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「复次舍利弗!彼国常有种种奇妙杂色之鸟——白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时出和雅音,其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。其土众生闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。
【学习解说】
再者,舍利弗! 这个国土经常有种种奇妙杂色(混杂不纯或各种不同的颜色)的鸟,像是白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利(或称百舌鸟、反舌鸟,如鹦鹉能暗诵人语,性极伶俐)、迦陵频伽(是一种以音声美妙著称的鸟类)(由于以音声美妙闻名,因此佛教经典中,常以此鸟之鸣声比喻佛音之胜妙)(外型为人首鸟身,有很长的尾巴,在佛经中说他声音美妙,能颂佛经)、共命之鸟(又名生生鸟、共命鸟)(此鸟之鸣声优美,迅翔轻飞,人面禽形;一身二首,生死相依,故称共命),
这些奇异的鸟类,不时地发出柔和高雅能悦众意的说法之音,
其音演畅五根(根,即能生之意,此五根能生一切善法。(1)信根,笃信正道及助道法,则能生出一切无漏禅定解脱。(2)精进根,修于正法,无间无杂。(3)念根,乃于正法记忆不忘。(4)定根,摄心不散,一心寂定,是为定根。(5)慧根,对于诸法观照明了,是为慧根)、
五力(力即力用,能破恶成善。(1)信力,信根增长,能破诸疑惑。(2)精进力,精进根增长,能破身心懈怠。(3)念力,念根增长,能破诸邪念,成就出世正念功德。(4)定力,定根增长,能破诸乱想,发诸禅定。(5)慧力,慧根增长,能遮止三界见思之惑)、
七菩提分(又作七觉支、七觉意)(觉,意谓菩提智慧;以七种法能助菩提智慧开展,故称觉支。七者即:(一)念觉支,心中明白,常念于禅定与智慧。(二)择法觉支,依智慧能选择真法,舍弃虚伪法。(三)精进觉支,精励于正法而不懈。(四)喜觉支,得正法而喜悦。(五)轻安觉支,又作猗觉支,指身心轻快安稳。(六)定觉支,入禅定而心不散乱。(七)舍觉支,心无偏颇,不执着而保持平衡)、
八圣道分(又作八圣道、八道谛。(1)正见,能见真理。(2)正思惟,心无邪念。(3)正语,言无虚妄。(4)正业,住于清净善业。(5)正命,依法乞食活命。(6)正精进,修诸道行,能无间杂。(7)正念,能专心忆念善法。(8)正定,身心寂静,正住真空之理)
诸如如此等等的法音,在这个国土的众生听到了这样的法音,就会念佛(指忆念佛具足十号,大慈大悲,智慧光明,神通无量,能拔众苦,我等以清净质直之心,能与佛相同)、念法(指忆念法乃如来所有之功德(即十力、四无所畏等),我等能以清净质直之心证法,施与众生)、念僧(指忆念僧乃如来之弟子,得无漏法,具足戒定慧,能为世间众生作福田,我等能以清净质直之心修僧行)。
奇妙 [佛学大辞典(丁福保)] (杂语)无类之珍也。法华经嘱累品曰:「容颜甚奇妙。」阿弥陀经曰:「种种奇妙杂色之鸟。」
杂色 [国语辞典(教育部)] 混杂不纯或各种不同的颜色。《后汉书.卷八八.西域传.大秦传》:「刺金缕绣,织成金缕罽、杂色绫。」
舍利(梵śāri、śārī、śārikā、sārikā,巴sārī、sālikā、sāḷika、sāliya、sāliyā、sāḷiyā,藏ri-skyegs)(2) [中华佛教百科全书] 产于印度的一种鸟。音译奢利、奢梨迦、奢唎,意译为鸲鹆、鹦鹆、鶖鹭、春鹦、春鶖等,或称百舌鸟、反舌鸟等。全身黑色,唯颈部带黄色,嘴赤,有雀二倍大,如鹦鹉能暗诵人语,性极伶俐。诸经言及此鸟者颇多,如《大威德陀罗尼经》卷七云(大正21‧785c)︰「于彼处中堕畜生行,诸众生等种种名字,随业分异,如业所造,所调叔迦(鹦鹉鸟)、奢梨迦(鹦鹆鸟)、拘翅罗(鵶鸥鸟)。」《大楼炭经》卷二〈阿须伦品〉云(大正1‧287b)︰「树上有飞鸟止,名为鹤、孔雀、鸲鹆、白鸽,悉在树上,甚好相和而鸣。」
迦陵频伽(梵kalaviṅka,巴karavīka,藏ka-la-viṅ-ka) [中华佛教百科全书] 产于印度的鸟,属于雀类。是一种以音声美妙著称的鸟类。音译又作歌罗频伽、羯逻频迦、羯罗频伽、羯罗频迦、迦罗频伽、迦陵毗伽、羯陵频伽,略作迦陵频、迦娄宾、迦陵、羯毗、迦毗、频迦。意译好声鸟、美音鸟、妙声鸟。由于以音声美妙闻名,因此佛教经典中,常以此鸟之鸣声比喻佛音之胜妙。《大般若波罗蜜多经》卷三八一云(大正6‧967c)︰「世尊梵音(中略),其声洪震,犹如天鼓,发言婉约,如频迦音。」《大佛顶首楞严经》卷一亦云(大正 19‧106b)︰「迦陵仙音,遍十方界。」又,汉译《阿弥陀经》谓极乐净土有此鸟,然梵文《阿弥陀经》所载者是krauñch鸟。此krauñch,一说是帝释鹬之一种,或说是苍鹭之一种,与迦陵频伽不同。
迦陵频伽 维基百科 迦陵频伽(梵语:कलविङ्क,IAST:Kalaviṅka),意译「妙音鸟」、「好声鸟」、「逸音鸟」、「妙声鸟」,又称作「歌罗频伽鸟」、「羯逻频迦鸟」、「迦兰频伽鸟」、「迦陵毘伽鸟」,佛教传说生物,外型为人首鸟身,有很长的尾巴,在佛经中说他声音美妙,能颂佛经。[1]迦陵频伽又可解释为飞天中的一员。[2]『阿弥陀经』记载,和共命鸟同样住在极乐净土。[3] 传说中此鸟产自印度,本来出自雪山,山谷旷野中亦多。迦陵频伽外形颜色黑似雀,喙部呈红色,羽毛十分华美,上身为人,下身为鸟,有翼故能飞。在卵壳中即能鸣叫,声音清婉。其声音为天、人、紧那罗、一切鸟类所不及。
命命鸟 [佛学大辞典(丁福保)] (动物)梵语耆婆耆婆迦Jīvajīvaka之译。法华涅槃经等谓之命命鸟,胜天王般若经谓之生生鸟,杂宝藏经谓之共命鸟,阿弥陀经谓之共命之鸟。乃一身两头之鸟也。见耆婆耆婆条。玄应音义一曰:「梵云耆婆耆婆鸟,此言命命鸟是也。」
命命鸟 [佛光大辞典] 梵语 jīvaj-jīvaka。音译耆婆耆婆、耆婆耆婆迦、时婆时婆迦。又称共命鸟、生生鸟。属于雉之一种,产于北印度,因鸣叫声而得名。此鸟之鸣声优美,迅翔轻飞,人面禽形;一身二首,生死相依,故称共命。佛典中,多以命命鸟与迦陵频伽等,同视为好声鸟。〔杂宝藏经卷三〕 p3127
命命鸟 [佛学常见词汇(陈义孝)] 又名生生鸟、共命鸟,即共命之鸟,是一种一身两头的鸟类。
鹦鹉说法 [佛光大辞典] 谓鹦鹉宣说佛法以化导众生,如正法念经载有夜摩天中鹦鹉说法化导诸天之事。又阿弥陀经(大一二‧三四七上):「彼国常有种种奇妙杂色之鸟,白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟,是诸众鸟,(中略)演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。」〔义楚六帖卷二十三〕 p6979
三十七道品 [狮子吼站阿含经简注] 三十七类成就涅槃的方法,即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道。又译为「三十七品」。
三十七道品 [佛学常见词汇(陈义孝)] 又名三十七菩提分法,即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分,其数共三十七品,为修道的重要资粮,故名三十七道品。
三十七道品 [国语辞典(教育部)] 佛教谓使修行者达到觉悟的方法,共分七类三十七项。为四念处、四正勤、四如意,五根、五力、七觉支、八正道的合称。《维摩诘所说经.卷上》:「三十七道品是菩萨净土。」
三十七道品 [佛光大辞典] 道品,为梵语 bodhi-pāksika 之意译,又作菩提分、觉支,即为追求智慧,进入涅槃境界之三十七种修行方法。又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。循此三十七法而修,即可次第趋于菩提,故称为菩提分法。三十七道品可分七科如下: (一)四念处,又作四念住。(1)身念处,即观此色身皆是不净。(2)受念处,观苦乐等感受悉皆是苦。(3)心念处,观此识心念念生灭,更无常住。(4)法念处,观诸法因缘生,无自主自在之性,是为诸法无我。 (二)四正勤,又作四正断。(1)已生恶令永断。(2)未生恶令不生。(3)未生善令生。(4)已生善令增长。 (三)四如意足,又作四神足。(1)欲如意足,希慕所修之法能如愿满足。(2)精进如意足,于所修之法,专注一心,无有间杂,而能如愿满足。(3)念如意足,于所修之法,记忆不忘,如愿满足。(4)思惟如意足,心思所修之法,不令忘失,如愿满足。 (四)五根,根,即能生之意,此五根能生一切善法。(1)信根,笃信正道及助道法,则能生出一切无漏禅定解脱。(2)精进根,修于正法,无间无杂。(3)念根,乃于正法记忆不忘。(4)定根,摄心不散,一心寂定,是为定根。(5)慧根,对于诸法观照明了,是为慧根。 (五)五力,力即力用,能破恶成善。(1)信力,信根增长,能破诸疑惑。(2)精进力,精进根增长,能破身心懈怠。(3)念力,念根增长,能破诸邪念,成就出世正念功德。(4)定力,定根增长,能破诸乱想,发诸禅定。(5)慧力,慧根增长,能遮止三界见思之惑。 (六)七觉分,又作七觉支、七觉意。(1)择法觉分,能拣择诸法之真伪。(2)精进觉分,修诸道法,无有间杂。(3)喜觉分,契悟真法,心得欢喜。(4)除觉分,能断除诸见烦恼。(5)舍觉分,能舍离所见念着之境。(6)定觉分,能觉了所发之禅定。(7)念觉分,能思惟所修之道法。 (七)八正道,又作八圣道、八道谛。(1)正见,能见真理。(2)正思惟,心无邪念。(3)正语,言无虚妄。(4)正业,住于清净善业。(5)正命,依法乞食活命。(6)正精进,修诸道行,能无间杂。(7)正念,能专心忆念善法。(8)正定,身心寂静,正住真空之理。〔杂阿含经卷二十六、卷二十七、卷二十八、俱舍论卷二十五、大毘婆沙论卷九十六、法界次第初门卷中之下〕 p506
五根 [阿含辞典(庄春江)] 1.眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。2.信根(以「四不坏净」为代表)、精进根(活力,以「四正断」为代表)、念根(以「四念处」为代表)、定根(以「四禅」为代表)、慧根(以「四圣谛」为代表)。
五力 [狮子吼站阿含经简注] 由五根实修而发挥出的具体力量,即:(1)信力、(2)精进力、(3)念力、(4)定力、(5)慧力。
七觉支 [狮子吼站阿含经简注] 1.觉悟的七个要素:(1)念觉支、(2)择法觉支、(3)精进觉支、(4)喜觉支、(5)轻安觉支、(6)定觉支、(7)舍觉支。又译为「七觉分」。
七觉支 [阿含辞典(庄春江)] satta bojjhaṅga:择法觉支(抉择诸法)、精进觉支(即「活力觉支」,专向一意的活力)、喜觉支(踊跃)、轻安觉支(即「宁静觉支」)、舍觉支(即「平静觉支」,又译为「护意觉」)、定觉支(即「三摩地」)、念觉支(专注清楚),另作「七菩提分、七菩提分法、七觉意、七觉分、七道品法」。
七觉支 [佛光大辞典] 梵语 saptabodhyavgāni。又称七等觉支、七遍觉支、七菩提分、七菩提分宝、七觉分、七觉意、七觉志、七觉支法、七觉意法,略称七觉。乃三十七道品中第六品之行法。觉,意谓菩提智慧;以七种法能助菩提智慧开展,故称觉支。七者即:(一)念觉支,心中明白,常念于禅定与智慧。(二)择法觉支,依智慧能选择真法,舍弃虚伪法。(三)精进觉支,精励于正法而不懈。(四)喜觉支,得正法而喜悦。(五)轻安觉支,又作猗觉支,指身心轻快安稳。(六)定觉支,入禅定而心不散乱。(七)舍觉支,心无偏颇,不执着而保持平衡。〔杂阿含经卷二十六、大毘婆沙论卷九十六、大乘义章卷十六末〕 p125
八正道 [佛光大辞典] 梵语 āryāstāvgika-mārga。八种求趣涅槃之正道。又作八圣道、八支正道、八圣道分、八道行、八直行、八正、八道、八支、八法、八路。乃三十七道品中,最能代表佛教之实践法门,即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。释尊转法轮时,所说离乐欲及苦行之二边,趋向中道者,即指此八正道。八者即:(一)正见,又作谛见。即见苦是苦,集是集,灭是灭,道是道,有善恶业,有善恶业报,有此世彼世,有父母,世有真人往至善处,去善向善,于此世彼世自觉自证成就。(二)正思惟,又作正志、正分别、正觉或谛念。即谓无欲觉、恚觉及害觉。(三)正语,又作正言、谛语。即离妄言、两舌、恶口、绮语等。(四)正业,又作正行、谛行。即离杀生、不与取等。(五)正命,又作谛受。即舍咒术等邪命,如法求衣服、饮食、床榻、汤药等诸生活之具。(六)正精进,又作正方便、正治、谛法、谛治。发愿已生之恶法令断,未生之恶法令不起,未生之善法令生,已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。(七)正念,又作谛意。即以自共相观身、受、心、法等四者。(八)正定,又作谛定。即离欲恶不善之法,成就初禅乃至四禅。 八圣道乃众生从迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力,故以船、筏为譬,有八道船、八筏之称;又如车轮之辐、毂、辋相互助车转动,故亦譬称八轮。又此为圣者游行之所,故又作八游行、八由行。反之,邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定,称为八邪、八邪行。〔中阿含卷七分别圣谛经、四谛论卷四、大毘婆沙论卷九十六〕 p280
六念 [佛光大辞典] (一)梵语 sad anusmrtayah,巴利语 cha anussati-tthānāni。又作六随念、六念处、六念法。即:(一)念佛,念佛之大慈大悲无量功德。(二)念法,念如来所说三藏十二部经能利益大地众生。(三)念僧,念僧具足戒、定、慧,能为世间众生作良福田。(四)念戒,念戒行有大势力,能除众生之诸恶烦恼。(五)念施,念布施有大功德,能除众生之悭贪。(六)念天,念三界诸天皆因往昔修持净戒、布施、闻慧等之善根,而得此乐报。大小乘对于念天之解释不同。大乘依涅槃经之说,天有三种,即:(一)生天,谓三界之诸天。(二)净天,一切三乘之贤圣。(三)第一义天,即涅槃。又于此三种天之中,大乘之人仅念第一义天。〔杂阿含经卷三十三、北本大般涅槃经卷十八、卷二十五、观佛三昧海经卷六、大智度论卷二十二、大乘义章卷十二〕
六念(梵ṣaḍ anusmṛtayaḥ,巴cha anussatiṭṭhānāni) [中华佛教百科全书] (一)指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天︰又称六随念或六念处。为佛教徒的修行方法之一。 (1)念佛(buddhānu-smṛtiḥ)︰指忆念佛具足十号,大慈大悲,智慧光明,神通无量,能拔众苦,我等以清净质直之心,能与佛相同。 (2)念法(dharmānu-smṛtiḥ)︰指忆念法乃如来所有之功德(即十力、四无所畏等),我等能以清净质直之心证法,施与众生。 (3)念僧(saṅghānu-smṛtiḥ)︰指忆念僧乃如来之弟子,得无漏法,具足戒定慧,能为世间众生作福田,我等能以清净质直之心修僧行。 (4)念戒(śīlānu-smṛtiḥ)︰指忆念诸戒能遮诸恶烦恼,我等能以清净质直之心,精进护持。 (5)念施(tyāgānu-smṛtiḥ)︰指忆念施行有大功德,能除世间为悭嫉所覆,我等能以布施摄取众生。 (6)念天(devānu-smṛtiḥ)︰指忆念因往昔之戒、施等善根,而生欲界六天,乃至色界、无色界等诸天,享受快乐果报,我等今亦能以如是戒、施,而生诸天。 《杂阿含经》卷三十三云(大正2‧237c)︰「若比丘在于学地,求所未得(中略),当修六念,乃至进得涅槃。譬如飢人身体羸瘦,得美味食,身体肥泽。」《观无量寿经》亦谓(大正12‧344c)︰「修行六念,回向发愿,愿生彼佛国。」善导《观经疏》卷四〈散善义〉云(大正37‧273c)︰ 「言念佛者,即专念阿弥陀佛口业功德、身业功德、意业功德,一切诸佛亦如是。又一心专念诸佛所证之法,并诸眷属菩萨僧。又念诸佛之戒,及念过去诸佛、现在菩萨等难作能作,难舍能舍,内舍外舍,内外舍。此等菩萨,但欲念法不惜身财,行者等既念知此事,即须常作仰学前贤后圣舍身命意也。又念天者,即是最后身十地之菩萨。」
舍利弗!汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何?彼佛国土无三恶趣。舍利弗!其佛国土尚无三恶道之名,何况有实?是诸众鸟,皆是阿弥陀佛欲令法音宣流,变化所作。
【学习解说】
舍利弗! 这些鸟并不是因为罪业受报而生的,怎么说呢? 因为极乐世界没有三恶道。
舍利弗! 在这个极乐国土尚且都没有三恶道这样的事,连听都没听过,又怎么会真的有三恶道的众生呢
因此,在极乐国土中出现的这些鸟,全都是由于阿弥陀佛的大悲愿力,欲令法音宣流所变化出来的!
舍利弗!彼佛国土微风吹动,诸宝行树及宝罗网出微妙音,譬如百千种乐同时俱作,闻是音者,皆自然生念佛、念法、念僧之心。舍利弗!其佛国土成就如是功德庄严。
【学习解说】
舍利弗! 在这个极乐国土中,每当微风吹拂之时,所有的七宝行树(指次第成行而不错乱之树林)及七宝罗网(以珠宝连缀而成之网)都会发出微妙的音声,就象是百千种音乐同时演奏着,在这里的众生听到这样的音声,自然就会生起念佛、念法、念僧之心。
舍利弗! 极乐国土的种种功德庄严,即是阿弥陀佛的大愿大行所成就的。
行树 [狮子吼站阿含经简注] 成列的树林。
行树 [佛光大辞典] 指次第成行而不错乱之树林。阿弥陀经(大一二‧三四六下):「七重行树皆是四宝。」阿弥陀经通赞疏卷中(大三七‧三三八下):「七重行树者,七重宝树行列中,长开异华,更无凋变,灵禽栖上,众圣游从也,故云七重行树皆是四宝者。」 p2567
七宝树林 [佛学大辞典(丁福保)] (杂名)净土庄严中,七宝合成之园林也。
七宝树林 [佛光大辞典] 指极乐净土之林,由七宝树所成,又称七宝行树。〔法华经卷二譬喻品、法华经玄赞卷五之本、阿弥陀经要解(智旭)〕(参阅「七重行树」102) p125
宝林 [佛光大辞典] 指西方阿弥陀佛极乐世界之七宝树林,略称宝林。亦即观无量寿经中所说之宝树。大宝积经卷十八(大一一‧九七中):「其风吹动七宝树林,华飘成聚,高七人量,种种色光照曜佛土。」〔无量寿经卷上〕 p6746
乐音树 [佛学大辞典(丁福保)] (植物)微风吹树叶,出音乐之声者。阿弥陀经曰:「彼佛国土,微风吹动诸宝行树及宝罗网,出微妙音,譬如百千种乐同时俱作。」药师经曰:「薄伽梵,游化诸国。至广严城,住乐音树下。」
三忍 [佛学常见词汇(陈义孝)] 1.无量寿经说往生极乐的人,听到七宝树林的声音,便得三种之忍,即一、音响忍,就树林的声音而悟非有而有的真理;二、柔顺忍,心柔智顺,对实相的道理很信顺;三、无生法忍,安住于无生的法理,而不动心。2.指唯识论所说的三忍,即耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。
罗网 [狮子吼站阿含经简注] 网子,在此特指由珠宝连缀而成,装饰用的网子。帝释天宫殿中的罗网又称为「因陀罗网」。
罗网 [佛光阿含藏] 以珠宝连缀而成之网,通常作为庄严之具。又帝释殿之罗网称为因陀罗网。
罗网 [佛光大辞典] 连缀众宝珠所作之网。系仿佛土、天界等皆有众宝庄严之罗网,故用以庄严佛殿或悬挂于佛像上。此名称见于诸经典,如法华经卷二譬喻品(大九‧一四下):「真珠罗网,张施其上。」阿弥陀经亦谓极乐国土有七重栏楯、七重罗网、七重行树,皆是四宝周匝围绕。此外,显密各宗之经、论、仪轨等,多以罗网表示庄严物或供养物。〔长阿含卷二十世记经、法华经卷四见宝塔品、陀罗尼集经卷三〕 p6682
(...未完待续,阿弥陀佛)
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