任何事情都应该从原理内涵去明了，明白内涵和相貌（外表现象）的相关性和原理，这样才能真正圆满通达
才不会因为无知而变成迷信，弄清楚原理和现象，也才能避免错解、误会与争执
所以，与其一知半解的猜测和批判，不如深入法性原理与内涵，提升高度和宽度，才能真正为众生解惑、并提升彼此
虽然本篇接下来要说明的是超度，但是，任何事情都是这个道理，佛弟子应该弄清楚才容易修行增上
关于超度，有的人不信，有的人误解，什么是超度呢？
超就是超越、或超荐，度就是度化、或度亡
就像人间有冤屈、仇恨、执着、争执、斗争或战争，需要有人出面安慰、劝解、调停、或外交交涉
如上所说，法界中有除人以外的鬼、神、天人、地狱等不同维度的众生，而这些众生也是从人所轮回转化的
所以，人间的冤屈、仇恨、执念、争端没有得到化解，死后因为执念和业力成为鬼或神
因而无法解脱困境、或甚至危害、或报复人类，这就需要有善心人出面调解、化解，这就是超度的缘由
所以，「超度」是化解非人众生的执念和怨恨，使之能超越现况或目前困境，而能再次投生善处的作为
如果被超度的非人众生，原本有前世善业、善心或修行，也愿意听从超度者的劝解而发心、心向善与光明
随着超度者的努力和佛力的加持，被超度者就可能飞生天上或往生净土
所以，超度不是直接成佛，那是世俗的误解和错误说法，超度是化解而转生善处，透过修行才能真正成佛，这是两回事——什么是超度？如何超度？
其实[六道众生]都相同,不仅仅是[鬼道]或[非人],
我们[人]和[天人]以及各种[众生],能不能受益,这都是要透过劝化的,
而让众生心生忏悔和善念,放下仇恨,追求解脱轮回的修行方法
这样才是真正的受益,佛菩萨做的就是这件工作
运用种种方便和方法诱导众生,让众生心念转变
如果众生能生起这样的心,佛菩萨接下来就会以神通帮忙
这就是[超度]的内涵和原理
[超度]其实只是暂时脱离苦难,是佛菩萨慈悲让众生暂时离苦得以修行
而[真正要成佛]还是要靠众生自己心念习气的转变,要靠自己修行
所以[超度]不是就一定成佛,不是马上成佛,只是暂时改变环境
这点是一般人或佛弟子所没弄清楚的
[附佛外道]也常用超度或灌顶来炫耀自己神通能让众生瞬间或几世成佛
其实这都是错谬观念——[超度众生]和[功德回向]的内涵和原理
超度还要看众生愿不愿意接受,如果非人鬼神不信佛,或执着世俗冤债,那超度也是有许多困难的
所以,如果是为了超度和自己有怨仇的非人鬼神,超度之前要先忏悔,然后施食,后来才是看众生愿不愿意接受超度
另外,通常来说,在苦难中的众生就容易接受,例如一些在地狱或饿鬼道的众生,因为本身正在受苦,所以容易接受救度
至于一些要报复的众生,通常不愿意接受超度,因为他们只想报仇
所以,必须被报复者先忏悔罪业,以修行和善行的功德来回向(这其实就是靠佛力超度)
而佛愿不愿意帮忙,那还要看该忏悔和实修的是否愿意忏悔和老实实修
不然,如果众生不信佛又不修行,那佛菩萨为什么要帮忙呢?帮忙了然后让众生继续不信因果和佛法,继续造恶吗?——超度和成佛是两回事
回向的真实义就是心法,
对于初学者,回向是一种透过发大心而引发恢复佛性的心法修持方法
对于菩萨或实修者,回向也是以佛性光明超度引导众生向善的方法
透过广大发心回向,让心清净,不执着于小我
以宽阔无私的胸襟,逐渐就能放下执着,逐渐清净第八识,而恢复佛性成佛
而且以佛性光明圆满回而救度众生转化众生,普渡众生成佛
这才是回向的根本用意和圆满的实义
所以回向是一种发心增广作用
透过实际的观修,逐渐清除第八识妄念,而让佛性启发功德能力
所以佛经中的观想回向都是先发起大心,与佛相印,然后观想法界光明
最后才做更细部的观想回向以及个别超度
这种发心和观修方式,只要参考大方广佛花严经修慈分(慈心三昧)就能明白
为什么如此? 因为先发大心,才能启发佛性功德——[略说]功德和回向的实相和原理
[回向]就是为了让众生发起[大乘心],
这种能够让心放下自我而发起大心,才能逐渐实证[功德],也就是恢复[佛性][回向]功德给众生,这其实靠的不是我们的功德(能力),我们只是还正在学习当中
真正有功德的是佛菩萨,所以真正利益改变众生的是佛菩萨
佛菩萨的做法就是让两边对立的众生能放下仇恨,生起善念,
随之改变众生的环境,让众生能好好修行,让众生逐渐恢复自性(佛性)——[超度众生]和[功德回向]的内涵和原理
其实不管如何,我们都应该尽力修行,光明回向一切众生,帮助众生脱离苦难
而且最真正受益的其实是修行人自己,因为真正发起大心才能真正解脱轮回真正成佛
所以发起大心帮助众生的同时,其实就是自我超越,对自己的利益最大
这就是学佛成佛的原理,也是为什么要发大心,要回向的原因
重点就在于心的转化,从凡夫心变成佛心
所以说佛法是心法,修行如果能认清这心要,修行才容易快速增上——[解答疑惑]超度到底有没有用?
[为什么要回向?]
回向两字的意思是指转向,将心念思维和行为作为转向一个目标
大乘佛法讲的回向,是指回向佛道,回向成佛,回向一切众生都成佛,回向佛国清净
意思就是将一切善心行为和作为转向最伟大的目标,不要自私的执着于自己执着于小我
因为将思维转向弘远的大目标,所以就不会执着在自己身上,就不会因为执着自我而痛苦
心量开阔就会自由自在,心量开阔就能广结善缘得到众多的帮助
也才能和佛菩萨的大慈悲愿力相应,而得到佛菩萨的真实加持
所以目标要远大,回向让自己和众生都成佛,这样才能超越一切
这就是大乘佛法回向的意义——[初学解答] 为什么要念佛? 为什么要持咒? 为什么要诵经? 为什么要回向?
什么是功德呢?这讲过很多次了
功德是指原本就清净圆满的佛性,这在楞严经讲的很清楚
就是第八识清净后的庵摩罗识,这就会有圆满的功德能力
所以一般人想要有功德,这必须实证,逐渐清净第八识,让佛性显露
这样才能逐渐真正成就自身原本俱足的功德能力
佛经(例如密严经)中讲的很清楚,第八识有无穷的能力
清净的第八识作用能成就一切清净圆满功德,拥有佛菩萨的一切神通变化
相反的,凡夫第八识的恶习气种子则可以造就一切六道生死轮回
所以凡夫妄想神通,却不知道自己早就拥有神通,
只是自己弄错了方向,让第八识的神通作用,走向黑暗的一面
这就是法界的真相,这点也讲过多次了
知道这个真相很重要,由这真相就能分辨一般世俗外道和附佛外道
由这真相,就能知道世间一切法门究不究竟,是正是邪
不过这些道理,没有善根福德因缘是无法相信的
所以一般众生对于功德没有真实正确的认识,只求表相功德
也因此,佛经就有次第和方便的差别,用意就是引导不同根器的众生
所以很多佛经都讲念佛持咒诵经的功德,这些功德法门就是佛菩萨的慈悲方便
只要众生有努力修行,好好念佛持咒诵经,断恶修善,佛菩萨就会满众生的愿望
所以这时候的功德是佛菩萨给的,是来自于佛菩萨的帮助,
是来自于佛菩萨的神通变化,并不是众生自己的功德
有人会说,为什么佛菩萨不施展神通把众生都变成佛呢
其实这刚刚讲过了,第八识拥有一切神通功德能力
但是第八识是由众生心念思维变化而造成不同后果
第八识如果充斥贪瞋痴习气,就造就恶道轮回
第八识如果逐渐清净,就能逐渐恢复佛性而成佛
所以第八识的爱染执着是要靠众生自己放下和清除的
众生自己不放下执着,佛菩萨也没有办法
佛菩萨只能帮忙众生改正观念,指导众生依照正确的方式来修行
由心念观念的改变和修正,就能逐渐净化第八识,而恢复清净圆满佛性——[略说]功德和回向的实相和原理
以佛法的[实相义](甚深佛法)来说
功德其实不是一种回馈或者回报,
其实功德并不是由别人给的, 也不是做了什么善事的回报
功德是众生原本俱足的, 不需要往外求, 因为功德其实就是佛性本体显露的圆满展现
当我们究竟显露自己原本圆满的佛性,我们就和佛菩萨一样,我们就和佛菩萨有一样的功德
因为佛性平等无差别,这才是真正的功德, 是指众生原本俱足的能力
所以实证佛性本体才是真正功德, 也就是成为佛菩萨才有功德
因为功德是指佛菩萨真正清净自在平等慈悲神通变化的能力
以功德的[方便义]来说
我们一般初学佛者所想要的功德福报,其实只是[有漏布施]的因果回报
例如,我们给人一个微笑,对方就给我们一个微笑, 这是因果回馈,反作用力
但是真正的功德不需要回馈, 真正的功德是本体佛性的清净自在, 不被轮回控制, 所以能超越六道轮回
因此佛在经上说,布施,持戒,忍辱,精进,禅定,这些如果是有漏的(无法三轮体空)就不是波罗蜜(究竟圆满到达彼岸)
因为[一切方便义的功德]都是为了逐渐让众生恢复原有圆满佛性, 究竟到达彼岸(原本平等无差别的圆满佛性)
[念佛][持咒][诵经][施食][放生][回向][发愿][善行][六度]...等等一切佛法[方便义功德]都是如此——[功德]的[方便义]和[实相义]
是佛菩萨的方便善巧,不是我们真的有功德
(因为实证才是真功德,佛性才是真正功德处,真正圆满自在的境界和体现才是真功德)——为什么佛菩萨不现神通救世呢?不可以替我们超度亲人吗?
忏悔心,清净心,光明心,慈悲心,欢喜心
这样就能生起真实功德(佛性)而令众生受益——[超度众生]和[功德回向]的内涵和原理
佛在经上说,发大乘菩提心的功德非常非常大,因为佛性才是功德所在
恢复佛性本体,自然圆满功德——[问题解答]该如何回向?
关于佛经中讲的种种法门,念佛持咒能消业障和怨结,能超度众生.其实,经中所写的次数只是方便
这实际效果会因为众生的[信心]和[善根]以及[努力]与[累世罪业]和[根器次第]以及[因缘]而有所不同,影响的因素很多
[信心]很重要, 如果没信心, 那佛菩萨为什么要帮你,
帮了你也不信, 可能还会以种种理由来推托, 而不信任佛法
[善根]也很重要,一个善良能信的人,佛菩萨就会护佑,
如果自己还杀生吃肉造恶,那佛菩萨为什么要帮呢
[努力]也很重要,如果不努力学佛,那佛菩萨为什么要帮呢
[累世罪业]也有关系,如果自己累世造了非常多恶业,今生极少行善,也才刚要修行
那能要求佛菩萨给大福报吗?还债都不够呢?还想求什么呢?
[因缘]也有关系,例如有特殊冤仇或怨结,佛菩萨平等利益众生,不能偏袒
所以,佛弟子自己要诚心忏悔并且努力修行,这样佛菩萨才能从中协调,平等利益众生
[根器次第]也有关系,因为修行者的次第不同,佛菩萨的教导也会有所不同
例如:初学若能深信就可能会有蜜月期,之后则会按照根器次第而给予不同教导,逐渐引导增上成佛的法门
所以,如果到了该增上次第修行的时候,还想用老方法(初学的方便法)
那佛菩萨是不会同意的, 不同次第就会有不同的考验, 老方法是行不通的,这要深入实修才会知道
所以,念佛持咒和超度有效没效,这还要看是什么事情,还要看上面讲过的种种因缘条件
例如:有些事情,真正有实修有功德的人,可能一次都还没念完就有效了
初学者可能诸多业障,念的时候又没有深信也没有定观能力,当然效果会差很多
关于有没有效,实际体验感受最深刻,自己直接去施食超度非人鬼神就知道了
是成功了?还是因为上述各种因缘不俱足而反被干扰?这自己直接落实,有经验就会知道
实修就是要自己落实,实际经验多了,有没有效自己马上会知道——超度和成佛是两回事
其实，这和人间的道理完全相同，就像：
1.事情有大、有小，各种情况都有
2.有人有份量和力量能调停排解纷争，有人则没办法
3.有人愿意接受调解，有人不愿意
4.调解纷争有方法，可能容易接受亲近的人劝解，或按照道理也容易调解，又或者找有名望的人来调解，动之以情、劝之以理
非人的执念或干扰报复事件也是如此
所以，想要化解非人的执念或干扰、报复问题，进而超度非人投生善处，这也要考量上述的每个问题和条件
要成为真正的超度者，能够真正超度非人或亡者
这本身要有一定的修养与修持（平日就要努力修行），也要真正发起纯正的善心，不能藉由超度求世俗利益
如果存心不正，以此敛钱，那就会与邪恶相应，而遭受邪恶的鬼神控制，下场凄惨，如是因、如是果
反之，如果能与佛菩萨的悲愿相应，那才能得到佛菩萨的加持和护佑
此外，超度的过程中要平等看待和利益事件中的人与非人，慈心有智慧的劝说和善解，化解彼此的怨念
这样才是菩萨发心和作为，才能真正得到法界真善与光明（佛菩萨）的护持
如果修行者真有实修、真有发心，在修行的过程中，适当的时机
佛菩萨就会给出适当的机会，让修行者透过合适的超度事件来提升修行者的修行次第、并藉此化解众生的怨仇和执着
所以，超度也是一种修行、一种互利的机会，也是佛菩萨透过实践实修的方式来教导修行者与众生的善巧方便
如果实修者的学习时机成熟，就会得到相应的教导
只要修行者有实修、有发心、有慈悲心、肯学习，这就不是什么难事
事情都可从小做起、学习起，慢慢就会增上程度与次第——什么是超度？如何超度？
不论世俗问题或非人鬼神问题都是如此，普渡众生都要有宽大的胸怀和智慧，理性平稳的开导众生
就像处理超度事件，有时候会需要和非人沟通，我们也必须能安稳平等的看待和说明事情
所以，一切问题或困难都是很好的练习和考验，不用因为苦难而懊恼或烦恼，检讨反省过后，下次做好就行了
透过这样的事情，以后也更能慈悲众生，因为你会发现，原来自己也是这样一点一滴慢慢进步的，
所以，经历、解决各种困难或问题的事情，自己以后也能更有耐心、更圆满的引导和帮助众生
所以，当我们被指出缺点或问题的时候，如果能够虚心接受，那就能消除业障
因为，与正面相反的叛逆就是阻碍正向发展的障碍，没有了障碍如又能朝正向努力，那就能有所突破
而当众生有求于自己（我们），就该帮助众生且相信自己能帮助他，这才是菩萨发心（优婆塞戒经，其他经也有）
如我以前常说常做的：我会感恩对方对我的信任，给我学习的机会，我也会尽力以佛法的智慧来回答
什么叫真光明、真智慧？
就是静（净）心融入光明中，与法界光明交融，就能藉由法界光明启发我们本有的佛性光明与智慧
承继佛菩萨悲愿、与佛心相印，你就无所不能，你就有智慧能回答和解决一切问题
你也会从过程中得到启发和增上，就能不断进步、也逐渐能回答和解决众生的一切问题
在修行过程中，我们就会逐渐停止一切忧虑和负面习气，就会习惯光明的心念和行为，就会当下清净光明、欢喜自在
相信法界光明，相信佛性光明，融入光明，
我们就能真正身心自在，就能提升生命的次第、超越凡间的苦难与病痛！——提升生命的次第、超越凡间的苦难与病痛！
就是回向自己和众生都能成佛,这就是最根本回向(大集譬喻王经)
所以佛经上教导我们[回向法界]或者[回向佛国]或者[回向一切众生](普贤十愿,普皆回向)
这些都是佛教导我们的
另外,回向家人这也是好事,家人也是众生之一,回向家人也是舍己为人
冤亲债主也是众生,而且过去世结怨也是我们应该要化解的,
所以回向冤亲债主也是好事,让大家都解脱,这也是舍己为人
佛陀说广大回向有大功德,因为心量大,所以功德大
所以不用担心功德不够分,因为真正宽大的心量才是真功德
所以先做大回向,[回向法界]或者[回向佛国]或者[回向一切众生]
佛在经上说发心功德最大,所以发起大心将功德回向法界成就菩提,这样发心就有大功德
再用大功德成就小功德,再做小回向,[冤亲债主],[家人]
这样就一切圆满了,所以根本不用担心
其实回向的用意就是让佛弟子学习要为众生,心量要宽大
心量只要宽大,自然就能和佛菩萨的神通功德相应
因为发起大心才能恢复佛性
众生佛性和佛菩萨的佛性完全相同,平等无差,功德圆满俱足
另外,为了众生就要能[欢喜做,甘愿受]
这样就能吃些小苦而能消除重大业障
所以如果有业障现前,记得[欢喜做,甘愿受],不要抱怨或怨天尤人
帮助人的时候如果反而自己受苦了,这是佛菩萨和冤亲债主的考验
考验您是否真心,所以记得[欢喜做,甘愿受]
这样反而能消除自己更大的业障——[问题解答]该如何回向?
佛法是心法,相由心生,业由心转,万法唯心,这些观念在很多佛经都有提到
所以不论念佛拜佛持咒诵经施食超度回向....,一切法的根本重心在于心法
所以佛经上经常强调[至心][诚心][深心],
也常讲到[清净心][慈悲心][平等心][欢喜心]....
藉由这些心法修持,逐渐转凡心为佛心,逐渐显露根本佛性而成佛
相由心生,业由心转,万法唯心,
所以不论[拜佛][念佛][持咒][诵经][打坐][施食][超度][回向],或一切外在行法
[重点]都在于[收摄凡心],[契入佛心],然后[恢复佛性]
这才是我们心应该放的位置,就是[放在契入佛心的心境上]
例如~
[清净心][平常心][欢喜心][慈悲心][感恩心][光明心][平等心][舍离心][惭愧心][忏悔心]...
每个人可以依照自己的相应次第和情况,运用上述的心境来[念佛][拜佛][持咒][施食][超度][回向]
而且把这心境,把这心法的修持和自己相应的佛菩萨做紧密的结合
至心诚心的心念佛菩萨的名号,用这样的方式来念佛和拜佛
心想佛菩萨光明佛光照耀自己全身,让自己全身都清净光明,消除业障
并且自己发起无上大愿,希望自己能像佛菩萨一样光明自在解脱成佛
也以此光明遍照(回向)一切众生,让众生都脱离苦难,清净自在解脱成佛
以上这就是[光明心法]
就是念佛拜佛持咒诵经打坐绕佛和回向,种种一切行法的根本心法和心要
就是恢复清净圆满自在的佛性——[念佛,拜佛,持咒,诵经,打坐,施食,放生,超度,回向]一切行法的根本心法和心要
[为什么要持咒?]
每个咒都有其代表的意义功能与功德,
以及相应的佛菩萨和佛菩萨的精神象征与功德
咒就是一把钥匙,
将我们的愿望和佛菩萨以及这些精神愿力与功德串联起来
为了获得持咒的真实功德利益,我们必须发起和佛菩萨同样的精神愿力
透过持咒,我们可以逐渐加强我们的精神愿力和专注禅定力,
而且和所代表的佛菩萨起连结相应,奉行佛菩萨的精神,得到众多护法的支持
透过持咒的愿力,从而启动整个法界的相关佛法事业
就能逐渐成就持咒的功德——[初学解答] 为什么要念佛? 为什么要持咒? 为什么要诵经? 为什么要回向?
其实问题有两个层面，第一是累世因果，该当罪报
第二是在于心念、观念，心念和观念没有依照修学和实修次第而提升
而是依照各种错误观念、外道观念或凡夫妄想去修行，所以，就会产生偏差，就会引发魔障
所以，虽然身上配戴各种咒牌法宝甚至楞严咒，但是，观念不正确，魔障太深，心不相应
这种情况通常要其他真正有实修的菩萨行者以正知见开导劝化，才能化解两方对立与恩怨或与魔错误结合的因缘
就像，同样是念「阿弥陀佛」，但是，心念怀疑，就会往生边地，而不是真正往生弥陀净土
佛陀在「无量义经」中也说过，同样教法，不同众生，因为无量众生心，无量差别，而产生无量果
佛法是心法，万法唯心，同样的教法，也会因为心念差别、观念不同而产生偏差和不同结果
所以，学佛最重要的是观念，也就是正确的知见，不同次第会有不同知见差别，要循序增上、由浅入深才不会错误
又像，同样念阿弥陀佛求往生，经中说一念二念乃至十念或一日二日乃至...，为什么有这样的差别？
就是因为众生心念与弥陀相应的差别，也就是入心印心程度的差别，也是杂念妄想的差别，不能一心念佛，就有差别
这道理也常发生在一般念佛持咒上，真正的实修者念佛持咒很有效，而一般初学者往往不得力，也难超度鬼神或亡者，因为不相应
也就是戒定慧实修不足，功德不匹配，没有真正戒行和定力修行，智慧不足，心不相应，更无法相印，以致无法承藉佛力
所以，不是佛妄语，不是佛咒无效，而是各自累世因缘的关系，这原因很复杂，简单说就是心念、观念——心念、信念＆念佛持咒几次才有效？
学佛是为了真正解脱而成佛
佛法确定能成佛
但是众生尚未真心发愿成佛,也没有真正落实戒定慧实修
所以是以凡夫心来念佛持咒诵经
因此还是会有凡夫果报
佛法是心法,只有逐渐转凡心为佛心,
才能真正体会佛法的好处
才能真正实证佛法的奥妙
才能真正领会佛法的真实不虚——学佛未能如经上的治疗效果，原因何在？
许多人求佛菩萨是用求的,就是单纯要求佛菩萨要给自己好处
而不是真正有用足够的善行和修行去转变因果和恶业,没有真正去改变心态和行为
这样佛菩萨能给我们福报吗?当然不行,因为,恶有恶报,善有善报
我们还没有足够的善行或修行和福报的时候,佛菩萨不能给我们好报,不会让我们重业轻报
佛菩萨反而认为苦难才能让人更精进去修行,让人真正认识和体会因果,真正信因果
(这是在佛经上讲的很清楚的,请参考[瑜伽师地论])
可是一般人会失去信心而抱怨佛菩萨,其实这是因为众生不懂因果
所以,正确的做法应该是~宁愿吃苦,宁愿受恶报,也不愿再做恶业
先有这样的决心,就算吃苦或受之前的恶报也无怨无悔,这样才正确
用这样的心态过真实的人生,然后清净心念佛诵经
这样佛菩萨就会看到我们向善断恶的真心和决心
这样念佛诵经就很容易转变恶业恶报,就很容易重业轻报——[解析]为什么初学者学佛遇到人生困难,所求没有马上满愿?
佛法是心法一切表法都在引导初学逐渐进入心法若行一切表法而不明白本心这样难以发挥佛性本体的功德效用
学佛最重要的症结在于由心发起深切的真心如果能真正由心发起深切信心和效法成佛的决心(这就是至心)这样就能事半功倍
佛法的真理,只有在真正被正确的理解后,才能显露众生真性(佛性本心)
因此,如果您有了正确的理解,才能逐渐增上心法次第,心咒合一真正发挥出佛咒的功德效用也就是佛性本心的原本功用——[浅谈]心咒合一~真正发挥出佛咒的功德效用,也就是佛性本心的原本功用
佛经上说佛性平等无二
如果您真正想了解生命和法界的真相
佛陀告诉我们~学佛解脱轮回应该由佛经上去了解
所以只要您深入经藏,逐渐就能解除这个疑惑和任何疑惑
人生之中,如果您有任何疑问或烦恼,不一定要急着去找答案
只要多读佛经,或多念佛持咒,逐渐放下,您自然就会心开意解——[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考33#
[开悟]两字在许多佛经中的用法就像[布施]
例如,佛陀在经上教导菩萨行者应该要学习[开悟]众生,就是让众生能[破迷开慧]
这种情况就像[布施],菩萨行者不断的布施众生
同样的,经上教导菩萨要不断运用各种机缘[开悟]众生,让众生[破迷显慧]
而众生在修行过程中就会不断的破迷开慧,智慧不断增上,这就是[开悟]
所以[开悟]是个过程,不是专指特定实证,悟可以有大悟小悟,直到成佛
佛菩萨教导众生就是要让众生不断[破迷开悟]
[开悟]有大悟小悟,次第是不同的
我们从凡夫到成就菩萨然后成佛
都要不断的由[戒][定][慧]三学来逐渐显露[佛性根本智慧]
这个过程就会不断的开悟
所谓[开悟]是指智慧的增上,对世俗和法界能有更深的透彻——[问答]浅谈开悟
因为众生的根器和因缘,所以不尽相同
1.可以遵守[戒律],逐渐断除杂染,就会培养出定力,这样逐渐显露清净自性
佛性逐渐显露,就容易明白世俗和法界的道理,这样就容易开悟
2.可以修学佛经上的[三昧禅观](定),透过[观修]和[定力]的增上,这可破除习气杂染
这样就容易恢复佛性根本智慧,这就容易开悟
3.[智慧]的修学,这就是佛陀常在经上讲的修行的四或五个阶段(请见大般涅槃经和法华经...)
a.第一和二个阶段就是1.多亲近善知识,2.多[听闻佛法],多[阅读佛经],
这就是透过[听闻佛法]而增上智慧,这就是[戒][定][慧]中的[闻慧]
b.或透过[思维佛义],因为思维不同次第的佛义而增上不同阶段的智慧,
这就是[思慧],由此成就不同次第的开悟
c.透过[实修实证]和[为人演说],而逐渐实证[真实智慧],这就是[修慧]
不论是[闻慧]或[思慧]或[修慧],这都是佛经上有说明的——[问答]浅谈开悟
若真开悟,自得心开,无不自在
不会需要别人的认可,也不会需要嚷嚷告诉别人
(因为凡夫不明白开悟,多说无益,而且自己若执着开悟,也非真开悟)
只有当下明白[实相义]的平静自在
真正开悟者,有大智慧,所以会根据次第,运用更多方便引导众生学佛,
而不是急于告诉别人自己是真正实证者
所以,禅宗祖师看到两个徒弟说自己开悟了
其中一个,祖师说,是的,你开悟了
另一个,祖师敲他的头,你去干事吧
若无实证,文字上论是非者,皆是虚妄——[略说]真假开悟
修行如果不从戒律开始做起
如果不从六度的前四种次第做起〜[布施] [持戒] [忍辱] [精进]
空谈开悟又有何用，那只是空中楼阁
而且往往堕入楞严经讲的魔扰中
修行有次第，样样都要按部就班
讲个简单的道理
学骑车，是用想的就会骑了吗？
当然不是，是要不断的实际练习，这样才能学会骑车
开悟也是一样，要从[六度]的[布施] [持戒] [忍辱] [精进]开始
然后学习[三昧观照]，学习[禅定]，最后逐渐明白[般若智慧]
这些都要实做，不是空想就能突然顿悟
而是要在做的过程中逐渐体会，最后才可能顿悟
酝酿要很久，最后明白只要一瞬间，那就是顿
许多开悟者，并不是突然开悟的
而是已经累积累世的修行资粮，累积了累世的修行智慧
所以今生资粮饱和，就会开悟，这是要真正累世实修才能办到
空想却不实修，哪会有经验和体会呢，这些在佛经上都讲的很清楚，
实证[首楞严三昧]的过程也是如此，由菩萨万行，最后才能得证
[末法]凡夫很多都想学[像法]的开悟者，不过大多只是自误
不同时代的众生根器不同，应该选择适合自己次第的方式
建议应该多学[神秀]说的：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
而不是[空想开悟] [空谈开悟]
六度的前五度样样都做不到，还谈什么开悟呢？
都做不到还能算开悟吗？
还是老实的做好各种基础修行吧
念佛没超过千万，持咒没超过百万，那会有什么定力呢？
念佛拜佛持咒诵经只是修行的基础
这些都做不到，能叫做有定力吗？
大家都知道戒定慧
戒和定都做不到，能有开悟的智慧吗？
简单的道理，从脚边就能看清楚自己站在何处
而不是一直往空中看空中楼阁——[空想开悟] [空谈开悟]
其实都在日常生活的实修
如[楞严经]所说,因次第尽,这要由生活中逐渐破除
如何在生活中实修来破除呢?
就是以[第六度般若蜜]的观念来落实六度般罗蜜的前五度
就是以[无住生心]和[不着四相]的观念,来落实[布施][持戒][忍辱][精进][禅定]
这样就能逐渐实证[般若般罗蜜]
这在很多经中都讲的很清楚,例如[般若]系列经典或[大宝积经]...——您懂金刚经吗?您真的开悟了吗?您真的实证了吗?
这重点在于发心,要发起最究竟根本的心,
就是毕竟成佛的决心,恢复佛性本体的真心
这样就能在修行过程中得到佛菩萨的引导,逐渐以本心看清世俗
这说来不是什么大道理,就是站的更高看的更远,如此而已
不要一起瞎搅和,就不会迷乱
众生会迷惑执着,只是因为不认识正法,而且轮回太久了——[实修案例问答]真假菩萨&开悟&惭愧忏悔心实修
当我们走入古刹，在佛前虔诚礼拜或静心安坐
当下身心就像回到真正家中投入温暖慈悲的怀抱、或进入另一清净静止空无的时空
不再有忧愁斗争，只有平安和祥和，只有平等自在和无限的智慧——心情洗礼
什么叫作『氛围』？
一般的理解就是一种气氛，但是，深入来说，并不是这么简单
氛围就是一种精神同化，一种冥想，一种念力，一种精神力，一种能量，一种场
正向清净光明的氛围可以调整人的身心，进行一种正向的交互作用(就像您到医院做远红外线的深层治疗)——品读
佛法讲的[发愿]是指立志做大事的心愿,这个大事就是成佛
[发愿]就是指立志以慈悲普渡众生和以智慧解脱轮回,自度度他成佛的志向
而这样的广大心就会让人有力量能持续,而且逐渐恢复佛性,显露佛性功德智慧和无上神通,这就是[愿力]——[略说]佛教发愿和民间信仰发愿的不同
一般佛弟子或许认为自己懂忏悔，其实，真的懂吗？
许多佛弟子犯错了，会到佛前忏悔，以为这样就OK了(能这样的可能已经难能可贵)
(不过，不知道忏悔的可能更多，因为一般人正知见不足，不觉得自己犯错了，所以当然也不会忏悔)
其实，这样的忏悔还是不足够的，因为没弄清楚原理和方向
向佛忏悔，那是因为佛是佛弟子的老师，弟子犯错，没有遵守佛教，所以向佛悔过(这是一般的表相原理，另有深义后述)
但是，有没有从事情和原理上分析自己的错误，从而领悟且迈向「正真」(正确和真实真理)
而且向自己所对不起的众生道歉(而成为正向的佛法眷属)，这些才是忏悔的更深义理
另外，关于「向佛忏悔」，如果能在忏悔的过程中，虚心悔过，而逐渐显露真心，
那也是能领悟上述的甚深义理的，这才是向佛忏悔的甚深原理，
所以，「向佛忏悔」还是有次第之分的，而这次第则来自于有没有深入忏悔和真心忏悔
不论如何，对于一般人或佛弟子，反省、认错、忏悔、道歉与改过，这些是非常重要的
这些是人类提升进步与进化的重要因素，也是佛弟子修行成佛最基本的要求
如果不能真心忏悔和改过，那代表自己在精神和素质上难有往上提升的可能——真心忏悔的重要性&不能真心道歉的严重性
真心最难得,真心也最有效
用这样的认知,到佛前跪拜(佛像或者佛卡)真实的发起惭愧忏悔心
忏悔自己的业障,然后发愿改过,发愿透过修学佛法来消除业障
忏悔后就应该发起信心,让自己成为清净慈悲光明的人,而且相信自己真的能做到,
这样就能逐渐和佛菩萨的清净慈悲光明相应而逐渐摆脱黑暗习气——[案例说明]如何消除业障? ~ `真心忏悔,真心改过`
佛法是心法,只有逐渐转凡心为佛心,
才能真正体会佛法的好处
才能真正实证佛法的奥妙
才能真正领会佛法的真实不虚——学佛未能如经上的治疗效果，原因何在？
[佛性本心]本自圆满，[清净自性]不生不灭
修行是修[凡夫妄心]恢复[佛性本心]
修行是修[凡夫习性]恢复[清净自性]——[解析]学佛不是[修心] [修性]？
咒心：
将[每一次由负面心念转为正向，由黑暗的信念转为光明崇高，
每一次发露善心，爱心，慈悲心，感恩心，种种好心，每一个光明时刻。。。]记录下来。
让爱无限传递，增广，延伸，溢满法界
普愿一切众生，清净 光明 安祥 喜乐 ！
「念佛」其实是快乐的事情，真懂念佛，就会知道念佛是快乐的
念佛是清净、光明、圆满、欢喜、自在、快乐的，是慈悲、平等、感恩、智慧、无碍的
因为「佛」就是如此，而且众生的「佛性」也是如此，
因此，「念佛」能启发众生的「佛性」，让自己逐渐与「佛」相同的清净、光明、圆满、自在、快乐
所以，真懂念佛，就会「常乐念佛，欢喜念佛」——常乐念佛，欢喜念佛
修行的过程有很多关卡
简单来说,[生忍]的种种关卡如下
热的时候,冷静下来,[心静自然凉],这是自古以来相传的至理
同样的道理
饿的时候
病痛的时候
情欲炽然的时候
生气的时候
难过的时候
昏沉或睡意浓厚的时候
面对人生困难的时候
临命终的时候
若能静心观照,思维观照正知见(这就是正思维),逐渐融入正知见的氛围(这就是正观)而形成正念和正定,就能逐渐摆脱痛苦和执着,甚至解脱轮回,往生净土
这些都要实际练习,而且要随时练习,时常练习,才能逐渐体会和增上实修
修行没有什么诀窍,就是自己要实做,要多练
这些关卡,除了是自己累世的积习外
当您发心实修成佛,
佛菩萨或护法也可能会给予相对应的考验
以测试您是否真心修行,是否真心想要解脱成佛,是否真心普渡众生
是否真心求念佛往生
再者,应该多思维
多对世俗相貌做佛法的探讨思维
多对众生问题做佛法的方便解决
多对佛经法义做思维观照和运用
透过思维形成智慧法语,随时记录
养成这样的习惯,
这样形成的第八识智慧种子就不会消逝
才能累世行菩萨道不退转
而这些思维过的智慧结晶,就能利益众生
运用现代科技,流传于网路,普渡众生——修行过程的种种关卡
病的根源就是第八识的无明种子,
病的根源就是我们平常的妄念
所以只要收摄六根,只要调整心境
然后一心念佛或持咒
第八识的清净种子,或者佛性原本光明圆满的功德就会显露
相由心生,业由心转,佛性显露,报身自然转变
所以身体就会清净,病就会自然消除
这样病痛很快就会痊愈——[法门实修]如何治愈自己的病痛?改善自己的生活?
有很多消业过程都是这样的,精进修行的过程中业障现前,很痛苦,
不过,等期限一到病马上好了,而且身体比以前更好,业障消除后身心非常清爽
修行拜佛消业不会拜死人的,佛是大医王,不会坏自己招牌
很多人只要撑过去就好了,以前的病都痊愈,而且身体更好,
不过,这过程就是一种考验,考验佛弟子对佛菩萨的信心和修行的决心
也有很多人因为信心不足,所以业障很多年都无法消除,很可怜
所以这要看个人啰——[略说]精进修行的障碍
修行就是各种[法门]都要尝试过要学习过
修行就是各种[痛苦]都要体会过要解决过
这样才能如实知道各种苦和各种解决的方法,
才能帮助不同众生,才能成就菩萨道
所以说菩萨万行——[略说]精进修行过程的消业现象
四正勤:有妄念断之.无妄念保持,无善念生之,有善念增广
所以要有觉察力,有妄念的时候,马上不要再继续想下去.告诉自己不要想了
然后马上想正面光明的事情,进入乐观的思维,这样就是四正勤
这和三昧观照或觉察力一样,都是要多练习而熟练的——[浅谈]心法修持
菩萨和凡夫的差别就在于：
菩萨发心回入恶世吃苦、体会苦，由苦来解脱苦，教导众生面对苦、解决苦、超越苦；
凡夫则是陷入苦、沉迷苦、哀怨苦
相信法界光明，相信佛性光明，融入光明，
我们就能真正身心自在，就能提升生命的次第、超越凡间的苦难与病痛！——提升生命的次第、超越凡间的苦难与病痛！
为什么说是[消业作用],因为[一切唯心造]
[业报]由心相应而生,所以如果感受到干扰,那也是因为自己的业障显现
业障的显现,其实就是在消业,这是因果
所以不要害怕苦报,因为苦报只是心识作用的反应,相由心生
只要能正视这心态,调整心态,转凡夫心为佛心,就能[业由心转],
这就是所谓的[烦恼即菩提],因为[烦恼]和[菩提]都在于心
所以说[万法唯心][一切唯心造]——[略说]如何真正帮助因果业障病患?
你认为那是生老病死, 那就是生老病死, 你认为[有]的当下, 你已经陷入其中,
念头就是这样奇怪, 固执很难改变, 可是如果你尝试转念或抽离, 当下就会不同,
我想说的是, 实义佛法不在乎[有]和[没有], 佛法不被[有]和[没有]束缚, 佛法不堕入[有][无]中, 佛法不堕入[空][有]两边, 这就是清净
从[有]和[没有]的窠臼中脱离出来, 这就是自在, 生老病死的问题也是如此(如何解脱病苦,请详见维摩诘经)
然后帮助众生脱离生死的老旧观念, 因为累世不断的生死, 这种观念习气的累积实在太沉重了——[探讨解析]以佛法般若实义回覆: 2012马雅预言世界末日
关于种种疾病，心念的力量尤其重要，佛法就是心法，能治一切病，更能超越生死，解脱轮回
心念上如果真平等，疾病和病菌或病因也会被清净光明平等所同化，所以说「相由心生」—— 平等
一般人都认为，生病或病痛是现实生活中正常的情况，人人都会发生的
但是，其实，这是累积累世以来的心念造成的今生结果，也就是没有智慧所造成的结果
如果，当下能真正契入佛心，心念会真正转化身体物质现象，病痛就能当下好转或痊癒
当然，这也不是理论或虚假，而是真正的情况，以我自己来说，十多年前，就有过多次经验
在现代西医的复健治疗中，有两种电疗设备，一种是贴片的电流刺激，另一种是吸盘的电流装置
其中，后者，这种吸盘的电流，可以舒缓肌肉和神经，整个会感到酥麻的舒适感，是很常用的电疗装置
为什么提到这个？
这是因为这是很好的例子，用来描述修行所产生相应的身体各种状态，也是要来说明修行、佛法和心念的影响这些都不是虚幻
在修行的过程中，如果能真正契入佛心，那么，就会相随心转，这不是理论也不是虚假，在生理上，身体也会产生相应的化学与物理反应
身体就会产生如同上述电流舒缓肌肉与神经的作用，而且更强烈、更广泛、更持久、更有效（有些佛法效果还会有香气作用）
心念如果能真与佛或佛法契合，在那个契合的当下，就会产生不同维度的各种变化（包含身心、环境与众生或法界）
而身体的痊癒，其实只是微小的一项罢了，这种身体产生的电疗和痊癒现象，只是心念契入佛心的微小附加价值罢了
除了这种情况会有电流的电疗现象，其实，在修行过程的精神出体现象中（所谓的灵魂出窍），同样会有电疗的酥麻感，不过全身性且更强烈
为什么说这些？其实，只是要说明佛法的真实不虚，不仅如此，轮回、鬼神、佛菩萨...，一切都是真的——佛法与心念产生的电疗或精神出体现象
维摩诘所说经~
尔时，文殊师利问维摩诘言：「菩萨应云何慰喻有疾菩萨？」
维摩诘言：
「说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；
说身无我，而说教导众生；
说身空寂，不说毕竟寂灭；
说悔先罪，而不说入于过去。
以己之疾，愍于彼疾。
当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生。
忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进，当作医王，疗治众病。
菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。」
文殊师利言：「居士！ 有疾菩萨云何调伏其心？」
维摩诘言：「有疾菩萨应作是念：今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者。所以者何？四大合故，假名为身，四大无主，身亦无我；又此病起，皆由着我，是故于我不应生着。
既知病本，即除我想及众生想，当起法想，应作是念：但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭；又此法者各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。
彼有疾菩萨，为灭法想，当作是念：此法想者，亦是颠倒，颠倒者是即大患，我应离之。
云何为离？离我、我所；
云何离我、我所？谓离二法；
云何离二法？谓不念内外诸法，行于平等；
云何平等？为我等、涅槃等。
所以者何？我及涅槃，此二皆空；
以何为空？但以名字故空。
如此二法，无决定性，得是平等，无有余病，唯有空病，空病亦空。
是有疾菩萨，以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也。
设身有苦，念恶趣众生，起大悲心。我既调伏，亦当调伏一切众生。但除其病，而不除法，为断病本而教导之；
何谓病本？谓有攀缘，从有攀缘则为病本；
何所攀缘？谓之三界；
云何断攀缘？以无所得，若无所得，则无攀缘；
何谓无所得？谓离二见；何谓二见？谓内见、外见，是无所得。
文殊师利！是为有疾菩萨调伏其心。为断老、病、死苦，是菩萨菩提；若不如是，己所修治，为无慧利。譬如胜怨，乃可为勇，如是兼除老、病、死者，菩萨之谓也。
彼有疾菩萨，应复作是念：如我此病，非真、非有，众生病，亦非真、非有。作是观时，于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离。所以者何？
菩萨断除客尘烦恼而起大悲，爱见悲者，则于生死有疲厌心。若能离此，无有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也。所生无缚，能为众生说法解缚。如佛所说：若自有缚，能解彼缚，无有是处；若自无缚，能解彼缚，斯有是处。是故菩萨不应起缚。
何谓缚？何谓解？
贪着禅味是菩萨缚，以方便生是菩萨解。
又无方便慧缚，有方便慧解；无慧方便缚、有慧方便解。
何谓无方便慧缚？谓菩萨以爱见心庄严佛土，成就众生，于空、无相、无作法中而自调伏，是名无方便慧缚。
何谓有方便慧解？谓不以爱见心庄严佛土，成就众生，于空、无相、无作法中，以自调伏而不疲厌，是名有方便慧解。
何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼而植众德本，是名无慧方便缚。
何谓有慧方便解？谓离诸贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼而植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。
文殊师利！彼有疾菩萨，应如是观诸法。
又复观身无常、苦、空、非我，是名为慧；
虽身有疾，常在生死，饶益一切而不厌倦，是名方便。
又复观身，身不离病，病不离身，是病是身，非新非故，是名为慧；
设身有疾，而不永灭，是名方便。
文殊师利！有疾菩萨，应如是调伏其心：不住其中，亦复不住不调伏心。所以者何？
若住不调伏心，是愚人法；若住调伏心，是声闻法。是故菩萨不当住于调伏、不调伏心，离此二法，是菩萨行」
以下末学稍做解释
浅陋之见,若有不当之处,请纠正,也请见谅
尔时，文殊师利问维摩诘言：「菩萨应云何慰喻有疾菩萨？」
(附注:大乘菩萨行者应该如何慰问譬喻说法,来劝化身染疾病的大乘菩萨行者呢?)
维摩诘言：「说身无常，不说厌离于身；
(附注:说明身体生灭无常,不说[厌离色身之小乘法], 小乘厌离色身而求寂灭, 这非大乘所为)
说身有苦，不说乐于涅槃；
(附注:说明身体有生老病死之苦,不劝众生追求小乘涅槃,劝众生应以大乘涅槃为目标)
说身无我，而说教导众生；
(附注: 教导众生应该放下对身体的执着,放下对于我的执着)
说身空寂，不说毕竟寂灭；
(附注: 大乘行者应该对于身体病苦起空寂想,但是不把小乘所追求的寂灭当作究竟,不劝众生追求小乘寂灭以为究竟)
说悔先罪，而不说入于过去。
(附注:众生有病痛,大乘菩萨行者应该教导众生先忏累劫的业障, 不应执着于过去或完全不承认过去的业障,菩萨教导众生忏悔过去的罪过,但是不执着于过去)
以己之疾，愍于彼疾。
(附注: 对于众生患病应该有同理心,就如同自己生病一样,对众生要有这样的怜悯心)
当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生。
(附注: 应该深切的认识累劫以来的无量的无明业障之苦, 勿再造轮回业,应该念念都想着利益一切众生,让众生都脱离轮回)
忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进，当作医王，疗治众病。
(附注: 心里所想的都是造福人群, 而且念念清净不造恶业, 断除忧苦和生气的习气,念念精进想的都是佛事, 这样就能成为大医王, 能治愈众生的一切病苦)
菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。」
(附注:大乘菩萨行者应该像这样安慰开导劝说身染疾病的菩萨行者,令病者离忧苦,心生光明欢喜)
文殊师利言：「居士！有疾菩萨云何调伏其心？」
(附注: 自己身染疾病的菩萨行者, 应该如何转化或降伏自己的凡夫心呢?)
维摩诘言：「有疾菩萨应作是念：今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者。所以者何？
(附注: 患病的菩萨行者应该做这样的思维和观想: 我现在的病痛,都是以前过去世妄想颠倒种种烦恼聚合所生,都不是真实的现象, 没有谁正在生病,这是为什么呢?)
四大合故，假名为身，四大无主，身亦无我；又此病起，皆由着我，是故于我不应生着。
(附注: 这是因为~身体是由众生的念头执着于四大[地][水][火][风]四种特性所假合而成, 所以虚名为肉身,四大生灭无常非有真实,不是我们真正的主人,所以这肉身也是生灭无常, 并不是真实的我[真我就是佛性]; 而且这病痛的来源, 都是因为我们执着于这个假我,所以我们对于这个假我不应该再产生执着)
既知病本，即除我想及众生想，当起法想，应作是念：但 (只是,不过是)以(因为)众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭；又此法者各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。
(附注: 现在既然已经知道这个病的根源, 所以就应该断除我执和断除对于众生的执着, 应该如法起观想, 应该这样观想~只是因为众多因缘生灭之法的聚合, 才合成这肉身, 根源是因缘生灭之所生, 断除也是因缘生灭之所灭, 所以都不应该执着.而且对于这些因缘生灭之法[相], 不论生或灭, 菩萨行者都不应该执着, 都不应该起[我]想,更何况是我之生灭想)
彼有疾菩萨，为灭法想，当作是念：此法想者，亦是颠倒，颠倒者是即大患，我应离之。
(附注: 这患病的菩萨行者, 为了断除对世俗生灭相的执着和法相的执着, 应该这样观想~这边稍微总结说明(如金刚经所说~法亦当舍,何况非法):无论对于非法或法的执着, 这都是远离本心,就是颠倒, 颠倒就是最大的过患,所以我们应该要远离颠倒)
云何为离？离我、我所；
(附注:什么是菩萨行者所应该远离(不执着)的呢? [我]和[我所]都是菩萨行者所应该远离(不执着)的
【我所】
（术语）[我所有]之略，[自身]为[我]，[自身外之万物]谓为[我所有]。有我之情者，以为自身外之事物，皆我之所有也。注维摩经五：「肇曰：我为万物主，万物为我所。生曰：有我之情，自外诸法，皆以为我之所有，是对我之法。」
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】)
云何离我、我所？谓离二法；
(附注:如何能够不执着[我]和[我所]呢? 这就要不执着二法, 就是维摩诘经讲的不二法门,就是远离两边对立执着)
云何离二法？谓不念内外诸法，行于平等；
(附注: 什么叫做不二法呢? 就是于[内六根][外六尘]一切法相诸行都平等
【内外空】
（术语）观内六根，外六尘，无我我所也。天台仁王经疏中曰：「内外空者，根尘合观，无我我所。」
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】)
云何平等？为我等、涅槃等。
(附注:什么叫做平等呢?就是[我]和[涅槃]平等)
所以者何？我及涅槃，此二皆空；
(附注: 这是在说什么呢? 就是不执着[我]和[涅槃], 两者皆是空, [轮回的我]和[追求涅槃的我]即是两边,所以不执着两边,这就是[离二法],也就是[不二法])
以何为空？但以名字故空。
(附注:为什么说[我]和[涅槃]都是空呢?因为名字(名相)是假名,是随缘所生的,所以远离[我]和[涅槃]这些名相假名和执着,这样才叫做空)
如此二法，无决定性，得是平等，无有余病，唯有空病，空病亦空。
(附注: 如果真的能做到这样, 即无[决定性](三性), 就能得到真正的平等心, 就不会有任何病痛,有病空了,无病也空,离[有][无]故,就是没有病这个念头
【三性】
一切心法，分别有三种性，谓善性、恶性、无记性。
一、善性与一切善法相应曰善性。
二、恶性与一切恶法相应曰恶性。
三、无记性不记善，不记恶，故谓之无记性。又分为二：
一、有覆无记为惑障之极微弱者，惑障隐覆圣道，故谓之有覆。不感苦果时所受之恶性，故谓之无记。又名染无记，如俱生之我见是也。
二、无覆无记离惑障之无记法也，又名净无记。依宿世之业力，感五蕴之色心，及山河草木等，如一切之果报是也。
FROM:【明，杨卓《佛学次第统编》】)
是有疾菩萨，以无所受而受诸受，
(附注: 这患病的菩萨行者, 应该心无所受而承受诸受, [受][不受]不二, 为普渡众生而入六道, 虽受诸受,而心无所受)
未具佛法，亦不灭受而取证也。
(附注:,如果对佛法尚未圆满, 也不应舍大乘心, 而反取断灭诸受~求取小乘涅槃)
设身有苦，念恶趣众生，起大悲心。我既调伏，亦当调伏一切众生。但除其病，而不除法，为断病本而教导之；
(附注:如果自己身体有病苦, 应该忆想恶道众生的苦难, 而起大悲救度之心. 这样调整降伏自己的妄心和身受, 也应该如此引导调教一切众生,如此只断除这病受, 而不起法执, 这是因为[受][不受]不二)
(以上这一小段的另译本<[说无垢称经]三藏法师玄奘译>如下
若于佛法未得圆满。不应灭受而有所证。应离能受所受诸法！
若苦触身应愍险趣一切有情。发趣大悲除彼众苦。
有疾菩萨应作是念：既除己疾亦当除去有情诸疾。
如是除去自他疾时。无有少法而可除者。 )
何谓病本？谓有攀缘，从有攀缘则为病本；
(附注: 什么是病的根源呢? 就是有攀缘心,病的根源就是来自于攀缘心)
何所攀缘？谓之三界；
(附注:攀缘什么呢? 攀缘三界,欲界,色界,无色界)
云何断攀缘？以无所得，若无所得，则无攀缘；
(附注: 如何能够断除攀缘呢? 必须要[无所得], 如果能[无所得], 就能无攀缘)
何谓无所得？谓离二见；何谓二见？谓内见、外见，是无所得。
(附注:什么叫做无所得呢?就是远离二见, 什么叫做二见呢? 就是内见外见, 这样离二见就是无所得
【无所得】
（术语）体无相之真理，心中无所执着，无所分别，是曰无所得。即空慧也，无分别智也。
涅槃经十七曰：「无所得者，则名为慧。有所得者，名为无明。」又曰：「有所得者，名生死轮。一切凡夫轮回生死，故有所见。菩萨永断一切生死，是故菩萨名无所得。」
智度论十八曰：「诸法实相中，决定相不可得故，名无所得。」
仁王良贲疏中二曰：「有所得心者，取相之心也。无所得心者，无分别智也。」
维摩慧远疏曰：「无所得者，理中无情可得。此诸菩萨破去情相，到无得处，名为无所得。」又曰：「观真舍情，名无所得。」
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】
【内外空】
（术语）观内六根，外六尘，无我我所也。天台仁王经疏中曰：「内外空者，根尘合观，无我我所。」
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】)
文殊师利！是为有疾菩萨调伏其心。为断老、病、死苦，是菩萨菩提；
(附注: 文殊师利菩萨, 以上这些就是患病的菩萨行者调伏自心的法门, 这是真正能断除老病死苦的法门,是大乘菩萨实证菩提的方法)
若不如是，己所修治，为无慧利。
(附注: 如果不是如此, 其他所有种种的修为对治法门,都是没有智慧也没有实际利益的)
譬如胜怨，乃可为勇，如是兼除老、病、死者，菩萨之谓也。
(附注: 就像:战胜仇怨,才可称为真正的大勇, 所以,像这样真正能断除老病死苦的人,才能称作是真正的菩萨)
彼有疾菩萨，应复作是念：如我此病，非真、非有，众生病，亦非真、非有。
(附注: 这个患病的菩萨行者, 应该又继续这样观想: 像我现在身上的病苦, 不是真实的, 不是实有的,众生的病也是如此, 不是真实的,也不是实有的)
作是观时，于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离。所以者何？
(附注: 做这样的思维观想的时候, 如果对众生起大悲心的时候参杂了爱染心, 就应该马上舍离,这是为什么呢?)
菩萨断除客尘烦恼而起大悲，爱见悲者，则于生死有疲厌心。
(附注: 因为, 菩萨真正的大悲心, 必须要断除六根的六尘烦恼. 如果参杂了爱染心,就会执着于生死而有疲惫和讨厌或喜乐的七情六欲凡心)
若能离此，无有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也。
(附注: 如果能离爱染心, 这样就不会有疲惫和厌烦, 这样的菩萨行者生生世世普渡众生,就不会被爱染所迷而生死轮回了)
所生无缚，能为众生说法解缚。
(附注: 这样能生生世世不被爱染所束缚, 才能真正为众生说法,解除生死轮回之苦)
如佛所说：若自有缚，能解彼缚，无有是处；若自无缚，能解彼缚，斯有是处。是故菩萨不应起缚。
(附注: 就像佛所说的: 如果自己被生死轮回所束缚, 而能解开别人的生死轮回束缚, 这样的事情是不可能的.如果自己能解生死轮回之苦, 又能解他人生死轮回之苦, 这样的事情才是可靠真实的.所以菩萨行者不应该被尘染给束缚)
何谓缚？何谓解？
贪着禅味是菩萨缚，以方便生是菩萨解。
又(1)无方便慧缚，(2)有方便慧解；(3)无慧方便缚、(4)有慧方便解。
何谓(1)无方便慧缚？谓菩萨以爱见心庄严佛土，成就众生，于空、无相、无作法中而自调伏，是名无方便慧缚。
何谓(2)有方便慧解？谓不以爱见心庄严佛土，成就众生，于空、无相、无作法(无愿)中，以自调伏而不疲厌，是名有方便慧解。
(附注: 庄严佛土成就众生是方便, 空、无相、无作法(无愿)中自调伏是智慧)
何谓(3)无慧方便缚？谓菩萨住贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼而植众德本，是名无慧方便缚。
何谓(4)有慧方便解？谓离诸贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼而植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。
(附注: 离烦恼是智慧, 植众德本回向菩提是方便)
文殊师利！彼有疾菩萨，应如是观诸法。
(附注: 文殊师利菩萨, 身染疾病的菩萨行者, 应该像这样观察思维法相)
又复观身无常、苦、空、非我，是名为慧；
(附注: 观身无常, 观身是苦, 观身是空, 观身非我,这样叫做智慧)
虽身有疾，常在生死，饶益一切而不厌倦，是名方便。
(附注: 虽然身体有疾病, 能体会不执着于生死的真常, 随时入六道普渡众生,利益有情而不感到厌倦疲惫,这样就叫做方便)
又复观身，身不离病，病不离身，是病是身，非新非故，是名为慧；
(附注:观[病][身]不二, 不执着于病, 也不执着于身, 这叫做智慧)
设身有疾，而不永灭，是名方便。
(附注: 假设身体有疾病, 而不追求永远灭除自身苦的小乘涅槃, 能入六道救度众生而不觉苦,这就叫做方便)
文殊师利！有疾菩萨，应如是调伏其心：不住其中，亦复不住不调伏心。所以者何？
若住不调伏心，是愚人法；
(附注: 不懂安住调伏凡心, 这就是世俗凡夫的世间法)
若住调伏心，是声闻法。
(附注: 畏苦而离苦,舍离众生, 这样的安住调伏内心的方法, 就是声闻法)
是故菩萨不当住于调伏、不调伏心，离此二法，是菩萨行
(附注: 菩萨不舍众生,也不着世间苦,调伏凡夫心,又不着法相,所以[调伏][不调伏]不二, 远离两边执着,这才是真正的菩萨行)
众生要明白的是真理，而不是被世俗相所误导或迷惑
什么是真理？就是法性！就是一切相中的原理
世俗相中，不论是被认可的，或被禁止或怀疑的，其中都有法性，都有其原理特性
所以，法性不因为世俗认为的正邪而改变或破坏，世俗的认为只是虚幻
如果众生能深入真理，自然能明辨正邪和真伪，自然能破除世俗疑伪的迷惑和执障
因为您已经明白法性，已经看到世俗相中的法性，已经明白的看清楚各种原理
自然就能不被世俗说法给迷惑，或因世俗迷惑而困惑，而能脱离世俗表相而见真
也就是说，真理、道理才是真的，而不是世俗所贴的标签
能凌驾、超越于世俗正邪，能明白世俗人、世俗心、世俗妄想的原因、过程、现象，能明白各种相中的原理
这才是真正「见性」、明白法性(明白原理)，才是真正的智慧！——真假中见真章
轮回中的我，因为不能见性，所以浑沌，所以，这种迷糊的我并不是真我，「佛性」才是「真我」
因为众生的欲望和执着，「佛性」被「六尘」所覆盖，所以，才需要透过修行来除盖恢复「真我」「佛性」——「真我」与「假我」
不论[念佛][拜佛][持咒]或[诵经],或者面对世俗任何现象
只要以光明心法发起真实恢复佛性本体的心愿
祈愿诸佛法身光明引导我们自己的自性光明,而显露佛性
这样就能逐渐光明自在的面对一切世俗,而不着四相
所以平常要多练习光明心法~佛性光明观照
就能破除表相,恢复自性光明圆满,清净自在——[法门实修]提供初学佛者,尽快消业,快速成长的实修方法138#
光明心法的心要就是
~发愿启发佛性本体光明,恢复佛性而成佛,
藉由发此大愿,就会得到佛菩萨加持,由诸佛法身光明引导我们自性佛性光明显露
净除我们的妄念,进而发起大心,光明照耀一切众生皆得清净自在解脱
这样才是完整的光明心法,这样就是圆满的光明回向,就能逐渐净除自己和众生的业障
所以必须让自己保持清净心光明心来实修光明心法——[法门实修]提供初学佛者,尽快消业,快速成长的实修方法135#
两者都要经历和训练,
1.降伏打瞌睡,勉力入光明定,
2.入光明定睡一觉,迅速恢复精神和体力,
这两者都要训练,再者就是光明心法转化病痛
这些对于日后往生净土或行菩萨道都是很重要的训练
1.一般人很容易陷入苦受或各种情绪中,
然后整天觉得很苦或很累或很难受或很生气或很难过
其实,苦只是一种习气,一种当下负面观念的陷入,
明白这点,当下就能直接断开习气,就能转化,
时常练习,保持清净光明的时间就会变长
这种断开习气的练习是一种更进阶的定力观照修持方式
2.虽然可以直接断开苦受,不过,觉苦也是一种训练,
菩萨透过对苦的觉察和思维,就能知道对治苦的方法和方便,就能解救众生离苦
所以菩萨行者能观察自己的无明习气而得智慧方便,以利益众生
前者是定力观照实修,后者是原理相貌分析
上述两点很重要,就是[定慧等观]的实修,所以特别简单说明——[知苦&觉苦] 苦只是一种习气&觉苦也是一种训练
重点并不在于所做的事情。那只是业力浮现的幻相。堕入相中就迷了。
比如说，你正在吃一碗感到很美味的面
这碗面，真的存在吗？
不存在吗？
比如说，你正在做梦，
梦境中，你惊恐万状，
这时候，你听到了楞严咒心，心念忽然就变了，
梦中境界随而变了
梦中镜像真的存在吗？
不存在吗？
这碗面不是重点，这个梦境不是重点，因为各自不同的业力而显现不同的境界
再往深一点来说，那些心念也不是重点，但不同的心念将你带往不同的地方，显现不同的镜像
所以，心念重要吗？不重要吗？
你想攀往高处，梯子必不可少，心念当然重要
这里不是要给你一个固定答案，
修行要用心体会，用心领悟
实修者在经历任何事情的时候，都要清净自心
净心能生智慧，任何事情都能令自己学到很多
都能够自利利他
不要堕入相中，那些变换不同的表相都是业力的展现
就像，当自己处于地狱，正做着苦力，此时此刻，哪个是真实哪个是虚幻，而自己又当如何做才是正确
我没有给出什么答案，仅为启发警惕、觉照
真正的智慧，在于能够针对不同因缘和次第的众生，给予深浅不同的引导和启发能够用浅薄简单的文字，讲出让众生能够普遍明白的道理又或者，用隐含甚深意涵和智慧的文字，让众生深入思维，启发智慧——文字游戏VS慈悲智慧(简单的外道辨识方法)
三世诸佛,一切人或菩萨,没有任何佛菩萨是:不觉悟心性,不修正觉智慧法门,修行过程只解文字,只靠多闻,而能成就佛道或将成佛的——文字博学见魔
开卷有益,佛经的任何文字都可以启发众生——[略说]如何阅读佛经?例如,楞严经,法华经
佛法是心法,一切佛法和佛经都是为了转凡夫心为清净光明心——修行了数十年,读诵了数百部佛经,所以你是老修行?!
佛经中的善法和佛法，有各种不同深浅次第
随着众生能信的深浅，就能相应于不同深浅的法，而有不同次第的果报
所以，若能信甚深究竟之法，就能成就甚深究竟的佛果——佛经中讲的种种功德是真的吗？
学东西都要按部就班,学佛也一样
不是读大经就一定有大功德,真正的智慧才是功德
在1.读诵2.思维解义3.实修4.为人演说,这种不同次第,功德是不相同的
真正明白真正做得到才是真功德,都还弄不清楚讲什么,这还算不上真功德的
所以还是要读适当的佛经,符合自己智慧程度的佛经,
这样才能真正开启智慧,才是真正功德——[略说]初机修行该读什么佛经?
佛陀在佛经中曾教导四依法:依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人
如果您阅读佛经是为了计较真伪,那您就只会看到怀疑
如果您阅读佛经是为了寻找智慧,那您才会真的看到智慧
这就是[发心不正,果招迂曲]
前人流传的智慧得来不易,如果能心存谦卑和感恩,那才能真正从佛经中得到智慧和利益——由[六祖坛经]反观佛经真伪的争议
先由基础的佛经开始,要非常精进,这样才能消除业障
然后仔细的读清楚这些佛经的每一个字句,要达到非常明白没有障碍
然后归纳这些佛经的道理,自己整理成文章,然后运用在自己的修行上
然后用这些道理去普渡众生,等到对这些基础的佛经有深刻的体悟
这样才能逐渐改读比较进阶的佛经,不然是很难有效果的——[略说]初机修行该读什么佛经?
首先就是随文入观,,这个观就是摩诃止观的观,,,这有两个方向,,
第一是境相(境像),,就是有境像的观想,,
例如,观无量寿经讲的观想极乐世界或观想观世音菩萨等等,佛说这叫做正观
这种净观就是圆觉经讲的三摩钵提,,或,解深密经讲的毗婆舍那,是种差别观
这不仅用在观无量寿经的16观法,,其实任何佛经都可以随文观想进入当时法会的情境
第二是义理(第一义或实相),这个观就是智慧觉照,,就是圆觉经讲的禅那,于分别相中了无分别,,直见实相
当然,这个义理也可以不是那么难的,,可以是比较容易的内容,,这要看那本佛经讲的是什么
例如,十善业道经,就是安住于体会十善的心境,,如果是学习四无量心,,就安住体会慈悲喜舍
由以上两种观照,达成奢摩他(安住寂静,,是种无差别观),,就是止观的止
止观的顺序和种类,可参照圆觉经——[略说]佛经该背吗? 该怎么背?
佛经有深浅，修行也有深浅，必须自己深入实修，才能逐渐明白深浅不同佛经
尤其，佛经是用来解脱轮回的书籍，难度当然不一般，必须累生累世学习体会，才能逐渐成就而解脱成佛
所以，不仅佛经有深浅次第差别，就算同一本佛经，懂的程度也有深浅差别
修行者必须由浅入深，自己逐渐逐一实践经中内容，才能逐渐明白其中各种道理
这样才能逐渐看懂自己原本看不懂的内容和其他佛经，就像骑车，光看不会真正懂，不会真明白
再说，佛经数量庞大，佛法无边，佛门深似海
就像脚踏车也有各种不同款式，例如一般款式，或越野用，或公路竞技用，折叠式...
此外，还有机车、汽车，或其他交通工具，甚至其他人生活上的各种知识和技能
佛法也是如此，浩瀚如海，必须自己深入学习和实践，才能逐渐明白箇中滋味和道理
听了多少，看了多少，学习理解了多少，实践了多少，体会了多少，能讲解多少，逐渐无止尽的循环增上，才能逐渐通达
世上没有不劳而获的事情，任何事情都要自己努力实践，才能百尺竿头更进一步！
学佛修行解脱成佛也是如此，必须自己累生累世不断努力实修，才能逐渐迈向解脱成佛之路！
所以，想懂多少，想解脱成佛，先要看自己花了多少时间、做了多少？——为什么佛经读不懂？就算懂，也有深浅次第不同程度差别？
[清净光明休息室]是引导大家和[法界光明]相应的场所
藉由[清净光明净土]的清净光明愿力，引导[众生本有的佛性]和[法界本自圆满的清净光明]结合
所以，如果您能随观想文的引导而发心，这样就容易入观而体会法界的清净光明
这是由[发心]和[愿心]来启发，千万不要自己贪求观照光明（这样是错误的）
如果您无法入观，您只要放轻松听音乐即可，这样就能逐渐进入正确心境
[光明相]必须由正确的发心为根本
所以由[发心]引发[光明]，藉由[光明]进入[深心]，然后显露[佛性]，这样才是正确的过程
清净光明休息室本身就是一个强大的法界光明能量场
进入清净光明休息室，就接受法界光明强大的能量灌注，佛光普照，沐浴佛光中，就对了
不要自设障碍，那就没有问题，一切都能自在解脱
障碍是自己设置的。佛菩萨不会强迫众生
就像太阳只是光明遍照，但若设立墙壁那就会有阴影
入清净光明休息室，念诵引导词的时候，当下自己与周遭有缘众生就是在接受法界光明，沐浴佛光中了，自己不需要多余的妄心
只管接受，佛光普照
奢摩他,就是静的法门,是自我安定的力量,就是寂灭
就是止观的止的工夫, 修止成定就是一般讲的禅定
最简单通俗的方法就是静坐, 其实不仅于静坐, 只要能心静都是
例如念佛,拜佛,持咒,诵经,只要能让我们心静,这些都算是
不过末法时期,众生心不清净,戒律不净,修学禅定大都容易着魔境,
所以建议戒律必须精严,并且先学楞严经咒,弄清楚50魔
其实只要工夫到家就能一念入寂——奢摩他，三摩钵提，禅那，毗婆奢那
「奢摩他」就是「止」
「契经、应诵、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议」就是所谓的12部经
透过「听」「说」「意念」「知见」对12部经的通透了解，在净处中静思，心系正念相续不断，而达身心轻安的状态，这叫作「奢摩他」——「奢摩他」和「毘婆舍那」
有时候当我们忙碌的要命，最后终于结束，在这突然停下的当下，我们可能会有短暂的放空
又或者我们很久没喝水渴的要命，当喝到水的一刹那会有短暂特别明显的安定
又或者我们躺在舒适的草皮上或沙滩上，会有远离尘嚣甚至肉体的特殊安祥的感觉
又或者饿了好久后终于饱餐一顿，那一刻会有忘我的感觉
其实这短暂的放空或者安祥或者忘我，就是来自于欲望被满足的短暂当下
当下的欲望因为满足了，所以没了，而下一个欲望尚未产生，意识因为累了，所以短暂停止思维
我们平常念念相续的烦恼因此停止了
这边就是我要讲的重点，欲望止歇时候的安定，这就是[止]，[止][观]的[止]
也就是佛法讲的[奢摩他]，就是[静]的功夫， 也就是佛法讲的"歇即菩提"——[止观初探]正视心识作用,由观照心念探讨"楞严经:狂性自歇,歇即菩提"
| 欢迎光临 清净光明净土 (http://www.ksetra.top/) | Powered by Discuz! X3.4 |