佛弟子（净莲），学习〈菩萨善戒经〉的习经记录帖

净莲

2026.3.27 本次学习：141 楼  学习用时共计 1 小时  以上

菩萨地利益内外品第四

-- [经文]--

菩萨摩诃萨既自安隐，复己安隐施于众生，所谓若出世及以世间、若欲界若禅定，是名安隐义。

安隐义者亦名内外义，亦名调伏义，亦名真实义。

菩萨摩诃萨内外义者，有现在乐非他世乐、有他世乐非现在乐、有现在他世乐、有非现在非他世乐。

内外义者复有四种，有人受法现世受乐他世受苦、有人受法现世受苦他世受乐、有人受法现世受乐他世亦乐、有人受法现在受苦他世亦苦。

菩萨摩诃萨若说涅槃及大涅槃八圣道分三十七品，说世间道出世间道，是名安隐义。

安隐义者名内外义，内外义者名为正义，正义者名无上义、无胜义、安隐义、常乐义。

菩萨摩诃萨受常乐者，能作内外义、正义、调义、安隐义。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨既能够自我安隐，也能够将安隐布施于众生，所谓若出世及以世间、若欲界若禅定，是名安隐义。

真正的安稳，始于自身的觉悟与安定，并自然流露为给予众生的慈悲与利益。既不脱离现实世界、不执着于禅定境界，同时又能超越它们。

安隐义者也称为内外义，也称为调伏义，也称为真实义。

菩萨摩诃萨所成就和施予的“安隐”，既是“内外义”（关乎自身与众生），也是“调伏义”（通过修行调伏烦恼），更是“真实义”（契合宇宙人生的终极真理）

菩萨摩诃萨内外义者，

有现在乐非他世乐

仅有眼前短暂的享乐，没有未来的安乐

有他世乐非现在乐、

未来会有安乐，但当下需要付出努力或承受艰辛

有现在他世乐、

当下与未来都能获得安乐

有非现在非他世乐。

当下与未来皆无安乐，唯有痛苦

内外义者的四种情况，

有人受法现世受乐他世受苦、

通过造作恶业来获取眼前快乐，未来必将承受苦果

有人受法现世受苦他世受乐、

通过修行善法而甘愿承受当下的辛苦，未来必将获得安乐。

有人受法现世受乐他世亦乐、

如法而行，自利利他，既能获得现世的心安与福报，也为未来累积了功德。

有人受法现在受苦他世亦苦。

造作极重的恶业，现世即感召灾祸，未来更会堕入恶道。

菩萨摩诃萨若为众生说涅槃及大涅槃八圣道分三十七品，说世间道、出世间道，这称为安隐义。

菩萨所说的真正安稳，是引导众生走向涅槃与大涅槃的终极安乐。为此开示八圣道分、三十七道品等修行方法，这些是通往出世间安乐的世间道（人天善法）与出世间道（解脱道与菩萨道，导向涅槃）

安隐义者名内外义，

真正的安稳兼顾自他、贯通世出世间。

内外义者名为正义，

兼顾自他的正道

正义者名无上义、无胜义、安隐义、常乐义。

是最正确、最殊胜、最安稳、能带来永恒安乐的道路

菩萨摩诃萨受常乐者，能作内外义、正义、调义、安隐义。

真正证得涅槃常乐的菩萨，才能圆满地实践“内外义”、“正义”、“调伏义”与“安隐义”。

学习善知识相关教导

无明妄心造就我们累世轮回的肉身,也造就世间,这真正不可思议

清净第八识的无明,恢复佛性,就能成就不可思议佛果

无明执着就轮回,清净光明就成佛,同是一个东西

一切都在于心(万法唯心),所以,心法就是佛法,也是世间法

重点在于：

1.要不要做

在于2.有没有严师指导,3.对善知识的指导有没有信心,4.是否真正愿意修行成佛——[略说]心法就是佛法,也是世间法

何谓”世间”和”出世间”法 ~ 持世经(法印品经)

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注解

【受法】：谓纳受戒法。与“受戒”同义。佛所制定之戒法，有止恶为善之功能，须永久受持而不令戒德逸失。据梵网经卷下载，众生受佛戒，即入诸佛之位，此称受戒入位。又授受戒法之通路，称为受路；如纳受戒法之资格、传授戒法之师资条件等。此外，于密教，行者随师入灌顶坛，纳受一印（印契）、一明（真言），乃至三部、五部之法，亦称受法。唯各依其法有浅、深、广、略之仪式作法，有意受法者，应先受结缘灌顶，其后次第纳受。（(参见:受戒)3101）p3106 FROM:【佛光大辞典】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛

南无观世音菩萨

南无大势至菩萨

南无地藏王菩萨

南无文殊菩萨

南无弥勒菩萨

南无普贤菩萨

净莲

2026.3.28 本次学习：142 楼  学习用时共计 1 小时  以上

菩萨地利益内外品第四

-- [经文]--

云何名快乐义？快乐义者有五种。

何等为五？一者因乐；二者受乐；三者断受乐；四者远离乐；五者菩提乐。

云何因乐？因内外触，因触因缘故有受乐，是名因乐。

因行善法得他世乐，是名因乐。

云何受乐？从因因缘，身得增长、心得安隐，是名受乐。

受乐者有二种。何等为二？一者有漏；二者无漏。

无漏有二种：一者学地；二者无学。

有漏有三：欲界、色界、无色界。

▪[末学解说]▪

什么称为快乐义呢？快乐义有五种。

是哪五种呢？一者因乐；二者受乐；三者断受乐；四者远离乐；五者菩提乐。

什么是因乐？

产生快乐的原因

因内外触，因触因缘所以有受乐，这称为因乐。

因为内触，比如身体健康，或外触，比如舒适环境，产生的愉悦感受

因行善法获得他世乐，这称为因乐。

通过修行善法，种下在未来世带来安乐的善业种子

什么是受乐？

从因因缘，身得增长、心得安隐，这称为受乐。

因缘和合后，身心获得的愉悦感受

受乐有二种。是哪二种呢？

一者有漏；

有漏乐，与烦恼相关联的世间快乐

二者无漏。

无漏乐，脱离烦恼系缚的、出世间的解脱之乐

无漏有二种：

一者学地；

声闻乘修行者（须陀洹至阿那含）在修行过程中体验到的解脱之乐

二者无学

阿罗汉果位圣者所证得的究竟解脱之乐

有漏有三种：欲界、色界、无色界。

分为欲界乐（五欲之乐）、色界乐（初禅至四禅的禅悦）、无色界乐（四空定的寂静乐）

善知识教导

学佛解脱轮回才能解除痛苦,得到真正永恒的快乐——您快乐吗? 快乐其实很简单!

以佛法穿透时空和轮回的思维来说,

幸福是明白生命真相和人生意义后,当下的清净自在解脱,没有担心害怕和忧愁,不被世俗和物质所束缚.

想想,这是不是更超越更进化呢?难道您不想明白和追求这种真正超越的幸福吗?

所以,幸福是一种真正的超越,精神超越物质,超越世俗和轮回的真正解脱,真正的清净自在——真正的幸福

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注解

【有漏】：（术语）漏者烦恼之异名，含有烦恼之事物，谓之有漏。一切世间之事体，尽为有漏法，离烦恼之出世间事体，尽为无漏法也。毗婆沙论曰：“有者，若业，能令后生续生，是名有义。漏者，是留住义，谓令有情留住欲界色界无色界故。”涅槃经曰：“有漏法有二种：一因二果。有漏果者，是则名苦。有漏因者，是名为集。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无漏】：（术语）Ana%srava，漏者烦恼之异名，漏泄之义，贪嗔等之烦恼，日夜由眼耳等六根门漏泄流注而不止，谓之漏。又漏为漏落之义，烦恼能令人漏落于三恶道谓之漏。因之谓有烦恼之法云有漏，离烦恼之法云无漏。俱舍论二十曰：“诸境界中，流注相续，泄过不绝，故名为漏。”大乘义章五本曰：“流注不绝，其犹疮漏，故名为漏。”法华文句一曰：“毗昙云：漏落生死。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【学地】：指修学佛道时，尚残留有余地之修行境地。就小乘而言，由修戒、定、慧三学，而得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果，前三果是为有学，第四果为无学；其中，有学之阶段即为学地。p6215FROM:【佛光大辞典】

【三有】：有，梵语 bhava，其义分类如下：<一>欲有、色有、无色有。义同三界。(一)欲有，欲界天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，各随其业因而受果报，称为欲有。(二)色有，色界四禅诸天，虽离欲界粗染之身，而有清净之色，称为色有。(三)无色有，无色界四空诸天，虽无色质为碍，亦随所作之因，受其果报，称为无色有。（大智度论卷三、集异门足论卷四、大毗婆沙论卷六十）
　<二>有情一生之始终分为生有、本有、死有。(一)生有，指托生之最初一刹那。(二)本有，指由生至死之间。(三)死有，指死之瞬间。小乘有部宗则以此三有，加上“中有”，而主张四有之说。（异部宗轮论）（(参见:四有)1688）
　<三>有漏之异名。漏，为烦恼之异名。烦恼自有情众生之六根门漏泄无穷，而令其流转于生死之间，故谓有漏乃三有之因，为其所依、所摄。（(参见:有漏)2452）
　<四>善成有、性得有、变异有。乃数论外道所立。(一)善成有，如数论之祖迦毗罗仙人，初生时具法、智、离欲、自在等四德，此四德系因善而得成就，故称善成有。(二)性得有，如昔时梵王生娑那歌、娑难陀那、娑那多那、娑难鸠摩罗等四子，此四子十六岁时自然成就法、智、离欲、自在等四德，以无因而得，故称自性有。(三)变异有，师身名变异，因师身故，弟子恭敬亲近听闻得智慧，因智慧得离欲，因离欲得善法，因善法得自在；如是，弟子四德从师身得，故称变异有。此三有相当于佛法之等起善、生得善、加行善。（金七十论卷中）p548 FROM:【佛光大辞典】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
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南无普贤菩萨

净莲

2026.3.29 本次学习：143 楼  学习用时共计 1 小时  以上

菩萨地利益内外品第四

-- [经文]--

三有有内外入，故有六触。

六触有二：一者身乐；二者心乐。

五识共行名为身乐，意识共行名为心乐。

修集圣道断诸受故，道德增长无有诸受，名断受乐。

永离烦恼身心无患，名远离乐。

受常乐故，名菩提乐。

或有说言：无想定者名为断乐。是义不然。

何以故？不断受故。

▪[末学解说]▪

三有有内外入，故有六触。

欲界、色界、无色界（三有）有内六入：即眼、耳、鼻、舌、身、意六根；外六入：即色、声、香、味、触、法六尘。根尘相触，所以产生了六触，即眼触乃至意触

六触有二种：一者身乐；二者心乐。

由六触产生的乐受可分为两类：

五识共行名为身乐，

前五识（眼、耳、鼻、舌、身）相伴产生的、基于身体的愉悦感受，称为身乐。

意识共行名为心乐。

与意识（第六识）相伴产生的、精神层面的愉悦感受，称为心乐。

因修集圣道断诸受的缘故，道德增长而无有诸受，称为断受乐。

通过修习圣道，暂时断除对苦、乐等感受的执着与扰动。内心因道德增长而安稳，不受感受牵动，这种称为断受乐。

因永离烦恼身心无患，称为远离乐。

永久断除烦恼后，身心彻底远离烦恼贼患，所获得的解脱之乐，这种称为远离乐。

因受常乐的缘故，称为菩提乐。

成就无上菩提（佛果）后所证的常乐，这种乐超越一切苦乐，是圆满究竟的乐。

或有人说：无想定者名为断乐。这是不对的。

有一种观点认为，修习无想定就是得到了断受乐，这是不正确的。

为什么呢？因为不断受的缘故。

因为无想定只是强行压制心识令“受”不现行，并没有断除产生感受的根源。一旦出定，烦恼依旧会生起。

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归总为几种乐：

世间乐：依赖根尘接触而生，有身乐、心乐之分。

出世间乐：源于修行与断惑。

断受乐：因禅定力而离受扰之乐（有漏）。

远离乐：因断烦恼而得解脱之乐（无漏）。

菩提乐：圆满佛果所证永恒不变之乐（究竟）。

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注解

【三有】：有，梵语 bhava，其义分类如下：<一>欲有、色有、无色有。义同三界。(一)欲有，欲界天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，各随其业因而受果报，称为欲有。(二)色有，色界四禅诸天，虽离欲界粗染之身，而有清净之色，称为色有。(三)无色有，无色界四空诸天，虽无色质为碍，亦随所作之因，受其果报，称为无色有。（大智度论卷三、集异门足论卷四、大毗婆沙论卷六十）
　<二>有情一生之始终分为生有、本有、死有。(一)生有，指托生之最初一刹那。(二)本有，指由生至死之间。(三)死有，指死之瞬间。小乘有部宗则以此三有，加上“中有”，而主张四有之说。（异部宗轮论）（(参见:四有)1688）
　<三>有漏之异名。漏，为烦恼之异名。烦恼自有情众生之六根门漏泄无穷，而令其流转于生死之间，故谓有漏乃三有之因，为其所依、所摄。（(参见:有漏)2452）
　<四>善成有、性得有、变异有。乃数论外道所立。(一)善成有，如数论之祖迦毗罗仙人，初生时具法、智、离欲、自在等四德，此四德系因善而得成就，故称善成有。(二)性得有，如昔时梵王生娑那歌、娑难陀那、娑那多那、娑难鸠摩罗等四子，此四子十六岁时自然成就法、智、离欲、自在等四德，以无因而得，故称自性有。(三)变异有，师身名变异，因师身故，弟子恭敬亲近听闻得智慧，因智慧得离欲，因离欲得善法，因善法得自在；如是，弟子四德从师身得，故称变异有。此三有相当于佛法之等起善、生得善、加行善。（金七十论卷中）p548 FROM:【佛光大辞典】

【五识】：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。因是六识中之前五识，故名五识。在三界中，欲界的有情有六识，色界的初禅天无鼻舌二识，二禅天以上则五识全无，唯有一意识而已。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无想定】：梵语 asam!jn~a^-sama^patti。指能于定中心想不起，犹如冰鱼、蛰虫，但不能断惑而证入圣果。心不相应行法之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。乃心、心所（心之作用）灭尽之定，即使一切心识活动全部停止，以求证得无想果所修之禅定；与灭尽定并称为二无心定。此定为凡夫及外道所修，即彼等误信色界第四禅无想天之果报为真悟境。又修此定所得无想天之果报，称无想果或无想事。盖无想定属心不相应行法，依之在五百大劫之间得灭心、心所。诸宗派对此定有各种异说，有部主张无想定、无想果皆有实体，然经部、唯识宗却称其为虚假者。（品类足论卷一、俱舍论卷五、顺正理论卷十一、成唯识论卷七）（(参见:灭尽定)5509）p5124 FROM:【佛光大辞典】

【无想定】：外道为了获得无想天的果报而修一种泯灭一切心想的禅定。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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南无本师释迦牟尼佛
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南无阿弥陀佛

南无观世音菩萨

南无大势至菩萨

南无地藏王菩萨

南无文殊菩萨

南无弥勒菩萨

南无普贤菩萨

净莲

2026.3.30 本次学习：144 楼  学习用时共计 1 小时  以上

菩萨地利益内外品第四

-- [经文]--

远离乐者有四种：一者出家乐；二者寂静乐；三者断乐；四者菩提乐。

世间之人多有忧苦，永断是苦名出家乐。

断欲界贪名寂静乐，永断烦恼名为断乐，受常乐故名菩提乐。

菩萨常能施众生乐，名菩提乐。

菩萨摩诃萨自受常乐，转施众生，名菩提乐。

▪[末学解说]▪

远离乐有四种：

永离烦恼之乐可以细分为四种

一是出家乐；

身离世间缠缚，外在身心解脱

二是寂静乐；

心离欲望扰动，调伏内在心境

三是断乐；

断除根本烦恼

四是菩提乐。

圆满自利利他

世间之人，多有忧苦，能够永远断除这些苦，称为出家乐。

众生在世间饱受种种忧苦，出家以身出离家庭、世俗事务的缠缚与干扰，从而在外在环境上初步切断世俗苦痛的直接来源，这种即是“出家乐”

能够断除欲界之贪，称为寂静乐，

通过修行进一步以心远离粗重的欲望和贪着，断除对欲界种种享受的贪求。这种即是“寂静乐”

能够永远断除烦恼，称为断乐，

永断烦恼的根源。烦恼不再生起，获得真正彻底的解脱。

能够受常乐，称为菩提乐。

超越无常、永恒不变的 “常乐”。

菩萨常能布施众生乐，称为菩提乐。

菩萨以慈悲和智慧，不断地给予众生安乐。

菩萨摩诃萨不仅自受常乐，也能够转施众生，称为菩提乐。

菩萨摩诃萨将自己所证的究竟常乐，通过教化、加持等方式“转施”给众生，引导众生同证此乐。

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真正的无上菩提之乐，并非独享的寂静，而是在自身获得永恒安乐的同时，具备给予一切众生安乐的能力，同时实践此事业。
由此，想到了诸佛菩萨，想到了善知识，想到了老师，都是这样做的。深深感恩的同时，也发心要向榜样们学习，希望也能早日得证无上菩提之乐！

修行不是自己每天念经却不知道经文中实做的道理
修行若不能转变自己和众生的观念,而成为光明的互动,那就是还不懂什么是修行

这些都是要靠自己去做,而不是等别人来做
自己做,自己就是行菩萨道的人间菩萨

普渡众生很容易,像这样一篇文章,鼓励众生都实修实做,就能利益无量众生,不是吗?
希望大家能多努力——

让自己成为真正的人间菩萨

佛菩萨要度您,是度您的心
表相的一切作为都是为了转凡心为佛心
若是执着于表相,而迷失本心,那就本末倒置了

而真正明白本心的大菩萨才能有大作为——

[浅谈]真正明白本心的大菩萨才能有大作为

而一般众生为什么做不到呢？就是因为凡俗，就是因为心量次第不足
从众生的凡夫性来看，因为众生贪生怕死、畏苦怕难，也因此，十方佛建立十方净土以方便摄受凡夫众生
也因此，这些求生净土的众生大都不能发起真正的大菩萨心，也因此无法看到真正的大菩萨经典，例如「大悲莲华经」
「大悲莲华经」就是讲真正大菩萨发心在秽土（五浊恶世）成佛普渡众生的经典，而有别于一般凡夫的求生净土

当然，佛菩萨当然知道一般凡夫众生的凡夫性，知道凡夫都怕苦难和退转
知道凡夫众生无法发心在秽土中修行成佛，也因此建立一般常见的诸佛净土
而且诸大菩萨也率先往生净土，引导凡夫众生求生净土，这都是诸佛菩萨的慈悲和方便摄受

然而，如果众生真正发起大心，就会深入经藏，也会熟读「大悲莲华经」，并学习「释迦牟尼佛」累世在秽土中普渡众生和直至成佛
也会明白，如经中所说，真正发起大心在秽土中普渡众生的菩萨行者不仅不会退转，而且更会相应且相印于佛菩萨的愿力与加持而更加速成佛

所以，这就是众生性的差别，凡夫性和菩萨性的差别

众所皆知，凡夫畏苦怕难，害怕退转
然而，在佛经中所叙述，「不能怀疑自己做不到」，这就是「菩萨性」的其中一个特点
也因此，发心在秽土（五浊恶世）中普渡众生的菩萨行者，不仅不会退转，反而更能突飞猛进
这点可能大大出乎一般凡夫众生的意料之外(因为一般众生都怕修行退转而求生净土)
而正因众生的凡夫性，当然无法深入经藏阅读和实修，当然也不可能明白这点，这就是常说的原理和相貌的道理，性相的原理——辨析：自力？他力？

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
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