清净光明净土

标题: 佛弟子法乐，学习[楞严经]（1-5卷）的习经记录帖 [打印本页]

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作者: 法乐    时间: 2020-11-27 17:14
标题: 佛弟子法乐，学习[楞严经]（1-5卷）的习经记录帖
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义


南无楞严会上佛菩萨
南无楞严会上佛菩萨
南无楞严会上佛菩萨

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作者: 法乐    时间: 2020-11-27 17:17


大正藏第 19 册 No. 0945 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经


大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第一(一名中印度那兰陀大道场经，于灌顶部录出别行)

　　大唐神龙元年龙集乙巳五月己卯朔二十三日辛丑中天竺沙门般剌蜜帝于广州制止道场译出

　　菩萨戒弟子前正谏大夫同中书门下平章事清河房融笔授

　　乌长国沙门弥伽释迦译语

　　如是我闻：

　　一时，佛在室罗筏城祇桓精舍，与大比丘众千二百五十人俱，皆是无漏大阿罗汉。佛子住持善超诸有，能于国土成就威仪，从佛转轮妙堪遗嘱，严净毗尼弘范三界，应身无量度脱众生，拔济未来越诸尘累。其名曰：大智舍利弗、摩诃目乾连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等而为上首。复有无量辟支无学并其初心同来佛所，属诸比丘休夏自恣。十方菩萨咨决心疑，钦奉慈严将求密义。即时如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥，法筵清众得未曾有，迦陵仙音遍十方界，恒沙菩萨来聚道场，文殊师利而为上首。
（学习解说：
那时，佛在室罗筏城祇洹精舍，与大比丘众有一千二百五十人，都是无漏大阿罗汉。佛子住持善超诸有学，能在国土成就威仪，跟随佛转动法轮能非常好的宣扬佛教授的佛法，严肃清净戒律做三界导师，应身无量度脱众生，救拔未来众生超越轮回。
其名为：
大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等而为上首。还有无量辟支无学并初发心者一同来到佛所，属诸比丘处于休夏期，非常安详自在。十方菩萨都来佛所咨询心中疑惑，亲自恭敬承事慈悲的如来请求无上密义。即时如来敷座宴安，为诸会中大众宣示深奥密义，以法宴请大众，大众身心清净从未有过，迦陵鸟的仙音遍满十方法界，恒沙菩萨来到道场，文殊师利菩萨为上首。）

　　时，波斯匿王为其父王讳日营斋，请佛宫掖自迎如来，广设珍羞无上妙味，兼复亲延诸大菩萨；城中复有长者居士，同时饭僧伫佛来应。佛敕文殊分领菩萨及阿罗汉应诸斋主；唯有阿难先受别请，远游未还不遑僧次，既无上座及阿阇黎，途中独归其日无供。即时阿难执持应器，于所游城次第循乞，心中初求最后檀越以为斋主，无问净秽刹利尊姓及旃陀罗，方行等慈不择微贱，发意圆成一切众生无量功德。阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶为阿罗汉心不均平，钦仰如来开阐无遮度诸疑谤。经彼城隍徐步郭门，严整威仪肃恭斋法。
（学习解说：
那时，波斯匿王为父亲讳日安排斋饭，请佛到宫里，自迎如来，广设珍贵无上妙味，同时亲自延请诸大菩萨；城中还有长者居士，同时准备斋饭站立等佛来应供。
佛敕文殊菩萨分领菩萨及阿罗汉应诸斋主；只有阿难先受别人的请，出门在外未回不能与众僧一同前往，既无上座和尚及规范师，旅途中独自归来当日无供养。
那时阿难持钵，在经过的城中按照次第循乞，心中初求最后施主为斋主，不分净秽刹利尊姓及低种姓的旃陀罗，平等慈悲不分贵贱，为众生积累功德，发心圆成一切众生无量功德。阿难已知如来世尊呵斥须菩提及大迦叶为阿罗汉心不均等，钦仰如来开阐无遮度诸疑谤，经过城墙缓步进入城门，严整威仪肃恭斋法。）

　　尔时，阿难因乞食次经历淫室，遭大幻术摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席，淫躬抚摩将毁戒体。如来知彼淫术所加，斋毕旋归；王及大臣长者居士，俱来随佛愿闻法要。于时，世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神咒，敕文殊师利将咒往护，恶咒销灭，提㢡阿难及摩登伽归来佛所。阿难见佛顶礼悲泣，恨无始来一向多闻未全道力，殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩禅那最初方便。于时，复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻，退坐默然承受圣旨。
（学习解说：
那时，阿难因为乞食的次序经过淫室，遭到大幻术摩登伽女以娑毗伽罗先梵天咒摄持进入淫席，淫躬抚摩将毁戒体。如来知道阿难受淫术束缚，斋毕后立即返回；国王及大臣长者居士，都随佛而来愿闻法要。此时世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛的化身结跏趺而坐，如来宣说神咒，让文殊师利持咒护持阿难，恶咒立即销灭，带着阿难及摩登伽女来到佛所。
阿难见佛后顶礼悲泣，恨无始来一向重多闻没有全面提升道力，殷勤祈请十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩钵提最初方便。那时，还有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，都愿意听闻，退坐默认承受如来旨意。）

　　

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作者: 法乐    时间: 2020-11-30 20:01


                            （本楼用时，约1小时10分钟）

      佛告阿难：“汝我同气情均天伦，当初发心，于我法中见何胜相，顿舍世间深重恩爱？”

　　阿难白佛：“我见如来三十二相胜妙殊绝，形体映彻犹如琉璃。常自思惟：‘此相非是欲爱所生。何以故？欲气粗浊，腥臊交遘脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚。’是以渴仰从佛剃落。”

　　佛言：“善哉，阿难！汝等当知，一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真故有轮转。汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心酬我所问。十方如来同一道故，出离生死皆以直心，心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。阿难！我今问汝，当汝发心缘于如来三十二相，将何所见谁为爱乐？”
（学习解说：
佛告诉阿难：你我同气情均天伦，当初发心，在我佛法中看到何种殊胜相，顿时舍弃世间深重恩爱？
阿难对佛说：我见如来三十二相胜妙殊绝，形体映彻犹如琉璃，常常自己思维'此相不是欲爱所生。为什么？欲气粗浊，腥臊交媾脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚。’所以渴望景仰跟从佛剃发出家。

佛说：善哉，阿难。你们应当知道，一切众生从无始来生死相续，都因为不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真故有轮转。你现欲研无上菩提真发明性，应当直心回答我的问题。十方如来同一道的缘故，出离生死都以直心，心念言语皆直，如是乃至终始地位，中间永无各种曲心。阿难，我现在问你，当初你发心缘于如来三十二相，是谁所见是谁爱乐？）


　　阿难白佛言：“世尊！如是爱乐用我心目。由目观见如来胜相心生爱乐，故我发心愿舍生死。”
　　佛告阿难：“如汝所说，真所爱乐因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。使汝流转心目为咎。吾今问汝，唯心与目今何所在？”
　　阿难白佛言：“世尊！一切世间十种异生，同将识心居在身内；纵观如来青莲花眼亦在佛面，我今观此浮根四尘只在我面，如是识心实居身内。”
　　佛告阿难：“汝今现坐如来讲堂，观祇陀林今何所在？”
　　“世尊！此大重阁清净讲堂在给孤园，今祇陀林实在堂外。”
（学习解说：
阿难对佛说：世尊，如是爱乐用我心目。由目观见如来胜相心生爱乐，所以发心愿舍生死。
佛告阿难：如你所说，真所爱乐因于心目，若不识知心目所在，则不能降伏尘劳。譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要知道贼在哪里。使你流转六道的是心目。我现在问你，唯心与目今何所在？
阿难回答佛：世尊，一切世间十种异生，都将识心居在身内；纵观如来青莲花眼也在佛面，我现在观此浮根四尘只在我面，如是识心实居身内。
佛告阿难：你现坐如来讲堂，观祇陀林现在何处？
世尊，此大重阁清净讲堂在给孤园，祇陀林实际在堂外。）


　　“阿难！汝今堂中先何所见？”
　　“世尊！我在堂中，先见如来，次观大众，如是外望方瞩林园。”
　　“阿难！汝瞩林园因何有见？”
　　“世尊！此大讲堂户牖开豁，故我在堂得远瞻见。”
（学习解说：
"阿难！你现在堂中先看到什么?"
"世尊！我在堂中，先见如来，其次看到大众，如此外望才看到林园。"
“阿难！你看到林园，因为什么而能看见？”
“世尊！此大讲堂门窗敞开，因此我在讲堂能够远远望到林园。”）

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作者: 法乐    时间: 2020-12-2 16:52


                       （本楼用时，约40分钟）      

尔时，世尊在大众中，舒金色臂摩阿难顶，告示阿难及诸大众：“有三摩提名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。汝今谛听！”阿难顶礼，伏受慈旨。
　　佛告阿难：“如汝所言身在讲堂，户牖开豁远瞩林园，亦有众生在此堂中，不见如来见堂外者。”
　　阿难答言：“世尊！在堂不见如来能见林泉，无有是处。”
　　“阿难！汝亦如是！汝之心灵一切明了。若汝现前所明了心实在身内，尔时先合了知内身；颇有众生先见身中后观外物，纵不能见心、肝、脾、胃，爪生、发长、筋转、脉摇，诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外？是故应知汝言：‘觉了能知之心住在身内。’无有是处。”

（学习解说：
此时，世尊在大众中，舒展金色手臂摩阿难头顶，告示阿难及诸大众：“有三摩提名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。你仔细听！”阿难顶礼，俯首接受佛的慈悲旨意。
佛告诉阿难：“如你所说，身在讲堂，门窗敞开，远远望到林园，同时还有众生在此堂中，不见如来，能看到堂外的林园。”
阿难回答：“世尊！在堂不见如来，能看到林泉，是不能的。”
“阿难！你就是这样的！你的心灵一切明了。若你现前所明了心是在身内，此时先应了知内身；颇有众生先见身中后看到外物，纵然不能看见心、肝、脾、胃、爪生、发长、筋转、脉摇，既然明了，如何不知这些呢？既然不知内，如何知外呢？所以你所说的：‘觉了能知之心住在身内。’这句话不成立。”）

　　阿难稽首而白佛言：“我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。所以者何？譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门后及庭际，一切众生不见身中独见身外，亦如灯光居在室外不能照室。是义必明将无所惑，同佛了义得无妄耶？”
　　佛告阿难：“是诸比丘适来从我室罗筏城，循乞抟食归祇陀林，我已宿斋，汝观比丘一人食时诸人饱不？”
　　阿难答言：“不也。世尊！何以故？是诸比丘虽阿罗汉，躯命不同，云何一人能令众饱？”

　　佛告阿难：“若汝觉了知见之心实在身外，身心相外自不相干，则心所知身不能觉，觉在身际心不能知。我今示汝兜罗绵手，汝眼见时心分别不？”
　　阿难答言：“如是，世尊！”
　　佛告阿难：“若相知者，云何在外？是故应知汝言：‘觉了能知之心住在身外。’无有是处。”
（学习解说：
阿难行礼后对佛说：“我听闻如来如是法音，方知道我心实际居于身外。为什么？譬如灯光燃于室中，此灯必然能先照亮室内，从室门扩大到庭院，一切众生不见身中独见身外，也如同灯光居在室外所以不能照亮室内。因此这个道理必然没有疑惑，同佛了义没有虚妄吗？”
佛告阿难：“有诸比丘刚才随同我来到室罗筏城，按照次序乞食后回到祇陀林，我已经完成斋饭，你看比丘一人吃后诸人饱了吗？”
阿难回答：“没有，世尊！为什么？此诸比丘虽然是阿罗汉，身体不同，如何一人吃饭能令众人饱？”

佛告诉阿难：“若你觉了知见之心实在身外，身心相外自然不相干，则心所知身不能觉察，觉在身上心也不能知道。我现在示范你看兜罗绵手，你眼见时心有分别吗？”
阿难回答：“有的，世尊！”
佛告诉阿难：“若相互知道，心为何在身外？所以应知你所言：‘觉了能知之心住在身外。’不能成立”）


　　阿难白佛言：“世尊！如佛所言，不见内故不居身内；身心相知不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处。”
　　佛言：“处今何在？”
　　阿难言：“此了知心，既不知内而能见外，如我思忖潜伏根里，犹如有人取琉璃碗合其两眼，虽有物合而不留碍，彼根随见随即分别，然我觉了能知之心，不见内者为在根故，分明瞩外无障碍者潜根内故。”
　　佛告阿难：“如汝所言，潜根内者犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼，当见山河见琉璃不？”
　　“如是，世尊！是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。”
　　佛告阿难：“汝心若同琉璃合者，当见山河何不见眼？若见眼者，眼即同境不得成随；若不能见，云何说言此了知心，潜在根内如琉璃合？是故应知汝言：‘觉了能知之心潜伏根里如琉璃合。’无有是处。”
（学习解说：
阿难对佛说：“世尊！如佛所说，不见内所以不居身内；身心相知不相离的缘故，不在身外。我现在思维，知道身心应该在一处。”
佛问：“在哪里呢？”
阿难回答：“此了知心，既然不知内而能见外，如我思量应该潜伏在根里，犹如有人取琉璃碗合在两眼处，虽然眼有物合却没有障碍，眼根随见心即分别，然我觉了能知之心，不见内者是因为在根的缘故，分明看到外部没有障碍也是因为潜伏根内的缘故。”
佛告诉阿难：“如你所说，潜伏内者犹如琉璃一样。此人当用琉璃笼眼时，能见山河，还能见琉璃吗？”
“是这样的，世尊！此人用琉璃笼眼时，能见琉璃。”
佛告诉阿难：“你心若同琉璃合者，当看见山河时为何不见眼？若见眼者，眼则同于外境不能相随；若不能看见，为何说此了知心，潜在根内如琉璃合？所以可知你所言‘觉了能知之心潜伏根里如琉璃合。’不能成立”
）

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作者: 法乐    时间: 2020-12-2 17:22


          （本楼用时，约40分钟）
       阿难白佛言：“世尊！我今又作如是思惟：‘是众生身，府藏在中窍穴居外，有藏则暗有窍则明。’今我对佛，开眼见明名为见外，闭眼见暗名为见内，是义云何？”
　　佛告阿难：“汝当闭眼见暗之时，此暗境界为与眼对？为不对眼？若与眼对，暗在眼前云何成内？若成内者，居暗室中无日月灯，此室暗中皆汝焦府？若不对者，云何成见？若离外见内对所成，合眼见暗名为身中，开眼见明何不见面？若不见面，内对不成。见面若成，此了知心及与眼根乃在虚空，何成在内？若在虚空，自非汝体。即应如来今见汝面亦是汝身，汝眼已知身合非觉，必汝执言身眼两觉应有二知，即汝一身应成两佛。是故应知汝言：‘见暗名见内者。’无有是处。”
（学习解说：
阿难对佛说：“世尊！我今又作如是思维：‘此众生身，脏腑在中窍穴居外，有脏腑则暗有窍则明。’现在我对着佛，开眼见明称为见外，闭眼见暗称为见内，这是什么含义？”
佛告诉阿难：“当你闭眼见暗之时，此暗境界为与眼对？为不对眼？若与眼对，暗在眼前如何成为内呢？若成为内，居暗室中无日月和灯，此室暗中都是你的脏腑吗？若与眼不对，如何成为见呢？若离外见内对所成，合眼见暗称为身中，开眼见明为何不见面？若不见面，内对不成。见面若成，此了知心及与眼根乃在虚空，何成在内？若在虚空，自不是你的身体。即应如来今见你面也是你身，你眼已知身合非觉，必是你执着身眼两觉应有二知，即你一身应成两佛。所以可知你所言‘见暗名见内者。’无有是处。”）


　　阿难言：“我常闻佛开示四众：‘由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。’我今思惟，即思惟体实我心性，随所合处心则随有，亦非内、外、中间三处。”
　　佛告阿难：“汝今说言：‘由法生故种种心生，随所合处心随有’者，是心无体则无所合。若无有体而能合者，则十九界因七尘合。是义不然！若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心为复内出？为从外入？若复内出还见身中；若从外来先合见面。”
　　阿难言：“见是其眼，心知非眼，为见非义。”
　　佛言：“若眼能见，汝在室中门能见不？则诸已死尚有眼存应皆见物。若见物者，云何名死？阿难！又汝觉了能知之心若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复遍体？为不遍体？若一体者，则汝以手挃一𨈛时，四𨈛应觉，若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体自不能成。若多体者，则成多人。何体为汝？若遍体者，同前所挃。若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。今汝不然，是故应知，随所合处心则随有，无有是处。”
（学习解说：
阿难言：“我常听佛开示四众弟子：‘由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。’我今思维，即思维体是我心性，随所合处心则随有，亦非内、外、中间三处。”
佛告诉阿难：“你今说言：‘由法生故种种心生，随所合处心随有’者，此心无体则无有所合。若没有体而能合者，则十九界因七尘合。这是不对的！若有体者，如你用手自抚身体，你所知心是从内出？是从外入？若是内出回去能见身中；若从外来应先见面。”
阿难言：“见是其眼，心知非眼，为见非义。”
佛言：“若眼能见，你在室中门能见吗？则人已死尚有眼存应皆能见物。若能见物，如何称为死？阿难！你觉了能知之心若必有体，是一体？还是有多体？今在你身，是遍体？还是不遍体？若是一体，则你以手捣一肢时，四肢都应觉，若都能觉察，则捣哪里并不清楚。若捣有所处，则你一体自不能成立。若多体者，则成为多人了，哪个体是你？若遍体者，同前所捣。若不遍者，当你触头时，也触你足，所有所觉，足应无知。现在则不是这样的，所以应知，随所和处心则随有，无有是处。”）

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作者: 法乐    时间: 2020-12-3 17:30


                 （本楼用时，约30分钟）

       阿难白佛言：“世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时，世尊亦言：‘心不在内亦不在外。’如我思惟，内无所见外不相知，内无知故在内不成；身心相知在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。”
　　佛言：“汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身？若在身者，在边非中，在中同内。若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表表为中时，东看则西，南观成北。表体既混，心应杂乱。”
　　阿难言：“我所说中，非此二种。如世尊言：‘眼色为缘，生于眼识。’眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。”
　　佛言：“汝心若在根、尘之中，此之心体为复兼二？为不兼二？若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立云何为中？兼二不成，非知不知即无体性，中何为相？是故应知，当在中间，无有是处。”
（学习解说：阿难对佛说：“世尊！我也听说佛与文殊等诸法王子谈实相时，世尊也说：‘心不在内也不在外。’如此我思维，内无所见外不相知，内无知则在内不成立；身心应相知则在外也不对。今相知故，又则内无见，应当在中间。”
佛言：“你说中间，中必不迷，非无所在。今你推出中间，中在哪里？为复在处？为当在身？若在身者，在边非中，在中同内。若在处者，为有所表达？为无所表达？无表同无，表则无定。为什么？如人以表表为中时，东看则西，南观成北。表体既然混乱，心也应杂乱。”
阿难言：“我所说中，非此二种。如世尊言：‘眼色为缘，生于眼识。’眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。’’
佛言：“你心若在根、尘之中，此之心体为复兼二？为不兼二？若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌对立如何为中？兼二不成，非知不知即无体性，中以何为相？所以应知，当在中间，不能成立。”
）

　　阿难白佛言：“世尊！我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮，常言：‘觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在。一切无著名之为心。’则我无著名为心不？”
　　佛告阿难：“汝言觉知分别心性俱无在者，世间虚空水陆飞行，诸所物象名为一切。汝不著者，为在为无？无则同于龟毛兔角，云何不着？有不著者不可名无，无相则无，非无则相，相有则在，云何无著？是故应知，一切无著名觉知心，无有是处。”
（学习解说：
阿难白佛言：“世尊！我过去见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮，常说：‘觉知分别心性，既不在内，也不在外，不在中间，俱无所在。一切无著名之为心。’则我无所著处称为心吗？”
佛告阿难：“你说觉知分别心性都无在者，世间虚空水陆飞行，诸所物象称为一切。你不著者，为在为无？无则同于龟毛兔角，如何不著？有不著者不能称为无，无相则无，非无则相，相有则在，如何无著？所以可知，一切无著称为觉知心，不能成立。”）

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作者: 法乐    时间: 2020-12-3 17:31



尔时，阿难在大众中即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家犹恃憍怜，所以多闻未得无漏，不能折伏娑毗罗咒，为彼所转溺于淫舍，当由不知真际所指。唯愿世尊大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提隳弥戾车。”作是语已，五体投地。及诸大众倾渴翘伫，钦闻示诲。（学习解说：
那时，阿难在大众中从座位起身，偏袒右肩右膝着地，合掌恭敬对佛说：“我是如来年龄最小的弟弟，蒙佛慈爱，虽然现在出家，依然依赖如来怜爱，所以多闻未得无漏，不能折服娑毗罗咒，被咒所转陷入淫舍，是由于不知道真实义。希望世尊大慈悲哀愍我们，开示奢摩他修行路，令诸难成佛的人也能修行得道。”说完后，五体投地，诸大众也同时全心渴望、仰望如来、静静站立，准备听闻如来教诲。）

　　尔时，世尊从其面门放种种光，其光晃耀如百千日，普佛世界六种震动，如是十方微尘国土一时开现；佛之威神令诸世界合成一界，其世界中所有一切诸大菩萨，皆住本国合掌承听。
　　佛告阿难：“一切众生从无始来种种颠倒，业种自然如恶叉聚，诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道、诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得。云何二种？阿难！一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者；二者无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。
（学习解说：
此时，世尊从面门放出种种光，其光闪耀如百千日，普佛世界六种震动，如是十方微尘国土同时显现；佛的威神令诸世界合成一界，其世界中所有一切诸大菩萨，都安住本国合掌承听。

佛告诉阿难：“一切众生从无始来种种颠倒，所造恶业如恶叉聚，诸修行人不能得成无上菩提，乃至另外成为声闻、缘觉、及成外道、诸天魔王及魔眷属，都因为不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙要成为美味，纵然经历尘劫终究不能成就。是哪二种？
阿难！一者无始生死根本，就是现在你与诸众生，用攀缘心为自性；
二者无始菩提涅槃元清净体，则你现在识精元明，能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入六道轮回”）

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作者: 法乐    时间: 2020-12-4 17:13

       （本楼用时，约30分钟）

      “阿难！汝今欲知奢摩他路愿出生死，今复问汝。”
　　即时，如来举金色臂屈五轮指，语阿难言：“汝今见不？”
　　阿难言：“见。”
　　佛言：“汝何所见？”
　　阿难言：“我见如来举臂屈指，为光明拳，曜我心目。”
　　佛言：“汝将谁见？”
　　阿难言：“我与大众同将眼见。”
（学习解说：
“阿难！你现在想要知道奢摩他路愿出生死轮回，现在问你。”
即时，如来举起金色手臂屈五轮指，问阿难：“你现在看见了吗？”
阿难答：“看见了”
佛问：“你看见什么了？”
阿难回答：“我看见如来举臂屈指，握成光明拳，照耀我心目。”
佛问：“你用谁来看见？”
阿难答：“我与大众同时用眼看见的。”）


　　佛告阿难：“汝今答我。如来屈指为光明拳，耀汝心目，汝目可见。以何为心，当我拳耀？”
　　阿难言：“如来现今徴心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。”
　　佛言：“咄！阿难！此非汝心。”
　　阿难矍然避座合掌，起立白佛：“此非我心，当名何等？”
（学习解说：
佛告诉阿难：“你现在回答我。如来屈指为光明拳，耀你心目，你眼可见。以什么为心，接受我拳的照耀呢？”
阿难答：“如来现在证心在哪里，而我是用心来推究穷尽寻找，即能推者，我以此为心。”
佛言：“错！阿难！这不是你心。”
阿难惊慌地离座合掌，起立对佛说：“这不是我心，应该是什么？”）

　　佛告阿难：“此是前尘虚妄相想惑汝真性。由汝无始至于今生认贼为子，失汝元常故受轮转。”
　　阿难白佛言：“世尊！我佛宠弟，心爱佛故令我出家，我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土，承事诸佛及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事皆用此心；纵令谤法永退善根亦因此心。若此发明不是心者，我乃无心同诸土木，离此觉知更无所有。云何如来说此非心？我实惊怖，兼此大众无不疑惑，唯垂大悲开示未悟！”
（学习解说：
佛告诉阿难：“这是前尘虚妄相想迷惑你的真性。由于你无始至于今生认贼为子，失去元常故受轮转。”
阿难对佛说：“世尊！我是佛的宠弟，心爱佛故令我出家，我的心何止单独供养如来，乃至遍历恒沙国土，承事诸佛及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事都用此心；纵然诽谤佛法永退善根也用此心。若此发明不是心，我就是无心同于土木，离开此觉知更无所有。为何如来说此非心？我实在惊怖，同时此大众无不疑惑，希望如来大悲开示未明者！”）

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作者: 法乐    时间: 2020-12-4 17:14


                 （本楼用时，约1小时30分钟）

      尔时，世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍，于师子座摩阿难顶而告之言：“如来常说诸法所生唯心所现，一切因果世界微尘因心成体。阿难！若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元咸有体性，纵令虚空亦有名貌，何况清净妙净明心性一切心而自无体？若汝执吝分别觉观，所了知性必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触，诸尘事业别有全性，如汝今者承听我法，此则因声而有分别，纵灭一切见闻觉知，内守幽闲犹为法尘分别影事，我非敕汝执为非心，但汝于心微细揣摩，若离前尘有分别性即真汝心；若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事，尘非常住若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？”即时阿难与诸大众默然自失。

　　佛告阿难：“世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想误为真实。是故汝今虽得多闻不成圣果。”
（学习解说：
此时，世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍，在师子座摩阿难顶而告诉他：
“如来常说诸法所生唯心所现，一切因果世界微尘因心而成体。阿难！若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，追究其根元都有体性，纵然虚空也有名和相貌，何况清净妙净明心性一切心而自无体？若你执着能分别觉观的，所了知性必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触，诸尘事业另有全性，如你现在承听我法，此则因声音而有分别，纵然销灭一切见闻觉知，内守幽静闲寂也依然为法尘的分别觉观，我非批评你执着非心，但你于心微细揣摩，若离来前尘仍有分别性就是你的真心；若分别性离尘无体，就是前尘的分别影事，前尘并非常住若变灭时，此心则同于龟毛兔角，则你法身同于断灭，是谁修证无生法忍？”
阿难与诸大众默然自失。）


　　阿难闻已，重复悲泪五体投地，长跪合掌而白佛言：“自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟无劳我修，将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心，虽身出家心不入道，譬如穷子舍父逃逝，今日乃知虽有多闻，若不修行与不闻等，如人说食终不能饱。世尊！我等今者二障所缠，良由不知寂常心性。唯愿如来哀愍穷露发妙明心，开我道眼。”
　　即时如来从胸卍字涌出宝光，其光晃昱有百千色，十方微尘普佛世界一时周遍，遍灌十方所有宝刹诸如来顶，旋至阿难及诸大众。告阿难言：“吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生，获妙微密性净明心得清净眼。阿难！汝先答我见光明拳，此拳光明因何所有？云何成拳汝将谁见？”

　　阿难言：“由佛全体阎浮檀金赩如宝山，清净所生故有光明，我实眼观五轮指端屈握示人，故有拳相。”
　　佛告阿难：“如来今日实言告汝，诸有智者要以譬喻而得开悟。阿难！譬如我拳，若无我手不成我拳；若无汝眼不成汝见。以汝眼根例我拳理，其义均不？”
　　阿难言：“唯然，世尊！既无我眼不成我见，以我眼根例如来拳，事义相类。”
（学习解说：
阿难听闻后，重复悲伤流泪五体投地，长跪合掌对佛说：“自我从佛发心出家，依赖佛的威神，常暗自思维不用我修，将来如来能够惠我三昧，不知道身心本来不可代替，失去本心，虽然身出家心却没有入道，譬如穷儿子舍弃父亲逃跑，今日才知虽然多闻，若不修行则与不闻相同。如有人谈论食物终究不会饱。世尊！我现在被二障所缠，都是因为不知寂常心性。希望如来哀愍发露发妙明心，开我道眼。”
那时如来从胸卍字涌出宝光，其光晃动有百千色，十方微尘普佛世间一时周遍，遍灌十方所有宝刹诸如来顶，然后到达阿难及诸大众，告阿难言：“我现在为你建大法幢，也令十方一切众生，获得妙微密性净明心得清净眼。阿难！你先回答我，看见光明拳，此拳光明因为什么而有？为何成拳你同谁看见的？”

阿难回答：“由佛全体阎浮檀金色如宝山，清净所生故有光明，我实眼观五轮指端屈握示人，所以有拳相。”
佛告诉阿难：“如来今日实话告诉你，诸有智慧者要用譬喻而得开悟。阿难！譬如我拳，如果没有我手不成我拳；若无你眼不成你见。以你眼根例我拳理，其义均不？”
阿难回答：“唯然，世尊！既无我眼不成我见，以我眼根例如来拳，事义相类。”）

　　佛告阿难：“汝言相类，是义不然。何以故？如无手人拳毕竟灭；彼无眼者非见全无。所以者何？汝试于途询问盲人：‘汝何所见？’彼诸盲人必来答汝：‘我今眼前唯见黑暗，更无他瞩。’以是义观，前尘自暗，见何亏损？”
　　阿难言：“诸盲眼前唯睹黑暗，云何成见？”
　　佛告阿难：“诸盲无眼唯观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别？”
　　“如是，世尊！此暗中人与彼群盲，二黑校量曾无有异。”
　　“阿难！若无眼人全见前黑，忽得眼光还于前尘，见种种色名眼见者；彼暗中人全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见自不名灯，又则灯观何关汝事？是故当知灯能显色。如是见者是眼非灯，眼能显色，如是见性是心非眼。”
　　阿难虽复得闻是言，与诸大众口已默然心未开悟，犹冀如来慈音宣示，合掌清心伫佛悲诲。（学习解说：
佛告诉阿难：“你说相类，不是这样的。为什么？如无手人拳毕竟没有；无眼者并非没有见。为什么？你尝试在路上询问盲人：‘你见到什么了？’盲人一定来回答：‘我现在眼前只见黑暗，没有其他的。’以此义观察，前尘自暗，见有和亏损？”
阿难说：“诸盲人眼前只有黑暗，如何成见？”
“如是，世尊！此暗中人与盲人，两种黑相比较有无区别。”
“阿难！若无眼人全见前黑，忽然眼光在前尘前恢复了，见到种种色称为眼见；那暗中人全见前黑，忽然得到灯光，也在前尘见种种色，应称为灯见。若灯见者，灯能有见自不称为灯了，又则灯观与你有何关系？所以可知灯能显示出色。如此见者是眼非灯，眼能显色，如是见性是心非眼。”
阿难虽又听闻此言，与诸大众口已默然心未明白，犹希望如来慈音宣示，合掌清心等佛教诲。）

　　

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作者: 法乐    时间: 2020-12-4 17:26


       （本楼用时，约1小时）

   尔时，世尊舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难及诸大众：“我初成道于鹿园中，为阿若多五比丘等及汝四众言：‘一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。’汝等当时因何开悟今成圣果？”
　　时，憍陈那起立白佛：“我今长老于大众中独得解名，因悟客尘二字成果。世尊！譬如行客投寄旅亭，或宿或食，食宿事毕，俶装前途不遑安住；若实主人自无攸往。如是思惟不住名客、住名主人，以不住者名为客义。又如新霁清旸升天光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动虚空寂然。如是思惟澄寂名空，摇动名尘，以摇动者名为尘义。”
（学习解说：此时，世尊舒展兜罗绵网相光手，开五轮指，教诲阿难及诸大众：“我初成道于鹿园中，为阿若多五比丘等及四众说：‘一切众生不成菩提及阿罗汉，都因客尘烦恼所误。’你们当时因何开悟今成圣果？”
于是，憍陈那起立回答：“我现在为长老在大众中独得解名，因悟客尘二字成果。世尊！譬如行客投寄旅亭，或宿或食，食宿事毕，行囊备好出发没有时间安住；若是主人自然不出发。如此思维不住为客，住为主人，以不住者称为客义。又如新升太阳的光射向空中，显出空中各种尘相，尘质摇动虚空寂然。如是思维澄寂名空，摇动名尘，以摇动者称为尘义。”）

　　佛言：“如是。”
　　即时，如来于大众中屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：“汝今何见？”
　　阿难言：“我见如来百宝轮掌众中开合。”
　　佛告阿难：“汝见我手众中开合，为是我手有开有合？为复汝见有开有合？”
　　阿难言：“世尊！宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性自开自合。”
　　佛言：“谁动谁静？”
　　阿难言：“佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住。”
　　佛言：“如是。”
（学习解说：
佛言：“如是。”
即时，如来在大众中屈五轮指，屈后又开，开后又屈，对阿难说：“你现在看见什么了？”
阿难说：“我见如来百宝轮掌众中开合。”
佛告诉阿难：“你见我手众中开合，为是我手有开有和？为复你见有开有合？”
阿难答：“世尊！宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性自开自合。”
佛言：“谁在动谁是静？”
阿难回答：“佛手不停，而我见性并没有静，谁为无住。”
佛言：“如是。”）

　　如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右，即时阿难回首右𥌊，又放一光在阿难左，阿难又则回首左𥌊。佛告阿难：“汝头今日何因摇动？”
　　阿难言：“我见如来出妙宝光来我左右，故左右观，头自摇动。”
　　“阿难！汝𥌊佛光左右动头，为汝头动？为复见动？”
　　“世尊！我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动。”
　　佛言：“如是。”
（学习解说：
如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右，阿难当时回头右看，又放一光在阿难左，阿难又回头左看。佛告诉阿难：“你头今日因何摇动？”
阿难答：“我见如来出妙宝光来我左右，故左右看，头自然摇动。”
“阿难！你看佛光时左右动头，是你头动？还是见动？”
“世尊！我头自动，而我见性没有静止，谁为摇动。”
佛言：“如是。”）

　　于是如来普告大众：“若复众生，以摇动者名之为尘，以不住者名之为客，汝观阿难头自动摇见无所动，又汝观我手自开合见无舒卷，云何汝今以动为身、以动为境，从始洎终念念生灭，遗失真性颠倒行事，性心失真认物为己，轮回是中自取流转？”
（学习解说：
于是如来普告大众：“若有众生，以摇动者称之为尘，以不住者称之为客，你看阿难头自动摇见无所动，又你看我手自开合见无舒卷，为何你今以动为身、以动为境，从始自终念念生灭，遗失真性颠倒行事，性心失真认物为己，轮回是中自取流转？”）

　　大佛顶万行首楞严经卷第一

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作者: 法乐    时间: 2020-12-7 19:08


                  （本楼用时，约1小时10分钟）

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第二(一名中印度那兰陀大道场经，于灌顶部录出别行)

　　唐天竺沙门般剌蜜帝译

　　尔时，阿难及诸大众闻佛示诲身心泰然，念无始来失却本心，妄认缘尘分别影事，今日开悟如失乳儿忽遇慈母，合掌礼佛，愿闻如来显出身心真妄虚实现前生灭与不生灭二发明性。
　　波斯匿王起立白佛：“我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延毗罗胝子，咸言：‘此身死后断灭，名为涅槃。’我虽值佛今犹狐疑，云何发挥证知此心不生灭地？令此大众诸有漏者咸皆愿闻。”
　　佛告大王：“汝身现存，今复问汝，汝此肉身为同金刚常住不朽？为复变坏？”
　　“世尊！我今此身终从变灭。”（学习解说：
此时，阿难及诸大众闻佛示诲身心泰然，心念无始来失去本心，妄认缘尘分别计较，今日方明白如失乳儿忽遇到慈母，合掌礼佛，愿闻如来显出身心真妄虚实现前生灭与不生灭二发明性。
波斯匿王起立对佛说：“我过去未承受诸佛教诲时，见外道迦旃延毗罗胝子，都说：‘此身死后断灭，称为涅槃。’我虽遇到佛现在依然有疑惑，如何发挥证知此心不生灭地？令此大众诸有漏者咸皆愿闻。”
佛告诉大王：“你身现存，今复问你，你此肉身为同金刚常住不朽？为复变坏？”
“世尊！我今此身终究变灭。”）

　　佛言：“大王！汝未曾灭，云何知灭？”
　　“世尊！我此无常变坏之身虽未曾灭，我观现前念念迁谢新新不住，如火成灰渐渐销殒殒亡不息，决知此身当从灭尽。”
　　佛言：“如是，大王！汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时？”
　　“世尊！我昔孩孺肤腠润泽，年至长成血气充满，而今颓龄迫于衰耄，形色枯悴精神昏昧，发白面皱逮将不久，如何见比充盛之时。”
（学习解说：
佛说：“大王！你的身体未曾变灭，如何知灭？”
“世尊！我此无常变坏之身虽未曾灭，我观现前念念迁谢新新不住，如火成灰渐渐销殒殒亡不息，决知此身当从灭尽。”
佛说：“是的，大王！你现在年龄已经衰老，相貌与童子时有何不同？”
“世尊！我小时候皮肤润泽，长大成人后血气充满，现在年老身体衰败，形色枯悴精神昏昧，发白面皱日子不多了，如何能比青壮年时期。”）


　　佛言：“大王！汝之形容应不顿朽。”
　　王言：“世尊！变化密移我诚不觉，寒暑迁流渐至于此。何以故？我年二十虽号年少，颜貌已老初十年时；三十之年又衰二十；于今六十又过于二；观五十时宛然强壮。世尊！我见密移虽此殂落，其间流易且限十年，若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪，实为年变；岂唯年变，亦兼月化；何直月化，兼又日迁；沉思谛观刹那刹那，念念之间不得停住，故知我身终从变灭。”
　　佛言：“大王！汝见变化迁改不停，悟知汝灭；亦于灭时，知汝身中有不灭耶？”
　　波斯匿王合掌白佛：“我实不知！”
（学习解说：
佛言：“大王！你的容貌应不会很快就朽败的。”
王言：“世尊！变化悄悄进行我真的不觉察，寒暑变化渐渐到了现在这个年纪。为什么？我年二十时虽然年少，相貌已经比十岁时老了10年；三十时又老了二十年；现在六十二了，观五十岁时还是强壮的。世尊！我看到身体变化虽然现在衰老了，期间流逝变化只限于十年，若我仔细思维，其变化不仅仅一纪二纪，实际是年变；不只是年变，也是月变化：何止每月有变化，每天都有变化；沉思谛观刹那刹那，念念之间不曾停住，故知我身终将变灭。”
佛言：“大王！你的变化迁改不停，所以知道你将变灭；但是在变灭时，知道你身中有不灭的吗？”
波斯匿王合掌对佛说：“我实不知！”）


　　佛言：“我今示汝不生灭性。大王！汝年几时见恒河水？”
　　王言：“我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流。尔时即知是恒河水。”
　　佛言：“大王！如汝所说，二十之时衰于十岁，乃至六十，日月岁时念念迁变，则汝三岁见此河时，至年十三其水云何？”
　　王言：“如三岁时，宛然无异，乃至于今年六十二，亦无有异。”
（学习解说：
佛说：“我现在示范你的不生灭性。大王！你年纪多大时看到恒河水的？”
王言：“我三岁时，慈母带我拜耆婆天，经过此流，那时就知道这是恒河水。”
佛言：“大王！如你所说，二十之时衰于十岁，乃至六十，每天每月每年念念迁变，则你三岁时看到此河，到十三时其水如何？”
王言：“如三岁时，没有区别，乃至今年六十二，也无区别。”）


　　佛言：“汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年，则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见有童耄不？”
　　王言：“不也，世尊！”
　　佛言：“大王！汝面虽皱，而此见精性未曾皱，皱者为变、不皱非变，变者受灭、彼不变者元无生灭，云何于中受汝生死，而犹引彼末伽梨等都言此身死后全灭？”
　　王闻是言，信知身后舍生趣生，与诸大众踊跃欢喜得未曾有。
　　阿难即从座起礼佛，合掌长跪白佛：“世尊！若此见闻必不生灭，云何世尊名我等辈遗失真性颠倒行事？愿兴慈悲洗我尘垢。”

（学习解说：
佛言：“你现在哀伤发白面皱，其面必定皱于童年，则你现在观此恒河，与童年时看到的恒河有老幼的区别吗？”
王言：“没有，世尊！”
佛言：“大王！你面虽皱，而此见精性未曾皱，皱者为变，不皱非变，变者受灭，彼不变者本无生灭，如何在其中受你生死，而引用外道说法说此身死后全灭？”
王听闻此言后，相信此身后舍生趣生，与诸大众踊跃欢喜从未有过。
阿难即从座位起身礼佛，合掌长跪对佛说：“世尊！若此见闻必不生灭，为何世尊说我们遗失真性颠倒行事？愿慈悲洗我尘垢。”）

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作者: 法乐    时间: 2020-12-7 19:09


        （本楼用时，约1小时）

       即时，如来垂金色臂，轮手下指示阿难言：“汝今见我母陀罗手为正为倒？”
　　阿难言：“世间众生以此为倒，而我不知谁正谁倒。”
　　佛告阿难：“若世间人以此为倒，即世间人将何为正？”
　　阿难言：“如来竖臂，兜罗绵手上指于空，则名为正。”（学习解说：
于是，如来垂下金色手臂，轮手下指示阿难言：“你现在见我母陀罗手为正为倒？”
阿难言：“世间众生以此为倒，而我不知谁正谁倒。”
佛告诉阿难：“若世间人以此为倒，那么世间人将什么视为正？”
阿难答：“如来竖臂，兜罗绵手上指于空，则称为正。”）


　　佛即竖臂，告阿难言：“若此颠倒首尾相换，诸世间人一倍瞻视，则知汝身与诸如来清净法身比类发明，如来之身名正遍知，汝等之身号性颠倒，随汝谛观汝身佛身，称颠倒者名字何处号为颠倒？”
　　于时，阿难与诸大众瞪瞢瞻佛目精不瞬，不知身心颠倒所在。佛兴慈悲哀愍阿难及诸大众，发海潮音遍告同会：“诸善男子！我常说言：‘色心诸缘及心所使诸所缘法，唯心所现。’汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物，云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性，认悟中迷晦昧为空，空晦暗中结暗为色，色杂妄想想相为身，聚缘内摇趣外奔逸，昏扰扰相以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手等无差别，如来说为可怜愍者。”
（学习解说：
佛当即竖臂，告诉阿难说：“若此颠倒首尾相换，诸世间人也同样观察，则知你身与诸如来清净法身相类比，如来之身名正遍知，你等之身为性颠倒，随你仔细观察你身佛身，称颠倒者名字何处号为颠倒？”


于是，阿难与诸大众呆呆地望着佛一点不离开，不知身心颠倒在哪里。佛发慈悲心哀愍阿难及诸大众，发海潮音遍告同会大众：“诸善男子！我常说：‘色心诸缘及心所使诸所缘法，唯心所现。’你身你心皆是妙明真精妙心中所现物，云何你们遗失本妙圆妙明心宝明妙性，分别觉观中迷失自性晦昧为空，空晦暗中结暗为色，色杂妄想想相为身，聚缘内摇趣外奔逸，昏扰扰相以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地，都是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮穷尽瀛渤。你们都是迷中更迷之人，如我垂手没有差别，如来说是可怜悯者。”）

　　阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手而白佛言：“我虽承佛如是妙音，悟妙明心元所圆满常住心地；而我悟佛现说法音，现以缘心允所瞻仰，徒获此心未敢认为本元心地。愿佛哀愍宣示圆音，拔我疑根归无上道。”

　　佛告阿难：“汝等尚以缘心听法，此法亦缘非得法性。如人以手指月示人，彼人因指当应看月；若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。岂唯亡指，亦复不识明之与暗。何以故？即以指体为月明性，明暗二性无所了故。汝亦如是，若以分别我说法音为汝心者，此心自应离分别音有分别性。譬如有客寄宿旅亭，暂止便去终不常住，而掌亭人都无所去名为亭主；此亦如是，若真汝心则无所去。云何离声无分别性？斯则岂唯声分别心，分别我容离诸色相无分别性，如是乃至分别都无非色非空。拘舍离等昧为冥谛，离诸法缘无分别性，则汝心性各有所还，云何为主？”
（学习解说：
阿难承受佛的慈悲深刻的教诲，垂泪叉手对佛说：“我虽承佛如是妙音，悟妙明心元所圆满常住心地；而我悟佛现说法音，现以缘心允所瞻仰，虽得此心不敢认为就是本元心地。愿佛哀愍宣示圆音，拔我疑根归无上道。”


佛告诉阿难：“你们尚以缘心听法，此法也是攀缘不能得到法性。如人以手指月示人，那人因指应当看月；若复观指以为月体，此人不仅亡失月轮，也亡其指。为什么？以所标指为明月的缘故。岂止亡指，也不识明与暗。为什么？即以指体为月明性，明暗二性都不明了。你也是如此，若以分别我说法音者为你心，此心自应该离开分别音有分别性。譬如有客人寄宿旅店，暂止便离去终究不常住，而旅店主人不会离去称为亭主；此也是如此，若是你真心则不离去，为何离声无分别性？斯则岂止对于声有分别心，分别我容貌离诸色相无分别性，如此乃至分别都无非色非空。拘舍离等昧为冥谛，离诸法缘无分别性，则你心性各有所还，如何为主？”）

　　阿难言：“若我心性各有所还，则如来说妙明元心云何无还？惟垂哀愍为我宣说。”

　　佛告阿难：“且汝见我见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月非是月影，汝应谛听，今当示汝无所还地。阿难！此大讲堂洞开东方，日轮升天则有明耀，中夜黑月云雾晦暝则复昏暗，户牖之隙则复见通，墙宇之间则复观拥，分别之处则复见缘，顽虚之中遍是空性，郁𡋯之象则纡昏尘，澄霁敛氛又观清净。阿难！汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？阿难！此诸变化明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日；暗还黑月；通还户牖；拥还墙宇；缘还分别；顽虚还空；郁𡋯还尘；清明还霁。则诸世间一切所有，不出斯类。汝见八种，见精明性当欲谁还？何以故？若还于明，则不明时无复见暗，虽明暗等种种差别，见无差别；诸可还者自然非汝，不汝还者非汝而谁？则知汝心本妙明净。汝自迷闷丧本受轮，于生死中常被漂溺，是故如来名可怜愍。”

（学习解说：
阿难说：“若我心性各有所还，则如来说妙明元心云何无还？希望如来慈悲哀愍为我宣说。”
佛告诉阿难：“且你见我见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月不是月影，你应仔细听，今当示你无所还地。阿难!此大讲堂洞开东方，日轮升天则有明耀，中夜黑月云雾晦暝则复昏暗，户牖之隙则复见通，墙宇之间则复观拥，分别之处则复见缘，顽虚之中遍是空性，郁𡋯之象则纡昏尘，澄霁敛氛又观清净。阿难！你都看此诸变化相，我今各还本所因处。云何本因！阿难！此诸变化明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日；暗还黑月；通还户牖；拥还墙宇；缘还分别；顽虚还空：郁𡋯还尘；清明还霁。则诸世间一切所有，不出此类。你见八种，见精明性当欲谁还？为什么？若还于明，则不明时不再见暗，虽明暗等种种差别，见无差别；诸可还者自然非你，不还你者非你而谁?则知你心本妙明净。你自迷闷丧本受轮，于生死中常被漂溺，所以如来说可怜悯。”）

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作者: 法乐    时间: 2020-12-7 19:10


　         （本楼用时，约1小时20分钟）

   阿难言：“我虽识此见性无还，云何得知是我真性？”
　　佛告阿难：“吾今问汝，今汝未得无漏清净，承佛神力，见于初禅得无障碍；而阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果；诸菩萨等见百千界；十方如来穷尽微尘清净国土无所不瞩。众生洞视不过分寸。阿难！且吾与汝观四天王所住宫殿，中间遍览水陆空行，虽有昏明种种形像，无非前尘分别留碍，汝应于此分别自他。今吾将汝择于见中，谁是我体？谁为物象？阿难！极汝见源，从日月宫，是物非汝；至七金山周遍谛观，虽种种光亦物非汝；渐渐更观云腾、鸟飞、风动尘起、树木山川、草芥人畜，咸物非汝。阿难！是诸近远诸有物性，虽复差殊，同汝见精清净所瞩，则诸物类自有差别，见性无殊，此精妙明诚汝见性。若见是物，则汝亦可见吾之见？若同见者名为见吾；吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相；若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？又则汝今见物之时，汝既见物物亦见汝，体性纷杂，则汝与我并诸世间不成安立。阿难！若汝见时是汝非我，见性周遍非汝而谁？云何自疑汝之真性，性汝不真取我求实。”
（学习解说：
阿难言:“我虽知道此见性无所还处，如何能知是我真性？”
佛告诉阿难：“我现在问你，你如今未得无漏清净，承佛神力加持，见到初禅没有障碍；而阿那律见阎浮提，如观掌中的庵摩罗果；诸菩萨等能见百千世界；十方如来穷尽微尘清净国土无所不瞩。众生能看到的不过分寸。阿难！并且我与你观四天王所住宫殿，中间遍览水陆空行，虽有昏暗明亮种种形象，无非是前尘影事的分别留碍，你应对于此能够分别自己和外界。今吾将汝择于见中，谁是我体？谁为物象？阿难！穷尽你的见源，从日月宫殿，是物非汝；至七金山周遍谛观，虽种种光明也是物非你；渐渐更观云腾、鸟飞、风动尘起、树木山川、草芥人畜，都是物非你。阿难！是诸近远诸有物性，虽有差别，都是你清净见性所瞩，则诸物类自有差别，见性无殊，此精妙明诚汝见性。若见是物，则汝亦可见吾之见？若同见者名为见吾；吾不见时，何不见吾不见之处？若见到不见，自然非彼不见之相；若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？又则你今见物之时，汝既见物物亦见你，体性纷杂，则你与我并诸世间不成安立。阿难！若你见时是汝非我，见性周遍非汝而谁？如何怀疑你的真性，性汝不真取我求实。”）


　　阿难白佛言：“世尊！若此见性必我非余，我与如来观四天王胜藏宝殿居日月宫，此见周圆遍娑婆国；退归精舍只见伽蓝，清心户堂但瞻檐庑。世尊！此见如是，其体本来周遍一界，今在室中唯满一室，为复此见缩大为小？为当墙宇夹令断绝？我今不知斯义所在，愿垂弘慈为我敷演。”
　　佛告阿难：“一切世间大小内外诸所事业各属前尘，不应说言见有舒缩。譬如方器，中见方空，吾复问汝，此方器中所见方空，为复定方？为不定方？若定方者，别安圆器空应不圆；若不定者，在方器中应无方空。汝言不知斯义所在，义性如是云何为在。阿难！若复欲令入无方圆，但除器方空体无方，不应说言更除虚空方相所在。若如汝问，入室之时缩见令小，仰观日时汝岂挽见齐于日面？若筑墙宇能夹见断，穿为小窦宁无窦迹？是义不然。一切众生从无始来迷己为物，失于本心为物所转，故于是中观大观小；若能转物则同如来，身心圆明不动道场，于一毛端遍能含受十方国土。”
（学习解说：
阿难对佛说：“世尊！若此见性必我非余，我与如来观四天王胜藏宝殿居日月宫，此见周圆遍娑婆国；退归精舍只见伽蓝，清心户堂但瞻檐庑。世尊！此见如是，其体性本来周遍一界，今在室内只能满一室，是此见缩大变小？是墙壁夹住令其断绝？我现在不知道理如何，愿如来慈悲为我解说。”佛告诉阿难：“一切世间大小内外诸所事业各属于前尘，不应该说见有舒缩。譬如方器，其中能见到方空，我再问你，此方器中所见方空，这是定方？还是不定方？若定方者，另放圆器空应不圆；若不定者，在方器中应无方空。你说不知道理何在，义性如是云何为在。阿难！若复欲令入无方圆，但除器方空体无方，不应说言更除虚空方相所在。若如你问，入室之时缩见令小，仰观日时汝岂挽见齐于日面？若墙壁能将见夹断，打穿一个小洞就不应该有洞的痕迹？不是这样的。一切众生从无始来迷己为物，失去本心为物所转，故于其中观大观小；若能转物则同如来，身心圆明不动道场，于一毛端遍能含受十方国土。”）


　　阿难白佛言：“世尊！若此见精必我妙性，令此妙性现在我前，见必我真，我今身心复是何物？而今身心分别有实，彼见无别分辨我身，若实我心令我今见，见性实我，而身非我，何殊如来先所难言：‘物能见我？’惟垂大慈开发未悟。”
　　佛告阿难：“今汝所言：‘见在汝前’是义非实。若实汝前，汝实见者，则此见精既有方所非无指示。且今与汝坐祇陀林，遍观林渠及与殿堂，上至日月前对恒河，汝今于我师子座前，举手指陈是种种相，阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空，如是乃至草树纤毫大小虽殊，但可有形无不指着。若必有见现在汝前，汝应以手确实指陈何者是见。阿难！当知若空是见，既已成见，何者是空？若物是见，既已是见，何者为物？汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我，同彼诸物分明无惑。”
（学习解说：
阿难对佛说：“世尊！若此见精必是我的妙性，令此妙性现在我前，见必我真，我今身心又是何物？而今身心分别有实，彼见无别分辨我身，若实我心令我今见，见性实我，而身非我，何殊如来先所难言：‘物能见我？’希望世尊慈悲解除我们的疑惑。”佛告诉阿难：“今汝所言：‘见在汝前’其道理不对。若真在你前，你实际能见，则此见精既然有方所就并非不能指出来。且现在与你坐祇陀林，遍观林渠及与殿堂，上至日月前对恒河，你现在我师子座前，举手指示种种相，阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空，如是乃至草树纤毫大小虽有不同，但都有形可以指出来。若必有见现在你前，你应以手确实指出何者是见。阿难！当知若空是见，既然已成见，何者是空？若物是见，既已是见，何者是物？你可微细披剥万象，分析出精明净妙见元，指陈示我，同彼诸物分明无惑。”）


　　阿难言：“我今于此重阁讲堂，远洎恒河上观日月，举手所指纵目所观，指皆是物无是见者。世尊！如佛所说，况我有漏初学声闻，乃至菩萨亦不能于万物象前剖出精见，离一切物别有自性。”
　　佛言：“如是，如是！”
　　佛复告阿难：“如汝所言，无有精见，离一切物别有自性，则汝所指是物之中无是见者。今复告汝！汝与如来坐祇陀林更观林苑，乃至日月种种象殊，必无见精受汝所指；汝又发明此诸物中何者非见？”
　　阿难言：“我实遍见此祇陀林，不知是中何者非见？何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至若空非见，云何为空？若空即见，复云何空？我又思惟是万象中，微细发明无非见者。”
　　佛言：“如是，如是！”
（学习解说：
阿难言：“我今于此重阁讲堂，远洎恒河上观日月，举手所指纵目所观，指皆是物无是见者。世尊！如佛所说，况我有漏初学声闻，乃至菩萨也不能在万物象前剖出精见，离一切物别有自性。”
佛言：“如是，如是！”
佛又告诉阿难：“如你所言，无有精见，离一切物别有自性，则你所指是物之中无是见者。今又告诉你！你与如来坐祇陀林更观林苑，乃至日月种种象殊，必无见精受你所指；你又发明此诸物中何者非见？”
阿难答：“我的确遍见此祇陀林，不知其中何者非见？为什么？若树非见，如何见树？若树即见，为何又叫树？如是乃至若空非见，云何为空？若空即见，空又是什么？我又思维此万象中，微细发明无非见者。”
佛言：“如是，如是！”）

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作者: 法乐    时间: 2020-12-7 19:11


      （本楼用时，约1小时30分钟）

   于是大众非无学者，闻佛此言茫然不知是义终始，一时惶悚失其所守。如来知其魂虑变慑，心生怜愍，安慰阿难及诸大众：“诸善男子！无上法王是真实语，如所如说不诳不妄，非末伽梨四种不死矫乱论议，汝谛思惟无忝哀慕。”（学习解说：
于是大众中非无学者，听佛此言茫然不知什么意思，一时惊慌恐惧不知所措。如来知道他们心神受到极大惊慑心生怜悯，安慰阿难及诸大众：“诸善男子！无上法王是真实语，如所如说不诳不妄，不是末伽梨四种不死矫乱的外道论点，你们仔细思维不要哀伤。”）


　　是时，文殊师利法王子愍诸四众，在大众中即从座起，顶礼佛足合掌恭敬而白佛言：“世尊！此诸大众，不悟如来发明二种精见色空，是非是义。世尊！若此前缘色空等象，若是见者应有所指；若非见者应无所瞩。而今不知是义所归故有惊怖，非是畴昔善根轻鲜，唯愿如来大慈，发明此诸物象与此见精元是何物，于其中间无是非是。”
（学习解说：
此时，文殊师利法王子哀愍四众，在大众中站起来，顶礼佛足合掌恭敬而对佛说：“世尊！此诸大众，不悟如来发明二种精见色空，是非是义。世尊！若此前缘色空等象，若是见者应有所指；若非见者应无所瞩。现在不明此义所以惊怖，非是过去善根轻鲜，只希望如来大慈，发明此诸物象与此见精元是何物，于其中间无是非是。”）

　　佛告文殊及诸大众：“十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘并所想相，如虚空花本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？文殊！吾今问汝，如汝文殊，更有文殊是文殊者？为无文殊？”
　　“如是，世尊！我真文殊，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊。然我今日非无文殊，于中实无是非二相。”
（学习解说：
佛告诉文殊及诸大众：“十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘并所想相，如虚空花本来没有。此见及缘原本是菩提妙净明体，云何于中有是非是？文殊！吾今问你，如你文殊，更有文殊是文殊者？为无文殊？”
“如是，世尊！我真文殊，无是文殊。为什么？若有是者，则二文殊。然我今日非无文殊，于中实无是非二相。”）

　　佛言：“此见妙明与诸空尘亦复如是，本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见，如第二月，谁为是月？又谁非月？文殊！但一月真，中间自无是月非月。是以汝今观见与尘，种种发明名为妄想，不能于中出是非是，由是精真妙觉明性，故能令汝出指非指。”
（学习解说：
佛言：“此见妙明与诸空尘亦复如是，本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见，如第二月，谁为是月？又谁非月？文殊！但一月是真，中间自然没有是月非月。所以你现在观见与尘，种种发明称为妄想，不能从中分析出是非是，由是精真妙觉明性，故能令你出指非指。”）

　　阿难白佛言：“世尊！诚如法王所说，觉缘遍十方界，湛然常住性非生灭，与先梵志裟毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种说有真我遍满十方，有何差别？世尊亦曾于楞伽山，为大慧等敷演斯义，彼外道等常说自然，我说因缘非彼境界。我今观此觉性自然非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘与彼自然，云何开示不入群邪，获真实心妙觉明性？”
（学习解说：
阿难对佛说：“世尊！诚如法王所说，觉缘遍十方界，湛然常住性非生灭，这与先梵志娑毗伽罗所谈的冥谛，及投灰等诸外道种说有真我遍满十方，有什么差别？世尊亦曾于楞伽山，为大慧等敷演此义，外道等常说自然，我说因缘非彼境界。我今观此觉性自然非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘与彼自然，云何开示不入群邪，获真实心妙觉明性？”）

　　佛告阿难：“我今如是开示方便，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然。阿难！若必自然，自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中，以何为自？此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？阿难！若明为自，应不见暗；若复以空为自体者，应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时见性断灭，云何见明？”（学习解说：
佛告阿难：“我现在如此开示方便，真实告诉你，你依然不明白，迷惑为自然。阿难！若必自然，自须甄别有自然体。你且观此妙明见中，以何为自？此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？阿难！若明为自，应不见暗；若复以空为自体者，应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时见性断灭，云何见明？”）

　　阿难言：“必此妙见性非自然。我今发明是因缘性，心犹未明，咨询如来是义云何合因缘性？”
　　佛言：“汝言因缘，吾复问汝。汝今同见，见性现前，此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？阿难！若因明有，应不见暗；如因暗有，应不见明。如是乃至因空、因塞，同于明暗。复次，阿难！此见又复缘明有见？缘暗有见？缘空有见？缘塞有见？阿难！若缘空有，应不见塞；若缘塞有，应不见空。如是乃至缘明、缘暗，同于空塞。当知如是精觉妙明非因非缘，亦非自然非不自然，无非不非无是非是，离一切相即一切法。汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相而得分别？如以手掌撮摩虚空，只益自劳！虚空云何随汝执捉？”
（学习解说：
阿难言：“必此妙见性非自然。我今发明是因缘性，心犹未明，咨询如来是义云何合因缘性？”
佛言：“你言因缘，我再问你。你今同见，见性现前，此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？阿难！若因明有，应不见暗；如果因暗有见，应该不见明。如此乃是因空、因色空，都同于明暗。另外，阿难！此见又再缘明有见？缘暗有见？缘空有见？缘塞有见？阿难！若缘空有，应不见塞；若缘塞有，应不见空。如是乃至缘明、缘暗，同于空塞。当知如是精觉妙明非因非缘，亦非自然非不自然，无非不非无是非是，离一切相即一切法。你今云何于中措心，以诸世间戏论名相而得分别！如以手掌撮摩虚空，只益自劳！虚空云何随汝执捉？”）


　　阿难白佛言：“世尊！必妙觉性非因非缘。世尊云何常与比丘，宣说见性具四种缘，所谓因空、因明、因心、因眼。是义云何？”
　　佛言：“阿难！我说世间诸因缘相，非第一义。阿难！吾复问汝。诸世间人说我能见，云何名见？云何不见？”
　　阿难言：“世人因于日、月、灯光见种种相，名之为见；若复无此三种光明，则不能见。”（学习解说：
阿难白佛言：“世尊！必妙觉性非因非缘。世尊云何常与比丘，宣说见性具四种缘，所谓因空、因明、因心、因眼。这是什么意思？”
佛说：“阿难！我说世间诸因缘相，非第一义。阿难！我再问你，诸世间人说我能见，云何名见？云何不见？”
阿难言：“世人因于日、月、灯光见种种相，称为见；若没有此三种光明，则不能见。”）

　　“阿难！若无明时名不见者，应不见暗；若必见暗，此但无明云何无见？阿难！若在暗时，不见明故名为不见；今在明时不见暗相，还名不见。如是二相俱名不见。若复二相自相𣣋夺，非汝见性于中暂无，如是则知二俱名见，云何不见？是故阿难！汝今当知，见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞，四义成就。汝复应知，见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。云何复说因缘、自然及和合相？汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相，吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠妙菩提路。”
　　阿难白佛言：“世尊！如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然，诸和合相与不和合，心犹未开；而今更闻见见非见，重增迷闷。伏愿弘慈施大慧目，开示我等觉心明净。”作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。
（学习解说：
“阿难！若无明时名不见者，应不见暗；若必见暗，此但无明云何无见？阿难！若在暗时，不见明故称为不见；今在明时不见暗相，还名不见。如是二相俱名不见，若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无，如是则知二俱名见，云何不见？是故阿难！汝今当知，见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞，四种义理成就。你又应知，见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。云何又说因缘、自然及和合相？你们声闻狭劣无识，不能通达清净实相，我今教诲你们，应当善思维，在妙菩提路上不要懈怠。”
阿难对佛说：“世尊！如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然，诸和合相与不和合，心犹未开；而今更闻见见非见，重增迷闷。伏愿弘慈施大慧目，开示我等觉心明净。”说完后，悲泪顶礼，承受圣旨。）
　　

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作者: 法乐    时间: 2020-12-11 17:02


         （本楼用时，约1小时10分钟）

    尔时，世尊怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路，告阿难言：“汝虽强记，但益多闻；于奢摩他　微密观照心犹未了。汝今谛听，吾今为汝分别开示，亦令将来诸有漏者获菩提果。阿难！一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生当业轮转。云何二见？一者众生别业妄见；二者众生同分妄见。(学习解说：
此时，世尊怜悯阿难及诸大众，将要敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路，告诉阿难说：“你虽然强记，但只是益于多闻；对于奢摩他微密观照心未明了。你今仔细听，我今为你分别开示，也令将来诸有漏者获菩提果。阿难！一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生当业轮转。哪二见？一者众生别业妄见；二者众生同分妄见。”）

　　“云何名为别业妄见？阿难！如世间人目有赤眚，夜见灯光别有圆影五色重叠。于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色为当见色？阿难！此若灯色，则非眚人何不同见，而此圆影唯眚之观？若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者名为何等？复次，阿难！若此圆影离灯别有，则合傍观屏帐几筵有圆影出；离见别有，应非眼瞩，云何眚人目见圆影？是故当知色实在灯，见病为影，影见俱眚，见眚非病。终不应言是灯是见，于是中有非灯非见。如第二月，非体非影。何以故？第二之观，捏所成故。诸有智者不应说言，此捏根元是形非形离见非见；此亦如是，目眚所成，今欲名谁是灯是见，何况分别非灯非见。
（学习解说：
什么是别业妄见？阿难！如世间人目有疾病，夜晚见灯光另有圆影五色重叠。这是怎么回事？此夜灯明所现圆光，为是灯色，为当见色？阿难！此若灯色，则无眼病者为何不同时见到，而此圆影唯有眼病者才能看到？若是见色，见已成色，则彼眼病者见圆影者怎么回事？还有，阿难！若此圆影离灯别有，则合旁观屏帐桌子有圆影出；离见别有，应不是眼见，为何眼病者目见圆影？所以应知色实在是灯，见病为影，影见俱病，见眚非病，终不应说是灯是见，于是中有非灯非见。如第二月，非体非影。为什么？第二之观，用手捏成。诸有智慧者不应说，此捏根元是形非形离见非见；此亦如是，目病所成，今欲名谁是灯是见，何况分别非灯非见。）

　　“云何名为同分妄见？阿难！此阎浮提除大海水，中间平陆有三千洲，正中大洲东西括量，大国凡有二千三百，其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二，至于三十、四十、五十。阿难！若复此中有一小洲只有两国，唯一国人同感恶缘，则彼小洲当土众生，睹诸一切不祥境界。或见二日或见两月，其中乃至晕蚀珮玦彗勃飞流，负耳虹霓种种恶相，但此国见；彼国众生，本所不见亦复不闻。阿难！吾今为汝以此二事进退合明。（学习解说：
什么是同分妄见？阿难！此阎浮提除大海水，中间平陆有三千洲，正中大洲东西括量，大国有二千三百，其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二，至于三十、四十、五十。阿难！若其中有一小洲只有两国，唯一国人同感恶缘，则彼小洲上的众生，所看到的一切不详境界。或见二日或见两月，其中乃至日蚀月食彗星流星，种种恶相，只有这个国土众生见到；另外一国众生，看不到也听不到。阿难！我现在以此二事讲解。）

　　“阿难！如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影虽现似境，终彼见者目眚所成，眚即见劳非色所造，然见眚者终无见咎。例汝今日以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成，见与见缘似现前境，元我觉明见所缘眚，觉见即眚本觉明心，觉缘非眚觉所觉眚，觉非眚中此实见见。云何复名觉闻知见？是故汝今见我及汝并诸世间十类众生，皆即见眚；非见眚者，彼见真精，性非眚者故不名见。
（学习解说：
阿难！如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影虽现似境，终是见者眼病所成，眚即见劳非色所造，然见眚者终究见性无错。例如今天以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成，见与见缘好似前境，元我觉明见所缘眚，觉见即眚本觉明心，觉缘非眚觉所觉眚，觉非眚中此实见见。云何复名觉闻知见？是故你今见我及你并诸世间十类众生，皆即见眚；非见眚者，彼见真精，性非眚者故不名见。）

　　“阿难！如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人，一病目人同彼一国，彼见圆影眚妄所生，此众同分所现不祥，同见业中瘴恶所起，俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海娑婆世界，并洎十方诸有漏国及诸众生，同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生、和合妄死。若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性清净本心本觉常住。
（学习解说：
阿难！如彼众生同分妄见，类比妄见别业一人，一个眼病者同彼一国众生，此人所见圆影是眼病而虚妄所生，此国土众生同分所现不详，同见业中瘴恶所起，都是无始见妄所生。例如阎浮提三千洲中，兼四大海娑婆世界，并十方诸有漏国及诸众生，同时觉明无漏妙心，见闻觉知的虚妄病缘，和合妄想而生，和合妄想而死。若能远离诸和合缘及不和合，则能灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性清净本心本觉常住。）

　　“阿难！汝虽先悟本觉妙明，性非因缘、非自然性，而犹未明如是觉元，非和合生及不和合。阿难！吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想，和合诸因缘性，而自疑惑。证菩提心和合起者，则汝今者妙净见精，为与明和？为与闇和？为与通和？为与塞和？若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明。若明圆满，不合见和，见必异明；杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义，彼暗与通及诸群塞亦复如是。
（学习解说：
阿难！你虽先悟本觉妙明，性非因缘、非自然性，而犹未明如是觉元，非和合生及不和合。阿难！吾今又以前尘问你。你今犹以一切世间妄想，和合诸因缘性，而自己疑惑。证菩提心若和合起者，则你今日妙净见精，为与明和？为与暗和？是与通和？是与塞和？若与明和，则你观明，当明现前时，何处杂见见相可辨别，杂见的形象是什么？若非见者，如何见明？若即见者，如何见见？必见圆满，何处和明。若明圆满，不合见和，见必异明；杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义，彼暗与通及诸群塞也是如此。）

　　

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作者: 法乐    时间: 2020-12-11 17:04


        （本楼用时，约1小时20分钟）
  “复次，阿难！又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时明相已灭，此见即不与诸暗合。云何见暗？若见暗时不与暗合，与明合者应非见明，既不见明云何明合？了明非暗彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。”
　　阿难白佛言：“世尊！如我思惟，此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶？”
（学习解说：
“另外，阿难！又你现在妙净见精，为与明合？为与暗合？还是与通合？还是与塞合？若与明合，则暗时明相已灭，此见即不会与诸暗合，如何能见暗呢？若见暗时不与暗合，与明合者应非见明，既然不见明如何明合？由此而知了明非暗彼暗与通，及诸群塞，也是如此。”
阿难对佛说：“世尊！如我思维，此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶？”）

　　佛言：“汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明必有边畔。汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明自何为畔？阿难！若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通及诸群塞，亦复如是。
（学习解说：
佛说：“你今又言觉非和合。我再问你，此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明必有边畔。汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明自何为畔？阿难！若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通及诸群塞，亦复如是。”）

　　“又妙见精非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明性相乖角，如耳与明了不相触，见且不知明相所在，云何甄明合非合理？彼暗与通及诸群塞，亦复如是。阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体，如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明，不动周圆妙真如性，性真常中求于去来、迷悟、死生，了无所得。
（学习解说：
又妙见精非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明两者互不相干，例如耳与明本不相触，见且不知明相所在，如何辨别合非合的道理呢？彼暗与通及诸群塞，亦复如是。阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体，如是乃至五阴、六入、从十二处至十八界，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明，不动周圆妙真如性，性真常中求于去来、迷悟、死生，了无所得。）

　　“阿难！云何五阴本如来藏妙真如性？阿难！譬如有人以清净目观晴明空，唯一精虚迥无所有，其人无故不动目睛瞪以发劳，则于虚空别见狂花，复有一切狂乱非相；色阴当知亦复如是。阿难！是诸狂花，非从空来，非从目出。如是，阿难！若空来者，既从空来还从空入，若有出入即非虚空，空若非空，自不容其花相起灭，如阿难体，不容阿难。若目出者，既从目出还从目入，即此花性从目出故，当合有见。若有见者，去既花空旋合见眼；若无见者，出既翳空，旋当翳眼。又见花时，目应无翳，云何晴空号清明眼？是故当知色阴虚妄，本非因缘、非自然性。（学习解说：
阿难！为何五阴本是如来藏妙真如性？阿难！譬如有人以清净目观看晴明空，唯一精虚其他都无，其人无故眼睛不动瞪着产生了疲劳，则在虚空中另外看到狂花，还有一切狂乱非相；色阴当中也是如此。阿难！是诸狂花，非从空来，非从目出。如是，阿难！若空来者，既然从空来当然从空入，若有出入就不是虚空，空若非空，自不容其花相有起有灭，如阿难体，不容阿难。若目出者，既从目出还从目入，即此花性从目出故，应当有见。若有见者，去既花空旋合见眼；若无见者，出既翳空，旋当翳眼。又见花时，目应无翳，云何晴空号清明眼？所以可知色阴虚妄，本非因缘、非自然性。）

　　“阿难！譬如有人手足宴安百骸调适，忽如忘生性无违顺，其人无故以二手掌于空相摩，于二手中妄生涩滑冷热诸相；受阴当知亦复如是。阿难！是诸幻触，不从空来，不从掌出。如是，阿难！若空来者，既能触掌，何不触身？不应虚空选择来触。若从掌出，应非待合。又掌出故，合则掌知，离即触入，臂腕骨髓应亦觉知入时踪迹，必有觉心知出知入，自有一物身中往来，何待合知要名为触？是故当知受阴虚妄，本非因缘、非自然性。
（学习解说：
阿难！譬如有人手足身体很舒适，忽然忘我性无违顺，其人无故以二手掌在空中摩擦，在二手中妄生涩滑冷热等现象；受阴当知亦复如是。阿难！是诸幻触，不是从空来，不是从掌出。如是，阿难！若空来者，既能触掌，何不触身？不应该虚空选择什么来触碰。若从掌出，应该不需要等待二掌相摩。又掌出的缘故，合则掌知，离则触入，手臂手腕骨髓应能觉知入时踪迹，必有觉心知出知入，自有一物在身中往来，为何等待合才知道要名为触呢？所以可知受阴虚妄，本非因缘，非自然性。）

　　“阿难！譬如有人谈说醋梅口中水出，思踏悬崖足心酸涩；想阴当知亦复如是。阿难！如是醋说，不从梅生，非从口入。如是，阿难！若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？想踏悬崖与说相类。是故当知想阴虚妄，本非因缘、非自然性。
（学习解说：
阿难！譬如有人谈说醋和梅子口中水出，思踏悬崖足心酸涩；想阴当知亦复如是。阿难！如是醋说，不从梅生，非从口入。如是，阿难！若梅生者，梅合自谈，何待人说呢？若从口入，自合口闻，何须待耳？若独独耳闻，此水何不耳中而出？想踏悬崖与说相类似，所以可知想阴虚妄，本非因缘、非自然性。）

　　“阿难！譬如暴流波浪相续，前际后际不相逾越；行阴当知亦复如是。阿难！如是流性，不因空生，不因水有；亦非水性，非离空水。如是，阿难！若因空生，则诸十方无尽虚空成无尽流，世界自然俱受沦溺。若因水有，则此暴流性应非水，有所有相今应现在。若即水性，则澄清时应非水体。若离空水，空非有外水外无流。是故当知行阴虚妄，本非因缘、非自然性。
（学习解说：
阿难！譬如暴流波浪相续，前际后际不相逾越；行阴当知亦复如是。阿难！如是流性，不因空生，不因为水而有；亦非水性，非离空水。如是，阿难！若因空生，则诸十方无尽虚空成无尽流，世界自然俱受沦溺。若因水而有，则此暴流性应非水，有所有相今应现在。若即水性，则澄清时应非水体。若离空水，空非有外水外无流。是故当知行阴虚妄，本非因缘、非自然性。）

　　“阿难！譬如有人取频伽瓶，塞其两孔满中擎空，千里远行用饷他国；识阴当知亦复如是。阿难！如是虚空，非彼方来，非此方入。如是，阿难！若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虚空。若此方入，开孔倒瓶应见空出。是故当知识阴虚妄，本非因缘、非自然性。
（学习解说：
阿难！譬如有人取频伽瓶，塞着两孔满中擎空，千里远行用饷他国；识阴当知亦复如是。阿难！如是虚空，如是虚空，非彼方来，非此方入。如是，阿难！若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虚空。若此方入，开孔倒瓶应见空出。是故当知识阴虚妄，本非因缘、非自然性。）

　　大佛顶万行首楞严经卷第二

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作者: 法乐    时间: 2020-12-16 17:32


                                 （本楼用时，约1小时30分钟）


大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第三(一名中印度那兰陀大道场经，于灌顶部录出别行)

　　唐天竺沙门般剌蜜帝译

　　“复次，阿难！云何六入本如来藏妙真如性？阿难！即彼目精瞪发劳者，兼目与劳同是菩提，瞪发劳相因于明暗二种妄尘，发见居中吸此尘象，名为见性，此见离彼明暗二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知是见非明暗来，非于根出，不于空生。何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗。若从暗来，明即随灭，应无见明。若从根生，必无明暗。如是见精，本无自性。若于空出，前瞩尘象归当见根；又空自观，何关汝入。是故当知眼入虚妄，本非因缘、非自然性。（学习解说：
还有，阿难！为何六入本如来藏妙真如性？阿难！即彼目精瞪着产生疲劳者，兼目与劳同是菩提，瞪发劳相因为明暗二种妄尘，发见居中吸此尘象，称为见性，此见离彼明暗二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知是见非明暗来，非于根出，不于空生。何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗。若从暗来，明即随灭，应无见明。若从根生，必无明暗。若从根生，必无明暗。如是见精，本无自性。若于空出，前瞩尘象归来应当见根；又空可以自观，何关汝入。是故当知眼入虚妄，本非因缘、非自然性。）

　　“阿难！譬如有人以两手指急塞其耳，耳根劳故头中作声，兼耳与劳同是菩提。瞪发劳相因于动静二种妄尘，发闻居中吸此尘象，名听闻性，此闻离彼动静二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知是闻非动静来，非于根出，不于空生。何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动。若从动来，静即随灭，应无觉静。若从根生，必无动静。如是闻体，本无自性。若于空出，有闻成性即非虚空；又空自闻，何关汝入。是故当知耳入虚妄，本非因缘，非自然性。
（学习解说：
阿难！譬如有人以两手指塞住耳朵，耳根劳故头中作声，兼耳与劳同是菩提。瞪发劳相因于动静二种妄尘，发闻居中吸此尘象，称为听闻性，此闻离彼动静二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知是闻非动静来，非于根出，不于空生，何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动。若从动来，静即随灭，应无觉静。若从根生，必无动静。如是闻体，本无自性。若于空出，有闻成性即非虚空；又空自闻，何关汝入。是故当知耳入虚妄，本非因缘，非自然性。）

　　“阿难！譬如有人急畜其鼻畜久成劳，则于鼻中闻有冷触，因触分别通塞虚实，如是乃至诸香臭气，兼鼻与劳同是菩提。瞪发劳相因于通塞二种妄尘，发闻居中吸此尘象，名嗅闻性，此闻离彼通塞二尘，毕竟无体。当知是闻非通塞来，非于根出，不于空生。何以故？若从通来，塞自随灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触？若从根生，必无通塞。如是闻体，本无自性。若从空出，是闻自当回嗅汝鼻，空自有闻，何关汝入。是故当知鼻入虚妄，本非因缘、非自然性。
（学习解说：
阿难！譬如有人急畜其鼻畜久成劳，则在鼻中闻有冷触，因触分别通塞虚实，如是乃至诸香臭气，兼鼻与劳同是菩提。产生劳相因为通塞二种妄尘，发闻居中吸此尘象，称为嗅闻性，此闻离彼通塞二尘，毕竟无体。当知是闻非通塞来，非于根出，不从空生，为什么？若从通来，塞自随灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触？若从根生，必无通塞，如是闻体，本无自性。若从空出，是闻自当回嗅你鼻，空自有闻，何关你入。是故当知鼻入虚妄，本非因缘，非自然性。）

　　“阿难！譬如有人以舌舐吻熟舐令劳，其人若病则有苦味，无病之人微有甜触，由甜与苦显此舌根，不动之时淡性常在。兼舌与劳同是菩提，瞪发劳相因甜苦淡二种妄尘，发知居中吸此尘象，名知味性，此知味性离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知如是尝苦淡知，非甜苦来，非因淡有，又非根出，不于空生。何以故？若甜苦来，淡即知灭，云何知淡？若从淡出，甜即知亡，复云何知甜苦二相？若从舌生，必无甜淡及与苦尘。斯知味根本无自性。若于空出，虚空自味非汝口知，又空自知，何关汝入。是故当知舌入虚妄，本非因缘、非自然性。
（学习解说：
阿难！譬如有人以舌舐吻熟舐令劳，其人若病则有苦味，无病之人微有甜触，由甜与苦显示出此舌根，不动之时淡性常在。兼舌与劳同是菩提，瞪发劳相因甜苦淡二种妄尘，发知居中吸此尘象，称为知味性，此知味性离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知如是尝苦淡的知味性，非甜苦来，非因淡有，又非根出，不于空生。为什么？若甜苦来，淡的知味性即灭，云何知淡？若从淡出，甜的知味性即亡，又如何知甜苦二相？若从舌生，必无甜淡及与苦尘，斯知味根本无自性。若于空出，虚空自味非汝口知，又空自知，何关汝入。是故当知舌入虚妄，本非因缘、非自然性。）

　　“阿难！譬如有人以一冷手触于热手，若冷势多热者从冷，若热功胜冷者成热，如是以此合觉之触显于离知，涉势若成因于劳触。兼身与劳同是菩提，瞪发劳相因于离合二种妄尘，发觉居中吸此尘象，名知觉性。此知觉体，离彼离合违顺二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知是觉，非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。何以故？若合时来，离当已灭，云何觉离？违顺二相，亦复如是。若从根出，必无离合违顺四相。则汝身知，元无自性。必于空出，空自知觉，何关汝入。是故当知身入虚妄，本非因缘，非自然性。（学习解说：
阿难！譬如有人以一冷手触于热手，若冷势多热手从冷手，若热功胜冷者成了热手，如是以此合觉之触显于离知，涉势若成因于劳触。兼身与劳同是菩提，产生劳相因于离合二种妄尘，发觉居中吸此尘象，称为知觉性。此知觉体，离彼离合违顺二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知是觉，非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生，为什么？若合时来，离当已灭，云何觉离？违顺二相，亦复如是。若从根出，必无离合违顺四相。则汝身知，元无自性。必于空出，空自知觉，何关汝入。所以可知身入虚妄，本非因缘，非自然性。）

　　“阿难！譬如有人劳倦则眠睡熟便寤，览尘斯忆失忆为妄，是其颠倒生住异灭，吸习中归不相逾越，称意知根。兼意与劳同是菩提，瞪发劳相因于生灭二种妄尘，集知居中吸撮内尘，见闻逆流流不及地，名觉知性。此觉知性，离彼寤寐生灭二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知如是觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为寐？必生时有，灭即同无，令谁受灭？若从灭有，生即灭无，孰知生者？若从根出，寤寐二相随身开合，离斯二体，此觉知者同于空花，毕竟无性。若从空生，自是空知，何关汝入。是故当知意入虚妄，本非因缘、非自然性。
（学习解说：
阿难！譬如有人疲倦则眠睡熟则醒，览尘斯亿失忆为妄，是其颠倒生住异灭，吸习中归不相逾越，称为意知根。兼意与劳同是菩提，瞪发劳相因于生灭二种妄尘，集知居中吸撮内尘，见闻逆流流不及地，称为觉知性。此觉知性，离彼寤寐生灭二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知如是觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。为什么？若从寤来，寐即随灭，将何为寐？必生时有，灭即同无，令谁受灭？若从灭有，生即灭无，孰知生者？若从根出，寤寐二相随身开合，离斯二体，此觉知者同于空花，毕竟无性。若从空生，自是空知，何关汝入。是故当知意入虚妄，本非因缘，非自然性。）

　　“复次，阿难！云何十二处本如来藏妙真如性？阿难！汝且观此祇陀树林及诸泉池。于意云何，此等为是色生眼见？眼生色相？阿难！若复眼根生色相者，见空非色，色性应销，销则显发一切都无，色相既无，谁明空质？空亦如是。若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡，亡则都无，谁明空色？是故当知，见与色空俱无处所，即色与见二处虚妄，本非因缘、非自然性。
（学习解说：
还有，阿难！为何十二处是本如来藏妙真如性？阿难！你且观此祇陀树林及诸泉池。你认为如何？此等为是色生眼见？眼生色相？阿难！若是眼根生色相者，见空非色，色性应销，销则显发一切都无，色相既无，谁明空质？空亦如是。若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡，亡则都无，谁明空色？是故当知，见与色空俱无处所，即色与见二处虚妄，本非因缘、非自然性。）

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作者: 法乐    时间: 2020-12-16 17:32


    （本楼用时，约1小时40分钟）

“阿难！汝更听此祇陀园中，食办击鼓、众集撞钟，钟鼓音声前后相续。于意云何，此等为是声来耳边？耳往声处？阿难！若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城，在祇陀林则无有我；此声必来阿难耳处，目连、迦叶应不俱闻，何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声同来食处。若复汝耳往彼声边，如我归住祇陀林中，在室罗城则无有我；汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处，钟声齐出应不俱闻，何况其中象马牛羊种种音响。若无来往，亦复无闻。是故当知听与音声俱无处所，即听与声二处虚妄，本非因缘、非自然性。
（学习解说：
阿难！你再听此祇陀园中，饮食准备好后击鼓，撞钟，钟鼓音声前后相续。你认为如何，这是声音来到耳边？耳往声音处？阿难！若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城，在祇陀林则没有我；此声必来阿难耳处，目连、迦叶应不能同时听到，何况其中一千二百五十沙门，听到钟声同来食处。若是你耳往那声音边去，如我回到祇陀林中，在室罗城则没有我；你听到鼓声，其耳已往击鼓之处，钟声齐出应不能同时听到，何况其中象马牛羊种种音响。若无来往，也就无闻。所以可知听与音声俱无处所，即听与声二处虚妄，本非因缘、非自然性。）

　　“阿难！汝又嗅此炉中栴檀，此香若复然于一铢，室罗筏城四十里内同时闻气。于意云何，此香为复生栴檀木？生于汝鼻？为生于空？阿难！若复此香生于汝鼻，称鼻所生当从鼻出，鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀气？称汝闻香当于鼻入，鼻中出香说闻非义。若生于空，空性常恒，香应常在，何藉炉中爇此枯木？若生于木，则此香质因爇成烟，若鼻得闻合蒙烟气，其烟腾空未及遥远，四十里内云何已闻？是故当知香臭与闻俱无处所，即嗅与香二处虚妄，本非因缘、非自然性。
（学习解说：
阿难！你又闻此炉中旃檀，此香若复燃于一铢，室罗筏城四十里内同时闻到。你认为如何，此香为生于旃檀木？生于你鼻？生于空？阿难！若复此香生于你鼻，称鼻所生当从鼻出，鼻非旃檀，为何鼻中有旃檀气？称你闻香当于鼻入，鼻中出香说闻非义。若生于空，空性常恒，香应常在，何须炉中烧此枯木？若生于木，则此香质因加热成烟，若鼻能闻到是因为烟进入鼻中，其烟腾空不能遥远，四十里内为何能闻到？所以可知香臭与闻俱无处所，即嗅与香二处虚妄，本非因缘、非自然性。）

　　“阿难！汝常二时众中持钵，其间或遇酥酪醍醐名为上味。于意云何，此味为复生于空中？生于舌中？为生食中？阿难！若复此味生于汝舌，在汝口中只有一舌，其舌尔时已成酥味，遇黑石蜜应不推移，若不变移不名知味，若变移者舌非多体，云何多味一舌之知？若生于食，食非有识，云何自知？又食自知，即同他食，何预于汝，名味之知？若生于空，汝啖虚空当作何味？必其虚空若作咸味，既咸汝舌亦咸汝面，则此界人同于海鱼；既常受咸了不知淡，若不识淡亦不觉咸，必无所知，云何名味？是故当知味舌与尝俱无处所，即尝与味二俱虚妄，本非因缘、非自然性。
（学习解说：
阿难！你日常在众人中持钵，其间或遇到酥酪醍醐称为上味。你认为如何，此味为生于空中？生于舌中？生于食中？阿难！若复此味生于你舌，在你口中只有一舌，其舌此时已成酥味，遇到黑石蜜应不变换，若不变移不称知味，若变移者舌非多体，为何多味一舌就能知？若生于食，食非有识，云何自知？又食自知，即同他食，与你何干，称为知味？若生于空，你尝虚空当作何味？若虚空是咸味，既咸你舌也咸你面，则此界人同于海鱼；既常受咸则不知淡，若不识淡也不会觉咸，必无所知，如何称味？所以可知味舌与尝俱无处所，即尝与味二俱虚妄，本非因缘、非自然性。）


　　“阿难！汝常晨朝以手摩头。于意云何，此摩所知，唯为能触。能为在手？为复在头？若在于手，头则无知，云何成触？若在于头，手则无用，云何名触？若各各有，则汝阿难应有二身。若头与手一触所生，则手与头当为一体，若一体者触则无成；若二体者，触谁为在？在能非所，在所非能。不应虚空与汝成触。是故当知觉触与身俱无处所，即身与触二俱虚妄，本非因缘、非自然性。
（学习解说：
阿难！你常早晨以手摩头。于意如何，此摩所知，唯为能触。能为在手？为复在头？若在于手，头则无知，如何成触？若在于头，手则无用，云何名触？若各各有，则汝阿难应有二身。若头与手一触所生，则手与头当为一体，若一体者触则无成；若二体者，触谁为在？在能非所，在所非能。不应虚空与你成触。是故当知觉触与身俱无处所，即身与触二俱虚妄，本非因缘，非自然性。）

　　“阿难！汝常意中所缘善、恶、无记三性，生成法则。此法为复即心所生？为当离心别有方所？
（学习解说：
阿难！你常意中所缘善、恶、无记三性，生成法则。此法为复即心所生？为当离心别有方所？）

　　“阿难！若即心者，法则非尘，非心所缘，云何成处？若离于心别有方所，则法自性为知？非知？知则名心，异汝非尘，同他心量即汝即心，云何汝心更二于汝？若非知者，此尘既非色、声、香、味、离合冷暖及虚空相，当于何在？今于色空都无表示，不应人间更有空外，心非所缘，处从谁立。是故当知法则与心俱无处所，则意与法二俱虚妄，本非因缘、非自然性。
（学习解说：
阿难！若即心者，法则非尘，非心所缘，云何成处？若离于心别有方所，则法自性为知？非知？知则名心，异汝非尘，同他心量即汝即心，云何汝心更二于汝？若非知者，此尘既非色、声、香、味、离合冷暖及虚空相，当于何在？当于何在？今于色空都无表示，不应人间更有空外，心非所缘，处从谁立。是故当知法则与心俱无处所，则意与法二俱虚妄，本非因缘、非自然性。）

　　“复次，阿难！云何十八界本如来藏妙真如性？阿难！如汝所明，眼色为缘生于眼识，此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？阿难！若因眼生，既无色空无可分别，纵有汝识欲将何用？汝见又非青黄赤白，无所表示从何立界？若因色生，空无色时汝识应灭，云何识知是虚空性？若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立？从变则变，界相自无；不变则恒。既从色生，应不识知虚空所在。若兼二种眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱云何成界？是故当知眼色为缘生眼识界，三处都无，则眼与色及色界三，本非因缘、非自然性。
（学习解说：
还有，阿难！云何十八界本如来藏妙真如性？阿难！如你所知，眼色为缘生于眼识，此识是因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？阿难！若因眼生，既无色空无可分别，纵然你有眼识将有何用？你见又非青黄赤白，无所表示从何立界？若因色生，空无色时你识应灭，如何识别是虚空性？若色变时，你也识其色相迁变，你识不迁，界从何立？从变则变，界相自无；不变则恒。既从色生，应不识知虚空所在。若兼二种眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱云何成界？是故当知眼色为缘生眼识界，三处都无，则眼与色及色界三，本非因缘、非自然性。）

　　“阿难！又汝所明，耳声为缘生于耳识。此识为复因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界？
（学习解说：
阿难！又你所明，耳声为缘生于耳识。此识为复因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界？）

　　“阿难！若因耳生，动静二相既不现前，根不成知，必无所知；知尚无成，识何形貌？若取耳闻，无动静故，闻无所成。云何耳形杂色触尘，名为识界，则耳识界复从谁立？若生于声，识因声有，则不关闻，无闻则亡声相所在；识从声生，许声因闻而有声相，闻应闻识不闻非界，闻则同声，识已被闻谁知闻识，若无知者终如草木。不应声闻杂成中界，界无中位，则内外相复从何成？是故当知耳声为缘生耳识界，三处都无，则耳与声及声界三，本非因缘、非自然性。
（学习解说：
阿难！若因耳生，动静二相既不现前，根不成知，必然无所觉知；知尚无成，识何形貌？若取耳闻，因无动静的缘故，闻无所成。云何耳形杂色触尘，称为识界，则耳识界又从谁立？若生于声，识因声有，则不关闻，无闻则亡声相所在；识从声生，许声因闻而有声相，闻应闻识不闻非界，闻则同声，识已被闻谁知闻识，若无知者终如草木。不应声闻杂成中界，界无中位，则内外相又从何成？是故当知耳声为缘生耳识界，三处都无，则耳与声及声界三，本非因缘、非自然性。）

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作者: 法乐    时间: 2020-12-16 17:33


          （本楼用时，约1小时10分钟）


   “阿难！又汝所明，鼻香为缘生于鼻识。此识为复因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界？
（学习解说：
阿难！又你所明，鼻香为缘生于鼻识，此识是因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界？）

　　“阿难！若因鼻生，则汝心中以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取嗅知动摇之性？若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘，鼻尚无名云何立界？若取嗅知，又汝心中以何为知？以肉为知，则肉之知元触非鼻；以空为知，空则自知肉应非觉，如是则应虚空是汝，汝身非知，今日阿难应无所在；以香为知，知自属香，何预于汝？若香臭气必生汝鼻，则彼香臭二种流气，不生伊兰及栴檀木，二物不来，汝自嗅鼻为香为臭。臭则非香，香应非臭，若香臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻，对我问道有二阿难，谁为汝体？若鼻是一，香臭无二，臭既为香香复成臭，二性不有，界从谁立？若因香生识因香有，如眼有见不能观眼，因香有故应不知香，知则非生，不知非识。香非知有，香界不成；识不知香，因界则非从香建立，既无中间不成内外，彼诸闻性毕竟虚妄。是故当知鼻香为缘生鼻识界，三处都无，则鼻与香及香界三，本非因缘、非自然性。
（学习解说：
“阿难！若因鼻生，则你心中以何为鼻？是取肉形双爪形状的这个器官吗？为取嗅知动摇之性？若取肉形，肉质乃身，身知即触，应称为身而非鼻，名触即尘，鼻尚无名云何立界？若取嗅知，又汝心中以何为知？以肉为知，则肉之知元触非鼻；以空为知，空则自知肉应非觉，如是则应虚空是汝，今日阿难应无所在；以香为知，知自属香，何预于汝?若香臭气必生汝鼻，则彼香臭二种流气，不生伊兰及旃檀木，二物不来，汝自嗅鼻为香为臭。臭则非香，香应非臭，若香臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻，对我问有两个阿难，哪个是你的身体？若鼻是一，香臭无二，臭既为香香又成臭，二性不有，界从谁立？若因香生识因香有，如眼有见不能观眼，因香有故应不知香，知则非生，不知非识。香非知有，香界不成；识不知香，因界则非从香建立，既无中间不成内外，彼诸闻性毕竟虚妄，是故当知鼻香为缘生鼻识界，三处都无，则鼻与香及香界三，本非因缘、非自然性。）

　　“阿难！又汝所明，舌味为缘生于舌识。此识为复因舌所生，以舌为界？因味所生，以味为界？
（学习解说：
阿难！又你所知，舌味为缘生于舌识。此识是因舌所生，以舌为界？因味所生，以味为界？）

　　“阿难！若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜桂都无有味。汝自尝舌为甜为苦？若舌性苦，谁来尝舌？舌不自尝，孰为知觉？舌性非苦，味自不生，云何立界？若因味生，识自为味，同于舌根应不自尝，云何识知是味非味？又一切味非一物生，味既多生识应多体，识体若一体必味生。咸淡甘辛和合俱生，诸变异相同为一味应无分别，分别既无则不名识，云何复名舌味识界？不应虚空生汝心识。舌味和合，即于是中元无自性，云何界生？是故当知舌味为缘生舌识界，三处都无，则舌与味及舌界三，本非因缘、非自然性。
（学习解说：
阿难！若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜挂都无有味。你自己尝舌为甜为苦？若舌性苦，谁来尝舌？舌不自尝，孰为知觉？舌性非苦，味自己不会出生，如何立界？若因味生，识自为味，同于舌根应不自尝，云何识知是味非味？又一切味非一物生，味既多生识应多体，识体若一体必味生。咸淡甘辛和合俱生，诸变异相同为一味应无分别，分别既无则不名识，如何又称舌为味识界？不应虚空生你心识。舌味和合，即于是中元无自性，云何界生？所以可知舌味为缘生舌识界，三处都无，则舌与味及舌界三，本非因缘、非自然性。）

　　“阿难！又汝所明，身触为缘生于身识。此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？
（学习解说:
阿难！又汝所明，身触为缘生于身识。此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？）

　　“阿难！若因身生必无合离，二觉观缘身何所识。若因触生必无汝身，谁有非身知合离者？阿难！物不触知，身知有触；知身即触，知触即身。即触非身，即身非触，身触二相元无处所，合身即为身自体性，离身即是虚空等相，内外不成中云何立？中不复立内外性空，即汝识生从谁立界？是故当知身触为缘生身识界，三处都无，则身与触及身界三，本非因缘、非自然性。
（学习解说：
阿难！若因身生必无合离，二觉观缘身何所识。若因触生必无汝身，谁有非身知合离者？阿难！物不触知，身知有触；知身即触，知触即身。即触非身，即身非触，身触二相元无处所，合身即为身自体性，离身即是虚空等相，内外不成中云何立？中不复立内外性空，即汝识生从谁立界？是故当知身触为缘生身识界，三处都无，则身与触及身界三，本非因缘、非自然性。）

　　“阿难！又汝所明，意法为缘生于意识。此识为复因意所生，以意为界？因法所生，以法为界？
（学习解说：
阿难！又汝所明，意法为缘生于意识。此识为复因意所生，以意为界？因法所生，以法为界？）

　　“阿难！若因意生，于汝意中必有所思，发明汝意。若无前法，意无所生，离缘无形，识将何用？又汝识心与诸思量，兼了别性，为同为异？同意即意，云何所生？异意不同，应无所识。若无所识，云何意生？若有所识，云何识意？唯同与异，二性无成，界云何立？若因法生，世间诸法不离五尘。汝观色法，及诸声法、香法、味法，及与触法，相状分明以对五根，非意所摄。汝识决定依于法生，汝今谛观法法何状？若离色空、动静、通塞、合离、生灭，越此诸相终无所得。生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭，所因既无，因生有识作何形相？相状不有界云何生？是故当知意法为缘生意识界，三处都无，则意与法及意界三，本非因缘、非自然性。”
（学习解说：
阿难！若因意生，于汝意中必有所思，发明汝意。若无前法，意无所生，离缘无形，识将何用？又汝识心与诸思量，兼了别性，为同为异？同意即意，云何所生？异意不同，应无所识。若无所识，云何意生？若有所识，云何识意？唯同于异，二性无成，界云何立？若因法生，世间诸法不离五尘。汝观色法，及诸声法、香法、味法，及与触法，相状分明以对五根，非意所摄。汝识决定依于法生，汝今谛观法法何状？若离色空、动静、通塞、合离、生灭，越此诸相终无所得。生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭，所因既无，因生有识作何形相？相状不有界云何生？是故当知意法为缘生意识界，三处都无，则意与法及意界三，本非因缘、非自然性。）

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作者: 法乐    时间: 2020-12-16 17:33



   阿难白佛言：“世尊！如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明。云何如来因缘、自然二俱排摈？我今不知斯义所属，惟垂哀愍，开示众生中道了义无戏论法。”
（学习解说：
阿难对佛说：“世尊！如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合而有。为何如来因缘、自然二者都排除了？我今不知斯义所属，希望慈悲哀愍我们，开示众生中道了义无戏论法。”）

　　尔时，世尊告阿难言：“汝先厌离声闻、缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，故我今时为汝开示第一义谛。如何复将世间戏论、妄想因缘而自缠绕？汝虽多闻如说药人，真药现前不能分别，如来说为真可怜愍。汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令当来修大乘者通达实相。”阿难默然，承佛圣旨。
（学习解说：
此时，世尊告诉阿难：“你先厌离声闻、缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，所以我现在为你开示第一义谛。如何又将世间戏论、妄想因缘而自纠结？你虽然多闻如同说药人，真药现前不能分别，如来说这是真正可怜的人。你现在仔细听，我要为你分别开示，也令当来修大乘者通达实相。”阿难默然，接受佛的旨意。）

　　“阿难！如汝所言，四大和合，发明世间种种变化。阿难！若彼大性体非和合，则不能与诸大杂和，犹如虚空不和诸色；若和合者，同于变化，始终相成生灭相续，生死死生生生死死，如旋火轮未有休息。阿难！如水成冰冰还成水。汝观地性，粗为大地细为微尘，至邻虚尘析彼极微，色边际相七分所成，更析邻虚即实空性。阿难！若此邻虚析成虚空，当知虚空出生色相。汝今问言：‘由和合故，出生世间诸变化相。’汝且观此一邻虚尘，用几虚空和合而有？不应邻虚合成邻虚。又邻虚尘析入空者，用几色相合成虚空？若色合时，合色非空；若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合？汝元不知如来藏中，性色真空性空真色，清净本然周遍法界；随众生心应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
（学习解说：
阿难！如你所说，四大和合，发明世间种种变化。阿难！若彼大性体非和合，则不能与诸大杂和，犹如虚空不能和合诸色一样；若和合者，同于变化，始终相成生灭相续，生死死生生生死死，如旋火轮不曾休息。阿难！如水成冰冰还能成水，你观地性，粗为大地细为微尘，至邻虚尘析彼极微，色边际相七分所成，更析邻虚即实空性。阿难！若此邻虚析成虚空，当知虚空出生色相。你现在问：‘由和合的缘故，出生世间诸变化相。’你观此一邻虚尘，用几个虚空和合而成的？不应邻虚合成邻虚。又邻虚尘析入空者，用几色相合成虚空？若色合时，合色非空；若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合？你原不知如来藏中，性色真空性空真色，清净本然周遍法界；随众生心应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。）

　　“阿难！火性无我，寄于诸缘。汝观城中未食之家欲炊爨时，手执阳燧日前求火。阿难！名和合者，如我与汝一千二百五十比丘今为一众，众虽为一，诘其根本各各有身，皆有所生氏族名字，如舍利弗婆罗门种、优卢频螺迦叶波种，乃至阿难瞿昙种姓。阿难！若此火性因和合有，彼手执镜于日求火，此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？阿难！若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木皆应受焚。若镜中出，自能于镜出然于艾，镜何不镕。纡汝手执尚无热相，云何融泮。若生于艾，何藉日镜、光明相接，然后火生。汝又谛观镜因手执、日从天来、艾本地生，火从何方游历于此？日镜相远非和非合，不应火光无从自有。汝犹不知如来藏中，性火真空性空真火，清净本然周遍法界；随众生心应所知量。阿难当知！世人一处执镜一处火生，遍法界执满世间起，起遍世间宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
（学习解说：
“阿难！火性无我，寄于诸缘。你看城中未食之家想要做饭时，手执阳燧在太阳前求火。阿难！所说的和合，如我与你一千二百五十比丘现在为一众，众虽为一，诘其根本各各有身，皆有所生的氏族名字，如舍利弗婆罗门种、优卢频螺迦叶波种，乃至阿难瞿昙种姓。阿难！若此火性因和合有，彼手执镜于日求火，此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？阿难！若日来者，自能烧你手中之艾，来处林木皆应受焚。若镜中出，自能于镜出来然后烧艾，镜为何不镕。既然你手执都没有感到热，如何烧镕。若生于艾，何须太阳镜子、光明相接，然后火生。你又仔细观察镜因手执、日从天来、艾本地生，火从何方游历于此？日镜相远非和非合，不应火光无从自有。你依然不知如来藏中，性火真空性空真火，清净本然周遍法界；随众生心应所知量。阿难当知！世间人一处执镜一处火则生起，遍法界执则满世间起，起遍世间没有什么方所，只是循业现起。世间人无知，以为是因缘及自然性，都是识心分别计度，但有言说，都无实义。”）

　　“阿难！水性不定，流息无恒。如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙及钵头摩诃萨多等诸大幻师，求太阴精用和幻药，是诸师等，于白月昼手执方诸承月中水。此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？阿难！若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木皆应吐流。流，则何待方珠所出；不流，明水非从月降。若从珠出，则此珠中常应流水，何待中宵承白月昼。若从空生，空性无边水当无际，从人洎天皆同陷溺，云何复有水陆空行？汝更谛观，月从天陟，珠因手持，承珠水盘本人敷设，水从何方流注于此？月珠相远非和非合，不应水精无从自有。汝尚不知如来藏中，性水真空性空真水，清净本然周遍法界；随众生心应所知量，一处执珠一处水出，遍法界执满法界生，生满世间宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
（学习解说：
阿难！水性不定，流息无恒。如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙及钵头摩诃萨多等诸大幻师，求太阴精用和幻药，是诸师等，在月圆之夜手执方诸承月中水。此水是从珠中出？空中自有？是从月来？阿难！若从月来，尚且能从远方令珠出水，所经林木皆应吐流。流，则何待方珠所出；不流，明水非从月降。若从珠出，则此珠中常应流水，何待中宵承白月昼。若从空生，空性无边水当无际，从人到天都同时陷溺，如何又有水陆空行？你更要仔细观察，月从天空升起，珠因手持，承珠水盘本人准备，水从何方流到此处？月珠相远非和非合，不应水精无从自有。你尚不知如来藏中，性水真空性空真水，清净本然周遍法界；随众生心应所知量，一处执珠一处水出，遍法界执则满法界生，生满世间宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。）

　　“阿难！风性无体，动静不常。汝常整衣入于大众，僧伽梨角动及傍人，则有微风拂彼人面。此风为复出袈裟角？发于虚空？生彼人面？阿难！此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇应离汝体；我今说法，会中垂衣，汝看我衣风何所在？不应衣中有藏风地。若生虚空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生；若无风时，虚空当灭。灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虚空；名为虚空，云何风出？若风自生彼拂之面，从彼面生当应拂汝，自汝整衣云何倒拂？汝审谛观，整衣在汝，面属彼人，虚空寂然不参流动，风自谁方鼓动来此？风空性隔非和非合，不应风性无从自有。汝宛不知如来藏中，性风真空性空真风，清净本然周遍法界；随众生心应所知量。阿难！如汝一人微动服衣有微风出，遍法界拂满国土生，周遍世间宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
（学习解说：
阿难！风性无体，动静不常。你常整理衣着入于大众，僧伽梨角动触及旁人，则有微风拂彼人面。此风是出自袈裟角？出自虚空？生彼人面？阿难！此风若出自袈裟角，你就是披着风，其衣飞摇应该离开你的身体；我现在说法，会中垂下衣服，你看我衣服风在何处？不应衣中有藏风的地方。若生虚空，你衣服不动，为何没有拂动？空性常住，风应常生；若无风时，虚空当灭。灭风可见，灭空是什么相状？若有生灭，不应称为虚空；名为虚空，云何风出？若风自生 彼拂之面，从彼面生当应拂汝，自汝整衣云何倒拂？你仔细思维，整衣是你，面属他人，虚空寂然不参流动，风自谁方鼓动来此？风空性隔非和非合，不应风性无从自有。你宛然不知如来藏中，性风真空性空真风，清净本然周遍法界；随众生心应所知量。阿难！如你一人微动服衣有微风出，遍法界拂满国土生，周遍世间宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。）

　　“阿难！空性无形，因色显发。如室罗城去河遥处，诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀兼颇罗堕、旃陀罗等，新立安居凿井求水，出土一尺于中则有一尺虚空，如是乃至出土一丈中间还得一丈虚空，空虚浅深随出多少。此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？阿难！若复此空无因自生，未凿土前何不无碍，唯见大地迥无通达？若因土出，则土出时应见空入，若土先出无空入者，云何虚空因土而出？若无出入，则应空土元无异因，无异则同，则土出时空何不出？若因凿出，则凿出空，应非出土？不因凿出，凿自出土，云何见空？汝更审谛谛审谛观，凿从人手随方运转，土因地移，如是虚空因何所出？凿空虚实不相为用、非和非合，不应虚空无从自出。若此虚空，性圆周遍本不动摇，当知现前地水火风均名五大性真圆融，皆如来藏本无生灭。阿难！汝心昏迷，不悟四大元如来藏，当观虚空为出为入，为非出入。汝全不知如来藏中，性觉真空性空真觉，清净本然周遍法界，随众生心应所知量。
（学习解说：
阿难！空性无形，因色显现出来。如室罗城距离河水遥远的地方，诸刹利种姓及婆罗门、毗舍、首陀兼颇罗堕等，新立安居凿井求水，出土一尺其中则有一尺虚空，如是乃至出土一丈中间则得一丈虚空，空虚浅深随出多少而不同。此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？阿难！若复此空无因自生，未凿土前何不无碍，唯见大地迥无通达？若因土出，则土出时应见空入，若土先出无空入者，云何虚空因土而出？若无出入，则应空土元无异因，无异则同，则土出时空何不出？若因凿出，则凿出空，应非出土？不因凿出，凿自出土，云何见空？你更仔细观察思维，凿从人手随方运转，土因地移，如是虚空因何所出？凿空虚实不相为用、非和非合，不应虚空无从自出。若此虚空，性圆周遍本不动摇，当知现前地水火风均名五大性真圆融，皆如来藏本来无有生灭。阿难！你心昏迷，不悟四大元如来藏，当观虚空为出为入，为非出入。你全不知如来藏中，性觉真空性空真觉，清净本然周遍法界，随众生心应所知量。）

　　“阿难！如一井空空生一井，十方虚空亦复如是，圆满十方宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
（学习解说：
阿难！如一井空空生一井，十方虚空也是如此，圆满十方哪里有方所，循业发现。世间无知，迷惑为因缘及自然性，都是识心分别计度，但有言说，都无实义。）

　　“阿难！见觉无知，因色空有。如汝今者在祇陀林，朝明夕昏；设居中宵，白月则光黑月便暗，则明暗等因见分析。此见为复与明暗相并太虚空，为同一体、为非一体？或同、非同？或异、非异？阿难！此见若复与明与暗及与虚空元一体者，则明与暗二体相亡。暗时无明，明时非暗，若与暗一，明则见亡；必一于明，暗时当灭，灭则云何见明见暗？若暗明殊，见无生灭，一云何成？若此见精与暗与明非一体者，汝离明暗及与虚空，分析见元作何形相？离明离暗及离虚空，是见元同龟毛兔角。明暗虚空三事俱异，从何立见？明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见本无边畔，云何非同？见暗见明性非迁改，云何非异？汝更细审、微细审、详审、谛审，观明从太阳、暗随黑月、通属虚空、拥归大地，如是见精因何所出？见觉空顽非和非合，不应见精无从自出。若见闻知，性圆周遍本不动摇，当知无边不动虚空并其动摇，地水火风均名六大性真圆融，皆如来藏本无生灭。阿难！汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知本如来藏，汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？汝曾不知如来藏中，性见觉明觉精明见，清净本然周遍法界，随众生心应所知量。如一见根见周法界，听嗅尝触觉触觉知，妙德莹然遍周法界，圆满十虚宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
（学习解说：
阿难！见觉无知，因色空有。如你现在在祇陀林，朝明夕昏；假如是中宵，白月则光黑月便暗，则明暗等因见而分析。此见为复与明暗相并太虚空，为同一体、为非一体？或同、非同？或异、非异？阿难！此见若与明与暗及与虚空元一体者，则明与暗二体相亡。暗时无明，明时非暗，若与暗一，明则见亡；必一于明，暗时当灭，灭则云何见明见暗？若暗明殊，见无生灭，一云何成？若此见精与暗与明非一体者，汝离明暗及与虚空，分析见元作何形相？离明离暗及离虚空，是见元同龟毛兔角。明暗虚空三事都不同，从何立见？明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见本无边畔，云何非同？见暗见明性非迁改，云何非异？你更细审、微细审、详审、谛审，观明从太阳、暗随黑月、通属虚空、拥归大地，如是见精因何所出？见觉空顽非和非合，不应见精无从自出。若见闻知，性圆周遍本不动摇，当知无边不动虚空并其动摇，地水火风均名六大性真圆融，皆如来藏本无生灭。阿难！你性沉沦，不悟你的见闻觉知本是如来藏，你当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？你曾不知如来藏中，性见觉明觉精明见，清净本然周遍法界，随众生心应所知量。如一见根见周法界，听嗅尝触觉触觉知，妙德莹然遍周法界，圆满十方宁有方所，循业发现。世间无知，迷惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。）

　　“阿难！识性无源，因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众，用目循历，其目周视但如镜中，无别分析，汝识于中次第标指，此是文殊、此富楼那、此目乾连、此须菩提、此舍利弗。此识了知为生于见？为生于相？为生虚空？为无所因突然而出？阿难！若汝识性生于见中，如无明暗及与色空，四种必无元无汝见，见性尚无从何发识？若汝识性生于相中，不从见生，既不见明亦不见暗，明暗不瞩即无色空，彼相尚无识从何发？若生于空，非相非见，非见无辩，自不能知明暗色空，非相灭缘，见闻觉知无处安立；处此二非，空非同无，有非同物，纵发汝识欲何分别？若无所因突然而出，何不日中别识明月。汝更细、详、微细详审，见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘因何所出？识动见澄非和非合，闻听觉知亦复如是，不应识缘无从自出。若此识心本无所从，当知了别见闻觉知圆满湛然性非从所，兼彼虚空地水火风均名七大性真圆融，皆如来藏本无生灭。阿难！汝心粗浮，不悟见闻发明了知本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？汝元不知如来藏中，性识明知觉明真识，妙觉湛然遍周法界，含吐十虚宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。”
（学习解说：
阿难！识性本无源，因为六种根尘妄出。你现在观察此会圣众，用眼睛依次遍历，其眼睛周遍观察但如镜子一般，没有分别分析，汝识在其中次第标指出，此是文殊、此富楼那、此目犍连、此须菩提、此舍利弗。此识的了知为生于见？为生于相？为生虚空？为无所因突然而出？阿难！若你识性生于见中，如无明暗及与色空，四种必无元无汝见，见性尚无从哪里产生识？若汝识性生于相中，不从见生，既然不见明也不见暗，明暗都不能见即无色空，彼相尚无识从何发？若生于空，非相非见，非见无辨，自不能知明暗色空，非相灭缘，见闻觉知无处安立；处此二非，空非同无，有非同物，纵然发起汝识又想分别什么呢?若无所因突然而出，何不日中另外识别明月。你更加的细、详、微细详审，见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘因何而出？识动见澄非和非合，闻听觉知也是如此，不应识缘无从自出。若此识心本无所从，当知了别见闻觉知圆满湛然性非从所，兼彼虚空地水火风均名七大性真圆融，皆如来藏本无生灭。阿难！汝心粗浮，不悟见闻发明了知本如来藏。你应观此六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？你元不知如来藏中，性识明知觉明真识，妙觉湛然遍周法界，含吐十虚宁有方所，循业出现。世间无知，迷惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。）

　　尔时，阿难及诸大众蒙佛如来微妙开示，身心荡然得无挂碍。是诸大众，各各自知心遍十方，见十方空如观掌中所持叶物，一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心，心精遍圆含裹十方；反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹一微尘，若存若亡，如湛巨海流一浮沤，起灭无从。了然自知获本妙心常住不灭，礼佛合掌得未曾有，于如来前说偈赞佛：
（学习解说：
此时，阿难及诸大众蒙如来微妙开示，身心荡然了无挂碍。是诸大众，各各自知心遍十方，见十方空如观掌中所持树叶，一切世间诸所有物都是菩提妙明元心，心精遍圆含裹十方；反观父母所生之身，犹如十方虚空之中吹一微尘，若存若亡，如湛蓝巨海中的一个水泡，起灭无从。了然自知获本妙心常住不灭，礼佛合掌得未曾有，于如来前说偈赞佛：）

　“妙湛总持不动尊，　　首楞严王世希有，
　　销我亿劫颠倒想，　　不历僧祇获法身；
　　愿今得果成宝王，　　还度如是恒沙众，
　　将此深心奉尘刹，　　是则名为报佛恩。
　　伏请世尊为证明，　　五浊恶世誓先入，
　　如一众生未成佛，　　终不于此取泥洹；
　　大雄大力大慈悲，　　希更审除微细惑，
　　令我早登无上觉，　　于十方界坐道场，
　　舜若多性可销亡，　　烁迦啰心无动转。”
（学习解说：
“妙湛总持不动尊，　　首楞严王世希有，
　　销我亿劫颠倒想，　　不历僧祇获法身；
　　愿今得果成宝王，　　还度如是恒沙众，
　　将此深心奉尘刹，　　是则名为报佛恩。
　　伏请世尊为证明，　　五浊恶世誓先入，
　　如一众生未成佛，　　终不于此取泥洹；
　　大雄大力大慈悲，　　希更审除微细惑，
　　令我早登无上觉，　　于十方界坐道场，
　　舜若多性可销亡，　　烁迦啰心无动转。”）


　　大佛顶万行首楞严经卷第三

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作者: 法乐    时间: 2020-12-28 20:58


大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四(一名中印度那兰陀大道场经，于灌顶部录出别行)

　　唐天竺沙门般剌蜜帝译

　　尔时，富楼那弥多罗尼子在大众中即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“大威德世尊！善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中我为第一，今闻如来微妙法音，犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻？佛虽宣明令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊！如阿难辈，虽则开悟习漏未除；我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音尚纡疑悔。世尊！若复世间一切根、尘、阴、处、界等，皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流终而复始？又如来说地、水、火、风本性圆融，周遍法界湛然常住。世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍火则不生，复云何明水火二性俱遍虚空，不相𣣋灭？世尊！地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界？而我不知是义攸往，惟愿如来宣流大慈，开我迷云及诸大众。”作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。
（学习解说：
此时，富楼那弥多罗尼子在大众中即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“大威德世尊！善于为众生演说如来第一义谛。世尊常推说法人中我为第一，今闻如来微妙法音，犹如聋人在百步外聆听蚊子，本来都看不到，何况要听到？佛虽宣明令我解除疑惑，现在犹然未能详尽其义究竟无疑惑地。世尊！如阿难他们，虽然开悟习气未除；我们会中无漏弟子，虽尽诸漏，今听如来所说法音尚存疑悔。世尊！若世间一切根、尘、阴、处、界等，皆如来藏清净本然，为何忽然生出山河大地诸有为相，次第迁流终而复始？又如来说地、水、火、风本性圆融，周遍法界湛然常住。世尊！若地性周遍，如何容水？水性周遍火则不生，又如何明白水火二性俱遍虚空，不是相互陵灭呢？世尊！地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界？而我不知是义究竟如何，希望如来宣流大慈，开我迷云及诸大众。”作是语已，五体投地，渴望如来无上慈诲。）

　　尔时，世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：“如来今日普为此会宣胜义中真胜义性，令汝会中定性声闻、及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地，真阿练若正修行处。汝今谛听，当为汝说。”富楼那等钦佛法音默然承听。
（学习解说：
此时，世尊告诉富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：“如来今日普为此会宣胜义中真胜义性，令你会中定性声闻、及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等，皆获得一乘寂灭场地，真阿练若正修行处。你现在仔细听，当为你说。”富楼那等听佛法音默然承听。）

　　佛言：“富楼那！如汝所言，清净本然云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说性觉妙明、本觉明妙？”
　　富楼那言：“唯然，世尊！我常闻佛宣说斯义。”
　　佛言：“汝称觉明，为复性明称名为觉？为觉不明称为明觉？”
　　富楼那言：“若此不明名为觉者，则无无明。”
（学习解说：
佛说：“富楼那！如你所说，清净本然为何忽生山河大地？你常不闻如来宣说性觉妙明、本觉明妙？”
富楼那言：“唯然，世尊！我常听佛宣说斯义。”
佛言：“你称觉明，为复性明称名为觉？为觉不明称为明觉？”
富楼那言：“若此不明称为觉者，则无无明。”）

　　佛言：“若无所明则无明觉，有所非觉无所非明，无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉；觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能；无同异中炽然成异，异彼所异因异立同，同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱相待生劳，劳久发尘自相浑浊，由是引起尘劳烦恼起为世界。静成虚空，虚空为同，世界为异，彼无同异真有为法。觉明空昧相待成摇，故有风轮执持世界；因空生摇，坚明立碍彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土；坚觉宝成，摇明风出，风金相摩故有火光为变化性，宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界；火腾水降交发立坚，湿为巨海干为洲潬，以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注，水势劣、火结为高山，是故山石击则成炎、融则成水，土势劣、水抽为草木，是故林薮遇烧成土、因绞成水。交妄发生递相为种，以是因缘世界相续。
（学习解说：
佛言：“若无所明则无明觉，有所非觉无所非明，无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉；觉非所明，因明而立所。所既妄立，生你妄能；无同异中炽然成异，异彼所异因异立同，同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱相待生劳，劳久发尘自相浑浊，由是引起尘劳烦恼起为世界。静成虚空，虚空为同，世界为异，彼无同异真有为法。觉明空昧相待成摇，故有风轮执持世界；因空生摇，坚明立碍彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土；坚觉宝成，摇明风出，风金相摩故有火光为变化性，宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界；火腾水降交发立坚，湿为巨海干为洲，潬，因为这个缘故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注，水势劣火结为高山，所以山石击则成炎，融则成水，土势劣水，是故林木遇烧成土、因绞成水。交妄发生递相为种，以是因缘世界相续。）

　　“复次，富楼那！明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不逾，以是因缘，听不出声见不超色，色香味触六妄成就，由是分开见觉闻知，同业相缠合离成化，见明色发明见想成，异见成憎同想成爱，流爱为种纳想为胎，交遘发生吸引同业，故有因缘生羯啰蓝、遏蒱昙等，胎卵湿化随其所应，卵唯想生、胎因情有、湿以合感、化以离应，情想合离更相变易，所有受业逐其飞沈，以是因缘众生相续。
（学习解说：
复此，富楼那！明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不逾，以是因缘，听不出声见不超色，色香味触六妄成就，由此分开见觉闻知，同业相缠合离成化，见明色发明见想成，异见成憎同想成爱，流爱为种纳想为胎，交媾发生吸引同业，故有因缘生羯罗蓝、遏蒱昙等，胎生卵生湿生化生随其所应，卵唯想生、胎因情有、湿以合感、化以离应，情想合离更相变易，所有受业随着飞升沉沦，以是因缘众生相续。）

　　“富楼那！想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断，是等则以欲贪为本；贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵化湿胎随力强弱递相吞食，是等则以杀贪为本；以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生互来相啖，恶业俱生穷未来际，是等则以盗贪为本。汝负我命，我还债汝，以是因缘经百千劫常在生死；汝爱我心，我怜汝色，以是因缘经百千劫常在缠缚，唯杀盗淫三为根本，以是因缘业果相续。富楼那！如是三种颠倒相续，皆是觉明明了知性，因了发相，从妄见生山河大地，诸有为相次第迁流，因此虚妄终而复始。”
（学习解说：
“富楼那！想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断，是等则以欲贪为根本；贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵化湿胎随力强弱互相吞食，这是以杀贪为本；以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生互来相啖，恶业俱生穷尽未来际，此等是以盗贪为本。你负我命，我还债给你，以此因缘经历百千劫常在生死；你爱我心，我怜你色，以此因缘经历百千劫常在缠缚，唯杀盗淫三为根本，以是因缘业果相续。富楼那！如是三种颠倒相续，皆是觉明明了知性，因了发相，从妄见生山河大地，诸有为相次第迁流，因此虚妄终而复始。”）

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作者: 法乐    时间: 2020-12-28 20:58


       富楼那言：“若此妙觉本妙觉明与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相；如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏何当复生？”
　　佛告富楼那：“譬如迷人于一聚落惑南为北，此迷为复因迷而有？因悟所出？”
　　富楼那言：“如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？”
（学习解说：
富楼那说：“若此妙觉本妙觉明与如来心不增不减，无来由地忽然生出山河大地诸有为相；如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏何当复生？”
佛告诉富楼那：“譬如迷人在一村落中迷失方向，将南认为北，这种迷失是因迷而有？因悟所出？”
富楼那回答：“如此迷人，既不因迷，又不因悟。为什么？迷本来无根，为何因迷？悟非生迷，为何因悟？”）

　　佛言：“彼之迷人正在迷时，倏有悟人指示令悟。富楼那！于意云何，此人纵迷，于此聚落更生迷不？”
　　“不也，世尊！”
（学习解说：
佛说：“彼之迷人正在迷时，忽然有悟人指示令其觉悟。富楼那！你认为如何，此人纵迷，对于此村落更生迷否？”
“不也，世尊！”）

　　“富楼那！十方如来亦复如是。此迷无本，性毕竟空，昔本无迷，似有迷觉，觉迷迷灭，觉不生迷。亦如翳人见空中花，翳病若除华于空灭；忽有愚人，于彼空花所灭空地待花更生。汝观是人为愚？为慧？”
　　富楼那言：“空元无花，妄见生灭，见花灭空，已是颠倒；敕令更出，斯实狂痴。云何更名如是狂人为愚？为慧？”
　　佛言：“如汝所解，云何问言：‘诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地？’又如金矿杂于精金，其金一纯更不成杂，如木成灰不重为木，诸佛如来菩提涅槃亦复如是。
（学习解说：
“富楼那！十方如来也是如此。此迷无本，性毕竟空，本来无迷，好似有迷觉，觉迷迷灭，觉不生迷。犹如眼病之人见空中花，眼病若除华于空灭；忽然有愚人，在那空花所灭空地等待花再次出现。你看此人为愚？为慧？”
富楼那说：“空元无花，妄见生灭，见花灭空，已是颠倒；等待花再次出现，实在是狂痴。如何更名如是狂人为愚？为慧？”
佛言：“如你所理解的，为何又说：‘诸佛如来妙觉明空，为何又出山河大地？’又如金矿杂于精金，其金一纯更不会夹杂，如木成灰不会重新为木，诸佛如来菩提涅槃也是如此。）

　　“富楼那！又汝问言：‘地水火风本性圆融周遍法界，疑水火性不相𣣋灭；又徴虚空及诸大地，俱遍法界不合相容。’富楼那！譬如虚空体非群相，而不拒彼诸相发挥。所以者何？富楼那！彼太虚空，日照则明、云屯则暗、风摇则动、霁澄则清、气凝则浊、土积成霾、水澄成映。于意云何，如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？若彼所生，富楼那！且日照时既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日？若是空明，空应自照，云何中宵、云雾之时不生光耀？当知是明非日非空不异空日。观相元妄无可指陈，犹邀空花结为空果，云何诘其相𣣋灭义？观性元真唯妙觉明，妙觉明心先非水火，云何复问不相容者？真妙觉明亦复如是。汝以空明则有空现，地水火风各各发明则各各现，若俱发明则有俱现，云何俱现？富楼那！如一水中现于日影，两人同观水中之日，东西各行则各有日，随二人去一东一西，先无准的不应难言：‘此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？’宛转虚妄，无可凭据。
（学习解说：
“富楼那！又你问道：‘地水火风本性圆融周遍法界，疑水火性不相陵灭；又虚空及诸大地，俱遍法界不合相容。’富楼那！譬如虚空不具备诸多相貌，而不拒诸相的呈现。为什么？富楼那！那太虚空，日照则明、云聚集则暗、风摇则动、雨雪停止后则清、气体凝结则浊、土积聚成霾、水澄成映。于意云何，如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？若彼所生，富楼那！且日照时既是日明，十方世界同为日色，为何空中更见圆日？若是空明，空应自照，云何中宵、云雾之时不生光耀？当知是明非日非空不异空日。观相元妄无可指陈，犹邀空花结为空果，云何”

　　“富楼那！汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空周遍法界，是故于中风动、空澄、日明、云暗，众生迷闷背觉合尘，故发尘劳有世间相；我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，是故于中一为无量、无量为一，小中现大、大中现小，不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，灭尘合觉故发真如妙觉明性。而如来藏本妙圆心，非心非空；非地非水非风非火；非眼非耳鼻舌身意；非色非声香味触法；非眼识界如是乃至非意识界；非明无明，明无明尽，如是乃至非老非死，非老死尽；非苦非集非灭非道；非智非得；非檀那、非尸罗、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非钵剌若、非波罗蜜多；如是乃至非怛闼阿竭、非阿罗诃、三耶三菩；非大涅槃，非常非乐非我非净，以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙，即心即空；即地即水即风即火；即眼即耳鼻舌身意；即色即声香味触法；即眼识界如是乃至即意识界；即明无明，明无明尽，如是乃至即老即死，即老死尽；即苦即集即灭即道；即智即得；即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即钵剌若、即波罗蜜多；如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩；即大涅槃，即常、即乐、即我、即净，以是即俱世出世故。即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即，如何世间三有众生及出世间声闻、缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见？譬如琴瑟箜篌琵琶虽有妙音，若无妙指终不能发，汝与众生亦复如是，宝觉真心各各圆满，如我按指海印发光。汝暂举心尘劳先起，由不勤求无上觉道，爱念小乘得少为足。”

　　富楼那言：“我与如来宝觉圆明，真妙净心无二圆满，而我昔遭无始妄想久在轮回，今得圣乘犹未究竟。世尊！诸妄一切圆灭独妙真常，敢问如来一切众生何因有妄，自蔽妙明受此沦溺？”

　　佛告富楼那：“汝虽除疑，余惑未尽。吾以世间现前诸事今复问汝。汝岂不闻，室罗城中演若达多，忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见，瞋责己头不见面目，以为魑魅无状狂走。于意云何，此人何因无故狂走？”

　　富楼那言：“是人心狂，更无他故。”

　　佛言：“妙觉明圆本圆明妙，既称为妄云何有因？若有所因云何名妄？自诸妄想展转相因，从迷积迷以历尘劫，虽佛发明犹不能返，如是迷因因迷自有，识迷无因妄无所依，尚无有生欲何为灭。得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物，况复无因本无所有。如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走，忽然狂歇头非外得，纵未歇狂亦何遗失。富楼那！妄性如是，因何为在？汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故三因不生，则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提，胜净明心本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证。

　　“譬如有人于自衣中系如意珠不自觉知，穷露他方乞食驰走，虽实贫穷珠不曾失，忽有智者指示其珠，所愿从心致大饶富，方悟神珠非从外得。”

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作者: 法乐    时间: 2020-12-28 20:59



即时，阿难在大众中，顶礼佛足起立白佛：“世尊！现说杀盗淫业，三缘断故三因不生，心中达多狂性自歇，歇即菩提，不从人得。斯则因缘皎然明白，云何如来顿弃因缘？我从因缘心得开悟，世尊此义何独我等年少有学声闻，今此会中大目犍连及舍利弗、须菩提等，从老梵志闻佛因缘，发心开悟得成无漏。今说菩提不从因缘，则王舍城拘舍梨等所说自然成第一义。惟垂大悲，开发迷闷。”

　　佛告阿难：“即如城中演若达多，狂性因缘若得灭除，则不狂性自然而出，因缘自然理穷于是。阿难！演若达多头本自然，本自其然无然非自，何因缘故怖头狂走？若自然头因缘故狂，何不自然因缘故失？本头不失狂怖妄出，曾无变易何藉因缘？本狂自然，本有狂怖，未狂之际狂何所潜？不狂自然，头本无妄，何为狂走？若悟本头，识知狂走，因缘自然俱为戏论。是故我言三缘断故即菩提心。菩提心生生灭心灭，此但生灭，灭生俱尽无功用道。若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭此亦生灭，无生灭者名为自然。犹如世间诸相杂和成一体者，名和合性，非和合者称本然性。本然非然，和合非合，合然俱离，离合俱非，此句方名无戏论法。菩提涅槃尚在遥远，非汝历劫辛勤修证，虽复忆持十方如来、十二部经，清净妙理如恒河沙，只益戏论。汝虽谈说因缘自然决定明了，人间称汝多闻第一，以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难，何因待我佛顶神咒，摩登伽心淫火顿歇得阿那含，于我法中成精进林，爱河干枯令汝解脱。是故阿难！汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦；如摩登伽宿为淫女，由神咒力销其爱欲，法中今名性比丘尼，与罗睺罗母耶输陀罗同悟宿因，知历世因贪爱为苦，一念薰修无漏善故，或得出缠、或蒙授记。如何自欺，尚留观听？”

　　阿难及诸大众闻佛示诲，疑惑销除心悟实相，身意轻安得未曾有，重复悲泪顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：“无上大悲清净宝王善开我心，能以如是种种因缘方便提奖，引诸沉冥出于苦海。世尊！我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心遍十方界，含育如来十方国土，清净宝严妙觉王刹；如来复责多闻无功，不逮修习。我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐以华屋，虽获大宅要因门入。唯愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者捐舍小乘，必获如来无余涅槃本发心路，令有学者从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼入佛知见。”作是语已，五体投地，在会一心伫佛慈旨。

　　尔时，世尊哀愍会中缘觉、声闻，于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路，宣示阿难及诸大众：“汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲惓，应当先明发觉初心二决定义。云何初心二义决定？

　　“阿难！第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘入佛知见，应当审观因地发心与果地觉为同？为异？阿难！若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。以是义故，汝当照明诸器世间，可作之法皆从变灭。阿难！汝观世间，可作之法谁为不坏，然终不闻烂坏虚空。何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。则汝身中坚相为地、润湿为水、暖触为火、动摇为风，由此四缠分汝湛圆妙觉明心，为视、为听、为觉、为察，从始入终五叠浑浊。云何为浊？阿难！譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍，二体法尔性不相循，有世间人取彼土尘投于净水，土失留碍水亡清洁，容貌汩然明之为浊，汝浊五重亦复如是。

　　“阿难！汝见虚空遍十方界，空见不分；有空无体、有见无觉，相织妄成，是第一重名为劫浊。汝身现抟四大为体，见闻觉知壅令留碍，水火风土旋令觉知，相织妄成，是第二重名为见浊。又汝心中忆识诵习，性发知见容现六尘，离尘无相离觉无性，相织妄成，是第三重名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重名众生浊。汝等见闻元无异性，众尘隔越无状异生，性中相知、用中相背，同异失准，相织妄成，是第五重名为命浊。

　　“阿难！汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉得元明觉，无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。如澄浊水贮于净器，静深不动，沙土自沈清水现前，名为初伏客尘烦恼；去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。

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作者: 法乐    时间: 2020-12-28 20:59



“第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本，此无始来发业润生谁作？谁受？阿难！汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘；何处颠倒处尚不知，云何降伏取如来位？阿难！汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虚空被汝堕裂。何以故？空无相形，无结解故。则汝现前眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒自劫家宝，由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。

　　“阿难！云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知东西南北东南西南东北西北上下为界，过去未来现在为世；位方有十，流数有三。一切众生织妄相成，身中贸迁，世界相涉；而此界性，设虽十方定位可明，世间只目东西南北，上下无位中无定方，四数必明与世相涉，三四四三宛转十二，流变三叠一十百千，总括始终六根之中，各各功德有千二百。

　　“阿难！汝复于中克定优劣，如眼观见后暗前明，前方全明后方全暗，左右傍观三分之二，统论所作功德不全，三分言功一分无德，当知眼唯八百功德；如耳周听十方无遗，动若迩遥诤无边际，当知耳根圆满一千二百功德；如鼻嗅闻通出入息，有出有入而阙中交，验于鼻根三分阙一，当知鼻唯八百功德；如舌宣扬尽诸世间出世间智，言有方分理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德；如身觉触识于违顺，合时能觉离中不知，离一合双，验于身根三分阙一，当知身唯八百功德；如意默容十方三世一切世间出世间法，惟圣与凡无不苞容尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。

　　“阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根至不生灭，当验此等六受用根，谁合？谁离？谁深？谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根日劫相倍，我今备显六湛圆明，本所功德数量如是，随汝详择其可入者，吾当发明令汝增进。十方如来于十八界，一一修行皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣；但汝下劣未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。”

　　阿难白佛言：“世尊！云何逆流深入一门，能令六根一时清净？”

　　佛告阿难：“汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑，然犹未知根中积生无始虚习，彼习要因修所断得，何况此中生住异灭分剂头数？今汝且观现前六根，为一？为六？

　　“阿难！若言一者，耳何不见、目何不闻、头奚不履、足奚无语？若此六根决定成六，如我今会与汝宣扬微妙法门，汝之六根谁来领受？”

　　阿难言：“我用耳闻。”

　　佛言：“汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承，是故应知非一终六，非六终一，终不汝根元一元六。阿难！当知是根非一非六，由无始来颠倒沦替，故于圆湛一六义生，汝须陀洹虽得六销犹未亡一，如太虚空参合群器，由器形异名之异空，除器观空说空为一，彼太虚空云何为汝成同不同？何况更名是一非一？则汝了知六受用根亦复如是。由明暗等二种相形，于妙圆中粘湛发见，见精映色结色成根，根元目为清净四大，因名眼体如蒲萄朵，浮根四尘流逸奔色；由动静等二种相击，于妙圆中粘湛发听，听精映声卷声成根，根元目为清净四大，因名耳体如新卷叶，浮根四尘流逸奔声；由通塞等二种相发，于妙圆中粘湛发嗅，嗅精映香纳香成根，根元目为清净四大，因名鼻体如双垂爪，浮根四尘流逸奔香；由恬变等二种相参，于妙圆中粘湛发尝，尝精映味绞味成根，根元目为清净四大，因名舌体如初偃月，浮根四尘流逸奔味；由离合等二种相摩，于妙圆中粘湛发觉，觉精映触搏触成根，根元目为清净四大，因名身体如腰鼓颡，浮根四尘流逸奔触；由生灭等二种相续，于妙圆中粘湛发知，知精映法览法成根，根元目为清净四大，因名意思如幽室见，浮根四尘流逸奔法。

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作者: 法乐    时间: 2020-12-28 21:00



“阿难！如是六根，由彼觉明有明明觉，失彼精了粘妄发光，是以汝今离暗离明无有见体，离动离静元无听质，无通无塞嗅性不生，非变非恬尝无所出，不离不合觉触本无，无灭无生了知安寄。汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、暗明，如是十二诸有为相，随拔一根脱粘内伏，伏归元真发本明耀；耀性发明，诸余五粘应拔圆脱，不由前尘所起知见，明不循根寄根明发，由是六根互相为用。

　　“阿难！汝岂不知，今此会中阿那律陀无目而见；跋难陀龙无耳而听；殑伽神女非鼻闻香；骄梵钵提异舌知味；舜若多神无身有触，如来光中映令暂现，既为风质其体元无；诸灭尽定得寂声闻，如此会中摩诃迦叶，久灭意根圆明了知不因心念。阿难！今汝诸根若圆拔已内莹发光，如是浮尘及器世间诸变化相如汤销冰，应念化成无上知觉。阿难！如彼世人聚见于眼，若令急合，暗相现前，六根黯然头足相类，彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辩知觉是同，缘见因明暗成无见，不明自发则诸暗相永不能昏，根尘既销，云何觉明不成圆妙。”

　　阿难白佛言：“世尊！如佛说言，因地觉心欲求常住，要与果位名目相应。世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名称谓虽别，清净圆满体性坚凝，如金刚王常住不坏；若此见听离于暗明、动静、通塞，毕竟无体，犹如念心离于前尘本无所有，云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果？世尊！若离明暗见毕竟空，如无前尘念自性灭，进退循环微细推求，本无我心及我心所，将谁立因求无上觉？如来先说湛精圆常，违越诚言终成戏论。云何如来真实语者？惟垂大慈开我蒙吝。”

　　佛告阿难：“汝学多闻未尽诸漏，心中徒知颠倒所因，真倒现前实未能识，恐汝诚心犹未信伏，吾今试将尘俗诸事当除汝疑。”

　　即时，如来敕罗睺罗击钟一声，问阿难言：“汝今闻不？”

　　阿难大众俱言：“我闻。”

　　钟歇无声，佛又问言：“汝今闻不？”

　　阿难大众俱言：“不闻。”

　　时，罗睺罗又击一声，佛又问言：“汝今闻不？”

　　阿难大众又言：“俱闻。”

　　佛问阿难：“汝云何闻？云何不闻？”

　　阿难大众俱白佛言：“钟声若击则我得闻，击久声销音响双绝，则名无闻。”

　　如来又敕罗睺击钟，问阿难言：“尔今声不？”

　　阿难言：“声。”

　　少选声销，佛又问言：“尔今声不？”

　　阿难大众答言：“无声。”

　　有顷，罗睺更来撞钟，佛又问言：“尔今声不？”

　　阿难大众俱言：“有声。”

　　佛问阿难：“汝云何声？云何无声？”

　　阿难大众俱白佛言：“钟声若击，则名有声，击久声销音响双绝，则名无声。”

　　佛语阿难及诸大众：“汝今云何自语矫乱。”

　　大众阿难俱时问佛：“我今云何名为矫乱？”

　　佛言：“我问汝闻，汝则言闻；又问汝声，汝则言声。惟闻与声报答无定，如是云何不名矫乱？阿难！声销无响，汝说无闻，若实无闻，闻性已灭同于枯木，钟声更击汝云何知？知有知无，自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无？闻实云无，谁知无者？是故，阿难！声于闻中自有生灭，非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。汝尚颠倒惑声为闻，何怪昏迷以常为断。终不应言，离诸动静、闭塞、开通说闻无性。如重睡人眠熟床枕，其家有人于彼睡时捣练舂米，其人梦中闻舂捣声，别作他物，或为击鼓、或复撞钟，即于梦时自怪其钟为木石响，于时忽寤遄知杵音，自告家人：‘我正梦时，惑此舂音将为鼓响。’阿难！是人梦中岂忆静摇、开闭、通塞，其形虽寐闻性不昏，纵汝形销命光迁谢，此性云何为汝销灭？以诸众生从无始来，循诸色声逐念流转，曾不开悟性净妙常，不循所常逐诸生灭，由是生生杂染流转；若弃生灭守于真常，常光现前，尘根识心应时销落，想相为尘、识情为垢二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？”

　　大佛顶万行首楞严经卷第四

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