清净光明净土

标题: 佛弟子[净慧慈光]，学习《佛说阿弥陀经》的习经记录帖 [打印本页]

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作者: 净慧慈光    时间: 2021-3-20 05:23
标题: 佛弟子[净慧慈光]，学习《佛说阿弥陀经》的习经记录帖


南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛


弟子净慧慈光，发心学习《佛说阿弥陀经》
恳请诸佛菩萨  善知识慈悲加持
让弟子能够入清净光明心，仔细读清楚经中每一个字句
并依照经中教导如实发心如法实修，自利利他


感恩  顶礼

[注：本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

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作者: 净慧慈光    时间: 2021-3-21 06:28


经文导读：


一、介绍法会地点与听法人员及数量


二、极乐世界在西方，过十万亿佛土，那里有位佛名叫阿弥陀


三、阿弥陀佛的国土为什么名叫极乐？

3.1 生活在这里的众生只有快乐，没有任何事情能让他们产生痛苦和烦恼

3.2 国土周围有七道栏杆，七层罗网，七排树木，都是用珍宝围绕起来的

3.3 这里有七宝池八功德水，池中莲花散发彩色光，池边阶道金银琉璃所建，楼阁各种珍宝装饰

3.4 空中常常演奏天乐，大地全都是黄金铺地，众生常常可以用衣襟盛满空中飘落的曼陀罗花供养十方诸佛

3.5 鸟儿日夜不停的演说正法音声，被微风吹动的宝树也会发出这种微妙的法音，众生听后常生念佛念法念僧之心


四、这位佛为什么叫阿弥陀？

4.1 因为这位佛有无量光明，能遍照十方国土不会有任何障碍

4.2 还有寿命无量，所以叫做阿弥陀佛

4.3 阿弥陀佛成佛已经十劫，阿弥陀佛有无量无边的阿罗汉弟子和菩萨弟子


五、为什么要往生极乐世界，有什么好处

5.1 这里的众生皆得不退转，而且能和诸上善人俱会一处，因此(佛第一次劝请)众生都应当发愿往生极乐国土


六、如何往生极乐世界

6.1 众生如果只有非常少的善根，福德，因缘，不能往生极乐世界

6.2 具备善根福德因缘，临命终时一心不乱正念现前，一日至七日即得往生

6.3 一心念佛一定能往生极乐世界，因此(佛第二次劝请)众生都应当发愿往生极乐


七、阿弥陀佛的极乐世界到底有多好多殊胜？

7.1 就连他方诸佛都在称赞阿弥陀佛和极乐世界不可思议的功德和一切诸佛所护念的这部经


八、为什么这部经叫一切诸佛所护念经

8.1 能够信受读诵这部经者，都将得到一切诸佛的护念，都能在成佛路上不退转

8.2 只要如实发愿(不论已发愿、今发愿、当发愿)都将往生，因此(佛第三次劝请)众生应当发愿往生极乐世界

8.3 他方诸佛也在各自国土称赞释迦牟尼佛难行能行，为众生演说一切世间难信的甚深念佛法门


九、佛说完这部经以后，在场所有众生都心生欢喜，信受奉行

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作者: 净慧慈光    时间: 2021-3-21 06:29


一、介绍法会地点与听法人员及数量                                                                      (3楼~7楼用时约1小时)

                           
★ 【如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识。长老舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦葉、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周梨槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿[少/兔]楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨，及释提桓因等，无量诸天大众俱。】


[学习解说]：

我(阿难)亲自听到佛这样说，一时，释迦牟尼佛在舍卫国祇树给孤独园说法

在场的有一千二百五十位德高望重的大比丘，他们都是大阿罗汉，是众人熟识的佛陀的诸大弟子

他们是：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱希罗、离婆多、周利盘陀伽、

难陀、阿难陀、罗候罗、乔梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿菟楼驮等

还要很多大菩萨，文殊师利菩萨，阿逸多(就是弥勒)菩萨，乾陀诃提菩萨、常精进菩萨等许多大菩萨

还有释提桓因等，无量无边的天人都在场听法


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我们都知道《佛说阿弥陀经》是释迦牟尼佛不请自说的一部佛经
为什么不请自说，因为经中讲念阿弥陀佛求生极乐世界是一切世间难信之法
这对请法(善问)者有一定的智慧要求

就像《药师经》讲，文殊菩萨已是智慧第一了
可是文殊菩萨在为众生请法时，也是蒙佛力加持故

可见请法(善问)也需要有智慧，所以佛说世上两种人非常稀有：

【复有二人。一[善问难]。 (善于发问)
二[善能答]。 (善于答问)
善问难者汝身是也。善能答者谓[如来]也。

善男子。因是[善问]即得转于无上法轮。能枯十二因缘大树。能度无边生死大河。能与魔王波旬共战。能摧波旬所立胜幢。】


【如是我闻】
我亲自听到佛这样说，为佛经五种证信之一。
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

【祇树给孤独园】
梵名Jetavana-ana^thapin!d!asya^ra^ma 。印度佛教圣地之一，位于中印度憍萨罗国舍卫城之南。略称祇园或祇树、祇园精舍、祇洹精舍、只陀林、逝多林。意为松林、胜林。祇树乃只陀太子所有树林之略称；给孤独即舍卫城长者须达（梵Sudatta ）之异称，因长者夙怜孤独，好布施，故得此名。盖此园乃须达长者为佛陀及其教团所建之僧坊，精舍建于只陀太子之林苑，以二人共同成就此一功德，故称祇树给孤独园。佛陀曾多次在此说法，为最著名之遗迹，与王舍城之竹林精舍并称为佛教最早之两大精舍。园林之地平正，约有八十顷，内有经行处、讲堂、温室、食堂、厨房、浴舍、病室、莲池、诸房舍。园林中央为香室（梵gandha -kut!i^ ，相当于今之佛殿），周围有八十小房。精舍之左右池流清净，树林茂盛，众花异色，蔚然成观。围绕精舍之外，另有十八僧伽蓝。又精舍本为七层之建筑，然玄奘于七世纪参访此地时，该精舍业已荒废。其位置约当于现今拉布提河（Rapti）南岸所存塞赫特马赫特
-mahet）之遗迹。［北本涅槃经卷二十九、五分律卷二十五、大唐西域记卷六室罗伐悉底国条、高僧法显传、释氏要览卷下］（参阅‘给孤独园’5194）
摘自：佛学大词典

【大比丘】
年岁大而且道德高的比丘。
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

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作者: 净慧慈光    时间: 2021-3-21 06:29
二、 极乐世界在西方，过十万亿佛土，那里有位佛名叫阿弥陀


★ 【尔时，佛告长老舍利弗：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。】


[学习解说]：

这时，佛陀告诉长老舍利弗说：从这里往西方经过十万亿佛土有个世界名叫极乐

那里有位佛名叫阿弥陀，现在正在说法

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作者: 净慧慈光    时间: 2021-3-21 06:30


三、阿弥陀佛的国土为什么名叫极乐？


3.1 生活在这里的众生只有快乐，没有任何能产生痛苦烦恼的事情

★ 【舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。】


[学习解说]：

舍利弗，你知道那个国土为什么叫极乐吗

因为那里的众生只有快乐，没有任何能产生痛苦烦恼的事情，所以叫做极乐

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作者: 净慧慈光    时间: 2021-3-21 06:32


3.2 这里的国土周围有七道栏杆，七层罗网，七排树木，都是用珍宝围绕起来的


★ 【又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名曰极乐。】


[学习解说]：

舍利弗，还有那个国土周围有七道栏杆，七层罗网，七排树木，都是用珍宝围绕起来的，所以叫做极乐


【栏楯】
指附于建筑物之栏杆，或指围绕树木之栅。详言之，纵者为栏，横者为楯。禅苑清规卷十（卍续一一一·四六七下）：‘尊殿上只可焚香瞻礼，不可倚靠栏楯，聚头语笑。’又阿弥陀经载，极乐国土有七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕。
摘自：佛学大词典

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作者: 净慧慈光    时间: 2021-3-21 06:33


3.3 这里有七宝池八功德水，池中莲花散发彩色之光，池边阶道金银琉璃所建，楼阁各种珍宝装饰


★ 【又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻瓈合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。】


[学习解说]：

舍利弗，还有那个国土有七宝池，池里充满了八功德水

池底铺的是一层金沙，四边的阶道都是用金银，琉璃，玻璃建成的

楼阁也是用金银，琉璃，玻璃，砗磲，赤珠玛瑙装饰的，非常庄严华丽

池中的莲花开得像车轮一样大，青色的莲花散发着青色之光，还有黄色赤色白色的莲花都散发出彩色光

舍利弗，极乐国土成就了如上这样的功德庄严


【八功德水】
乃指具有八种殊胜功德之水。又作八支德水、八味水、八定水。佛之净土有八功德池，八功德水充满其中。所谓八种殊胜，即：澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根。同时，包围须弥山之七内海，亦有八功德水充满其中，彼具有：甘、冷、软、轻、清净、无臭、饮不伤喉、饮不伤腹等八特质。［阿弥陀经、弥勒大成佛经、大毗婆沙论卷一三三、俱舍论卷十一］
摘自：佛学大词典

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作者: 净慧慈光    时间: 2021-3-22 04:59


                                                                                                                                   (增补3楼内容+8楼~12楼共用时约3小时)

3.4 空中常常演奏天乐，大地全都是黄金铺地，众生常常可以用衣襟盛满空中飘落的曼陀罗花供养十方诸佛                                                                                                                                                                                

★ 【又舍利弗，彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时雨天曼陀罗华。其土众生常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛；即以食时，还到本国饭食经行。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。】


[学习解说]：

舍利弗，那个极乐国土空中常常演奏天乐，大地都是黄金铺道，天空中不论昼夜都会飘落曼陀罗花

生活在那里的众生，常常早晨起来用衣襟盛满美妙的鲜花去供养他方诸佛

直到吃饭时间，再回到本国，饭后经行

舍利弗，极乐国土成就如上所说的功德庄严


【经行】
梵语can%kramana，巴利语 can%kamana。意指在一定的场所中往复回旋之行走。通常在食后、疲倦时，或坐禅昏沉瞌睡时，即起而经行，为一种调剂身心之安静散步。据大比丘三千威仪经卷上所载，适于经行之地有五，即闲处、户前、讲堂之前、塔下、阁下。另据四分律卷五十九所说，时常经行能得五利：(一)能堪远行，(二) 能静思惟，(三)少病，(四)消食，(五)于定中得以久住。［十诵律卷五十七、南海寄归内法传卷三、大唐西域记卷八］
摘自：佛学大词典

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作者: 净慧慈光    时间: 2021-3-22 04:59


3.5 鸟儿昼夜演说正法音声，被微风吹动的宝树也会发出这种微妙的法音，众生听后常生念佛念法念僧之心


★ 【复次，舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗，其佛国土尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。舍利弗，彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土成就如是功德庄严。】


[学习解说]：

还有，舍利弗，那个国土有各种颜色不同的奇异之鸟
有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利鸟、妙声鸟，一身两头的共命鸟

这些鸟昼夜都会发出和雅的声音，都是在演说五根、五力、七觉支、八正道等正法
那里的众生听到这些正法后，全都生起念佛，念法，念僧的心

舍利弗，你不要以为这些鸟是恶业果报投生的
为什么呢，因为极乐国土没有三恶(畜生，饿鬼，地狱)道

舍利弗，那个国土甚至连恶道的名字都没有，怎么会有恶道呢
其实这些鸟都是阿弥陀佛为了让众生能听闻正法，由慈悲愿力变化出来的

舍利弗，那个国土只要微风吹过，所有宝树和珍宝罗网都会发出微妙的音声
就像百千种乐器同时演奏，使听到这些音声的众生都能自然生起念佛念法念僧的心
舍利弗，极乐国土成就了如上所说的功德庄严


【舍利】
（动物）Ś&amacron;ri，鸟名。[囗@又]舍利弗比丘之母名舍利。见舍利弗条。[囗@又]（术语）新作设利罗，室利罗，佛之身骨也。又总名死尸，是依戒，定，慧之薰修所成者。元镏绩霏雪录曰：‘舍利，按佛书室利罗，或设利罗。此云骨身，又云灵骨。有三种色：白色骨舍利，黑色发舍利，赤色肉舍利。’金光明经舍身品曰：‘是舍利者，即是无量六波罗蜜功德所重。’又曰：‘舍利是戒定慧所薰修，甚难可得，最上福田。’玄应音义六曰：‘舍利，正音设利罗，译云身骨。舍利有全身者，有碎身者。’法华玄赞二曰：‘梵云设利罗，体也。舍利者，讹也。’俱舍光记八曰：‘驮都，即佛身界也，亦名室利罗。唐言体，佛身体也。旧云舍利，讹也。’资持记下四之一曰：‘舍利，此翻遗身。即死尸也。’Śar&imacron;ra。
摘自：丁福保佛学大词典

【迦陵频伽】
此云妙声鸟。大论云：如迦罗频伽鸟，在[轂-車+卵]（口角切）中未出，发声微妙，胜于余鸟。正法念经云：山谷旷野，其中多有迦陵频伽，出妙音声。如是美音，若天若人紧那罗等，无能及者，唯除如来音声。
摘自：翻译名义集 - 宋·普润法云

【耆婆鸟】
（动物）涅槃经作‘命命鸟’，胜天王般若经作‘生生鸟’，阿弥陀经，杂宝藏经作‘共命鸟’，梵名耆婆耆婆，一身两头之鸟也。玄应音义一曰：‘梵言耆婆耆婆鸟，此言命命鸟，是也。’见共命鸟及耆婆耆婆条。
摘自：丁福保佛学大词典

【五根】
（名数）有二种：（一）眼等之五根：一眼根，生眼识者。二耳根，生耳识者。三鼻根，生鼻识者。四舌根，生舌识者。五身根，生身识者。俱舍论一曰：‘五根者，所谓眼耳鼻舌身根。’（二）信等之五根：一信根，信三宝四谛者。二精进根，又名勤根。勇猛修善法者。三念根，忆念正法者。四定根，使心止于一境而不散失者。五慧根，思惟真理者。此五法为能生他一切善法之本，故名为五根。见智度论十九、法界次第中之下，大乘义章四。俱舍论三曰：‘于清净法中，信等五根有增上用。所以者何？由此势力伏诸烦恼，引圣道故。’
摘自：丁福保佛学大词典

【五力】
五根坚固发生力量，叫做五力，即信力、精进力、念力、定力、慧力。信力是信根增长，能破诸邪信；精进力是精进根增长，能破身之懈怠；念力是念根增长，能破诸邪念；定力是定根增长，能破诸乱想；慧力是慧根增长，能破三界之诸惑。
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

【七觉支】
梵语saptabodhyan%ga^ni。又称七等觉支、七遍觉支、七菩提分、七菩提分宝、七觉分、七觉意、七觉志、七觉支法、七觉意法，略称七觉。乃三十七道品中第六品之行法。觉，意谓菩提智慧；以七种法能助菩提智慧开展，故称觉支。七者即：(一)念觉支，心中明白，常念于禅定与智慧。(二)择法觉支，依智慧能选择真法，舍弃虚伪法。(三)精进觉支，精励于正法而不懈。(四)喜觉支，得正法而喜悦。 (五)轻安觉支，又作猗觉支，指身心轻快安稳。(六)定觉支，入禅定而心不散乱。 (七)舍觉支，心无偏颇，不执着而保持平衡。［杂阿含经卷二十六、大毗婆沙论卷九十六、大乘义章卷十六末］
摘自：佛学大词典

【八圣道】
（名数）与八正道同。阿弥陀经曰：‘七菩提分，八圣道分。’俱舍论二十五曰：‘七等觉支，八圣道支。’
摘自：丁福保佛学大词典

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作者: 净慧慈光    时间: 2021-3-22 05:00


四、这个国土的佛，为什么叫阿弥陀？


4.1 因为这位佛光明无量，能遍照十方国土不会有任何障碍


★ 【舍利弗，于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。】


[学习解说]：

舍利弗，你知道这个国土的佛为什么叫阿弥陀吗

舍利弗，因为他的光明无量，能遍照十方国土不会有任何障碍

所以叫做阿弥陀佛

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作者: 净慧慈光    时间: 2021-3-22 05:00
4.2 还有一个原因是寿命无量，所以叫做阿弥陀佛


★ 【又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。】


[学习解说]：

舍利弗，还有一个原因是寿命无量，包括极乐国土的所有众生都有无法计算出来的寿命

所以叫做阿弥陀佛


【阿僧祇劫】
华译为无央数劫。劫是计算时代的名词。
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

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作者: 净慧慈光    时间: 2021-3-22 05:00
4.3 阿弥陀佛成佛已经十劫，阿弥陀佛有无量无边的阿罗汉弟子和菩萨弟子


★ 【舍利弗，阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众亦复如是。舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。】


[学习解说]：

舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，到现在已经有十劫了

还有，舍利弗，阿弥陀佛有无量无边的阿罗汉弟子，数量之多无法计算出来，也有无量无边的菩萨弟子

舍利弗，极乐国土成就了如上所说的功德庄严

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作者: 净慧慈光    时间: 2021-3-23 05:09


                                                                                                                (13楼~15楼用时约2小时20分钟)

五、为什么要往生极乐世界，都有什么好处


5.1 这里的众生皆得不退转而且和诸上善人俱会一处，因此(佛第一次劝请)众生都应当发愿往生极乐国土


★ 【又舍利弗！极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇劫说。舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。】


[学习解说]：

还有，舍利弗，往生到极乐国土的众生都不会再退转

极乐国土的众生很多都是最后一生做菩萨，来生就可以成佛了

而且最后一生做菩萨的众生非常多，数量多到无法计算，只能用无量无边来形容

舍利弗，若有众生听到极乐国土如此美妙殊胜，那么都应当发愿往生极乐世界

为什么呢，因为到了那里就能和许多上等善人相聚在一处


【阿鞞跋致】
华译为不退转，是菩萨的阶位名，要经过一大阿僧祇劫的修行，才能到达此位。
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

【一生补处】
尽此一生就能补到佛位的意思，是最后身菩萨的别号，如现在居于兜率天的弥勒菩萨，就是一生补处菩萨。
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

【诸上善人】
许多上等的善人。
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

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作者: 净慧慈光    时间: 2021-3-23 05:10


六、如何往生极乐世界


6.1 众生如果只有非常少的善根，福德，因缘，不能往生极乐世界


★ 【舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国。】


[学习解说]：

舍利弗，如果众生只有很少的善根，福德，因缘，是不能往生极乐世界的


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为什么呢

因为【自己如果造众多恶业,因为因果的关系,当然会业力现前

而要超越业力解脱轮回,就该靠佛力而往生
可是靠佛力往生,要有条件
就是信愿行和净业三福,至少临命终一念念佛
可是临命终能否一念念佛的因素,在于众生的善根福德因缘,
善根福德因缘决定是否业力现前干扰正念,还是阿弥陀佛现前加持
问题就是在于自己的善根福德因缘,这也是佛陀强调净业三福的关系

试想想,如果一个人临终不念佛,又没有善业福德,临终果报现前,这样如何往生
如果这样都能往生,那应该全部众生都能往生了,佛哪还要讲那么多,娑婆世界也没人了
所以净业三福是往生的助因,至心念佛是往生的主因,这些条件达成就能依靠佛力往生】

(详见：净业三福是往生的助因,信愿行至心念佛是往生的主因)

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作者: 净慧慈光    时间: 2021-3-23 05:12


6.2 具备善根福德因缘，临命终时一心不乱正念现前，一日至七日即得往生


★ 【舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。】


[学习解说]：

舍利弗，如果有善男子善女人听闻阿弥陀佛圣号，并且至诚恳切的念佛
或一日，或二日，或三日，或四日，或五日，或六日，或七日，
如果能做到一心不乱的话，此人临命终时，阿弥陀佛就会与诸圣众出现在面前接引往生
此人如果能心不颠倒，一念正念现前，马上就能蒙佛力加持往生极乐世界


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临命终时想要一心不乱不颠倒，平时就要多练习保持正念，断除妄念
如果平时没有这些练习和实修，那么临命终时也很难会有正念现前的惯性
即使阿弥陀佛想要帮助我们往生，但是我们心不相应，也无法借助佛力加持
所以上面说不可以少善根福德因缘得生极乐
具足这些基本条件才不会分心或随便被怨仇众生恶意干扰，才能与佛相应，顺利往生

这些善根福德因缘【要众生自己发心自己做,这些就是[自力]
由这[自力]引发[阿弥陀佛本愿的愿力],就是[他力]
因为[自力的条件]满足了[阿弥陀佛本愿的条件],所以[自他相应]
就算[无量寿经]讲的[弥陀48愿]中,最简单的[一念至十念],
这还都是要众生自己做,这就是[自力]
由这些[自力],就会得到[弥陀的本愿力],就是[他力]】

(详见：[分析解说]关于往生极乐世界,[自力][他力]的争执)

相关阅读：净业三福是往生的助因,信愿行至心念佛是往生的主因


【执持】
（杂语）固执不动也。阿弥陀经曰：‘执持名号。’
摘自：丁福保佛学大词典

【一心不乱】
梵语aviks!ipta-citta。(一)专注一事，使心不散乱、动摇之谓。华严经卷三十九（大一○·八四二上）：‘汝等应离诸疑垢，一心不乱而谛听。’
(二)修念佛法门之际，以至诚之信心持诵弥陀名号，令心不散乱。即舍弃我体，而与‘南无阿弥陀佛’之称念合为一，称为一心不乱。阿弥陀经（大一二·三四七中）：‘闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日（中略），若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。’
摘自：佛学大词典

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作者: 净慧慈光    时间: 2021-3-24 05:29


                                                                                                            (16楼~20楼共用时约2小时50分钟)

6.3 一心念佛一定能往生极乐世界，因此(佛第二次劝请)众生都应当发愿往生极乐


★ 【舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。】


[学习解说]：

舍利弗，我因为见过一心不乱的念佛人顺利往生的殊胜利益

所以才将念佛的方法告诉你们，如果有众生听到这些话，都应当发愿往生极乐世界

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作者: 净慧慈光    时间: 2021-3-24 05:30


七、阿弥陀佛的极乐世界到底有多好多殊胜？


7.1 就连他方诸佛都在称赞阿弥陀佛和极乐世界不可思议的功德和一切诸佛所护念的这部经


★ 【舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德；东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】


[学习解说]：

舍利弗，今日不只我在这里称赞阿弥陀佛不可思议功德

东方还有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛等像恒河沙一样多的佛

都在自己的国土里以广长舌相(语必真实，遍说无穷)，赞叹阿弥陀佛和极乐世界

劝众生相信这种种不可思议的功德和一切诸佛所护念的这部经


【广长舌相】
梵语prabhu^ta-jihvata^，或 prabhu^ta-tanu-jihvata^，巴利语pahu^ta^-jivha。为佛三十二大人相之一。又作广长轮相。略称长舌相、广长舌、舌相。诸佛之舌广而长，柔软红薄，能覆面至发际，如赤铜色。此相具有两种表征：(一) 语必真实。(二)辩说无穷，非余人所能超越者。大智度论卷八（大二五·一一五中）：‘若人舌能覆鼻，言无虚妄，何况乃至发际？我心信佛必不妄语。’
　又观佛三昧海经卷三记载佛之广长舌相甚详，谓此相系由十波罗蜜、十善报所感得，其舌根下及舌之两边有二宝珠，流注甘露，滴润舌根。诸天、世人、十地菩萨皆无此舌相，亦无此味。又诸佛舌上有五画，犹如宝印之纹，此味入于印纹中则流注上下，入琉璃筒。诸佛笑时，动其舌根，以此味力之故，舌出五光，五色分明，绕佛七匝，还从顶入。佛出舌时，如莲花叶，上至发际，遍覆佛面。舌下亦有众杂色脉，此味流入脉中，以其味力之故，变成众光，有十四色，一一光上照无量世界。
　法华经神力品（大九·五一下）：‘现大神力，出广长舌，上至梵世。’阿弥陀经（大一二·三四七中）：‘恒河沙数诸佛各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。’又据中阿含卷四十一梵摩经、增一阿含经卷八、太子瑞应本起经卷上等之记载，除诸佛之外，转轮圣王亦具有此相。［中阿含经卷十一、大般若波罗蜜多经卷五、菩萨地持经卷十、三十二相显要钞卷中］
摘自：佛学大词典




★ 【舍利弗！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】


[学习解说]：

舍利弗，南方还有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛等像恒河沙一样多的佛
都在自己的国土里以广长舌相(语必真实，遍说无穷)，赞叹阿弥陀佛和极乐世界
劝众生相信这种种不可思议的功德和一切诸佛所护念的这部经




★ 【舍利弗！西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】


[学习解说]：

舍利弗，西方有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛等像恒河沙一样多的佛
都在自己的国土里以广长舌相(语必真实，遍说无穷)，赞叹阿弥陀佛和极乐世界
劝众生相信这种种不可思议的功德和一切诸佛所护念的这部经




★ 【舍利弗！北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】


[学习解说]：

舍利弗，北方还有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛等像恒河沙一样多的佛
都在自己的国土里以广长舌相(语必真实，遍说无穷)，赞叹阿弥陀佛和极乐世界
劝众生相信这种种不可思议的功德和一切诸佛所护念的这部经




★ 【舍利弗！下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】


[学习解说]：

舍利弗，下方还有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛等像恒河沙一样多的佛
都在自己的国土里以广长舌相(语必真实，遍说无穷)，赞叹阿弥陀佛和极乐世界
劝众生相信这种种不可思议的功德和一切诸佛所护念的这部经




★ 【舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】


[学习解说]：

舍利弗，上方还有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、
杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛等像恒河沙一样多的佛
都在自己的国土里以广长舌相(语必真实，遍说无穷)，赞叹阿弥陀佛和极乐世界
劝众生相信这种种不可思议的功德和一切诸佛所护念的这部经

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作者: 净慧慈光    时间: 2021-3-24 05:30


八、为什么这部经叫一切诸佛所护念经


8.1 能够信受读诵这部经者，都将得到一切诸佛的护念，都能在成佛路上不退转


★ 【舍利弗！于汝意云何？何故名为‘一切诸佛所护念经’？舍利弗！若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者；是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛共所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗！汝等皆当信受我语及诸佛所说。】


[学习解说]：

舍利弗，你知道这部经为什么叫一切诸佛所护念经吗？

舍利弗，假如善男子善女人听到这部经，能相信、接受和读诵这部经
以及听到上面六方诸佛圣号的这些善男子善女人，都能得到一切诸佛的护念，都能在成佛路上不退转
所以，舍利弗，你们都应当相信和接受我说的话，以及诸佛所说的话


【受持】
（术语）受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持。是法华五种法师行之一也。胜鬘宝窟上本曰：‘始则领受在心曰受，终则忆而不忘曰持。’
摘自：丁福保佛学大词典

【忆持】
（术语）记忆受持而不忘失也。观无量寿经曰：‘汝等忆持，广为大众分别解说。’
摘自：丁福保佛学大词典

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作者: 净慧慈光    时间: 2021-3-24 05:31


8.2 只要如实发愿(不论已发愿、今发愿、当发愿)都将往生，因此(佛第三次劝请)众生应当发愿往生极乐世界


★ 【舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者；是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。是故舍利弗！诸善男子、善女人若有信者，应当发愿生彼国土。】


[学习解说]：

舍利弗，如果有人已经发愿，或正在发愿，或将要发愿
想要往生阿弥陀佛极乐世界，这些人都将在成佛路上不退转

由于发愿的原因，不论已发愿、今发愿、当发愿都将往生到极乐世界
已经发愿的一定已经往生极乐，正在发愿的今生将会往生，将要发愿的未来将会往生
因此，舍利弗，诸位善男子善女人如果相信这些不可思议的功德，那么都应当发愿往生极乐世界

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作者: 净慧慈光    时间: 2021-3-24 05:31


8.3 他方诸佛也在各自国土称赞释迦牟尼佛难行能行，为众生演说一切世间难信的甚深念佛法门


★ 【舍利弗！如我今者，称赞诸佛不可思议功德；彼诸佛等，亦称说我不可思议功德，而作是言：‘释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世——劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。’舍利弗！当知我于五浊恶世，行此难事；得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难！】


[学习解说]：

舍利弗，今日我称赞诸佛不可思议功德，他方许多佛也在各自国土称赞我不可思议功德

他们说：释迦牟尼佛能在娑婆世界五浊恶世证得无上正等正觉，能为众生演说一切世间难信的微妙的念佛之法(门)

舍利弗，你要知道我在这五浊恶世修行解脱成佛，为众生演说这难以相信的微妙道理，实在是很难！


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为什么念佛是一切世间难信之法，因为念佛有深浅次第不同，有方便义和真实义的区别
而众生往往实修不足，停留在表法方便上散心念佛，当然无法体会念佛的深义和真实利益

【以前末学文章谈过念佛,念佛是方便,但是也是究竟,其实持咒也是如此
在[真言法](持咒应该叫做[真言门])的经中(例如大日经,先不考虑经的争议),
经中说的很清楚,其实[真言法]的根本在于[第一义], 而真言咒语只是方便
但是不论念佛(佛号功德)或者持咒(咒语功德),
这些方便都是从[佛的究竟圆满果报]中流露出的方便法
所以,如果修行者能契入[第一义], 这样[念佛][持咒]的方便就会变成[究竟实义]
但是[契入第一义]不是随便讲讲那么简单,
这只要检讨自己的[贪瞋痴]和[财色名食睡],就清楚不容易了】

(详见：简单说明~[念佛][持咒][诵经]的[方便义]和[究竟实义])

相关阅读：[六根清净][净觉随顺][第一义]怎么修呢？如何检讨自己的[贪嗔痴][财色名食睡]?


【一切世间难信之法】
指无上甚深微妙之法，广大而难以言说，故为一切世间众生所难以信受奉行者。阿弥陀经（大一二·三四八上）：‘为诸众生，说是一切世间难信之法。’又法华经序品（大九·三下）：‘欲令众生咸得闻之，一切世间难信之法’
摘自：佛学大词典

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作者: 净慧慈光    时间: 2021-3-25 03:51


九、佛说完这部经以后，在场所有众生都心生欢喜，信受奉行


★ 【佛说此经已。舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。】


[学习解说]：

释迦牟尼佛说完这部经以后

舍利弗以及诸位大比丘，还有一切世间天，人，阿修罗等

听完佛说的话，都心生欢喜，信受奉行，顶礼后离开

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作者: 净慧慈光    时间: 2021-3-26 09:57
                                                                                                                      (检查修改及增补各楼层内容用时约2小时)


本篇学习完毕
感恩佛菩萨 感恩善知识 感恩护法圣众

阿弥陀佛



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关于学习佛经，善知识教导：

【大略有下面几种不同方式和次第：
例如：听经、抄经、诵经、读经、解经、实修验证、讲经
这些方式会因为众生个人喜好或能力、修行阶段的不同，而有不同的选择】


【佛弟子也应该要「习经」，就是学习佛经中的内容，就像我们学习世俗课本一样，要做标记说明提示...
所以，「习经」也要从佛经的第一品到最后一品，都要翻译成自己能理解的白话和划上重点，
并对整部佛经的架构、结构、章节和内容有整体的了解，经中各品讲述的内容和重点为何？如何起承转合？
以自己理解的程度，勾划出一个自己容易明白的蓝图，并且在脑中回忆回想，运用在生活中
这样日后有人问你这本经在说什么，你就能清楚明白的告诉他，这也算尽到修行和弘法的责任
如果讲不出来，那实在太丢脸了，这算什么佛教徒呢？还好意思自称佛弟子吗？】


【至于「品经」，什么才叫作真正的品经？

其实，品经就像「拈花微笑」，当然，这是很深的情况，初学者不是这样的

如果您够细心或有觉性，就能发现末学上面的讲解或许多文章中，其实就已经实际操作「品经」的种种细节了
就是您做的不仅仅是白话翻译，而是能依照各种佛经的教导互相支持和引证，
依照不同次第的经论说法，为不同众生做各种不同次第的说明
不仅在段落上、词句上、文字上、案例上，都要尽量做各种「法性」上、「无量义」上不同的讲解、论述或举例和说明】

(详见：品读)



感恩善知识慈悲教导

末学深知自己还差很多，末学会按步就班好好努力！

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