本帖最后由 淨慧 于 2021-8-19 22:25 编辑
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阿难当知。是得正知奢摩他中诸善男子,凝明正心,十类天魔不得其便。方得精研穷生类本。于本类中生元露者, 观彼幽清圆扰动元。于圆元中起计度者,是人坠入二无因论。 一者、是人见本无因。何以故? 是人既得生机全破。乘于眼根八百功德,见八万劫所有众生,业流湾环,死此生彼。祇见众生轮回其处。八万劫外,冥无所观。 便作是解,此等世间十方众生,八万劫来,无因自有。 由此计度,亡正遍知,堕落外道,惑菩提性。 二者、是人见末无因。何以故? 是人于生既见其根。知人生人。悟鸟生鸟。乌从来黑。鹄从来白。人天本竖。畜生本横。白非洗成。黑非染造。从八万劫无复改移。今尽此形,亦复如是。 而我本来不见菩提。云何更有成菩提事。 当知今日一切物象,皆本无因。 由此计度,亡正遍知,堕落外道,惑菩提性。 是则名为第一外道,立无因论。 【学习解说】 阿难! 您应当要知道,此时得正知奢摩他(指修止观)中的修行善男子,具有大乘的凝明正心,由于破除了想阴,使得想阴十魔不得其便,而接着进入了行阴的境界,就开始专精研探、穷究众生种类的根本,于众生种类中,去探究这个生命是怎么来的, 然后在定中观察这个众生,当在进入到很微细的状态去分析,有一种圆扰动元,而于圆元中去思量分别,此人则坠入二种无因论:
一.这个修行人观见到根本是没有原因的,为什么呢? 因为此修行人在穷尽了想阴、也都破除之后,眼根清净,得到天眼通,藉由天眼通而见到所有众生过去八万劫的事,造作什么样的业力,生命如何的流转及过程,生生死死,死死生生,然而,只能见到众生轮回在八万劫这个范围内的事,八万劫之外就一片黑暗,就什么都看不到了, 于是,此修行人就自行作了一个邪见的结论,说这个世间的十方众生,从八万劫中来看,是没有原因的,而是自然本来就有的, 由于这样的计度分别,而亡失了大乘的正知见,最后堕落外道,障碍了菩提种性。
二.这个修行人观见后来也是没有原因的,为什么呢? 因为此修行人既然观见到众生的根本起源是没有原因的,只知道人出生后还是人,知道鸟出生后还是鸟,乌鸦本来就是黑的,天鹅本来就是白的,人道和天人的众生本来就是竖立的身形,畜牲本来就是横向的身形,白色不是洗了才白,黑色不是染了才黑,从八万劫的范围内也看不出有什么比较明显的改变或移动的,再怎么样还都是如今这个形相,自然而然就是如此的。 再者,此修行人既然看不到菩提的因,又怎么可能会有成就菩提的果呢? 于是,此修行人就自行作了一个邪见的结论,说今日所有一切的物象,全都没有原因的, 由于这样的计度分别,而亡失了大乘的正知见,最后堕落外道,障碍了菩提种性。
这就称之为第一外道,立无因论。
计度 [佛学常见词汇(陈义孝) 以意识的作用去思量分别种种的事物。
【计度分别 】 谓意识于不现见事,计较量度,而起分别,故名计度分别。 FROM:【三藏法数】
六根功德 [佛光大辞典 于六根清净位所得之功德。据首楞严经卷四载,以三世(过、现、未)涉四方(东西南北),叠成十二之数,又以此十二之数变一为十,则叠成一百二十,复以此一百二十之数变十为百,则叠成一千二百;以此一千二百之数量而成六根功德,盖众生根尘相织,妄成诸相,世界相涉,而所缘之境量总不出三世四方。然以了别之功用而言,则六根之优劣全缺不同,故眼、鼻、身三根唯有八百功德,耳、舌、意三根则具有一千二百功德。即:(一)以眼仅能见前面、左右三方,共成八百功德之数,故眼根唯八百功德。(二)耳能周听十方,随彼声之动处,虽有近远之别,但若耳能静听,则十方无遗,故耳根圆满一千二百功德。(三)鼻能嗅闻,通出入息时能取香、闻香,然除此外别无功能,故鼻根唯八百功德。(四)舌能宣扬世间、出世间之一切诸法,言说虽有限量,其理则无穷尽;于此仅论舌之言说而不论尝味,因其尝味之功劣而言说之德较胜,故舌根圆满一千二百功德。(五)身能觉触,了知逆顺苦乐之境;以其与物合时则有知觉,与物相离则无知觉,故身根唯八百功德。(六)意根静默,一切世间法、出世间法无不包容,故意根圆满一千二百功德。(参阅「六根清净」1285) p1285
【六根功德 】 ﹝出首楞严经﹞ 六根功德者,六根所具之功德也。而此功德,虽具于六根之内,而涉乎世界而成。故有一千二百之数量,所谓世为迁流,界为方位,三世四方,宛转十二,流变三叠,一十百千是也。(三世者,过去、现在、未来也。四方者,东西南北也。宛转十二者,以四方涉三世,三世涉四方,而成十二也。流变三叠,一十百千者,乃以三世迁流变易之数,而成三叠也。初从三世涉于四方,叠成十二之数,一叠也。又以此十二之数,变一为十,则叠成一百二十,二叠也。复以此一百二十之数,变十为百,则叠成一千二百,三叠也。故云流变三叠,一十百千也。)以此方世一千二百之数,而成乎六根。功德者,盖由众生六根,织妄相成,世界相涉,而所缘境量,不出三世四方故也。然此六根功德,以体具言之,则各有一千二百;以了别功用言之,则优劣全缺不同,是故眼、鼻、身三根,惟有八百功德。耳、舌、意三根,则具有一千二百也。(织妄者,根尘相织,妄有诸相也。) 〔一、眼根八百功德〕,谓众生一身方位,具前后左右四方,若以一千二百功德定其数量,则四方各具三百之数,共成一千二百。今眼根惟八百者,以眼但能见前方三百,左右各二百五十,共成八百之数也。所谓三分言功,一分无德,故知眼根惟八百功德。 〔二、耳根千二百功德〕,谓耳能周听,随彼声之动处,虽则有近有远,耳若静听,则十方无遗,故知耳根圆满一千二百功德。 〔三、鼻根八百功德〕,谓鼻能嗅闻,通出入息,息出则能取香,息入则能闻香,出入之中无能,故曰而阙中交,所谓三分言功,而缺中交一分之德,故知鼻根惟八百功德。 〔四、舌根千二百功德〕,谓舌能宣扬世间、出世间一切诸法,言说虽有限量,其理则无穷尽,此但论其言说,不论尝味,以其尝味之功劣,言说之德胜,故知舌根圆满一千二百功德。 〔五、身根八百功德〕,谓身能觉触了知逆顺苦乐之境,以其与物合时,则有知觉;与物相离,则不知觉,所谓三分言功,一分无德,故知身根惟八百功德。 〔六、意根千二百功德〕,谓意根静默,一切世间法、出世间法,无不包容,故知意根圆满一千二百功德。(世间法,即人天所修之法。出世间法,即三乘人所修之法。) FROM:【三藏法数】
【无因论师,计自然生 】 谓此外道,计一切万物,无因无缘,皆自然生,皆自然灭也。 FROM:【三藏法数】
不修外道 [佛学大辞典(丁福保) (流派)十种外道之一。六师中删闍夜毗罗胝子之所计也。谓不必求道,经生死劫数,则苦尽而自得涅槃,如缕丸转高山,缕尽则自止。此外道由得五通,而见过去八万劫之事,八万劫之外则无所见。因指八万劫以前为冥谛涅槃。注维摩经三云:「肇曰:其人谓道不须求,经生死劫数苦尽自得。如缕丸转于高山,缕尽自止,何假求耶?」行事钞下四之二曰:「不修外道,以却顺观见八万劫,外更不见境,号为冥谛涅槃。如转缕丸高山,缕尽丸止,何须修道?」
五通 [佛光阿含藏 五通(pañca abhiññā)(巴),又作五神通,乃五种不可思议之能力:(一)天眼通,眼根清净,可见色界、欲界诸物。(二)天耳通,耳根清净,能闻一切音声。(三)他心通,能知众生心之所念。(四)宿命通,能知宿世事。(五)如意通,又作神足通,飞行自在,无所障碍。
【圆元 】 (术语)谓十方众生知觉冥通而打成一片之处也。楞严经十曰:「能令己身根隔合开,亦与十方诸类通觉。觉知通[涧-日+曶,能入圆元。」 FROM:【佛学大辞典】
生机 [国语辞典(教育部) ㄕㄥ ㄐㄧ, 1.生理的机能。如:「生机盎然」、「严冬过后,大地又恢复了生机。」 2. 生存的机会与希望。《醒世恒言.卷二六.薛录事鱼服证仙》:「但是请他的,难得就来。若是肯来,这病人便有些生机了。」《浮生六记.卷三.坎坷记愁》:「妾若稍有生机一线,断不敢惊君听闻。」
鹄 [狮子吼站阿含经简注 1.天鹅。读音同「胡」。 2.天鹅。
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