清净光明净土

标题: 佛弟子焰光明，学习[地藏菩萨本愿经]的习经记录帖 [打印本页]
作者: 焰光明    时间: 2021-2-4 09:09
标题: 佛弟子焰光明，学习[地藏菩萨本愿经]的习经记录帖
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无冥阳救苦地藏王菩萨
南无冥阳救苦地藏王菩萨
南无冥阳救苦地藏王菩萨

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨


弟子焰光明发心重新学习一遍《地藏菩萨本愿经》，祈请佛菩萨慈悲护念，让弟子入清净光明心，认认真真写出利益众生的学习解说，自利利他


感恩  顶礼



[注：本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

作者: 焰光明    时间: 2021-2-4 09:29
【地藏菩萨本愿经】 （☆ 点击阅读佛经原文）




                                       地藏菩萨赞

稽首本然净心地 无尽佛藏大慈尊，南方世界涌香云 香雨花云及花雨

宝雨宝云无数种 为祥为瑞遍庄严，天人问佛是何因 佛言地藏菩萨至

三世如来同赞叹 十方菩萨共归依，我今宿植善因缘 称扬地藏真功德

南无地藏王菩萨   南无地藏王菩萨  南无地藏王菩萨    唵 钵啰末邻陀宁 娑婆诃

作者: 焰光明    时间: 2021-2-4 09:54
(, 下载次数: 420)


【卷上】


● 【忉利天宫神通品第一】

1，释尊说这部地藏经的因缘

2，数不清的佛和大菩萨来参加法会，赞叹释尊在五浊恶世普度众生

3，佛陀[含笑放光][出微妙音]将要开讲《地藏经》

4，与会大众无量无边---皆为地藏菩萨所度化

5，地藏菩萨在因地的时候『做了什么事情』『立了什么大愿』?----度化了如此无边的众生

     a，地藏菩萨证得[菩萨十地果位]已非常久远
     b，地藏菩萨以大誓愿的威神力，饶益未来世的众生
     c，地藏菩萨[因地发愿]的2个事迹
         【事迹1】～【大长者子，见佛相好，发愿度众】
         【事迹2】～【婆罗门女救慈亲】



● 【分身集会品第二】

1，所有地狱中[地藏菩萨的分身]和[其所度化的众生]，都来参加此次法会

2，释尊为地藏菩萨的分身摩顶，并宣说，自己也是以『分身』来方便度化众生的

3，释尊将自己涅槃后、弥勒佛出世前的娑婆众生，殷重地托付给地藏菩萨

4，地藏菩萨三次回应释尊[救度恶业众生]的嘱托，请佛放心

5，佛陀嘉许地藏菩萨的宏深誓愿，为做证明



● 【观众生业缘品第三】

1，摩耶夫人问地藏菩萨：阎浮提众生造业不同，所受果报不同，具体是怎样的？

2，地藏菩萨答摩耶夫人：造作什么恶业，会堕入『无间地狱』？

3，「无间地狱」的[所在]&[内、外情形]&[受报的期限和处所]

4，无间地狱——何以是“五”无间?



● 【阎浮众生业感品第四】

1，佛陀很「放心」，将后世众生交托给地藏王菩萨

2，佛陀再次为众生开示---地藏菩萨[因地发愿]的事迹
     【事迹1】～【两个国王的故事】
     【事迹2】～【婆罗门女救慈亲】

3，皈依奉事地藏菩萨，能令末法众生消恶道业，生人天中，得富贵、知宿命

4，佛陀嘱咐[定自在王]等大菩萨们，广泛宣说流布此「地藏菩萨本愿经」以利益众生

5，地藏王菩萨为娑婆众生再发『重愿』，以『百千万亿方便』来度化众生



● 【地狱名号品第五】

1，「普贤大士」向「地藏仁者」询问「地狱的所在、名号和所受的恶报」

2，任何微细的[业]都会有果报，任何果报都是自作自受，别人无法替代

3，普贤菩萨启问地藏菩萨地狱之事，目的是要警惕末法时期的众生(令断恶修善)

4，地狱刑具和罪报，都是众生罪业(恶心)所招感，苦楚无尽，劫说不尽



● 【如来赞叹品第六】

1，佛陀再度赞叹地藏菩萨大威神力，并嘱咐大众卫护此《地藏菩萨本愿经》

2，普广菩萨请佛宣说——地藏菩萨 如何利益人天 因果等事(十一则)

     【1】恭敬礼赞地藏王，超越罪障三十劫。
     【2】三十三天百返生，永离恶道为国王。


(增补中，阿弥陀佛~)


作者: 焰光明    时间: 2021-2-4 10:12
地藏菩萨本愿经



卷上 ▪ 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译


【忉利天宫神通品第一】


1，释尊说这部《地藏经》的因缘

★  【如是我闻。一时佛在[忉利天]。[为母说法]。】


[学习解说]：

这部《地藏经》的宣讲地点，是在忉利天，也就是三十三天。

释迦牟尼佛的母亲[摩耶夫人]，在生下佛陀后的七天，就过世，投生到了忉利天上成为天人
佛陀报答母亲的恩德，来到忉利天为母亲讲法，也随缘利益一切有缘众生

(佛菩萨来这个世间，是为众生示现的，教导众生如何学佛成佛；说得直白点，就是表演给众生看的，

因为实际上，佛菩萨都已经解脱轮回、生死自在的，只是因为悲悯众生的苦，所以不断的回入娑婆世界来度化众生

佛陀的母亲其实也是菩萨再来，助佛法化众生的，

关于[摩耶夫人]的真实身份请见：佛的母亲摩耶夫人是菩萨示现, 阿难要当佛的侍者也非普通人 ~ 四十华严)


这是佛陀
在为我们示范，对父母眷属最好的饶益，就是以佛法来帮助其解脱轮回成佛
在为我们示范，什么才是:真正的孝顺

【什么才是真正的孝顺呢?

帮助家人能解脱轮回,帮助累世父母能解脱轮回,帮助一切众生解脱轮回(因为众生都是累世父母)
这才是真正的孝顺

而想要完成这个真正孝顺的目标,那就要自己先深入佛法,明白究竟解脱的道理和方法
那就要先逐渐减少甚至断除自己的世俗欲望和干扰,不然难以深入佛法
并且在生活中逐渐落实各种实修,如果自己都做不到,那又如何解救众生
只有自己实修实证才能赢得家人和众生的信任和支持
才能真正解救众生,才能真正落实孝道
所以,没有落实佛法实修,那才是真正不孝】


娑婆众生没有佛法的大智慧，就容易以凡夫的小脑袋来思维，执着这一世的父母和家人才是自己的眷属
实际上，众生在生生世世的轮回中，都彼此互为父母，都对我们有恩，但是因为轮转的关系被无明覆盖，所以不懂这个真相


请看《大乘本生心地观经报恩品》中的教导：一切男子即是慈父。一切女人即是悲母

【大乘本生心地观经报恩品~

善男子。众生恩者。 即无始来。一切众生轮转五道经百千劫。于多生中互为父母。以互为父母故。一切男子即是慈父。一切女人即是悲母。昔生生中有大恩故。犹如现在父母之恩等无差别。如是昔恩犹未能报。或因妄业生诸违顺。以执着故反为其怨。何以故。无明覆障宿住智明。不了前生曾为父母。所可报恩互为饶益。无饶益者名为不孝。以是因缘诸众生类。于一切时亦有大恩。实为难报。如是之事名众生恩。】


因此，我们要知恩报恩，要善待一切众生。以佛法饶益众生，才是真正的大孝，
如果不能对众生有所帮助和利益，就是不孝，应当心怀惭愧，更精进的修行来自利利他，
这样才不浪费这一期宝贵的人身，才不枉佛菩萨累世舍身舍命的慈悲救度
作者: 焰光明    时间: 2021-2-4 11:50
【忉利天宫神通品第一】


2，数不清的佛和大菩萨来参加法会，赞叹释尊在五浊恶世普度众生


★  【尔时十方无量世界不可说不可说一切[诸佛]。及[大菩萨摩诃萨]。皆来集会。

赞叹释迦牟尼佛。能于五浊恶世。现不可思议大智慧神通之力。调伏刚强众生知苦乐法。各遣侍者问讯世尊。】


[学习解说]：

在佛陀开讲《地藏菩萨本愿经》的时候，十方世界数不清的佛和大菩萨，都来共襄盛举，助力释迦牟尼佛法化众生。

释迦牟尼佛悲愿广大、神通广大、智慧广大，在[五浊]恶世里示现成佛
能根据众生的【[信心]和[善根]以及[努力]与[累世罪业]和[根器次第]以及[因缘]】的不同来善巧的调伏众生，令断恶修善，离苦得乐，

因此，被十方诸佛所共同称赞，都派来侍者向释尊问候，表示支持


(注：[称赞如来]是成佛共愿[普贤十愿]之一，我们也应当如是学，发自内心的称赞佛菩萨的功德，这样能让自己发起见贤思齐之心
相关阅读：如何增长菩提种子? ~ 优婆塞戒经:应常赞三宝微妙功德)


(我们现在所住的[娑婆]世界，被称为[五浊]恶世，相对于极乐净土(极乐世界)来说，是秽土。

五浊指的是劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。

这是因为娑婆众生心念不清净（充满贪嗔痴）而感召的果报。而极乐世界则是阿弥陀佛清净光明圆满佛心的显现，只有快乐没有痛苦

所以，佛法是心法，有很深的原理蕴含其中。

【心念决定正报和依报
就是意念决定自己和外在环境的存在形式就是心念决定正报和依报】，这就是相由心生的道理
(详见 什么是相由心生?)   (相关阅读：[唯心所现,唯识所变]&[唯识所现])

并且【在宇宙中或法界中,有个甚深的原理,那就是佛法讲的[唯心所现]
这是一种超科学,也是超心理学,目前的人类科学正在研究中(而且远远落后和不足),但是佛陀已经早在佛经中告诉了大家
[唯心所现]的意思就是由众生自己的心念就能决定自己所存在的生命型态,以及变现整个宇宙的外观和相貌
而娑婆世界就是一种物以类聚的五浊恶世,是由同类恶心恶业众生所共同吸引和干扰而成就的痛苦世界】

【大家明白了佛法中的心法和甚深法,明白了[唯心所现]的道理
那就可以由自己学习转念,发起正向心来改变自己和周遭环境,随着正向心的增上,正报和依报就会随之改善
这样大家就能慢慢体会佛经上讲的[心净,则国土净]的道理
只要您慢慢契入甚深观照,就能明白娑婆世界也是净土,无处不是净土】
详见：[心净,则国土净]的原理)

【五浊】
佛教以五浊说明世界的丑恶。
一、劫浊，言时代遭逢恶运，灾难频生；
二、烦恼浊，指世人心中充满贪、嗔、痴等烦恼；
三、众生浊，指众生资质低劣，苦多乐少；
四、见浊，指邪见流行，思想混乱；
五、命浊，指众生因恶业受报，心身交瘁，寿命短促。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


释尊说法的时候，有这么多的佛和大菩萨来支持，这和[普度众生]是佛菩萨共同的心愿有关。

还有一个原因，

就是释迦牟尼佛在没成佛前，修行菩萨道的时候，劝导了无量无数众生发菩提心，无量的菩萨因此成就了佛道
所以，释尊说法的时候，就会有无量的佛菩萨怀着[感恩心]来参加法会

我们耳熟能详的阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨和护法韦陀尊天菩萨等，

都是在释尊（有一世为[宝海梵志]的时候）劝导下发起了菩提心，所以我们的本师释迦牟尼佛是非常伟大的，详细可以阅读[大悲莲华经]来了解

【大悲莲华经是讲~
[释迦牟尼佛]和诸佛菩萨(阿弥陀佛,观音势至文殊普贤弥勒..)过去世发菩提心发愿成佛的故事
(读过此经,您会更了解这些佛菩萨过去世的关系)

经中说到~大部分的菩萨都是发愿往生净土,在净土成佛(例如:弥陀观音势至文殊普贤..)
只有非常少数的菩萨发愿生生世世在[不净土](秽土,五浊恶世)中普渡众生,
并且发愿在秽土中成佛,让众生有机会在五浊恶世中见佛
佛说这样的菩萨才叫做大菩萨(菩萨摩诃萨,大士),才真正叫做大悲菩萨,
这也就是大悲莲华经称为大悲的原因
释迦牟尼佛就是如此,读过此经才会真正明白释迦牟尼佛的大悲
也才会真正对本师释迦牟尼佛五体投地,令佛弟子感受到佛恩的深刻

这是一部非常令人感动(痛哭流涕)的佛经,建议佛弟子能从头到尾读过一次】

(详见 什么是[菩萨深重大悲]?[菩萨]和[大士]的区别~大悲莲华经)
作者: 焰光明    时间: 2021-2-4 15:36
【忉利天宫神通品第一】


3，佛陀[含笑放光][出微妙音]将要开讲《地藏经》



★  【是时如来[含笑]。放百千万亿大光明云。所谓

大圆满光明云。大慈悲光明云。大智慧光明云。大般若光明云。大三昧光明云。
大吉祥光明云。大福德光明云。大功德光明云。大归依光明云。大赞叹光明云。】


[学习解说]：

佛陀是圆满的觉悟者，是不轻易笑的。一般为众生授记成佛，或者要讲甚深法要的时候，会含笑放光。

佛陀慈悲众生，对众生的苦感同身受，对众生能因为佛法获得解脱，无比的欣慰，所以佛笑，一切都是以利益众生为根本



上面经文里的这些百千万亿大光明云，都是佛陀圆满功德的流露。是佛陀累生累世为众生付出，修行而成就的无量功德庄严之相。
佛有大慈悲、大智慧、大般若（般若也是智慧的意思）、大三昧、大吉祥、大福德、大功德、佛(佛性)是众生最大的皈依处，值得最广大的赞叹。

(【词解：三昧（梵文：समाधि Samādhi），又译三摩地、三摩提，意译为等持、正心行处、「心一境性」，佛教术语，意指专注于所缘境，而进入心不散乱的状态，皆可称为三摩地】，详见  瑜伽师地论:为证「心一境性」及断喜乐。当勤修习四种作意)

所谓的大，指的是圆满，也指的平等，佛陀修行成就的一切，都无私平等的利益着十方法界一切众生。

所以佛的恩德是无法说尽的


这段经文，显示着【光明】【圆满】【乐】的大乘佛法的氛围，结合参加法会的众多佛菩萨来看，可知这部《地藏经》是大乘经。

(分享阅读：大乘小乘的法缘原理~[小乘观不净无常苦,大乘观光明圆满乐])



★  【放如是等不可说光明云已。又出种种[微妙]之音。所谓

檀波罗蜜音。尸波罗蜜音。羼提波罗蜜音。毗离耶波罗蜜音。禅波罗蜜音。般若波罗蜜音。

慈悲音喜舍音。解脱音无漏音。智慧音大智慧音。师子吼音。大师子吼音。云雷音。大云雷音。】


[学习解说]：

放大光明云后，佛又用微妙的音声，演说大乘菩萨道必修[六度](檀波罗蜜（布施）、尸波罗蜜（持戒）、羼提波罗蜜（忍辱）、毗离耶波罗蜜（精进）、禅波罗蜜（禅定）、般若波罗蜜音（智慧）)、[四无量心]（慈心悲心喜心舍心），由此获得解脱(解脱，指的离缚而得自在，脱离轮回之苦)，成就如佛一样的大智慧(佛智)，能到十方世界如狮子吼、如雷吼之音般说法利益众生。

要成就佛道，成就上面讲到的种种圆满功德，必然要【以[四无量心][四弘誓愿][六度]为基础,行[四摄法](布施,爱语,利他,同事)来引导众生
逐渐让自己和众生都恢复佛性,这就是实修[首楞严三昧]的过程
[首楞严三昧]怎么修?如何明白[佛性]?】

(分享阅读：

[略说]心法实修的过程 ~ 六度波罗蜜&四无量心&四弘誓愿&四摄法
菩萨行者,如何修[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][智慧]六度波罗蜜? ~ 思益梵天所问经
修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经

分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法
何谓[四无量心] ~ 大萨遮尼干子所说经
十种清净[慈悲喜舍]四无量心 ~ 华严经 离世间品
[介绍]四无量心... 节录自 法华部 大萨遮尼干子所说经‏)
作者: 焰光明    时间: 2021-2-5 07:43
【忉利天宫神通品第一】



4，与会大众无量无边---皆为地藏菩萨所度化


★ 【娑婆世界及他方国土。有无量亿[天][龙][鬼][神]。亦集到忉利天宫。

所谓四天王天忉利天。须焰摩天兜率陀天。化乐天他化自在天。
梵众天梵辅天大梵天。少光天无量光天光音天。少净天无量净天遍净天。
福生天福爱天广果天。无想天无烦天无热天。善见天善现天色究竟天。摩醯首罗天乃至非想非非想处天。

一切[天众][龙众][鬼神]等众悉来集会。

复有他方国土及娑婆世界。
海神江神河神树神。山神地神川泽神苗稼神。昼神夜神。空神天神。饮食神草木神。如是等神皆来集会。

复有他方国土及娑婆世界诸大鬼王。
所谓恶目鬼王啖血鬼王。啖精气鬼王啖胎卵鬼王。行病鬼王摄毒鬼王。慈心鬼王福利鬼王。大爱敬鬼王如是等鬼王。皆来集会。】


[学习解说]：

地藏菩萨以愿力广大著称——[地狱不空誓不成佛、众生度尽方证菩提]，无量劫来，都在慈悲救度众生
所以，不单单是娑婆世界，还是他方世界的各类众生
都蒙受过地藏菩萨的救度和恩泽


相关阅读：解析:什么是鬼?神?非人?天王?菩萨?佛?魔?



★ 【尔时释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨。
汝观是一切诸佛菩萨。及天龙鬼神。此世界他世界此国土他国土。如是今来集会到忉利天者。汝知数不。

文殊师利白佛言。世尊若[以我神力][千劫测度]不能得知。

佛告文殊师利。吾以[佛眼]观故[犹不尽数]。
(注：【佛眼 】五眼之一，即佛陀之眼，能够见到一切法非空非有不可思议的真理。
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】)

此皆是地藏菩萨久远劫来。[已度][当度][未度]。[已成就][当成就][未成就]】



[学习解说]：

来参加法会的，无论是已经成就的诸佛菩萨，还是尚在轮回中的天、龙、鬼、神等众生，都曾得到过地藏王菩萨的救度
已经被、正在被，将要被地藏菩萨救度的众生，无量无边，不是一般人的智慧所能知晓的

佛陀把七佛之师的大智文殊师利菩萨叫来，
向文殊菩萨询问地藏菩萨到底救度了多少众生

智慧第一的文殊菩萨，这时也说自己无法明了
而智慧圆满的佛陀也说自己，无法测度地藏菩萨救度众生的数量

因为地藏菩萨大愿力无量无边，这种普度众生的慈悲精神，早已经超越大小、多少的概念
是对众生永不停歇、无处不在的救度

而我们学佛，就要学习佛菩萨的悲心大愿，以佛菩萨大愿为己愿，因为

【[发愿]是指立志做大事的心愿,这个大事就是成佛
[发愿]就是指立志以慈悲普渡众生和以智慧解脱轮回,自度度他成佛的志向
而这样的广大心就会让人有力量能持续,而且逐渐恢复佛性,显露佛性功德智慧和无上神通,这就是[愿力]
所以菩萨法有[四无量心]和[四弘愿]

由于发愿成佛和解救众生,所以和佛菩萨的悲愿一致
因此就更能得到佛菩萨的教导,真正增上菩提

所以佛弟子发起自己愿意精进成佛和普渡众生,这才叫做[菩萨愿]
就像父母为了小孩,所以努力工作,想让小孩能顺利成长,心甘情愿,无怨无悔
行菩萨道也正是如此,
发愿的菩萨就像父母一样,视众生如子,希望一切众生都能顺利学佛成佛
所以自动自发,心愿和愿行力都力量非凡
这是因为心愿大,力量就大
就像父母为了小孩,工作就特别有力量和拼劲】
(详见  [略说]佛教发愿和民间信仰发愿的不同)


【发心发愿就是最大的功德(这也是佛经上说的)和能量
这就能让修行人不断增上,提升慈悲和智慧,逐渐恢复佛性】
(详见  [进阶心法]能发起大心,就能与佛菩萨的悲愿智慧相应结合,就能不断突破)


【学佛最重要的就是以诸佛本愿为自己的本愿，佛菩萨都因此而成就，详见《大悲莲华经》】
(详见 为什么要念佛、命终求生「极乐世界」？)
作者: 焰光明    时间: 2021-2-5 10:13
【忉利天宫神通品第一】  (2-8楼合计用时，5小时以上)


5，地藏菩萨在因地的时候『做了什么事情』『立了什么大愿』?----度化了如此无边的众生


★  文殊师利白佛言。
世尊我已过去【久修善根】证【无碍智】。闻佛所言即当信受。

★  小果声闻天龙八部。及未来世诸众生等。
虽闻如来诚实之语必怀疑惑。设使顶受未免兴谤。

唯愿世尊广说地藏菩萨摩诃萨。因地【作何行】【立何愿】。而能成就不思议事。



[学习解说]：

大乘佛法中，智慧第一的文殊菩萨[久修善根](亲近无量佛、听闻无量正法、实修无量法门)，实证了[无碍智](佛智)，对佛的任何教导，当下都能信奉受持
所以，对佛陀讲的，无量长时间以来，地藏菩萨度化无量无边众生的事情没有任何的疑惑
(【无碍智】
自在无碍的智慧，即佛的智慧。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】)


而小乘行者、天龙八部以及末法时期（就是我们现在所处的这个时期）的众生，
因为心量狭小（说白了，就是自私、没有体谅关怀众生的胸怀）、智慧微弱
对听闻到的地藏菩萨无私救度众生不可思议的事，可能会有怀疑

【大乘的观念广大无量无边,有无量变化,所以世人难以理解,以为迷信
因此,大乘的基础建立在[信]上,只有信才能深入大乘,所以经上说~[信为功德母]
所有的大乘功德本愿经,都叙述着法界无量众生和不可思议现象,以及诸佛菩萨
这些唯有[信]才能逐渐深入,唯有[信]才能由无量方便逐渐契入真实】
(详见 大乘小乘的法缘原理~[小乘观不净无常苦,大乘观光明圆满乐])

所以，智慧与佛同等的文殊菩萨，很慈悲，为了护念我们末法时期的众生，避免众生怀疑毁谤（而造业），特地向佛陀请法，请佛具体说说，
地藏菩萨在往昔的时候，做了什么事情，发了什么大愿，而有了今日这样不可思议的成就。

其实，也是为了帮助末法的众生，增上对地藏菩萨的信心，使能因为信奉地藏菩萨而种下解脱之因
因为在释迦牟尼佛涅槃至弥勒佛出世之前，这段期间，释迦牟尼佛是把度化娑婆众生的大任托付给地藏菩萨的
可见，地藏菩萨的威神力之大，与娑婆世界的缘分之深。
作者: 焰光明    时间: 2021-2-7 14:48
【忉利天宫神通品第一】


5-a，地藏菩萨证得[菩萨十地果位]已非常久远


★  佛告文殊师利。

譬如三千大千世界。所有草木丛林稻麻竹苇。山石微尘一物一数。作一恒河。
一恒河沙一沙之界。一界之内一尘一劫。一劫之内所积尘数。尽克为劫。

地藏菩萨证[十地果位]已来。千倍多于上喻。何况地藏菩萨在[「声闻」「辟支佛」地]。


[学习解说]：

这段是佛陀[以比喻的形式]，形象地说明：
地藏菩萨证得「菩萨十地果位」的时间已经无量的久远，一直都在践行大愿度化众生
再加上菩萨示现「声闻」「辟支佛」形象，度化小乘行者的时间
时长更是不可计量

这样累世发愿广大，累世久行菩萨道，所以成就非凡，度化的众生不可测度
这都是真心[发愿]、[行愿]所成就的，
也是在落实《华严经》的教导：不应修一善、照一法、行一行、发一愿、得一记、住一忍，生究竟想


菩萨到了十地果位，就是入了圣位的菩萨。
关于菩萨果位，具体请学习：修行成佛的过程~ 菩萨的次第[菩萨的50或51,52或55位阶]

【菩萨的50或51,52或55位阶
首先当然是能信, 信后能住, 住后能行, 行后回向众生, 回向后四加行, 四加行后成登地菩萨

50位是讲十信, 十住, 十行, 十回向,​​ 十地】

【(十地, 这就是一般讲的菩萨有十地)
是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界。 名欢喜地。
异性入同，同性亦灭。 名离垢地。
净极明生。 名发光地。
明极觉满。 名焰慧地。
一切同异所不能至。 名难胜地。
无为真如性净明露。 名现前地。
尽真如际。 名远行地。
一真如心。 名不动地。
发真如用。 名善慧地。
是诸菩萨，从此已往，修习毕功，功德圆满。 亦自此地名修习位。 慈阴妙云，覆涅槃海。 名法云地。
如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交。 名为等觉。
从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地，如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。 是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻。 奢摩他中，用诸如来毗婆舍那，清净修证，渐次深入。】~楞严经


(未完待续，阿弥陀佛)

作者: 焰光明    时间: 2021-2-7 15:23
【忉利天宫神通品第一】


5-b，地藏菩萨---以大誓愿的威神力，饶益未来世的众生

★  文殊师利。此菩萨威神誓愿不可思议。

若未来世有善男子善女人。
[闻是菩萨名字]。或[赞叹]或[瞻礼]。或[称名]或[供养]。乃至[彩画刻镂塑漆形像]。

是人当得[百返]生于三十三天永不堕恶道。


[学习解说]：

末世的众生，因为离佛陀正法的教化，越来越远，所以造恶也会越来越多，势必更多地堕入恶道

地藏菩萨哀愍众生，发大誓愿为做救护：在众生听闻菩萨的名字后
无论是赞叹菩萨，还是瞻仰菩萨（形象），或是称念菩萨名号，或是供养菩萨（像）
或者制作各种材质的菩萨形象(这些也是菩萨摄受众生的方便法)

都能因为念及菩萨的这份善心，而获得善果善报(请参阅：什么是相由心生?)
会使众生在[百世]中，都投生到三十三天（享受天福）(三十三天就是忉利天，是28层天之一，属于欲界六天)，而不会堕入到恶道里去

这都是因为菩萨对末世众生的无尽慈悲和无尽大愿，才得以成就的
如果没有地藏王菩萨的无尽大愿，未来世（末法时期）堕入恶道无法解脱、出离的众生会更多更多


————


【三十三天】
梵名 Tra^yastrim!s/at-deva。六欲天之一。又作忉利天。于佛教之宇宙观中，此天位居欲界第二天之须弥山顶上，四面各为八万由旬，山顶之四隅各有一峰，高五百由旬，由金刚手药叉神守护此天。中央之宫殿（善见城）为帝释天所住，城外周围有四苑，是诸天众游乐之处。城之东北有圆生树，花开妙香薰远，城之西南有善法堂，诸天众群聚于此，评论法理。四方各有八城，加中央一城，合为三十三天城。据正法念经卷二十五载，佛母摩耶夫人命终后登入此天，佛乃至忉利天为母说法三个月。三十三天及焰摩天之信仰，早于印度吠陀时代即已盛行。（长阿含经卷十八、佛地经论卷五、大智度论卷九、俱舍论卷十一）（(参见:忉利天)1930）p512
FROM:【佛光大辞典】


(未完待续，阿弥陀佛)

作者: 焰光明    时间: 2021-2-7 17:02
【忉利天宫神通品第一】    (9-11楼合计用时，2小时以上)


5-c，地藏菩萨[因地发愿]的2个事迹


【事迹1】～【大长者子，见佛相好，发愿度众】


★ 【文殊师利。是地藏菩萨摩诃萨。
于过去久远不可说不可说劫前。身为大长者子。

时世有佛号曰「师子奋迅具足万行如来」。】


[学习解说]：

这是说地藏菩萨在因地（从凡夫地初发心学佛，到圆满成佛以前，这一段过程都叫做“因地），有一世为大长者家的儿子

当时在世间度化众生的佛，名号是[师子奋迅具足万行如来]。

能出生在佛陀在世的正法时代的众生，都是善根福德比较淳厚的。



★ 【时长者子 见佛相好 千福庄严。因问彼佛。作何行愿  而得此相。

时师子奋迅具足万行如来。告长者子。[欲证此身]当须久远[度脱一切受苦众生]。】


[学习解说]：

当时，大长者的儿子看到[师子奋迅具足万行佛]无比的相好庄严，心生欢喜，
于是就向佛请问，是发了什么誓愿，而能成就这样殊胜的相貌

[师子奋迅具足万行佛]告诉大长者说，
想要实证这样的庄严之身，须要长久的行菩萨道，救度一切受苦众生



★  【文殊师利。时长者子因发愿言。

我今尽未来际不可计劫。为是[罪苦六道众生][广设方便][尽令解脱]。而我自身方成佛道。】


[学习解说]：

大长者子听了佛陀的教导，（宿世善根福德醇厚的关系，没有任何的犹豫踌躇）当即发起了普度众生的真挚大愿：
从今以后，要用善巧方便，把因为罪业在六道里受苦的众生都解脱出来，我自身才最终成就佛道

这是我们耳熟能详的地藏菩萨的誓愿【地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提】的原形，伊始


★  【以是于彼佛前立斯大愿。于今百千万亿那由他不可说劫尚为菩萨。】

[学习解说]：

地藏菩萨践行自己的誓言，
经过「百千万亿那由他不可说劫（劫，是时间单位）」还是不取涅槃，在六道中度化无量无边的众生

实际上，以地藏王菩萨无量长时间度化众生的愿行，早就戒定慧圆满，俱足了一切成佛的资粮
只是因为愿力的关系，不忍众生苦，所以一直不入涅槃，一直以菩萨形象摄受度化有缘众生


地藏菩萨因为看到[师子奋迅具足万行如来] 庄严身（累生累世救度众生成就的功德身），而发起了大誓愿


相类似的，楞严经中也有说到，阿难尊者是因为看到[释迦牟尼佛]清净庄严的相貌后，
而发心舍弃世间深重的恩爱执着而出家修道的（相关阅读：爱欲是一切轮回的根源）

由此可见，多亲近佛陀（亲近善知识）的重要，能使众生成熟宿世的善根，成就学法修道的因缘

所以大般涅槃经里教导
【若离四法得涅槃者无有是处。何等为四。一者亲近善友。二者专心听法。三者系念思惟。四者如法修行。】
详见 修学佛法的四个阶段 ~ 大般涅槃经)


我们末法众生，善根和智慧都很浅薄，就更要遵循佛经的教导，多亲近善知识，多听闻薰修正法，落实实修
这样才不会被世俗的种种所淹没，才不会错失学法、增上、解脱的因缘
作者: 焰光明    时间: 2021-2-8 17:04
【忉利天宫神通品第一】    (本楼用时，约2小时)


5-c，地藏菩萨[因地发愿]的2个事迹


【事迹2】～【婆罗门女救慈亲】


要点1---[母亲生前，婆罗门女用种种方便，引导母亲（令）生起正见]
要点2---[世俗「邪见」会导致堕入三恶道，不可不慎]



★ 【又于过去『不可思议』阿僧祇劫。时世有佛号曰[觉华定自在王如来]。彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。
像法之中有一[婆罗门女]。[宿福深厚][众所钦敬][行住坐卧][诸天卫护]。】


[学习解说]：

这是说，在过去不可思议久远的时候，有一尊佛，名号是[觉华定自在王如来]，这尊佛的寿命很长很长，是[四百千万亿阿僧祇劫]

(佛的寿命长短，是和所度化的那个时代众生的福德因缘是有关的

像我们所处的这个娑婆世界，释迦牟尼佛示现的寿命是八十岁，是很短促的
因为娑婆众生业障深重，【若佛长寿,众生常见佛故不知道珍惜,所以示现短寿,众生对佛法才知道珍惜】

(详见 佛入灭只是方便示现,其实,佛寿无量 ~ 首楞严三昧经,妙法莲华经))


回说,这尊[觉华定自在王如来]涅槃后，进入了[像法时期]
（在佛入灭之后一千年为正法时代，其后一千年间所行之法，与正法相似而非正法，故名“像法时代”）
那时候有一位婆罗门种姓的女子，因为宿世（过去世）有深厚的福报和德行的缘故，

所以被大众所钦佩爱敬，行住坐卧，都有天人在守卫拥护。


[名词解释]：

【像法】
正像末三时之一，像者相似，在佛入灭之后一千年为正法时代，其后一千年间所行之法，与正法相似而非正法，故名“像法时代”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



★ 其母信邪常轻三宝。
是时圣女广说方便。劝诱其母令生正见。
而此女母未全生信。不久命终。魂神堕在无间地狱。

[学习解说]：

这位婆罗门女的母亲，因为秉持邪见的关系，常常轻视（佛法僧）三宝
(末法时期，众生业障深重，对佛法不能恭敬甚至怀疑轻视的情况并不少见，这位婆罗门女的母亲是这类众生的一个缩影)

对此，婆罗门女广泛的运用各种善巧方便，劝导她的母亲能生起佛法正见
(众生因为知见错误,所以有[喜怒哀乐][爱欲][恐惧][害怕],所以轮回
因此，运用所学，善巧方便的劝导家人（和有缘众生）生起佛法正见，是我们佛弟子的责任，因为这才是真正的解脱之因)

但是由于业障习气深重的关系，婆罗门女的母亲还是不能对三宝生起完全的信心，不久就命终了。
因为生前轻视毁谤三宝，所以感召了死后，神识堕入[无间地狱]的罪报。


婆罗门女的母亲，因为邪见而堕入了恶道.
邪见，是十恶业中根本的恶业，因为知见不正确，直接就会导致其他的恶行，这样就会遭受恶报，而无法解脱。

关于邪见的果报，[华严经十地品]中是这样教导的：

『邪见之罪亦令众生堕三恶道；
若生人中，得二种果报，一者生邪见家，二者其心谄曲。』
(附注:[邪见]的罪报就是堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道,
如果还有余福能生在人中,就会1.出生在外道邪见的家庭,无法听闻学习正法,或者2.因为知见错误,待人处世内心时常虚伪不真实,担心害怕,想法偏激)

——详见 为什么短命,多病,贫穷,眷属乖离,不贞,常吵架..... ~ 华严经十地品


其实众生轮回在六道的哪一道，都是和自己的心念有关的，都有其内在的因果原理
一起学习[六道轮回的因果原理]

【六道轮回不是谁规定的就像水往低处流,这是地心引力的作用
同样的,六道轮回是众生心念的作用,是一种物以类聚结合而成的共业念力作用
如果每天念念都是六道中的俗世,就会在六道中轮回

例如
满脑贪瞋痴,就会堕入恶道中
善恶参半,就可能投胎入人间
杀生或罪大恶极就容易堕入地狱
淫念炽盛就容易堕入畜生道
贪心吝啬就容易堕入饿鬼道
慈心善良就容易往生善道,如天上或人间富家
学习正法修行就容易生天或往生净土甚至解脱轮回

一切都是念头的作用,
什么样的念头和行为,就产生相对应的后果
一切都是众生自作自受,
所以,自己应该为自己现在承担的后果负责,不应该再抱怨

如果想转好,那就应该改变自己的观念
学习正确的观念和正确的行为
这样就能:如是因,如是果
就能善有善报

这就是六道轮回的原理
不同的知见观念和行为,就会造成六道中众生不同的轮回结果
就像世俗山水百川大海,各式各样,错综复杂

众生如果天天执着在世俗名利是非,那就不可能解脱轮回
就会因为自己念力的作用,和同样念头的众生物以类聚,
交织成复杂的共业因果,共业念力的纠缠下,那就很难挣脱
想解脱,就要靠自己放下执着

所以,一切因果都是自己造成的
想改变,那也是要靠自己,怨不得别人

所以,佛法说:诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教

想解脱,方法就是如此】


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【要点3】---[不信因果，造作恶业，必然随业堕入恶道]
【要点4】---[母亲亡后，售卖家宅，供养三宝助母离恶道]


★  时婆罗门女知母在世不信因果。计当随业必生恶趣。
遂卖家宅广求香华及诸供具。于先佛塔寺大兴供养。

见觉华定自在王如来其形像在一寺中。塑画威容端严毕备。
时婆罗门女瞻礼尊容。倍生敬仰私自念言。佛名大觉具一切智。若在世时我母死后。傥来问佛必知处所。


[学习解说]：

婆罗门女知道，母亲在世的时候，不相信因果（所以就会随意造业），死后必定会因为生前造下的罪业堕入恶道受报
于是就卖掉了家里的房子，到处寻求香和花，以及其他的供养用具，到佛塔、佛寺里广泛的进行供养。
(因为这份恭敬虔诚之心，后续得到[觉华定自在王如来]的指引知道了母亲投生的去处)

一次，在一个寺院中，看到了[觉华定自在王如来]形象，威仪容颜塑画的非常端正庄严
婆罗门女瞻仰着如来尊贵的容颜，内心倍加敬仰恭敬，心里想着：

佛是具有一切智慧的大觉悟者，如果这尊佛在世的时候我来询问母亲死后的投生去处，佛一定能告知我母亲所去的处所的


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【要点5】---[恳切心忆佛念佛，得佛感应]


★  【时婆罗门女垂泣良久。瞻恋如来。
忽闻空中声曰。泣者圣女勿至悲哀。我今示汝母之去处。

婆罗门女合掌向空而白空曰。是何神德宽我忧虑。我自失母已来昼夜忆恋。无处可问知母生界。

时空中有声再报女曰。
我是汝所瞻礼者。过去觉华定自在王如来。
见汝忆母[倍于]常情众生之分。故来告示。

婆罗门女闻此声已。举身自扑支节皆损。左右扶侍良久方稣。而白空曰。
愿佛慈愍速说我母生界。我今身心将死不久。(末学注：这是因为思念母亲的心很强，倾尽了心力的缘故)

时觉华定自在王如来告圣女曰。
汝供养毕但早返舍。[端坐思惟][吾之名号]。即当知母所生去处。
时婆罗门女寻礼佛已即归其舍。】


[学习解说]：

婆罗门女非常的孝顺，母亲死后，日日夜夜忆念母亲，想要知道母亲的投生去向
因为深信因果、深信三宝的缘故，所以能在最无依的时刻，一心求助三宝，依靠佛菩萨

因为以数倍于常人的信心，恳切的忆佛念佛，婆罗门女得到[觉华定自在王如来]的回应
(真心忆佛念佛必然得佛感应，如果我们无法体会，就要检视自己念佛是泛泛悠悠念？还是用心念？用心程度有几分呢？)

佛陀慈悲的告诉婆罗门女，供养三宝完成之后，回家端坐忆念思惟自己的名号，就可以知道母亲投生的去向了
婆罗门女礼佛之后返回家中去了


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【要点6】---[因为念佛的力量故，婆罗门女不惧怕地狱苦]


★  以忆母故端坐念[觉华定自在王如来]。经一日一夜。
                                                  
忽见自身。到一海边其水涌沸。多诸恶兽尽复铁身。飞走海上东西驰逐。
见诸男子女人百千万数出没海中。被诸恶兽争取食啖。
又见夜叉其形各异。或多手多眼多足多头。口牙外出利刃如剑。驱诸罪人使近恶兽。复自搏攫头足相就。其形万类不敢久视。

时婆罗门女[以念佛力故]自然无惧。


[学习解说]：

婆罗门女，因为忆念母亲的去向，一日一夜里面，一直在念[觉华定自在王如来]的名号

(这样在定中)，她忽然见到自己来到一个海边，海里的水是沸腾的，上面有很多恶兽，是铁的身体，在飞行驱逐海中的罪人
海里数以百千万计的男子和女人，在海里头出头没，被这些恶兽争相吃掉

还看到很多形状各异的夜叉，或是很多手很多眼睛很多脚很多的头，并且牙齿向外长出像锋利的宝剑
这些夜叉不但驱赶水中男女靠近恶兽，自己也会抓牢这些众生的头或者脚来搏击攫取，

这样的夜叉形状类别有上万种，让人不敢久视(这个景象的描述是非常生动的)

虽然上面的景象会令一般人觉得恐怖，但是婆罗门女因为念佛的关系，凭借佛的大威神力，没有感到恐惧


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【要点7】---[只有2个原因会到地狱去：一是因为凭借佛的大威神力，一是因为自己的业力感召]


★  有一鬼王名曰[无毒]。稽首来迎白圣女曰。善哉[菩萨]何缘来此。

时婆罗门女问鬼王曰。此是何处。
无毒答曰。此是大铁围山西面第一重海。

圣女问曰。我闻铁围之内。地狱在中是事实不。
无毒答曰实有地狱。

圣女问曰。我今云何得到狱所。
无毒答曰。【若非威神】【即须业力】。非此二事终不能到。


[学习解说]：

通过鬼王和婆罗门女的问答，可以知道，之前看到的景象是大铁围山西面第一重业海的景象
在铁围之内，确实有地狱存在里面（是众生业力感召形成的）

会入到地狱里面，是因为2件事情：一是凭借佛的大威神力(救度众生)，一是因为自己的业力感召

而婆罗门女正是凭借佛的大慈悲大威神力来到地狱中的，
也是因为婆罗门女的发心与佛的慈悲相应，才能承继佛力来到地狱（救度母亲和众生）
所以，无毒鬼王称呼婆罗门女为菩萨

(楼下继续~)
作者: 焰光明    时间: 2021-2-9 23:19
(接续楼上)(本楼用时约2.5小时)


【要点8】---[新死亡的人，因为什么原因会来到第一重业海?]
【要点9】----[众生的--贪嗔痴三毒，是感召地狱果报的根本原因]
【要点10】---[业海中，地狱的痛苦程度是各各不同的]



★ 圣女又问。
此水何缘而乃涌沸。多诸罪人及以恶兽。

无毒答曰。
此是阎浮提[造恶众生][新死之者]。
经四十九日后。[无人继嗣][为作功德][救拔苦难]。
[生时又无善因][当据本业][所感地狱]。自然先渡此海。


[学习解说]：

为什么众生会在这大铁围山西面第一重海中漂渡而来呢?

从经文可以知道，阎浮提（就是我们所住的娑婆世界）造了地狱恶业并且刚刚死亡的众生
这些众生，在四十九天里，没有子嗣为他们作种种功德，帮助其脱离苦海
(因为有四十九天的时限，所以救度新亡的亲眷要及时，婆罗门女就是母亲一亡，就供养三宝为其母做种种功德来超拔的)
而自己，在活着的时候，也是造业多多，没有种下善因，可以帮助自己避免地狱业海的苦报
因为这两点原因，造业众生自然无可避免的堕入业海，被铁兽夜叉驱赶吞食~


名词解释:【阎浮提】
华译为赡部洲。阎浮是树名，译为赡部，因为此洲的中心，有阎浮树的森林，因此树的缘故，
称为赡部洲，赡部洲就是我们现在所住的娑婆世界。
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】



★  海东十万由旬又有一海其苦倍此。彼海之东又有一海其苦复倍。
三业恶因之所招感。共号【业海】其处是也。


[学习解说]：

第一重业海的东面，过十万由旬(由旬 是印度计里程的单位。有大中小三种：大由旬约八十里；中由旬约六十里；小由旬约四十里)又有一重海，痛苦的程度增加一倍；
再往东，还有一重海，痛苦的程度更增加一倍

从经文可以知道，[业海]的成因，是众生[身][口][意]造的恶业
众生在自己造就的苦海中，头出头没，遭受极痛苦的果报

[业海]的说法很形象，比喻造恶果报是非常巨大的，足以让我们警醒警惕
众生的恶业恶报，根本上来讲，是自作自受（因为自己内心有贪嗔痴的心念并有相应的行为）
只要造业必然受报，但是末法众生多是不信佛法，不信因果，不少人觉得人死后就什么也没有了(其实这是邪见)

实际上呢？

【自古以来,古老的智慧告诉我们,人死后会有灵魂(佛经中称为[识],请参阅[大乘显识经],

不同的宗教或年代或民族,对灵魂会有不同的称呼,认识的详细层度也不同),

并且会依照执着和业力而轮回,就是依照自己的念力行为走向,然后和其他众生的念力和行为的共业交互作用下而流转轮回

另外,有些科学家经过实验,也宣称人死后能测量到灵魂的重量

所以,人死后并不是变成空无一物,而是会随自己的念力执着和行为业力而自作自受】

【造了三恶道恶业,那就会因为业力的牵引而堕入三恶道中,受到其中如幻似真的控制】

(详见 自杀的因果和真相)


所以，要避免受地狱等三恶道的果报和解脱轮回，就要舍弃一切黑暗负面的心念执着和行为
按照佛陀的教导（逐渐）去做到：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意(这就是要断除六道中种种观念执着的牵扯)



★  圣女又问鬼王无毒曰地狱何在。

无毒答曰。
三海之内是大地狱。
其数百千各各差别。所谓大者具有十八次有五百苦毒无量。次有千百亦无量苦。


[学习解说]：

这段是说，大地狱就在三个业海之中，数量成百上千，情况都不尽相同

众生心各异，造作的恶业也各不相同，随各自造恶业的情况和程度深浅不同，要去的地狱就不同
最苦的地狱，有十八个地狱，相对较轻的分别是五百地狱和千百地狱

【心念恶，行为就会造恶，造恶就会引来世间和阴间法律的制裁，承受造恶的果报，这就是因果】
(详见 佛经中讲的种种功德是真的吗？)


所以，因果可畏，不可不慎。


------------


【要点11】---[婆罗门女，至诚心为母布施佛塔佛寺做种种功德，非但母亲脱离恶道，也令同地狱的众生都获得解脱]


★  圣女又问大鬼王曰。我母死来未久。不知魂神当至何趣。
鬼王问圣女曰。菩萨之母在生习何行业。
圣女答曰我母邪见讥毁三宝。设或暂信旋又不敬。死虽日浅未知生处。


[学习解说]：

这边，又重述了婆罗门女母亲生前，因为[邪见]，
不能深信（佛法僧）三宝，时信时不信，不能真心恭敬，造下讥笑毁谤三宝的罪业，就要承受地狱的恶报
(【什么是邪见?  在佛法上来说,错误的知见观念,造成众生无法解脱轮回,这就是邪见】
详见  [倒果为因的邪见]为何行凶做恶的人都多子多福!?)

这也是给我们提醒，对于三宝要有真实的信心，切勿怀疑毁谤，这样可以帮助自己避免造作地狱的恶因。

信为功德母，而【一般人因为不信佛或没学佛而不明白，不懂解脱和修行的道理，所以，这是很普遍的无明愚痴现象，也因此才不断轮回，无法解脱】
(详见 华严经：菩萨法门「施(自)身血」)


★  无毒问曰。菩萨之母姓氏何等。
圣女答曰。我父我母俱婆罗门种。父号[尸罗善现]母号[悦帝利]。

无毒合掌启菩萨曰。
愿圣者却返本处。无至忧忆悲恋。
悦帝利罪女生天以来经今三日。
云承孝顺之子为母设供修福。布施觉华定自在王如来塔寺。
[非唯]菩萨之母得脱地狱。
应是无间罪人此日[悉得受乐][俱同生讫]。

鬼王言毕合掌而退。


[学习解说]：

婆罗门女孝顺母亲，以至诚心做种种功德超拔母亲的发心和善行，
不但令母亲解脱恶道的痛苦，也令整个无间地狱的众生获得解脱
可见，佛力加持不可思议，真心善心不可思议

分享一段清净光明专辑的教导：
【不管如何,我们都应该尽力修行,光明回向一切众生,帮助众生脱离苦难
而且最真正受益的其实是修行人自己,因为真正发起大心才能真正解脱轮回真正成佛
所以发起大心帮助众生的同时,其实就是自我超越,对自己的利益最大
这就是学佛成佛的原理,也是为什么要发大心,要回向的原因
重点就在于心的转化,从凡夫心变成佛心
所以说佛法是心法,修行如果能认清这心要,修行才容易快速增上】

(详见  [解答疑惑]超度到底有没有用?)


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【要点12】——[地藏菩萨的因地身份---婆罗门女，在觉华定自在王如来塔像前又发下大愿]


★  婆罗门女寻如梦归。悟此事已。
便于[觉华定自在王如来塔像]之前立弘誓愿。
愿我尽未来劫。应有罪苦众生广设方便使令解脱。


[学习解说]：

婆罗门女犹如从梦里醒来一般由地狱还归，感悟这件事，
就在[觉华定自在王如来塔像]之前立下弘深的誓愿：在未来无量长的时间，如果有遭受罪业苦报的众生，我都广泛施设种种善巧方便，使其能获得解脱。

地藏菩萨在因地，以大长者子的身份，在[狮子奋迅具足万行如来]正法时期发下大愿
这边，以婆罗门女的身份，又在[觉华定自在王如来]像法时期，也继续发下无边的大愿

无论菩萨的身份怎么轮转变换，而救度利益众生的大愿心一直没有改变，愿愿相续，无有穷尽......


★   佛告文殊师利。时
[鬼王无毒]者。当今【财首菩萨】是。
[婆罗门女]者。即【地藏菩萨】是。


[学习解说]：

释尊告诉文殊师利菩萨，
当时的[无毒鬼王]，就是现今的[财首菩萨]
(六道中都有菩萨在化现为同类，在随缘度化，所以对任何众生都应该保持谦卑恭敬之心)
当时的[婆罗门女]，就是现今的[地藏菩萨]


名词解释：
【财首菩萨】
（菩萨）财首菩萨自说往因，无量世过去有佛，名释迦牟尼。佛灭后有一王子，名金幢。有邪见，不信正法。有知识比丘，名定自在。教我入塔拜佛像，且称南无佛。依是因缘，我值九百万亿那由他佛，得甚深念佛三昧。以来无数劫不堕恶道，今日遂得甚深首楞严三昧。见观佛三昧经九、安乐集上，往生要集下本。
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】


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分享：【[Aputi动画]地藏菩萨的故事--婆罗门女】


(未完待续，阿弥陀佛)
作者: 焰光明    时间: 2021-2-10 23:33
【分身集会品第二】      


1，所有地狱中[地藏菩萨的分身]和[其所度化的众生]，都来参加此次法会


★  尔时百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界。所有地狱处[分身]地藏菩萨。俱来集在忉利天宫。


[学习解说]:

无法以凡夫思维来明白的无量众多数量世界中的地狱里，都有地藏菩萨以[首楞严三昧]之力分身度化众生
此时，这些分身的地藏菩萨，全部都汇集到忉利天宫来共襄盛举，参加此次法会。

相关阅读：[首楞严三昧]怎么修?如何明白[佛性]? ~ 首楞严三昧经
[略说]什么是因果轮回?佛?佛法?佛教?佛门心法?


★  以【如来神力】故。各以方面与诸[得解脱从业道出者]。亦各有千万亿那由他数。共持香华来供养佛。
[彼诸同来等辈]。皆因地藏菩萨教化。永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

[学习解说]：

凭借如来的大威神力，各个方面都有从六道业力轮回中解脱出来的众生，数量有千万亿[那由他](数量词，有说是亿，有说是千亿，总而言之就是数量众多)那么多，都拿着香华汇集到此地来供养佛

这些和地藏菩萨共同来到法会的众生，全部都是因为得到地藏菩萨的教化，永远都不会再从无上正等正觉的成佛路上退转了，都因为地藏菩萨的教导劝化，而获得了究竟的解脱。
是地藏菩萨长长久久发大愿度化众生的成果展现



★  是诸众等久远劫来。流浪生死六道受苦暂无休息。
以【地藏菩萨广大慈悲深誓愿】故。各获果证。
既至忉利。心怀踊跃瞻仰如来目不暂舍。


[学习解说】：

这些众生，原本在久远劫以来，一直都是在（天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道）六道里轮转，无依无靠随业力流转，受着无量无边的生死之苦，没有一刻的休息，停歇

因为有了[地藏菩萨广大慈悲弘深誓愿]的缘故，蒙菩萨累生累世不离不弃的慈悲救度，才渐渐从六道脱离出来
并实证了果位(小乘果位包括须陀洹果、斯陀含果、阿那含果和阿罗汉果，大乘菩萨果位请参阅：修行成佛的过程~ 菩萨的次第[菩萨的50或51,52或55位阶])，不会再轮转生死了。

这些得到地藏王菩萨救度的众生，来到了忉利天宫，见到了佛陀，内心非常的欢喜踊跃，瞻仰着佛陀的相好庄严，一刻也舍不得移开视线


这也是因为佛陀慈愍众生，慈悲摄受众生令种下善根的关系，【佛曾在经上说，[文殊菩萨]因为累世喜欢观看佛像，所以得大成就】

平等救度众生出离生死轮回，是真正的大爱，真正的慈悲，佛菩萨一直都是这样在做的，也是我们佛子必定要效仿承继的



名词解释：
【果证】
（术语）依因位之修行，而得果地之证悟也。慈恩寺传序曰：“示之以因修，明之以果证。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】
作者: 焰光明    时间: 2021-2-10 23:50
【分身集会品第二】   （14 —15楼合计用时，2小时以上）


2，释尊为地藏菩萨的分身摩顶，并宣说，自己也是以『分身』来方便度化众生的


★  尔时世尊舒金色臂。摩百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。
而作是言。


[学习解说]：

释尊，舒展金色的手臂，
为从[百千万亿][不可思][不可议][不可量][不可说][无量阿僧祇]世界汇集而来的——地藏菩萨的分身，摩顶

这是佛陀对地藏菩萨累劫以[广大慈悲誓愿]救度众生(承继佛的悲愿)的认可和嘉许


名词解释：【分身】
（术语）诸佛为以方便力，化处处有缘之众生，分身于十方，而现成佛之相也。法华经见宝塔品为集释迦如来之分身，说三变土田。见法华玄义七。
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】   



★  吾于五浊恶世。教化如是刚强众生。[令心调伏][舍邪归正]。十有一二尚恶习在。


[学习解说]：

(释尊说)我一直在这个五浊恶世，教化刚强难化的众生
让他们能够恶心调伏，能够舍弃邪见邪行，转向到佛法的解脱正道上来
但是娑婆世界的众生，恶性非常的深重
即便是这样累世的不停教化，十个中间还是有一二个，仍旧恶习不改，造恶不止。

佛陀在因地为宝海梵志的时候，为度化五浊恶世的众生发了无量无边的大愿，
之后实践自己的大愿，生生世世在五浊恶世度化众生，难忍能忍，难舍能舍，将自己身体手脚头脑骨髓血肉和一切都布施和奉献给众生
悲心特别深厚，几乎没有菩萨能与之齐等，所以被称为[大悲菩萨]，详细请见《大悲莲华经》（悲华经）


★  吾亦分身千百亿广设方便。


[学习解说]：

(释尊说)我也是这样分身千百万亿，以种种方便来度化众生的。

这边，仍旧是世尊对地藏菩萨分身无量种种方便，救度众生的认可和赞许)


★ [或有利根][闻即信受]。
    [或有善果][勤劝成就]。
    [或有暗钝][久化方归]。
    [或有业重][不生敬仰]。

如是等辈众生。各各差别分身度脱。


[学习解说]：

(释尊说)无论是根器较聪利的众生，听闻了佛法就能相信和受持的
或是过去世种下过善果的众生，在殷勤劝导下可使其慢慢成就道业的
或是资质暗钝的众生，须要引导劝化很久，才能心归佛法正道的
又或者是业力非常深重的众生，对佛法和三宝不能生起恭敬之心的

这些众生，我都平等普渡，使用分身，以种种不同的方便善巧来度化

(注：看到这段，末学非常感动，无论众生是什么样的情况，佛菩萨都不会放弃我们，都不舍众生，永恒慈悲的救度
佛子当如是学)

下面是具体说现何种身份来度化


★ 或现男子身或现女人身。
    或现天龙身或现神鬼身。
    或现山林川原河池泉井。利及于人悉皆度脱。


[学习解说]：

(释尊说)(随顺众生的因缘、根器和次第的不同)我
有的为示现男子之身，有的为示现女人之身
有的为示现龙身，有的为示现神鬼身
甚至还会示现：山林川原河池泉井的形象，来随时随地的度化
令众生都能获得利益，由此(逐渐)获得最终的解脱。


★ 或现天帝身或现梵王身。
    或现转轮王身或现居士身。
    或现国王身或现宰辅身。
    或现官属身。


[学习解说]：

(释尊说)(随顺众生的因缘、根器和次第的不同)我
有的为示现天帝释（三十三天的天主）的身份，有的为示现大梵天王（一般指的初禅天之王）的身份
有的为示现转轮圣王的身份，有的为示现居士的身份
有的为示现国王的身份，有的为示现宰相 辅佐大臣的身份
有的为示现普通官员的身份(来度化)


★  或现比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷身。
乃至声闻．罗汉．辟支佛．菩萨等身。而以化度。
非但佛身独现其前。


[学习解说]：

(释尊说)(随顺众生的因缘、根器和次第的不同)我
或者还为示现佛法中四众弟子（比丘（出家受具足戒的男众）．比丘尼（出家受具足戒的女众）．优婆塞（在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士）．优婆夷（在家亲近奉事三宝和受持五戒的女居士））的身份
甚至还为示现声闻．阿罗汉．辟支佛（缘觉或独觉行者）．菩萨等身份，来度化众生
而不单单是以佛的身份来度化众生的 (佛是法性身（智慧之身），没有固定的形象，怎么方便度化众生，就会怎么示现，一切只为利益众生)


【[六道轮回]中,每一道都有佛菩萨宣扬佛法
菩萨有32应身示现六道来引导六道不同众生
佛菩萨随处都在,都运用各种不同方式在引导众生行善断恶解脱轮回
就像[地藏菩萨]不断的解救[地狱]众生,[观世音菩萨]也示现六道身来引导六道不同众生】
(详见：[网路上请谨慎发言]以邪见错解因果,错误关联,怀疑佛法,这因果可不小)

分享动画：[观世音菩萨三十三身]之鱼篮观音、[观世音菩萨三十三身]之白衣观音


佛菩萨没有执着挂碍，自由自在地随众生不同的因缘和根性来度化
所以，一切都可能是佛菩萨开化教导众生的方便示现
所以，我们应当随时恭敬一切，感恩一切！



名词解释：
【声闻】
（术语）梵语，舍罗婆迦Śrāvaka，为佛之小乘法中弟子，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入于涅槃者也。是为佛道中之最下根。
胜鬘宝窟上末曰：“声闻者，下根从教
立名，声者教也。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】

【阿罗汉】
声闻乘中的最高果位名，含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】

【辟支迦佛陀】
简称辟支、辟支迦佛、辟支佛等，华译为缘觉，或独觉，因观飞花落叶或十二因缘而开悟证道，故名“缘觉”，又因无师友之教导，全靠自己的觉悟而成道，故又名“独觉”。
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】
作者: 焰光明    时间: 2021-2-11 15:05
【分身集会品第二】


3，释尊将自己涅槃后、弥勒佛出世前的娑婆众生，殷重地托付给地藏菩萨


★  汝观吾累劫勤苦。度脱如是等难化刚强罪苦众生。

其有[未调伏者]--[随业报应]。
若堕恶趣受大苦时。
汝当忆念。吾在忉利天宫殷勤付嘱。
令娑婆世界至[弥勒]出世已来众生。悉使解脱永离诸苦遇佛授记。


[学习解说]：

释尊对地藏菩萨说：你观察我，累劫这么辛劳勤苦的度化娑婆世界刚强难化的众生
但还是有众生，恶性太强，无法令恶心调伏，依然造业，所以还是会遭受恶果报，堕入地狱受苦

当这些众生在地狱遭受无量的痛苦之时
你要(随时)忆念我，今日在忉利天宫中对你殷勤的交托嘱咐：
要让我涅槃之后，到弥勒佛出世之前的所有众生(注：我们现在就处于这个时期，没有佛住世说法度化众生)，都能永远解脱轮回的苦难，都能够值遇(弥勒)佛
获得佛的授记，毕竟解脱


释尊慈愍众生、不忍众生苦，殷勤的托付地藏菩萨救度像法末法时期的众生，这是无尽悲愿的交托

释尊示现短寿，也是迫不得已，
因为【若佛长寿,众生常见佛故不知道珍惜,所以示现短寿,众生对佛法才知道珍惜】
(详见 释迦佛示现短寿的原因(世尊金刚体,权现于化身,法身是正觉,此是佛真身)~金光明经)
其实【佛入灭只是方便示现,其实,佛寿无量】，一切都是为了度化和利益众生，所以佛陀对众生实在太慈悲了

地藏菩萨因为发大誓愿以菩萨身度众的缘故，不示现成佛，但是承担的是和佛一样的普度众生的重任，是无冕之王

分享阅读：[解析]观音普渡,弥陀接引,地藏普贤文殊各大名山,弥勒事迹,都是大乘铁证
作者: 焰光明    时间: 2021-2-11 15:13
【分身集会品第二】


4，地藏菩萨三次回应释尊[救度恶业众生]的嘱托，请佛放心


★  尔时诸世界分身地藏菩萨。『共复一形』涕泪哀恋白其佛言。
我从久远劫来蒙佛接引。使获不可思议神力具大智慧。

我所分身遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界化百千万亿身。每一身度百千万亿人。令归敬三宝永离生死至涅槃乐。
但于佛法中所为善事。一毛一渧一沙一尘。或毫发许。我渐度脱使获大利。

唯愿世尊不以后世恶业众生为虑。


[学习解说]：

所有世界中地藏菩萨的分身此时回复到一个身形，[痛哭流涕]的对佛陀说（因为地藏菩萨很感恩佛陀以前对自己的救度，与佛心心相印，心心共鸣，所以在佛陀这里哭得像小孩一样）：

我从久远劫以来，就是承蒙佛恩，不断回入恶世接引我、救度我，令我获得了（如佛一样）的大威神力大智慧力

让我也能够（承继佛的悲愿，如佛一样），将分身遍满如百千万亿恒河里的沙子那么多数量的世界
在每一个世界里都百千万亿化身
让每一个化身都度化百千万亿人
让所度化的众生都能归靠恭敬三宝，永远脱离生死之苦，获得涅槃解脱的快乐。

只要众生，在佛法中有所善行，
即便只是如毛如水、如沙如尘那样的微少善心善行，或是只有微细的毛发那样微弱的善根，
我也会引导他令其能渐渐增长善根，直到获得解脱的广大利益。

只希望佛陀您，不要为恶业众生而忧虑挂心。

(这是地藏菩萨对释尊的誓言，也是对众生的承诺，菩萨何其慈悲啊，即便只有丝毫的善心善念，菩萨都会利用这个因缘种种方便的救度我们，
所以我们要对菩萨有信心，真心依靠菩萨，这样不但能解除种种身心之苦，还能最终获得涅槃解脱
相关阅读：至心称名念诵归敬地藏菩萨之功德威力~ 大乘大集地藏十轮经

这段也说明，善心善行是得到救度的因缘，如果丝毫没有善心（没有和佛菩萨相应的地方），那佛菩萨想救也没有办法啊(佛法故事：蜘蛛丝救命丝)，只能等到恶报结束，再观察时机给予救度了，所以断恶修善要及时，因果业报真实不虚，造恶却不修善，到时必定悔之晚矣)



★  如是三白佛言。唯愿世尊不以后世恶业众生为虑。

[学习解说]：

地藏菩萨连续三次，恭敬地向佛陀表明心迹，请佛放心，
会像佛陀嘱托的那样救度恶业众生的，只希望佛陀，不要为此忧虑。


佛菩萨，同心同德，万众一心，  只为救度一切众生，利益一切众生，不舍任一众生
弟子当如是学。


相关阅读：「维摩诘经」：『无尽灯』

作者: 焰光明    时间: 2021-2-11 15:17
【分身集会品第二】   （16 —18楼合计用时，2小时）


5，佛陀嘉许地藏菩萨的宏深誓愿，为做证明


★   尔时佛赞地藏菩萨言。善哉善哉吾助汝喜。汝能成就久远劫来发弘誓愿。广度将毕即证菩提。


[学习解说]：

佛陀赞叹地藏菩萨：很好很好，我随喜你，也会帮助你，让你成就久远劫来所发的大愿，实现平等广大度化一切众生的大愿而最终得证菩提成佛。

以地藏菩萨累劫行菩萨道的功德，早可圆满成佛了。只是菩萨有大愿：待度化一切地狱众生，才示现成佛，因此佛陀这边也是随喜菩萨的大愿，而这样说。


深深感恩佛陀、感恩地藏王菩萨累世的慈悲救拔...
弟子愿把佛菩萨慈悲众生的大悲愿心，深刻入八识中，生生世世都不忘记，生生世世承继悲愿，普渡众生

不追求高帅富,愿当生生世世普渡众生的菩萨行者

作者: 焰光明    时间: 2021-2-13 00:17
【观众生业缘品第三】


1，摩耶夫人问地藏菩萨：阎浮提众生造业不同，所受果报不同，具体是怎样的？


★  尔时佛母摩耶夫人。恭敬合掌问地藏菩萨言。
圣者。阎浮众生造业差别。所受报应其事云何。


[学习解说]：

这时，佛陀的母亲--摩耶夫人，恭恭敬敬地合掌请问地藏菩萨：
圣者，阎浮提的众生，随所造的『业』各有不同，所应遭受的果报又会是怎样的呢?


佛陀的母亲摩耶夫人，其实是菩萨示现，对于询问地藏菩萨的事情自然是清楚的，但是为了利益和警惕末法众生，所以向地藏菩萨发问
(相关阅读：佛的母亲摩耶夫人是菩萨示现, 阿难要当佛的侍者也非普通人 ~ 四十华严)
阎浮提，指的是我们所住的娑婆世界，是须弥山南方的大洲，因为此洲中央有阎浮树林，因此而得名；提为提鞞波之略，译曰洲

【「业」是心念和行为的造作，「业障」就是错误心念和行为所引发障碍正向成长的一切】

【业障的根源是来自愚痴（错误的心念造成错误的结果和后续影响）
如果我们本身没有智慧超越各种凡夫次第的执着和作为，那么当然还会在六道中轮回】

详见：什么是【业】？什么是【业障】？如何【消除业障】？


【满脑贪瞋痴,就会堕入恶道中
善恶参半,就可能投胎入人间
杀生或罪大恶极就容易堕入地狱
淫念炽盛就容易堕入畜生道
贪心吝啬就容易堕入饿鬼道
慈心善良就容易往生善道,如天上或人间富家
学习正法修行就容易生天或往生净土甚至解脱轮回

一切都是念头的作用,
什么样的念头和行为,就产生相对应的后果
一切都是众生自作自受,
所以,自己应该为自己现在承担的后果负责,不应该再抱怨】

详见 六道轮回的因果原理


名词解释：
【圣者】
（术语）圣者正也。发无漏智而证正理之人曰圣者。三乘之见道以上也。华严经六十二曰：“唯愿圣者，广为我说。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】

无漏智
　（术语）谓三乘之人，离烦恼无染之清净智也。断惑证理，即此智之用。
法华经方便品曰：“度脱诸众生，入佛无漏智。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】


阎浮提
　（界名）Jambudvipa，旧称阎浮提，琰浮洲，阎浮提鞞波。新称赡部洲。当须弥山之南方大洲名。即吾人之住处。阎浮者新称赡部。树名。提为提鞞波之略，译曰洲。此洲之中心，有阎浮树之林，故以为洲名。又属南方，故曰南阎浮提。
智度论三十五曰：“如阎浮提者，阎浮树名，其林茂盛，此树于林中最大，提名为洲。”
俱舍论十一曰：“大雪山北，有香醉山，雪北香南有大池水，名无热池。（中略）于此池侧，有赡部林，树形高大。其果甘美，依此林故，名赡部洲。”
玄应音义十八曰：“剡浮或云阎浮提，或作谵浮，又云赡部，皆梵音讹转也。剡浮者从树为名，提者略也，应言提鞞波，此云洲也。”
西域记一曰：“南赡部洲，旧曰阎浮提洲讹也。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】



★  地藏答言。千万世界乃及国土。

或有地狱或无地狱。
或有女人或无女人。
或有佛法或无佛法。
乃至声闻辟支佛亦复如是

非但地狱罪报一等。


[学习解说]：

地藏菩萨回答摩耶夫人：

千千万万的世界和国土中，

有的有地狱，有的则没有地狱
有的有女人，有的是没有女人的
有的能够听闻到佛法，有的却没有佛法的存在

而声闻、辟支佛的情况也是类似的，有的世界和国土有，有的则没有

(情况都是随着众生的业力而有不同的)不单单只有地狱果报一种（这也是相由心生的道理）

作者: 焰光明    时间: 2021-2-13 00:21
【观众生业缘品第三】  （19-20楼合计用时，2小时以上）


2，地藏菩萨答摩耶夫人：造作什么恶业，会堕入『无间地狱』？


★  摩耶夫人重白菩萨。且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。
地藏答言。圣母。唯愿听受。我粗说之。
佛母白言。愿圣者说。

[学习解说]：

这边，摩耶夫人，再次请问地藏菩萨：
阎浮提的众生，若是造作恶业，会遭受怎样的果报呢?



★  尔时地藏菩萨白圣母言。南阎浮提罪报名号如是。

[学习解说]：

地藏菩萨应摩耶夫人的请求，讲解我们所在的阎浮提（娑婆世界）中，众生造作的罪业的名字(具体如下)



★  若有众生。不孝父母或至杀害。
     当堕[无间地狱]——[千万亿劫][求出无期]。

[学习解说]：

如果有众生，(极其)不孝顺父母，或是杀害父母就会堕入[无间地狱](无间地狱有多苦，下面经文也会讲到)，
经历千万亿劫那么长的时间在里面受苦，没有解脱的期限

相关阅读：不孝父母当堕地狱饿鬼畜生~ 大乘本生心地观经报恩品

可见，不孝顺父母的罪业是很重的。
我们的身体受之于父母，因为有这个人身而有机会能学佛（这样才有可能解脱），这已经是很大的恩德了
一个人若是连父母都不孝顺，甚至会杀害，那还算是人吗? 没有一点善性，罪大恶极，自然只能随黑暗的心念堕入地狱
这条罪业排在五无间罪的首条，足堪警惕

反之孝顺父母，培植福报也是很快的。

佛陀也教导我们要孝顺父母：一切男子即是慈父。一切女人即是悲母 ~ 大乘本生心地观经报恩品、真正的孝顺[动画]父母是世间最大的福田



★  若有众生。出佛身血。毁谤三宝。不敬尊经。
     当堕[无间地狱]——[千万亿劫][求出无期]。

[学习解说]：

如果有众生，出佛身血、毁谤（佛法僧）三宝、不尊敬不恭敬经典（随意毁坏）就会堕入无间地狱
经历千万亿劫那么长的时间在里面受苦，没有解脱的期限

有佛法僧三宝，我们的法身慧命才能得以延续，
如果连三宝都能毁坏，不但自己断了解脱的善根，还会影响其他众生信佛、学佛的信心和因缘，
这是自毁毁他，当然就会堕入地狱，无有出期。

地藏菩萨因地为婆罗门女的时候，
母亲就是因为讥嫌毁谤三宝而堕入地狱的（后因婆罗门女的至诚孝心和佛力慈悲救护才脱离了无间地狱），这就是真实的例证，不可不慎。

毁谤三宝的危害及果报，请学习：
毁谤《妙法莲华经》和“受持者”的业报
[略说]佛弟子常口业毁谤,造成生活诸事不顺
妙法莲华经：怀疑、毁谤「法华经」和「法华行者」的罪报
毁谤甚深[般若波罗蜜多]堕入无量世界大地狱~大般若波罗蜜多经



★  若有众生。侵损常住。玷污僧尼。或伽蓝内恣行淫欲。或杀或害。
      如是等辈——当堕[无间地狱]——[千万亿劫][求出无期]。

[学习解说]：

如果有众生侵占或者损毁寺院常住的财物，
或是玷污寺院里的僧众或者尼众，
或是在寺院内随意的造作淫欲的行为，
或是在寺院里有杀生或者害命的行为，

这些行为的果报，就是堕入无间地狱，经历千万亿劫那么长的时间在里面受苦，没有解脱的期限

因为寺院和僧众代表的是清净，如果对寺院和僧众造下上述罪业，
不但自毁法身慧命，还影响众生对佛法和三宝的信心，毁坏他人的慧命，
这个罪是极重的，影响非常的深远，若是有毁犯，必然受报



★ 若有众生。伪作沙门。心非沙门。破用常住。欺诳白衣。违背戒律。种种造恶。
     如是等辈——当堕[无间地狱]——[千万亿劫][求出无期]。

[学习解说]：

如果有出家众，
只是表面上装成出家人的样子，实际内心不清净，不符合出家人所要遵守的戒律和规范；
或者无故破坏滥用常住的财物，欺瞒在家众（骗取恭敬和信施），并且（随意）毁犯戒律，造作种种的罪业

像这样的众生，就会堕入无间地狱，经历千万亿劫那么长的时间在里面受苦，没有解脱的期限

相关阅读：[诸经辑要]~如何分辨[真假菩萨]和[真假沙门,真假比丘]?


名词解释：
【沙门】
（术语）Śrmaṇa，又作娑门、桑门、丧门、沙门那，译曰息、息心、静志、净志、乏道、贫道等，新作室摩那拏、舍啰磨拏、室啰磨拏、沙迦懑囊，译曰功劳、勤息，劳劬修佛道之义也，又勤修息烦恼之义也。原不论外道佛徒，总为出家者之都名。
注维摩经曰：“肇曰：沙门，出家之都名也。秦言义训勤行，勤行趣涅槃也。什曰：佛法及外道，泛出家者皆名沙门。”
大经慧远疏曰：“沙门此翻为息，息诸恶故。”
法华玄赞二曰：“沙门息义，以得法故暂尔宁息，亦息恶也。正言室罗磨拏，或室摩那拏，此云功劳，谓修道有多功劳也。”
玄应音义六曰：“沙门旧云桑门，或云丧门，皆讹略也。正言室摩那拏，或言舍啰磨拏，此言功劳，言修道有多劳也。又云勤劳，言至诚也。义亦言息，以得法故暂宁息也。旧译言息心，或言静志是也。”
慧苑音义上曰：“沙门正言沙迦懑囊，此云止息，谓止息一切诸不善法。又曰劬劳，谓修一切劬劳苦行。又曰听闻，谓多闻熏习是常业也。”
慧琳音义十八曰：“沙门讹也，正音云室啰末拏，唐言勤恳也。”
同二十六曰：“此云勤劳，内道外道之总名也，皆据出家为言耳。古经为丧门，或为娑门，罗什法师以言非便改为沙门也。”
俱舍论二十四曰：“诸无漏道是沙门性，怀此道者名曰沙门，以能勤劳息烦恼故。”
同光记曰：“沙门此云勤息。”
羯磨疏三上曰：“沙门旧翻桑门，音之互也。涅槃云沙门那者是本音也，或言乏道贫道以译之，皆谦虚自收不伐德也，今译为息恶者取其意也。元拔俗来入非家者，决誓断恶息本习也。”
释门归敬仪上曰：“沙门或云桑门沙门那者，并是天竺道士之佳号，俗中之常目也，亦是彼国修净行者，此云净志，以义目之。”
百论疏一曰：“沙门者，云乏道，亦云息心。乏道者，以道断于贫乏也。息心者，经云，息心达本源，故云沙门也。”
四十二章经曰：“佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。”
增一阿含经四十七曰：“沙门名息心，诸恶永已尽，梵志名清净，除去诸乱想。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】

【沙门】
华译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】

【常住】
1.没有生灭变迁的意思。楞伽经说常住之法有七种，即菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来识、大圆镜智。
2.指寺院，因寺院是僧人常住的道场。
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】

【白衣】
（杂名）俗人之别称。以天竺之波罗门及俗人，多服鲜白之衣故也。
以是称沙门，谓之缁衣，或染衣。
西域记二曰：“衣裳服玩无所裁制，贵鲜白，轻杂彩。”
道宣律师感通录曰：“白衣俗服，佛严制断。”
涅槃经疏十四曰：“西域俗尚穿白，故曰白衣。”
遗教经曰：“白衣受欲，非行道人。”
维摩经方便品曰：“虽为白衣，奉持沙门清净律行。”
智度论十三曰：“白衣虽有五戒，不如沙门。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】



★  若有众生。偷窃常住：[财物][谷米][饮食][衣服]乃至[一物不与取]者
      当堕[无间地狱]——[千万亿劫][求出无期]。

[学习解说]：

如果有众生，偷窃寺院常住之物，例如财物、粮食、饮食、衣服乃至任何一件东西，只要没有告知就自行窃取的，就属于偷窃常住的罪，就会堕入无间地狱，受无量的剧苦。

常住的东西是十方善信布施而来，是属于十方的。所以盗取常住的任何一物，都是在盗取十方常住之物，所以罪业极大，果报极重。
大悲心陀罗尼经里讲，【 若侵损食用常住饮食财物。要对十方师忏谢然始除灭。】，可见此罪之重

但是佛菩萨慈悲，怜悯众生无知无智，给予众生改过自新的机会，
也是在《大悲心陀罗尼经》教导，【若侵损食用常住饮食财物。要对十方师忏谢然始除灭。今诵大悲陀罗尼时。十方师即来为作证明。一切罪障悉皆消灭。】
(详见 持大悲心咒者,得十五种善生,不受十五种恶死 ~ 大悲心陀罗尼经)


名词解释：

【常住】
（术语）法无生灭变迁谓之常住。常住有三种。(三种常)。又常住物之略，又常住之果有七种。(七常住果)
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】

【七常住果 】
﹝出楞严经﹞
常住者，无灭无生不迁不变之谓也。果者，在修曰因，在证曰果。谓此七种，即诸佛所证法身之果德也。以其清净圆满，体性坚凝，皆名常住果也。
［一、菩提］，梵语菩提，华言道。即诸佛所得清净究竟之理也。以其无灭无生，不变不迁，是为常住果。
［二、涅槃］，梵语涅槃，华言灭度。即如来所证究竟法身之果。以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。
［三、真如］，离妄曰真，不异曰如。即诸佛所证真实无妄之德，以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。
［四、佛性］，佛性者，觉性也。即诸佛所证真觉湛明之性，无染无净，离过绝非，以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。
［五、庵摩罗识］，梵语庵摩罗，华言清净，又云白净无垢。此识即诸佛清净本源心体，湛若太虚，纤尘不立，非生死之所拘，非涅槃之能寂，以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。
［六、空如来藏］，空如来藏者，含摄万法而无所积聚也。即诸佛所证清净法身之体，烦恼荡尽，应用无穷，以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。
［七、大圆镜智］，大圆镜智者，洞照万法，无所不知，即诸佛所得本有圆明觉照之智。应物无迹，体不动摇，以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。
FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】



★  地藏白言。圣母。若有众生作如是罪。当堕五无间地狱。求暂停苦一念不得。

[学习解说]：

如果犯了上述的罪业，就会堕入【五无间地狱】，

并且一旦堕入，想要求取即便一念痛苦的停歇，都不可能办到的，也就是念念都在受无量剧苦的果报啊。


从上面经文可以看到，五条[五无间罪]，有四条都是和寺院有关，
所以去到寺院我们一定要收摄身心、常怀虔诚恭敬之心，谨慎自己的言行，避免造罪，也才能逐渐和佛法相应（相印），而获得法益
因为佛法真的需要在恭敬心中求

相关阅读：佛说慢法经：有人事佛以后便富贵；有人事佛以后衰丧不利者。何故得尔？


(未完待续，阿弥陀佛)
作者: 焰光明    时间: 2021-2-14 00:00
【观众生业缘品第三】  （本楼用时1小时 ）


3，「无间地狱」的[所在]&[内、外情形]&[受报的期限和处所]

★  摩耶夫人重白地藏菩萨言。
云何名为无间地狱。  

[学习解说]：

摩耶夫人，又重新问地藏菩萨：为什么会被叫做[无间地狱]呢?


名词解释：【无间地狱 】
　（界名）八热地狱之一。梵云阿鼻旨Avīci，造五逆罪之一者，即堕于此，一劫之间，受苦无间，故名无间地狱。无间有五种之义：一趣果无间，终此身直堕于彼无间隔也。二受苦无间，受苦无间断也。三时无间，一劫之间，相续而无间断也。四命无间，一劫之间，寿命无间断也。五身形无间，地狱纵横八万四千由旬，身形遍满之而无间隙也（此五义，大部补注以为成实论之说而引之，诸师皆效是，然成实论无此义，于五无间条下辩之）。
成实论八曰：“次身受报，故名无间。”（成实论仅此一义耳）。
俱舍论十一曰：“此赡部洲下过二万，有阿鼻旨大捺落迦，深广同前，谓各二万。故彼底去此四万逾缮那，以于其中受苦无间，非如余七捺迦受苦非恒，故名无间。（中略）有余师说，阿鼻旨中无乐间苦，故名无间。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】



★  地藏白言。
圣母。诸有地狱在大铁围山之内。其大地狱有一十八所。次有五百名号各别。次有千百名字亦别。

[学习解说]：

地藏菩萨是这样回答摩耶夫人的：

在大铁围山里面的所有地狱中，最大的地狱一共有十八处，
接下来还有五百地狱，名字各有不同
再接下来还有十万数量的地狱，名字也是不一样的

众生因为业力各异，所以招感的地狱的（名称）种类和受报的具体情况以及痛苦程度，都是不一样的
众生越是无明执着深厚，遭受的地狱之苦就越剧烈。
执着有多深，痛苦就会有多深。


名词解释：
【铁围山 】
（界名）围绕咸海而区划一小世界之铁山也，由铁而成，须弥山为中心，外有七山八海，第八海即咸海，赡部等四大洲在此，围绕此咸海者，即铁围山，此为一小世界。
俱舍论十一曰：“于金轮上有九大山，妙高山王处中而住，余八周匝绕妙高山。于八山中前七名内，第七山外有大洲等。此外复有铁轮围山，周匝如轮，围一世界。”梵Cakravāḍa。
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】


★  无间狱者其狱城周匝八万余里。
其城纯铁高一万里。城上[火]聚少有空缺。
其狱城中诸狱相连名号各别独有一狱名曰无间。

[学习解说]：

(❶无间地狱[外部]的情况)

无间地狱狱所的周边延绵将近八万里，这个狱城纯然都是铁的
城高一万里，狱城的上方基本都是火，很少有空缺的地方
整个狱城里面各个地狱都是相连的，并且名称各异(造不同的业，就会感召不同的地狱)
其中唯独只有一个地狱，叫做【无间】


【「六道轮回」和「因果律」看的是「杀、盗、淫、妄」和「贪、嗔、痴」，看的是「十善业」和「十恶业」
由这些因果来看投生的去处，决定投生善处或恶处，并审判和决定堕入地狱后的受苦方式】
(相关阅读：人间法律与六道轮回因果律)

想想世间的监狱，就是关押触犯世间法律的罪人的；类似的，地狱则是关押触犯阴间律法的罪人的
即便有人逃过了世间法律的制裁，但是因果丝毫不爽，想逃脱法尔自然的因果律法是不可能的
所以断恶修善才是正途，才能避免堕入地狱悔之晚矣



★  其狱周匝万八千里。狱墙高一千里悉是铁围。
上[火]彻下下[火]彻上。铁蛇铁狗吐[火]驰逐。狱墙之上东西而走。

[学习解说]：

这个叫【无间】的地狱，周边分布范围是一万八千里
整个狱墙的高度是一千里，全部都有铁围（笼罩）
狱墙有火，上下火焰，相互回应照彻
还有铁蛇和铁狗，嘴巴喷着火，在狱墙上东西方向来来回回，不断驱赶追逐众生


无间地狱中到处可以见到有火，都是众生自己的恶业感召的。
众生业力猛烈，烧毁了所有的善根，最后只能是堕入地狱受无量的苦。

佛经里面有讲到，极恶众生，不信因果，造作恶业，还妄说没有地狱果报；
如此恶众生，生前就现出地狱之相，为业力猛火所烧，随即堕入地狱
[楞严经]中就有相关的内容记载


佛法中讲的：相由心生
极乐世界，诸上善人聚会一处，同享清净光明无量快乐
黑暗地狱，共业众生堕入一处，各受无边无尽地狱之苦
一切皆是唯心所造，善心感得善果，恶心感得恶业，全部都是自作自受，怨不得别人

【相关阅读：
六道轮回的因果原理
[必读]贫富,长短命,多少病,美丑,智愚,六道轮回...种种因果报应
何故令现轻报转地狱受? 何等人能转地狱报现世轻受? ~ 大般涅槃经】


_____



★  狱中有床遍满万里。
一人受罪自见其身遍卧满床。千万人受罪亦各自见身满床上。众业所感获报如是。


[学习解说]：

(❷无间地狱[外部]的情况)
      
无间地狱里面，有一万里那么宽的大床
受报的众生一个人在里面受苦，看到自己的全身遍满了整个狱床
即便是千万人那么多，同时在那里受苦，也是各自看到自己的全身遍满了整个床
这是众生自己的业力招感的(也是因为共业的关系，所以才会所见相同)

【共业就是共同造作或相关的，所以叫做共业
基本上，只要有关系，都很难不相关，所以，在一起的众生就会有共业
不过，共业是很复杂的，因为每个人的关系和相关程度都不相同，方向（对立或同向）也不同】
(详见 真有「担业」之说吗？！)



★  又诸罪人备受众苦。

千百夜叉及以恶鬼。口牙如剑眼如电光。手复铜爪拖拽罪人。
复有夜叉执大铁戟中罪人身。或中口鼻或中腹背。抛空翻接或置床上。
复有铁鹰啖罪人目。
复有铁蛇缴罪人颈。百肢节内悉下长钉。拔舌耕犁抽肠锉斩。洋铜灌口热铁缠身。


[学习解说]：

无间地狱里的众生全然地受着剧烈的地狱苦报

有千百夜叉和恶鬼，口内的牙齿如剑般锋利，眼睛像电光一样锐利，并以铜爪那么坚硬的手凶恶地拖拽受罪报的众生

还有夜叉，则是(在)用大铁戟刺中罪人之身，或是刺入嘴巴或是鼻子
或是刺中腹部背部，把罪人扔上空中再用铁戟接住(刺入)或是直接让其堕入业床之上受苦

或是有铁鹰，啄罪人的眼睛，将其吞食掉

或是有铁蛇勒在罪人的脖子上
肢节处都被钉上长长的铁钉（令罪人苦痛不堪）
舌头像耕地一样的用铁犁来耕作(这多是因为犯了严重的口业)
将其肠子抽出用锉刀锉、用刀砍
用融化的热铜水灌入罪人的口中(令其体内全部焦烂)
用烧红的热铁将其身体缠绕起来


种下恶因，必然遭受恶报。只是众生愚痴，造业的时候很“无畏”，受报的时候则很“无奈”
（生时不能深信因果，受报的时候又不能自主的恐惧逃避）

而【[菩萨畏因]
菩萨行者做任何事情都会保持正念,避免恶念邪念的恶因造成以后的恶果
对于任何果报都能诚心接受,不起对立和恶念或执着分别,不再纠结自缚
这样放下自然不造新业,心念放下自然就得到解脱
这才是真正的信佛者,真正深信因果】

(详见  [略说]菩萨畏因,众生畏果(您确定您真正信佛信因果吗?)     



________


★   万死千生业感如是。动经亿劫求出无期。

此界坏时寄生他界。他界次坏转寄他方。
他方坏时展转相寄。此界成后还复而来。


[学习解说]：

(❸无间地狱受报的[时间]和[地点]都是无量的)

（无间）地狱的众生，就是这样在地狱中，因为受报，一会儿死了，一会儿被业风一吹，又活了，继续受报
如此这样生生死死，死死生生，一直在受报，一直在受苦，没有停歇。但这都是自己往昔的恶业所招感，自作自受啊！
像这样受苦受报，即便经过了上亿劫那么长的时间，想要求出离，也是不可能的

(可见受苦的[期限]没有止息，所以千万不要造地狱业啊，果报实在太可畏了)

如果这个娑婆世界的地狱毁坏后，(受报众生若是果报未尽)还会到其他世界去继续受报
他方的地狱毁坏后，还会再转到其他的地方去受报，等这个世界的地狱再形成之后，又回到此地继续受报，如此循环往复
(可见受苦的[处所]无有穷尽)


之所以地狱会毁坏，因为地狱本来就是众生虚幻心念的招感，是不恒常的，所以也会有[成住坏空]的过程。
但是因果不虚，造业就要受报，如果业报没尽，尽管地狱毁坏了，余业还是要到其他地狱继续受报，没有任何侥幸可言

众生愚痴不知道因果的可怕，以贪嗔痴心念造业的时候，自以为只是小小事情一桩（例如日常看似平常（习以为常）的杀生吃肉），都可能是堕入地狱之因。
因看似小，果报却连绵不绝，遗祸无穷，真的不可不慎，不可不慎！



★  无间罪报其事如是。


[学习解说]：

(地藏菩萨说)以上讲到的，就是众生在[无间地狱]受报的具体情况了。

地藏菩萨悲愿宏深，一直在地狱救度众生，所以菩萨讲的地狱情形，自然是最真实可信
以上教导，也是提醒我们要真心断恶修善，自净其意，永远断除堕入地狱(和三恶道)的恶因。
作者: 焰光明    时间: 2021-2-17 00:00
【观众生业缘品第三】（本楼用时，约1.5小时 ）


4，无间地狱——何以是“五”无间?


★  又[五事][业感]故称无间。何等为五。

[学习解说]：

(地藏菩萨继续讲)无间地狱因为众生恶业招感，有五个特征，所以又被称为[五无间]地狱。具体如下：



★   一者。日夜受罪。以至劫数。无时间绝。故称[无间]。

[学习解说]：

一是因为，在这个地狱中，恶业众生日日夜夜受罪报，受报时间很长，至少要以劫来计量，中间没有中断的时间
所以称为无间，这是从[时间]上来说的。

其实时间只是众生界的概念，是虚幻的
我们试下一下，在做快乐事情的时候，感觉时间很快就过去了；而在做自己不喜欢的事情时，似乎时间又很漫长，等不到头
可见，时间的长短，是和自己的心念息息相关的

地狱众生因为心念极恶，所以感召的恶报的时间就会极长，越是恶性重，受报的时候越是没有间断。
这就是相由心生的道理



★  二者。 一人亦满。多人亦满。故称[无间]。

[学习解说]：

二是因为，一个人在这个地狱中受罪报，是占满整个地狱的
而多个人来受罪报，也不相妨碍（共业同质的关系），也是占满这整个地狱的。
所以称为无间，这是从[空间]上来说的

其实空间也是虚幻的，在蚂蚁来看一平方米的距离会很大，而在人来看一步就能跨越
所以，根本还是跟众生自身的业报有关



★  三者。罪器叉棒鹰蛇狼犬。碓磨锯凿锉斫镬汤。铁网铁绳铁驴铁马。生革络首热铁浇身。饥吞铁丸渴饮铁汁。   
   从年竟劫数那由他。苦楚相连更无间断故称[无间]。

[学习解说]：

三是因为，这个地狱中行刑的工具和方式应有尽有，
有铁叉铁棒等工具，有铁鹰铁蛇铁狼铁狗等来辅助行刑

方式有用[碓](就像舂米那样敲击碾压)[磨][锯][凿][锉][斫]（用刀斧砍）[镬汤]（用汤锅大火烹煮），折磨罪人，致其死亡

或是用炽热的铁网和铁绳捆绑罪人，或是让罪人骑在炽热的铁驴和铁马上烧为灰烬

或是罪人身上的皮被活生生剥下，缠绕在自己的头上勒死；或是用烧热融化的热铁浇淋在身上

若是饿了，只给吃铁丸；若是渴了，只给喝铁汁，没有任何的乐受，只有无尽的苦受

在无量长的时间里，所受到的苦楚一直不会间断，所以称为[无间]


恶心招感的果报，只有无尽的痛苦。对比极乐世界，就能明白为非造恶实在太得不偿失了

极乐世界
无间地狱
寿与佛等，无量无边
寿命短促，受刑即死，业风一吹则活，如此往复
与佛、与诸上善人聚会一处
都是同业的罪人在一起，以及凶恶的夜叉鬼神为伴
整个世界七宝所成，柔软香洁，衣食自在
整个地狱都是热铁猛火刑具 ，饥吞铁丸，渴饮铁汁，受苦无量，无法自主
时时见佛闻法、增长善根
不见佛、不闻法，时时受刑，生大苦恼
可去十方供佛，增上道业
辗转十方，受地狱苦，业尽才能受生



★  四者。不问[男子][女人][羌胡][夷狄][老幼][贵贱]。或龙或神或天或鬼。罪行业感悉同受之故称无间。

[学习解说]：

四是因为，造作了无间地狱罪业的众生，
无论你是男人还是女人
无论你是哪个地域或种族
无论你是年老还是年幼
无论你是富贵还是卑贱
(这些是着重人道来说的)

又或者无论你是龙、是鬼神、是天人
业力面前，因果面前，一律都平等，只要造地狱业就不可避免的要堕入地狱受报，没有丝毫的商量余地。


所以，因果面前勿怀侥幸心理，只要造业，就会受报。(相关阅读：人间法律与六道轮回因果律)
要不受恶报，断恶修善才是正途。
要获得永恒的快乐，最方便的方法之一，就是念佛求生[阿弥陀佛]的[极乐世界]
(相关阅读：为什么要念佛、命终求生「极乐世界」？)



★  五者。若堕此狱。从初入时至百千劫。[一日一夜][万死万生]。[求一念间暂住]不得。除非业尽方得受生。以此连绵故称无间。

[学习解说]：

五是因为，如果堕入了这个地狱，从初开始一直延续到百千劫长的时间中，在一日一夜里就会有上万次的生死
这个过程中，想要求取一念的停歇，也根本做不到的。除非是恶业尽了，才能再随着有所减轻的业力去投生。
像这样业报连绵不绝，业尽方止，没有间断，
所以称为无间，这是从[业报相续无尽]上来说的



★  地藏菩萨白圣母言。
无间地狱粗说如是。
若广说地狱罪器等名及诸苦事。一劫之中求说不尽。摩耶夫人闻已。愁忧合掌顶礼而退。

[学习解说]：

地藏菩萨告诉摩耶夫人：

以上说的种种情况，都只是非常粗略的概说地狱的情形
如果广泛的说地狱里面惩罚罪人的刑具以及罪人遭受的苦痛，那么即便用一劫长的时间，都没有办法说完


摩耶夫人听了地藏菩萨所说，内心为已遭受、正遭受、将遭受地狱罪报的众生而愁苦忧虑，默默向地藏菩萨合掌顶礼，之后就退下了。


____


视频分享：

[地藏菩萨的故事--五逆重罪与无间地狱]

作者: 焰光明    时间: 2021-2-17 22:53
【阎浮众生业感品第四】    （本楼用时，2小时以上）


1，佛陀很「放心」，将后世众生交托给地藏王菩萨


★   尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。
世尊。我承佛如来威神力故。遍百千万亿世界。分是身形救拔一切业报众生。
若非如来『大慈力故』。即不能作如是变化。

我今又蒙佛付嘱。至阿逸多成佛已来。六道众生遣令度脱。唯然世尊愿不有虑。


[学习解说]：

在向摩耶夫人和与会大众介绍完地狱的种种酷刑和惨烈后，
地藏菩萨知道佛陀悲悯怜念众生的大悲心，对佛陀说：

世尊，我因为承继佛的大威神力的缘故， 所以能够分身遍布到千百万亿世界(由此可见，到处都有菩萨在救度众生)，去救拔一切遭受着业报苦痛的众生。
如果不是借助如来这样的大慈悲力，我是无法做这样不可思议的变化，来救度众生的(这是地藏菩萨感念佛的恩德。知恩报恩，是成佛的根本)

我现在受佛的嘱托，在佛涅槃后至弥勒佛出世之前(这段期间)，来救度六道中遭受轮回之苦的众生，
惟愿佛不要忧虑挂心（这是地藏菩萨承继佛的悲愿，请佛放心，

也是让与会大众安心，在佛陀涅槃到弥勒佛出世之前，自己会尽心度化众生）


佛何以将此重任托付给地藏菩萨摩诃萨呢？
一是菩萨誓愿广大无边，与佛无异；  
二是菩萨无量无数劫行菩萨道，虽以[本愿]故，不取佛果，实则福慧威德早已与佛齐等。有能力如佛一样救度众生。


【「本愿」就是指修行人「因地」修行所发的愿，「因地」是相对于「果地」来说，大乘的「果地」就是指成佛，「因地」就是菩萨行阶段】
(详见 为什么要念佛、命终求生「极乐世界」？)


除了地藏王菩萨发[地狱不空,誓不成佛]的大愿，

观世音菩萨[发十二大愿，发千手千眼救度众生离苦得乐的誓愿](分享：观世音菩萨的故事：「千手千眼」的由来)、

文殊菩萨[发十大愿，见大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经卷一]、

普贤菩萨[发十大愿王，见大方广佛华严经卷第四十 入不思议解脱境界普贤行愿品]...

可见诸大菩萨，也无不是由发大愿而逐渐成就的(大悲莲华经中，也有这些大菩萨初发菩提心的誓愿，
分享：[发心不同果报则不同]---读《大悲莲华经》中诸佛菩萨初发菩提心的事迹有感)

所以，【学佛最重要的就是以诸佛本愿为自己的本愿，佛菩萨都因此而成就，详见《大悲莲华经》】

相关阅读：
十种[发心]和[深心] ~ 华严经 离世间品
如何发无上大愿,成就无上法财? ~ 优婆塞戒经


名词解释：

【尘点劫】
1，指三千尘点劫，即磨一三千大千世界所有之物而为墨，每经一三千大千世界便下一点，
墨完了，而所经过的世界又全部碎为微尘，再以每一微尘当作一劫来计算，这是表显大通智胜佛出世迄今非常久远的比喻。
2，指五百尘点劫，即碎五百千万亿那由他阿僧祇之三千大千世界为微尘，每经过一五百千万亿那由他阿僧祇之国便下一微尘，微尘尽了，而所经过的世界又全碎为微尘，再以每一微尘当作一劫来计算，这是表显释迦如来成佛迄今非常久远的比喻。
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】



★  尔时佛告地藏菩萨。
一切众生未解脱者。性识无定。恶习结业善习结果。[为善为恶][逐境而生]。[轮转五道][暂无休息]。[动经尘劫][迷惑障难]。
如鱼游网将是长流。脱入暂出又复遭网。


[学习解说]：

此时，佛陀告诉地藏菩萨：

一切尚未获得解脱的众生，其根性和心识都是不稳定的，恶的习气就会招感恶业，善的习气则会促成善果
众生随着外境，或是为恶或是做善，内心无法自主，为外境所转，
所以一直在五道（较通常所说的六道，少了阿修罗道）中轮转，没有休息的时候

这样，即使经过了[尘点劫](无法以凡夫的思维来明白的)那么长时间的轮回，依然是浑浑噩噩被愚痴恶业所障碍而轮回(没有解脱的智慧)
就像鱼儿在长长的河流中穿梭，好不容易挣脱网住自己的渔网后，（继续因为没有分别和闪避的智慧）很快，又一不小心被生死之网网进去了。
(其实众生在轮回的长河中，也是如此。
因为没有解脱的智慧，被外境所转、所迷惑，起种种的烦恼和执着，这些就是令众生无法脱离轮回的引力
即便因为有善业的因缘(根本在于佛菩萨的慈悲救度)，能短暂脱离恶道之苦，但又因为累世贪嗔痴的恶习气使然，造作恶业，很快又堕入恶道中受苦去了
可见，要脱离轮回并非只有善业就好了，还需要有解脱的智慧，若不如此，是无法真正脱离生死轮回的。)


其实《楞严经》里，佛陀也教导过，众生之所以轮转生死，是因为一直都是用的[妄想心]、不知道自己实有清净本心的缘故，具体经文是这样的：
【佛言：“善哉！阿难。汝等当知，一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心詶我所问。十方如来同一道故，出离生死皆以直心，心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相”。】

那么如何能消除[妄心](也就是[曲心])呢?

按照上面经文的教导，应该要发露[直心]（这样自然能消除曲心、凡夫心），十方如来都是这样，因为心念和言行都正真质直的缘故，而出离生死。
相由心生。心不曲折，就不会有曲心感召的种种障碍和果报，因此能够快速直了的成佛

那么怎样才是[直心]呢？佛经里也有明确教导的，我们一起来学习：

【[大宝积经]经文节录如下

复次迦叶。
菩萨有[四曲心]。所应远离。何谓为四。
于佛法中心生疑悔。
于诸众生憍慢瞋恨。
于他利养起嫉妒心。
诃骂菩萨广其恶名。
(附注:菩萨是指修行中的凡夫菩萨,也就是发大乘心的菩萨行者
菩萨行者对于众生有引领佛法增上的功用,虽然,修行中的菩萨行者难免有过失,
但是,不应该诃骂菩萨,广泛宣传其恶名,这样会让众生失去学佛的信心
其实这是佛的苦心,要众生舍弃对立,
一方面要菩萨行者严以自律,以免落人口实
一方面要其他众生放下对立攻击,各自约束要求自己,学习广大宽大心)
迦叶。是为[菩萨四曲心所应远离]。

复次迦叶。
菩萨有[四直心之相]。何谓为四。
所犯众罪终不覆藏。向他发露心无盖缠。
(附注:一般人有过失,总是说更大的谎,或找各种理由,甚至强不认错
佛弟子应该不隐藏自己的罪过,向他人发露自己的罪过,不覆藏于心,业由心转)
若失国界身命财利。如是急事终不妄语。亦不余言一切恶事。
(附注:不因为身家性命财物受到威胁而妄语造恶,也不说一切恶事
如是因,如是果,前生恶业,所以今生受苦,可是凡夫今生受苦的时候,
却又为了身命财利去造恶业,所以恶性循环不已,
又或者富者不知道因果,今生造恶业,所以事业家庭由赢转衰,折损福报)
[骂詈][毁谤][挝打][系缚]种种伤害。受是苦时但自咎责。自依业报不瞋恨他。安住信力。
(附注:这点也是时常发生的事情,众生遇到上述种种苦报的时候,
不会检讨自己的因果业报,深自忏悔,反而心生瞋恨,怨天尤人,责怪他人)
若闻甚深难信佛法。自心清净能悉受持。
(附注:众生业障和执着深浅不同,所以对于佛法能接受的次第程度也不同
佛弟子对于自己不明白的佛法,应该先摄心清净,心若能清净,就逐渐能受持深法)
迦叶。是为[菩萨有四直心之相]。】
详见：[佛经心法]:什么是[曲心]?什么是[直心]?~大宝积经


相关阅读：
佛弟子有过失该如何? 云何[菩萨质直心]? ~ 大般涅槃经
如何快速成就大乘佛道~ 佛说演道俗业经
好事、正确的事，做就对了


【直心】
（术语）正直而无谄曲之心也。维摩经佛国品曰：「直心是菩萨净土。」同菩萨品曰：「直心是道场。」楞严经一曰：「十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。」注维摩一「肇曰：直心者，谓质直无谄，此心乃是万行之本。什曰：直心，诚实心也，发心之始始于诚实。」
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

【直心】
直心者，谓心常质直，离诸谄曲，能行正法，即是菩提之心也。
FROM:【明，一如《三藏法数》】

【直心】
正直而无谄曲的心。
FROM:【陈义孝《佛学常见辞汇》】

(详见 什么叫做上品上生[三心]~至诚心,深心,回向发愿心? ~ 观无量寿佛经)


这边以一段《华严经》里的教导来共勉，
让我们学习佛菩萨直心修行，勤行精进，早日出离生死，成就道业，自利利他

【大方广佛华严经

佛子。菩萨摩诃萨。有十种直心。何等为十。所谓
不染一切世间法直心。
不染声闻缘觉直心。
随顺菩提直心。
不违一切智道直心。
一切众魔及诸外道不能沮坏直心。
不染如来圆满清净智慧直心。
随所闻法悉能摄取受持直心。
于一切受生处无所选择直心。
深入细微智慧直心。
善巧修习一切佛法直心。

佛子。是为菩萨摩诃萨十种直心。】



★  以是等辈吾当忧念。汝既毕是往愿。累劫重誓广度罪辈。吾复何虑。

[学习解说]：

(佛陀继续对地藏菩萨说)  本来这样生死轮回里的众生，我是很忧虑挂念的
但是你累劫以来都发广大的誓愿度化众生，精进行愿，未曾止息，你的大愿将要圆满了，
（所以将我涅槃后的众生托付给你）我还有什么可忧虑的呢?


佛陀的这段话，是随喜鼓励地藏菩萨，也是令大众对地藏王菩萨升起更深的信心，信为功德母，有信心才更容易获得救度和更深入佛法
作者: 焰光明    时间: 2021-2-19 10:21
【阎浮业感品第四】                 (本楼用时，约2小时40分)


2，佛陀再次为众生开示---地藏菩萨[因地发愿]的事迹


【事迹1，两个国王的故事】


★  说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名『定自在王』，白佛言：
“世尊，地藏菩萨累劫以来，各发何愿，今蒙世尊殷勤赞叹？唯愿世尊，略而说之。”


[学习解说]：

世尊告诉完地藏菩萨之后，与会大众中，有一位大菩萨，名号是[定自在王](他为大众请法)，请问佛陀：

世尊，地藏菩萨累劫以来，各发了怎样的大愿，会受到世尊您这样殷切勤勉的赞叹呢？
唯愿世尊您，略略地为我们解说。(地藏菩萨的誓愿非常宏深，说之不尽，所以只能是恭请佛陀略略举例来说明)


名词解释：

【菩萨摩诃萨】
（术语）具名菩提萨埵摩诃萨埵（Bohdhisattva　Maha%sattva），菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨。
佛地论二曰：“菩萨摩诃萨者，谓诸萨埵求菩提故。此通三乘。为简取大故。须复说摩诃萨言。（中略）此通诸位。今取地上诸大菩萨。是故复说摩诃萨言。”
法华嘉祥疏二曰：“摩诃萨埵者。摩诃云大。
十地论云：大有三种。愿大行大度众生大。萨埵云众生，即大众生也。（中略）摩诃萨者简异二乘，亦求小道。今明求于大道，故名大众生。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★ 尔时，世尊告定自在王菩萨：“谛听！谛听！善思念之！吾当为汝，分别解说。


[学习解说]：

这时候，佛陀告诉定自在王菩萨：

（你们）仔细地听! 仔细地听! 好好思维忆念。我将会为你（们），分别解说(地藏菩萨往昔发愿的事情)。


佛法就是心法。佛陀用心说，闻者用心听，如此才能真正获得相应的法益。

根据《大般涅槃经》的教导，修行佛法有四个阶段：【一者亲近善友。二者专心听法。三者系念思惟。四者如法修行。】

可见，专心听闻了佛法，还要善于忆念思维。
如果只是听闻，但是不能思维（不以正向的思维取代凡夫习惯的负面思维）
那么即便经过无量长的时间专心听法，也终究无法成佛

关于思维在佛法修习中的重要性，具体经文是这样教导的：

【复次善男子。一切善法无不因于思惟而得。何以故。
有人虽于无量无边阿僧祇劫专心听法。若不思惟终不能得阿耨多罗三藐三菩提
以是义故。思惟因缘则得近于大般涅槃。】
(详见  修学佛法的四个阶段 ~ 大般涅槃经)



关于[思维法义]的诸多好处和作用，【清净光明专辑】中也多有教导，一起来学习和体会：

【在反覆的思维法义下,观念会变的更清晰,身心会更清净

这种能力逐渐增上后,就会明白甚深因果,也会明白实相义】
(详见：[实修案例]职业妇女35天念100遍地藏经后,又两个月心得)


【应该多思维
多对世俗相貌做佛法的探讨思维
多对众生问题做佛法的方便解决
多对佛经法义做思维观照和运用
透过思维形成智慧法语,随时记录
养成这样的习惯,
这样形成的第八识智慧种子就不会消逝
才能累世行菩萨道不退转
而这些思维过的智慧结晶,就能利益众生
运用现代科技,流传于网络,普渡众生】
(详见：修行过程的种种关卡 )


【想修行解脱，必须实作，而且，思想和行为都是可以相互验证的，
如果没有深入思维破解问题，那也无法期望遇到事情的时候能做出正确的行为，因此，平常应该多思维多记录心得】
(详见：什么是实修？什么是智慧？)


【多思维法义就能破除妄念】
(详见：法门实修帖 142楼)


【佛法是心法,透过阅读佛经思维法义,这样修行才会对佛法起[心的作用]】
(详见 [问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考 24楼)


【学佛和弘法也都一直在动念头
透过精进实修和心法实修,逐渐消除世俗妄念
而动的念头是学习正知见和思维法义和为众生演说
所以梦中会转为都是和佛法有关的念头
这是一种学习解脱的过程
这些正知见和正念正思维,可以帮助我们修行增上
所以不是不好的事情,只要持续修行,增上心法和三昧
就能逐渐达到不二的状态,所以不用担心
就算还没有达到不二的状态
今生临命终也能因为正念而不堕入恶道
而且能借助正念而念佛往生极乐世界】
(详见：佛友实修心得体会&末学解说.....推荐)


【思维且深入佛法的各种法义，这是属于佛法中「毗婆奢那」的状态，就是「义观」的状态，由此可以提升智慧】
(详见：放下这个臭皮囊)


【念佛持咒诵经,都是为了让我们随时保持正念,随时思维法义,随时入正观,
这样才容易解脱轮回,所以任何时刻都可以念佛持咒诵经的】
(详见 [解答]洗澡、上厕所时能否持咒？可否在床上看经书和那些解释经文的书？)


【真正的背经,,应该要由思维义理,后入三昧,,这样才是正确入三昧的背经方式
这样才能随时由思维法义,入法义三昧,,逐渐练习随时都能处三昧中】
(详见 [略说]佛经该背吗? 该怎么背?)


【如何快速让自己修行成就呢?

那就要
1.随时阅读佛经和正见善文
2.随时思维法义
3.随时在生活中落实实修
4.随时为众生演说佛法
因为上述四点而能快速贯通一切佛法】
(详见 真正的孝顺)



★  乃往[过去无量阿僧祇那由他不可说劫]，
尔时有佛，号一切智成就[如来]
[应供]。[正遍知]。[明行足]。[善逝]。[世间解]。[无上士]。[调御丈夫]。[天人师]。[佛]。[世尊]。
其佛寿命六万劫。


[学习解说]：


在过去无量阿僧祇那由他不可说劫，那么久远的时候，有一尊佛，名号是[一切智成就佛]

(阿僧祇是印度表示数量的词语，翻译过来是[无央数]，意思是数量多到无法计算，这是就凡夫来说，没有智慧无法弄清楚。
而佛陀智慧圆满，清清楚楚告诉我们什么是阿僧祈，请看：阿僧祇? ~ 华严经 阿僧祇品)

除了『佛』这个功德名号外，
还有十种不同的名号：[如来]。[应供]。[正遍知]。[明行足]。[善逝]。[世间解]。[无上士]。[调御丈夫]。[天人师]。[世尊]。

这尊[一切智成就佛]，他的寿命是[六万劫]。

(关于如来十号的内涵，请学习：如来十号 ~ 瑜伽师地论

又诸[如来]略有[十种功德名号]随念功德。何等为十。

谓[薄伽梵]号为[如来]。 [应][正等觉]。 [明行圆满]。 [善逝]。 [世间解]。 [无上丈夫]。 [调御士]。 [天人师]。 [佛]。 [薄伽梵]。

[言无虚妄]故名[如来]。

已得一切所应得义。应作世间无上福田。应为一切恭敬供养。是故名[应]。

[如其胜义][觉诸法故]。名[正等觉]。

[明]谓[三明]。行如经说。止观二品极善圆满。是故说名[明行圆满]。

上升最极永不退还。故名[善逝]。

善知世界及有情界一切品类染净相故。名[世间解]。

一切世间唯一丈夫。善知最胜调心方便。是故说名[无上丈夫][调御士]。

[为实眼故][为实智故]。 [为实义故][为实法故]。 [与显了义][为开导故]。 [与一切义][为所依故]。 [与不了义][为能了故]。 [与所生疑][为能断故]。 [与甚深处][为能显故]。 [令明净故]。 [与一切法][为根本故]。 [为开导故][为所依故]。 [能正教诫][教授天人]。 [令其出离][一切众苦]。是故说佛名[天人师]。

[于能引摄][义利法聚]。 [于能引摄][非义利法聚]。 [于能引摄][非义利][非非义利]法聚。遍一切种现前等觉。故名为[佛]。

能破诸魔大力军众。具多功德。名[薄伽梵]。)


佛陀示现的寿命，往往和所在世界众生的福报因缘紧密相关。

例如娑婆世界众生福薄缘浅业障深重，释迦佛示现的寿命不及百岁，很短促，众生受佛教化的时间也是非常短暂的。

而极乐世界多是阿鞞跋致（不退转）菩萨，福报因缘具足，阿弥陀佛的寿命无量无边，众生长长久久都能见佛闻法，得佛法化。


这些都是佛度化不同众生的方便。实际上：佛入灭只是方便示现,其实,佛寿无量 ~ 首楞严三昧经,妙法莲华经

【尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨：「阿逸多，其有众生、闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德、无有限量。若有善男子、善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫、行五波罗蜜、檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗密、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、除般若波罗蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分、不及其一，乃至算数譬喻所不能知。若善男子、善女人，有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提、退者，无有是处。】

可见，知道佛寿无量只要能一念相信理解，功德也是无量的，在佛道修行上能不再退转。所以能读到这篇经文的人，也是很有善根福德的。




★  未出家时。为小国王。与一邻国王为友。[同行十善]。饶益众生。


[学习解说]：

这尊一切智成就如来，因地（行菩萨道的阶段）未出家的时候，是一个小国的国王
他与邻国的一位国王是朋友，二人志同道合，都是用[十善业]来治理国家，以正法来饶益众生

十善，指的是[不杀生、不偷盗、不邪淫]（避免身恶业）、[不妄语、不两舌、不恶口、不绮语]（避免口恶业）、[不贪、不嗔、不痴]（避免意恶业）

【在基础精进实修的修行阶段
五戒十善是根本,这一定要尽快圆满,才能免去修行过程中干扰和障碍

所以一定要
[断杀][吃素](尽量晚上不外出,以免不小心撞伤或踏死众生,也避免邪恶非人鬼神干扰)
[戒盗](除了偷盗,请注意一些公家的小东西可能平常随意拿走或放入自己口袋,或占用公物)
[戒酒](1.断除贪着,2.以免丧失自制力而犯错酿灾,或引发非人鬼神干扰)
[尽量禁口,默念佛号](避免四种[妄语][恶口][两舌][绮语]口业)
[远离外道和恶友](才能断除世俗[贪][嗔][痴],才能断除[邪见]和非人鬼神干扰)
避免引起夫妻正淫以外的一切行为

或许您们之中有人已经发心好好修行,但是却还没落实上述要点
这就会有干扰和障碍,会有累世宿业果报现前,边修边漏,难以圆满】
详见：[必修]五戒十善


分享：[动画]佛说十善业道经、佛说十善业道经(读诵版)


★   其邻国内，所有人民，多造众恶。二王议计，广设方便。
一王发愿。早成佛道。当度是辈。令使无余。
一王发愿。若不先度罪苦。令是安乐。得至菩提。我终未愿成佛。


[学习解说]：

在一切智成就如来因地为小国王的时候，他的朋友，邻国国王的境内，人民多是造作恶业的众生（善恶因果不虚，善有善报，作恶必然得恶报）


为此，两位国王经常在一起商议讨论，要以善巧方便来引导众生奉持十善业，并且各自都发下誓愿：

其中一位国王发愿：我要早日成佛，尽快度化这些造恶轮回的众生，一个也不让他们遗留在轮回中受苦。
(这是为众生示范成佛)

而另一位国王则发愿：如果不是将轮回中备受罪苦折磨的众生都度化，让他们都获得安乐，并且能够成就无上的佛道；若不能这样，我就一定不取佛果。
(这是示范菩萨不舍任一众生)

两位国王因为发愿各不相同(为的是救度不同因缘、根器、次第的众生)，所以度化众生的方式和形象也会不同，
但是目的是同一个，都是为帮助众生离苦得乐，解脱成佛。



★   佛告定自在王菩萨：一王发愿。早成佛者。即[一切智成就如来]是。
一王发愿。永度罪苦众生。未愿成佛者。即[地藏菩萨]是。


[学习解说]：

佛陀告诉[定自在王菩萨]，两位国王中：

发愿尽早成佛，度化众生的国王，就是[一切智成就如来]

而那位，发愿永远度化轮回中遭受罪苦的众生，[众生未度尽，始终不示现成佛]的菩萨，就是誓愿无限广大的[地藏菩萨]


可以看到，地藏菩萨往昔，不管是何种身份(无论男女，无论贵贱)，一直都在发起大愿，
这种愿力的种子深深刻入了八识田里，无论是经历顺境还是逆境，愿力的种子都不会磨灭，因缘和合就会发芽

所以正法解脱的种子一旦真心种下，不单单能利益无量无边的众生，也是令自己避免堕落，不断提升，达到圆满


分享动画：地藏菩萨的故事——两个国王


(未完待续，阿弥陀佛)

作者: 焰光明    时间: 2021-2-20 16:47
【阎浮众生业感品 第四】       (本楼用时，5小时)



2，佛陀再次为众生开示，地藏菩萨[因地发愿的事迹]     


[事迹2] 光目女救母的故事


★  复于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，名[清净莲华目]如来，其佛寿命[四十劫]。

[学习解说]：

(佛继续告诉[定自在王菩萨]和与会大众)在过去无量阿僧祇劫那么久远的时候，有一尊佛出现于世(度化众生)

这尊佛的名号是——[清净莲华目]如来，这尊佛的寿命为[四十劫]
(比起娑婆世界释迦牟尼佛这一期度化众生示现的（肉身）寿命，清净莲华目如来的寿命要长了太多太多
这也可以看出，那个时期众生的福慧总体要比释迦牟尼佛所在的娑婆众生好很多，相对比较容易度化
相关阅读：释迦佛示现短寿的原因(世尊金刚体,权现于化身,法身是正觉,此是佛真身)~金光明经)



★  像法之中，有一罗汉，福度众生，因次教化，
遇一女人，字曰[光目]，设食供养。

[学习解说]:

在[清净莲华目]如来涅槃（五百年）之后，进入到了[像法]（佛灭后五百年后（也有说一千年的）,一千年间所行之正法相似之佛法）时期，
有一位实证得道的阿罗汉，为众生做福田，随缘根据众生的根器次第进行教化(饶益众生)。
这时，碰到一位女子，名叫光目，准备了饮食来供养这位阿罗汉。


名词解释：
【像法】
（术语）正像末三时之一。像者似也。谓与佛灭后五百年后一千年间所行之正法相似之佛法也。
嘉祥法华义疏四曰：“大论佛法凡有四时：一佛在世时。二佛虽去世，法仪未改，谓正法时。三佛去世久，道化讹替，谓像法时。四转复微末，谓末法时。”
三藏法数曰：“正犹证也，像像似也。”
顺权方便经下曰：“我之身侍须菩提已来十二年，未曾得闻如是像法众祐地说。”
正像末三时之年数，经论之异说多。(正像末)
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】

【像法】
正像末三时之一，像者相似，在佛入灭之后一千年为正法时代，其后一千年间所行之法，与正法相似而非正法，故名“像法时代”。
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】



★  罗汉问之：‘欲愿何等？’
光目答言：‘我以母亡之日，资福救拔，未知我母，生处何趣？

[学习解说]：

罗汉问光目：你想要满足什么样的愿望呢?
光目女回答罗汉说道：我在母亲亡故的日子里，出资为其培植福德(来利益她)，不知我的母亲随着业力趣向（投生）六道的哪一道了呢?

【趣】
（术语）众生所往之国土，名为趣。俱舍论八曰：“趣谓所往。”
大乘义章八末曰：“趣者盖乃对因以名是也，因能向果，果为因趣，故名为趣。”
法华文句记曰：“从一至一故名趣。”
梵语杂名曰：“趣，迦也。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】

【六趣】
地狱趣、饿鬼趣、畜生趣、阿修罗趣、人趣、天趣。趣是趣向之义，众生受报，皆由因趣果，
故六道又名“六趣”。
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】



★  罗汉愍之，为[入定]观，见光目女母，堕在恶趣，受极大苦。

[末学解说]:

罗汉哀悯光目女(不忍众生苦)，就进入禅定(使心定于一处止息身口意之三业曰入定)当中观察，见到光目的母亲，已堕入在地狱之中，正在遭受无量无边极大的痛苦。
(其实这也是佛菩萨引导光目女发大愿的一个因缘，这位阿罗汉，实际是无尽意菩萨摩诃萨的前身)

名词解释：
【入定】
（术语）入于禅定也。使心定于一处止息身口意之三业曰入定。观无量寿经曰：“出定入定恒闻妙法。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】



★  罗汉问光目言：‘汝母在生，作何行业，今在恶趣，受极大苦？

光目答言：我母所习，唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍。
尊者慈愍，如何哀救？

罗汉愍之，为作方便，劝光目言：
汝可[志诚]念[清净莲华目如来]，兼[塑画形像]，存亡获报。


[学习解说]:

(见此情形)罗汉就问光目，你的母亲生前做了什么恶业? 现在堕入在地狱中，受着无量无边的痛苦。

光目回答罗汉道：
我的母亲（生前）唯独喜好吃鱼啊、鳖啊之类的众生。

她所吃的，以鱼子或者鳖蛋为多，就是将这些众生的子嗣都吃掉，
或是爆炒或是烹煮，反正怎么痛快怎么吃，随意的杀戮吞食。

如果算算这些鱼鳖以及鱼子鳖蛋的数量，要以千万来计甚至是它的数倍。

尊者啊，请您慈悲怜悯我们吧，告知我如何救度（造作了恶业的）母亲的方法?

(由光目女母亲的案例，可以清楚知道杀生吃肉，果报就是堕入地狱受苦
反观现在末法时期的众生，杀生吃肉习以为常，没有惭愧心、慈悲心，命终后堕入恶道也是必然的了
如是因如是果，因果丝毫不爽

相关学习：
佛涅槃前说:佛弟子不可吃肉 食者得罪(出自大般涅槃经)
是食肉人。纵得心开似三摩地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海。非佛弟子~楞严经
佛弟子为什么不吃肉~大乘入楞伽经断食肉品第八
食肉者堕阿鼻地狱,食肉者非如来弟子,即是外道眷属也 ~ 大方广华严十恶品经)


罗汉(见光目女孝心真切、并且其母受地狱苦不得停歇，是以)心生怜愍，教导光目善巧方便救度母亲的方法，劝导他：
你可以用[志诚心]念诵（忆念）[清净莲华目如来]的名号，并且塑造或着描画祂的形象(利益大众)
这样不但你亡故的母亲可以藉此获得救度，而且活着的人，也能因此而种下解脱的善根，获得大利益。


(诸佛累劫修行，成就了无量无边的功德，无论是念佛，还是造佛像，都能帮众生消除业障度厄难，这是诸佛的慈悲和方便

▷念佛得大利益：念佛功徳不可思议 ~ "佛说称扬诸佛功德经"里面消业最多的两个佛号

▷造佛像的好处：
1，轮回的原因&造成男变女,女变男,不孕,阉人,同性恋的因果

2，大悲咒的功德威力

佛告阿难：「若有国土，灾难起时，是土国王，若以正法治国，宽纵人物，不枉众生，赦诸有过，七日七夜，身心精进，诵持如是大悲心陀罗尼神咒，令彼国土，一切灾难，悉皆除灭，五谷丰登，万姓安乐。

又若为于他国怨敌，数来侵扰，百姓不安，大臣谋叛，疫气流行，水旱不调，日月失度。
如是种种灾难起时，当造千眼大悲心像，面向西方，以种种香华、幢幡、宝盖、或百味饮食，至心供养。
其王又能七日七夜，身心精进，诵持如是陀罗尼神妙章句。
外国怨敌，即自降伏，各还政治，不相扰恼，国土通同，慈心相向。
王子百官，皆行忠赤，妃后婇女，孝敬向王。
诸龙鬼神，拥护其国。雨泽顺时，果实丰饶，人民欢乐。

又若家内，遇大恶病，百怪竞起，鬼神邪魔，耗乱其家，恶人横造，口舌以相，谋害室家，大小内外不和者，当向千眼大悲像前，设其坛场，至心念观世音菩萨。
诵此陀罗尼，满其千遍，如上恶事，悉皆消灭，永得安隐。」


3，[真实故事选辑]罹患癌症名人,放生救命,也救了自己 ~ 药师经救命法

尔时、阿难问救脱菩萨曰：「善男子！应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来？续命幡灯复云何造」？

救脱菩萨言：「大德！若有病人，欲脱病苦，当为其人，七日七夜受持八分斋戒。
应以饮食及余资具，随力所办，供养苾刍僧。
昼夜六时，礼拜行道，供养彼世尊药师琉璃光如来。
读诵此经四十九遍，然四十九灯；
造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮，乃至四十九日光明不绝。
造五色彩幡，长四十九褶手，
应放杂类众生至四十九(放生救命49种类)，可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持」。)



★  光目闻已。即舍所爱。寻画佛像。而供养之。复[恭敬心]。悲泣瞻礼。
忽于夜后。梦见佛身。金色晃耀。如须弥山。放大光明。而告光目:
-----  汝母不久。当生汝家。才觉饥寒。即当言说。-------

[学习解说]：

光目听了阿罗汉的教导之后，马上依教奉行，将自己的心爱之物变卖，寻找佛像将其绘制下来，并进行供养
因为怀着深深的恭敬之心，光目女在佛像前，边流着悲心的眼泪，边瞻仰礼拜[清净莲华目如来]

(因为内心一直是这样志诚地『忆佛念佛』，没有停歇...)

忽然在后半夜的时候，光目梦到了佛的金色身，光明晃晃，非常耀眼，就像须弥山那样高远，放射出无比广大的光芒。
光中，[清净莲华目如来]告诉光目：你的母亲，在不久之后，就会投生在你家中，在她刚刚知道饿、刚刚知道冷的时候，就能够说话了。


又这个案例，也可以知道佛说的[一切男子即是慈父。一切女人即是悲母]真实不虚。
只是众生轮转生死，无明覆盖了清净本心，不知道众生过去都对自己有过大恩。所以，佛教导我们要报[父母恩][众生恩]，要善待一切众生


(地藏菩萨因地的身份)光目女和之前为婆罗门女时一样，都是在佛的像法时期，通过志诚心忆佛念佛，得佛感应，而得见佛。
这是因为真诚之心感通了佛；也是累劫都发了[度化一切众生]的大愿，和诸佛的悲愿相应(印)，福德深厚，被诸佛所护佑，
所以会以种种因缘，令他忆念起往昔所发的大愿，使其不断坚固誓愿



★  其后家内婢生一子，未满三日，而乃言说，稽首悲泣，告于光目：

[生死业缘。果报自受]。

吾是汝母。久处暗冥。自别汝来。累堕大地狱。

[蒙汝福力。方得受生]。为下贱人。

又复短命。寿年十三。更落恶道。

汝有何计。令吾脱免？


[学习解说]：

(果然如[清净莲华目如来]教导的那样)没多久，光目女的家中，一位女婢产下了一个婴孩
这婴孩生下来还没有满三天，就能够说话了，还向光目女恭敬行礼，悲伤哭泣，告诉光目：

一切众生都是随着自己造作的善业或是恶业的因缘，而生生死死不断轮回
造作善业就享有善果，造作恶业就承受自己酿造的苦果，每个人都是自作自受，怨不得别人
(【六道轮回不是谁规定的
就像水往低处流,这是地心引力的作用
同样的,六道轮回是众生心念的作用,是一种物以类聚结合而成的共业念力作用
如果每天念念都是六道中的俗世,就会在六道中轮回

例如
满脑贪瞋痴,就会堕入恶道中
善恶参半,就可能投胎入人间
杀生或罪大恶极就容易堕入地狱
淫念炽盛就容易堕入畜生道
贪心吝啬就容易堕入饿鬼道
慈心善良就容易往生善道,如天上或人间富家
学习正法修行就容易生天或往生净土甚至解脱轮回

一切都是念头的作用,
什么样的念头和行为,就产生相对应的后果
一切都是众生自作自受,
所以,自己应该为自己现在承担的后果负责,不应该再抱怨

如果想转好,那就应该改变自己的观念
学习正确的观念和正确的行为
这样就能:如是因,如是果
就能善有善报】——摘自：六道轮回的因果原理)


(小婴孩说)我是你的母亲，很久以来一直都处在幽暗的地狱之中，自从死亡后与你离别，我连续地堕入地狱受无量的苦痛

幸亏你为我培植福德（找人绘制佛像、礼拜供养佛像、至诚心念佛回向......），
我凭借这样的[因缘](即光明女的孝心愿力和不可思议的佛力)才能够(较快地)脱离地狱苦报，投生为这个世间下等卑贱之人

(【如果亲人投生地狱道……依靠佛力,持咒回向亲人,这样就会有用
亲人能够依靠佛力咒力尽速脱离地狱,这种案例从古至今相当多
很多经咒上都有教导,例如,一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经,佛顶尊胜陀罗尼经】
——摘自：[解答疑惑]超度到底有没有用?)


(小婴孩说)我因为刚刚从恶道投生为人，恶业深厚、福报非常的微弱，我到十三岁的时候就会夭折死亡，并且还会堕入恶道去继续受苦

(可见，造恶的果报是很绵长的，影响深远，（如果不是佛菩萨慈悲救度，以及家人为做福德依靠佛力来超拔）要长久的受苦才能解脱。所以，莫以恶小而为之，否则果报现前，为时晚矣。相关阅读：[略说]菩萨畏因,众生畏果(您确定您真正[信佛][信因果]吗?))

(小婴孩继续说)您有什么办法，可以帮助我脱离短命和继续堕入恶道受苦的果报呢?
([杀生]会[短命]及[堕恶道]的相关经文：
【佛告首迦。有十种业。能令众生得[短命报]。
一者自行杀生。 (自己常杀生)
二者劝他令杀。 (教导人杀生,劝人杀生)
三者赞叹杀法。 (赞叹种种杀生的方法)
四者见杀随喜。 (看到有人杀生,心生欢喜)
五者于恶憎所。欲令丧灭。 (想让讨厌的众生死亡)
六者见怨灭已。心生欢喜。 (看到讨厌的众生死了,心生高兴)
七者坏他胎藏。 (堕胎,杀或吃动物胎儿,或鱼卵,虫卵等)
八者教人毁坏。
九者建立天寺。屠杀众生。
十者教人战鬪互相残害。
以是十业。得短命报。
——摘自：[必读]贫富,长短命,多少病,美丑,智愚,六道轮回...种种因果报应


【若遇杀生者，说宿殃短命报。】
——摘自：造何种恶业会有何种果报? ~ 地藏王菩萨本愿经


【一切众生因[杀生]故。现在获得[恶色][恶力][恶名][短命]。财物耗减眷属分离。贤圣呵责人不信用。他人作罪横罗其殃。是名[现在恶业之果]。
舍此身已当堕地狱多受苦恼饥渴。长命恶色恶力恶名等事。是名[后世恶业之果]。
若得人身复受恶色短命贫穷。是一恶人因缘力故。令外一切五谷果蓏悉皆减少。是人殃流及一天下。】
——摘自：如何受[在家居士戒]? ~ 优婆塞戒经


【杀生之罪能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼；
若生人中，得二种果报，一者短命，二者多病。
(附注:[杀生]的罪报就是堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道,
如果还有余福能生在人中,就会1.短命,或者2.多病)】
——摘自：为什么短命,多病,贫穷,眷属乖离,不贞,常吵架..... ~ 华严经十地品



★  光目闻说。知母无疑。哽咽悲啼。而白婢子：
既是我母。合知本罪。作何行业。堕于恶道？
婢子答言：以[杀害][毁骂]二业受报。若非蒙福。救拔吾难。以是业故。未合解脱。


[学习解说]:

听了女婢之子这样讲，光目女确认他就是自己往日的母亲，不由心中悲悯，哽咽着问他：

你既然是我的母亲，那你知道自己犯了什么样的根本罪过，做了怎样的业行，而导致堕入地狱（恶道）受苦的呢?

婢女之子（小婴孩）回答光目：是因为[杀生]和[毁谤辱骂]这两项罪业，而感召地狱的痛苦果报的。
如果不是您，(在佛法中)为我培福赎罪，救拔我出离恶道的苦难，单是随我自己的业力感召的罪业，到现在也根本无法解脱出离的。



★ 光目问言：地狱罪报，其事云何？
婢子答言：罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟。

[学习解说]：

光目问道：地狱中的罪业果报，具体情形是怎样的呢？

女婢之子回答道：地狱中的罪报痛苦之事，(因为太惨烈了，所以)不忍心再回忆叙说，即便想说，用上百年千年那么长的时间，一直在那里说，也无法说个究竟。
(众生恶心无量，造作的恶业就无量，招感的地狱种类和罪苦报应也都是无量无边的)



★  光目闻已，啼泪号泣，而白空界：
愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重罪，及历恶道。

十方诸佛。慈哀愍我。听我为母。所发[广大誓愿]：         
若得我母[永离三塗]，[及斯下贱]，乃至[女人之身，永劫不受者]。
愿我自今日后，对〖清净莲华目如来〗像前，
却后百千万亿劫中，[应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生]
[誓愿救拔]，令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等。
如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉

[学习解说]：

光目听完母亲的回答之后，流着泪向广大的虚空，发愿告白：

祈愿我的母亲，能永远脱离地狱的果报，在十三岁这一期短暂生命结束后，能不再因为重罪而受报或经历恶道之苦。



十方世界诸佛啊，请慈悲我怜悯我，听我为母亲发下广大的誓愿:

如果我的母亲能永远脱离地狱、饿鬼和畜生道，脱离卑贱下劣的身份，能够永远不再投生为女人

我对着[清净莲华目如来]的像前发愿，从今日以后，在未来的百千万亿劫中，

所有世界、所有地狱以及三恶道里的众生，我都以大誓愿力，帮助他们脱离地狱、畜生和饿鬼等一切的恶果报。

上面提及的一切恶报众生，都能毕竟成佛，我才成佛。



名词解释：
【正觉】
（术语）梵语三菩提Sambodhi，此译正觉。如来之实智，名为正觉。证语。一切诸法之真正觉智也。故成佛曰成正觉。
法华玄赞二曰：“三云正，菩提云觉。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【正觉】
1.真正的觉悟。
2.成佛叫做正觉。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



★  发誓愿已。具闻[清净莲华目如来]而告之曰：
光目。汝大慈愍。善能为母。发如是大愿。
吾观汝母。十三岁毕。舍此报已。生为梵志。寿年百岁。过是报后。当生无忧国土。寿命不可计劫。后成佛果。广度人天。数如恒河沙。

[学习解说]：

光目女刚刚发愿完毕，就听到[清净莲华目如来]回应道：

光目啊，你以广大的慈悲心愍念众生，为你的母亲发起如此至真至善的大愿。


我观察到你的母亲：

到了十三岁，结束了这个卑贱下劣的业报身后，会投生到修行梵天净行的婆罗门（高贵）种姓里去，寿命有百岁那么长。
(今生的业果，在来生完全逆转了，这是至诚孝心以及大誓愿的力量。相关学习：真正的孝顺)
在百岁之后，你的母亲会投生到[无忧佛国]中，在那里获得的寿命无法用劫来计量(非常久长)

再之后，你的母亲会成佛，广泛地度化一切天人众生，数量像恒河沙那样无量无边。


光目女真心发愿，感动天地，佛即为其做证明，这就是真心的力量

像法时期，虽然佛示现的肉身已不出现在世间，但是佛的法身遍一切处，会根据众生的因缘次第根器，给予加被和教导。

地藏菩萨因地无论是婆罗门女或是光目女，都因为母亲而发愿的。由己及人，将对母亲的孝心，转化为无边平等的大爱，不但救度了自己的母亲（转化了共业），更利益了无量无边的众生。心量越大，成就越大，能利益的众生就越多。

【发起真心救度众生的决心,佛菩萨就会给我们机会,透过这些机会又增上我们的实修,所以发心很重要,心量越大,证量越大】
——摘自：佛友实修心得报告&末学附注解说~心法转化共业&感恩心

名词解释:
【梵志】
（术语）Brahmaca%rin，婆罗门四时期之一。
又志求梵天之法者云梵志。瑜伽伦记十九曰：“梵者西国音，此翻为寂静，谓涅槃也。志是此方语，志求于梵，故云梵志也。”婆沙论三十四曰：“婆罗门至彼王所，王言：梵志从何所来？”增一阿含经四十一曰：“沙门名息心，诸恶永已尽。梵志名清净，除去诸乱想。”演密钞二曰：“梵志者，梵净也。谓以净行为志者名为梵志。”俱舍光记十二曰：“婆罗门，此云梵志。”
【又】对尼乾子谓在家之婆罗门云梵志。法华文句记九曰：“在家事梵，名为梵志。出家外道，通名尼干。”
又一切外道之出家者名梵志。智度论五十六曰：“梵志者，是一切出家外道，若有承用其法者亦名梵志。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★   佛告定自在王：“尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是。光目母者，即解脱菩萨是。光目女者，即地藏菩萨是。过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生。

[学习解说]:

佛陀告诉定自在王菩萨：
那时为众生做福田度化光目的阿罗汉，是[无尽意菩萨]
(这尊菩萨很厉害，不但利益过光目女（地藏王菩萨因地的身份），还是观世音菩萨普门品中，佛陀讲法的当机众。)

光目女的母亲，则是现在的[解脱菩萨]，而光目女，则是现在的[地藏菩萨]
彼此由母女关系，转化为了菩萨眷属，同心同德，一起普度众生。
(【大乘本生心地观经报恩品~


或是菩萨为度众生。现为男女饶益父母。


===================================
请善待您的子女】


——摘自：[请善待您的子女]菩萨为度众生。现为男女饶益父母 ~ 大乘本生心地观经)


地藏菩萨一直都是这样慈悲愍念着众生，发起了恒河沙般无量无边的广大誓愿，广泛度化了一切有缘众生。


名词解释：
【无尽意菩萨】
又译无尽慧菩萨，或作无量意菩萨。其本生因缘及事迹不详。《大方等大集经》卷二十七〈无尽意菩萨品〉内，叙述此菩萨为使舍利弗见不眴世界之普贤如来，而入佛土三昧，合掌遥礼彼佛，散微妙华供养之。该华至普贤如来世界，彼国诸菩萨见之，皆乐欲见娑婆世界释迦文佛及大众，普贤菩萨遂放大光明而照娑婆世界，令该国诸菩萨悉能遥见此土。

关于无尽意之名称，该经云︰一切诸法之因缘果报名为无尽意。一切诸法不可尽，意即发菩提心不可尽乃至方便无尽。《观音义疏》卷上释之云（大正34·921c）︰‘凡八十无尽，八十无尽悉能含受一切佛法，从是得名名无尽意也。’又，《法华经玄赞》卷十（末）〈观世音普门品〉云（大正34·847a）︰
‘无尽意者，阿差末经说︰行六度四摄等种种行誓度众生，众生界尽菩萨之意乃尽，众生未尽菩萨之意无尽，故名无尽意。’

在密教中，此菩萨为贤劫十六尊之一，其尊位被列在金刚界曼荼罗三昧耶会外坛北方五尊中之西端。此菩萨因誓愿于娑婆世界度无尽无余之众生而有此名。密号定惠金刚或无尽金刚。三昧耶形为上云泽五色云。其形像为身呈白肉色，左手作拳安腰，右手持花云。

［参考资料］　《法华经》卷七〈观世音菩萨普门品〉；《大宝积经》卷一一五；《阿差末菩萨经》；《金刚顶瑜伽中略出念诵经》卷三；《大乘观想曼拏罗净诸恶趣经》卷上；《贤劫十六尊》；《秘藏记》；《金刚顶大教王经疏》卷二；《金刚界七集》卷下；《金刚界曼荼罗钞》卷下。
FROM:【中华佛教百科全书】


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分享动画：地藏菩萨的故事——光目救母


(未完待续，阿弥陀佛)
作者: 焰光明    时间: 2021-2-21 03:29
【阎浮众生业感品 第四】       (本楼和27楼合计用时，约50分钟)


3，皈依奉事地藏菩萨，能令末法众生消恶道业，生人天中，得富贵、知宿命


★  [未来世中]，若有男子、女人。

不行善者、行恶者。

乃至[不信因果]者。

[邪淫妄语]者。[两舌][恶口]者。

[毁谤大乘]者。

如是诸业众生。必堕恶趣。


[学习解说]：

(佛陀继续告诉定自在王菩萨和与会大众)如果未来世的众生(着重指的是我们这个末法时期的众生)：

不做善行，只知道造恶的；
不信因果，放纵自己的贪嗔痴习气，任意妄为的；
随意和丈夫（或妻子）以外的人行淫的，以及说不实语欺骗他人的；
在众生中间来来回回搬弄是非，以及用恶毒的语言辱骂、攻击、伤害他人的；
毁谤大乘佛法(佛经)的

造作上述的恶行，必定要堕入到三恶道去受报、受苦的。
(相关阅读：为什么短命,多病,贫穷,眷属乖离,不贞,常吵架..... ~ 华严经十地品)



★  若遇善知识。劝令一弹指间。归依地藏菩萨。是诸众生。即得解脱。三恶道报。

[学习解说]：

如果这些恶业众生有因缘遇到[善知识](其实，这也要自己往昔有种下善根、善因缘)，

并且能够听从善知识的教导，在一弹指间那么短的时间里(发心)皈依[地藏菩萨]

就能以这样的因缘，和地藏王菩萨结下法缘，与菩萨的本愿力相应，得到菩萨的救度，而解脱三恶道的果报。



★    若能[志心]归敬及瞻礼赞叹。香华、衣服、种种珍宝。或复饮食。如是奉事者
未来百千万亿劫中。常在诸天。受胜妙乐。

[学习解说]：

如果众生还能以[志诚心]，来皈依、礼敬、瞻视和赞叹地藏王菩萨，
并且以种种的香与华，衣服和种种珍宝，或者是各类的饮食，来恭敬地奉献给地藏王菩萨
那么在未来百千万亿劫（无量长时间）里面，都能因此而生到天道中，享受无比微妙的快乐。



★  若天福尽。下生人间。犹百千劫常为帝王。能忆[宿命][因果本末]

[学习解说]：

如果众生在天道的福报享尽之后，就会（下堕）投生到人间。
因为余福还很大，所以还能够在百千劫中，恒常做人中的帝王(继续享受人道的福报)；
并且还能够明了，(自己)宿世生命流转的起因和果报(所以，能够警惕自己断恶修善，断除三恶道的因)。

作者: 焰光明    时间: 2021-2-21 03:31
【阎浮众生业感品 第四】     


4，佛陀嘱咐[定自在王]等大菩萨们，广泛宣说流布此「地藏菩萨本愿经」以利益众生


★ 定自在王。如是地藏菩萨。有如此不可思议大威神力。广利众生。汝等诸菩萨。当记是经。广宣流布。

[学习解说]：

佛陀告诉定自在王，地藏王菩萨就是这样，具有[不可思议]（不可用凡夫的思维揣测、无法用凡夫的话语描述）的[大威神力]，能够广泛地利益众生

你们众菩萨，应当记住我讲的这部地藏经，广泛地为众生宣说(让有缘众生都能对地藏菩萨生（升）起信心，都能因为地藏菩萨的大威神力而离苦得乐)


这边讲的大威神力，是菩萨累世发大愿、累世行愿所累积的修行功德所成(也是佛性的功德)。菩萨又以无私广大的心继续回馈给众生
这样，菩萨的功德威神力就愈发的广大，能利益到的众生也更无量无边；如此循环，无有穷尽。


名词解释：
【不可思议】
（术语）或为理之深妙，或为事之希奇，不可以心思之，不可以言议之也。
法华玄义序曰：“所言妙者，妙名不可思议也。”
维摩经慧远疏曰：“不可思议者经中亦名不思议也。通释是一，于中分别非无差异，据实望情不思议，据情望实名不可思议。”
嘉祥法华疏三曰：“智度论云：小乘法中无不可思议事，唯大乘法中有之，如六十小劫说法华经谓如食顷。”
维摩经序曰：“罔知所释然而能然者，不思议也。”
同注经一曰：“生曰：不可思议者，凡有二种：一曰理空，非惑情所测。二曰神奇，非浅识所量。”
【又】（人名）唐灵妙寺沙门，名不可思议，善无畏三藏之弟子也，释大日经第七卷供养次第法。世谓之不思议疏。不思议疏上曰：“小僧不可思议，多幸面咨和上，所闻法要，随分抄记。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★  定自在王白佛言：世尊，愿不有虑。
我等[千万亿]菩萨摩诃萨。必能承佛威神。广演是经。于阎浮提。利益众生。

定自在王菩萨白世尊已，合掌恭敬，作礼而退。

[学习解说]：

[定自在王]菩萨回复佛陀说:世尊啊，您放心吧，请您不要忧虑。
我们千万亿大菩萨，(与您同心同德普渡众生，所以)必定能承继佛（大悲愿心的）威神力，在阎浮提(即娑婆世界)广泛地宣说您讲的这部经（地藏菩萨本愿经）让（尽可能多的）众生都能听闻此经，都能和地藏王菩萨结下法缘；（并帮助地藏菩萨一起度化众生）令获得（一切世间、出世间的）利益。

[定自在王]菩萨向佛陀做了如上禀白之后，恭敬地双手合十作礼，然后退居到一侧去了。
作者: 焰光明    时间: 2021-2-21 20:59
【阎浮众生业感品第四】    (本楼用时约3小时10分)


5，地藏王菩萨为娑婆众生再发『重愿』，以『百千万亿方便』来度化众生


★  尔时。四方天王俱从座起。合掌恭敬。白佛言：

世尊。地藏菩萨于[久远劫来]。[发如是大愿]，云何至今犹度未绝。更发广大誓言？
唯愿世尊。为我等说。

[学习解说]：

这个时候，[四王天]的四位天王，都从座位上站起来，恭恭敬敬地合掌，向佛(请法)说道：

世尊啊，地藏菩萨久远劫以来（那么长的时间里），一直在发起广大誓愿，为何到现在众生还没有度化断绝，并且发起更加广大的誓言呢？

只希望世尊，能为我们开示解说。


这四位天王是佛陀讲此部《地藏经》所在的三十三天（忉利天）天主帝释的外将。
其居住的天，比三十三天要下一层，叫四王天，
是欲界六层天的起始（天一共有28层，包括欲界六天，色界十八天、无色界四天，详见楞严经），
位置在须弥山的半腹，属于唯一的地居天。

这四位天王分别是：
东方持国天王[多罗吒](谓能护持国土，故居须弥山黄金埵)，领乾闼婆及毗舍阇神将，护弗婆提人
南方增长天王[毗琉璃](谓能令他善根增长，故居须弥山琉璃埵)，领鸠槃荼及薜荔神，护阎浮提人
西方广目天王[毗留博叉](谓以净天眼常观拥护此阎浮提，故居须弥山白银埵)，领一切诸龙及富单那，护瞿耶尼人
北方多闻天王[毗沙门](谓福德之名闻四方，故居须弥山水晶埵)，领夜叉罗刹将，护郁单越人。


名词解释：

四天王
（天名）为帝释之外将。须弥山之半腹有一山，名由犍陀罗。山有四头，四王各居之，各护一天下，因之称为护世四天王。其所居云四王天。是六欲天之第一，天处之最初也。称为四天王天Caturmahārājakāyikās，东持国天Dhṛitarāṣṭra，南增长天Virūḍhaka，西广目天Virūpākṣa，北多闻天Dhanada，又云Vaiśramaṇa。
长阿含经曰：“东方天王，名多罗吒，领乾闼婆及毗舍阇神将，护弗婆提人。南方天王名毗琉璃，领鸠槃荼及薜荔神，护阎浮提人。西方天王名毗留博叉，领一切诸龙及富单那，护瞿耶尼人。北方天王名毗沙门，领夜叉罗刹将，护郁单越人。”
婆沙论谓四天王身长一拘卢舍四分之一。止持会集音义四王天曰：“东方持国天王，谓能护持国土，故居须弥山黄金埵。南方增长天王，谓能令他善根增长，故居须弥山琉璃埵。西方广目天王，谓以净天眼常观拥护此阎浮提，故居须弥山白银埵。北方多闻天王，谓福德之名闻四方，故居须弥山水晶埵。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】



★   佛告四天王："善哉！善哉！吾今为汝及未来、现在天人众等广利益故。
说地藏菩萨[于娑婆世界阎浮提内生死道中。慈哀救拔度脱一切罪苦众生。方便之事]"。

四天王言：" 唯然世尊。愿乐欲闻。"

[学习解说]：

佛陀告诉四天王说：

很好！很好！我现在为广泛利益你们和未来世以及现在世的人、天人的缘故，
将宣说地藏菩萨在娑婆世界六道生死轮回当中，慈悲哀怜一切罪苦受报的众生，以种种方便善巧施以救度，令得解脱的事迹。

四天王对佛说：这正是我们心中所期待的，我们非常欢喜能听到世尊的慈悲开示。



★  佛告四天王：地藏菩萨久远劫来。迄至于今。度脱众生。犹未毕愿。                                             

慈愍此世罪苦众生。复[观]未来。无量劫中。因蔓不断。以是之故，又发[重愿]。

如是菩萨。于娑婆世界。阎浮提中。[百千万亿方便]。而为教化。

[学习解说]：

佛陀告诉四天王：

地藏菩萨从非常非常久远以来，就发愿度化众生令得解脱，一直到现在，祂的大愿也没有终结。(众生无尽，菩萨的悲愿无尽...)

地藏菩萨慈悲愍念这个五浊恶世里造业受苦的罪报众生，用圆满的智慧观察到：
未来无量劫里面，阎浮提众生的恶业因缘像藤蔓一样的滋长蔓延牵缠不断(若不施以救度，则会永远被恶业缠绕，永远无法解脱)

于是又发起了更殷重的誓愿，来救度恶世的众生。

就这样，菩萨在娑婆世界中，用了无尽的悲心，以百千万亿的善巧方便来教导和法化众生(令明因识果，断恶修善)


【一般来说,宣扬佛法
1.会先宣说[因果]和种种[功德]法门
这是很正常的,宣说种种因果让众生明白因果报应,断恶修善
宣说念佛或诵经或持咒的种种功德,让众生求取世俗安乐
这是一般引导初学者的佛法,佛经上比比都是
有些人看不惯,就批判这些法门或宣扬的人,说把佛当神拜,
其实这是对佛法的不明白,不懂甚深方便,不懂佛果流露出来的功德方便
这样随意批判就已经毁谤了佛法】—摘自：[略说]佛弟子常口业毁谤,造成生活诸事不顺

众生如果不明因果，不断恶修善，就会一直因为恶业而受果报（疲于应付），就很难有机会开始修行（得到提升）。

所以地藏王菩萨对恶业重的众生先教导明白因果业报。具体一起来学习：



★ 四天王，地藏菩萨

若遇[杀生者]——说[宿殃短命报]

[学习解说]：
遇到（喜欢）杀生的众生，菩萨就善巧地为其讲说，过去世杀生的恶行导致今生(或未来)短命的果报

补充关于[杀生]果报的经文：

【杀生之罪能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼；
若生人中，得二种果报，一者短命，二者多病。
(附注:[杀生]的罪报就是堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道,
如果还有余福能生在人中,就会1.短命,或者2.多病)】
—摘自：为什么短命,多病,贫穷,眷属乖离,不贞,常吵架..... ~ 华严经十地品


★ 若遇[窃盗者]——说[贫穷苦楚报]

[学习解说]：

遇到（喜欢）偷窃偷盗的众生，菩萨就善巧地为其讲说，[偷盗偷窃]会导致，生活贫穷、境遇痛苦凄楚的果报。


补充关于[偷盗]果报的经文：
【偷盗之罪亦令众生堕三恶道；
若生人中，得二种果报，一者贫穷，二者共财不得自在。
(附注:[偷盗]的罪报就是堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道,
如果还有余福能生在人中,就会1.贫穷,或者2.共同的财产无法自由运用,甚至失去,也就是可能被倒会)】
—摘自：为什么短命,多病,贫穷,眷属乖离,不贞,常吵架..... ~ 华严经十地品


★  若遇[邪淫者]——说[雀鸽鸳鸯报]

[学习解说]：

遇到（喜欢）邪淫的众生，菩萨就善巧地为其讲说，[邪淫]会导致，投生为愚痴的麻雀、鸽子以及鸳鸯等飞禽的果报。


补充关于[邪淫]果报的经文：

【邪淫之罪亦令众生堕三恶道；
若生人中，得二种果报，一者妻不贞良，二者不得随意眷属。
(附注:[邪淫]的罪报就是堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道,
如果还有余福能生在人中,就会1. 妻子或丈夫不忠贞,或者2.找不到结婚的对象,或者对象无法令人满意,或者夫妻时常争吵不如意)】
—摘自：为什么短命,多病,贫穷,眷属乖离,不贞,常吵架..... ~ 华严经十地品



★  若遇[恶口者]——说[眷属斗诤报]

[学习解说]：

如果遇到（惯于）恶口（骂人）的众生，地藏王菩萨则善巧地为其讲说，[恶口]将会导致眷属不和，互相争斗、诤论的果报。


补充关于[恶口]果报的经文：

【恶口之罪亦令众生堕三恶道；
若生人中，得二种果报，一者常闻恶声，二者言多诤讼。
(附注:[恶口]的罪报就是堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道,
如果还有余福能生在人中,就会1.经常被人恶骂或流传坏名声,或者2.一讲话就会和人吵架,甚至上法院打官司) 】                 
—摘自：为什么短命,多病,贫穷,眷属乖离,不贞,常吵架..... ~ 华严经十地品

如果能持诵[大悲咒]，则【所有眷属，恩义和顺】。

—详见：持大悲心咒者,得十五种善生,不受十五种恶死 ~ 大悲心陀罗尼经


★  若遇[毁谤]者——说[无舌疮口报]

[学习解说]：

如果遇到（惯于）毁谤的众生，菩萨则善巧地为其讲说，[毁谤]将会导致，或是没有舌头，或是嘴巴容易生口疮（恶疮）的果报。


尤其毁谤三宝、毁谤经典、毁谤真正的实修者的罪过是很大的，不仅自己法身慧命受损，而且也会影响众生信佛学佛解脱的信心，影响深远。

具体请学习：[略说]佛弟子常口业毁谤,造成生活诸事不顺

妙法莲华经：怀疑、毁谤「法华经」和「法华行者」的罪报

毁谤《妙法莲华经》和“受持者”的业报


分享：[佛经故事]受饿鬼身又眼盲的因缘



★   若遇[嗔恚者]——说[丑陋癃残报]

[学习解说]：

如果遇到爱生气、爱发脾气、性格暴躁的众生，菩萨就善巧地为其讲说，[嗔恚]将会导致长得丑陋，或是身体有残疾的果报。

嗔恨心一起，就会产生无量的障碍和果报，这在《华严经》中有很详细的教导：一念瞋心起,百万障门生 ~ 华严经 普贤行品)

再分享一则关于「心存恶心、嗔心,造成很严重的因果恶报」的故事，请您耐心看完，一定会很有收获和警醒：同样一件事情,心念好坏的差别和严重性


★  若遇[悭吝]者。说[所求违愿报]。

[学习解说]：

如果遇到性情悭贪吝啬，不肯布施利益他人的众生，菩萨则善巧地为其讲说，[悭吝]反而会感召：有所祈求、需求的事，无法达成的果报。


悭贪，需要用佛法中的[布施]来对治，来调伏狭隘小气的凡夫心。

关于布施的功德和好处，一起来学习：
修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经
礼佛塔庙,种种布施,恭敬合掌,得十种功德 ~ 佛为首迦长者说业报差别经
布施五功德、布施获八功德、佛说布施功德因缘、调伏悭贪得殊胜妙果、悭贪长者的布施

而不知布施恩惠众生，内心悭贪吝啬的果报也是无量的，请看佛经故事：悭贪长者受毒蛇身、悭法感愚痴）

(楼下接续)
作者: 焰光明    时间: 2021-2-22 11:36
(接续楼上)(本楼用时约2小时)


★  若遇[饮食无度]者。说[饥渴咽病报]

[学习解说]：
如果遇到对饮食非常贪恋，暴饮暴食，没有节制的众生，菩萨就善巧地为其讲说，[饮食无度]会感召今生或未来遭受饥饿、渴乏，咽喉有病(例如喉癌)无法正常进食的果报。


会贪吃和暴饮暴食，还是因为自心不清净，堕入贪欲的习气中

明白无节制的饮食带来的果报，好好忏悔，才能逐渐转变

若是更能因为慈悲众生而断除肉食，采取素食，则能帮助自己渐渐走出贪吃的困境

贪吃有果报，若是还喜欢吃肉，那么更会有诸多的果报。请看：
佛弟子为什么不吃肉~大乘入楞伽经断食肉品第八
佛涅槃前说:佛弟子不可吃肉 食者得罪(出自大般涅槃经)
是食肉人。纵得心开似三摩地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海。非佛弟子~楞严经
食肉者堕阿鼻地狱,食肉者非如来弟子,即是外道眷属也 ~ 大方广华严十恶品经

更多[为何素食]，[如何素食]，[素食营养是否足够]的讯息，请点击入内了解：【健康素食】



★  若遇[畋猎恣情]者。说[惊狂丧命报]

[学习解说]：

如果遇到喜欢恣意打猎、捕杀动物的众生，菩萨则善巧地为其讲说，[畋猎恣情]将会感召今生或未来因为受到惊吓而发狂丧命的果报。

猎捕众生的过程，必然给众生带来无尽的恐惧、悲伤甚至绝望，而因果丝毫不爽，自己给众生带来的一切伤害，一旦因缘汇聚，最终都会回馈到自己身上，这就是因果的反作用力。

所以因果不是谁说了算的，而是自作自受，自己招感的。

分享阅读：[佛经故事]猎人闻法得道



★ 若遇[悖逆父母]者。说[天地灾杀报]。

[学习解说]：

如果遇到不孝顺父母，时常忤逆父母(令伤心、忧愁、甚至怨恨)的众生，地藏王菩萨则善巧地为其讲说，[悖逆父母]会感召今生或未来被天灾所诛杀的果报，例如被雷击而亡，或是在地震中毙命，或是遇到水灾、风灾而死去等。


【善男子。父母恩者。父有慈恩。母有悲恩。母悲恩者。若我住世于一劫中说不能尽。我今为汝宣说少分。】
父母对我们有大恩， 尤其是母亲对我们的恩情。佛陀说，就算他来宣说，经过一劫的时间，也不能说尽其中的少分。

所以不孝、忤逆父母的罪业是很重的：
【若有男女背恩不顺。令其父母生怨念心。母发恶言子即随堕。或在地狱饿鬼畜生。世间之疾莫过猛风。怨念之征复速于彼。一切如来金刚天等。及五通仙不能救护。】
——摘自：不孝父母当堕地狱饿鬼畜生~ 大乘本生心地观经报恩品。

有因缘成为家人，应该知恩报恩。帮助父母（家人）学佛获解脱才是最好的报恩，【帮助家人能解脱轮回,帮助累世父母能解脱轮回,帮助一切众生解脱轮回(因为众生都是累世父母)这才是真正的孝顺】
(学习阅读：真正的孝顺、皈依的功德利益，＆如何劝父母和家人皈依学佛？)


分享:[佛经故事]父母恩 重如山



★ 若遇[烧山林木]者。说[狂迷取死报]

[学习解说]:

如果遇到（喜好）放火烧山林树木的众生，菩萨则善巧地为其讲说，[烧山林木]将会感召今生或未来，(突然)发狂迷乱而死亡的果报。

会忍心放火焚烧山林、树木的众生，内心必定是愚痴、残暴的。恣意放火，山林树间的无数生命，都会被火焰所吞噬，身心都会遭受无量的痛苦和折磨，所以这样的恶行必然招感恶报，毋庸置疑啊。

一念的恶心，招感地狱恶业，而一念纯然的善心，却是成佛的种子。
分享本师释迦牟尼佛往昔行菩萨道时的故事，静（净）心阅读就会明白，圣者的心是多么的高洁美好：[佛经故事] 灭火


★  若遇[前后父母恶毒]者。说[返生鞭挞现受报]。

[学习解说]:

如果遇到恶毒虐待继子、继女的众生，菩萨则善巧地为其讲说，[恶毒对待孩子]将会感召自己来生也被鞭打虐待的果报。

佛经有讲，众生生生世世都曾经互为眷属父母。

今生不是亲生的子女，在累世的轮回中，也都曾做过自己的亲生孩子，所以将眼光只放在这一世是狭隘的，因为不明真相，愚痴没有智慧，所以不能以慈悲之心平等对待众生。
并且今生经历的眷属、孩子，也可能是菩萨为度化众生而来投生，一起来看佛经的教导：[请善待您的子女]菩萨为度众生。现为男女饶益父母 ~ 大乘本生心地观经

【或是菩萨为度众生。现为男女饶益父母。

===================================
请善待您的子女】



★   若遇[网捕生雏]者。说[骨肉分离报]

[学习解说]：

如果遇到喜欢用网捕捉幼小鸟类的众生，菩萨则善巧地为其讲说，[网捕生雏]将会导致，与自己的骨肉(小孩)被强迫分离的凄惨果报。

如果能以同理心，想想自己丧失孩子之后的悲痛，自然不会轻易去伤害和捕捉雏鸟了。

所以，佛陀在《大乘遍照光明藏无字法门经》中教导：【己所不欲勿劝他人】

本着同理心、慈愍心行事，则能令自己避免恶行、恶果。



★  若遇[毁谤三宝]者。说[盲聋喑哑报]



[末学解说]：

如果遇到心怀恶意，中伤、污蔑、毁谤佛法僧三宝的众生，或者是人云亦云，自己都不清楚是怎么回事，就跟着毁谤三宝的众生，菩萨则善巧地为其讲说，[毁谤三宝]将会感召身体残疾，或是眼盲，或是耳聋，或是口哑，或是同时具有多种残疾的果报。

因果丝毫不爽。由众生今生的果报，也可以反推知道过去生（或今生）造作过什么果报了。

上面经文讲到"若遇[毁谤]者。说[无舌疮口报]"，这里又着重说了毁谤三宝的果报，可见口业是很容易犯的，所以要随时随地警惕警醒自己

佛法僧三宝，是指引我们出离生死轮回的明灯。

毁谤三宝，不但自己给自己设置解脱的障碍，也会使众生对佛法失去信心，影响非常的深远，要受的果报也是无量无边的，所以不可不慎


这边继续列出相关文章，一起再次学习：

[略说]佛弟子常口业毁谤,造成生活诸事不顺

怀疑、毁谤「法华经」和「法华行者」的罪报

毁谤《妙法莲华经》和“受持者”的业报

毁谤甚深[般若波罗蜜多]堕入无量世界大地狱~ 大般若波罗蜜多经



★  若遇[轻法慢教]者，说[永处恶道报]

[学习解说]：

如果遇到轻慢佛法、对佛法（三宝）没有恭敬心的众生，菩萨则善巧地为其讲说，[轻法慢教]将会感召永远堕入在地狱、饿鬼或是畜生道的果报。


一般众生，对佛法轻慢，就无法生起恭敬心、感恩心、欢喜心......，更甚至毁谤中伤，那就无法接受佛法的教导而断恶修善，就会一直因为造业而堕入恶道受报

而已经开始学佛的众生，也要以恭敬心来学佛，如果以轻慢之心学佛，非但不能获得利益，更可能造作恶业而不自知

佛在《佛说慢法经》中是这样教导我们的(详见：有人事佛以后便富贵；有人事佛以后衰丧不利者。何故得尔？)
【佛告阿难：「有人事佛以后便富贵；有人事佛以后衰丧不利者。」

　　阿难问佛：「云何俱事佛，衰、利不同？何故得尔？」

　　佛语阿难：「有人事佛，当求明师；得了了者，从受戒法。为除诸想，与经相应；精进奉行，不失其教。受者不犯，如毛发者，是人不犯道禁，常为诸天、善神侍卫拥护，所向谐偶，财利百倍，众人所敬，后当得佛，何况富利！如是人辈事佛，为真佛弟子。」

　　「又复有人事佛，不值明师，亦无经像，又复不礼敬。不知不解，强教人受法戒，无有至信。
受戒之后，故复犯众戒。心意蒙冥、犹豫，不肯读经、行道、作福，乍信、乍不信。复不能念斋日、烧香、燃灯作礼。故复瞋恚、嚾呼、骂詈，出入咒咀，口初不合，心怀憎嫉，使人杀生。
眼见经像，无有礼敬之心。若其有经，趣挂着壁，或掷床席之上，或着故衣被弊筐器中，或以妻子、小儿不净手弄之；烟熏屋漏，不复瞻视(注:这是指灰尘或厨房烟燻、屋漏雨水等原因毁损经书，也没有正眼瞧一下，不管经书毁损)；亦不烧香、燃灯向之作礼，与外经书无异(外经书：外道经书)。善神离之，恶鬼得其便，随逐不置，因衰病之。适得疾病，恐怖犹豫，自念言：『我初事佛，云何故复疾病也？』不能自信，呼使至医师。医师卜问、解除、镇厌无益，遂便祷赛邪神，众过遂增。妖魅恶鬼，屯守其门，遂便丧衰、死亡，不离门户。财产衰耗，家室病疾，更相注续，不离床席。命终罪辜，堕埿犁中，当被考治谪罚，无有岁数。是人但坐，不能专一，志意犹豫，无所专据，不信佛法，故得其罪殃，衰耗如是。」

　　「世间人不知佛法者，谓呼事佛令得殃衰，不知其人行自不正，违犯佛经戒。心专行恶，众态具足，身自招之，无有与者。」

　　阿难闻之，便头面着地，为佛作礼，欢喜奉行。】

所以，佛法真的需要在恭敬心中求。一分恭敬，一份获益。深深感恩佛菩萨  感恩善知识


(未完待续，阿弥陀佛)
作者: 焰光明    时间: 2021-2-23 17:08
(接续楼上)(本楼用时，约3.5小时)


★  若遇[破用常住]者。说[亿劫轮回地狱报]

[学习解说]：

如果遇到（随意）破坏、占用寺院常住之物的众生，菩萨就善巧地为其讲说，[破用常住]会感召上亿劫那么长的轮回时间里，都在地狱中遭受无量痛苦的果报。

寺院的常住（僧）物，是十方善信布施而来，为十方僧众所共有，若是随意的毁坏或者侵占、不取自用，罪过是很广大的。

《大悲心陀罗尼经》中说，[若侵损食用常住饮食财物。要对十方师忏谢。然始除灭]（详见：大悲咒的功德威力）。可见，造罪容易，忏罪难啊!

所以，真有智慧的人是绝不会纵容自己随意造业的。
而一般众生(凡夫)，造业的时候很无畏，而真正要承受果报的时候，却又或是害怕恐惧或是哀怨抱怨，但是往往悔之晚矣。

相关阅读：[略说]菩萨畏因,众生畏果(您确定您真正[信佛][信因果]吗?



★ 若遇[污梵诬僧]者。说[永在畜生报]

[学习解说]：

如果遇到有污蔑、诬赖出家僧人的众生，菩萨就善巧地为其讲说，[污梵诬僧]会感召：永远堕入畜生道，愚痴不能自主，经常被人迫害的凄惨果报。

僧代表清净，是引导众生走佛法正道获得解脱的领路人。

随意污蔑、毁谤出家众，不但自己失去亲近善知识获得法益的机会，也毁损大家对佛法的信心，令众生失去学佛获得解脱的机会，
这是很愚痴的行为，果报必然是堕入三恶道，所以切切要戒之。

并且，在出家僧众里还会有已证圣果的佛菩萨，因为慈悲众生而随缘度众。圣者当然不会在意众生是毁谤还是赞叹，内心早已超越世俗的种种，而无所挂碍。
但是众生无智，如果毁谤，果报是非常严重的。经中再再教导毁谤三宝的罪报，主要是对众生的慈悲提醒和警醒，避免因为无知、无智而造业受报。

污蔑毁谤得道者的果报是很严重的，请看佛经教导和案例：
唇颚裂的患者的因果业报
毁谤《妙法莲华经》和“受持者”的业报
妙法莲华经：怀疑、毁谤「法华经」和「法华行者」的罪报
为什么皮肤痒或恶疮,很久了治不好呢? 为什么天生斜眼驼背兔唇呢?


佛述自身被谤因缘
受饿鬼身又眼盲的因缘
沙弥均提[脱离狗身][得阿罗汉]的因缘



★   若遇[汤火斩斫伤生]者。说[轮回递偿报]

[学习解说]：

如果遇到喜欢杀害生命（或是以热汤煮，或是以猛火烧，或是用刀斩，或是用斧子砍...）的残暴众生，菩萨就善巧地为其讲说，
[汤火斩斫伤生]会感召来生（累生）也同样被无情杀害的果报，被伤害的众生会以其人之道还治其人之身，如此来讨报，轮回中彼此纠缠不休，无法解脱。

如《楞严经》讲的：【以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。】
(详见 [世界相续][众生相续][业果相续] ~ 大佛顶首楞严经)


所以，因果是不会差分毫的，只要造作了恶业，哪怕是头发丝那么的微小，也一定有相应的果报。
所以，因果面前，切勿抱侥幸心理，不是愚痴，就是自欺欺人。

【自爱命者则不应杀】，这是佛陀在《大乘遍照光明藏无字法门经》中对我们的慈悲教诲（详见：己所不欲勿劝他人~ 大乘遍照光明藏无字法门经）
众生皆有佛性，只是因为被无明烦恼覆盖本心，所以造作种种生死恶业，在轮回中无法解脱
若是因缘成熟，信佛、学佛，如法修行，一样可以恢复佛性成佛。所以何忍杀之，何忍害之呢？

众生无始劫来，也都做过我们的父母眷属，都曾有恩于我们，只因轮转生死，无明障蔽心性的缘故，子不识母，母不认子。
今日知已，如何忍心恩将仇报，为满口腹之欲，杀之而后快呢?
(相关阅读：一切男子即是慈父。一切女人即是悲母 ~ 大乘本生心地观经报恩品)


恶心的杀戮，招感的永远只能是彼此的伤害和灾难，唯有真正的慈悲才能消弭一切的对立、怨恨和伤害
一起来读佛经故事：慈悲化鲸度众生，让仁者深深的慈心，润泽、洗涤、唤醒我们每个人的心。


关于杀生吃肉的果报，佛经中的教导是非常多的
这边列出善知识的经文节录(和解说)帖，与您一起学习
真信因果，真心忏悔，真断恶戒杀，真修善护生，才能真正避免和转化恶报。

吃素才能真正避免杀生,才是真放生
佛弟子为什么不吃肉~大乘入楞伽经断食肉品第八
佛涅槃前说:佛弟子不可吃肉 食者得罪(出自大般涅槃经)
不管从佛法,健康,环保,慈悲来看,都不应该有任何藉口再吃肉
食肉者堕阿鼻地狱,食肉者非如来弟子,即是外道眷属也 ~ 大方广华严十恶品经
是食肉人。纵得心开似三摩地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海。非佛弟子~楞严经


更多【慈悲护生】的内容，请点击：http://www.ksetra.top/forum.php?mod=forumdisplay&fid=36



★ 若遇[破戒犯斋]者。说[禽兽饥饿报]。

[学习解说]：

如果遇到受持了戒律、斋戒而又随意毁犯的众生，菩萨就善巧地为其讲说，[破戒犯斋]会招感投生到飞禽、野兽中，经常遭受饥饿的果报。


戒，根据受持对象的不同，有五戒、菩萨戒、比丘二百五十戒、比丘尼的三百四十八戒等，还有能让在家众体验出家众生活的[八关斋戒]。

而这边的[斋]，主要指的是不非时食，也就是过午不食。从这边的果报来看，此条强调的是，受持斋戒之后（例如八关斋戒），就要严格过午不食，否则破戒就会感召[禽兽饥饿报]。

虽然破戒会有破戒的果报。 但是我们更要看到持戒的功德和重要性。

关于持戒功德，请看：修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经

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善男子。菩萨复有十二种[持戒]得大利益。菩萨应行[尸波罗蜜]。
何等十二。

一者持戒。能摄一切诸善根故。菩萨应行尸波罗蜜。
二者持戒。入菩萨道故。菩萨应行尸波罗蜜。
三者持戒。解脱一切烦恼缚故。菩萨应行尸波罗蜜。
四者持戒。能过一切诸恶道故。菩萨应行尸波罗蜜。
五者持戒。能拔恶道苦众生故。菩萨应行尸波罗蜜。
六者持戒。身口意业不为诸佛如来诃故。菩萨应行尸波罗蜜。
七者持戒。诸佛如来常赞叹故。菩萨应行尸波罗蜜。
八者持戒。能入诸有不放逸故。菩萨应行尸波罗蜜。
九者持戒。即施众生无怖畏故。菩萨应行尸波罗蜜。
十者持戒。成就身口意业善故。菩萨应行尸波罗蜜。
十一者持戒。能得于诸法中随顺自在故。菩萨应行尸波罗蜜。
十二者持戒。成就第一彼岸功德波罗蜜业故。菩萨应行尸波罗蜜。

善男子。是名菩萨摩诃萨十二种修行[尸波罗蜜]。得大利益。回向阿耨多罗三藐三菩提。

尔时世尊。即以偈颂赞叹[尸波罗蜜]。重说偈言。
　欲离诸生死　　安隐到涅槃　
　一切如来说　　持戒最第一　
　戒如清凉池　　能生诸善花　
　亦如猛炽火　　能烧诸恶草　
　戒善持行者　　如鸟飞虚空　
　不惧堕生死　　诸趣恶道中　
　恶道大毒龙　　无明诸罗刹　
　见持净戒者　　恭敬舍害心　
　一切诸如来　　安隐住涅槃　
　断诸恶趣道　　皆由持戒故　
　是故诸佛子　　欲求无上道　
　坚固诸善本　　持戒波罗蜜　
　菩萨应思惟　　善住戒品中　
　解脱烦恼缚　　闭诸恶趣门　
　若欲持净戒　　应当如牦牛　
　为护一毛故　　守死不惜命　
　如是护诸业　　是名持戒人　
　如来常赞叹　　所求皆成就　
　能持净戒者　　有如是功德　
　是故诸菩萨　　常当持净戒　
　身口意业净　　诸恶皆不行　
　是能到菩提　　一切智现前　
　持戒不放逸　　诸善皆坚固　
　法中得自在　　能净诸佛戒　
　菩萨持净戒　　视物无怨亲　
　等心诸群生　　见者无怖心　
　我住于彼处　　常修不放逸　
　是故今得离　　一切诸恶趣　
　到第一彼岸　　如实功德地　
　是故诸菩萨　　常当持净戒　
　菩萨若欲求　　菩提佛功德　
　持戒如牦牛　　常念不放逸　
　如是诸菩萨　　是名为智者　
　能速到彼岸　　住佛果菩提

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戒律是对我们业重凡夫的保护，如果不能严格持戒，甚至没有持戒的心，随意造业，那么就会很快堕落。

在佛法的修学中，戒是基础，有了戒律的持守，才有后续[定][慧]增上的可能。

对于持戒的正确态度，一起来学习善知识的教导：

不要怕持戒~戒是我们的善友,戒是我们的父母师长、

不受戒,或还未受戒,不代表可以任意妄为,不代表没有因果


分享佛经故事：持戒的功德、持戒升天


名词解释：
【斋】
（术语）又作时。斋食，时食也。斋者谓不过中食，正午以前所作之食事也。戒律上，于食分时非时，正午以前为正时，以后为非时。时者宜食，非时者不宜食。因而时中之食为斋食。字典曰：“斋戒也敬也。”是通于一切。梵名乌哺沙他，又曰布萨，Upavasatha，巴Uposatha，说式也。清净之义。后转曰斋曰时。正指不过中食之法。守之曰持斋。是为斋之本义。然后又一转而为不为肉食。此因大乘教之本意，置重禁肉食，遂曰持斋者，禁肉食也。精进云者，惟不肉食之事也。寄归传三曰：“时非时，且如时经所说，自应别是会机。然四部律文皆以午时为正，若影过线许，即曰非时。”起世经七曰：“乌晡沙他，隋言增上，谓受持斋法，增上善根。”起世因本经七曰：“乌晡沙他，隋言受斋，亦云增长。”多论一曰：“斋法以过中不食为体。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【斋】
1，正午以前的饭食。
2，蔬食。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【斋戒】
广义言之，指清净身心，而慎防身心之懈怠；狭义而言，则指八关斋戒，或特指过午不食之戒法。斋之梵语为 upos!adha，巴利语 uposatha，音译乌逋沙他、布萨陀婆，略译为布萨。原为古印度之祭法，即每隔十五日举行一次集会，令各自忏悔罪过、清净身心，于此日，祭主并行断食而住于清净戒之法。至佛陀时代，尼乾子等外道亦沿用此风，集会一处而持断食等四戒；由是，佛陀亦允于僧团中采用此一行事，此乃僧团布萨之由来。
　准此可知，“斋”之本意原为清净之谓，后渐转指不过中食（过午不食）之法；能持守此法者，称为持斋；持斋期间所食之物，或法会时所供养之食，称为斋食。此外，以食物供养僧侣亦称为斋；此类之法会则称斋会。于原始佛教、部派佛教时代，斋食乃特指午前所食之食（又称中食），午后食者即非斋法，此系就其“食时”而言；至大乘佛教时代，乃以慈悲禁杀之意，转而侧重于“食体”，故以素食为斋，如我国佛教徒多将素食习称为“吃斋”、“持斋”；然严格言之，其与戒律中“斋”之本意并无直接关系。
　中阿含卷十四大天[木*奈]林经、增一阿含经卷十六等，举出每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日等六日为六斋日，惟不以断食等苦行为旨，而强调忏悔、清净等精神。于此六日必集僧众诵呗说戒经，使比丘安住于净戒中以长养善法；在家二众亦须于六斋日持守八戒而增长善法。又杂阿含经卷五十、长阿含经卷二十忉利天品等，于六斋日外，另举出每年正月、五月、九月等“三长斋月”之说。
　盖凡有持斋，则必有戒，故斋戒二字自古并称。上文所述即为斋戒之广义含义，狭义言之，即指中阿含卷五十五持斋经中所谓“圣八支斋”者，亦即今日教内习称之八关斋戒（又称八关斋、八戒），此一戒律乃专供优婆塞、优婆夷等在家二众于一日一夜受持出家之戒。其内容于诸经所举颇有异说，然通常所谓之八戒者列举如下：(一)离杀生。(二)离不与取，“不与取”系指未经他人允诺而自行取用他人之物，亦即偷盗之意。(三)离非梵行，梵行即清净不淫之行。(四)离虚诳语，举凡两舌、恶口、妄言、绮语等均属之。(五)离饮诸酒，酒能乱性昏智，妨碍修行，故须远离。(六)离眠坐高广严丽床座，不坐卧于一尺六寸以上或宽大华丽之床座，以免养尊处优，习于放逸。(七)离涂饰香鬘及歌舞观听，即不以香花、花鬘佩戴于身，不以香油等涂抹于身，不作歌舞倡伎，亦不无故前往观听。(八)离食非时食，即上记所谓之不过中食，此系八戒中之最重要者。
　此外，菩萨善戒经亦列举：不杀、不盗、不淫、不妄语、不自赞毁他、不悭惜财法、不嗔受悔、不谤乱正法等八种。大智度论卷十三则举出：不恼害、不劫盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶语、不绮语、不饮酒等八者。诸经中举出多种有关持守八斋戒之功德者，例如中阿含卷五十五持斋经、增一阿含经卷十六均谓，受持者于命终后必生于欲界六天，不堕三途八难；优婆塞戒经卷五之八戒斋品亦云，可除去五逆罪，并灭除其余一切之罪障。
　我国儒家自古亦有斋戒之说，论语谓：“斋必变食，居必迁坐。”盖古人于祭祀之前，必先变食迁坐，以自齐洁。“斋”字于古经传中与“齐”字通用，系取其“齐一意志”之义。礼记曲礼所谓：“齐戒以告鬼神。”礼记祭义谓：“致齐于内，散齐于外；齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。”易经系辞注亦云：“洗心曰齐，防患曰戒。”准此而言，则儒家重视斋时“虔笃专注、齐一意志”之意，与佛教之斋戒强调忏悔、清净之意，可谓不谋而合。（中阿含卷三十六瞿默目揵连经、起世因本经卷二、大佛顶首楞严经卷一、五分律卷十八、十诵律卷二十二、摩诃僧祇律卷十七、四分律删繁补阙行事钞卷上四、佛祖统纪卷三十三、卷三十七）p6546
FROM:【佛光大辞典】



★  若遇[非理毁用]者。说[所求阙绝报]。

[末学解说]：

如果遇到随意铺张浪费、穷奢极侈，不懂得惜物、惜福的众生，菩萨则善巧地为其讲说，[非理毁用]会招感：心中所希求的都无法满愿，并且日常的（基本）所需也是非常乏少或者时常短缺的果报。


【福报是累世对布施众生(财施法施无畏施)的回馈,是一种累世的互动关系】
(详见 [略说]福德的因果原理)

如果今生不知道惜福培福，只知道挥霍无度，满足自己的欲求，那么福报就会消耗殆尽，累世就会遭受贫穷困苦，所求不得的果报。

所以不难看出，福报的招感，离不开自心的造作。善心布施，就能累积福报，而恶心毁用，需索无度，非但无益于众生，也是急剧地削减自己的福报，是损人自损的愚痴行为。

末法时期，这样的人越来越不在少数，将会形成巨大的共业影响，就像善知识教导的那样：
【如果人类没有学会知足、不懂节制，很快就会尝到贪婪的恶果！】
(详见 「胃病与贪婪」&「知足、节制而活」)



★   若遇[吾我贡高]者。说[卑使下贱报]

[学习解说]：

如果遇到贡高我慢，轻视他人的众生，菩萨就善巧地为其讲说，[吾我贡高]会招感：或为奴为仆，被人吆喝使唤，或生在下等卑贱种族（家庭）被人轻视的果报。


贡高我慢，轻贱蔑视他人，根源是我执，是愚痴，这些都是轮回的习气。

仔细检视，这样的自己到底有什么值得高傲的呢?
业不重不生娑婆。 生在这个娑婆恶世，都是罪业深重的，忏悔改正都来不及了，还有什么资格去轻视他人高看自己呢？

佛菩萨那么清净圆满，从不轻贱众生，永远平等、慈悲对待众生。对照我们业力凡夫，如何不惭愧呢？


《大悲心陀罗尼经》里，观世音菩萨告诉我们要用十种心来持诵大悲咒：

【观世音菩萨言：「大慈悲心是，平等心是，无为心是，无染着心是，空观心是，恭敬心是，卑下心是，无杂乱心，无见取心是，无上菩提心是。当知如是等心，即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之。」】

这里面就有「恭敬心」和「卑下心」，就是来对治我们的贡高我慢之心的。

菩萨都这样修行，这样来成就的，我们还能有什么理由不老老实实地依教奉行呢?（分享阅读：您懂咒吗? 请看[观世音菩萨]谈[陀罗尼相貌]）

深深惭愧，忏悔累世贡高我慢的罪业，愿好好受持大悲咒的十种心要，早日转凡心为佛心。



★  若遇[两舌斗乱]者------说-------[无舌百舌报]

[学习解说]：

如果遇到喜欢搬弄是非、打嘴仗，令他人生烦恼、起争斗的众生，菩萨就善巧地为其讲说，[两舌斗乱]会招感：或是没有舌头，或是有舌头但是数量有上百条之多的果报。

这边补充《华严经》中关于「两舌」的果报的：
【两舌之罪亦令众生堕三恶道；
若生人中，得二种果报，一者眷属乖离，二者亲族毙恶。
(附注:[两舌]的罪报就是堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道,
如果还有余福能生在人中,就会1.家人时常争吵或者分离,或者2.被亲族所讨厌或陷害)】
详见：为什么短命,多病,贫穷,眷属乖离,不贞,常吵架..... ~ 华严经十地品


若是我们能学习佛菩萨那样去净修口业，则能得大利益，能[得十种守护]，并能[成办十种大事]
具体请看：行菩萨道该怎么讲话?怎么净修口业? ~ 华严经



★  若遇[邪见]者。说[边地受生报]

[学习解说]:

如果有众生执着沉迷于世俗见解和不符合佛法正道的外道见解，菩萨则善巧地为其讲说，[邪见]会招感：投生到边远地区（无法见佛 闻法）的果报。

这边补充关于「邪见」的果报的：
【邪见之罪亦令众生堕三恶道；
若生人中，得二种果报，一者生邪见家，二者其心谄曲。』
(附注:[邪见]的罪报就是堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道,
如果还有余福能生在人中,就会1.出生在外道邪见的家庭,无法听闻学习正法,或者2.因为知见错误,待人处世内心时常虚伪不真实,担心害怕,想法偏激)】
详见：为什么短命,多病,贫穷,眷属乖离,不贞,常吵架..... ~ 华严经十地品


【无法究竟解脱或背离正法的都可称为「邪见」
能究竟解脱或帮助解脱的知见称为「正见」】
详见：「魔」是虚幻、空无的吗？（浅谈「空」、「虚幻」和「魔」

从上面善知识的教导，可以知道，不断除邪见，代之以佛法的正见，那么是累世都无法解脱的。
知见正确，是解脱轮回的关键。世俗的颠倒知见和观念,容易在不知不觉中使人沉沦和堕落
知见错误,所以有[喜怒哀乐][爱欲][恐惧][害怕],所以轮回



★  如是等阎浮提众生。[身][口][意]业。[恶习结果]。[百千报应]，今粗略说。
如是等阎浮提众生，业感[差别]，地藏菩萨[百千方便]而教化之。

[末学解说]：

(佛陀总结说)这些阎浮提（娑婆世界）的众生，因为所造作的[身业][口业][意业]各不相同，因此招感的果报也是成百上千种各有不同的
今天所说的，只是非常粗略的例举说明

因为这些阎浮提（娑婆世界）众生由恶业招感的果报各不相同，地藏菩萨随众生的因缘、习气、业果以大慈悲大智慧运用百千种的善巧方便来度化。

菩萨悲愿无尽，所以会有无量的善巧方便来救度众生。真心能生无量智慧。


名词解释：
【业感】
谓苦乐等一切果报非存呼偶然，系由善恶之业力所感而来，故称业感。即由善恶之业因，感苦乐之果报。（俱舍论卷十一、卷十三、顺正理论卷五、卷三十三）p5501
FROM:【佛光大辞典】



★ 是诸众生，先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出期。
是故汝等护人护国，无令是诸众业迷惑众生。

[学习解说]：

（佛陀继续说）上面讲到的这些造恶的娑婆众生，会各自先随着恶业遭受上面讲述的那些果报（这些是属于华报），在这之后，还要继续面临堕入地狱长久受苦的果报
这个地狱果报是很长的，要用劫来计量，乃至没有解脱的期限

所以你们（四天王）要谨记（以善法、正法）来教化国民、护念国民，不要让他们迷迷糊糊造业，又迷迷糊糊受无尽的苦报啊。


名词解释：
【迷惑】
心里糊涂而不清楚。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



★  四天王闻已，涕泪悲叹，合掌而退。

[学习解说]：

四天王听了佛陀的教诲，既感念地藏菩萨的大慈悲，也悲悯众生无知造业，累世受报的悲惨遭遇，流着悲心的泪从心底发出叹息，向佛合掌之后，退到一侧去了。


(地藏菩萨本愿经  卷上 竟)

(未完待续，阿弥陀佛)

作者: 焰光明    时间: 2021-2-24 11:40
【地狱名号品第五】


1，「普贤大士」向「地藏仁者」询问「地狱的所在、名号和所受的恶报」


★  尔时，普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言：
仁者。愿为天龙四众，及未来、现在一切众生。说娑婆世界及阎浮提罪苦众生。所受报处、地狱名号及恶报等事。
使未来世末法众生。知是果报。


[学习解说]：

这时，[普贤菩萨摩诃萨]（代众生请法）恭敬地对[地藏菩萨]说道：仁者，愿您为天人、龙类等四众弟子，以及一切众生，
宣说娑婆世界的罪苦众生，遭受果报的去所，地狱的名号，以及会遭受哪些罪罚等情况

让未来像法和末法时期的众生，能够知道果报（而能断恶修善，令不随意造恶）

佛菩萨心心念念就是利益众生，普贤菩萨这样的大菩萨，当然对地狱的情况知道得一清二楚，
但是为了利益众生，让众生能清楚明白地狱的果报，有足够的警惕，所以还是很恭敬地向地藏菩萨请问。


名词解释：
【四众】
（名数）一发起众，如法华经会座因舍利弗三请，而发起本经之说法，击扬发动，令如来有所说，是曰发起众。二当机众，正当座之机众也，如诸声闻正闻本经得证悟之益者。三影响众，如文殊观音来自他方，助佛化，庄严法座者。四结缘众，薄福众生，今无证悟之益，而结见佛闻法之因缘，作未来得道之因缘者。见法华文句二。【又】有僧伽之四众：一比丘Bhikṣu，二比丘尼Bhikṣuṇi，三优婆塞Upāsaka，四优婆夷Upāsikā。药师经曰：“若有四众苾刍，苾刍尼，邬波素迦，邬波斯迦。”见法华玄赞一。【又】一比丘，二比丘尼，三沙弥Śrāmaṇera，四沙弥尼Srāmaṇerikā，即出家之四众也。光宅法华疏一曰：“虽有天龙八部，莫过四类，出家四众也。”【又】一龙象众，大天之流也。二边鄙众，大天门徒也。三多闻众，凡夫随顺学人圣者而多闻法者。四大德众，即四果之圣众也。见宗轮论述记。
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】


【四众】
﹝出法华文句﹞
［一、发起众］，发起众者，开端发起之众也。谓激扬发动，使如来有所说，使大众有所闻，乃至发起问答等是也。
［二、当机众］，当机众者，当座之机众也。谓宿植德本，缘合时熟，不起于座，闻即得道也。（植者，种也。德本者，众善之根本也。）
［三、影响众］，影响众者，谓古往诸佛、菩萨，隐其圆极之果，示同机众，匡辅法王，如影之随形，响之应声；又如众星绕月，虽无作为，而有大益也。（佛，梵语具云佛陀，华言觉。菩萨梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。匡者，正也。辅者，助也。言古佛、菩萨，隐大现小，而来匡辅释迦法王也。）
［四、结缘众］，结缘众者，谓结闻法因缘之众也。盖由过去根浅，三慧不生，现世虽见佛闻法，而未能获益，但作未来得度因缘也。（三慧者，闻慧、思慧、修慧也。）
FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】



★  地藏答言： 仁者。我今[承佛威神]。及[大士之力]。略说地狱名号。及罪报、恶报之事。

[学习解说]：

地藏菩萨回答普贤大士：

仁者，我今天是因为承继佛的大威神力的缘故，和借助[大士]（成办上求佛果，下化众生的大事业的人）您的大威神力，
才能略微的讲说地狱的名号，以及里面众生所遭受的罪报、恶报的事。


这段经文中，地藏菩萨称呼普贤菩萨为[大士]，那么大士和菩萨的区别在哪里呢? 请看善知识的慈悲解说：

【大悲莲华经是讲~
[释迦牟尼佛]和诸佛菩萨(阿弥陀佛,观音势至文殊普贤弥勒..)过去世发菩提心发愿成佛的故事
(读过此经,您会更了解这些佛菩萨过去世的关系)

经中说到~大部分的菩萨都是发愿往生净土,在净土成佛(例如:弥陀观音势至文殊普贤..)
只有非常少数的菩萨发愿生生世世在[不净土](秽土,五浊恶世)中普渡众生,
并且发愿在秽土中成佛,让众生有机会在五浊恶世中见佛
佛说这样的菩萨才叫做大菩萨(菩萨摩诃萨,大士),才真正叫做大悲菩萨,
这也就是大悲莲华经称为大悲的原因
释迦牟尼佛就是如此,读过此经才会真正明白释迦牟尼佛的大悲
也才会真正对本师释迦牟尼佛五体投地,令佛弟子感受到佛恩的深刻】                  
详见：什么是[菩萨深重大悲]? [菩萨]和[大士]的区别~ 大悲莲华经


名词解释：
【大士】
菩萨的通称。士是事的意思，指成办上求佛果，下化众生的大事业的人，如观世音菩萨即叫做观音大士。
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】



★   仁者，阎浮提东方有山。号曰『铁围』。其山黑邃。无日月光。有大地狱。号[极无间]。又有地狱。名[大阿鼻]。

[学习解说]：

（地藏菩萨继续对普贤菩萨说）：仁者啊，阎浮提（娑婆世界）的东方，有一座山，整座山都笼罩在深邃的黑暗之中，没有丝毫的日月之光。

在这座山里，有大地狱，号称[极无间]。又有地狱名叫[大阿鼻](阿鼻地狱，在铁围山所有地狱的最下层，是最极苦的地狱。也称为阿鼻唤地狱，受苦的众生不堪阿鼻之苦而叫唤)。


名词解释：
【仁者】
（术语）又单称仁，呼人之敬称。
大日经疏四曰：“梵音尔你，名为仁者。”法华经序品曰：“四众龙神，瞻察仁者。”中庸曰：“仁者人也。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】

【阿鼻】
（界名）Avīci，又作阿鼻旨。译曰无间。无间地狱是也。涅槃经十九曰：“阿者言无，鼻者名间，间无暂乐，故名无间。”受苦无间断之义。八大地狱之一。是最苦处。极恶之人堕之。
法华经序品曰：“下至阿鼻地狱。”
俱舍论世间品曰：“此赡部洲下，过二万有阿鼻旨大捺落迦，深广同前，谓各二万，故彼底去此四万逾缮那。以于其中受苦无间，非如余七大捺落迦受苦非恒，故名无间。”玄应音义二十五曰：“阿鼻旨，或言阿毗至，亦云阿毗地狱，或云阿鼻地狱，一义也，此云无间。无间有二：一身无间，二受苦无间。”身无间者，谓常不死而保苦命也。
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】

【阿鼻地狱】
（界名）阿鼻为地下之牢狱，故曰地狱。在此地下之最底，余大地狱重叠其上。见俱舍论世间品。止持音义曰：“阿鼻，此云无间。观佛三昧经云：阿言无，鼻言救。成论明五无间：一、趣果无间，舍身生报故。二、受苦无间，中无乐故。三、时无间，定一劫故。四、命无间，中不绝故。五、形无间，如阿鼻纵广八万由旬，一人多人皆遍满故。此五无间，乃造五逆业者报之。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】



★  复有地狱。名曰[四角]。复有地狱。名曰[飞刀]。复有地狱。名曰[火箭]。
复有地狱。名曰[夹山]。复有地狱。名曰[通枪]。复有地狱。名曰[铁车]。
复有地狱。名曰[铁床]。复有地狱。名曰[铁牛]。复有地狱，名曰[铁衣]。
复有地狱。名曰[千刃]。复有地狱。名曰[铁驴]。复有地狱，名曰[烊铜]。
复有地狱。名曰[抱柱]。复有地狱。名曰[流火]。复有地狱，名曰[耕舌]。
复有地狱。名曰[剉首]。复有地狱。名曰[烧脚]。复有地狱，名曰[啖眼]。
复有地狱。名曰[铁丸]。复有地狱。名曰[诤论]。复有地狱。名曰[铁鈇]。复有地狱。名曰[多瞋]。

[学习解说]:

以上是地藏菩萨向普贤菩萨和与会大众，举例讲说铁围山内地狱的具体名号

从这些名号，大致就能知道在这个地狱里会遭受怎样严酷的刑罚



★   地藏白言：仁者。铁围之内。有如是等地狱。其数无限。更有

[叫唤]地狱。[拔舌]地狱。[粪尿]地狱。[铜锁]地狱。[火象]地狱。
[火狗]地狱。[火马]地狱。[火牛]地狱。[火山]地狱。[火石]地狱。
[火床]地狱。[火梁]地狱。[火鹰]地狱。[锯牙]地狱。[剥皮]地狱。
[饮血]地狱。[烧手]地狱。[烧脚]地狱。[倒刺]地狱。[火屋]地狱。
[铁屋]地狱。[火狼]地狱。如是等地狱。

其中各各复有[诸小地狱]。或一或二。或三或四。乃至百千。其中名号各各不同。

[学习解说]：

从上面列举的这些种种不同地狱的名号里，或是可以看出地狱众生所受的刑罚，或是可以看出众生造业的根源...

众生之所以堕入地狱，之所以要受这些苦，都是因为自己有恶心，才会起相应的，众生心无量，所以感召的果报（地狱）也是无量的

作者: 焰光明    时间: 2021-2-24 11:42
【地狱名号品第五】


2，任何微细的[业]都会有果报，任何果报都是自作自受，别人无法替代


★   地藏菩萨告普贤菩萨言：

仁者，此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是。
业力甚大。能敌须弥。能深巨海。能障圣道。

是故众生，[莫轻小恶，以为无罪]，[死后有报，纤毫受之]
父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。


[学习解说]：

地藏菩萨对普贤菩萨说：仁者啊，这些地狱和地狱里所受的果报，都是娑婆世界的众生，自己造作恶业，而招感所致的。


要知道，业力的惯性是非常强大的，甚至超过了广大的须弥山；业力的祸患，就像巨大的海洋那般的深广，会牢牢地遮蔽、障碍众生走向解脱的神圣道路。

所以，众生不应该轻视任何小小一念的恶心（小小的一项恶行），不要轻视做小恶，认为没有罪报。（不是的！）
只要造作了罪业，即便是发丝那么的纤细微小，也都是有果报的。死了之后，一丝一毫的果报都要自己（在恶道）亲身经受的

即便彼此之间属于世俗认为的最亲密的关系~例如父子，但是在业力面前，也是各行其道。即便恶道中彼此又碰面遇到了，也是无法（无力）替对方去承受果报的。业力如影随形，唯有自作自受。

【「勿以善小而不为，勿以恶小而为之」，因为任何心念或小事，都可能像蝴蝶效应那样而逐渐扩大】
(详见 【不净说法的案例】没受戒，所以就能干坏事？！)
相关阅读：什么是【业】？什么是【业障】？如何【消除业障】？


善的一念心能成就天堂，恶的一念心也能感召地狱的果报，分享佛经故事：善恶果存乎一念间

作者: 焰光明    时间: 2021-2-24 11:44
【地狱名号品第五】


3，普贤菩萨启问地藏菩萨地狱之事，目的是要警惕末法时期的众生(令断恶修善)

★   我今承佛威力。略说地狱罪报之事。唯愿仁者。暂听是言。

[学习解说]：

（地藏菩萨谦卑地对普贤菩萨说道：）我今日是承蒙（承继）佛的大威神力，才能略微说出这些地狱里的罪业果报的。请仁者您，暂且这样听听吧

地藏王菩萨非常明白，普贤菩萨的圆满智慧完全知道地狱的任何事情，只是因为悲悯、想要饶益众生的关系，才这样启问的。

两位大士之间的问答，只是示现给众生看，以此来教导众生。是菩萨悲心悲愿的展现。



★  普贤答言：吾已久知三恶道报。望仁者说。令后世末法一切恶行众生。闻仁者说。使令归佛。

[学习解说]：

这边，普贤菩萨自己也讲出了，为什么要询问地藏菩萨：众生如何在恶道（地狱）中受恶报的事情

就是为了要令末法时期等后世的一切造恶众生，能知晓地狱的果报，能因此而醒悟，以归向佛道，断恶修善，转化业力走向，乃至最终解脱。



★  地藏白言：仁者，地狱罪报，其事如是：

或有地狱。[取罪人舌]。[使牛耕之]
或有地狱。[取罪人心]。[夜叉食之]
或有地狱。[镬汤盛沸]。[煮罪人身]
或有地狱。[赤烧铜柱]。[使罪人抱]
或有地狱。[使诸火烧]。[趁及罪人]

或有地狱。[一向寒冰]。或有地狱。[无限粪尿]。或有地狱。[纯飞[钅+疾]鏫]
或有地狱。[多攒火枪]。或有地狱。[唯撞胸背]。或有地狱。[但烧手足]
或有地狱。[盘缴铁蛇]。或有地狱。[驱逐铁狗]。或有地狱。[尽驾铁骡]

[学习解说]：

这边是说，地藏王菩萨继续很形象的讲述：地狱的名号及罪报、恶报情况

以此来警（惊）醒造恶的众生，停止造恶，心归善道，心向解脱。


作者: 焰光明    时间: 2021-2-24 11:49
【地狱名号品第五】  (31-34楼合计用时，约2.5小时)


4，地狱刑具和罪报，都是众生罪业(恶心)所招感，苦楚无尽，劫说不尽


★  仁者，如是等报。各各狱中。有百千种。

业道之器。无非是『铜』、是『铁』、是『石』、是『火』。此四种物。众业行感。

若广说地狱罪报等事。一一狱中。更有百千种苦楚。何况多狱！

我今承佛威神及仁者问。略说如是；若广解说。穷劫不尽。


[学习解说]：

（地藏王菩萨继续对普贤菩萨说）仁者啊，每个地狱中的罪报，各各不同，惩罚罪人的器具也是不尽相同
但是根本来说，是由铜、铁、石、火这四种为基本元素构成的，而这四种物，实际都是娑婆众生自己的业力所招感来的。

如果广泛宣说地狱罪报的事，每一个地狱中，更是有百千种的苦痛和凄楚，更何况众多地狱的罪报都说出来呢，更是苦不堪言了。

我现今承蒙佛陀的威神力和仁者（您）的询问，简略的对地狱的事情做了说明。如果广泛的进行解说，那么就算穷尽一劫的时间都无法说完全的。


地藏菩萨累劫发大愿，在地狱救度众生，对地狱道的情形是最清楚的。因为悲悯众生的苦，所以不断发大愿救度众生。
菩萨不断发愿救度恶道众生的悲愿，和本师释迦牟尼佛救度娑婆恶世众生的悲愿最相近，
所以释尊把自己涅槃后至弥勒佛出世之间的众生嘱托给地藏菩萨教化救度，这是悲心的传承、悲愿的延续。
因为心心相印，所以释尊很放心把众生交托给地藏王菩萨


佛法中讲[唯心所现]
【[唯心所现]的意思就是由众生自己的心念就能决定自己所存在的生命型态,以及变现整个宇宙的外观和相貌
而娑婆世界就是一种物以类聚的五浊恶世,是由同类恶心恶业众生所共同吸引和干扰而成就的痛苦世界】
(详见 [心净,则国土净]的原理)
而地狱道，是更罪大恶极众生所共同吸引和干扰而成就的痛苦世界


内心充满贪欲、嗔恨、愤怒、愚痴、嫉妒、麻木、吝啬、怯弱...就会感召恶道的果报
而内心清净、慈悲、光明、柔软、平等、至善....就能感得天华缤纷，众香普熏、妙音遍布，柔软瑰丽，自由自在的佛国净土

可见，众生要改变自己的境遇，就要由心转变。[相由心生、业由心转、万法唯心]

【自己学习转念,发起正向心来改变自己和周遭环境,随着正向心的增上,正报和依报就会随之改善
这样大家就能慢慢体会佛经上讲的[心净,则国土净]的道理
只要您慢慢契入甚深观照,就能明白娑婆世界也是净土,无处不是净土】

作者: 焰光明    时间: 2021-2-24 16:58
【如来赞叹品第六】  


1，佛陀再度赞叹地藏菩萨大威神力，并嘱咐大众卫护此《地藏菩萨本愿经》


★ 【尔时。世尊举身放大光明。遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声。普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨。及天龙鬼神。人非人等：

听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨。于十方世界。现大不可思议威神慈悲之力。救护一切罪苦之事。

吾灭度后。汝等诸菩萨大士。及天龙鬼神等。广作方便。卫护是经。令一切众生证涅槃乐。】

[学习解说]:

(地藏王菩萨和普贤菩萨的问答，结束之后)这时，佛陀通身放射出广大圆满的无量光明，普遍照耀着百千万亿恒河沙那么多数量的诸佛世界

并发出广无边际的音声，普遍地告诉诸佛世界里的一切大菩萨们、以及天人、龙类、鬼神，还有人和非人等一切众生：

你们今日都来听我赞叹地藏菩萨摩诃萨，是怎样在十方世界，以不可思议（不能用凡夫的思维来测量和了解）的威神慈悲之力做种种方便示现，以此救度一切因罪业而受苦受报的众生之事迹的。

在我（示现）涅槃之后，你们菩萨、大士们（带头），以及天龙鬼神等（护法众生），都要广泛地运用各种方便，来守卫保护这部（地藏菩萨本愿）经
让一切像法末法时期的众生（都能因为地藏菩萨的无量悲愿而到度脱），实修实证成佛，获得无上的涅槃快乐（永离生死之苦的究竟安乐）


十方世界都有地藏菩萨以[首楞严三昧之力]在救渡众生，无比的赞叹！

救度众生离苦得乐，是一切佛菩萨的共愿。地藏菩萨的大愿，也是一切佛菩萨的大愿，因之无穷，因此无尽......

若有众生也能真心效仿地藏菩萨发愿，则能突破狭隘的凡心和业力的障碍，与佛菩萨的悲愿相应（印）而快速消业，得到提升

所以无论是已如菩萨般发愿，正如菩萨般发愿，当如菩萨般发愿，最终都能毕竟获得解脱，证[涅槃乐]（永离生死之苦的究竟安乐）


名词解释：【灭度】
（术语）梵语Nirva%na，巴Nibba%na之译，有有余无余之二（(参见:涅槃)），故皆指命终证果。无量寿经上曰：“国中天人不住定聚，必至灭度者，不取正觉。”法华经序品曰：“佛此夜灭度如薪火灭。”遗教经曰：“世尊灭度，一何疾哉。”涅槃经二十九曰：“灭生死故，名为灭度。”肇论曰：“灭度者，言其大患永灭，超度四流。”行愿品钞四曰：“言涅槃者，具云般涅槃那，古译为入灭息。息即是灭故，但云入灭，或云灭度，即灭障度苦也。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【灭度】
即涅槃。灭是灭尽见思、尘沙、无明三种惑，度是度脱分段、变易两种生死。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【涅槃乐】
（术语）三乐之一。离生死之苦而究竟安稳，谓为涅槃之乐。法华经药草喻品曰：“皆令离苦得安稳乐，世间之乐及涅槃乐。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三乐】
（名数）一、天乐，修十善业者生天上而受种种殊妙之乐。二、禅乐，修行之人入诸禅定而受寂静之乐。三、涅槃乐，断诸惑而证涅槃。则生灭苦乐皆无，是究竟乐也。见宝积经一百一。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
作者: 焰光明    时间: 2021-2-24 22:07
【如来赞叹品第六】  


2，普广菩萨请佛宣说——地藏菩萨 如何利益人天 因果等事(十一则)


★  【说是语已。会中有一菩萨。名曰[普广]。合掌恭敬而白佛言：

今见世尊赞叹地藏菩萨。有如是不可思议大威神德。

唯愿世尊。为[未来世末法众生]。宣说地藏菩萨利益人天因果等事。使诸天龙八部。及未来世众生。顶受佛语。

尔时。世尊告普广菩萨及四众等：谛听。谛听。吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。
普广白言：唯然世尊。愿乐欲闻。】

[学习解说]：

佛陀宣说之后，法会中有一位菩萨，名号为[普广]。 这位普广菩萨恭恭敬敬地向佛合掌，对佛说道：

世尊，今日见您赞叹地藏菩萨，有这样不可思议的大威神力，功德巍巍。

全心盼望世尊您，为了未来世的末法众生，来为我们宣说地藏菩萨如何利益人、天人的因果等事，

使天龙八部和未来世的众生，都能因为（信佛和）信佛的真实语，而能恭敬受持，依教奉行。

这时候，佛陀对普广菩萨和与会大众说：（你们）仔细听！用心听！我当下为你们略微宣说地藏菩萨利益人、天人，使消除业障获得福德的事迹。
(因为地藏菩萨利益众生的事迹实在广大无边，所以佛陀这边也只能是略微地来宣说)


【为了适应种种不同众生,才会有种种不同的佛经
那要如何做到让一切众生都能领受法音呢? 如何以一语而能摄受一切众生呢?
答案就在于心法
其实佛法的重点就在于心法,一切表法和行法都是为了让众生能契入心法
相由心生,业由心转,万法唯心,如此才能破除文字相,而领受一切文字,运用一切文字】

(详见：[浅谈]学佛解经和实修的关系
相关阅读：[念佛,拜佛,持咒,诵经,打坐,施食,放生,超度,回向]一切行法的根本心法和心要)


所以，每次佛陀宣讲重要法义的时候，总会慈悲的叮咛——谛听！谛听！
因为佛法就是心法，用心听，才能真正与法相应，法才能真正入心（而领悟更多的深义）


还有，就是佛陀将大众都是当小孩那样无限慈悲的对待，所以会是叮咛小孩那样，要大众认真的来听法，以大悲法乳来滋养大众、摄受大众、利益大众。


名词解释：【天龙八部】
又称八部众。即：天（梵 deva）、龙（梵 na^ga）、夜叉（梵 yaks!a）、阿修罗（梵 asura）、迦楼罗（梵 garud!a）、乾闼婆（梵 gandharva）、紧那罗（梵 kim!nara）、摩睺罗迦（梵 mahoraga）。为守护佛法而有大力之诸神。八部众中，以天、龙二众为上首，故标举其名，统称天龙八部。（无量寿经卷上、法华经卷四）（(参见:八部众)296）p1368
FROM:【佛光大辞典】



★   【佛告普广菩萨：】

[学习解说]：

接下来，是佛陀为[普广菩萨]和大众具体宣说，地藏菩萨利益人天因果等事（十一则）:
作者: 焰光明    时间: 2021-2-24 22:11
【如来赞叹品第六】  


2，普广菩萨请佛宣说——地藏菩萨 如何利益人天 因果等事(十一则)

【1】恭敬礼赞地藏王，超越罪障三十劫。


★  【未来世中。若有[善男子、善女人]。【闻】是[地藏菩萨摩诃萨名]者                  
或【合掌】者。【赞叹】者。【作礼】者。【恋慕】者
是人[超越——三十劫罪]。】

[学习解说]：

(佛陀对普广菩萨说)未来世中，如果有（心向佛法的）善男子、善女人(相关阅读：怎样才是「善男子」？标准到底如何？)

[听闻]了地藏菩萨摩诃萨的名字，或是[合掌]，或是[赞叹]，或是[礼拜]等，又或是[内心恋慕]菩萨救度众生的大愿力和功德力的，

这样的众生能超越三十劫的罪业。


[清净光明专辑]中教导：

【有些仪轨或仪式,其实都是有其特别涵义的
用意就是在过程中产生一些感染力,制造一些氛围,
以便让众生能心情安定,逐渐培养众生的专注力】

【...供水供花供香,持净业真言,洒净施食等种种过程
这些都是重要的修行准备,这也是侍奉供养三宝的重要原因
就是藉由这些过程,来培养真心】

（详见：[略说]为什么修行过程总是有妄念或昏沉?）


【如果对象是[佛菩萨]
[恭敬合掌]是代表对[佛菩萨]的[恭敬心][至诚心][感恩心][皈依心][不二心][信心]...】

（详见：为什么[佛弟子]要常[恭敬合掌]? ~ 佛为首迦长者说业报差别经）

类似的，[赞叹]、[礼拜]、[系念忆念]佛菩萨，都是在培养真心，以此与佛菩萨的光明相应（印），心念转化为光明了，业报也自然得到转化。
相由心生，业由心转，正是这样的道理。

作者: 焰光明    时间: 2021-2-24 22:18
【如来赞叹品第六】  (35-38楼合计用时，约1.5小时)


2，普广菩萨请佛宣说——地藏菩萨 如何利益人天 因果等事(十一则)


【2】三十三天百返生，永离恶道为国王。


★  【普广。若有[善男子、善女人]。或彩画形像。或土石胶漆。金银铜铁。【作此菩萨】。【一瞻一礼】者，

是人[百返生于三十三天]。[永不堕于恶道]。

假如天福尽故。下生人间。犹为国王。不失大利。】

[学习解说]：

（佛陀对普广菩萨说）如果有善男子、善女人，用泥土、石头、胶和漆的黏着物，或者用金银铜铁等来制作菩萨形像，并能瞻仰一次或者礼拜一次的，

就能以此功德(其实是凭借地藏菩萨累劫行菩萨道累积的功德惠泽给众生)，感得一百次命终后都会投生到三十三天去的福报，并以此（塑画、瞻仰、礼拜地藏菩萨的）因缘，永远不会再堕入恶道了。

即便此人，天上的福报享用完了，下堕生到了人间，凭借余福仍然会是国王那样尊贵的身份，得以享受人间种种的福报和利益。

这里经文的[大利]，除了具有一般的世俗福报外，主要还指有学佛的福报。
而不是【没有学习佛法正确知见,不了解或不信因果轮回,
往往福报大了以后,
1.下辈子成为富有的人,却不慈悲也不信因果,
受到世俗诱惑后,开始造恶业,最后还是堕入三恶道,还是生死轮回
2.福报大到可以生天,可是知见不正确,成为天魔外道,
所以很多外道或者附佛外道都是福报挺大的,这是因为过去世修福得来的福报
可是却没有学习正确知见,所以沦为魔道】

(详见：[略说]吃素虽然有福报,更要学习佛法正知见)
作者: 焰光明    时间: 2021-2-25 11:40
【如来赞叹品第六】


2，普广菩萨请佛宣说——地藏菩萨 如何利益人天 因果等事(十一则)


【3】常恒供养地藏王，永绝女身千万劫


★  若有女人。[厌女人身]。[尽心供养]地藏菩萨画像。及土石胶漆铜铁等像。
如是日日不退。常以华香。饮食。衣服。缯彩。幢幡。钱。宝物等[供养]。
是善女人。尽此一报女身。百千万劫。更不生有女人世界。何况复受！

除非【慈愿力】故。要受女身【度脱众生】。
承斯[供养力故，及功德力]。百千万劫[不受女身]。


[学习解说]：

如果有女人，厌弃女身，[尽心]地供养地藏菩萨画像，或是供养其他材质的例如泥土、石头，或是胶漆的黏结之物，以及铜、铁等制成的地藏菩萨像
这样日复一日，不退心，时常以华香、饮食、衣服、彩色[缯帛]（指的丝织品）、幢幡、钱财以及宝物等，来供养地藏王菩萨。
这样的善女人，在这一期女身结束后的百千万劫中，非但不会生到有女人的世界，当然更不会再投身为女人了


除了一个特殊的情况，就是【因为慈悲愿力】的关系，发心投生为女人来度化众生的，才会示现投生为女子身。
这就是因为愿力而投生，不是像一般众生，都是不能自主的随业力而转生，两者有本质的不同，前者是可自主的。

除此以外，像上面说到的那样供养地藏王菩萨，以及菩萨本身的无量功德力泽被众生的关系，使得这些做供养的女人百千万劫中都不会再生为女人了


《法华经》、《药师经》等佛经，都有讲到女转男身的方法，这不是佛法上对男女有差别心
而是因为女人的业力、习气要远远重于男子，这些正是障碍修行、障碍解脱的根本，必须要转化
对于这点，可能有人会不解，这边分享善知识的相关教导，来解疑释惑：

【一般来说,女人会比男人更执着,业障会重一些
或许有人不服气
不过, 这本来就是业障的相貌,是因果的相貌

举例来说
同样是蚂蚁,也有不同种类,有的比较凶,有的温驯
同样是猪, 野猪和一般畜养的猪也不同
就算是猫或狗, 也有好命不好命的差别,能被当宠物的,可能福报会好很多
众生都是如此, 人也是如此
这些都是因果相貌,是业障显现的相貌

其实,只要仔细想想, 就会知道,
人的一生,女人要烦恼的事情,一般会比男人多

例如: 从身上来说
头发要护发美发,发型设计,连吹干头发都比男人麻烦
眉毛,要画眉或纹眉
睫毛,现在有各种假睫毛
还有穿耳洞,戴各种耳环
指甲,现在有各式各样的美化指甲
或除毛美白护肤,或各种美容瘦身,各种化妆品
各种鞋款,各种包包,各式各样的女人用品
........,
这些实在太多太多了,讲不完,自己去美妆店就能看到琳琅满目的产品

女人一生花在这些事情上面的时间和金钱,会比男人多很多
业障和执着当然也会更深

不仅这些, 从自身安全和感情, 再到家庭丈夫子女和工作, 甚至一生
女人可能负担更多,受到更多歧视,也面临更多麻烦和困扰,也更执着放不下

相较下, 男人大都能自己做主,只要自己不找麻烦
男人的一生会比女人更自在一些,更多自由和宽容,更少麻烦和负担】
(详见 [略谈]男女)


【一般来说，男人为什么比女人多了五百年的修行功德？就是因为没有女人的一大堆世俗习气
什么是世俗习气？例如：涂指甲、修指甲，口红、化妆...太多了，上街逛逛就知道女人的行头有多少】
(详见：送妳五百年功德！)


【这些现象是众生自己造成的,
佛只是阐述娑婆世界的因果业报的共业现象,并不是佛对男女有差别心
这些差别业报是众生自己心性善恶差别所造成的共业结果,造成男女业报的不同
佛只是在佛法的方便法上,劝导大家要修善断恶,这样就能避免受苦
佛在佛法究竟上,教导众生世俗一切都是虚妄,教导众生要知道众生皆有圆满平等无差的佛性,皆能恢复佛性而成佛】
(详见 [简单说明]佛法对于男女业报的看法)
作者: 焰光明    时间: 2021-2-25 11:46
【如来赞叹品第六】


2，普广菩萨请佛宣说——地藏菩萨 如何利益人天 因果等事(十一则)


【4】女人志心礼地藏，千万生中相圆满


★  复次，普广，

[若有女人]。厌是[丑陋多疾病]者。
但于地藏像前。[志心]瞻礼。食顷之间。是人[千万劫]中。所受生身。相貌圆满。

是丑陋女人。如不厌女身。
即百千万亿生中。常为王女。乃及王妃。宰辅大姓。大长者女。端正受生。诸相圆满。
由[志心]故。瞻礼地藏菩萨。获福如是。

[学习解说]：

如果有女人，厌弃自己既丑陋又多疾病的女人之身，
只要能在地藏菩萨像前，即便只是吃一顿饭那么短的时间，来以[志诚心]瞻仰和顶礼菩萨，
就能感得千万劫中相貌都圆满具足
(这是菩萨的慈悲，以自己的修行功德在无私利益业力深重的女众；对轮回中的女性，观世音菩萨也是深深慈愍的，百千方便给予救渡。
深深感恩佛菩萨的无尽慈悲)

如果这丑陋的女人，没有对自己的女身产生厌恶之心
(这样以至诚心瞻仰和顶礼地藏王菩萨)则能感得恒常为王族的女儿，乃至是王妃、达官显贵的女儿这样的果报，并且长相会很端正，身相健全圆满。
这些，都是因为以[志诚心]瞻仰礼敬地藏王菩萨像的功德，才获得了这样的福报。
作者: 焰光明    时间: 2021-2-25 11:51
【如来赞叹品第六】


2，普广菩萨请佛宣说——地藏菩萨 如何利益人天 因果等事(十一则)


【5】赞叹供养地藏尊，常得鬼神日夜护。


★  复次，普广，

若有善男子、善女人，能对菩萨像前，
【作诸伎乐】，及【歌咏赞叹】、【香华供养】，乃至【劝于一人多人】。

如是等辈，现在世中，及未来世，[常得百千鬼神日夜卫护]，
不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横！

[学习解说]:

再有，普广，如果有善男子、善女人，能对着菩萨的像前，以音乐来歌咏赞叹，并能够用香和华来供养，
不但自己这样做，还能劝导一人或是多人，也这样来赞叹和供养菩萨
能这样做的众生，从现在生开始一直到未来世，都能因此而获得百千数量的鬼神（护法）日日夜夜的保卫守护
不但连恶事都不会（须臾）入耳，更不用说自己会遇到灾祸横祸了（都不会的）


【按照[楞严经]来说,有些鬼神能皈依佛教,信奉佛法,所以变成佛教的护法】

【持咒的当时(咒的前头是诸佛菩萨名号),就是以佛菩萨的威德来摄受这些鬼众,让他们变成护法】

(详见：解析:什么是鬼?神?非人?天王?菩萨?佛?魔?)

经文里讲到的鬼神，是因为累世为地藏王菩萨所救度，而成为菩萨和佛教的护法，因为菩萨功德力的摄受，也发愿守护这些赞叹供养地藏王菩萨的众生。
所以，很清楚：众生在实修实证之前，都是在蒙受着诸佛菩萨修行功德的恩泽。诸佛菩萨对众生的恩德是无量无边的。
佛弟子应当知恩报恩，好好修行，早日成就，自利利他，才不枉费佛菩萨累世的慈悲救度


【妙法莲华经云~
汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝，于未来世，若有善男子、善女人、信如来智慧者，当为演说此法华经，使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中、示教利喜，汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。

将自己从佛法得到的好处告诉别人, 让众生都能获益,
自己精进学佛解脱轮回之苦, 也帮助众生脱离轮回之苦
这样就是报佛恩】

(详见：如何报佛恩 ~ 妙法莲华经)
作者: 焰光明    时间: 2021-2-25 11:58
【如来赞叹品第六】        ( 39-42楼合计用时，2.5小时以上)
  


2，普广菩萨请佛宣说——地藏菩萨 如何利益人天 因果等事(十一则)


【6】谤人供养地藏王，千劫仍难出恶道


★   复次。普广。未来世中。若有恶人。恶神。恶鬼。见有善男子。善女人归敬。供养。赞叹。瞻礼地藏菩萨形像。
或妄生讥毁。谤无功德及利益事。或露齿笑。或背面非。或劝人共非。或一人非。或多人非。乃至一念生讥毁者。

如是之人。贤劫千佛灭度。讥毁之报。尚在[阿鼻地狱]。受极重罪。
过是劫已。方[受饿鬼]。又经千劫。复[受畜生]。又经千劫。方[得人身]。

纵受人身。贫穷下贱。诸根不具。多被恶业来结其心。不久之间。复[堕恶道]。
是故。普广。讥毁他人供养。尚获此报。何况别生恶见毁灭！

[学习解说]:

(佛陀说)普广啊，未来世中，如果有恶人及恶神、恶鬼，
见到有（心向佛法的）善男子、善女人归命礼敬、供养、赞叹、瞻仰、礼拜地藏王菩萨形像的

或是无故讥嫌毁谤，说这样做没有功德；
或是露齿讥笑；或是（虽然当面没说什么，但是）自己在背后非议；
或是劝道引诱他人一起非议，或是多个人一起非议，这样乃至只是一念讥嫌毁谤这些善男子善女人

这些毁谤讥笑的人，会因为上述的恶行，而遭受[阿鼻地狱]的酷刑(就是最底层的极苦的无间地狱)，即便[贤劫]千佛依次都出世度化众生，这些人还不能解脱地狱之苦。

直到[贤劫]结束，才从地狱出来，才投生到饿鬼。在饿鬼道，还要经历千劫那么久的时间，才能暂时消除一些恶报投生到畜生道去。

在畜生道也要经历千劫这么长的时间，才能重获人身。但是即便获得了人身，因为是从三恶道来的，所以福报微末，贫穷下贱，身体残疾不圆满，
并且因为累世的恶习气（且没有善根，不结善缘），就会招感很多的恶业，不久之后，因为恶业果报成熟，就又堕入地狱去受苦了。

所以，普广，你们要知道单单是毁谤他人供养地藏王菩萨尚且获得这么严重的果报，累世堕入恶道无法出离，
更何况是故意生起恶心[恶见]（恶劣的见解，即我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五种）来毁灭佛法的罪业呢？（果报当然会更惨！）



众生同样是【见】地藏菩萨形像，为何果报如此截然相反呢?
地藏菩萨功德难量，想把功德平等普施给每一位众生，
但是众生因为其心各异，所以果报也是不尽相同：善心相应者--获无量福，恶心毁谤者--遭无量罪，
这样对比，就会很清楚，一切唯心所造，因果如是，祸福无门惟人自召。

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分享佛经故事：善恶果存乎一念间


佛陀示现涅槃之后，到了像法和末法时期，众生的福报和智慧都是越来越微弱的，众生不知断恶修善，所以堕入三恶道的人会越来越多
地藏菩萨累劫的大愿就是救度恶道众生，与未来世众生（末法众生）的因缘很深，释尊也把涅槃后的众生到弥勒佛出世前的娑婆众生都托付给了地藏王菩萨

所以有人讥笑毁谤他人亲近、供养地藏王菩萨，就会影响他人对地藏菩萨和佛菩萨的信心
会让更多的人失去被救度的机会，而堕入恶道，所以讥笑毁谤者不单单要承受自己毁谤菩萨、毁谤佛法的恶果，还要承受令他人堕入恶道的共业

所以果报会如此的绵长、凄惨，所以看似不经意的一句讥嫌、讥笑的话语（所谓的不经意，其实是因为愚痴，没有正见，不知收摄自心），就会带来这样严重的后果
所以真的要时时善护身口意，随时清净自心啊


再简单说下[贤劫]，这个劫中，陆续有千尊佛会出现世间法化众生
我们目前所处的是贤劫第四尊佛--释迦牟尼佛的末法时期，
这个时期，随众生福报因缘，佛（度化了有缘之人）已示现涅槃，佛法逐渐走向衰微，所以称为末法时期

等释迦佛的这个时期，随众生因缘，佛法灭尽之后
下一尊将会出现于世法化众生的，是弥勒佛(现在的弥勒菩萨)，距今还有56亿年之久

这样辗转，会有千尊佛出现世间教化众生，最后一尊是楼至佛，就是现在的护法韦陀尊天菩萨
所以，整个贤劫，会经历无量长的时间。由此可知，毁谤地藏王菩萨的众生要遭受的恶道果报也是无量无边长的，
所以切切要守护好自己的身口意三业，避免随意造业，果报可畏啊！


名词解释：【恶见】
恶劣的见解，即我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五种。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

作者: 焰光明    时间: 2021-2-26 01:53
【如来赞叹品第六】          (本楼用时，1小时)


【7】业道论对未定论，诵经布施得解脱


★  复次，普广，若未来世，有男子、女人，久处床枕，求生求死，了不可得，
或夜梦恶鬼，乃及家亲，或游险道，或多魇寐，共鬼神游，日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者。

此皆是业道论对，未定轻重；或难舍寿，或不得愈；男女俗眼，不辨是事。

[学习解说]：
再有，普广，未来世男子、女人(不是前面所讲到的善男子、善女人了)卧病在床非常久的时间，无法好起来，也无法一死了之，

还经常梦到恶鬼，或是过世的家亲眷属，或是梦到在危险之处游历，或是梦中被梦魇，或是梦中和鬼神在同游

随着时日的推移，上述状况一直未改善，身体日益的衰微，睡眠中叫苦连连，境况凄惨不乐的

这都是生前造作的善恶尚在（冥府）辩论对答，业力的轻重要没有最终确定；所以既难舍除现在的寿命，也无法治愈正遭受的疾病；

只是一般世俗男女没有智慧之眼，无法辨明其中的原由（所以不知道如何处理这种情况）。


名词解释：
【业道】
业即身口所作善、恶业行也。谓由此诸业为因，致感生死之果，故名业道。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】



★  但当对[诸佛菩萨像]前。[高声]转读此经一遍。

或取病人可爱之物。或衣服。宝贝。庄园。舍宅。对病人前。[高声]唱言：

我某甲等。为是病人。对经像前舍诸等物。
或[供养经像]。或[造佛菩萨形像]。或[造塔寺]。或[燃油灯]。或[施常住]。如是三白病人。遣令闻知。

[学习解说]：

(佛陀继续说)（众生有这样的状况）只要到诸佛菩萨的像前，替他高声念诵此《地藏菩萨本愿经》一遍

或者就这个生病人所喜爱的物品，或是衣服、或是宝贝，或是庄园，或是房房屋宅院，在病人前，高声地说：

我是某某，为这个病人，对着经书或是佛像，将病人的这些喜爱之物，都布施出去:

或是用来供养（流通）经书佛像，或是用来塑造佛菩萨形像，或是用来建造佛塔佛寺，或是用来燃油灯(供佛)，或是布施给寺院作为常住物

这样重复说三遍，让病人能够听闻知晓。


【转读】
（术语）读诵经典也。转者自此移彼展转之义。地藏本愿经下曰：“或转读尊经。”高僧传经师论曰：“咏经则称为转读，歌赞则为梵音。”【又】有对真读而谓为转读者，读诵经之初中后数行而转回经本也。如转大般若经。
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】



★ 假令【诸「识」分散至气尽者】，乃至一日、二日、三日、四日至七日以来，但高声白、高声读经。
是人命终之后，宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱，所受生处常知宿命；
何况善男子、善女人，自书此经，或教人书，或自塑画菩萨形像，乃至教人塑画，所受果报，必获大利！

[学习解说]：

假如眼识、耳识...等六识已经逐渐从身体分散的众生，在一天、二天、三天、四天一直到七天以来的时间里，始终这样为其高声讲说、念诵此地藏菩萨本愿经。
这样，此（恶业）众生在命终后，宿世所造的灾殃重罪，甚至是五无间罪(即五无间罪：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧，只要犯了其中的一种，就会堕入无间地狱)，都能够获得解脱，并且在其重新受生后，还能够知道自己宿世生命的轮转情况(就不会敢再随意造恶了)

（恶业众生，经他人为其布施、诵经造福，尚且获得如此大的利益）更何况善男子，善女人在世的时候，就自己读诵此经，并且教导他人书写此经，或是自己塑画菩萨形象，也教导他人来塑画菩萨的形象
这样做必然能够获得无量的善果，获得大利益！


______


【何等为[识]。谓[六识身]。 [眼识][耳识][鼻识][舌识][身识][意识]。

何等[眼识]。谓依眼缘色了别为性。

何等[耳识]。谓依耳缘声了别为性。

何等[鼻识]。谓依鼻缘香了别为性。

何等[舌识]。谓依舌缘味了别为性。

何等[身识]。谓依身缘触了别为性。

何等[意识]。谓依意缘法了别为性。】

(详见 [诸经辑要]~[心][意][识][真如][佛性][庵摩罗识][空如来藏])


名词解释：
【五逆罪】
五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧。因此五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名“无间业”。
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】



★  是故。普广。若见有人[读诵是经]。乃至[一念][赞叹是经]。或[恭敬]者

汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退。能得未来、现在[千万亿不可思议]功德。

[学习解说]：

(佛陀继续说)所以，普广，如果见到有人在读诵此【地藏菩萨本愿经】的，或者生起[一念]对此经的赞叹、恭敬之心的，

你都要用百千种善巧方便，劝导这样的人不要退转这样勤勉的心

这样的心(这样做)能感得未来和现在千万亿[不可思议]（不能用凡夫思维揣测那么多）的功德利益。


在本经【分身集会品第二】中，地藏菩萨向释尊承诺过：后世恶业众生【但于佛法中，所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。】
也就是众生只要对这部地藏经有信心，对地藏王菩萨有信心，即便只是一念的赞叹和恭敬之心，最终都能得到度化解脱，成就最大的利益(最不可思议的功德利益)——成佛

可见，信心的不可思议，地藏王菩萨度化众生大愿的不可思议。

【佛法是心法，相由心生，业由心转，万法唯心。
根据心念的共振共鸣原理，请参阅： [视频]：科学与佛教汇合之处
就是心念的第六识意念作用，会和第八识起交互作用，而和法界起不可思议的神通作用。
按佛经说法：佛菩萨和凡夫众生的差别就是第八识净化和堕落的差别结果。第八识有造作一切的神通功用。
也就是说：当您真心相信，心就会产生作用和功能，就会和法界的真理产生相应的共振共鸣作用，就会产生真正的功德。
所以，佛经上说：信为功德母。】
(详见 佛经中讲的种种功德是真的吗？)


【[为什么要诵经?]
佛经记载佛所讲的宇宙上的实际现象,与修行上一切方便法和真实义理
所以透过阅读,或读诵,或抄写佛经,
我们可以逐渐明白宇宙(法界)和世间的真相,
以及佛经所记载的不同次第修行与解脱轮回的方法和义理
因此佛弟子应该不断的广泛并且逐渐次第深入的阅读佛经
透过读经,我们可以逐渐明白佛菩萨的慈悲精神与清净智慧
而逐渐学习,真正落实在我们自己的生活上,成为有智慧德行的人
透过不断的读诵佛经,佛菩萨和诸多护法也会不断的加持帮助我们
让我们逐渐成为能解脱轮回和普渡众生的人才,进而帮助更多人
透过读经,我们也可以练习专注力和精神力
一心专注在佛经的内容和义理上,精神逐渐强化,消除涣散,增进三昧定力
也透过对义理的了解,逐渐转化凡夫心为菩萨心肠,愚痴转为智慧
因此佛弟子都应该每天不断的阅读或读诵佛经
让自己精神统一,不畏世间苦难,消除无意义且懈怠的人生
成为慈悲有智慧的人,普渡众生,进而成就一切佛法事业和功德】
(详见  [初学解答] 为什么要念佛? 为什么要持咒? 为什么要诵经? 为什么要回向?)


【[功德]的意义在于让自己和众生都恢复清净光明,恢复佛性】(详见[问答]如何处理抄写的经咒?)
作者: 焰光明    时间: 2021-2-26 12:10
【如来赞叹品第六】


2，普广菩萨请佛宣说——地藏菩萨 如何利益人天 因果等事(十一则)


【8】[自读][请人]诵此经，梦中眷属得解脱

★  复次，普广，若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神，乃及诸形，或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖。
此皆是一生、十生、百生、千生过去父母、男女、弟妹、夫妻、眷属，
在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。

普广，汝以神力，遣是眷属，令[对诸佛菩萨像前]，①志心[自读]此经，②或[请人]读，其数三遍或七遍。
如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。

[学习解说]：

再有，普广，如果未来世的众生，在睡梦中、睡着的时候，
有见到鬼神及其他形象的，或是悲伤、啼哭，或是愁忧、哀叹，或是恐惧、怖畏（总之都不是让人心生欢喜的形像）

这些都是过去一生、十生甚至百生和千生里做过自己父母、男女（小孩）、弟弟妹妹、丈夫妻子以及亲戚眷属的众生
堕入在恶道里面，没有办法出离，也没有其他人（可以求助）来做福德助其解脱
所以就以这样的方式（出现在梦寐中），来告诉过去世的骨肉（孩子、眷属）来请求他为自己做种种方便（做功德），愿能超拔自己脱离恶道。

普广，如果遇到有这种情况，你（要以神通力善巧的）差遣在世的眷属，让他(们)到诸佛菩萨的像前，以【志诚心】读诵此（地藏）经，或者是请其他人帮忙读诵此（地藏）经，数量是三遍或是七遍。
这样，恶道的眷属将在诵经完毕之后，（蒙地藏王菩萨的大誓愿力）随即得到解脱，以后再也不会出现在梦寐之中了。


引导众生诵经救度恶道眷属，实则也是为在世的众生种下更深的解脱之因，其实是冥阳两利。


名词解释：
【神力】
梵语 r!ddhi，巴利语 iddhi 。又作神通力。谓佛菩萨所示现的种种神变不可思议之力。诸经中，多处载有佛菩萨显现神力之说，如法华经卷六如来神力品谓，世尊尝于百亿万人天众前，现大神力，出广长舌至于上梵世，其一切毛孔均放出无量无数色光，悉皆遍照十方世界。智顗之法华文句卷二十九（大三四·一四一下）：“神名不测，力名干用；不测则天然之体深，干用则转变之力大。”窥基之法华经玄义赞卷十（大三四·八四一上）：“妙用无方曰神，威势能摧为力。”p4244
FROM:【佛光大辞典】
作者: 焰光明    时间: 2021-2-26 12:16
【如来赞叹品第六】


2，普广菩萨请佛宣说——地藏菩萨 如何利益人天 因果等事(十一则)


【9】忏悔礼拜念菩萨，常生尊贵断恶道


★  复次，普广，若未来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，①[觉知宿业]，②要[忏悔]者，
③[志心瞻礼]地藏菩萨形像，④乃至[一七日中，念菩萨名，可满万遍]。
如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦。


[学习解说]：

再有，普广，如果未来世，有身份卑微下贱的人，或是做奴仆或是做婢女的，以及其他一切身心不自由被奴役的人

觉悟自己今生的处境是因为自己过去世造恶业（业障深重，少有福德）所致，而能够发心忏悔的

并以志诚心来瞻仰礼拜地藏王菩萨，以至能在七天里面，称念菩萨名号，满足一万遍的

（藉此因缘，蒙地藏王菩萨的大功德力）这样的人，在当生业报生命结束之后，在以后的千万生当中，都会生到尊贵的家庭里面，不再经历三恶道的苦报了。


为什么经文中讲到要念菩萨名号满一万遍呢？
因为【如果您想得到佛经上所说的好处,那还是依照佛经所说
好好念佛菩萨名号,至少次数要满足佛经上所说
这样才能展现您学佛的决心,所求才容易满愿,业障才容易消除】
(详见 念佛一定要记数吗? ~ 看看[地藏经]怎么说)
这既是佛菩萨慈悲满众生愿，也是佛菩萨的善巧智慧，众生能下决心花工夫念佛号，就能逐渐消除业障

再者，从经文中可以看出，忏悔是非常重要的（如果不能忏悔，就是还坚持和执着自己的习气不知（不愿）改掉，这样就无法和佛菩萨相应，就无法消业）
反之，如果能真心忏悔，并以志诚心来礼拜称念佛菩萨的名号，有虔诚恭敬的心能和佛菩萨相应，就能在佛菩萨慈悲护念下断恶修善，渐渐消除业障，转化果报。

【对于一般人或佛弟子，反省、认错、忏悔、道歉与改过，这些是非常重要的
这些是人类提升进步与进化的重要因素，也是佛弟子修行成佛最基本的要求
如果不能真心忏悔和改过，那代表自己在精神和素质上难有往上提升的可能】
(详见：真心忏悔的重要性&不能真心道歉的严重性)


相关阅读：
[问答]如何发露忏悔?
法门实修帖 118楼、125楼、211楼
[案例说明]如何消除业障? ~ `真心忏悔,真心改过`


[名词解释]：
【宿业】
梵语 pu^rva-karma，巴利语 pubba-kamma。过去世所造之善恶业因。又称宿作业。即指于现世感宿业之果报，而现世之行业又成为来世招果报者。惟一般多以宿业指恶业因，另以宿善指善业因。（长阿含经卷二十二世本缘品，俱舍论卷十八）（(参见:宿善)4511）p4511
FROM:【佛光大辞典】

作者: 焰光明    时间: 2021-2-26 12:26
【如来赞叹品第六】


2，普广菩萨请佛宣说——地藏菩萨 如何利益人天 因果等事(十一则)


【10】读诵经典念名号，子得安养增福寿


★  复次，普广，若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，
有新产者，或男或女，七日之中，[①早与读诵此不思议经典]，[②更为念菩萨名，可满万遍]。

是新生子，
[宿有殃报]，便得解脱，安乐易养，寿命增长；
若是[承福生者]，转增安乐，及与寿命。


[学习解说]:

再有，普广，如果未来娑婆世界里的众生，无论何种种族、身份，有新生的婴儿，或是男孩或是女孩

在初生的七日里面，能及早为婴儿读诵这部不思议的经典，更能为婴儿称念地藏菩萨名号，满足一万遍（祈福）的，

这样（凭借地藏菩萨的大誓愿力、大功德力）新生的婴儿
如果过去世有恶业而招感灾殃、恶果报的孩子，就能得到解脱，会安乐容易养育（不会夭折），并且寿命也会随之增长
如果往昔就是累积福报而来的孩子， 就能更加安乐，更延长寿命，就是福报会更进一步的增长。
(新生婴儿能生在学佛人的家中，也是有宿世的善业因缘，就会因为家人为其诵经和念地藏菩萨的名号，而转化了业报)


这段经文（以及其他满足众生愿求的经文：[求财职寿][婚子智慧]、[夫妻治病][消灾避邪]，都）体现着
【菩萨的智慧方便,循循善诱,引导众生入正法,引导众生慢慢走向解脱成佛之路  佛菩萨站在至高处,心量无限宽广】
(详见 [略说]凡夫或佛弟子有所求不对吗?谁能真正无所求?)


通过引导众生诵经和念佛实修，来满众生愿，让新生子能消业增福
这些是一般人比较迫切的愿望，佛菩萨以此为契机来引导众生接触佛法走入佛门
这是佛菩萨对一般凡夫众生的一种普救。
【而对于已经学佛的佛弟子,则教导要远离外道知见和行为
而对于真正行菩萨道的菩萨行者,则教导要平等看待和救度一切众生,包含一切外道邪魔...
这就是佛菩萨真正的智慧和方便,就是教导不同众生的次第方便】
(详见 [略说]凡夫或佛弟子有所求不对吗?谁能真正无所求?)


佛经中更多关于求子满愿的经文，一起来学习：
【[未孕顺利怀孕]

妙法莲华经观世音菩萨普门品~
若有女人、设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意，观世音菩萨有如是力，若有众生、恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生皆应受持观世音菩萨名号。

[未孕顺利怀孕]

楞严经云~
若有女人。未生男女。欲求孕者。若能至心忆念斯咒(注:持念楞严咒)。或能身上带此悉怛多般怛啰者(注:佩带楞严咒)。便生福德智慧男女。求长命者。即得长命。欲求果报速圆满者。速得圆满。身命色力。亦复如是。命终之后。随愿往生十方国土。

[未孕顺利怀孕]

药师琉璃光如来本愿功德经~
若有净信善男子、善女人等，欲供养彼世尊药师琉璃光如来者，应先造立彼佛形像，敷清净座而安处之。散种种花，烧种种香，以种种幢幡庄严其处。七日七夜，受八分斋戒，食清净食，澡浴香洁，着清净衣，应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情起利益安乐，慈、悲、喜、舍平等之心，鼓乐歌赞，右绕佛像。复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示。随所乐求，一切皆遂：求长寿，得长寿，求富饶，得富饶，求官位得官位，求男女得男女。

[难产安产]

药师琉璃光如来本愿功德经~
或有女人，临当产时，受于极苦；若能志心称名礼赞，恭敬供养彼如来者，众苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人，夺其精气

[难产安产]

千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经~
女人临难生产时，邪魔遮障苦难忍，　
至诚称诵大悲咒，鬼神退散安乐生。】

(详见  [诸经辑要]如何能[未孕顺利怀孕],[难产安产],[顺利生有福德之子女]?)


相关阅读：怀孕生子和投胎的原理说明
作者: 焰光明    时间: 2021-2-26 12:29
【如来赞叹品第六】   (44—47楼，用时2.5小时以上)


2，普广菩萨请佛宣说——地藏菩萨 如何利益人天 因果等事(十一则)


【11】每十斋日诵此经，无诸灾难衣食丰


★  复次，普广，若未来世众生，于月[一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日(注：此为十斋日)]，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。

南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状！

能于是[十斋日]，对[佛菩萨诸贤圣像]前，读是经一遍，
东西南北百由旬内，无诸灾难。
当此居家，若长若幼，现在、未来百千岁中，永离恶趣。

能于十斋日每转一遍，
现世令此居家，无诸横病，衣食丰溢。


[学习解说]：

再有，普广，未来世的众生(也包括我们现在末法时期的众生)，在[十斋日] (农历一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日——本月无三十的话，往前推一天)的时候，会有四天王（或是天子）等来观察人间善恶，纪录罪业，核定其罪业的轻重。

我们这个娑婆世界的众生无论是念头还是行为，都是随习气而动，随时都在不知不觉的造业作恶，更不用说恣意地放纵自己做杀生、盗窃、邪淫、忘语的百千罪业了，都是堕入恶道的严重恶业，将来都必然要感召去恶道受苦的果报的。


如果娑婆众生能在每个十斋日中，到佛菩萨等贤圣的像前，读诵此[地藏菩萨本愿经]一遍，

那么（承蒙地藏王菩萨的大威神力）在住家及周边东西南北一百[由旬]这么大的范围内，都不会有灾难起来（有灾难也能得到化解）。
(由旬，是印度的里程单位，指公牛挂轭行走一日之旅程。有大中小三种：大由旬约八十里；中由旬约六十里；小由旬约四十里。)
并且家里成员无论老幼，在现在、未来的百千岁中，都能永远断除堕入恶道的危险。家中会免除各种横灾和疾病，衣服饮食都能丰富充足。

能够在十斋日持续读诵这部[地藏经]，就能在佛菩萨慈悲护念下持续加深因果正见，自然能逐渐断恶修善，断除恶报的源头、增上福慧。

而且，读诵这部地藏经，不单单是自己获益，还能遍及家人和周边。可见
【对于修行人来说
俗话说:一人得道鸡犬升天
如果真的一心向道,恩惠普施众生,家人就都会平安无事
真心向道就会得到一切众生和非人鬼神的赞叹和共鸣
就会得到佛菩萨和护法的护佑】
(详见 真正的孝顺)


★   是故，普广，当知地藏菩萨，有如是等不可说百千万亿大威神力，利益之事。

阎浮众生，于此大士，有大因缘。是诸众生，[闻菩萨名]，[见菩萨像]，乃至[闻是经三字五字，或一偈一句者]

现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。

【学习解说】

这边佛陀总结了以上所说的内容

并再次向普广菩萨及与会大众强调：[听闻菩萨名、见到菩萨像，读诵这部[地藏经]三字或者五字，或者是一个偈颂，或者是完整的一句]

这样做能得到的好处是：

①现在这辈子，就可获得殊胜微妙的安乐与福报(这是现世利益)
②未来世的百千万生中，也都能长相端正、生在尊贵的家中(这是来世利益)

由此可见，地藏菩萨有如佛一般的大福德，是我们末法众生的大良福田。

我们不但自己修持地藏法门，也要遵照佛陀的教导，广泛的向有缘众生宣扬这部《地藏经》，让更多的末法众生能因此离苦得乐，究竟解脱。


(未完待续，阿弥陀佛)

作者: 焰光明    时间: 2021-2-26 16:23
【如来赞叹品第六】    (本楼用时约40分钟)


3， 普广菩萨询问此经名，佛陀再度嘱托流布此经利众生


★  尔时，普广菩萨闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌，复白佛言：
世尊，我久知是大士有如此不可思议神力，及大誓愿力。为未来众生遣知利益，故问如来，唯然顶受。
世尊，当何名此经？使我云何流布？

佛告普广：此经有三名，一名《地藏本愿》，亦名《地藏本行》，亦名《地藏本誓力经》。
『缘此菩萨久远劫来发大重愿，利益众生，是故汝等，依愿流布』。

普广闻已，合掌恭敬，作礼而退。


[学习解说]：

普广菩萨在听佛陀称扬地藏菩萨后，跪下来，对着佛陀合掌说道：

世尊，我从久远来就已知晓（地藏）大士不可思议的神通力和大誓愿力。
为了利益未来世像法和末法时期的众生，让他们知道地藏菩萨利益人天的事迹，所以特意向如来（您）请法，对于您教导的内容我会顶戴信受、依教奉行。

世尊，应当怎么命名这部佛经呢?我该怎么样进行流传散布呢?


佛陀告诉普广菩萨和大众：这部经有三个名字：《地藏本愿》、《地藏本行》、《地藏本誓力经》
（这三个经名，可以看出是有因果关系的。有发愿，才会有下一步的行愿，而不断行菩萨道来实践愿行，才能成就誓愿的根本功德力。
也就是发愿之后，还要真正的落实、实行，才能成就真实的功德力。）

【「本愿」就是指修行人「因地」修行所发的愿，「因地」是相对于「果地」来说，大乘的「果地」就是指成佛，「因地」就是菩萨行阶段】
(详见 为什么要念佛、命终求生「极乐世界」？)


本品的开篇和此结尾处，佛陀都一再地叮嘱菩萨们要多宣说、流布此[地藏菩萨本愿经]。

因为佛陀示现灭度之后，众生不见佛，不闻法，业力越来越重，堕入恶道的众生也是愈发的多了，
所以在弥勒佛出世之前，佛陀将众生交托给地藏王菩萨，原因在于菩萨的本愿是救度恶道众生(这个本愿和释迦牟尼佛所发救度五浊恶世众生的本愿很吻合)，并且累生累世都是这样发愿、行愿，是救度恶道众生菩萨里的典范。
所以佛对地藏王菩萨委以重任，悲心托付，并嘱咐菩萨们都能共襄盛举，助力地藏菩萨救度恶道众生，令更多的众生与地藏王菩萨和佛法结缘，能因之得到度脱。


名词解释：
【本行】
指成佛以前尚在菩萨位（因位）时之行迹。乃成佛之因之根本行法。慧远所撰之维摩义记卷一本谓，菩萨所修，能为佛因，故名本行。大宝积经卷三十（大一一·一六六中）：“各随本行为其称。”维摩经佛国品（大一四·五三七上）：“大智本行，皆悉成就。”题名与本行二字有关之典籍有佛本行经、佛本行集经、菩萨本行经、佛本行赞经、佛本行略经、佛本行赞传、佛本行集经要义等，尤以前二者最为重要。p1957
FROM:【佛光大辞典】
作者: 焰光明    时间: 2021-2-28 03:37
【利益存亡品第七】   (本楼用时，约1小时50分)


1，地藏菩萨智慧观察阎浮提众生的特性


★  尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：

世尊，我观是阎浮众生，
①举心动念，无非是罪；
②脱获善利，多退初心；
③若遇恶缘，念念增益。
是等辈人，如履泥塗，负于重石，渐困渐重，足步深邃。

[学习解说]：

这时，地藏菩萨摩诃萨对佛陀说：

世尊，我观察这些阎浮提众生(有如下的特性)：

①起心动念(都不清净，都是贪嗔痴)，无不是在造业 无不是在造罪；


对此，可能有人会疑惑，真的有这么严重吗？（经中讲的当然是真的）只是众生习惯了这样不清净的状态，所以无法觉察（也不愿承认）自己的每个起心动念都是在造业造罪的（这也是累生累世茫然轮回的根本原因），
众生因为缺乏佛法的正知见和因果观念，所以大多对此不以为意，不懂反省自己起心动念的重要性

实际上，
【起心动念都是业,千万不要自造轮回业】(详见 法门实修帖 411楼)

【起心动念都是因果,
这点真正实修后就会越来越深刻】(详见 法门实修帖146楼)

【因果来自于起心动念和行为造作】(详见 [解析]说的是事实就不会堕入三恶道吗)

【每个当下念头都会引发不同的未来结果】(详见 每个人每个当下都在制造您自己的未来)

【因果业报是由众生的心念而产生行为造作后和众生产生共业所造成的
所以根本就在于当下的心念,若不改变当下的起心动念,又如何改变因果业报呢】
(详见 [解析]佛教理论和现实情况根本照不上号?佛法和世间法是两回事?)


②通过学佛从困难苦报中解脱出来，并获得了良善的利益后，却又很容易退转最初向善精进的发心
(这也是阎浮提众生的特性之一)；

原因是在于【一般人一开始学佛都是为了改善家庭和自己的经济和情感或疾病问题
等到问题改善解决了, 就会失去学佛的重心
这是因为发心不够大,多以己利为目标, 或者只读少数佛经, 所以容易停滞】

【大菩萨就不一样,大菩萨以成佛和普渡众生为目的,
大菩萨发四宏愿~众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成
所以,不会退心,不会失去学佛的真正重心, 这就是大菩萨和一般人初发心以及发愿的不同

所以大菩萨会
随时注意自己的贪瞋痴, 因此能够随时与佛经相应, 有所体会
随时关怀众生, 依照众生根器, 给予方便救度, 所以随时对于法门有更深的体会
随时提高自己对修学佛经的广度和深度, 深入经藏, 融会贯通, 实际运用在自度度人上面
随时以成就佛道为第一目标, 所以孜孜不倦】(详见 [解答]为什么学佛或读经会失去感觉? )
(这些就是菩萨性的展现，是和凡夫性完全相反的，也是能解脱轮回自利利他的根本。相关学习：「四弘誓愿」的法性原理内涵)


③遇到恶缘，很容易和自己内心的恶念（恶习气）起相应，令恶缘恶业不断的增强扩大，
这样就像背负着很重石头的人，深陷在淤泥里，越来越被围困，下坠的力量越来越重，举步维艰(这是比喻的说法，形象说明娑婆众生因为不能断除造恶，而深陷业力的泥沼中难以自拔)
(自身恶性深重，所以很容易感召恶缘随之造恶，而产生更多的恶业果报，如此恶性循环不已。这也是阎浮提众生的特性之一)



★  若得遇知识，替与减负，或全与负。
是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚，①若达平地，②须省恶路，③无再经历。(注：这是善知识救度众生后的殷殷叮咛)

[学习解说]：

阎浮提(娑婆)众生如果遇到善知识，替代部分承担业力，或是承担（当时现前的）全部业力
凭借善知识大力的缘故，得到扶助，得以站稳脚跟，度过灾难困厄，到达了平地（相对安全的境地）
这时应当及时反省自己为何会堕入险恶之境的原因，这样才能避免再次堕入


(根本来说，【担业只是部份承担，各自造业还是要承受各自大部份的果报
因为，心念和行为所造成的习气，这个习惯力、业力，还是要靠自己断除和转化，第八识的邪恶种子还是要靠自己消除
与众生所结的仇恨，也仍是要靠自己忏悔向善来得到谅解，所以，还是「个人造业个人担」，别人的担业毕竟是少部份】)


关于善知识为众生担业

【从修行的角度或佛菩萨的观点来说，修行是不应该害怕为众生担业（承担业力或业障或业报）的
以大乘普渡众生的发心和实践来说，入世或菩萨回入恶世都是必然的，帮助众生、解救众生，这本来就会和众生形成共业相关，也会有所承担
何况业或共业不一定就是坏的或负面的，也可以是正向的业和共业，也就是有所承担才能帮助众生转业，由恶转善，由邪转正
所以，真正的菩萨行者是不会害怕这些的，而真正的佛菩萨也一直在帮助众生和为众生承担
而且，更深入来说，众生都是法界的一份子，也不可能脱离共业（只有范围大小的差别，各种不同大小圈圈形成更大的圈圈），
所以，只能把业和共业转成正向，那才是正途，也就是要透过修行来转化，这样才能真正解决问题
如果没有修行，那就会堕入各种不同小圈圈的恶业轮回和果报中，不断循环】


【会害怕担业或否认有担业，那是对业和共业以及担业的不了解，又或者外道的修行者才会怕担业，
而真正的菩萨行者哪会怕担业呢？学佛本来就是要帮助众生承担和转化的，而且从过程中更能自利利他，让彼此成长
而真正的菩萨能荷担如来家业，那更是大担当，不然观音哪来的千手千眼呢？
所以，真修行就不怕担业或扛业，真心扛（心量增上），反而能成就大业，心无所限量，才能真正成就佛业


也就是，必须愿意承担、愿意扛（这就是发心、发愿），
然后在扛的过程中（这就是实修过程），虽然辛苦，但是逐渐举起一片天，然后就会发现自己真的成长了或甚至成就了
所以，承担（担业）不是坏事，反而是好事，所以问题在于心态，心正向，业就会正向，果也会正向
然后逐渐在学佛的过程中明白这些道理和种种原理以及现象（相貌），而这就是明了，就是智慧】
(详见 真有「担业」之说吗？！)
作者: 焰光明    时间: 2021-2-28 17:22
【利益存亡品第七】


2，地藏菩萨告诉我们：如何正确帮助利益临终、亡故的亲人?


★ 世尊。习恶众生。从纤毫间。便至无量。

[学习解说]：

(地藏菩萨继续对佛说到)：世尊，习惯作恶的众生，从微小的恶事开始，一直到造作无量的恶事，以致最终要承受的果报也是无量的。

【「相由心生，业由心转」，心向恶，就可能逐渐导致恶果，心向正，就能逐渐转为善果
所以，「勿以善小而不为，勿以恶小而为之」，因为任何心念或小事，都可能像蝴蝶效应那样而逐渐扩大】

(详见：【不净说法的案例】没受戒，所以就能干坏事？！)



★  是诸众生有如此习。[临命终]时。父母眷属宜为设福。以资前路。

①或悬幡盖。及燃油灯。②或转读尊经。③或供养佛像。及诸圣像。④乃至念佛菩萨及辟支佛名字。一名一号。历临终人耳根。或闻在本识。

⑤若能更为身死之后。【七七日内】。广造众善。
能使是[诸众生]。永离恶趣。得生人天。受胜妙乐。[现在眷属]。利益无量。                                                                                                                    
是诸众生所造恶业。计其感果。必堕恶趣。缘是眷属为临终人修此圣因。如是众罪，悉皆消灭。


[学习解说]：

像这些有如此造恶业习的众生，在他们临命终的时候，父母和亲人眷属应当为其培植福德，以资助其前行之路能顺利。

(具体利益的方法是，为即将命终的人)：

❶或是悬挂幡盖，以及点燃油灯(来供养佛菩萨)；

❷或是读诵这部《地藏菩萨本愿经》；

❸或是供养佛像，以及诸贤圣的像；

❹甚至念佛菩萨及[辟支佛]（辟支迦佛陀的简称）的名字，一名一号，进入临终人的耳内，或者听闻后能记入[本识](即第八识，也就是阿赖耶识里)(这样就成为善的种子，储存在其中)

【第八识就是善恶种子记忆储存库, 就像电脑的硬碟】
(详见 [必修]十二因缘)


❶—❹点说的是众生[临命终]的时候如何为其培植福德，接下来说的是，亲人[亡故]之后应该怎么做


❺如果能在众生死亡之后，[四十九天里面]，广泛的造作善事（例如布施穷苦、戒除杀生、广行放生、供养三宝、诵经念佛持咒.....）

这样做，不但能让亡故的众生，永远脱离恶道的果报，得以升天做天人，享受各种殊胜的快乐
而且，现世眷属也因为做善的关系，而能获得无量的利益
                                                                                                                    
这些造恶的众生，按照其生前所造恶业来看，感召的果报是必定要堕入恶道的，
但是因为有亲人眷属为其修造了殊胜善因缘，使其造作的众多业报都得到了消除

可见，老实按照经中的教导去做，不单亡故的人能因此转化业报，在世的人也能相应获益，所以是冥阳两利。
这也是佛菩萨度化众生的慈悲和智慧，让亡者和生者都能以此种下善根，增上对佛法的信心。

这也是地藏王菩萨在兑现自己的承诺：【但于佛法中，所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。唯愿世尊不以后世恶业众生为虑。】


名词解释：【辟支迦佛陀】
简称辟支、辟支迦佛、辟支佛等，华译为缘觉，或独觉，
因观飞花落叶或十二因缘而开悟证道，故名“缘觉”，又因无师友之教导，全靠自己的觉悟而成道，故又名“独觉”。
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】

【本识】
（术语）阿赖耶识之别名。唯识了义灯四末曰：“名本识者，谓是一切法之根本故。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】

作者: 焰光明    时间: 2021-2-28 17:22
【利益存亡品第七】   (50—51楼合计用时，约2小时50分)


3，地藏菩萨劝诫我们：亲人临终之日一定不能做的事    (本楼用时，约小时分)


★ 是故我今对佛世尊，及天龙八部、人非人等，劝于阎浮提众生
临终之日，慎勿①杀害，②及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。

尔所杀害，乃至拜祭，
无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。

假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处；

何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业！
譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤；忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。


[学习解说]：

(地藏菩萨继续说)所以，我今日在佛陀，以及天龙八部、人和非人众生前，劝导阎浮提（娑婆）众生，
在亲人即将命终的时候，切切不要杀生害命，也不要做能感召恶缘的事，例如杀生祭祀，礼拜祈求鬼神帮忙

(为什么不能这样做呢？)

因为杀害生命，拜祭鬼神，不但不能对亡故之人，有一丝一毫的助力，还会因为杀生和亲近鬼神的罪业因缘，而使亡者业上加业，罪上加罪

假如亡者未来世或者当生，有殊胜的缘份，能投生在人间或者天上的，但是在临命终的时候，被亲人眷属造作了（杀害生命，拜祭鬼神）恶业的缘故，这样让命终的人也受到殃及，要在冥府花更多的时间核对分辩，延缓了生到善道的时间

更何况临命终之人，生前就没有种下什么善根，这样就会根据本身造作的恶业，自作自受堕入恶道受报，在这样的情况下，亲人眷属怎么忍心再造杀业增加亡者的业报呢？！
这就像有人从遥远的地方走来，已经三天没有吃东西了，担负的东西又超过百斤，忽然遇到邻居，更让其多负担少量的物品，因为这样的缘故，处境就更困难重重了。

也就是，原本就恶业满满的众生，因为亲人为其造恶而更增加了罪业，这样果报就更惨了


可见，如果家人亲眷没有正确知见的话，即便有心利益亡者，结果却是反其道而行之，更害了亡者
不过这也是亡者自身没有福报、恶业所感，无法遇到贤良的眷属。

如果宿世有种下善缘，遇到懂佛法正见的亲眷，那么就能像上面地藏王菩萨教导那样来如法利益亡者，从而冥阳两利
所以，活着的时候，就应该行善断恶，广结善缘，这样遇事自然有善缘来相助

(持诵大悲咒，就能获得恩义和顺的善眷属。具体请学习：持大悲心咒者,得十五种善生,不受十五种恶死 ~ 大悲心陀罗尼经)



★  世尊，我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧、一沙一尘，如是利益，悉皆自得。

[学习解说]：

(地藏菩萨继续说：)世尊，我观察(指的以智慧观察)阎浮提（娑婆）众生，只要能按照佛法的教导去做，或是能慈善行事，

那么即便做了微小如毛发水滴、微细如沙子尘土的事情，都是自己获益（福不唐捐）的。


也就是【学习正确的观念和正确的行为
这样就能:如是因,如是果
就能善有善报】
(详见 六道轮回的因果原理)
作者: 焰光明    时间: 2021-3-2 02:18
(接续楼上)(本楼用时约3小时)


4，大辩长者再次询问地藏菩萨，为命终人修善，是否能使其获得大利益和解脱?(以此更增加众生修善的信心)

【要点1】为临终人，所做福德七分之中：亡者获一分，生者能获六分。
【要点2】众生活着的时候，如果能修行培福，自己能获得全部的利益。


★ 说是语时，会中有一长者，名曰[大辩]。是长者[久证无生]，[化度十方]，[现长者身]
合掌恭敬，问地藏菩萨言：
大士，是南阎浮提众生，[命终之后]，小大眷属①为修功德，②乃至设斋，③造众善因。是命终人，得大利益，及解脱否？

[学习解说]：

地藏菩萨讲说亡者临终之日一定不能做的事情之后，法会上有一位[长者](一般则通称富豪或年高德劭者为长者)，名叫[大辩]。

这位大辩长者早就证得了[无生法忍]解脱了生死烦恼，
也是位和地藏菩萨一样，能（以首楞严三昧之力）在十方度化众生的大菩萨，在这个法会中化现长者身(来利益众生)

(什么是无生法忍呢，请看[清净光明专辑]里的教导：
【「生忍」：就是自己身心对「一切众生」和「外在世俗」的忍，能忍这类一切苦。
「法忍」：就是在修行方面对各种法门修持上的忍，学习过程都能安忍在修持的法中。
「无生法忍」：就是「不二」或称「无二」，就是超越「生忍」和「法忍」，不即不离，故称「无生法忍」。】
详见  为什么要念佛、命终求生「极乐世界」？)


大辩长者对着地藏王菩萨恭恭敬敬合掌，向地藏王菩萨请问：

大士(即菩萨摩诃萨，大菩萨的意思)，这些南阎浮提(娑婆)众生，在命终之后，
如果有年幼或年长的亲人眷属为其修造功德，以及设置斋饭蔬食供养三宝，做各种能感召善果的善事因缘。
这样的人，命终的时候，能否获得大利益，以及最终能否获得解脱呢?
(【发愿在秽土中成佛,让众生有机会在五浊恶世中见佛  佛说这样的菩萨才叫做大菩萨(菩萨摩诃萨,大士),才真正叫做大悲菩萨】
详见：什么是[菩萨深重大悲]?[菩萨]和[大士]的区别~大悲莲华经))

佛菩萨都悲悯娑婆众生恶业多，所以大辩长者(菩萨化身)再次来向地藏王菩萨请法，引导众生要为亡者做功德做善事，以此来存亡两利，种下佛法解脱的种子


名词解释：
【长者】
梵语 s/res!t!hin（音译室隶瑟[女*它]），或 gr!ha-pati（音译疑叻贺钵底）；巴利语 set!t!hin，或 gaha-pati。为家主、居士之意。一般则通称富豪或年高德劭者为长者，
如杂阿含经卷五所载，那拘罗长者已一二○岁，年耆而根熟。
又增一阿含经卷三清信士品列举多位特出之长者，如第一智慧之质多长者，降伏外道之掘多长者，能说深法之优波掘长者，福德盛满之阇利长者，大檀越主之须达长者，门族成就之泯兔长者。然据翻译名义集卷二长者篇载，印度称豪族、富商巨贾为长者；此则异于前记阿含经之说法，亦大异于我国素以耆年高德者称为长者之风习。又日本所谓之长者，亦含有长老耆宿之意，如藤原氏长者、源氏长者等。
　此外，法华经文句卷五上举出三种长者，即：
(一)世间长者，具有姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备、上叹、下归等十德者。
(二)出世长者，即指佛。佛生于真如实际之中，功成道著，十号无极，法财万德悉皆具满，十力雄猛而善能降伏诸魔与外道，于一心三智无不通达，故亦称出世佛大长者。
(三)观心长者，即具有观心之智之大智者，其观心之智从实相而出，了知于三谛中含藏一切功德，而善能以正观之慧降伏染著之心，一一彻见中道与权实等事理诸法。（法华经卷二譬喻品、梵语杂名、法苑珠林卷五十六、慧苑音义卷下）（(参见:长者十德)3601）p3600
FROM:【佛光大辞典】

【善因】
招感善果的业因。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



★    【地藏答言：长者。我今为未来。现在一切众生。承佛威力。略说是事。

长者。未来、现在诸众生等，临命终日，[得闻一佛名。一菩萨名。一辟支佛名]。不问有罪无罪。悉得解脱。

若有男子。女人。在生不修善因。多造众罪。命终之后。眷属小大为造福利。一切圣事。七分之中。而乃获一。六分功德。生者自利。

以是之故。未来。现在善男女等。闻健自修。分分全获。】

[学习解说]：

地藏菩萨回答道：长者，我现在为未来世(末法时期)，以及现在世的一切众生，承蒙佛陀大威神力的加持，略微说明一下您询问的事。

长者，未来世和现在的众生等，在临命终的时候，能得以听闻到一尊佛的名号、一尊菩萨的名号，以及一尊辟支佛的名号
那么无论是有罪业的、还是罪业清净的命终人，都能因为念佛的因缘而最终获得解脱。

(这段的相关原理是这样的：【我们每个众生都可以自主而成佛, 不论你过去有多少罪业,
只要您有超越的智慧, 知道罪性本空, 就能超越一切苦难业障而成佛
重点就在于心念的清净, 断除贪瞋痴和世俗杂染
这样就能恢复佛性原本的清净, 俱足佛性圆满的功德能力, 如同诸佛一般
这就是般若智慧的奥妙, 也是法界的真相

所以药师经上说~
三恶道众生只要突然回想忆念过去世曾经学佛,曾经念过药师佛,都能因为当下一念念佛而回生善道
这就是心念的力量, 所以大乘佛法强调发心, 一念心善或一念大乘心,都可超越无量罪业
因为一切罪都起于心念对贪瞋痴的执着,
如果能由心念断除贪瞋痴, 就能断除恶业和障碍, 因为障碍就是来自于自己的妄心~对情爱享乐的贪着,对苦难灾祸的惧怕,对仇恨钱财的执着】
详见：[略说]法界真相)

如果有男子、女人，活着的时候不培植善因不做善事，多是造作各种罪业，
其命终之后，如果有年幼或者年长的亲人眷属为其培植福德利益做超拔的，则能获得，所做一切符合正道正法之事七分功德利益里的一分；
其余的六分功德利益，由为其修福的眷属自己获得。

因为这样的缘故，
未来世（末法时期）和现在修行佛法的善男女，应该趁着身心还强健的时候自己积极修福，这样功德利益就能全部自己获得了。

可见，修行要趁早，这样才能自主。否则，临命终或是死亡后就必须要靠别人帮忙做福德之事，才能得到超拔，无法自主了。并且，即便自己有善因缘，能有眷属为自己修福超拔，也只能获得其中七分利益中的一分，实在和自己修行所能获得的利益相差甚为悬殊了
更何况，若是没有善眷属为自己修福超拔，那就只能任由业力宰割，堕入恶道受苦了。所以千万要珍惜人身，及早修行，尽早转化业力果报，才是当务之急
否则真是「一失人身，万劫不复」了
(相关学习：趁早修行，才能避免「业障现前」而退转&如何突破业障？)


【要点3】为亡者做福要及时，去世后49天内最迫切。

★ 无常大鬼，不期而到；冥冥游神，未知罪福；七七日内，如痴如聋；
或在诸司，辩论业果；审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等！

是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔；过是日后。[随业受报]。
若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。

[学习解说]：

这段是说，娑婆恶世人命无常，随时都可能会命终。

人死后，暗冥游走的神识(中阴身)，不知道自己是罪业多还是福业多，在七七四十九天里，如痴如聋无法自主
或是神识被抓到冥府，辩论生前造作的善恶业果，在审判确定之后，会根据业力去投胎受生，
在还没有判定去处的时候，内心会有千万的忧愁困苦，更别说直接堕入地狱的众生了(更是苦不堪言)。

这些命终的人，还没有投生之前，在(死后的)七七四十九天里念念都在盼望着，自己的子女和亲人眷属能为自己造福来救拔
因为过了四十九天的期限之后，神识就会随着审定的业果去投生了
如果被判定是罪人的，那么在千百岁的时间里都没有解脱之日(在恶道里受苦)了
如果是犯了[五无间]罪业的众生，就会堕入无间大地狱中，千万劫那么长的时间，永远没有一刻停歇的遭受着地狱的惨烈苦痛。


可见，在众生亡故后的七七四十九天里，及时为其培植福德进行救拔超度，实在是非常重要的

(相关阅读：[解答疑惑]超度到底有没有用?)



【要点4】为亡者设斋供养，应[志心勤恳]。

★  复次。长者。如是罪业众生。命终之后。眷属骨肉[为修营斋]。[资助业道]。

①未斋食竟。及营斋之次。米泔菜叶。不弃于地。

②乃至诸食未献佛僧。勿得先食。

如有违食及不精勤。是命终人。了不得力。如精勤护净。奉献佛僧。是命终人。七分获一。
                                             
是故，长者，阎浮众生，若能为其父母，乃至眷属，[命终之后]，设斋供养，【志心勤恳】；如是之人，存亡获利。

[学习解说]：

(地藏菩萨继续说)长者，像这样有罪恶业报的众生，命终之后，亲人眷属为修福业设置斋饭供养三宝，助力其投生到较好去处的

那些没有食用完的斋食，或是设供剩下的食物，或是淘米水和洗菜留下的菜叶，都不应随意浪费丢弃于地

并且，设斋用的食物没有先奉献供养佛陀和僧众的，不应自己先行食用
如果违犯次序自己先食用或是不精进不勤恳供养佛僧的，命终之人就无法从中获得真实利益
如果能精进勤恳的供养佛僧，那么命终人，就能获得供养功德的七分之一(其余六分还是生者获益的)

所以，长者，阎浮提众生，如果为了父母或是亲人眷属，在命终之后，设置斋饭供养僧众来求福的，应当以[志诚心]和[勤恳心]来做
这样，无论是生者还是亡者，都能从中获得利益，冥阳两利。


相由心生，业由心转，万法唯心。以至诚恳切之心供养三宝，才能真正令亡者和自己获益，心是根本，是关键。
相关学习：[念佛,拜佛,持咒,诵经,打坐,施食,放生,超度,回向]一切行法的根本心法和心要


名词解释：
【业道】
（术语）三道之一。善恶之所作，使人向于六趣，故名为道。胜鬘经宝窟上末曰：“造作称业，通人向于三途，名之为道。”智度论九十二曰：“小者不名业道，以其能趣恶处故为道。”业以思之心所为体，十善十恶，共为业（即思游履之所），故名为道。即业之道也。俱舍论十七曰：“业之道故，立业道名。”【又】监视人善恶作业之天神地祇谓为业道神。略曰业道。观念法门引净土三智经曰：“向天曹地府一切业道数数首过。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】


★  说是语时，忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量[菩提之心]。

大辩长者，作礼而退。

[学习解说]：

地藏菩萨做上述回复的时候，忉利天宫中前来听法的数不清的阎浮提鬼神，都发起了无量的菩提之心。

大辩长者，恭敬行礼之后，退居到一侧。


众生因为发菩提心，则能毕竟脱离恶道而最终成就。两位大菩萨在一问一答之间，就利益了无量众生。



(清净光明专辑中，关于[菩提心]的相关经文节录和解说帖，与您分享：

发菩提心 ~ 引自[大萨遮尼干子所说经]
发菩提心&光明普眼法门 ~  大方广佛华严经
菩萨因何退转菩提之心? 又如何不退转? ~ 大般涅槃经
悕望功德利,而发菩提心者,不名发大乘~ 思益梵天所问经
十种发菩提心因缘,十种观众生而起大悲 ~ 华严经 离世间品
毕竟成就十二法者,乃能发于阿耨多罗三藐三菩提心 ~ 大萨遮尼干子所说经
行菩萨道,四种[退失]和[不退]菩提心,[增长]或 [减损]善法的方法~大宝积经)


【利益存亡品第七】 (竟)

作者: 焰光明    时间: 2021-3-5 17:09
【阎罗王众赞叹品第八】


1，阎罗王和无量鬼王都来参加此次法会


★  尔时，铁围山内有无量鬼王，与[阎罗天子]俱诣忉利，来到佛所。所谓

[恶毒]鬼王、[多恶]鬼王、[大诤]鬼王、[白虎]鬼王、[血虎]鬼王、[赤虎]鬼王、[散殃]鬼王、
[飞身]鬼王、[电光]鬼王、[狼牙]鬼王、[千眼]鬼王、[啖兽]鬼王、[负石]鬼王、[主耗]鬼王、
[主祸]鬼王、[主食]鬼王、[主财]鬼王、[主畜]鬼王、[主禽]鬼王、[主兽]鬼王、[主魅]鬼王、
[主产]鬼王、[主命]鬼王、[主疾]鬼王、[主险]鬼王、[三目]鬼王、[四目]鬼王、[五目]鬼王、
[祁利失]王、[大祁利失]王、[祁利叉]王、[大祁利叉]王、[阿那吒]王、[大阿那吒]王。

如是等大鬼王，各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，[各有所执]，[各有所主]
是诸鬼王，与阎罗天子，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。


[学习解说]：

这时，铁围山之内有无量鬼王，和阎罗天子(就是通常说的阎罗王)，都来到[忉利天]（也叫三十三天，是28层天，由下往上的第二层天，佛在这里讲的《地藏经》），站立在一侧静待佛陀讲法。

这些鬼王是：
[恶毒]鬼王、[多恶]鬼王、[大诤]鬼王、[白虎]鬼王、[血虎]鬼王、[赤虎]鬼王、[散殃]鬼王、
[飞身]鬼王、[电光]鬼王、[狼牙]鬼王、[千眼]鬼王、[啖兽]鬼王、[负石]鬼王、[主耗]鬼王、
[主祸]鬼王、[主食]鬼王、[主财]鬼王、[主畜]鬼王、[主禽]鬼王、[主兽]鬼王、[主魅]鬼王、
[主产]鬼王、[主命]鬼王、[主疾]鬼王、[主险]鬼王、[三目]鬼王、[四目]鬼王、[五目]鬼王、
[祁利失]王、[大祁利失]王、[祁利叉]王、[大祁利叉]王、[阿那吒]王、[大阿那吒]王。

这些大鬼王，各各与百千的小鬼王，都居住在阎浮提，各自都有执掌和主管着阎浮提的不同事务(这从鬼王的名字里也能看出一些)

这一品，是鬼道众生的请法。这些居住在娑婆世界的大小鬼王，能来到法会，都是凭借着[释迦牟尼佛]的威神力和[地藏菩萨摩诃萨]的大愿力
不过从经文中，我们也能知道鬼王中也不乏有菩萨化身其中在度化和利益众生，如：第一品里讲到的[无毒鬼王]，以及这个第八品里将会讲到的[主命鬼王]

佛菩萨悲愿无尽，所以化现各种身份，在十方世界普度众生，深深感恩！



名词解释：
【铁围山】
梵名 Cakrava^d!a-parvata，巴利名 Cakkava^^la-pabbata。又作铁轮围山、轮围山、金刚山、金刚围山。佛教之世界观以须弥山为中心，其周围共有八山八海围绕，最外侧为铁所成之山，称铁围山。即围绕须弥四洲外海之山。
或谓大中小三千世界，各有大中小之铁围山环绕。据大毗婆沙论卷一三三载，此世界之中央为须弥山，由四宝所成，其周围由健达罗乃至尼民达罗等七金山围绕，诸山之间各有一海，围绕尼民达罗山之第八海即咸海，阎浮四洲位于此海中。此咸海之周围有山，如墙绕之，故称轮围；又因其由铁所成，故称铁围山。（起世经卷一阎浮洲品、卷二地狱品、立世阿毗昙论卷二数量品、彰所知论卷上器世界品）（(参见:九山八海)127、“大铁围山”914）p6878
FROM:【佛光大辞典】

【阎罗天子】
（杂名）十王之第五。司掌大海底东北沃燋石下叫唤大地狱，并十六诛心小地狱。犯鬼照过孽镜后，牛头马面差鬼押入大地狱细查，再发入诛心十六小地狱受苦，受满期限，转解第六殿查对。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【十王】
唐代以后庶民佛教信仰的一种传说。又称十殿阎王。指在冥府裁断亡者罪业轻重的十位判官，即秦广王、初（楚）江王、宋帝王、五官王、阎罗王、变成王、太山王、平等王、都市王、五道转轮王等十人。

相传亡者于其亡后初七日，乃至其后的七七日、百日、一周年、三周年，将依次诣各王面前，任其裁断罪业，决定次世生处。兹略述十王如次︰

(1)秦广王
冥界十王的第一王。掌理亡者在冥途初七日间之事。相传人死后，先到此地，以衡量生前罪业轻重。秦广王的称呼或系源自道教的说法。《佛祖统纪》卷三十三引《夷坚志》云（大正49·322b）︰‘南剑陈生既死，其弟之女见二鬼导至宫殿曰秦广王也。王谓女曰︰欲救伯苦，可转八师经，女寤家人来得经，请僧诵千遍，弟梦兄来谢曰︰已获生天。’

(2)初江王
冥界十王之第二王。又称楚江王。系监视亡者渡河的冥官。相传人死后，中有之身于二七日（即第二个‘七日’）至此王厅。其间须经三途河（即奈河），于河畔衣领树下，有脱衣婆，待亡人来，即剥取亡人之衣，交予悬衣翁悬之于树枝，量罪之轻重；若罪重而树枝垂下时，引路牛头及催行马头两鬼即逐其往王厅审判。

《佛祖统纪》卷三十三引《夷坚志》，云（大正49·322b）︰‘池州郭生梦入冥府，王揖坐谓曰︰我是西门王郎，冥司录我忠孝正直，不害物，得作初江王。’又，初江王以止住于罪人最初所渡之河三途河附近，故有是名。

(3)宋帝王
冥界十王之第三王。依流传我国的疑伪经典《地藏菩萨发心因缘十王经》与《预修十王生七经》所载，此王系治人邪淫罪之冥官。亡者在冥途中，于第三个七日至位于二江岸上之此王大殿，殿前恶猫群集，大蛇并出，割破亡者乳房，并系缚其身，令其承受诸苦。此王所辖冥界第三殿，即位于大海底东南沃焦石下，广五百由旬，附有十六小地狱之黑绳大地狱。

(4)五官王
冥界十王之第四王。即于三江间建大殿，治众生妄语罪的冥官。出自《地藏菩萨发心因缘十王经》。该经云（卍续150·771上）︰
‘第四五官王宫（普贤菩萨），于三江间建立官厅。大殿左右各有一舍，左秤量舍，右勘录舍。左有高台，台上有秤量幢，业匠构巧，悬七秤量，身口七罪为纪轻重。意业所作不悬秤量。次至镜台当见镜影。于此秤量点目有三别，一者斤目断为重罪，重中开轻，为二八狱罪；二者两目断为中罪，为饿鬼罪；三分目断为下罪，为畜生罪。先破不妄语戒，后余造恶。至秤前时，秤锤自动，自然低昂。课亡人言，汝所造罪，秤目定重。亡人欺咳曰，我未昂秤，闇何为，我敢不信之。尔时，访罗取于罪人置秤盘上，秤目如故。亡人闭口，造恶变面。访罗下之传勘录舍，赤紫冥官令点秤书，光禄司候印明显录帐，具载宪章奏阎魔宫。’

五官王之称自古散见于诸经，如《法苑珠林》卷八十八所引的《提谓经》云（大正53·932c）︰‘五官典领，校定罪福行之高下，品格万途。’《灌顶经》卷十二云（大正21·535c）︰‘地下鬼神及伺候者奏上五官，五官料简而除死定生。’又《经律异相》卷四十九所引《净度三昧经》云（大正53·259b）︰‘五官者，(一)鲜官禁杀、(二)水官禁盗、(三)铁官禁淫、(四)土官禁两舌、(五)天官禁酒。’据此可知，五官原称鲜官、水官、铁官、土官、天官，被认为是制杀、盗、淫、两舌、饮酒五恶的冥官。今《十王经》将十恶配于十王，以五官王为治妄语的冥官，即是由《净度三昧经》所说转化而来的。

(5)阎罗王
冥界十王之第五王。又称阎魔罗王、阎罗天子、琰魔等名。掌理亡者死后第五七日间之事。在十王之中，惟有‘阎魔王’是印度所固有的。传说谓其本地系地藏菩萨。亡者于死后的第五个七日，诣此王厅前，定罪业轻重。据《十王经》所述，阎魔王宫有光明王院及善名称院二者。前者的中央有业镜（净颇黎镜），亡者至其前时，生前善恶业悉现，俱生神一一证之，业果难逃；善名称院则系地藏菩萨及其眷属所住之处。

(6)变成王
冥界十王中之第六王。又称变性王。掌理亡者第六个七日间之事。据《地藏菩萨发心因缘十王经》所述，亡者若有罪，此王则逼恶；若有福则劝善。

(7)太山王
冥界十王之第七王。又称泰山王。掌理亡者第七个七日间之事。为判定罪人投生处所的冥官。《地藏菩萨发心因缘十王经》云（卍续150·775上）︰‘第七太山王厅（药师如来），依前三王处断勘决两舌之罪，善因恶缘，求于生缘。’

(8)平等王
冥界十王之第八王。掌理亡者死后第一百日之事。《地藏菩萨发心因缘十王经》云（卍续150·775下）︰
‘第八平等王（观世音菩萨），内含慈悲，外现怒相，且施教化之，且贪刑罚之。尔时，天尊说是偈言︰亡人百日更恓惶，身遭枷械被鞭伤，男女努力造功德，从玆妙善见天堂。’

我国自唐代以来，即有平等王的信仰。如法照《净土五会念佛略法事仪赞》云（大正47·480b）︰‘若得念佛深三昧，不怕三涂平等王。’又如《佛祖统纪》卷三十三引《华严经感应传》所载，唐高宗仪凤（676～678）年中，郭神亮为使者追至平等王处，因诵‘若人欲了知’四句偈而得放还。此外，延寿《宗镜录》卷七十四也出其名。

据《慧琳音义》卷五阎魔鬼界项所载，平等王是阎魔王的意译，司生死罪福之业及八热八寒诸地狱的役使鬼卒。可见平等王也被认为是阎魔王的别名。另按《长阿含》卷二十二〈世本缘品〉、《大楼炭经》卷六、《起世经》卷十、《大智度论》卷二十一所载，刹帝利种的始祖摩诃三摩多（maha^sammata，即大平等王）于劫初出世，掌管谪罚众生的欲心，等分稻谷等物之收成。或谓因平等王是劫初之王，但在后世将其与阎摩混同，故产生‘平等王是阎摩王别名，为地狱宰官’的传说。

(9)都市王
冥界十王之第九王。又称都帝王、都吊王。死者于周年忌日，至此王之处接受审判。此王除审判死者之罪业外，并为彼等宣说《法华经》及造立阿弥陀佛像之功德。《地藏菩萨发心因缘十王经》云（卍续150·775下）︰‘第九都市王厅（阿■如来），哀亡人言，于诸经中造法花经，龙女出海，无垢成道；于诸佛中造阿弥陀佛，光明遍照，除热寒苦，缘人男女，欲救亡人，今日追善，受八斋戒，福力殊胜，男女勿嗔，能救亡苦。’

(10)五道转轮王
冥界十王中的最后一位。指在冥途掌管亡人第三年之事的厅府官王。相传为领二官众狱司，治众生愚痴烦恼的冥官。《地藏菩萨发心因缘十王经》云（卍续150·776上）︰‘第十五道转轮王厅（阿弥陀佛）。尔时，天尊说是偈言︰后三所历是关津，好恶唯凭福业因，不善尚忧千日内，胎生产死夭亡身。邪见放逸过，愚痴无智罪，犹如车轮回，常在三途狱。’

又，《私聚百因缘集》卷四描述此王治罪之相，说其中或有十目四臂之狱卒，能视人所作善业恶业，如手中之果。点检后，罪业轻者令转生，邪见放逸之众生使常轮回于三恶趣；犹如车轮之回转。愚痴甚者，则有火牛车来现，牛头马头之阿防罗刹拉之。或放入臼中以铁杵捣之，或以箕簸之，斫打成微尘般。或以磐石打之，或以锯削之。受苦之状无以形容。

上述十王中，除第五阎罗王广见于经论外，其余诸王皆系受道教所影响。据《释门正统》卷四所述，阎罗王（琰魔罗王）意为双王，以兄主男狱，妹主女狱故名。此阎罗王如人间天子，泰山府君如尚书令录，五道大神如六部尚书，其余鬼道如州县等。此一传说乃唐·道明神游地府所见而传世者。而《十王经》，即成都府大圣慈寺沙门藏川所撰。有关道明与藏川之事迹，虽仅见于前述典籍，但此二人大抵可推定为唐朝末期之僧人。

五代以降，奉祀十王的风气极盛，世人咸信生前斋供十王，死后受十王裁断罪业时，业报可望减轻。相传欧阳修曾梦见冥府十王，遂信饭僧造经的利益。此外，在大足石窟石篆山的第九龛，也有北宋十王像。

此外，将十王一一配属本地佛或菩萨，则仅见于日本；中国与韩国则是将十王像与地藏菩萨一并供奉。

［参考资料］　《冥报记》；《佛祖统纪》卷四十五；《地藏菩萨像灵验记》。
FROM:【中华佛教百科全书】

【诤】
各方意见冲突不一致时，以言论定其胜负之议论，称为诤。于四分律卷四十七列有比丘等所起诤论之四诤说，即：(一)言诤，指有关教理之诤。(二)觅诤，指觅求比丘等所犯罪过之诤。(三)犯诤，指比丘等所犯之罪过未显露时，而加以评议之诤。(四)事诤，指将他人已为之羯磨（作法），作一批评之诤。又裁断四诤，使其静灭之方法，称为七灭诤。p6167
FROM:【佛光大辞典】

【主命鬼】
主人寿命之鬼神。地藏经说：“主命鬼游行世界。”
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】

作者: 焰光明    时间: 2021-3-5 17:34
【阎罗王众赞叹品第八】     (33—34楼用时，3小时以上)


2，阎罗王启问佛陀：地藏菩萨累劫以大威神力救度众生，为何众生还是不能[永远安住善道 获得解脱]呢？


★  尔时，阎罗天子胡跪合掌，白佛言：世尊，我等今者与诸鬼王，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故。

我今有小疑事，敢问世尊。唯愿世尊，慈悲宣说。

佛告阎罗天子：恣汝所问，吾为汝说。

[学习解说]：

阎罗王跪下来合掌，向佛陀和地藏王菩萨表达感恩，因为承蒙佛陀的[威神力](威德和神通的力量)和地藏菩萨的大愿力才能来参加此次法会，
并代鬼王和众生们向佛陀恭敬请法。佛陀慈悲应允。


名词解释：
【威神力】
威德和神通的力量。
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】



★   是时，阎罗天子瞻礼世尊，及回视地藏菩萨，而白佛言：
世尊，我观地藏菩萨，在六道中，百千方便而度罪苦众生，不辞疲倦。
是大菩萨有如是不可思议神通之事，然诸众生，脱获罪报，未久之间，又堕恶道。
世尊，是地藏菩萨既有如是不可思议神力，云何众生而不『依止善道，永取解脱』？唯愿世尊，为我解说。”

[学习解说]：

这时，阎罗王瞻仰礼敬佛陀，并回视地藏王菩萨，对佛陀说：

世尊，我观察地藏王菩萨在六道中，不辞疲倦，用百千种善巧方便，救度受罪受苦的众生

这位大菩萨有（如您之前讲到的）这么[不可思议]（无法用凡夫思维揣测）的神通事迹，但是被度脱罪报的众生，没有多久，又堕回了恶道。

世尊，既然地藏菩萨有如此不可思议的神通威力，那为什么众生不能一直依赖止住在善道中（学佛修行），永远获得解脱呢?

全心盼望世尊能为我解说（其中的原由）。


这里说到的善道，可以指三善道(天道、人道、阿修罗道)，

也可以指[十善业道](就是十种良善的行为是通向善处的道路。即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌、不贪欲、不嗔恚、不愚痴。)


阎罗天子的请问和释尊的回答，是为了消除诸鬼王和与会大众的疑问，也是为了我们这个末法时代的众生能对此没有疑惑，不会对此毁谤而造业。以下是佛陀的回答：)　　


名词解释：
【依止】
（术语）依赖止住有力有德之处，而不离也。法华经方便品曰：“若有若无等，依止此诸见。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★  佛告阎罗天子：

南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。
是大菩萨，于百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱。

是罪报人，乃至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。
自是阎浮众生结恶习重，旋出旋入，劳斯菩萨，久经劫数，而作度脱。

[学习解说]:

南阎浮提（娑婆）众生，恶的习气很刚强（业障和执着非常深重），所以难以快速顺利的调伏。(这是不[依止善道，永取解脱]的根本原因。)
所以，地藏王菩萨百千劫中不断发愿，救拔深深堕入在恶道里的众生，令其能早日获得解脱。


这些遭受罪报苦报的众生，即便堕入在极大极恶的地狱中，菩萨都不会舍弃，都以方便善巧之力，帮助其拔除会堕入恶道的根本[业缘]（善业为招乐果之因缘，恶业为招苦果之因缘。一切有情尽由业缘而生）

但是娑婆众生烦恼的恶习实在太深重了，即便被救出了恶道，但是一遇到恶缘，又容易引发恶业，如此恶性循环，（在恶道中）一会儿出离一会儿又堕入
所以只能劳烦地藏王菩萨，在无量长的时间里，都在慈悲救拔度脱。


佛菩萨的恩德是无限的

反思我们自己，日常如果有事要为别人重复做一遍，可能就会不耐烦或是有怨言，若是重复做N遍，估计就要叫骂或是干脆就撂挑子不干了

但是菩萨呢，不管众生堕入恶道多少次，都没有舍弃众生，都在以无量的善巧方便进行度化

这里就可以看出凡夫心和佛菩萨心的区别了。而【发心不同,所以果报不同】(详见 [略说]为什么常说众生根器因缘不同,所以成就或果报不同?)


再来举个例子，阿弥陀佛[因地](在还没成佛，还在行菩萨道度众)为[法藏比丘]的时候，
思维构建现今的[极乐世界]，花的时长是五大劫的时间，之后又用数不清的时间来实际修行成就了如此清净庄严的[极乐世界]，
这就是用心到极致的典范，我们佛弟子效仿的榜样(修行中也要这样用心来勤行精进)，深深感恩！


名词解释：

【度脱】
（术语）超度解脱生死之苦也。法华经序品曰：“诸仙之导师，度脱无量众。”无量寿经下曰：“积累德本，度脱一切。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】

【业缘】
（术语）善业为招乐果之因缘，恶业为招苦果之因缘。一切有情尽由业缘而生。维摩经方便品曰：“是身如影，从业缘生。”新译仁王经下曰：“诸界趣生，随业缘生。如影如响，一切皆空。”法华经序品曰：“生死所趣，善恶业缘。”唯识论八曰：“能招后有诸业为缘。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】



★   譬如有人，迷失本家，误入险道。其险道中，多诸夜叉，及虎、狼、狮子、蚖蛇、蝮蝎。
如是迷人，在险道中，须臾之间，即遭诸毒。

有一知识，多解大术，善禁是毒，乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人，欲进险道，而语之言：
咄哉！男子，为何事故，而入此路？有何异术，能制诸毒？
是迷路人，忽闻是语，方知险道，即便退步，求出此路。

是善知识 ①提携接手，②引出险道，③免诸恶毒，④至于好道，令得安乐
而语之言：咄哉！迷人，自今以后，勿履是道。此路入者，卒难得出，复损性命。
是迷路人，亦生感重。
临别之时，知识又言：若见亲知，及诸路人，若男若女，言于此路多诸毒恶，丧失性命，无令是众自取其死。

[学习解说]:
就像有人，迷失了回家的路，误入到危险的道路中。这条道路上，有诸多的虎、狼、狮子、蚖蛇、蝮蝎等

这样迷路的人，身处危险的路途，随时都有可能遭到毒害

在这条危险的道路中，有一为善知识，有高超广大的法术，善于制伏化解这种种的毒害。忽然遇到迷路的人，想要进入危险的道路中去，就制止说：
咄哉！(唤令警醒的意思) 男子，你为了什么事，要进入这条道路呢？你有什么特异的方法，能制伏路上出现的种种毒害呢？
迷路人听善知识这样说，才知道自己要进入的是险途，因此回转身来，想要走出这条险路。

于是善知识 ①手把手，②接引迷路人走出险途，③免除各种恶毒的祸患，④来到安好的道路，令获得安乐
并且对迷路人说：咄哉！(唤令警醒的意思)  你这位迷路之人，从今以后，不要再步入这条险恶的道路。进入这条道路的人，最终都难以出离，还会损失了性命。
听善知识这样说，这迷路之人，也对此生起了重视之心。

临别的时候，善知识还额外叮咛：如果遇到[亲知]（亲戚朋友，谓通过实践而认识），或是同样进入此路的人，无论男女，都要向其说明这条路多有危险，会丧失性命，不要让这些众生自取死亡。

这边经文里的[知识]是比喻地藏王菩萨，[迷人]指的即将堕入恶道的众生，[险道]指的通往三恶道的轮回之路。



★   是故地藏菩萨具大慈悲，救拔罪苦众生，生人天中，令受妙乐。是诸罪众，知业道苦，脱得出离，永不再历。

如迷路人，误入险道，遇善知识，引接令出，永不复入。逢见他人，复劝莫入，自言因是迷故，得解脱竟，更不复入。(注：这是回应上面善知识的那段比喻)

若再履践，犹尚迷误，不觉旧曾所落险道，或致失命。如堕恶趣，地藏菩萨方便力故，使令解脱，生人天中；旋又再入，若业结重，永处地狱，无解脱时。”

[学习解说]：

地藏菩萨具足大慈大悲，用种种善巧方便救拔受罪受苦的众生出离恶道，使投生到人中或是天人中，令享受殊胜的快乐。

这些经受罪报的众生，如果知道恶道的苦(能相信因果业报)，解脱出离之后，就不会再造恶（即便犯错也能及时忏悔）去经历恶道的苦难了。


如果日后还是再迷惑的误入这条曾经遇险的道路，(没能遇到善知识的接引)，就可能真的丧失了性命。

就像众生因为造恶堕入恶道，承蒙地藏王菩萨以种种善巧方便救度，使得从恶道获得了解脱，生到人中或是天人中；但是因为恶习深重，又再造业（不知悔改）的，就会因为业力越结越重而堕入地狱长久受苦，没有解脱的时候了。


(注：佛菩萨无量慈悲救度众生出离恶道，但若是众生的心太过刚强，习气太过深重，就会在被救出恶道之后，又造作恶业，而堕入到恶道中去。
若是再被慈悲救拔，仍然不知道忏悔自己的恶习和罪业的，那么很快又会堕入到恶道去了，如此往复，愈发增加自己的罪业和习气，所以就会一直处在地狱，没有解脱的时候了。


所以不是佛菩萨不慈悲救度，而是众生的心太过刚强，又不知道忏悔，那就只好在恶道里受苦，看看能否有悔意，懂得忏悔才能有真正获得救赎的机会。

相关学习：由「法性原理」来看「废死」、或「支持死刑」、或「是否该存在或废除死刑」)


(未完待续，阿弥陀佛)

作者: 焰光明    时间: 2021-3-7 00:37
【阎罗王众赞叹品第八】   (本楼用时45分钟以上)


2，鬼王发愿：众生即便在佛法中，只修毛发般的少量善行也会对其礼敬护卫


★ 尔时，恶毒鬼王合掌恭敬，白佛言：

世尊，我等诸鬼王，其数无量。在阎浮提，或利益人，或损害人，各各不同。然是业报，使我眷属，游行世界，多恶少善。

[学习解说]：

这时，无毒鬼王对着佛陀恭恭敬敬的合掌说到：

世尊，我们这些鬼王，数量有无量多。在阎浮提（娑婆世界）中，或是利益众生，或是损害众生，各各发心和所为都不同。
因为自身善恶业所感的果报(成为了鬼)，使得我的眷属，在世界中游走，为恶多、做善少。

(从接续的经文里可以知道，这位无毒鬼王是菩萨化现在鬼道中的，现鬼王的形象，实际为的拥护佛法、度化鬼道众生。)


【如果以佛法的观念来看,[神]其实是[鬼],所以才称[鬼神]
关于[鬼道],以佛法来说称为[饿鬼道],这是因为这类众生大都是饥饿受苦的

不过,有些鬼因为有福报,有能力,甚至变成[鬼王],例如:经上常见的[大力鬼王]


所以,[神]就是[有福报有能力的鬼],被民间供养信奉为[神],人们把这些护持人民的[鬼]当作[神]

这类鬼也是有等级次第的,例如经上说的:[大力鬼王],[飞行夜叉],[地行罗刹].这些通称为[鬼神]

不过,这类鬼神并不是全都会护持人民,通常都是暴躁或邪恶的或知见不正确的,或干扰人民或造乱的

所以,人们可能透过祭祀来达成和鬼神之间的协议与和平,因而被奉为[神]


有些鬼神虽然有能力而被民间所信奉和供养,甚至变成[民间宗教]

不过,以修行解脱来说,这些鬼神的知见不正确不究竟,不是正法修行,不是真正慈悲

通常都是人鬼的交易行为,所以是错误的修行方向,因此,也被称为[民间外道]


按照[楞严经]来说,知见不正确或偏邪或情绪偏执的修行人就可能会堕入鬼神道中,所以修行要小心,知见要正确

另外,按照[楞严经]来说,有些鬼神能皈依佛教,信奉佛法,所以变成佛教的护法,而不信佛的就是走外道的路或各自为政

再者,除了[饿鬼],[鬼神类]其实相当复杂,[楞严咒]中有相当多鬼神的名字


持咒的当时(咒的前头是诸佛菩萨名号),就是以佛菩萨的威德来摄受这些鬼众,让他们变成护法】
(详见 解析:什么是鬼?神?非人?天王?菩萨?佛?魔?)


名词解释：
【业果】
（术语）业为善业恶业，果为其业所感，人天鬼畜等之果报也。
新译仁王经中曰：“三有业果，一切皆空。”
楞严经四曰：“唯杀盗淫三为根本，以是因缘业果相续。”
义林章二曰：“断见众生，不信后世善恶业果。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】

【业果】
由善恶业因所招感的苦乐果报。
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】



★  过人家庭，或城邑聚落、庄园房舍，
或有男子、女人，①修毛发善事，②乃至悬一幡一盖，少香少花供养佛像及菩萨像，③或转读尊经，烧香供养一句一偈。
我等鬼王，敬礼是人，如过去、现在、未来诸佛。敕诸小鬼，各有大力，及土地分，便令卫护，不令恶事横事、恶病横病，乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门！

[学习解说]：

(这些鬼王)经过人的家庭，或是城镇[聚落]（人类聚居和生活的场所）、庄园(指乡村的田园房舍；大面积的田庄)房屋
如果有男子女人，能在佛法中做毛发般大小的善事，例如悬挂一幡一盖，以及用少量的香和花来供养佛像及菩萨像的，或是读诵经典，以及烧香来供养礼敬经典中，哪怕是一个句子一个偈颂的
有缘经过看到的鬼王，会对其如敬重三世诸佛那样来对待、守护，令远离恶事横病和种种不容易之事。

能这样做的鬼王，相应于佛法和地藏王菩萨的大愿(得到过菩萨的救度，所以很拥护菩萨发过的愿)，自然也会获益，请看下面的经文：)



★ 佛赞鬼王：善哉！善哉！汝等及与阎罗，能如是拥护善男女等；吾亦告梵王、帝释，令卫护汝。

[学习解说]：

佛陀赞叹鬼王和阎罗王[拥护](扶持守护)佛法、守护修行佛法的善男子善女人，并且也请梵天王和帝释天来卫护鬼王们，为做饶益。

(鬼王发善心愿守护善男女，自己也会获得天王的护卫，这是善心的感召，也是因果。)


名词解释：
【拥护】
（术语）扶持守护也。金光明经一曰：“常观拥护此阎浮提。”毗奈耶杂事四曰：“拥护佛法使长存。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】


(未完待续，阿弥陀佛)
作者: 焰光明    时间: 2021-3-8 00:48
【阎罗王众赞叹品第八】   (本楼用时1小时以上)


3，[做什么善行]会让新生母子都获益? [做什么恶行]则会让新生母子都受到损害呢?


★  说是语时，会中有一鬼王，名曰[主命]，白佛言：世尊，我本业缘，主阎浮人命；[生时死时，我皆主之]。
在我本愿，甚欲利益；自是众生，不会我意，致令生死俱不得安。何以故？

[学习解说]：

这时候，法会里又有一位鬼王，名叫[主命](就是主众生寿命的鬼神)，对佛陀说道：

世尊，我在阎浮提（娑婆世界）是主宰人的寿命的，不管众生出生还是死亡，都是我主管的。
在我[本愿]来说，是很想利益众生的；但是众生，不能领会我的心意，造作各种恶业使得出生和死亡的时候都不能安乐。为什么呢?



【「本愿」就是指修行人「因地」修行所发的愿，「因地」是相对于「果地」来说，大乘的「果地」就是指成佛，「因地」就是菩萨行阶段】
(详见 为什么要念佛、命终求生「极乐世界」？)

(这位主命鬼王是菩萨为利益众生，化身鬼众来利益众生的。所以也会有自己[菩萨行的誓愿](本愿)—是令众生出生和死亡的时候都获得利益。)


名词解释：
【主命鬼】
（异类）主人寿命之鬼神也。地藏本愿经曰：“主命鬼游行世界。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】




★ 是阎浮提人初生之时，不问男女，或欲生时，[但作善事，增益舍宅]，自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。

[学习解说]：

这些阎浮提（娑婆世界）之人，不管是男是女在刚刚出生的时候，或是将要出生的时候，

只要做善事(赈济穷病、戒杀放生、供养三宝、念佛持咒诵经、施食超度等)，这样就会让家中增长殊胜的利益

也自然会让土地神生起无量的欢喜心，扶持守护新生的婴孩和母亲，使身心获得很大的安稳快乐，还能利益到周边的亲人眷属。


发善心、做善事，得善果，因果真实不虚。反之，作恶就会得祸。我们继续一起学习下去


名词解释：
【土地神】
　（神名）守护境界之神。公羊传注曰：“社者土地之主也。”俗称里社之神曰土地，本此。孝经纬曰：“社者土地之神，土地阔，不可尽祭，故封土为社以报功也。”通俗编曰：“今凡社神俱呼土地，惟茔旁所祀称后土。”邱浚家礼仪节曰：“温公书仪本开元礼，家礼本书仪。其丧礼，开茔域及窆与墓祭，俱祀后土。后土之称，对皇天也。士庶家有似乎僣，文公集有祀土地文，今拟改后土氏亦为土地之神。”
【又】太平御览引裴元新言曰：“俗间有土公之神，云土不可动。今元有五岁女孙卒病，诣市卜，云犯土。乃即依方治之，病率愈，然后知天下果有土神矣。”齐民要术曰：“载祝麹文曰：东方青帝土公，南方赤帝土公，西方白帝土公，北方黑帝土公，中央黄帝土公。主人某甲，谨相祈请云云。今祝土者所举土神名号，尤繁伙焉。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】

【增益】
p1312
此即小乘同类因。杂集论四卷十七页云：增益者：谓前际修习善不善无记法故；能令后际善等诸法，展转增胜，后后生起。前际修习者：谓先所数习现行义。后际展转增胜后后生起者：谓由彼长养诸种子故；于未来世，即彼种类，增胜而生。如是诸法，能为相似增长因故；立同类因。
FROM:【法相辞典(朱芾煌编)】

【拥护】
（术语）扶持守护也。金光明经一曰：“常观拥护此阎浮提。”毗奈耶杂事四曰：“拥护佛法使长存。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】



★ 或已生下，慎勿[①杀害，取诸鲜味供给产母，②及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管]，能令子母不得安乐。何以故？
是产难时，有无数恶鬼，及魍魉精魅，欲食腥血。是我早令舍宅土地灵祇，荷护子母，使令安乐，而得利益。
如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地；翻为杀害，聚集眷属，以是之故，犯殃自受，子母俱损。

[学习解说]：

如果孩子已经生下，要谨慎的避免杀害生命给产妇食用，也不要大肆聚集亲眷一起来饮酒吃肉或是歌舞升平的庆贺，这样只会让母子的身心不安乐。为什么？

因为在妇女生产的危难关头，会有无数的恶鬼、魍魉鬼和精怪、鬼魅等伺机想要吃荤腥带血东西，是我（主命鬼王）让守护家宅的土地神等，将新生的母子保护起来，使他们能身心安乐，获得利益

但是这些人在安乐产子后，为了表示感谢土地神等的守护，设置了祈福为目的的仪式，而实质做的行为却是杀害生命，聚集眷属吃肉庆贺喧哗，
因为这样的恶业缘故，自己造业自己承受，母子都会因此损伤了福德。(这和上面一段经文的[但作善事，增益舍宅]，让母子都获得安乐的情况形成鲜明的对比)


名词解释：
【魍魉鬼】
谓此鬼宿因邪见，妄生执着，自谓明悟，故受此报；寓山川以托其形，为木石之怪，是名魍魉鬼。
FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】


(未完待续，阿弥陀佛)
作者: 焰光明    时间: 2021-3-9 02:46
【阎罗王众赞叹品第八】   (本楼用时约1小时)


4，如何帮助临终人避免堕入恶道（或快速脱离恶道）?

★  又阎浮提临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道，何况自修善根，增我力故！
是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道，何况本造恶者！

[学习解说]：

又阎浮提（娑婆世界）临命终的人，不管是为善还是为恶的，我都想要救度使其能不堕落到恶道去受苦，更何况是自己就能自发的修行增长善根，增长自己脱离恶道之力的。

这样行善的阎浮提人，在临命终的时候（因为尚有业障的关系），也会有百千恶道鬼神，或是变作父母，甚至是累世眷属的形象，来引导接取这个亡者（的神识），让其堕入恶道去，
更不用说本来就造恶(不修善行)的众生(没有善神守护，更会因为恶业恶缘被恶鬼神引导接去恶道)

那要如何帮助这样的众生避免堕入恶道呢?继续一起往下学习


【善根】
（术语）身口意三业之善，固不可拔，谓之根。又善能生妙果，生余善，故谓之根。
维摩经菩萨行品曰：“不惜躯命，种诸善根。”
注曰：“什曰：谓坚固善心深不可拔，乃名根也。”
大集经十七曰：“善根者，所谓欲善法。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】



★  世尊，如是阎浮提男子、女人，临命终时，神识昏昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。
是诸眷属，当须【设大供养】，【转读尊经】，【念佛菩萨名号】。
如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。

[学习解说]：

(主命鬼王继续说)：世尊，娑婆世界这样的男子女人，在临命众多时候，神识昏暗愚昧，不能分别善缘还是恶缘，眼不能见、耳不能听(陷入混沌的状态)

亡者的眷属，应当为亡者设大供养(供奉三宝)、读诵地藏经、称念佛菩萨名号

以这样的善业因缘(凭借着佛菩萨的威德之力)，能够让亡者避免堕入恶道，让原本围绕着的恶魔鬼神等都退散离开


名词解释：
【神识】
指有情灵妙不可思议的心识，与现代所说的灵魂同义。
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】



★  世尊，一切众生临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名，或大乘经典一句一偈，
我观如是辈人，[除五无间杀害之罪]，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。

[学习解说]：

(主命鬼王继续说)：世尊，一切众生在将要命终的时候，

如果能够听到一尊佛的名号，一尊菩萨的名号，或者是大乘佛经里的一个句子或是一个偈颂

我观察这样的众生，除了犯下过很重的五无间(杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合之僧)和杀生罪业的，
其他造的小小恶业，感召要堕入恶道果报的众生，都能借此功德，快速的脱离恶道


名词解释：
【五无间】
五无间业的简称，又名五逆罪，即：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合之僧。谁要是犯了其中之一项，死后即堕入无间地狱，故名“五无间业”。
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】



★  佛告主命鬼王：

汝大慈故，能发如是大愿，于生死中，护诸众生。

若未来世中，有男子、女人，至[生死时]，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。
　　
鬼王白佛言：“愿不有虑！我毕是形，念念拥护阎浮众生，生时死时，俱得安乐。但愿诸众生，于[生死时]，信受我语，无不解脱，获大利益。”

[学习解说]：

佛陀告诉主命鬼王：你对众生有广大的慈心，所以能发起这样的大愿心，能在生死轮回中，护佑着众生。
如果未来世(尤其指的我们这个末法时期)，有男子、女人，在生死交关的时刻，你都不要退却所发过的大愿，要一直护持众生，令永远获得解脱，永远得到安乐

鬼王(敬顺佛意)回应佛陀说：愿您不要为众生忧虑，在我示现鬼王这个形象的这期生命中，会每一念都想着扶持守护阎浮提(娑婆)众生，无论众生在出生或是死亡的时刻，都让他们能获得安乐

只希望众生，能在出生或者死亡的时候，能相信和受持我的话语(断恶修善)，这样没有不获得解脱，不获得殊胜利益的


主命鬼王，和我们生死攸关，鬼王的殷殷劝勉我们要记住，以此来自利利他。关于这位鬼王更多的讯息，请看下面~


名词解释：
【拥护】
　（术语）扶持守护也。金光明经一曰：“常观拥护此阎浮提。”毗奈耶杂事四曰：“拥护佛法使长存。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】


(未完待续，阿弥陀佛)

作者: 焰光明    时间: 2021-3-10 07:28
【阎罗王众赞叹品第八】


5，主命鬼王，实为菩萨摩诃萨（大士），为度众生现鬼王身，得佛授记必将成佛。

★  尔时，佛告地藏菩萨：

是大鬼王[主命]者，已曾经百千生作大鬼王，于生死中，拥护众生。

是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。

却后过一百七十劫，当得成佛，号曰【无相如来】，劫名【安乐】，世界名【净住】。其佛寿命不可计劫。

[学习解说]：

这时，佛陀告诉地藏菩萨：

这位主命大鬼王，化现为鬼王已经有百千生那么久，在众生出生和死亡的时候，扶持守护众生(令断恶修善，远离恶道，获得利益)
这是大士慈悲众生的本愿，所以示现鬼王身(在恶道)救度众生，实际并不是真的业报所感的鬼王。

过后一百七十劫，主命鬼王将会成佛，名号是【无相如来】，所处的[劫]名为【安乐】(这体现了大士安乐众生的本愿)，世界名【净住】，这尊佛的寿命无量长无法计算（这也说明这尊佛所处的时代众生都是很有福慧的，能长时间得佛教化，增长佛法善根）

这边又提到了大士（之前地藏王菩萨称呼普贤菩萨为大士），何谓大士，请学习：什么是[菩萨深重大悲]?[菩萨]和[大士]的区别~大悲莲华经


名词解释：
【拥护】
　（术语）扶持守护也。金光明经一曰：“常观拥护此阎浮提。”毗奈耶杂事四曰：“拥护佛法使长存。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】

【大士】
（术语）菩萨之通称也，或以名声闻及佛。士者凡夫之通称，简别于凡夫而称为大。又，士者事也，为自利利他之大事者，谓之大士。韩诗外传曰：“孔子与子路子贡颜渊言志，谓子路曰：勇士哉！谓子贡曰：辨士哉！谓颜渊曰：大士哉！”管子法法篇曰：“务物之人，无大士焉。”大士文本出儒传。法华文句记二曰：“大士者，大论称菩萨为大士，亦曰开士。士谓士夫，凡人之通称。以大开简别故曰大等。”四教仪集解上曰：“大士者，大非小也。士事也，运心广大能建佛事故云大士，亦名上士。瑜伽论云：无自利利他行者名下士，有自利无利他名中士，具自他行名上士。大论以菩萨名大士亦开士，普贤观以声闻菩萨为大士，金光明以佛为大士，诸文不同。”释门正统四曰：“宋神宗宣和元年，诏改释氏为金仙，菩萨为大士，僧为德士。”梵Mahāsattva。
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】

【无相】
1，于一切相，离一切相，即是“无相”。
2，涅槃的别名，因涅槃离一切虚妄之相。
涅槃经说：“涅槃名为无相，以何因缘名为无相？无十相故。何等为十？所谓色相、声相、香相、味相、触相、生、住、坏相、男相、女相，是名十相，无如是相，故名无相。”
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】



★   地藏，是大鬼王，其事如是，不可思议；所度人天，亦不可限量。

[学习解说]：

(佛陀说：)地藏，这位大鬼王的事迹就是这样的，不能以凡夫的思维来思量议论；所度化的人和天人，也是无量无边难以用凡夫的思维来计量。


这就是本愿越大、心量越大，成就也就越大。


无论是上一品的大辩长者（人道），还是本品的无毒鬼王（鬼道），都有菩萨化现在利益众生。

六道轮回中，无处不是菩萨慈悲度化众生的身影，都是地藏王菩萨无边大愿的共鸣和延伸。 顶礼十方三世一切佛菩萨，南无大愿地藏王菩萨，深深感恩！


【阎罗王众赞叹品第八】(竟)
作者: 焰光明    时间: 2021-3-10 07:29
【称佛名号品第九】    (58-59楼，合计用时约1小时15分)


1，地藏王菩萨为利益未来世(末法)众生宣说诸佛名号

★  尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，我今为未来众生演利益事，于生死中，得大利益。唯愿世尊，听我说之。”

佛告地藏菩萨：“汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事。今正是时，唯当速说，吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在、未来一切众生。”

[学习解说]：

地藏王菩萨禀告佛陀：世尊，我现今为了未来世(末法)众生演说利益之事，能够令众生在[生死]轮回中，获得解脱的大利益(相较世间的世俗利益，是引导众生的方便，能解脱生死轮回才是真正的大利益)

佛陀告诉地藏王菩萨：你现今更兴起慈悲，来救拔一切因为罪苦堕入六道的众生，演绎不可思议之事。现在正是时候，你应当快快说来，这样我在涅槃之后，就不用忧念生死轮回中现在、未来的一切众生了。

【利益】
（术语）犹言功德。若分别之，则自益曰功德。益他曰利益。法华文句记六之二曰：“功德利益者，只功德一而无异。若分别者，自益名功德，益他名利益。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】


之后的经文是地藏王菩萨具体介绍诸佛名号，及功德利益，以此利益众生

本经中，[地藏王菩萨]不同的前身婆罗门女和光目女，因为至诚念佛，感应佛陀救助，解救了堕入地狱的母亲和有缘众生
在其他佛经中，我们也可以知道，[释迦牟尼佛]成佛之前的累世，也是遇到不同的佛，因为念佛而快速成佛

例如，[释迦佛]在[称扬诸佛功德经]中曾说，如果他自己不是从[锭光如来]处得知念[金刚坚强消伏坏散如来]名号，就没办法那么快成佛，可见念佛功德不可思议
(详见：念佛功徳不可思议 ~ "佛说称扬诸佛功德经"里面消业最多的两个佛号)

【在很多佛经中也告诉我们，[念佛]其实是每个大菩萨都会的法门，也是成佛的根本法门】

【[为什么要念佛?]
就像从小立志做大事,就会朝目标前进
因为佛有大智慧大慈悲,是真正觉悟者,
每个佛菩萨都曾经发过大愿,俱足大慈悲,
所以都是我们忆念学习成佛的目标,
因此我们一心念佛,仿效佛菩萨的大慈悲精神,
就像从小阅读伟人故事,受到精神的感染,
奋起向上,相由心生,业由心转,转凡成圣
透过时时忆想佛菩萨和念佛菩萨名号,仿效佛菩萨的精神,
我们由心性上逐渐改变,心常忆念佛菩萨的慈悲智慧和光明
借此逐渐由心改变我们的思想行为,真正逐渐把自己由凡夫转变佛
所以佛弟子应该随时念佛
而且透过实际念佛转凡心为佛心的过程,
得到和法界一切佛菩萨以及一切众生相应共鸣(认可与帮忙,就是所谓加持)
因此能逐渐成就佛法大事业,这种威力就是功德
所以念佛能成就大功德】

(详见：[初学解答] 为什么要念佛? 为什么要持咒? 为什么要诵经? 为什么要回向?)


(未完待续，阿弥陀佛)
作者: 焰光明    时间: 2021-3-11 16:44
【称佛名号品第九】    (本楼用时约2小时)


2，听闻佛名或念佛,灭无量罪,得无量功德

★  地藏菩萨白佛言：

过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号【无边身如来】
若有男子、女人，[闻是佛名，暂生恭敬]，即得[超越四十劫  生死重罪]
何况[塑画形像，供养赞叹]，其人[获福无量无边]。

[学习解说]：

过去无量阿僧祇[劫](通常年月日所不能计算的极长时间)，有一尊佛出现世间教化众生，名号是[无边身如来]，(无边身，末学理解主要指的法身)

如果有男子女人，[听闻]这尊佛的名号，哪怕只是暂时生起恭敬之心，当下就能[超越四十劫[生死]（一切众生因惑业所感，生了又死，死了又生）重罪](注：这是指灭罪)

如果更能够[塑造绘制佛的形象]，并能[供养赞叹]的，这个人将会获得无量无边的福德利益(注：这是指灭罪)


名词解释：
【劫】
（术语）梵语劫簸Kalpa之略。译言分别时节。通常年月日时不能算之远大时节也。故又译大时。智度论三十八曰：“劫簸，秦言分别时节。”又曰：“时中最小者六十念中之一念，大时名劫。”释迦氏谱曰：“劫波，此土译之名长时也。”慧苑音义上曰：“劫，梵言，具正云羯腊波，此翻为长时。”劫有二种：一名器世间，就世界成坏而立之数量也。如成劫坏劫增劫减劫等名。祖庭事苑曰：“日月岁数谓之时，成住坏空谓之劫。”二名岁数劫，算昼夜日月之数量者。法华论曰：“示现五种劫：一者夜，二者昼，三者月，四者时，五者年。”智度论三十八曰：“有人言：时节岁数名为小劫，如法华经中，舍利弗作佛时，正法住二十小劫，像法住二十小劫。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】

【劫】
梵语劫簸的简称，译为时分或大时，即通常年月日所不能计算的极长时间。
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】

【无边身】
佛的身量广大无有边际。
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】

【生死】
谓一切众生因惑业所感，生了又死，死了又生。这有分段生死和变易生死的分别。(二种生死)
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】


★  又于过去恒河沙劫，有佛出世，号【宝性如来】。
若有男子、女人，[闻是佛名，一弹指顷，发心归依]，是人[于无上道永不退转]。

[学习解说]：

又过去像恒河沙那么多劫之前(通常年月日所不能计算的极长时间)，有一尊佛出世教化众生，名号是[宝性如来]，(宝性，末学思维，指的是如珍宝一般的佛性)

如果有男子女人，[听闻]佛的名号，一弹指那么短小快速的时间里，[发心归投依靠]这尊佛的，此人就永远不会从无上佛道退转了。（注：这是指增上道业）


【归依】
（术语）于胜者归投依伏也。大乘义章十曰：“归投依伏故曰归依。归投之相，如子归父。依伏之义，如民依王。如怯依勇。”法界次第上之上曰：“归以反还为义，依者凭也。”义林章四本曰：“归依者，归敬依投之义。”胜鬘经曰：“一切法常住，是故我归依。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】



★   又于过去，有佛出世，号【波头摩胜如来】。
若有男子、女人，[闻是佛名，历于耳根]，是人当得[千返生于六欲天]中，何况志心称念！

[学习解说]：

又在过去有一尊佛，出世教化众生，尊号是[波头摩胜如来]。(注：波头摩是红莲华的意思)
如果有男子女人，[听闻]佛的名号，入到耳中，这人将会在一千生中往返投生到六欲天(天一共有28层，六欲天是欲界六重天，处在28层天的最下方)中为天人，

如果更能[志诚心]称念佛名，能获得更殊胜的（出世间解脱轮回的）利益。


【钵头摩】
（植物）Padma，又作钵特忙，钵弩摩，波头摩，钵纳摩，波昙，波昙摩，钵昙摩。赤莲华也。玄应音义三曰：“波昙，又云波暮，或云波头摩，正言钵特摩，此译云赤莲华也。”慧苑音义上曰：“波头摩，正云钵特忙，此曰赤莲花也，其花茎有刺也。”大疏七曰：“钵头摩，是红莲华。”同十五曰：“钵头摩，复有二种：一者赤色，即此间莲华也。二者白色，今此间有白莲花是也，非芬陀利。”慧琳音义三曰：“钵弩摩，正云钵纳摩，此人间红莲华之上者，或云赤黄色花。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【耳根】
（术语）六根之一。对于声境而生耳识者。即耳官也。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】

【六欲天】
（界名）欲界有六重之天，谓之六欲天：
一、四王天，有持国，广目，增长，多闻之四王，故名四王天。
二、忉利天，译言三十三天，帝释天为中央，四方各有八天，故从天数而名三十三天。
三、夜摩天，译言时分，彼天中时时唱快哉，故名。
四、兜率天，译言喜足，于五欲之乐生喜足之心，故名。
五、乐变化天，于五欲之境自乐变化，故名。
六、他化自在天，于五欲之境使他自在变化，故名。此中四王天在须弥山之半腹，忉利天在须弥山之顶上，故谓之地居天，兜率天已上住在空中，故谓之空居天。见智度论九，俱舍论八。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★  又于过去不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世，号【狮子吼如来】。
若有男子、女人，[闻是佛名，一念归依]，是人得遇[无量诸佛，摩顶授记]。

[学习解说]：

又在过去无法计算长的时间前，有一尊佛出世度化众生，尊号是[狮子吼如来]。(注：狮子吼比喻佛陀说法，毫无怖畏，声震十方，群魔慑伏，好像狮子一叫，百兽降伏一样。)

如果有男子女人，听闻到佛的名号，生起一念归投依靠的心，这人能遇到无量的佛，来给予摩顶授成佛的记别。（注：此为得佛授记，于无上道永不退转了）


【狮子吼】
(喻)佛陀说法，毫无怖畏，声震十方，群魔慑伏，好像狮子一叫，百兽降伏一样。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【摩顶】
顶，头顶。指佛为嘱付大法，以手摩弟子之顶，或为预示当来作佛之授记。法华经嘱累品（大九·五二下）：“释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶。”又“传法室内密示闻记”载，佛以四大海水，三点于迦叶之顶，摩顶付嘱大法，而拈华瞬目。p6075
FROM:【佛光大辞典】



★  又于过去，有佛出世，号【拘留孙佛】。
若有男子、女人，[闻是佛名，志心瞻礼，或复赞叹]，是人于贤劫千佛会中，[为大梵王，得授上记]。（注：此为，得到这个「贤劫」千佛的授记，于无上道永不退转了）

[学习解说]：

又在过去世，有佛出现在世间度化众生，尊号是[拘留孙佛]
如果有男子女人，[听闻]佛陀的名号，以[志诚心瞻仰礼拜]，或是对其进行[赞叹]，

这人就会在贤劫（我们所处的这个劫）中逐一出现的一千尊佛讲法的法会上，都以大梵王的身份，得到佛陀的授记。

(相关学习：怎样才能让佛授记我们成佛? ~ 佛藏经)


【贤劫】
现在之世，时当贤劫。谓此劫大千世界初欲成时，大水弥满，有千枝莲华出现，金光普照。净居天见，乃曰：‘希有此瑞！当有千佛出兴于世。’以是因缘，遂以此劫，号为贤劫。释迦牟尼佛，乃贤劫第四佛也。
FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】

【大梵天王】
（天名）大梵天为初禅天之王，故曰大梵天王，略曰大梵王，亦曰梵王。色界十八天之通名，然以就初禅梵天之王而言，为常。
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】



★  又于过去，有佛出世，号【毗婆尸】。
若有男子、女人，[闻是佛名]，[永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐]。

[学习解说]：

又在过去世，有佛出世教化众生，尊号是[毗婆尸]，
如果有男子、女人，[听闻]到这尊佛的名号，则永远不后再堕入恶道，能恒常生在人或天人中，享受殊胜微妙的快乐。（注：此为永离恶道苦，永获人天胜妙乐）



【毗婆尸】
（佛名）Vipas%yin，又作毗钵尸，微钵尸，鞞婆尸，毗婆沙，维卫，过去七佛之第一佛。译曰胜观，种种观，种种见等。又名弗沙，或底沙。释迦菩萨第三阿僧祇劫满时，遭此佛初修百大劫种相之福，以为七佛之首。又由赞其佛之精进力，超九劫而成佛，可知此佛出世，在九十一大劫之前也。智度论九曰：“贤劫之前九十一劫初有佛名鞞婆尸，秦言种种见。”慧琳音义十八曰：“毗钵尸，或云微钵尸，前劫中佛名也，唐云胜观。”慧苑音义上曰：“毗婆尸，此云净观，或云胜观，亦云胜见，或曰种种观也。”梵网经述记下曰：“毗婆尸，亦名毗婆沙，亦名维卫。即是梵音有轻有重故有不同，其义一也。此云胜见，亦云种种见，亦云广见。”慧沼最胜王经疏曰：“第三祇满修相好，初逢胜观，亦云弗沙，翅足赞佛超于九劫。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【妙乐】
（术语）殊妙之欢乐也。观无量寿经曰：“见彼国土极妙乐事。”【又】（人名）天台六祖荆溪湛然，住常州之妙乐寺，讲法华，号妙乐大师，师之法华文句记称为妙乐。法照之读教记及蒙润之四教仪集注有言妙乐记者，即文句记也。唐文粹六十一李华左溪大师碑铭曰：“常州妙乐寺僧湛然，见如来性，传左溪法门。”观心略要集冠注曰：“吾山先哲皆指湛然尊者云妙乐大师。相传云：妙乐，寺号也。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★  又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号【宝胜如来】。
若有男子、女人，[闻是佛名]，[毕竟不堕恶道，常在天上，受胜妙乐]。（注：此为永离恶道苦，永获天上胜妙乐）

[学习解说]：

又在过去无量无数恒河沙[劫](通常年月日所不能计算的极长时间)，有佛出现世间，度化众生，尊号是[宝胜如来]。

如果有男子、女人，[听闻]这尊佛的名号，最终不会再堕入恶道，恒常生在天上，享受殊胜微妙的天乐。


【毕竟】
梵语 atyanta。又作究竟、至竟。即究极、至极、最终之意。远离烦恼污染之绝对清净真理（如涅槃、实相、空性等），称为毕竟净；佛为众生究竟之所归依处，故称毕竟依；绝对空称为毕竟空；佛所证为究极之悟境，非他所能类比，称为毕竟觉（意同无上觉）；究竟法界理性之智慧，称为毕竟智；宇宙万有实为空无，故终无常住，称为毕竟无常住。（北本涅槃经卷二十七、卷四十、注维摩经卷十、往生论注卷下）p4736
FROM:【佛光大辞典】



★  又于过去，有佛出世，号【宝相如来】。
若有男子、女人，[闻是佛名，生恭敬心]，是人[不久得阿罗汉果]。

[学习解说]:

又在过去世，有佛出现世间，名号为[宝相如来]
如果有男子、女人，听闻宝相如来的名号，生起[恭敬心]，这人不久将证得阿罗汉的果位。（注：此为快速得阿罗汉果）


【宝相】
谓佛像很庄严。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿罗汉】
（术语）Arha%n^，小乘极悟之位名。一译杀贼。杀烦恼贼之意。二译应供。当受人天供养之意。三译不生。永入涅槃不再受生死果报之意。智度论三曰：“阿罗名贼，汉名破。一切烦恼破，是名阿罗汉。复次，阿罗汉一切漏尽，故应得一切世间诸天人供养。复次，阿名不，罗汉名生，后世中更不生，是名阿罗汉。”又译曰应真，真人。法华文句一上曰：“阿颰经云应真，瑞应云真人。”四果之一。(参见:阿卢汉)
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★  又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号【袈裟幢如来】。
若有男子、女人，[闻是佛名]者，[超一百大劫生死之罪]。

[学习解说]：

又在过去无量阿僧祇[劫](通常年月日所不能计算的极长时间)，有佛陀出现世间，尊号为[袈裟幢如来]，
如果有男子、女人，听闻了[袈裟幢如来]的名号，能超越一百大劫的[生死]（）之罪。（注：此是灭罪）


【大劫】
一大劫的简称，合八十小劫或是成住坏空四个中劫为一大劫。
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】

【生死】
（术语）一切众生惑业所招，生者死，死者生也。楞严经三曰：“生死死生，生生死死，如旋火轮。”秘藏宝钥上曰：“生生生生暗生始，死死死死冥死终。”僧伽吒经四曰：“佛言：善男子！识灭名死，福德因缘识起名生。”成实论七曰：“现在世中初得诸阴名生，亦说五阴退没名死。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】




★ 又于过去，有佛出世，号【大通山王如来】。
若有男子、女人，[闻是佛名]者，是人得遇[恒河沙佛，广为说法，必成菩提]。

[学习解说]：

又在过去，有一尊佛出世，尊号为[大通山王如来]
如果有男子、女人，听闻这尊佛的名号，这人能遇到恒河沙这么多无量的佛来广泛的为他说法，因为见佛闻法的关系，必定能最终成佛。（注：此是决定成佛）



★  又于过去，有【净月佛】、【山王佛】、【智胜佛】、【净名王佛】、【智成就佛】、【无上佛】、【妙声佛】、【满月佛】、【月面佛】，有如是等不可说佛。

[学习解说]：

又在过去世，有【净月佛】、【山王佛】、【智胜佛】、【净名王佛】、【智成就佛】、【无上佛】、【妙声佛】、【满月佛】、【月面佛】，有这么多不可思议的佛。


（注：上面是分说各个佛号的功德利益，下面是总说，称念佛号给一般众生和造了五无间罪业的众生能带来的利益，具体请看经文：）



★ “世尊，现在、未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名！

[学习解说]：

(地藏菩萨继续说)世尊，现在、未来(末法时期)的一切众生，如果是天人和人，或是男子和女人，只要能念一尊佛名号，都能获得无量的功德，更何况是念多尊佛的名号呢(当然能获得更多的功德)



★  是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。

若有[临命终人]，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名；是命终人，除五无间罪，余业报等，悉得消灭。

是[五无间罪]，虽至极重，动经亿劫，了不得出；承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐消灭。

何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪！


[学习解说]：

这些念佛的众生，在出生或者死亡的时候，自然能获得大的功德利益，并且始终不会堕入恶道受苦。

如果有临终的人，家人和亲眷等，甚至只是一人，为这个病人高声念一尊佛的名号，这位命终的人，除了[五无间罪](杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合之僧)，其余的罪业果报，都能得到消灭(可见念佛功德不可思议)

这些五无间罪，虽然极其的沉重，经过上亿劫的无量常长时间，也无法出离，但是承蒙临命中的时候，有其他人能为他称念佛的名号，因为念佛的功德，罪业也能逐渐消灭

(由他人代念佛号的功德，都这么不可思议)更何况是众生自己称念佛名呢，能获无量的功德，灭除无量的罪业。


【五无间】
五无间业的简称，又名五逆罪，即：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合之僧。谁要是犯了其中之一项，死后即堕入无间地狱，故名“五无间业”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



【称佛名号品第九】(竟)


(未完待续，阿弥陀佛)
作者: 焰光明    时间: 2021-3-13 09:37
【校量布施功德缘品第十】


1，六道众生布施的果报为何会有轻重的不同？

★  尔时，地藏菩萨摩诃萨，承佛威神，从座而起，胡跪合掌，白佛言：“世尊，我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生、千生受大福利者。是事云何？唯愿世尊，为我说之。”

尔时，佛告地藏菩萨：“吾今于忉利天宫一切众会，说阎浮提布施校量功德轻重。汝当谛听，吾为汝说。”

地藏白佛言：“我疑是事，愿乐欲闻。”

[学习解说]：

这时，地藏菩萨摩诃萨，承蒙佛陀的[威神](佛菩萨等，为凡夫之智所无法测知，不可思议之德行)，从座位上站起来，跪下来合掌，对佛陀说：
世尊，我观察[业道](众生因为造作善恶业，就会随着善恶的业力趣向六道)众生，衡量考察其所作布施的功德，有轻重之分，

有获得一生能受用福报的，也有获得十生能受用福报的，或是获得能延续百生、千生能受用的福报。

为什么会有这样的差异呢，盼望世尊，为我解说其中的原因。


这时，佛陀告诉地藏王菩萨：

我现今在忉利天宫一切参与法会的大众前，宣说阎浮提（娑婆世界）布施功德比较来看有的轻有的重，你应当仔细的听，我将会为你宣说。

地藏菩萨对佛说：这正是我疑惑的事，很欢喜听佛陀的解说。


(以地藏王菩萨的智慧，当然很清楚里面的原因的，这也是为众生在向佛陀慈悲请法。佛陀也非常慈悲地分类例举来加以说明:  )


【威神】
梵语 anubha^va。为势力或品位之义。灭绝凡念俗虑之品格者。意指佛菩萨等，为凡夫之智所无法测知，不可思议之德行。威，即威德，对外能令人敬畏；神，即神力，对内难以测度。如佛陀，其端正姝好，犹如星中之月，光耀暐晔，晃若金山，可谓相好具足，威神巍巍。（中阿含卷六教化病经、卷八未曾有法经、法华经卷七普贤菩萨劝发品、观世音菩萨普门品）p3770
FROM:【佛光大辞典】

【业道】
（术语）三道之一。善恶之所作，使人向于六趣，故名为道。胜鬘经宝窟上末曰：“造作称业，通人向于三途，名之为道。”智度论九十二曰：“小者不名业道，以其能趣恶处故为道。”业以思之心所为体，十善十恶，共为业（即思游履之所），故名为道。即业之道也。俱舍论十七曰：“业之道故，立业道名。”【又】监视人善恶作业之天神地祇谓为业道神。略曰业道。观念法门引净土三智经曰：“向天曹地府一切业道数数首过。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

作者: 焰光明    时间: 2021-3-13 09:39
【校量布施功德缘品第十】 (61-62楼，用时1小时)


1，六道众生布施的果报为何会有轻重的不同？


7-a，慈心布施穷苦和残疾之人，在千生中，常得七宝具足


★  佛告地藏菩萨：“南阎浮提，有诸[国王]、[宰辅大臣]、[大长者]、[大刹利]、[大婆罗门]等
若遇[最下贫穷，乃至癃残喑哑、聋痴无目，如是种种不完具者]。

是大国王等，欲布施时，若能①具大慈悲，②下心含笑，③亲手遍布施，或使人施，④软言慰喻。

是国王等，[⑴所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利]。何以故？
缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，[发大慈心]，是故福利有如此报。[⑵百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用！]


[学习解说]：

佛陀告诉地藏王菩萨：

南阎浮提(娑婆世界)，有国王、宰相大臣、大长者(积财具德者之通称)、大刹利(王族、贵族、士族所属之阶级，是印度四大种姓的第二阶级，仅次于婆罗门)、大婆罗门(奉事大梵天而修净行之一族)等，
如果遇到最低下贫穷，甚至残障多病、哑巴、聋子、盲人，像这样身体不具足的人（往往心意也愚痴，无法领悟佛法）

这些国王等身份尊贵的人，在布施的时候，如果能怀着大慈大悲之心(平等慈悲的心)；以谦下心微笑着；亲自来布施，或是派遣他人来布施；并以柔软温和的语言来抚慰劝导

这样做，这些国王等人，能获得的福德利益，就如同布施了百恒河沙(一百条恒河中的沙子那么多数量，形容无法计算)无量佛的功德利益。为什么呢?

因为这些国王等，对这些最贫穷下贱以及身体不完整具足（残废）的人，能发起大慈心，所以能获得这样的福德利益。
即：在百千生中，恒常[七宝]（七种宝物，具体见词解）具足，吃穿等生活用度更是无虞匮乏。

【31.菩萨施时其心平等。不观福田及非福田。
(此处开始以下,就是讲布施要三轮体空,布施的时候不因为福田大小而起分别心)

32.不观怨亲种姓尊卑。
(布施的时候能怨亲平等,而且不因为种性贵贱而有所差别)】

39.行施之时不以受者是尊贵故恭敬手奉。受者卑贱撩掷而与。
(布施绝对要欢喜的双手奉上,不可用丢掷的,不可因为受施者贵贱而有所差别待遇)


详见：[布施]学问大,您真懂布施吗?行菩萨道有1.[施]2.[不施] ~ 菩萨善戒经


(三轮体空的布施，功德就大。

佛菩萨福德智慧具足，所以众生会比较乐于布施；而对地位低下又穷又残的人，众生就可能不愿布施，或者虽然能布施但是往往心怀傲慢
而这些国王等，能这样以大慈心来布施，是很难能可贵的，相由心生，所以能获得这样无量的福德利益。)



名词解释：
【长者】
（杂名）梵语曰疑叻贺钵底Dr!ha-pati，积财具德者之通称。如须达长者等。法华玄赞十曰：“心平性直，语实行敦。齿迈财盈，名为长者。”又，年长者之称。孟子曰：“徐行后长者。”又，显贵者之称。史记曰：“门外多长者车辙。”又，谨厚者之称。汉书曰：“宽大长者。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【刹帝利】
梵语ks!atriya。意译地主、王种。略作刹利。乃印度四姓阶级中之第二阶级，地位仅次于婆罗门，乃王族、贵族、士族所属之阶级，系从事军事、政治者。释尊即出身此阶级。（参阅‘四姓’1705）
FROM:【佛学大词典】

【婆罗门】
梵语bra^hman!a。又作婆啰贺磨拏、婆罗欱末拏、没啰憾摩。意译净行、梵行、梵志、承习。印度四姓中，最上位之僧侣、学者阶级。为古印度一切知识之垄断者，自认为印度社会之最胜种姓。长阿含卷六小缘经、卷十五种德经、慧琳音义卷二十九等皆载此阶级由梵天之口生，颜貌端正，清净高洁，以习吠陀、司祭祀为业。依摩奴法典规定，四姓中婆罗门有六法，即学习吠陀、教授吠陀、为自己祭祀、为他人祭祀、布施、受施。故四姓中除最下之首陀罗族外，其余三姓皆得诵吠陀、自作祭祀，然为他人祭师、教他人吠陀、受施等则仅限于婆罗门。

婆罗门一生可分四期：(一)梵行（梵brahma -ca^rin ）期，八岁就师，其后十二年学吠陀，习祭仪。(二)家住（梵gr!ha -stha ）期，返家结婚生子，祭祖灵，营俗务。(三) 林栖（梵va^na-prastha ）期，年老则家产让子，栖居树林修苦行，专心思惟，入宗教生活。(四)遁世（梵sam!nya^sin  ）期，绝世俗之执着，被粗衣，持水瓶，游行遍历。遁世期婆罗门之行法，其后为佛教沿用者不少，如游行、乞食、雨安居等即是；又此期行之婆罗门称比丘（梵bhiks!u  ）、沙门（梵s/raman!a  ）、游行者（梵parivra^jaka  ）亦是例证。杂阿含经卷十七、卷二十九、中阿含卷四十八马邑经、增一阿含经卷四十七等，更以沙门与婆罗门同义。长阿含卷十六‘三明经’列有诵持流布吠陀之婆罗门阿吒摩、婆摩、婆摩提婆、婆婆悉、毗婆审、伊尼罗斯、蛇婆提伽、迦叶、阿楼那、瞿昙摩、首脂、婆罗损陀等。瑜伽师地论卷二十九更别婆罗门为三类，即：(一)生于婆罗门种之家者称为种姓婆罗门，(二)假呼为婆罗门者称为名想婆罗门，(三)驱摈恶不善法而行善行者称为正行婆罗门。［杂阿含经卷四、长阿含卷五典尊经、增一阿含经卷十一、卷四十六、金刚针论、成实论卷七‘三业品’、大毗婆沙论卷七十七、玄应音义卷卷十八］（参阅‘四姓’1705、‘梵志’4632）
FROM:【佛学大词典】

【婆罗门】
　（杂名）Br&amacron;hma&ndotblw;a，天竺四姓之一。具云婆罗贺摩拏，又云没啰憾摩。译为外意、净行、净志、静志等。奉事大梵天而修净行之一族。玄应音义十八曰：‘婆罗门，此言讹略也。应云婆罗贺摩拏，此义云承习梵天法者。其人种类自云，从梵天口生，四姓中胜故独取梵名，唯五天竺有，诸国即无。经中梵志亦此名也。正言静胤，言是梵天之苗胤也。’慧琳音义二十六曰：‘婆罗门，此俗人也。谓净行高贵舍恶法之人，传学多闻者也。’希麟音义八曰：‘婆罗门，不正梵语也。应云没啰憾摩，此云净行，或云梵行。自相传云：我从梵王口生，独取梵名，世业相传习四围陀论。’俱舍颂疏贤圣品三曰：‘此云净志，远烦恼故，同勤息义。’仁王经良贲疏中二曰：‘婆罗门，此云静志。’俱舍光记一曰：‘婆罗门法。七岁以上在家学问，十五已去，学婆罗门法，游方学问。至年四十、恐家嗣断绝，归家娶妻，生子继嗣，年至五十入山修道。’智度论十曰：‘在家中七世法净，生满六岁皆受戒，名婆罗门。’寄归传四曰：‘五天之地皆以婆罗门当贵胜，凡有座席并不与余三姓同行。’注维摩二曰：‘肇曰：婆罗门，秦言外意。’毗奈耶杂事一曰：‘见诸婆罗门。以自三指点取白土，或以白灰抹其额上，以为三画。’[囗@又]国名。见婆罗门国条。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【大慈悲】
（术语）大慈大悲也。观无量寿经曰：“佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】

【无缘慈】
谓菩萨以平等智，无心攀缘一切众生，而于一切众生自然获益，故辅行云：运此慈悲，遍覆法界，故能任运拔苦，自然与乐，是名无缘慈。
FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】

【七宝】
诸经所说的略有不同，般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。法华经所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。阿弥陀经所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。
FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】


(未完待续，阿弥陀佛)






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