佛弟子光明遍照，学习〈优婆塞戒经〉的习经记录帖

光明遍照

（接续楼上，本楼层用时约2小时）

四、什么是菩萨自利、什么是菩萨自利利他？

★【“善男子！菩萨信根，既自利已，复利益他。自利益者，不名为实；利益他者，乃名自利。何以故？菩萨摩诃萨为利他故，于身、命、财不生悭吝，是名自利。菩萨定知若用声闻、缘觉菩提教化众生，众生不受，则以天人世乐教之，是名利他；利益他者，即是自利。菩萨不能自他兼利，唯求自利，是名下品。何以故？如是菩萨于法财中生贪着心，是故不能自利益也。行者若令他受苦恼、自处安乐，如是菩萨不能利他。若自不修施、戒、多闻，虽复教他，是名利他，不能自利。若自具足信等五根，然后转教，是名菩萨自利利他。】

【学习解说】

善男子！菩萨受持信根（信为入理之根本，根者坚固不动之义；此系以信心坚固不动摇比喻草木之根），即能够利益自己，也能够利益他人

菩萨行者如果只是为了利益自己，那这个自利其实是名不副实的，不究竟的，如果以利益他人为目的，这才是真正的自利，为什么这样说呢？

因为菩萨摩诃萨为了利益他人，对于自己的身体、生命、财产都不会有悭贪吝啬之心，都能够舍掉，因心中无我、无我所，这样的行为才是自利

菩萨行者知道如果用声闻乘者发菩提心（听法所得智慧）、缘觉乘者发菩提心（由思惟所得智慧）的方法来教化众生，

众生因为发心不足，肯定不会接受，所以菩萨就先以天人、世间之乐来引导他们，

这样以善巧方法来教化众生是名利他，在利益众生的同时，也增上了自己菩萨行的修行，这也就是自利

菩萨在修行中如果不能做到自利利他，只求自己获得修行的利益，是名下品菩萨。为什么这样说呢？

因为这样的菩萨对佛法中宣说的种种修行解脱方法，即法财（即指佛法、教说等。盖精神之教法能滋润众生，为众生长养慧命之资粮，犹如世间之财宝，故喻称为法财）心生贪着之心，

不想让他人获得修行解脱的方法，殊不知正因为他的悭贪吝啬之心，与佛法中慈悲救渡众生的愿心相违背，所以他的这种心念行为也不能使自己获得利益

菩萨行者如果看着众生受苦恼而无动于衷，只顾自己安心的享受着快乐，这样的菩萨就不能利益他人

菩萨行者如果自己不实修布施、持戒、不多听闻佛的教导，但是却能教导他人要实修布施、持戒、要多听闻佛法，这样的行为是名利他，但是却不能自利

如果菩萨行者自己能够修行具足信、勤、念、定、慧五根（一信根，信三宝四谛者。二精进根，又名勤根。勇猛修善法者。三念根，忆念正法者。四定根，使心止于一境而不散失者。五慧根，思惟真理者。此五法为能生他一切善法之本，故名为五根），然后再转教给他人，是名菩萨自利利他

【词解】

【信根】

三十七道品中的五根之一。信为入理之根本，根者坚固不动之义；此系以信心坚固不动摇比喻草木之根。据释摩诃衍论卷一载，信有十义，即：澄净、决定、欢喜、无厌、随喜、尊重、随顺、赞叹、不坏、爱乐。根亦有十义，即：下转、隐密、出生、坚固、相续、出离、集成、茂叶、具足、高胜。p3720

FROM:【佛光大辞典】

【声闻菩提】

为三种菩提之一。菩提，指果上之智慧。声闻果之智慧为听法之结果，与缘觉、佛之智慧分别由思惟、无师自修而得者不同，称为声闻菩提。优婆塞戒经卷一“三种菩提品”（大二四·一○三八上）：“若得菩提，名为佛者，何以故，声闻、辟支佛人不名为佛？（中略）声闻之人，从闻得故，不名为佛；辟支佛人，从思惟已少分觉故，名辟支佛；如来无师，不依闻思，从修而得，觉悟一切，是故名佛。”（出生菩提心经）（(参见:三菩提)631）p6499

FROM:【佛光大辞典】

【缘觉菩提】

　（术语）三菩提之一。缘觉人之发菩提心也。不劝化他众生，欲己独解脱。出生菩提经之说。见三藏法数九。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法财】

为“世财”之对称。即指佛法、教说等。盖精神之教法能滋润众生，为众生长养慧命之资粮，犹如世间之财宝，故喻称为法财。维摩经佛国品（大一四·五三七下）：“法王法力超群生，常以法财施一切。”p3382

FROM:【佛光大辞典】

【五根】

　（名数）有二种：（一）眼等之五根：一眼根，生眼识者。二耳根，生耳识者。三鼻根，生鼻识者。四舌根，生舌识者。五身根，生身识者。俱舍论一曰：“五根者，所谓眼耳鼻舌身根。”（二）信等之五根：一信根，信三宝四谛者。二精进根，又名勤根。勇猛修善法者。三念根，忆念正法者。四定根，使心止于一境而不散失者。五慧根，思惟真理者。此五法为能生他一切善法之本，故名为五根。见智度论十九、法界次第中之下，大乘义章四。俱舍论三曰：“于清净法中，信等五根有增上用。所以者何？由此势力伏诸烦恼，引圣道故。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

★【“善男子！利益有二：一者、现世，二者、后世。菩萨若作现在利益，是不名实；若作后世，则能兼利。善男子！乐有二种：一者、世乐，二者、出世乐；福德亦尔。菩萨若能自具如是二乐、二福化众生者，是则名为自利利他。】

【学习解说】

善男子！利益有二种：一、现世获得利益，二、后世（未来世）获得利益

菩萨所作所行如果只是想着要在现世获得利益，那么这也是名不副实，是不究竟的

如果菩萨的所作所行是为了未来世能够获得利益而解脱，这样的心念行为则现在世和未来世都能获得利益，所以，菩萨的心量一定要广阔

善男子！乐有二种：一、世间之乐，二、出世间（超出世间之意；即出离有漏系缚之无漏解脱法，详见下面词解）之乐，

福德也是这样，有世间之福德和出世间之福德二种

菩萨行者如果能够具足上面所说的世间、出世间之乐以及世间、出世间福报，并以此来教化众生，这就是名为自利利他

【词解】

【出世间】

梵语 lokottara，巴利语 lokuttara。略称出世。超出世间之意；即出离有漏系缚之无漏解脱法。为“世间”之对称。又世间若指世俗之事，则出世间即指佛法；世间若表有漏（烦恼），则出世间即意谓解脱。亦即一切生死之法为世间，涅槃之法为出世间。于苦、集、灭、道四谛中，苦、集二谛为世间法；灭、道二谛为出世间法。又为解脱而修之四谛、六度等，皆称为出世间法。据华严五教章卷一之说，若以修道之阶位而言，初地、二地、三地称为世间行，以其仅仅断除烦恼之故；四地至七地称为出世间行，此四阶位之人既已了断烦恼，又断除“知障”；八地以上则断除“体障”或“治想”，称为出出世间行。另据楞伽阿跋多罗宝经卷三载，外道、凡夫之智，称为世间智；声闻、缘觉之智，称为出世间智；诸佛、菩萨之智，称为出世间上上智。（大方等大集经卷十七、成唯识论卷九、往生论注卷上）（(参见:世间)1524）p1554

FROM:【佛光大辞典】

五、如何做就能成就自利利他

★【“善男子！菩萨摩诃萨具足一法，则能兼利，谓不放逸。复有二法能自他利：一者、多闻，二者思惟。复有三法能自他利：一者、怜愍众生，二者、勤行精进，三者、具足念心。复有四法能自他利：谓四威仪。复有五法能自他利：一者、信根，二者、持戒，三者、多闻，四者、布施，五者、智慧。复有六法能自他利：所谓六念。复有七法能自他利：谓坏七慢。】

【学习解说】

善男子！菩萨摩诃萨只要具足一法，就能自利利他，那就是不放逸，即依止正勤无贪瞋痴修诸善法，于心防护诸有漏法为体，成满一切世出世福为业，

又有二法能够成就自利利他：一、多听闻佛法，二、能正思惟佛法

又有三法能够成就自利利他：一、怜悯众生，二、修行勤行精进不退转、三、时时能具足正念

又有四法能够成就自利利他：那就是具足行住坐卧四威仪（为比丘、比丘尼所必须遵守之仪则，亦即日常之起居动作须谨慎，禁放逸与懈怠，以保持严肃与庄重。佛教中之三千威仪、八万细行等，皆不出行、住、坐、卧四者，一般以行如风、坐如钟、立如松、卧如弓之四威仪，最为重要。详见下面词解）

又有五法能够成就自利利他：一、信根、二、持戒、三、多闻、四、布施、五、智慧

又有六法能够成就自利利他：那就是：

　     一、念佛，念佛具足十号，有大慈大悲大光明，神通无量，能拔除众生之苦，我欲与佛一样；

　　二、念法，念如来所说之一切法，有大功德，乃无上妙药，我欲证之而施与众生；

　　三、念僧，念僧是如来弟子，得无漏法，具足戒定慧，为世间之福田，我也想修僧之行；

　　四、念戒，念戒行有大势力，能防一切之恶，我欲精进持戒；

　　五、念施，念布施有大功德，既能拔人之苦，且能去除自己之悭贪，我欲以布施普利众生；

　　六、念天，念诸天有自然之快乐，皆由往昔勤修十善之因，我亦欲勤修善业，以便善因得善果。

又有七法能够成就自利利他：那就是破除七慢，即破除：

一慢，于劣而谓己胜，于等而谓己等者。是于境虽称而以心高举，故名为慢也。

二过慢，于等而谓己胜，于胜而谓己等者。

三慢过慢，于他胜中，而谓己更胜者。

四我慢，执有我有我所而使心高举者。

五增上慢，未证得圣道而谓己证得者。

六卑慢，于他多分胜中而谓己少分劣者。

七邪慢，成就恶行，恃恶高举者。

【词解】

【不放逸】

　　不放逸者，依止正勤无贪瞋痴修诸善法，于心防护诸有漏法为体，成满一切世出世福为业，谓由正勤等为先能修一切善法及防有漏，是故依此四法假立不放逸体。有漏法者，谓诸漏及漏处所境界。

FROM:【《阿毗达磨辞典》（中华佛典宝库编）】

【四威仪】

梵语 catur-vidha^ i^rya^-patha^h!，巴利语 catta^ro iriya^-patha^。指行（梵 gamana，巴同）、住（梵 stha^na，巴 t!ha^na）、坐（梵 nis!adya^，巴 nisajja^）、卧（梵 s/aya,s/ayana，巴 sayana）四种威仪。为比丘、比丘尼所必须遵守之仪则，亦即日常之起居动作须谨慎，禁放逸与懈怠，以保持严肃与庄重。佛教中之三千威仪、八万细行等，皆不出行、住、坐、卧四者，一般以行如风、坐如钟、立如松、卧如弓之四威仪，最为重要。

　关于四威仪之法规定制，于各经论及诸师多有戒制，兹就行、住、坐、卧四者而论：

  (一)行：据道宣之教诫律仪载，行走之时，不得垂手及左右顾视，必须直视前方七尺之地，勿踏虫蚁及急行，并不得与女子、醉酒者同行等。据大明三藏法数卷十八载，修道者于举止动步，心不外驰，无有轻躁，常在正念以成三昧，如法而行。此外，于一定区域内反覆往返之行走，称经行，系于饮食之后所行，藉以资养身心。

　(二)住：据教诫律仪之在师前立法条载，不得直立于师前后，不得距离太近或太远，并不得立于高处、上风处，必须侧立于师之额角七尺许处。据大明三藏法数卷十八载，修道者非时不住，于住时，随所住处常念供养三宝，赞叹经法，广为人说，思惟经义，此为如法而住。又大比丘三千威仪卷上，举出闹门间、屠杀处、祠祀处、桥下、桥头、四徼道、空闲处等七地，为恶鬼之住处，故不宜居住。

　(三)坐：据教诫律仪载，未唤坐，不得辄坐，不得同床共坐，若坐时脚未著地，则不得坐等。据大明三藏法数卷十八载，修道者跏趺宴坐，谛观实相，永绝缘虑，澄湛虚寂，端肃威仪，此为如法而坐。又大比丘三千威仪卷上载，不得与女人连席而坐，于床上时，不得思念叹息世间事等。在佛教中，坐时必须陈敷坐具，通常皆用结跏趺坐、半跏趺坐等坐法，若疲劳时，可伸展一脚，但不得舒展两脚。然于密教，尚有多种坐法之说。

　(四)卧：据教诫律仪、大比丘三千威仪卷上等载，卧时必须敷铺卧具，并以右手为枕，右胁向下，左手伏左膝，两足相叠，面当看外，不得看壁，且不得赤体、思惟恶事等。据大明三藏法数卷十八载，修道者非时不卧，为调摄身心乃暂卧，卧时右胁而宴安，不忘正念，心无昏乱，此为如法而卧。

　摩诃僧祇律卷三十五举出，仰卧为阿修罗之卧法、伏卧为饿鬼之卧法、左胁卧为贪欲人之卧法，三者应制止，仅准许右胁卧；若有恶眠、老病、右胁痈疮者，则不在此限。又右胁卧受到认许，乃因佛陀入灭之际，系头向北而面向西之右胁卧，故以此式为最上之卧法。上记之行、住、坐、卧四威仪，加上语、默二项，则为“六作”。

　此外，善导之观经疏散善义载，于行、住、坐、卧间，一心专念阿弥陀佛之名号，念念不舍，称为正定业。（中阿含卷十一频鞞娑逻王迎佛经、菩萨善戒经卷五、卷八、根本说一切有部毗奈耶卷十二、十诵律卷四十五、五分律卷二十七、大智度论卷一、四分律行事钞资持记卷下三之四、摩诃止观卷二之二、南海寄归传卷三）（(参见:经行)5551）p1728

FROM:【佛光大辞典】

【六念】

　　一、念佛，念佛具足十号，有大慈大悲大光明，神通无量，能拔除众生之苦，我欲与佛一样；

　　二、念法，念如来所说之一切法，有大功德，乃无上妙药，我欲证之而施与众生；

　　三、念僧，念僧是如来弟子，得无漏法，具足戒定慧，为世间之福田，我也想修僧之行；

　　四、念戒，念戒行有大势力，能防一切之恶，我欲精进持戒；

　　五、念施，念布施有大功德，既能拔人之苦，且能去除自己之悭贪，我欲以布施普利众生；

　　六、念天，念诸天有自然之快乐，皆由往昔勤修十善之因，我亦欲勤修善业，以便善因得善果。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【七慢】

　（名数）一慢，于劣而谓己胜，于等而谓己等者。是于境虽称而以心高举，故名为慢也。二过慢，于等而谓己胜，于胜而谓己等者。三慢过慢，于他胜中，而谓己更胜者。四我慢，执有我有我所而使心高举者。五增上慢，未证得圣道而谓己证得者。六卑慢，于他多分胜中而谓己少分劣者。七邪慢，成就恶行，恃恶高举者。见俱舍论十九。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约2小时）

★【“善男子！若沙门、婆罗门、长者、男女，或大众中有诸过失，菩萨见已，先随其意，然后说法令得调伏。如其不能，先随其意便为说法，是则名为下品菩萨。】

【学习解说】

善男子！如果在沙门（为出家修道者的通称）、婆罗门（为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族）、长者（尊称有道德的人）、男女或一切大众中有诸多的过失，

菩萨看到后，先随顺众生的根器，然后再为他说相应的佛法，调伏众生内心，使得众生能够认识自己的错误心念行为，以后不再犯，

如果菩萨看到众生过失后，不是根据众生的根器便马上为其说法，那么有可能众生会接受不了而产生排斥心里，反而远离佛法，这样的菩萨是名下品菩萨

【词解】

【沙门】

华译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【婆罗门】

婆罗贺摩拿的简称，为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【长者】

　　1、年长或位尊的人。

　　2、尊称有道德的人。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

★【“善男子！菩萨二种：一者、乐近善友，二者、不乐。乐善友者，能自他利；不乐近者，则不能得自他兼利。善男子！乐近善友复有二种：一、乐供养，二、不乐供养。乐供养者，能自他利；不乐供养，不能兼利。乐供养者，复有二种：一、能听法，二、不能听。至心听者，能自他利；不至心听，则无兼利。至心听法，复有二种：一者、能问，二、不能问。能问义者，能自他利，不能问者，则不能得自利他利。能问义者，复有二种：一、至心持，二、不能持。至心持者，能自他利；不至心者，则不能得自利他利。】

【学习解说】

善男子！菩萨有二种：

一、乐于亲近善友，二、不喜亲近善友，

乐于亲近善友的菩萨，则能自利利他，不喜亲近善友的菩萨，则不能自利利他

善男子！乐于亲近善友的菩萨又有二种：

一、乐于供养众生，二、不乐供养众生，

乐于供养众生的，能够自利利他，不乐供养众生的，则不能自利利他

乐于供养众生的菩萨又有二种：

一、能够听闻佛法，二、不能听闻佛法，

能够一至诚心听闻佛法的，则能自利利他，不能一至诚心听闻佛法的，则不能自利利他

能至心听闻佛法的菩萨又有二种：

一、能善于向一切善知识提出自己对佛法不懂的地方，二、不会问一切善知识有关佛法的问题，

能问法义的菩萨能够自利利他，不会问法义的菩萨则不能自利利他

能够善于提问法义的菩萨又有二种：

一、能够至心受持佛法义理，二、不能至心受持佛法义理，

能至心受持佛法的菩萨能够自利利他，不能受持的则不能自利利他

★【至心持者，复有二种：一者、思惟，二、不思惟。能思惟者，能利自他；不思惟者，则不得名自利他利。能思惟者，复有二种：一者、解义，二、不解义。能解义者，能自他利；不解义者，则不得名能自他利。解义之人，复有二种：一、如法住，二、不如法住。如法住者，能自他利；不如法住者，则不得名自利他利。如法住者，复有二种：一者、具足八智，二者、不能具足。何等八智？一者、法智，二者、义智，三者、时智，四者、知足智，五者、自他智，六者、众智，七者、根智，八、上下智。是人具足如是八智，凡有所说具十六事：一者、时说，二、至心说，三、次第说，四、和合说，五、随义说，六、喜乐说，七、随意说，八、不轻众说，九、不呵众说，十、如法说，十一、自他利说，十二、不散乱说，十三、合义说，十四、真正说，十五、说已不生憍慢，十六、说已不求报。】

【学习解说】

能至心受持佛法义理的菩萨又有二种：

一、能够思惟佛法，二、不能思维佛法，

能够深入思维佛法的菩萨，能够自利利他，不能够深入思维佛法的，则不能自利利他

能够深入思惟佛法的菩萨又有二种：

一、能善于理解佛所说诸经的甚深法义，二、不能理解佛所说诸经的甚深法义，

能够理解佛经甚深义理的能自利利他，不能理解佛经甚深义理的则不能自利利他

能够理解甚深义理的菩萨又有二种：

一、能够如法的安住在正向的佛法氛围中，按照佛经的教导落实各种实修，令身语意清净无染，，二、不能如法落实各种实修，

能够安住在正向的学习佛法的氛围中增上自己的智慧则能自利利他，反之不能安住在正向的佛法氛围中则不能自利利他

能如法安住在正向佛法中的菩萨有二种：

一、具足八智（证欲界四谛之智，谓之四法智，证上二界四谛之智，谓之四类智，四法四类，合为八智），二、不能具足八智，是哪八智呢？

一、法智（观见欲界苦集灭道四谛法之无漏智也。是初知法，故名法智。又知现在之法，故名现智）、二、义智、三、时智、四、知足智、五、自他智、六、众智、七、根智、八、上下智

菩萨具足如上八智，那么其在说法时就会做到如下十六种事：

一、时说，说法时应观察说法时机是否成熟

二、至心说，为众生说法时专心致志

三、次第说，菩萨为众生说法必定按照众生的次第来说

四、和合说，

五、随义说，要按照经文的义理来正确为众生说法

六、喜乐说，以欢喜心为众生说法

七、随意说，

八、不轻众说，说法时，不会轻视任何一位众生

九、不呵众说，说法时，不会呵责听法的众生

十、如法说，按照佛经教导如实说法

十一、自他利说，说法必定利益自己也利益他人

十二、不以散乱心说法，说法时必定是对法义都说的清清楚楚

十三、合义说，说法时必定符合经文义理

十四、真正说，说的法必定是能让众生相信受持

十五、说法时不会生起贡高我慢之心。相反必定是以谦虚心为众生说法

十六、为众生说法必定不会要求有所回报

【词解】

【解义】

　　解义者，谓善解如来所说诸经甚深法义也。盖依解以立行，修行以契理，则可以弘大教，可以证菩提，如佛弟子迦旃延善解契经是也。（梵语菩提，华言道。梵语迦旃延，华言不空。）

FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【八智】

　（名数）证欲界四谛之智，谓之四法智，证上二界四谛之智，谓之四类智，四法四类，合为八智。即观八谛正断烦恼之无间道位谓之忍，既断烦恼之解脱道位谓之智。总有八忍八智。是无漏智之初也。(参见:道)

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法智】

　（术语）智度论所说十一智之一，观见欲界苦集灭道四谛法之无漏智也。是初知法，故名法智。又知现在之法，故名现智。大乘义章十五曰：“言法智者，亦名现智。自体名法，初知法故，名为法智。以知现法，故名现智。”【又】（人名）四明山延庆寺知礼，宋太宗赐法智大师之号。见佛祖统纪五十。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续 阿弥陀佛）　

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约2小时）

★【如是之人能从他听，从他听时具十六事：一者、时听，二者、乐听，三者、至心听，四者、恭敬听，五者、不求过听，六者、不为论议听，七者、不为胜听，八者、听时不轻说者，九者、听时不轻于法，十者、听时终不自轻，十一、听时远离五盖，十二、听时为受持读，十三、听时为除五欲，十四、听时为具信心，十五、听时为调众生，十六、听时为断闻根。善男子！具八智者能说能听，如是之人能自他利；不具足者，则不得名自利利他。】

【学习解说】

像上面具足八智十六事的菩萨一定能够听从他人的说法，听他人说法时应具足十六事：

一、应选择时机听法，二、以欢喜心听法，三、以至诚心听法，四、以恭敬心听法，

五、听法时应生起感恩心，不应该揪起说法人说法时其中的过错而不受教，

六、不是为了能与他人进行辩论而听法，七、不是为了在法义上能胜过他人而听法，

八、听法时不会轻视说法的人，九、听法时不对所听之法起轻视心，十、听法时也不会轻视自己，认为自己不行，比不上他人，

十一、听闻法时，身心清净，不被五种烦恼（(一)贪欲盖（梵 ra^ga-a^varaN!a），执著贪爱五欲之境，无有厌足，而盖覆心性。(二)嗔恚盖（梵 pratigha-a^varaN!a），于违情之境上怀忿怒，亦能盖覆心性。(三)惛眠盖（梵 stya^na-middha-a^varaN!a），又作睡眠盖。惛沈与睡眠，皆使心性无法积极活动。(四)掉举恶作盖（梵 auddhatya-kaukr!tya-a^varaN!a），又作掉戏盖、调戏盖、掉悔盖。心之躁动（掉），或忧恼已作之事（悔），皆能盖覆心性。(五)疑盖（梵 vicikitsa^-a^varaN!a），于法犹豫而无决断，因而盖覆心性。）所覆盖，

十二、听闻佛法是 为了自己能够如法读诵受持（指领受于心，忆而不忘。）经文法义，

十三、听法是为了能够断除会障碍众生解脱的凡夫五欲（(一)色欲、(二)声欲、(三)香欲、(四)味欲、(五)触欲或指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。详见下面词解）、

十四、听法时对佛法生起绝对的信心，十五、听法是为了调伏众生的身口意三业，令其不再造作恶行，学习善法至究竟解脱，

十六、听法能断除闻根，而不以耳听来行事，以心来面对一切事相

善男子！具足八智的菩萨能为众生演说佛法，也能听闻他人说法，这样的人就能自利利他，不具足八智的菩萨则不能名为自利利他

【词解】

【五盖】

梵语 pan~ca a^varaN!a^ni。盖，覆盖之意。谓覆盖心性，令善法不生之五种烦恼。即：(一)贪欲盖（梵 ra^ga-a^varaN!a），执著贪爱五欲之境，无有厌足，而盖覆心性。(二)嗔恚盖（梵 pratigha-a^varaN!a），于违情之境上怀忿怒，亦能盖覆心性。(三)惛眠盖（梵 stya^na-middha-a^varaN!a），又作睡眠盖。惛沈与睡眠，皆使心性无法积极活动。(四)掉举恶作盖（梵 auddhatya-kaukr!tya-a^varaN!a），又作掉戏盖、调戏盖、掉悔盖。心之躁动（掉），或忧恼已作之事（悔），皆能盖覆心性。(五)疑盖（梵 vicikitsa^-a^varaN!a），于法犹豫而无决断，因而盖覆心性。

　又诸烦恼皆有盖之义，然此五者于无漏之五蕴能为殊胜障碍，即贪欲与嗔恚能障戒蕴，惛沈与睡眠能障慧蕴，掉举与恶作能障定蕴，疑者疑于四谛之理，故唯立此五者为盖。（杂阿含经卷二十六、大智度论卷十七、大毗婆沙论卷三十八、卷四十八、俱舍论卷二十一、顺正理论卷五十五、大乘阿毗达磨杂集论卷七、摩诃止观卷四下、大乘义章卷五本、法界次第初门卷上之上）（(参见:弃五盖)5049）p1194

FROM:【佛光大辞典】

【受持】

梵语 udgrahaN!a。指领受于心，忆而不忘。可分三方面：(一)受持戒律，无论出家、在家者，一旦领受佛所制定之戒法，即须誓愿持守，不得有违。(二)受持经典，乃十种法行、法华五种法师行之一。即受学经典之际，发净信解，以恭敬心阅读，并须时时讽诵、忆念。又信受佛之教法，称受持佛语；信受某部经典，如信受法华经，称受持法华。于日本日莲宗，谓行者于唱诵“南无妙法莲华经”之经题、受持法华经之际，立即可由凡夫身转为佛身，称为受持妙法成佛，略称受持成佛。(三)受持三衣，据释氏要览卷上载，僧众得受三衣后，须依法于适当之时、地穿著，如入聚落、听法等，得著大衣；于净处、习诵等，得著七条衣；于任何处所，得著五条衣。（妙法莲华经普贤劝发品、陀罗尼品、胜鬘宝窟卷上本、得度略作法、从容录第三则）p3106

FROM:【佛光大辞典】

【五欲】

梵语 pan~ca ka^ma^h!，巴利语 pan~ca ka^ma^。<一>又作五妙欲、妙五欲、五妙色。指染著色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。即：(一)色欲（梵 ru^pa-ka^ma），谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐著无厌。(二)声欲（梵 s/abda-ka^ma），谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐著无厌。(三)香欲（梵 gandha-ka^ma），谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐著无厌。(四)味欲（梵 rasa-ka^ma），谓各种饮食肴膳等美味，能使众生乐著无厌。(五)触欲（梵 spras!t!avya-ka^ma），谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐著无厌。又相对于欲界粗弊之五欲，称色界、无色界之五欲为“净洁五欲”。（佛遗教经、大智度论卷十七、卷三十七、摩诃止观卷四下）

　<二>指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。即：(一)财欲，财即世间一切之财宝。谓人以财物为养身之资，故贪求恋著而不舍。(二)色欲，色即世间之青、黄、赤、白及男女等色。谓人以色悦情适意，故贪求恋著，不能出离三界。(三)饮食欲，饮食即世间之肴膳众味。谓人必藉饮食以资身活命，故贪求恋著而无厌。(四)名欲，名即世间之声名。谓人由声名而能显亲荣己，故贪求乐著而不知止息。(五)睡眠欲，谓人不知时节，怠惰放纵，乐著睡眠而无厌。（华严经随疏演义钞卷二十七、大明三藏法数卷二十四）p1149

FROM:【佛光大辞典】

六、为众生演说佛法的菩萨行者的种种相貌

★【“善男子！能说法者复有二种：一者、清净，二、不清净。不清净者，复有五事：一者、为利故说，二者、为报而说，三者、为胜他说，四者、为世报说，五者、疑说。清净说者，复有五事：一、先施食然后为说，二、为增长三宝故说，三、断自他烦恼故说，四、为分别邪正故说，五、为听者得最胜故说。善男子！不净说者，名曰垢秽，名为卖法，亦名污辱，亦名错谬，亦名失意。清净说者，名曰净洁，亦名正说，亦名实语，亦名法聚。】

【学习解说】

善男子！能为众生演说佛法的菩萨又有二种：

一、以清净心说法，二、说法时心不清净

以不清净心说法菩萨又有五种原因：

一、为了自身获得利益而为众生说法

二、为了报答佛恩而说法，令众生也能像自己一样获得佛法的利益

三、为了超越他人而说法

四、为了获得世间的福报而为众生说法

五、说法时自己也不清楚自己在说什么，更不用说众生了

以清净心说法的菩萨也有五种原因：

一、先作光明施食，然后再为众生演说佛法

二、为了增长佛法僧三宝在众生心目中的高大形象而为众生说法

三、为了断除菩萨行者自己与众生心中恼乱身心的种种烦恼束缚，是故为众生演说佛法

四、为了众生能够辨别什么是正法什么是邪法故而为众生说法

五、为了听法众生获得最大的解脱利益故而为众生演说

善男子！以不清净心为众生说法的行者，名为垢秽（肮脏），名为卖法（就是贩卖佛法、以获得世间利益），也名为侮辱（欺侮羞辱;使蒙受耻辱），也名为错谬（错乱﹔错误），也名为失意（指不如意、不得志）

而以清净心为大众说法的行者，则名为净洁（清洁;纯净），也名为正说（说的都是佛法正见），也名为实语（即真实、不妄不异之语。指佛或修行者所说之话语），也名为法聚（就是正法聚集）

【词解】

【烦恼】

梵语 kles/a，巴利语 kilesa。音译吉隶舍。又作惑。使有情之身心发生恼、乱、烦、惑、污等精神作用之总称。人类于意识或无意识间，为达到我欲、我执之目的，常沉沦于苦乐之境域，而招致烦恼之束缚。在各种心的作用中，觉悟为佛教之最高目的；准此而言，妨碍实现觉悟之一切精神作用皆通称为烦恼。佛陀欲使众生了解烦恼所致之恐怖情形，遂以各种立场表示之。自其作用而言，有随眠（梵 anus/aya）、缠（梵 paryavastha^na）、盖（梵 nivaraN!a）、结（梵 sam!yojana）、缚（梵 bandhana）、漏（梵 a^srava）、取（梵 upa^da^na）、系（梵 grantha）、使、垢、暴流、轭、尘垢、客尘等各种名称。其用法有广狭二义，若加以分类，则极为复杂。一般以贪、嗔、痴三惑为一切烦恼之根源。

　俱舍与唯识学于阐发心的作用之理论，最具组织性。通常将烦恼分为根本烦恼（本惑、根本惑）、枝末烦恼（随惑、随烦恼）二种。根本烦恼又分为贪、嗔、痴（无明）、慢、疑、见（恶见）等六烦恼（随眠）；其中，见又可分为有身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见等五种，合称为十烦恼（十使）。见有推察探求之性质，其作用猛利，自古称为五利使，其他称为五钝使。唯识学中，与第七识相应而起之我痴、我见、我慢、我爱等，称为四根本烦恼。枝末烦恼系伴随根本烦恼而起之从属者，在俱舍中有放逸、懈怠等十九种；唯识中除去二种，另加上失念、散乱、不正知等，共二十种。俱舍论以妨碍觉悟之烦恼，称为烦恼障；虽能离弃烦恼障，然未能得到无余涅槃之障碍，称为解脱障。唯识论则以我执为根本者，称为烦恼障；妨碍正智之产生者，称为所知障。迷惑于佛教普遍之真理者，称为迷理惑；迷惑于具体个别事象的人类情意者，称为迷事惑。若以修行阶段之差异而区别，迷惑于佛教之真理者，称为见惑；迷惑于现象上之事物者，称为修惑。前者在见道位灭除者共有八十八使；后者在修道位灭除的贪、嗔、痴、慢等，共有八十一种，此系俱舍所说，唯识则谓一一二使与十六种。

　其他另有见烦恼、爱烦恼（有欲爱住地、色爱住地、有爱住地等三烦恼）之说。天台宗亦有见思（见惑、思惑）、尘沙（妨碍化导）、无明等三惑之说。此外，尚有三漏、三结、四暴流、四取、五盖、五结、六垢、七流、九结、十缠等各种分类，或称为百八烦恼，或因计算方法不同而有各种异说，例如八万四千烦恼。（入阿毗达磨论卷上、大毗婆沙论卷四十三、卷四十六、卷六十、俱舍论卷二十、卷二十一、佛性论卷三、成唯识论卷六）p5515

FROM:【佛光大辞典】

【垢秽 】

1.肮脏。 2.肮脏之物。 3.卑污。

© 汉典

【侮辱】 欺侮羞辱;使蒙受耻辱

他的话是蓄意的侮辱——摘自汉典

【错谬 】

1.错乱﹔错误。

© 汉典

【失意】指不如意、不得志；意见冲突，不和睦。

© 汉典

【净洁】清洁;纯净

© 汉典

【实语】

梵语 satya-va^da，巴利语 sacca-va^da。即真实、不妄不异之语。指佛或修行者所说之话语。金刚般若经（大八·七五○中）：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”在长阿含卷八众集经中，论及口之四善行时，将实语（巴 musa^-va^di^-verama^N!i^，离妄语）与软语、不绮语、不两舌三者共举；同经卷十二清净经中，将实语（巴 bhu^ta-va^di^） 与应时语、义语、利语、法语、律语等五者并举；卷十四梵动经中，则将实语与知时之语、利语、法语、律语、止非之语等五者共举。

　显密二教于此说法略有不同，在显教中，谓所说称于实，又如言起行，其言行能相应者为实语；华严经探玄记卷六（大三五·二二九下）：“如言起行，故云实语。”密教则以说真如之言为实语，即释摩诃衍论卷二所说五种语中之第五种如义语；大日经疏卷一（大三九·五七九中）：“真言，梵曰漫怛攞，即是真语、如语、不妄不异之音。”（别译杂阿含经卷四、卷十四、正法念处经卷五十四、大宝积经卷七十九、大方等大集经卷十）p5790

FROM:【佛光大辞典】

★【“善男子！若具足知十二部经，声论、因论、知因、知喻、知自他取，是名正说】

【学习解说】

善男子！如果说法者了知佛陀宣说的十二部经（详见下面词解），通达声论（语文学的声明记论）、因论（因明论）、知因、知喻、知自他取，那么此人说的法就是正说。

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约2.5小时）

七、四类听法者众生的相貌

★【听者有四：一者、略闻多解，二者、随分别解，三者、随本意解，四者、于一一字一一句解。如来说法正为三人，不为第四。何以故？以非器故。如是四人分为二种：一者、熟，二者、生。熟者、现在调伏，生者、未来调伏。】

【学习解说】

而听法的人有四类：

一、只听闻了一点就能了解很多法义，

二、根据经文能分别理解法义，

三、能随着自己所学到的佛法知识来理解经文义理，

四、按照经文中的每一字、每一句的字面意思来解义，

如来说法正是为了前三类人，不为第四类人说，为什么这样说呢？

因为第四类人不具足听闻十二部经的根器，这第四类人又分为二种：一、熟，二、生，

熟的众生现在就能够调伏身口意三业，学习善法而不再造作恶业，直至究竟解脱，

生的众生则在未来才能调伏他的身口意三业，在未来学习善法至究竟解脱

【词解】

【十二部经】

一切经教的内容分为十二类，叫做十二部经，又叫做十二分教。

　　一、长行，以散文直说法相，不限定字句者，因行类长，故称长行。

　　二、重颂，既宣说于前，更以偈颂结之于后，有重宣之意，故名重颂。

　　三、孤起，不依前面长行文的意义，单独发起的偈颂。

　　四、因缘，述说见佛闻法，或佛说法教化的因缘。

　　五、本事，是载佛说各弟子过去世因缘的经文。

　　六、本生，是载佛说其自身过去世因缘的经文。

　　七、未曾有，记佛现种种神力不思议事的经文。

　　八、譬喻，佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。

　　九、论议，指以法理论议问答的经文。

　　十、无问自说，如阿弥陀经，系无人发问而佛自说的。

　　十一、方广，谓佛说方正广大之真理的经文。

　　十二、记别或授记，是记佛为菩萨或声闻授成佛时名号的记别。

此十二部中，只有长行、重颂与孤起颂是经文的格式，其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。又小乘经中无自说、方等、授记三类，故仅有九部经。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【声论】

　（术语）又曰声明记论。旧曰毗伽罗论Vya%karan!a，新曰毗诃羯喇拏（寄归传），毗耶羯刺谪（慈恩寺传），五明中声明之记论也。有五经四论等。(参见:毗伽罗)

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【五明】

古印度的五种学术，即语文学的声明、工艺学的工巧明、医药学的医方明、论理学的因明、宗教学的内明。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【因论】

因明论。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

★【“善男子！譬如树林，凡有四种：一者、易伐难出，二者、难伐易出，三者、易伐易出，四者、难伐难出。在家之人亦有四种：一者、易调难出，二者、难调易出，三者、易调易出，四者、难调难出。】

【学习解说】

善男子！譬如有一大片广袤的树林，有四种情况：

一、很容易砍伐但是很难找到出口，二、不容易砍伐，但是一经砍伐就很容易找到出口，三、很容易砍伐也很容易找到出口，四、很难砍伐也很难找到出口

在家之人也有四种：

一、容易调伏但很难有成就，这类人虽然能很快相信佛法，接受学习佛法，但是因为根器缘故，坚定信心不够，遇到困难就会退却，所以很难脱离轮回解脱

二、难调易出，这类人平时很难调伏但是一旦遇到真正的善知识，就会很快相信佛法并且在修行中意志坚定，很快就能获得成就，

三、易调易出，容易调伏也很容易成就，这类人一般都是累世都有修行，今世一旦遇到善知识点拨，就能很快深入学习佛法而成就

四、难调难出，这类人因为业力深重，心性刚强难调，我慢心严重，不相信佛法，所以很难出离轮回，只能累世在六道中沉沦

★【如是四人分为三种：一者、呵责已调，二者、濡语而调，三者、呵责、濡语使得调伏。】

【学习解说】

此四类人又分为三种：

一、需要经过善知识的棒喝后才能够调伏，清净自己的身口意，学习善法不再造恶

二、善知识以柔软语与众生交流劝化，达到调伏众生的目的，这就是佛经中教导的运用[四摄法]中的[爱语摄]来教化众生

[爱语摄]是随着众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到度化对方的目的；

嫌恶嘲讽挑拨恶口只会让自己成为令人讨厌的人,更不用说修行和普渡众生

因此,和亲友或众生说话,切忌嘲讽挑拨和恶言相向,这也是基本的十戒范畴.如果犯戒就不可能有定慧可言.

再者,嘴巴都管不好,怎能说自己是修行人呢?嘴巴管不好,都是自己的心念出了问题,应该先检讨自己,好好忏悔.

心美就能看到美好处,心好就能看到众生的好处,所以,不要吝啬赞美和鼓励以及关怀的言语

赞美鼓励以及关怀更容易使亲友和众生能接受自己

——改善自己和家人亲友同事关系的法门~[四摄法]

三、有时棒喝、有时用柔软语，也就是需要刚柔并济，以达到调伏众生的身口意业，使之清净，深入学习佛法，精进修行至究竟解脱

★【复有二种：一者、自能调伏不假他人，二者、自若不能请他令调。复有二种：一者、施调，二者、咒调。是调伏法，复有二时：一者、喜时，二者、苦时。】

【学习解说】

此四类人又有二种：

一、自己能够调伏不需要他人的劝导，这一类众生能够自己深入佛法，学习佛经中正知见的教导，然后以佛法正见来调伏规范自己的心念行为，这一类人就很容易成就

二、自己不能调伏自心，需要有善知识的帮助劝导，才能调伏其心，令身口意清净，在学习佛法的道路上不退转

调伏又有二种方法：

一、用布施的方式来调伏众生，比如众生缺少财物，菩萨就用财物来布施众生，缺医少药，就用医术、药品来布施众生，使众生安心，这样就能有机会去调伏众生

二、以咒语的方式去调伏众生，教导众生种种咒语，以咒语的功德力破除众生的业障，使之身心清净

总之，这都需要菩萨会观察，根器众生的实际情况，以种种善巧方便来调伏教导众生

调伏众生时，又有二种时候最为有利：

一、在众生欢喜时，那时众生会非常容易接受教导的，即使是棒喝，也不会产生排斥

二、在众生承受痛苦时，那时的安慰劝导就如黑夜中的一盏灯会带给众生光明，接受劝导

八、如何为四类人说法才能自利利他

★【为是四人说正法时，有二方便：一者、善知世事，二者、为其给使。善男子！菩萨若知是二方便，则能兼利，若不知者，则不能得自利他利。】

【学习解说】

为此四类人宣说正法时有二种方便：

一、说法者了知通达世间一切事，就是智慧深广，能令听者感到有兴趣，也会对说法者产生敬佩，从而能够净下来听从教导

二、就是先替众生做事，令他产生好感，然后再为他说法，这时众生就比较容易受听

善男子！菩萨如果能够按照这二种方便去教化众生，那么就能自利利他，如果不按照着二种方便去劝导众生，则不能自利利他

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上，本楼层用时约2小时以上）

★【“善男子！菩萨摩诃萨为利他故，先学外典，然后分别十二部经；众生若闻十二部经，乃于外典生于厌贱。复为众生说烦恼过、烦恼解脱，叹善友德，呵恶友过，赞施功德，毁悭过失。菩萨常寂，赞寂功德，常修法行，赞法行德；若能如是，是名兼利。】

【学习解说】

善男子！菩萨摩诃萨为了利益众生，随顺众生根器，先学习外道典籍，然后再分别学习十二部经，

这样都学习后再去教导众生，令众生也能听闻到十二部经，那时众生就会对外道典籍产生嫌弃远离，

这时候趁热打铁，再为众生演说烦恼的种种过患，指出被烦恼缠缚，就会障碍解脱，所以一定要断除种种烦恼，

又赞叹能遇到善友的功德，因为能够得善友指点，不会在求道的过程中走弯路，

也呵斥恶友的过患，劝导众生远离恶友，又赞叹布施的功德，呵斥悭贪的种种过失，破除众生的贪欲，

能为众生演说菩萨常常安住在寂静禅定中，并赞叹寂静禅定的功德，能令身心清净

能为众生演说菩萨常常修习佛教导的利益众生的菩萨行，赞叹如法利益众生的功德，

菩萨如果能够这样如法去做，那么就是自利利他

【词解】

【烦恼】

　（术语）梵语吉隶舍Kles/a，贪欲嗔恚愚痴等诸惑，烦心恼身，谓为烦恼。智度论七曰：“烦恼者，能令心烦能作恼故，名为烦恼。”同二十七曰：“烦恼名，略说则三毒，广说则三界九十八使，是名烦恼。”注维摩经二曰：“肇曰：七使九结恼乱众生，故名为烦恼。”止观八曰：“烦恼是昏烦之法，恼乱心神。又与心作烦，令心得恼，即是见思利钝。”大乘义章五曰：“劳乱之义，名曰烦恼。”唯识述记一本曰：“烦是扰义，恼是乱义，扰乱有情故名烦恼。”梵语杂名曰：“烦恼，吉隶舍。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法行】

　（术语）二行人之一。自思如法而行，谓之法行人。玄义十曰：“教门为信行人，观门为法行人。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

　

九、出家菩萨和在家菩萨相互成就的关系

★【“在家菩萨先自调伏，若不调伏，则不出家。在家菩萨能多度人，出家菩萨则不如是。何以故？若无在家，则无三乘出家之人，三乘出家、修道、持戒、诵经、坐禅、皆由在家而为庄严。】

【学习解说】

在家菩萨应先自己调伏自己的身口意三业，使之能够清净，如果在家时不能调伏自己的心念，还是深陷在种种烦恼之中，

那么此时尚不能出家，因为凡夫心念还是很炽盛，等到能调伏自心了才能出家

在家菩萨因为身处世间能够先以世间法利益众生，然后再引导众生学习佛法，所以能较多的救度众生，

但出家菩萨并不是这样的。为什么这样说呢？

如果没有在家菩萨，就没有三乘（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）出家之人，因为没有具足善根的菩萨，就无法出家，

具足声闻乘、缘觉乘、佛乘的出家菩萨、以及修习道业、持戒、诵经、坐禅等这些佛法行法，都是因为有在家菩萨才显得庄严

★【善男子！有道、有道庄严：道者、所谓法行，道庄严者、所谓在家。出家菩萨为在家者修行于道，在家之人为出家者而作法行。在家之人多修二法：一者、受，二者、施。出家之人亦修二法：一者、诵，二者、教。】

【学习解说】

善男子！菩萨在修习佛法中显露有道（即至目的地之通路，或指踏行之道（轨路）。据俱舍论卷二十五谓，道即通往涅槃（菩提）之路，为求涅槃果之所依。准此，道乃意谓达成佛教终极目的之修行法则。广义而言，亦指趣向果之通路，例如大智度论卷八十四谓，有人天、声闻、缘觉、菩萨等四种道，人、天以十善、布施为道，而求世间之福乐；二乘以三十七道品为道，而求涅槃；菩萨以三十七道品、六波罗蜜为道，而求佛果。）以及有道庄严

所谓道：就是指法行，就是菩萨在修习过程中自己如法思惟，并按照佛的教导如法落实行菩萨道

所谓道庄严者，就是指在家菩萨

而出家菩萨修习种种佛法，才能教化在家菩萨修习道业，在家菩萨就是出家菩萨如法而行度化的对象，这也是出家菩萨自利利他

在家菩萨要多多修习受、施二法，也就是在家菩萨要接受并受持出家菩萨教导的种种佛法正见以及种种行法，在家菩萨也要多多修习布施，断除自己的贪欲

而出家菩萨也应修习二法：一、诵，就是要深入经藏，学习领悟佛的教导，

二、教，就是把自己学习获得的佛法正见、行法教导给众生，令众生也能听闻佛法而修行解脱，这就是自利利他

【词解】

【三乘】

　　1、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。声闻乘又名小乘，其行人速则三生，迟则六十劫间，修空法，终于闻如来声教，悟四谛之理，断见思惑，可证阿罗汉果；缘觉乘又名中乘，其行人速则四生，迟则百劫间，破无明，终于悟十二因缘之理，可证辟支佛果；菩萨乘又名大乘，其行人于无数劫间，修六度行，更于百劫间，植三十二相福因，可证无上佛果。

　　2、小乘、中乘、大乘。小乘即声闻乘，中乘即缘觉乘，大乘即菩萨乘。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【庄严】

梵语 vyu^ha，巴利语 byu^ha, vyu^ha；或梵语 alam!ka^ra，巴利语同。严饰布列之意。即布列诸种众宝、杂花、宝盖、幢、幡、璎珞等，以装饰严净道场或国土等。据旧华严经卷一、大品般若经卷一载，佛说华严、般若经时，其场地以种种妙色交饰庄严。系为迎接他方菩萨，令众生生欢喜心，而以神力变现者。

　又据世亲之无量寿经优婆提舍愿生偈载，弥陀净土有国土、佛、菩萨等三种庄严，其中，国土庄严有十七种，佛庄严有八种，菩萨庄严有四种，合计二十九种庄严功德成就。大乘义章卷十九阐释净土时，将国土庄严分为人、法、事三种：(一)人庄严，即以胜善众生居其中，故谓之净。(二)法庄严，因具诸佛法，故谓之净。(三)事庄严，即与众宝、光明等事相有关之庄严净。

　诸经中不少就佛菩萨等成就诸种功德法门以严饰其身格而说庄严，如北本大般涅槃经卷二十七载有智慧与福德二种庄严；大法炬陀罗尼经卷四相好品举出菩萨有发心、修行、资财等三种庄严；大方等大集经卷一陀罗尼自在王菩萨品列举戒璎珞、三昧璎珞、智慧璎珞、陀罗尼璎珞等四种庄严；旧华严经卷十明法品、卷三十八离世间品、卷四十一离世间品均列举菩萨之十种庄严；大方等大集经卷十七虚空藏菩萨品载菩萨二十大誓庄严。此等皆是菩萨于因位发大誓愿，为利益众生不惜身命所累积功德以严饰其身格，称之为庄严。

　佛殿寺院等堂内辄以幡盖、花鬘等装饰，柱壁、栏楯亦刻绘天人等种种相，凡此皆在表示对佛之崇敬，使敬拜者生起虔敬之心。如印度阿旃多窟院（梵 Ajanta^），正面安置佛像、塔形，天井四壁绘上佛传、本生故事，并以花纹装饰之，佛之后光以莲花为中心，刻绘连珠、连绳、连弧、连瓣、忍冬、唐草等之浮雕，并有宝冠、璎珞、环钏等，颇见丰丽。（海意菩萨所问净印法门经卷八、大乘百福庄严相经、陀罗尼集经卷十二、大智度论卷十）p4776

FROM:【佛光大辞典】

【道】

<一>梵语 ma^rga，巴利语 magga。音译作末伽。即至目的地之通路，或指踏行之道（轨路）。据俱舍论卷二十五谓，道即通往涅槃（菩提）之路，为求涅槃果之所依。准此，道乃意谓达成佛教终极目的之修行法则。广义而言，亦指趣向果之通路，例如大智度论卷八十四谓，有人天、声闻、缘觉、菩萨等四种道，人、天以十善、布施为道，而求世间之福乐；二乘以三十七道品为道，而求涅槃；菩萨以三十七道品、六波罗蜜为道，而求佛果。此外，惑、业、苦，称为三道；惑为业之通路（通入、能通），业为苦之通路，苦为惑之通路，三者如轮，循环不止（轮转）。复次，所谓三恶道、五道、六道等，即是依善恶业通入天、人、地狱等果，而产生个别之果报（道别）、循环（轮转）。然欲别于菩提之译为道者，乃特称菩提为果道，而称此道为因道。

　为至涅槃，须制伏烦恼，而在断此之道中，有“有漏道”与“无漏道”两种。(一)有漏道亦称世间道、世俗道，系同于上记的人天之道。又在三界九地中，除有顶地外，为断以下八地之修惑，在见道前之加行位（又作加行道）以有漏智实践六行观，即是属此。据俱舍宗之说，如此依有漏道而断除烦恼，是为有漏断，故主张有漏道为断道之一。然唯识宗主张，有漏道只能制伏烦恼现行（显势位），并未能断烦恼之种子（潜势位），故称之为伏道（能伏道）。(二)无漏道亦称出世间道、圣道，系以未至、中间、四根本、下三无色之九地为所依，而依无漏智断烦恼（无漏断）之道；唯识宗称之为断道，亦称为伏道。基于此，断道意即“能断除烦恼之道”，故又称“对治道”或“能治道”。若以有漏道、无漏道配于见、修、无学等三道来说明，则见道与无学道必是无漏道；修道既为无漏道，亦为有漏道。

　有关断除烦恼，证得真理之过程，俱舍宗、唯识宗分为四种道（四道）加以说明：(一)加行道，又称方便道，即为断除烦恼的准备之实践，然异于加行位称为加行道之义。(二)无间道，又称无碍道，即正断烦恼之道，同于前言之断道。此道之后（即无间）即可断除烦恼；基于无间隔之义，称作无间。(三)解脱道，即断除烦恼，证得解脱真理之道。(四)胜进道，又称胜道，即于解脱道，将进而断除后品烦恼（此时胜进道成为将断后品烦恼之加行道）；或满足于已断之烦恼，不再断后品烦恼；或观察思惟已断之法。

　道之分类，除上举之外，另有大乘阿毗达磨杂集论卷九所载之十一种道：观察事道、勤功用道、修治定道、现观方便道、亲近现观道、现观道、清净出离道、依根差别道、净修三学道、发诸功德道、遍摄诸道道。大智度论卷二十七举出：“善道、恶道”、“世间道、出世间道”、“定道、慧道”、“学道、无学道”、“向道、果道”等二种道，“声闻道、缘觉道、菩萨道”、“波罗蜜道、方便道、净世界道”、“初发意道、行菩萨道、成就众生道”等三种道，“天道、梵道、圣道、佛道”等四种道，六神通道、六波罗蜜道等六种道，七觉道、七想道等七种道，八正道、八背舍道等八种道，九次第道、九阿罗汉道等九种道，十无学道、十智道等十种道。

　此外，教道、证道、难行道、易行道等皆为一般所熟知之用语。同时，得圣道或无上道（佛之觉）者，称为得道。禅宗亦以道为辨明之意，由之，并称参禅、彻悟、开心眼为辨道或办道。（大智度论卷二十六、卷八十六、三无性论卷上、梁译摄大乘论释卷十二、卷十四、法华玄义释签卷九、大乘义章卷十八）（(参见:定)3171）

　<二>菩提之异译。p5620

FROM:【佛光大辞典】

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

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十、菩萨摩诃萨教化众生应善用种种善巧方便应机为众生说法

★【“善男子！菩萨摩诃萨兼有四法：受、施、诵、教，如是名为自利利他。菩萨若欲为众生说法界深义，先当为说世间之法，然后乃说甚深法界。何以故？为易化故。】

【学习解说】

善男子！菩萨摩诃萨具足四法：受、施、诵、教，这样就能自利利他，

菩萨如果想要为众生演说法界真相，甚深佛法义理，就应当按照众生的根器，先为众生演说世间之法（指自惑业因缘所生之三界有情、非情等一切法，此等诸法皆为有漏无常。四谛中之苦、集二谛属世间法。一切世间法中，以利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八者，特称为八世间法，），

然后再为众生演说甚深佛法法义以及法界真相，为什么这样说呢？因为这样做，众生比较容易接受劝导

【词解】

【世间法】

梵语 loka-dharma，巴利语 loka-dhamma。指自惑业因缘所生之三界有情、非情等一切法，此等诸法皆为有漏无常。四谛中之苦、集二谛属世间法。一切世间法中，以利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八者，特称为八世间法，又称八风。p1526

FROM:【佛光大辞典】

★【“菩萨摩诃萨应护一切众生之心，若不护者，则不能调一切众生。菩萨亦应拥护自身，若不护身，亦不能得调伏众生。菩萨不为贪身、命、财，护身、命、财，皆为调伏诸众生故。菩萨摩诃萨先自除恶，后教人除，若不自除，能教他除，无有是处！是故菩萨先应自施、持戒、知足、勤行精进，然后化人。菩萨若不自行法行，则不能得教化众生。】

【学习解说】

菩萨摩诃萨应当护念一切众生的心念，如果不先护念众生的心念，就不能调伏一切众生

菩萨也应好好守护自己的身心，如果没有护念好自己的身心，那么也是无法获得调伏众生的机会的

菩萨虽然不贪恋自己的身体、生命、财产，但是会守护好自己的身体、生命、财产，因为做这一切，都是为了今后调伏众生做准备

菩萨摩诃萨必定自己先要除掉身口意恶业，令自心清净，以后才能教导众生如何去除累世的恶业，

如果菩萨连自己都不能断除恶业，却要教导众生如何断除恶业，那是不可能的！

所以菩萨应先自己学习布施、持戒、知足（谓于饮食、衣药、行、住、坐、卧、睡寤、语默之类，常知止足也），精进修行，提升修行次第，然后才能教化众生，学习善法断除恶业直至究竟解脱

菩萨如果自己不能落实佛陀教导的种种修行的行法，不能实践种种菩萨行，那么也就无法教化众生实修佛法，践行菩萨行

【词解】

【知足】

　　知足者，谓于饮食、衣药、行、住、坐、卧、睡寤、语默之类，常知止足也。

FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

★【“善男子！众生诸根凡有三种，菩萨诸根，亦复三种，谓下中上：下根菩萨能化下根，不及中、上；中根菩萨能化中、下，不及上根；上根菩萨，能三种化。】

【学习解说】

善男子！众生的一切善根有上中下三种，菩萨的善根也有上中下三种，

下根菩萨只能劝化下根众生，为众生宣说人、天之世间法，不能为中、上根器的众生宣说

中根菩萨能够劝导下根众生以及中根众生，分别为他们宣说适合他们各自根器的佛法，但是不能教化上根众生，

上根菩萨能够教化上中下根器的全部众生，按照不同根器分别为他们宣说适合的佛法

【词解】

【诸根】

指眼、耳、鼻、舌、身等五根。或信、勤、念、定、慧等五根。亦泛言一切善根。（无量寿经卷上、出曜经裨要品）p6307

FROM:【佛光大辞典】

★【“善男子！菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨自利利他，是不为难；在家菩萨修是二利，是乃为难。何以故？在家菩萨多恶因缘所缠绕故。”】

【学习解说】

善男子！菩萨有二种：一、在家菩萨，二、出家菩萨。

出家菩萨做到自利利他并不难，因为出家菩萨能以清净心常行精进不放逸，具足佛法正见，能够时时安住在正向的心念中，

而在家菩萨修习自利利他是非常难，为什么？因为在家之人身处世俗环境，容易受到各种烦恼和诱惑的干扰，会陷入凡夫心念中被种种恶业因缘所缠缚

（未完待续 阿弥陀佛）