义疏四曰：“第一义者，一实之道，理极无过为第一。深有所以，称为义也。”注维摩经一曰：“肇曰：第一义，谓诸法一相义也。”楞伽经二曰：“第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。”碧岩第一则曰：“如何是圣谛第一义？”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【性重戒】

　　谓杀、盗、淫、妄皆性业也，不待佛制持而不犯，性自是善；犯而不持，性自是罪。若犯之者，其罪极重，是名性重戒。

FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

三、受持戒律所能获得的果报无量无边
★【“善男子！后世众生身长八丈，寿命满足八万四千岁，是时受戒，复有于今恶世受戒，是二所得果报正等。何以故？三善根平等故。或有说言：可断命处乃得戒者。是义不然！何以故？夫禁戒者，悉于一切可杀、不可杀中得，一切可杀、不可杀者无量无边，戒之果报亦复如是无量无边。】

【学习解说】

善男子！未来世众生身高长八丈，寿命能达到八万四千岁，在那个时候受戒，跟现在这个五浊恶世受戒，所获得的果报是一样的。为什么呢？

这是因为这两个处所的三善根（对于三毒而立三善根：一无贪，二无嗔，三无痴。此三者皆为生无量善法之根本）平等的缘故

或者有人会说：在丧命的这个节点上才能得戒体。其实这个说法是不对的！为什么呢？

因为戒律所禁止的，都在于一切众生可杀、不可杀之间的选择，一切可杀不可杀众生有无量无边，持戒的果报也是这样有无量无边

【词解】

【三善根】

　（名数）对于三毒而立三善根：一无贪，二无嗔，三无痴。此三者皆为生无量善法之根本，故名善根。见集异门足论三。【又】即施，慈，慧之三者。反于贪嗔痴之三者。新译仁王经中曰：“治贪嗔痴三不善根，起施慈慧三种善根。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

★【善男子！一切施中，施无怖畏最为第一，是故我说五大施者，即是五戒。如是五戒，能令众生离五怖畏，是五种施，易可修行，自在无碍，不失财物，然得无量无边福德。离是五施，不能获得须陀洹果，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。】

【学习解说】

善男子！一切布施中，布施众生不生恐怖畏惧是为第一布施，因此我所说的五大布施，就是五戒（杀生，偷盗，邪淫，妄语，饮酒之制戒）

受持这样五戒，就能令众生远离五种怖畏（一、不活畏，行布施者，恐己不能过活，而不能尽所有。二、恶名畏，恐已恶名，不能为和光同尘之行。三、死畏，虽发广大之心，然恐死而不能舍身命。四、恶道畏，恐己堕于恶道，而对治不善法。五、大众咸德畏，恐众多之人或威德之人，不能于其前为狮子吼。）

这五种布施，很容易修行成就，在修行过程中，能够自在无碍，也不会失去财物，然而所获得的福报功德却是无量无边。

离开了这五种布施，就不能获得须陀洹果（声闻乘四圣位中正果初位之位），乃至不能证得阿耨三藐三菩提

【词解】

【五戒】

　（术语）杀生，偷盗，邪淫，妄语，饮酒之制戒。(参见:戒)

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【五戒】

梵语 pan~ca s/i^la^ni。指五种制戒。<一>为在家男女所受持之五种制戒。即：(一)杀生，(二)偷盗（不与取），(三)邪淫（非梵行），(四)妄语（虚诳语），(五)饮酒。又作优婆塞五戒、优婆塞戒。在小乘经量部中，受三归依即成优婆塞，准许五戒分别受持；说一切有部则须先受三归依，后具受五戒，始名优婆塞，故不许五戒分别受持。五戒之中，前四戒属性戒，于有情之境发得；后一戒属遮戒，于非情之境发得。又前三戒防身，第四戒防口，第五戒通防身、口，护前四戒。我国古来以五戒配列于仁、义、礼、智、信五常，复以不杀配东方，不盗配北方，不邪淫配西方，不饮酒配南方，不妄语配中央。（杂阿含经卷三十三、增一阿含经卷二十、毗尼母经卷一、大智度论卷十三、萨婆多毗尼毗婆沙卷一、俱舍论卷十四、仁王护国般若经疏卷二、摩诃止观卷六之上）

　<二>亦为在家男女所受持之五种制戒。即：(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，(四)两舌、恶口、妄言、绮语，(五)饮酒。然此五戒之中，第四戒总摄口业之恶，盖由十恶之说转来者。灌顶经卷一、优婆塞五戒威仪经、四天王经等皆举此说。

　<三>为在家菩萨所受持之五种制戒。即禁绝：(一)夺生命，(二)不与取，(三)虚妄语，(四)欲邪行，(五)邪见等。大日经卷六受方便学处品、大日经疏卷十八等说之。即于通途之五戒中，除去饮酒戒，另加邪见戒。（杂阿含经卷三十一、增一阿含经卷七、优婆塞戒经卷六、优婆塞五戒相经、瑜伽师地论卷五十四）p1097

FROM:【佛光大辞典】

【五怖畏】

　（名数）初学之菩萨，有五怖畏：一、不活畏，行布施者，恐己不能过活，而不能尽所有。二、恶名畏，恐已恶名，不能为和光同尘之行。三、死畏，虽发广大之心，然恐死而不能舍身命。四、恶道畏，恐己堕于恶道，而对治不善法。五、大众咸德畏，恐众多之人或威德之人，不能于其前为狮子吼。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【须陀洹果】

　（术语）见道之终，即第十六心之位，对于前之向位而称为须陀洹果。声闻乘四圣位中正果初位之位也。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

★【善男子！若受戒已，当知是人为诸天人恭敬守护，得大名称，虽遭恶对，心无愁恼，众生亲附，乐来依止。阿那邠坻长者之子，虽为八千金钱受戒，亦得无量功德果报。善男子！为财受戒，尚得利益，况有至心为于解脱而当不得？】

【学习解说】

善男子！如果有人受戒后，那么这人就会受到诸天人们的恭敬爱戴和日夜守护，能够获得大名声，虽然有时会遭遇恶人的磨难，但是心里总是不生烦恼忧愁，令远近众生都来亲近归附，都喜欢来追随他

阿那邠坻（舍卫国给孤独长者名）长者的七个儿子，虽然是为了获得八千金钱而受持戒律，但是只要受持了戒律，也都能获得无量无边的功德果报

善男子！为了钱财而受戒，尚能因此获得福报，更何况那些至心力求解脱的实修者，更会因受持戒律而获得无量无边的功德果报

【阿那邠邸】

　（人名）又作阿那邠坻。舍卫国给孤独长者名。长者有七子，不信佛法，阿那邠邸悲之，各与金千两，使诣佛处，蒙佛之教而归于正法。见阿那邠邸经。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约2.5小时）

四、受持五戒的重要性

★【“善男子！有五善法围绕是戒，常得增长，如恒河水。何等为五？一者、慈，二者、悲，三者、喜，四者、忍，五者、信。若人能破殷重邪见，心无疑网，则具正念，庄严清净，根本清净，离恶觉观。善男子！若人能远五恶事者，是名受戒，远离一切身、、意恶。若有说言：离五戒已度生死者。无有是处。善男子！若人欲度生死大海，应当至心受持五戒。是五戒中、四于后世成无作戒，唯爱难断故不得成；以是因缘，淫欲缠绵，应当至心慎无放逸！】

【学习解说】

善男子！有五种善法紧密围绕在持戒者身边，令持戒者戒体获得增长，就像恒河水一样，不会消失，那么什么是五善法呢？

一者、慈心，二者、悲心，三者喜心，四者、忍辱心，五者、信心

如果有人能够破除累世以来八识田中深重的邪知邪见，对佛法的教导深信不疑，

那么此人就具足了正念，身心清净，远离烦忧，断除贪嗔痴烦恼的根源，心性清净，远离一切恶念

善男子！如果有人能够远离五种恶事（杀生，偷盗，邪淫，妄语，饮酒），这人就是在受持五戒，远离一切身口意恶念。

如果有人说：远离五戒能够度脱生死，那是不可能的事。

善男子！如果有人想要度脱生死大海，挣脱六道轮回，真正的解脱自在，那么就应当至心受持五戒，

在这五戒中，前四戒（杀生，偷盗，邪淫，妄语）在受持后成就无作戒（谓依此时作戒之缘而生于身中不可见闻之业体。此业体初发之缘，虽由身口意之动作（即作戒），而一旦生起，则不假身口意之造作，而恒常相续，故称为无作。无作戒则一生之中恒常相续，具有防非止恶之功能，故称为无作戒体。此戒体对外境外缘而言，可防非止恶），

唯有爱欲难断，所以不能成就无作戒；正是因为这样的因缘，世间众生淫欲缠绵，

所以受戒之人应当至心谨慎，不要放逸（放纵自己的欲望、情感或行为,不加约束和克制），严格持戒

【词解】

【五恶】

　（术语）杀生，偷盗，邪淫，妄语，饮酒。即反于五戒者。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无作戒】

无作，又作无教、无表。戒体有作戒、无作戒两种。作戒，谓受戒时如法动作之身、口、意三业，即可见闻之业体；无作戒，谓依此时作戒之缘而生于身中不可见闻之业体。此业体初发之缘，虽由身口意之动作（即作戒），而一旦生起，则不假身口意之造作，而恒常相续，故称为无作。作戒于身口意动作止息之时亦随之而灭，无作戒则一生之中恒常相续，具有防非止恶之功能，故称为无作戒体。此戒体对外境外缘而言，可防非止恶，如十戒、二百五十戒等。故特就能防之体，立此无作戒之名；就所防之外境外缘，则判别为二百五十等相。为发此无作戒，故行作戒。（(参见:戒体三种)2920、“无表色”5097）p5087

FROM:【佛光大辞典】

【放逸】指的是放纵自己的欲望、情感或行为,不加约束和克制——摘自百度

五、性重戒与遮重戒的区别

★【若有说言：更有无量极重之法，过去诸佛何缘不制，而制于酒？善男子！因于饮酒，惭愧心坏，于三恶道不生怖畏，以是因缘，则不能受其余四戒，是故过去诸佛如来制不听饮。若有说言：如来已说酒多过失，何故不在五戒初说？是义不然！何以故？如是酒戒，名为遮重，不为性重；如来先制性重之戒，后制遮重。】

【学习解说】

如果有人说：世间还有许多比饮酒更重要的戒律，过去诸佛为什么不制定，而特别要制定佛弟子不准饮酒？

善男子！因为饮酒过量，会导致众生意识模糊，无法生起惭愧之心，对三恶道中所要承受的恶业不生恐怖畏惧心，

正是因为这样的因缘，就不会受持其他四戒，失去了戒律的约束，众生就会更多的造作恶业

所以过去诸佛如来特意制定了不能饮酒的戒律

又有人或这样说：如来已经为众生说了很多饮酒会造成很多过失的例子，为什么不在五戒之前就宣说不能饮酒的戒律呢？

其实这样的说法是不对的，为什么呢？

因为不能饮酒这条戒律是遮重之戒（系佛陀因事、因地所制之戒，通常较性戒为轻，即一般社会不认为罪恶，而佛教为防止世人讥嫌，避免由此引发其他犯罪，故制此戒。例如饮酒、轻秤贩卖、掘地伤生等；盖以饮酒多有过失，能犯诸戒，故佛陀特意遮止，令不毁犯，乃能守护其余之律仪），并不是性重戒（乃不论当初佛陀是否制戒，原本即须持守之戒，例如杀、盗、淫、妄等四戒）

所以如来先制定性重之戒，再制定遮重之戒

【词解】

【性重戒】

　　谓杀、盗、淫、妄皆性业也，不待佛制持而不犯，性自是善；犯而不持，性自是罪。若犯之者，其罪极重，是名性重戒。

FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【遮戒】

遮，制止之意。指对轻罪之禁戒。又作息世讥嫌戒、新戒、客戒。为相对于“性戒”而立者。所谓性戒，乃不论当初佛陀是否制戒，原本即须持守之戒，例如杀、盗、淫、妄等四戒。所谓遮戒，系佛陀因事、因地所制之戒，通常较性戒为轻，即一般社会不认为罪恶，而佛教为防止世人讥嫌，避免由此引发其他犯罪，故制此戒。例如饮酒、轻秤贩卖、掘地伤生等；盖以饮酒多有过失，能犯诸戒，故佛陀特意遮止，令不毁犯，乃能守护其余之律仪。若犯遮戒则称遮罪。（优婆塞戒经卷三受戒品、北本涅槃经卷十一圣行品、萨婆多毗尼毗婆沙卷一、四分律行事钞资持记卷上一）（(参见:性遮二罪)3241）p6190

FROM:【佛光大辞典】

六、受持五戒的果报
★【“善男子！如来先说白、黑月中各有三斋，随外道故；诸外道辈常以此日供养诸天，是故如来说有三斋。善男子！如因帐窗，帐勒故不堕，三斋之法，亦复如是。众生若有发心受持，终不堕于三恶道中。善男子！有人若欲施时，供养三宝时，若坐禅时，若修善时，若读经时，供养父母时，当先立制，我若不作，要自克罚；是人福德，日夜增长，如恒河流。如是五戒有五种果：一者、无作果，二者、报果，三者、余果，四者、作果，五者、解脱果。若有具足受持五戒，当知是人得是五果。若优婆塞常能出至寺庙僧坊，到已，亲近诸比丘等，既亲近已，咨问法味；既问法已，当至心听；听已受持，忆念不忘能分别义；分别义已，转化众生，是名优婆塞自利利他。】

【学习解说】

善男子！如来先说在白月、黑月（古印度历法中的一种纪月方法，将一个月分为白月和黑月两部分，各持续十五天，合起来构成一个完整的朔望月）中各有三天斋日，这是随顺了外道的说法；

诸外道都会在这三斋日中供养诸天，所以如来说有三斋。

善男子！就如帐蓬，因为有帐窗的牵制勒紧，所以帐篷才不会坠落，受持三斋之法，也是这样。如果有众生发心受持三斋之法，就不会堕落三恶道中受苦

善男子！如果有人要布施时，要供养三宝时，要禅定时，要修习善业时，要读诵经文时，要供养父母时，

自己应当先制定一个约束，假如自己没有按照这样的发心去做，就要自觉的接受怎样的处罚，

如此才能不中断自己的发心，那么这人的福德就会日夜增长，就如恒河水那么绵长

受持以上说的五戒有五种果报：一者、无作果报，二者、报果、三者、余果、四者、作果、五者、解脱果，

如果有众生具足受持五戒，那么此人就能获得这五种果报

如果有优婆塞能常常到寺庙僧坊亲近诸比丘，向诸比丘请教佛法正知见、请教修行方法等，

而且诸比丘教导时能够以恭敬心至心聆听，听完后至心受持，并且时常忆念比丘教导之法，能够完全理解佛陀所讲之法，

自己理解后，再教导众生以此佛法修行，转化众生的凡夫心念行为，修行解脱，这就是优婆塞自利利人

【词解】

【白黑月】

是古印度历法中的一种纪月方法，将一个月分为白月和黑月两部分，各持续十五天，合起来构成一个完整的朔望月——摘自百度

【三斋】

<一>指牧牛斋等三斋，即：(一)牧牛斋（梵 gopa^laka-uposatha），譬如牧牛人求善水草，供其牛饮，至暮思归，还村时犹殷殷思及明日当往富饶之野畜牧种种之念；若人已受持斋戒，居家则以贪利养身，终日乐著欲过，其念一如牧牛人之意，如是持斋，将不获大利，亦不得善果。(二)尼犍斋（梵 nigaN!t!ha-uposatha），每月十五日伏地受斋戒，礼拜十由旬内之诸神曰（大一·九一一上）：“我今日斋，不敢为恶（中略）妻子、奴婢非是我有。”举诸虚妄之言，当不得大果之报。(三)圣八支斋（梵 ariya-uposatha），或称佛法斋，即内道弟子于六斋日受持八戒。（斋经）

　<二>指三斋日，即每月八日、十四日、十五日所持之清净戒。

　<三>指三长斋月。又称三善月、三长月、三斋月。即于每年正月、五月、九月等三月之间受持之八斋戒。当此三月之时，冥界之业镜轮照南洲，若有善恶，镜中悉现。此三月乃恶鬼得势之时，故令修善。常修三长斋者，昼夜精勤，一心苦行，可往生西方阿弥陀佛国。（中阿含经卷五十五、灌顶经卷十二、梵网经卷下、四分律行事钞资持记卷下之三）（(参见:三长斋月)575）p687

FROM:【佛光大辞典】

【无作】

　（术语）无因缘之造作也。如言无为。七帖见闻七曰：“圆教意十界三千万法皆中道，法尔任运自然体，始令造作法无之故，名无作教也。”【又】心无造作物之念也。如无作三昧是。无量寿经下曰：“无作无起，观法如化。”【又】不假身口意之动作，自然相续之法也。如无作戒，无作色等是。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【报果】

　　谓由宿世善恶为因，感报今世之果也。如往世作诸善业之因，则感今世富乐之果；作诸恶业之因，则感贫苦之果，是名报果。

FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

‌无作果‌：指受戒时戒体自然产生的善法功德，不需造作而存在。‌

‌报果‌：指由善恶业力所感召的果报，如不善业招致三恶道的苦报，有漏善业则得人天福报。‌

‌余果‌：指造业后余下的果报，例如因造恶而乐于继续作恶，因修善而乐于持续行善。‌

‌作果‌：指现世通过努力修行或造作所直接获得的果报，例如现世通过方便得财。‌

‌解脱果‌：指通过修习八圣道等方法，远离烦恼所证得的解脱境界，但凡夫修道虽离烦恼而不名究竟解脱。‌

——摘自百度

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时2小时以上）

七、那些行为是优婆塞不如法住
★【“若优婆塞不能习学如是所说，轻慢比丘，为求过失而往听法，无信敬心，奉事外道，见其功德，深信日、月、五星、诸宿，是优婆塞不名坚固如法住也。若优婆塞虽不自作五恶之业，教人作者，是优婆塞非如法住也。若优婆塞先取他物，许为了事，是优婆塞非如法住。若优婆塞典知官津，税卖估物，是优婆塞非如法住。若优婆塞计价治病，治已卖物，是优婆塞非如法住。若优婆塞违官私制，非如法住。若优婆塞自不作恶，不教他作，心不念恶，名如法住。若优婆塞因客烦恼所起之罪，作已不生惭愧悔心，非如法住。若优婆塞为身命故，作诸恶事，非如法住。】

【学习解说】

如果优婆塞不能学习做到如上述所说的方法，心里轻视看不起比丘，只是为了能够证实比丘的过失而前往听法，

对比丘没有信任、毫无尊敬，信奉外道，喜欢外道显露种种神通，内心深信日神、月神、五星（星命术士推算命运的术语）以及各种星宿之说

这样的心念行为说明此优婆塞对佛法的信心不坚固，并没有如法安住在正法戒律中如法修行

如果有优婆塞（即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士）虽然自己不造作五恶，但是教他人造作恶业，那么此优婆塞不是安住在正法戒律中如法修行

如果有优婆塞（即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士）在没有征得他人的同意之前先拿来他人的物品，之后借口说是为了某种事情来搪塞，这样的行为此优婆塞不是安住在正法戒律中如法修行

如果有优婆塞（即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士）熟知各种官方法律法规，从事税收以及买卖估价事物，那么此优婆塞不是安住在正法戒律中如法修行

如果有优婆塞（即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士）以计价的方式替众生治病，治好以后又卖物品给病人，那么此优婆塞不是安住在正法戒律中如法修行

如果有优婆塞（即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士）违犯国家法律法规，私底下有自己制定的各种规矩，让人实行，那么此优婆塞不是安住在正法戒律中如法修行

如果有优婆塞（即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士）自己不造作恶业，也不教导他人造作恶业，乃至心意识都不会出现恶的念头，这就叫安住在佛法中，受持戒律如法修行

如果有优婆塞（即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士）因为外缘而引发染污自己心性的无明烦恼，由此造作罪业，造业后又不生起惭愧忏悔之心，无知无觉，那么此优婆塞不是安住在正法中如法持戒修行

如果有优婆塞（即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士）为了自己的身体生命而造作恶事，那么此优婆塞不是安住在正法中如法持戒修行

【词解】

【五星 】

古代星命术士推算命运的术语。

偏则是我五星，直恁般时乖运蹇不通亨。——元·无名氏《冻苏秦》

——摘自汉典

【星宿】

　（术语）又称宿曜，印度之天文法也。其中有二十八宿Naks!atra，十二宫Ra%s/i，七曜Graha之别。人界天界一切之事实，恒相反影，吉凶之相，现于宿曜，且由星宿之运行，而豫定个人之运命者也。是为星占法。阴阳师，兵家，及密教之占卜者皆传播之。藏经中有宿命智陀罗尼经，宿命陀罗尼，文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经，宿曜仪轨，七曜禳灾决，七星如意轮秘要经，七曜星辰别行法等诸经，民间流布之杂书尤不胜枚举。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【优婆塞】

华译为清信士、近事男、善宿男等，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士，为四众或七众之一。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【客尘烦恼（梵akasma^t-kles/a，藏blo-bur-ghin~on-mcn%s-pa）】

指能染污心性之无明等外来烦恼。为‘自性清净’之对称。也单称客尘。盖烦恼非心性本有之物，乃由外缘而起，故称为客；又以烦恼能污染心性，犹如尘埃之污染万物，故称为尘。《胜鬘经》〈自性清净章〉云（大正12·222b）︰‘此自性清净如来藏，而客尘烦恼上烦恼所染。’《大乘入楞伽经》卷五〈刹那品〉云（大正16·619c）︰‘此如来藏藏识本性清净，客尘所染而为不净。’如上所述，皆谓众生之心本来自性清净，然因客尘烦恼所染污而不净。这种说法在如来藏系之大乘诸经论内，广被唱导。

按在小乘部派时代，分别论者等已有如上之主张，其后大乘又加以承袭、发展。如《舍利弗阿毗昙论》卷二十七云（大正28·697b）︰‘心性清净，为客尘染。’又，《异部宗轮论》谓大众部等四部本宗同义，皆主张（大正49·15c）︰‘心性本净，客随烦恼之所杂染，说为不净。’

关于客尘烦恼之体，《佛性论》卷四云（大正31·806c）︰‘若略说一切烦恼客尘，凡有九种︰一者随眠贪欲烦恼，二随眠嗔，三随眠痴，四贪嗔痴等极重上心惑，五无明住地，六见谛所灭，七修习所灭，八不净地，九净地惑。’又，智旭于《首楞严经文句》卷一云（卍续20·476下）︰‘三界依正总名客尘，即是苦谛；烦恼即集谛；不为所误，即是道谛；客尘烦恼永灭，所显涅槃名为主空，即是灭谛，此藏教义也。’

此外，依《大般若经》所说，如能修习般若波罗蜜多，则可不为客尘所染。该经卷五七八〈般若理趣分〉云（大正7·988a）︰‘若有得闻如是般若波罗蜜多清净理趣，信解受持，读诵修习，虽住一切贪嗔痴等客尘烦恼垢秽聚中，而犹莲华不为一切客尘垢秽过失所染。’

◎附︰印顺《辨法法性论讲记》（摘录）

《辨法法性论》︰‘其悟入自性︰谓客尘诸垢，及与真如性；不现及现义，即无垢真如。’

《讲记》︰悟入，如上说‘悟达彼自性’，悟入的自性究竟是怎么样的？上文说过，自性是真如、法性，但是要说明法性、真如的转依，先从二方面来说，‘谓客尘诸垢，及与真如性’，一方面为客尘，一方面是真如性。不虚妄为真，如如无别为如。法性是法的本性，是本来如此的。本来如此，所以真如、法性，是超越了时间观念的，但一般说起来，总是从时间观念去想，本性被看作从过去以来，一向如此，于是问题丛生了！真如、法性，是超脱一切名言、时空，没有杂染与非杂染的，对生死杂染说，名为清净。

另一方面是诸垢，种种杂染不净的诸垢，也名客尘。尘是染污的，无始以来所有的染污。约心说，是虚妄分别心，是妄识相应的种种烦恼。如约心所现所取来说，是似现的错乱相，执着种种实有性。为什么叫客？真如法性是清净的，一向清净的；杂染、诸垢、无明，也是无始以来就有的。一向有真如，一向有无明，简直不能说谁前谁后，谁主谁客。可是虚妄杂染，可以因修行而灭去，消融而不再存在，所以染污的，如烦恼、戏论相等，称之为客。如客人在此住几天就走了，他终于要离开的，主人却一直住在此地。所以客尘，不过形容可以取消的；对真如本净，而名诸垢为客尘。

可是，如从时间上去说，还是先有真如？先有无明？还是同时而有？如同时而有，为什么有主客之分？假使说先有无明，后有真如，那真如不成其为真如，起初没有而后来才有，这是不符真如定义的。如先有真如，后有无明，这过失就大了，这是不能成立的！既然先有真如本净，为什么后来又起无明呢？有的说，真如本净，由于一念不觉，一动念而有无明。试问︰有了无明才一念不觉呢？一念不觉才有无明呢？没有无明，为什么会一念不觉呢？假使真如本来清净，后来会忽然而有无明，那大家不用修行，因为修行是没有用的。你就是修到了成佛，完全清净了，说不定忽然一念，垢染又起来了。所以说先有真如，后有无明，这都是从时间观念去说本性，说客尘，这才陷入理窟，无法自拔。佛是从现实身心出发的，只说无明是无始以来如此的；由于无明等垢染可以除灭，不是永久如此的，所以称之为客。诸垢名为客尘，依唯识说，客尘是虚妄分别心，妄心所现能取、所取自性，种种执着所起种种烦恼。

‘不现及现义’︰在凡夫的众生位上，客尘显现，真如不显现；没有证悟以前，真如是从来不显现的。真如性不现，所以客尘现虚妄分别，能取、所取，修行就是要使客尘不现，真如性现前，把它倒转过来，向来显现的不现，向来不现的现在显现。不过，在修道的过程中，是进进退退的，最后才到达究竟的清净的。真见道时，一切相不现，真如法性现前了，但客尘没有尽，执障与习气都还在，所以一出见道，虚妄分别，能取、所取杂染，又起来了。这样的不断修习，真如法性时时现前；到八地菩萨，自利方面，无相无功用，纯清净心，但还没有纯净，究竟清净真如显现，要到佛位，一切客尘永不现了，这才是无垢真如──离垢真如。真如是如是如是，没有变异，本来清净的，在众生位上也不受垢染，如真如受垢，也不成其为真如了。真如本净，但因众生虚妄显现，没有显出清净法性，不显并没有失却；到成佛，一切杂染消融，法性究竟现前，名离垢真如。古代禅师这样说︰‘修证即不无，污染即不得。’真如性是不会污染的，但要经修证而显出，所以要有修有证（约真如本如是说，也可说无修无证）。悟入自性是无垢真如，是转依的胜义自性；或约唯识说，名为无垢识。

［参考资料］　《楞伽经》卷四；《大毗婆沙论》卷四、卷二十七；《成唯识论》卷四；《究竟一乘宝性论》卷三、卷四；《大乘起信论》；《法华经玄义》卷四（上）；高崎直道《如来藏思想》第一册；佐佐木现顺编《烦恼の研究》。

FROM:【中华佛教百科全书】

八、何谓人身？

★【若优婆塞虽得人身，行于非法，不名为人。若得信心，能作福德，善修正念，观一切法皆是无常、无我我所，于一切法心无取着，见一切法不得自在，生灭苦空无有寂静；人身难得，虽得人身，难具诸根；虽具诸根，难得正见；虽具正见，难得信心；虽得信心，难遇善友；虽遇善友，难闻正法；虽闻正法，难得受持；能如是观，是名人身。】

【学习解说】

如果有优婆塞虽然获得人身，但是所行都是违反佛法制定的各种戒律，那么这种人不配名为人

如果有人对于佛法起坚定的信心，按照佛的教导常行善法，增上福德，善于修习佛法正见，具足正念，能正观一切法都是无常、无我、无我所，对一切法心无所取，不执着，深知一切法都是都是因缘和合而成，没有固定不变的，也没有独立自性，因此对一切法都不得自在，了知一切法都是生、灭、苦、空，没有寂静（离烦恼曰寂，绝苦患云静，即涅槃之理也）

投生为人身实属难得，虽然获得人身，但是六根（眼耳鼻舌身意之六官）却难以具足，身体器官存在缺陷或功能失调，即或盲聋喑哑，或肢体畸形或残疾

或虽六根具足，但是很难获得佛法正知见，或虽具足正知见，但又难以对佛法生起绝对的信心，或虽能对佛法生起信心，但是在修行的路上，总是难以遇到善知识善友，或虽能遇到善友，但是很难听闻到正法，或虽能听闻到正法，但是因为业力故，很难能够按照佛的教导受持，如果有人能如此观照思维，才名为人身

【词解】

【寂静】

　（术语）离烦恼曰寂，绝苦患云静，即涅槃之理也。华严经一曰：“观寂静法，灭诸痴闇。”毗婆尸佛经下曰：“调御大丈夫，导引于群生，令至寂静道。”资持记下四之二曰：“寂静即涅槃理也。”往生要集上末曰：“一切诸法本来寂静，非有非无。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【六根】

　（名数）眼耳鼻舌身意之六官也，根为能生之义，眼根对于色境而生眼识，乃至意根对于法境而生意识，故名为根。大乘义章四曰：“六根者对色名眼，乃至第六对法名意，此之六能生六识，故名为根。”六根中前五根为四大所成之色法，意根之一为心法。但小乘以前念之意识为意根，大乘以八识中之第七末那识为意根。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

九、何谓以不坚身易于坚身

★【若人能观欲界无常，乃至非想非非想处皆悉无常，以是因缘，不求三恶乃至非想非非想处。如是观已，见三不坚，以不坚身易于坚身：礼拜供养，来迎去送，自手施与，亲执福事，是名以不坚身易于坚身。】

【学习解说】

如果有人能观察到欲界（三界之一，即有淫欲和食欲的众生所住的世界，上自六欲天，中至人界的四大部洲，下至八大地狱等，都属于欲界的范围）是无常的，是虚幻不真实的，乃至非想菲菲想处天也都是无常虚幻的，

因为有了这样的认知因缘，就不会求取三恶道以及非想非非想处天，

能够如是正念观照后，就能观照身不坚，此身为四大假合而成，生灭无常，不可久存，

命不坚，人所受之寿命虽长短不齐，而同为梦幻之体，倏忽无常，不可久存，

财不坚，一切世间之财物，体非坚固，集散无常不可久存，

认识了身命无常，就明了应该以此不坚之身去成就永恒的、坚固的法身

对众生礼拜供养，来时热情的迎接去时恭敬相送，亲手布施，对一切善行都是亲力亲为，累积福德，这就是以生灭无常之身来成就永恒之法身，

【词解】

【欲界】

三界之一，即有淫欲和食欲的众生所住的世界，上自六欲天，中至人界的四大部洲，下至八大地狱等，都属于欲界的范围。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无常】

　（术语）梵语阿你怛也Anitya，世间一切之法，生灭迁流，刹那不住，谓之无常。无常有二：一刹那无常，谓刹那刹那有生住异灭之变化也。二相续无常，谓一期相续之上有生住异灭之四相也。涅槃经一曰：“是身无常，念念不住，犹如电光暴水幻炎。”智度论二十三曰：“一切有为法无常者。新新生灭故。属因缘故。”六祖坛经曰：“生死事大，无常迅速。”无常经曰：“未曾有一事不被无常吞。”【又】俗以为鬼名。陈裕诗曰：“一朝若也无常至，剑树刀山不放伊。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三不坚法】

　（名数）一、身不坚，父母所生之身，为四大假合而成，生灭无常，不可久存也。二、命不坚，人所受之寿命虽长短不齐，而同为梦幻之体，倏忽无常，不可久存也。三、财不坚，一切世间之财物，体非坚固，集散无常不可久存也。出本事经七。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时2小时以上）

十、何谓以不坚之命易于坚命

★【以不坚财易于坚财：能自食用亦以布施，供给病瘦行路之人，供养沙门、婆罗门等贫穷下贱，是名以不坚财易于坚财。】

【学习解说】

所谓以集散无常之世财来成就坚固的法财，就是

把原本自己食用的食物也用来布施众生，供给那些生病的、瘦小的、或远行之人，

供养沙门僧众或者婆罗门中那些生活贫困或身份低微之人，

这样的布施就是以无常虚幻的世财来成就坚固的法财

十一、何谓以不坚之命易于坚命

★【以不坚命易于坚命：修于六念、慈悲喜舍，证四真谛，善能观察生老病死，明信善恶业之果报，定知恩爱当有别离，一切众生不得自在，未得圣道，生死力大，一切世乐常与苦俱，虽复受之，心不染着，犹如寒月求火自暖，虽复为之，终不作恶。修忍二施以润众生，深观苦乐其性平等。凡所发言，言则柔软，善化众生，令如法住，远离恶友，心无放逸，饮酒、博弈、射猎之事悉不为之，是名以不坚之命易于坚命。】

【学习解说】

所谓以倏忽无常的寿命来成就金刚之体，就是

专注修习六念（念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天），学习菩萨慈悲喜舍四无量心，

实证佛陀教导的四真谛（又作四圣谛。即苦、集、灭、道四谛。其理真实无二，故称真谛；为圣者之所见，故称圣谛。释尊于鹿野苑初转法轮时说四谛真理，阐明迷、悟两界之因果，成为佛教之根本义理），

善于观察世间生老病死苦，明明白白的深信造作善恶业之善恶果报，即善有善报，恶有恶报，

肯定的知道有恩爱就有别离之苦，深知被爱欲所缠缚的一切众生都不能在世间得大自在，

也深知只要众生尚未实证圣道，那么就会被生死业力所牵引，

深知一切世间的享乐其实都是苦的根源，因此虽然生活在世间这个五浊恶世，但是内心从不被世间的假象所染污，

就如在寒冷的冬夜，寻求火种来取暖，虽然有求火自暖，但是始终不会去造作伤害他人的事情

时时修习忍辱波罗蜜、财施与法施来滋养众生的善根，能够深入观察世间苦、乐二者在本性上是平等无差别的，它们都是虚幻不实的

凡是开口说话，言语必定都是温柔委婉，善于教化众生，令众生都能安住在正法修行的状态中

远离恶友，心不放逸（即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态），对那些饮酒、赌博、射猎之事全都不会去做，

这样的行为就是以倏忽无常的生命来成就坚固的金刚之体

【词解】

【六念】

　　一、念佛，念佛具足十号，有大慈大悲大光明，神通无量，能拔除众生之苦，我欲与佛一样；

　　二、念法，念如来所说之一切法，有大功德，乃无上妙药，我欲证之而施与众生；

　　三、念僧，念僧是如来弟子，得无漏法，具足戒定慧，为世间之福田，我也想修僧之行；

　　四、念戒，念戒行有大势力，能防一切之恶，我欲精进持戒；

　　五、念施，念布施有大功德，既能拔人之苦，且能去除自己之悭贪，我欲以布施普利众生；

　　六、念天，念诸天有自然之快乐，皆由往昔勤修十善之因，我亦欲勤修善业，以便善因得善果。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四真谛】

又作四圣谛。即苦、集、灭、道四谛。其理真实无二，故称真谛；为圣者之所见，故称圣谛。释尊于鹿野苑初转法轮时说四谛真理，阐明迷、悟两界之因果，成为佛教之根本义理。（(参见:四谛)1840）p1750

FROM:【佛光大辞典】

【二施】

<一>指财施与法施。解深密经卷四（大一六·七○五下）：“各有三种施。三种者，一者法施，二者财施，三者无畏施。”大般若经卷五六九法性品比较二施之优劣，谓（大七·九四二上）：“财施有竭，法施无穷。何以故？财施但能得世间果，人天乐果，曾得还失，今虽暂得，而后必退；若以法施，得未曾得。”

<二>指食施与法施。进学经（大一七．七四四中）：“又有二施，饮食美味，以安身命；敷散经典，开微悦听。食施安身，法施迁神，二事虽快，法施为最。”p204

FROM:【佛光大辞典】

【放逸】

梵语 prama^da。心所（心的作用）之名。略称逸。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态。俱舍宗谓放逸系与一切染污心（不善心与有覆无记心）相应而起之心所，系属大烦恼地法；唯识宗谓此属八大随惑之一。反之，防杜诸恶而专注于修善之精神作用，称为不放逸。俱舍宗以不放逸为一切善心生起的心所，系属大善地法；唯识宗亦以之为善心所。（成唯识论卷六、品类足论卷三、入阿毗达磨论卷上、顺正理论卷十一）（(参见:大随烦恼)890）p3276

FROM:【佛光大辞典】

十二、想要身心自在、多饶财物，就要修习如何供养布施
★【“善男子！若得人身，多饶财物，兼得自在，先应供养父母、师长、和上、耆旧、持法之人，供给远至、初行之人，疾病所须。言则柔软，多有惭愧，不偏信敬有德一人，见有贤圣持戒、多闻，能以舍宅、饮食、卧具、衣服、病药而供养之，深言僧中多有功德，修集向道得须陀洹果，乃至能修向阿罗汉，得阿罗汉果，修金刚三昧、电光三昧。观如是已，平等奉施。】

【学习解说】

善男子！如果有幸获得人身，想要家中财宝富饶，又身心自在，就应当先供养父母、师长、和尚、耆旧（又作长老、老宿、耆宿。即年老德高，道行深湛之老者）、以及严持善法的众生

又能供养给从远方而来的客人，供养给第一次离家出行的众生，为生病之人提供对治疗疾病有帮助的所需之物，

说话时柔和委婉，内心总是生起惭愧之心，不偏袒、不止尊敬一位有德行的人，

看到那些能严格持戒、多闻的圣贤，能够为他们准备宅子、饮食、卧具、衣服、病药，以此供养他们，

总是对众生说出家人的功德，深知出家人通过修集种种佛法法门从证得初果须陀洹果（见道之终，即第十六心之位，对于前之向位而称为须陀洹果。声闻乘四圣位中正果初位之位也），乃至实证阿罗汉（声闻乘中的最高果位名，含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养），获得阿罗汉果位，

精进修习金刚三昧（为能通达一切诸法之三昧（即定）。因其坚固能断破一切烦恼，犹如金刚坚固能摧破他物，故称金刚三昧）、电光三昧

能够如此观照后，那么就会对一切圣贤平等供养布施，

【词解】

【耆旧】

又作长老、老宿、耆宿。即年老德高，道行深湛之老者。集异门足论卷四，谓有生年之尊长耆旧，称为生年上座。毗尼母经则谓法腊过五十以上，且为国王、长者、出家人所尊重者称为耆旧长宿。又敕修百丈清规大众章日用规范条（大四八·一一四五下）：“古云：‘衩袒登溷，草履游山，莫践法堂，回互耆旧。’”（敕修百丈清规住持章迁化祭次条、禅林象器笺称呼门）p4288

FROM:【佛光大辞典】

【须陀洹果】

　（术语）见道之终，即第十六心之位，对于前之向位而称为须陀洹果。声闻乘四圣位中正果初位之位也。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿罗汉】

声闻乘中的最高果位名，含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【金刚三昧】

<一>为能通达一切诸法之三昧（即定）。因其坚固能断破一切烦恼，犹如金刚坚固能摧破他物，故称金刚三昧。涅槃经卷二十四（大一二·五○九中）：“菩萨摩诃萨！修大涅槃，得金刚三昧，安住是中，悉能破散一切诸法。”（楞严经卷六、大日经疏卷五、大智度论卷四十七）

<二>日本游方僧。曾入唐。籍贯不详。又称三昧。根据唐代段成式撰之酉阳杂俎卷三及续酉阳杂俎卷二所载，师来唐后，转赴中印度，见诸寺多画玄奘之麻屩及匙箸，每斋日膜拜。并游那烂陀寺。归唐后，元和十三年（818），与蜀僧广升诣峨眉山。其他事迹及寂年世寿均不详。为日本文献上所记录最初之入竺者。或谓师别号为法道。（入竺日本僧金刚三昧传考）p3534

FROM:【佛光大辞典】

（未完待续 阿弥陀佛）