清净光明净土

标题: 佛弟子淨慧[修行随笔]记录帖 [打印本页]
作者: 淨慧    时间: 2023-8-9 23:51
标题: 佛弟子淨慧[修行随笔]记录帖
修行随笔 2023.8.9


之前，末学住处都会发现蟑螂
尤其厨房那边有一个木头制的门框，非常老旧且有多处的裂缝和破损，蟑螂常常就会跑进去待在里面
末学当初以为蟑螂特别喜欢待在老旧木头的环境里，所以后来就请师傅将旧木头门框给拆除，换成一个铝制材质的门框，以为这样蟑螂就不会来了
没想到蟑螂还是照样进来，遇到铝框有孔的地方还是照样钻进去乱窜

后来，末学是使用蟑螂补捉盒并安置在厨房的几个角落
等到隔天查看盒子里是否有蟑螂跑进去，如果有，再带出去外面放生
由于经常有蟑螂出没在家中，所以末学这样的作法已持续很长的一段时间了

然而，就在末学参与上个月的闭关精进拜佛共修期间
不太记得是从哪一天开始，到现在，末学住处已经很多天都没看到蟑螂的踪迹了，也几乎没什么昆虫蚂蚁之类的

诚如善知识所教导的:

【如果精进学佛,居家环境也会逐渐变光明圆满】

【一切都是靠佛力,有任何问题依靠佛菩萨就对了】(详见 [感应事迹]如何处理住处昆虫蚂蚁问题?~末学的亲身经验)

所以，要相信佛法是可以解决一切问题的，对佛菩萨一定要有信心，这个很重要


以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

作者: 淨慧    时间: 2023-8-10 20:40
本帖最后由 淨慧 于 2023-8-10 20:43 编辑

修行随笔 2023.8.10


早上，看到公家单位针对某地区的民众发出的一份XXX病媒蚊喷药通知单
在阅读里面的相关内容后，发觉所要求的实在是很不合理，太多的乱象，末学看了心里开始感到生气

虽然对于大环境的种种变化和境况感到很不喜欢
不过随即想到，自己之所以投生在这个娑婆世界五浊恶世之中，那也是因为自己心的质量没有那么好，所以才来到这里
既是如此，自己又有什么好生气的呢

正如老师之前教导的:
我们有个凡夫业报身，有个五浊恶世的境界，这就是用错了心

要知道，每一个念头就是神通，念头就是神通，心念就是神通
但是
众生错用神通造就五浊恶世

众生的心念从来都没有停过，也一直不断地在运用这方面的神通
分分秒秒中，我们都在运用神通啊 知道吗

知道自己正在运用神通，就要提高警觉
因为每个心念都在创造自己的未来，所以就不能再放纵自己的负面心念了


如果发觉当下心念摆错了地方，就要及早修正并调整到正确的位置，持续这样练习，以建立更美好的未来
能量是现成的，因为那就是心的能力，而我们要怎么用？却取决于自己呀！
一切都是神通作用的显现

佛运用神通建立佛国净土
众生错用神通造就五浊恶世

不论正面心念或负面心念，都有其相对应的后果，都不能小看
因此，自己想要创造什么样的未来，一切由自己来决定

【错误的观念和行为会造成众生互相干扰障碍或惧怕或缔结仇恨而争斗,最终将引起庞大的共业效应
这些都是心念的力量,些微的善念或恶念都能由涟漪逐渐扩大而影响着你我和周遭一切
所以,想要拥有美好的人生,那就要用正向光明的观念和方法,来消除或转化累世所累积的错误知见和习惯以及阴影,
减少相互嘲笑争骂,多培养一些正确的观念,并多练习正观,这样就能转变人生和因果】(详见 心念是一种可以培养的能力)


以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

作者: 淨慧    时间: 2023-8-11 08:20
本帖最后由 淨慧 于 2023-8-11 08:37 编辑

修行随笔 2023.8.11


末学上个月的闭关精进拜佛共修
记得在前半段闭关期间，自己的精神状态是比较不错的
可是到了后半段，尤其快接近圆满日时，末学入清净光明休息室观修来拜佛，在观修过程中就时常感到有些疲累，以致于不能很好的摄心专注
那时事后的反思检讨，归责于自己那几天动的世俗念头和讲的世俗话多了些所致
不过自己还是会感到困惑，可能有其它的原因还没有找到

直到自己近日闭关圆满结束后，就不用像闭关那样每天要拜佛满六个小时，心态上也开始比较放松了
正因为自己这几天有时也仍然感到疲累，所以借此就开始观察自己生活中有哪个环节出了问题

末学为了精进深入佛法，以及宏扬佛法
所以辞去了月入5万台币的工作
目前省吃简用，平常脚踏车代步或习惯走路
没有任何不良习惯和不必要的花费——帖子详见：人要怎么活，要看您对生命和法界的认识有多深入
(感恩焰光明师兄分享善知识的教导)


说到吃的问题，末学这阵子没有特别吃太多，有时忙忘了或不饿就不吃
不确定是从哪个时侯开始，自己渐渐感觉到自己身体已经不再像以前那样需要固定吃三餐或按照以前那样的食量了
可是自己的头脑中却还是经常会提醒自己在固定时间要吃东西，或是提醒自己要吃到某个食量才会饱
因为自己过去的饮食习惯及要怎么吃(一天吃三餐及固定食量)，已经是一种很深根蒂固的习惯了，所以时间到了，头脑就会自动发出讯息提醒要按照惯例来吃一下
不过，后来发现头脑所出的讯息并不一定是正确的，末学就算有一两餐没吃，或吃得比较少，身体也不会有什么问题的，而且感觉这样对身体也比较好
反之，如果是按照头脑中所认定的饮食习惯来吃东西，身体就比较容易疲累

那么，身为实修者，应该要怎么做呢?

首先要知道，
【吃和睡是人体的基本需求,除了基本需求外,实修者应该注意的就是欲念和习气的问题】(详见 关于降伏睡眠和贪吃)
【睡眠是一种习气,而不是唯一的休息方式,饮食也是如此透过禅定,就能调整身心状态,也能破除种种苦受,甚至决定投生或往生的去处

如果我们能改变观念,消除恶习,以佛法的观念取代世俗人类的观念,这样就能逐渐提升生命型态】


同时也要明白，世俗有很多观点和知见并不是那么正确的
【在不同的国家或社会中，人们出生后就开始学习所在环境的社会认知和国家群众认同，学习众人的观念和习惯，
从原理上来看，这些其实也是一种洗脑】

【不论是世俗的、文化的、政治的、宗教的，任何所见所闻，任何观念或想法的形成，其实都是洗脑

就算是学佛、学习解脱之道，其实也是一种洗脑，差别只是学佛是学习真正有用能解脱的观念】

比如说，【整天念佛听经算不算是洗脑呢？

当然是洗脑，只不过这是洗去众生的烦恼，让众生能朝向解脱之路的洗脑，就像吸毒者戒毒的过程
透过学习佛法和佛事，可以洗去众生累生累世所累积的恶种子，让众生恢复法身清净

所以，从原理上来看，没有一件事情不是洗脑(就是习气的养成和累积)，

但是从佛法的角度来看，差别就在于：这些习气是让众生堕入轮回，还是帮助众生解脱】


若是贪着睡眠这样的习气，会有哪些过患呢?  可参考佛经中的相关经文

所以说，若是随顺世俗观点知见，贪着饮食和睡眠这样的习气，就会有不好的影响，也会在修行上形成种种的干扰和障碍，这样就难以解脱轮回了


那要怎么办呢?
这【就像一个已经学习错误观念和习惯的人，就必须用正确的观念和训练，不断的重复，才能改正以前错误观念所养成的习惯】(详见 洗脑)


关于习惯和惯性，老师曾慈悲叮咛:
警惕[习惯性]
当下做出改变，当下就能消业，而不一定需要漫长的过程

业力的形成是个漫长的过程，而当下打断却是实时的

可以选择慢慢磨，也可以当下就改变

当下做出正确的选择，当下就从过去的[习惯性]当中跳了出来

这样就是[顿]
业力的惯性是个大问题

但只要坚定信任佛菩萨，不急不躁，让自己融入法界光明，做好每个当下的修炼，就一定能够成功

每天无数个当下时刻要好好练习，不要一而再再而三随顺负面习气

道理可以透过讲解而马上明白，但是习气惯性还是要靠按部就班的实修来渐渐转化消除

所以，知道了正确的观念，还需要透过按部就班的实修来渐渐转化消除恶习，才能真正逐渐提升生命型态
。。。


再者，末学也渐渐发觉到，现在吃下食物后的那种感觉跟以前不太一样了
以前吃适量的食物后对身体是有提升帮助的
可是现在吃食物进入到身体后的感觉大多是浊浊的，增加身体的负担，这意谓着现代的食物已不像过去那么的纯净(可能遭受环境化学污染或有不好的添加物...等等)
因为末学的体质比较敏感，如果吃了不合适的食物，身体马上就会有不适的反应，若吃多了，也比较容易昏沈及疲累

其实，不光是吃，末学在睡眠方面也是有类似这样的问题的，睡多了，反而更容易累
也就是说，末学的饮食和睡眠变得跟以前不太一样了
可是也不是说完全都不吃不睡，还是要吃要睡的，只是比以前吃的少睡得少
至于在饮食睡眠方面的实际上要怎么调整，才能让自己的身心处在一个比较好的状态呢?  末学最近也在寻找解决方案、学习及调适之中


关于这点，记得善知识也有相关的教导:

①【总之,娑婆世界就是如此
如果您能信佛法, 请多持[楞严咒]或[大悲咒],
佛经中开示,怀着慈心悲心和信心持咒,就能转化或避免毒物的侵害】(详见 塑化剂 & 保鲜膜)


②【心常在佛法,就不会累也不会饿,
如果心常在世俗烦恼欲望,这样就容易累容易饿,
另外就是习气也会引发这些欲望
先调心,让自己进入观修,慢慢就会正常,习惯观修后,随时就都会有精神
不是一定要靠饮食或睡眠才能有精神,心入观就能恢复身心,处于良好状态】(详见 [法门实修]提供初学佛者,尽快消业,快速成长的实修方法 43#)


【我们都知道,只要愤怒生气,就会令我们感到身心俱疲

只要心存善念,对人起同情慈悲,就会身心法喜,快乐不觉得疲惫

所以,我们可以看出,愚痴的人由食物获得肉身能量,

有智慧的人由心念增长精神护持肉身

如果能随时保持正念,心念清净慈悲,安住在法身光明中,就不会有能量的损耗】


【修行人如果能随时保持清净心,慈悲心,欢喜心,光明心,平等心

尽量安住在佛性原本的光明圆满中,肉身(报身随念而转,相由心生)就不会有太大的损耗】(详见 回答佛弟子问"能量杂乱不断散失, 该怎么办, 该怎么补充?")


③【人类都需要睡眠和饮食,以此来维生,这是最正常的人类观念
不过,后来人类也发现,冬眠不需要饮食也可长期维生,又例如太空旅行的维生装置,也可以不透过饮食长期维生(虽然有维生的营养液)
而事实上,定就是比人类高级的生命型态的维生方式,是透过精神观照而维持身心安定的方式

按照外星科学来说,人类算是很不进步的生命型态
按照佛法来说,地球的人类是五浊恶世业障深重的众生
因为地球人类对种种物欲的执着,所以这种生命型态就是靠睡眠和吃东西来维生
如果是比较高级的生命,就是靠「定」来维持身心状态
而且禅定在外表上也不一定是静态的,也可以是动态或任何型态
因为这些不被愚痴的人类所理解,所以说禅定是超科学,超乎人类科学和想像
所以,像佛菩萨这样的超高级生命型态(超高级有情众生),就是随时保持在各种高级禅定上】(详见 禅定的超科学佛法原理)


对于凡夫众生来说，大多数是每天固定三餐及保持一定的睡眠时间来维持生命所需的
但对于真正的实修者来说，应该是要随时保持各种好心(佛心状态)并持咒来转化或避免毒物的侵害
一心向佛，经常练习观照法界和佛菩萨的光明，而且也要以禅定为食为眠

末学发愿要按着善知识老师的教导，朝着真正实修者的方向迈进，也愿透过这样的实修过程能够自利自他!



以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 淨慧    时间: 2023-8-13 05:05
修行随笔 2023.8.12


父亲因肝癌短期间又有扩散的现象，他说需要住院作切除治疗
本来预计是这星期要安排住院，不过医院那边却说目前还没有空的病床释出，因此需要再等待

他的这个病症，其实在这两年期间已进出医院治疗多次，不过一直都没办法获得有效的控制及根治
其间，家人和末学也曾经给予不同的建议，吃素及尝试其它的治疗方式
但他还是宁愿相信及接受西医目前的常规治疗方式，认为这样做才不会延误病情

他也有一些慢性疾病，多年以来都这样按时去医院看诊拿药吃药，定期做身体检查，而那些病症却还是一直维持着，从未被真正根治过
长期养成看病的习惯，却没有察觉到这样有什么问题
遇到身体得了病或有状况就去看医生吃药及治疗，世俗的观念及作法就是如此的
(这也是在这个环境及所接触到的讯息在长期日积月累下被洗脑的结果，而且大多数人都这样，觉得这样才是正常)
有时侯，末学很想跟他劝说什么，但想想后就没说了

不过，反观自己，虽然学佛这么多年
末学发现自己也是有诸多执着于世俗知见的，甚至有时不知道自己随时都有可能被这些知见所影响及障碍
很惭愧的是，就如同老师所说的：
众生就是喜欢死死地执着轮回当中累积的知见，就连学佛了的佛弟子都是如此啊，这可怎么办呢？

末学忏悔自己执着轮回当中累积的知见，忏悔自己的无知无觉及业障深重


那么，学佛究竟是为了什么呢?　
学佛是为了解脱轮回，是为了成佛，是为了利益众生
既然目标已经很明显了，那么，学佛就是在学佛法，而不是在学凡夫的观念
所以说，修行就是用佛经上的正见取代自己的凡夫俗见，就是照着这样去做就对了


以上

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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 淨慧    时间: 2023-8-14 20:08
修行随笔 2023.8.13


晚上在佛堂里持咒的时侯，突然听到前方墙壁角落传来兹兹兹的声音
一看，原来是一只金龟子正在努力挥动着翅膀，要飞不飞似的

自己虽然在持咒，可是头脑中却也同时浮现自己以往对这种昆虫的知见是如何如何的
想到室内有昆虫正要飞，心里还是会害怕它会飞到自己身上

但是既然要学佛修行，就要意识到自己过去很多的世俗认知及观念并不是正确的，就要学习放下那些旧有的认知观念
事物都是中性的，对于很多的未知情境，就是太过执着自己这个身体假象，所以很多都是自己预设立场在那边想，才会导致负面的结果
再者，昆虫也只不过误飞进来而已，但它又不知道怎么样才能让自己顺利飞出去，想到这里就开始同情可怜它了
于是，末学找了一个塑料袋，轻轻地套住它的小身体，然后将它带到室外去放生

后来，末学也想到《楞严经》里的其中一段经文
是故世界因动有声。因声有色。因色有香。因香有触。因触有味。因味知法。
六乱妄想成业性故。十二区分由此轮转。
是故世间声香味触，穷十二变为一旋复。乘此轮转颠倒相故。
是有世界卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。

由于众生自己颠倒妄想，起惑造业，随业感报，于是形成了各种不同的生命型态及业报现象，才会变成现在这个样子的
不过这个业报身也是暂时的、虚妄的

重要的是，众生佛性平等，跟佛菩萨没有什么差别
众生皆有清净光明圆满的佛性，也都能恢复佛性而成佛
所以，我们应当要发愿让自己成佛，也要帮助众生解脱轮回无明愚痴之苦


以上

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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 淨慧    时间: 2023-8-16 08:56
修行随笔 2023.8.15


上个月的月底左右，末学搭车前往某山上要去爬山健行
印象中每次搭车的这条行车路线，车上的乘客总是人满为患
不过那天很特别，车上的乘客并不多
车子抵达目的地后，山上也不像之前人那么多，很多原本摆在路边的摊贩都没出现
其中有一个摊位竖立的牌子还写着"近日天侯不佳及不稳定，所以暂停营业"，类似这样的标示公告
之后，末学听到路上有人在议论纷纷着台风要来了，彷彿即将要发生什么大事似的，才终于明白是怎么一回事

因为末学平常几乎都没有在看电视新闻，也不会特别上网络看新闻之类的讯息，所以就不知道台风要来
尽管现在听说台风要来了，然而，那天在山上的天气并没有听说的那么不好，末学实际上感受是气侯凉爽，有时下了一些零星小雨而已

后来，末学发现近这一个月新闻报导的几次台风讯息及报导中所使用的文字用词
很多事实上明明没那么严重，但一般人看了，很容易让人产生误导的作用，甚至引发恐惧心慌等负面心念
尤其是透过电视新闻这种大众传播媒体，如果人们对此不提高警觉或拒绝接收，也不懂得独立思考，那就会进而影响人们自己的心念及意识而不自知
类似这样，这也让末学开始渐渐了解到，为何很多人对大环境所发生的种种负面事件是那种视而不见、听而不闻(无法理解)
为什么明明摆在眼前很明显的事，他们却怎么都看不懂、劝说也听不进去，在认知上彷彿被什么屏蔽似的
所以很多时侯到最后，末学想要说些什么，但想想后也就不再说下去了

正所谓的:『水能载舟，亦能覆舟』
记得善知识有教导过，每个人都有神通，念头就是神通，心念就是神通
【不论是迷是悟，神通随时都在，只是随众生心念不同，产生的结果不同】

【真正的神通，不局限于产生什么光帮众生解决病苦，(这就像医生只能医病，但佛法才能解轮回苦)】
以正面的方向来说，【而是透过任何身口意或文字，能帮助众生生起正念而觉悟，这才是真正的大神通，真正的智慧神通，能解轮回苦，才是真慈悲
所以，重要的就是心念和智慧的传达，这才是真正的神通，所以，透过第八识的展现，神通可以是任何形式，不可思议】(详见 闲聊「神通」)

再者，【其实在宇宙中或法界中,有个甚深的原理,那就是佛法讲的[唯心所现]
这是一种超科学,也是超心理学,目前的人类科学正在研究中(而且远远落后和不足),但是佛陀已经早在佛经中告诉了大家
[唯心所现]的意思就是由众生自己的心念就能决定自己所存在的生命型态,以及变现整个宇宙的外观和相貌
而娑婆世界就是一种物以类聚的五浊恶世,是由同类恶心恶业众生所共同吸引和干扰而成就的痛苦世界

不过现在大家明白了佛法中的心法和甚深法,明白了[唯心所现]的道理
那就可以由自己学习转念,发起正向心来改变自己和周遭环境,随着正向心的增上,正报和依报就会随之改善
这样大家就能慢慢体会佛经上讲的[心净,则国土净]的道理】(详见 [心净,则国土净]的原理)


心念和智慧的传递，这才是真正的神通，末学发愿要朝着这个方面好好努力，以期真正做到自利利他


以上

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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

作者: 淨慧    时间: 2023-8-18 18:48
本帖最后由 淨慧 于 2023-8-18 18:51 编辑

修行随笔 2023.8.18


这星期，父亲因病住院接受手术治疗，其间，末学和其他的家人也前往探望及照顾
由于父亲在术后大部份的时间都躺在病床上休息，当旁边有其他家人照顾时，末学有时就会去医院里面的其它地方或楼层持咒超度
其实，末学平常是很少会去这种大型医院的
这几天，看了在医院里这么多不同的就医科别及细分科
这么多种的疾病，形形色色的病患，各种的治疗流程及方式，还有看到插着呼吸器以维持生命的病患，医院进进出出的人又这么多...
尤其是这近两三年，经常听闻到很多人身体都出了问题，有不少都是重大或特殊的疾病
医院愈盖愈多，一间比一间还大间，生意也愈来愈好
看着看着，觉得众生所承受的实在是太苦了，为什么他们都不会想到要出离呢?
可是看到众生一副无知无觉的样子，彷彿这些是再也正常不过的事，都不知危险及可怕，让末学不由地心生感慨
这也让末学想到佛经上所说的:「三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏」

如果换个角度来说
倘若众生能够信佛、能够学佛，想必一定可以避免、减少或转化这些苦难，那就会有不一样的结果
就如同善知识所说的:
【信佛念佛能有福慧和功德的原理】
【如果能信佛，能以佛法的智慧去看世间，
自然就能放下争执和执着，远离冲突和纷争，就能避免灾难和不幸，
自然就能广结善缘，福至心灵，得道多助，事事顺利】(详见 信佛念佛能有福慧和功德的原理)

所以想想，在末法时期，众生还能够信佛是多么的不容易，能学佛是多么大的福报啊


再者，【如果我们接受佛陀的观念,明白死亡不是终结，生命会依照心念善恶而不断的投生和轮回,只有学习佛法才能超越轮回,解除生死过程的种种苦.

如果我们试着接受佛法的观念,相信我们就会重新思考生命和人生的意义和价值,

我们会更慎重的面对人生,会开始思考：什么心念和行为会导致何种后果？是提升还是堕落？

我们会重新思考我们原先所追求的世俗物质,想想世俗的欲望对来生有何种影响？是提升还是堕落？

我们对原先所认为的苦难,也会因为心念和观念的提升,而不再执着和痛苦.

这就是生命的提升,因为心念和观念的提升,所以,也会因此投生到相对应的天上或往生净土】(详见 登高望远,不同的视野,就有不同的看法)


深深感恩佛菩萨善知识老师的慈悲护念，让自己现在可以安心地在净土学佛修行，还要感恩所有师兄们的陪伴
想想，要不是这样，末学现在可能不知流落或沈沦到何方去了

因此，今生一定要好好把握这难得的人身，按照佛经善知识老师的教导来好好地学佛修行，解脱轮回之苦

愿与佛心相印，愿清净慈悲自性佛光遍照十方一切众生，众生皆得清净 自在 解脱



以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

作者: 淨慧    时间: 2023-8-20 00:22
修行随笔 2023.8.19


末学惭愧忏悔，今天受到某个家人言词激怒之下，当下忍不住发了脾气

随后末学实在感到后悔，怎么自己就这么沈不住气就发脾气呢?  为什么会生气?
说穿了，就是感觉自我被侵犯了，当下为了捍卫这个自我(假我)而不惜开战

关于「真我」和「假我」，以下来学习善知识的相关教导:

【其实「自我」(不论肉体或观念上的我)没有真实性(这是从根本和究竟上来说)，
因为「自我」是众生在六道轮回中执着虚妄下而形成观念见解上的我，以及因念而投生成为肉体这个我
但是，除了人道和畜生道，鬼道或天道并不是以肉身为身体，而是意念身，
所以，「我」这个身体，从不断「六道轮回」的过程看来，「我」和「身体」以及「观念」都是虚幻变异的，
而且就是因为不能认清轮回真相，不知道法界的法性原理，不明白佛性，因妄念执着假象的我和客尘而轮回，互为因果，恶性循环
这就像在梦中，你想吃梦中的烤肉，或正在吃，醒来，梦中的肉和我都是假的，而且梦中吃肉的想法也是因迷而生，也是虚幻
所以众生执着的这个自我，就像由各种观念织成的梦境，梦中的我就是由各种观念见解织罗而成的，所以没有真实性
而如果把这种「虚妄性」中的「假我」当成真实，这种认假为真的知见就叫作「恶知见」

相对来说，如果修行者能逐渐明白「法我」，不论生活中或梦中都能逐渐契入「法我」，这就能逐渐见到真实而解脱
所以，就算在梦中，梦中能知见「法我」，这都是好的，因为『实有法我。法性实有』，梦中能见性，也能趣向解脱
也就是，真实的原理，不论在生活中或梦中，对众生的观念都有矫正作用，能让众生逐渐契入真实。
反之，妄念，不论在生活中或梦中，都不应该执着虚妄。简单说就是：『真理到哪里都是真理！』。

至于「法我」，从佛法上来说，就是指真正真实的我，究竟的我，根本的我，实相的我，觉悟的我
以佛法中的不同佛法名相来说，简单说就是：
清净后的「第八识」(空如来藏、第九识=庵摩罗识)、或「佛性」、或称「自性」】

【总而言之，轮回中的我，因为不能见性，所以浑沌，所以，这种迷糊的我并不是真我，「佛性」才是「真我」
因为众生的欲望和执着，「佛性」被「六尘」所覆盖，所以，才需要透过修行来除盖恢复「真我」「佛性」】(详见 「真我」与「假我」)


那么，要如何在生活中练习呢?
老师慈悲教导:

1，首先知见上要明白，知道此身非我，妄心非我

2，但是知见上的明白与真有实证是两回事。有了具有正知见还需要实际练习来断除错误的习气惯性

3，随时警觉，观照自心，是否又在维护一个假我，若有，立即断开。

4，随时融入念佛持咒的光明氛围，心起执念立即空掉，让自己清净自在于光明氛围中。

3和4可以合并为同一项，也可以分开作为两种方法，无论哪个方法，都需要练习，可以不同情况交替运用。


再者，就像【行菩萨道的过程被误解,或毁谤,或非难,甚至迫害,这些都是在所难免的,也是基本考验

原因就是上面所讲的,因为众生无智,无法相信和理解,

因此,实修者如果遭遇这些,这都是难免的,也是实修者实修金刚经所讲的四相的机会】

【所以,如果初学菩萨不能解说明白和转化这些众生,也不应该起负面心态争执或怒骂

因为[一念嗔心起,百万障门生],心态如果不慈悲和清净,根本上就会障碍自己的智慧

因而卷起种种负面心念,进而造成种种世俗和修行上的障碍,这会造成修行上大大的退转


再者,这种事情,就算佛弟子或众生能明白,但是还是可能会因为习气,执着在自我上

因而想辩解或争论,而引起更大的争执和敌对

以金刚经来说,执着是非对错,想为自己辩护,那就是执着在自己这个我相上,因此不能体会空相

不能忍受他人的言语非难,那就是执着在别人的这个人相和众生相上


所以,真正的实修者应该随时反观自照,察觉自己的贪嗔痴,而不应该做外表的意气之争

这样对自己的实修才会有帮助,对众生也才是好的,因为理解需要时间和智慧

若逞口舌之快,一时之间往往只是增加彼此的怒气和敌对,结下更深的怨气和仇恨

所以,这件事情在般若经中被称之为魔事,是实修者所应该避免的


这件事情在实修菩萨行的过程会发生,也经常发生在初学佛弟子和家人之间

所以,在此说明讲解,提供给大家参考

希望大家增广心量,自然能超越和突破

另外,如果自己以前曾经犯过这些错误,那应该好好忏悔,修行才能有所增上】(详见 人类的无知与修行者的盲点)


末学要按照善知识老师的教导，好好铭记在心、学习及实修
深深忏悔自己过去曾经犯下的相关错误及所有不善因缘，发愿改过，愿修行能够有所增上



以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

作者: 淨慧    时间: 2023-8-21 10:47
本帖最后由 淨慧 于 2023-8-21 11:03 编辑

修行随笔 2023.8.20


这天在持咒的时侯，想到前一天自己面对众生发脾气的那件事
虽然明明知道起瞋心生气是不对的，而且每个起心动念都是因果，这样也会障碍自己修行，更不用说是解救众生
但事后发觉自己念头之中，很多还是会想到众生过去的恶心恶言恶习，心里还是会有一些愤愤不平的情绪，就会心生厌恶与排斥
由此可知，自己是很受不了众生的恶，也太过执着于众生的恶

就在发现自己有这方面的问题后，于是，末学从善知识的教导中来学习:

一. 是否真信佛真信因果轮回

【先问问自己信不信佛陀讲的因果轮回
如果信,就能坚信善有善报,恶有恶报,而没有抱怨
如果自己还是忿忿不平,那就是对于因果没有真信
心怀怨怼不平,无法正视因果,这样念佛持咒诵经的真心就不足够
所以,如[大悲心陀罗尼经]上讲的,只要少许怀疑就不奏效

我们所处在的娑婆世界本来就是五浊恶世
有了福报后,往往不信因果,
往往纵容自己的欲望和脾气而造恶业,然后又堕入恶道
经过累劫恶道中的煎熬,业障逐渐消除,回生人道继续受苦
因为受苦而行善或念佛求福,来生可能因此得福
可是因为没有求智慧解脱,所以每每因为享受福报而堕落,又继续轮回
真相就是如此】(详见 [倒果为因的邪见]为何行凶做恶的人都多子多福!?)


二. 坚守戒律的重要性

其实当遇到考验的当下，自己还是有其它的选择及因应方式的，但自己却选择用负面来回应这样的事
所以事实摆在眼前很清楚了

【有智慧的人看到众生造恶业,也能不生气不用忍,就能和善的劝阻
需要忍,那是自己脾气不好智慧不足的征状
所以末学说这是两回事,不要搞混了

很多人以为自己用强硬手段或叫骂的方式就是为对方好,就以为自己是对的
其实这是自己颠倒了,是自己愚痴,是自己不明白有智慧的方法】

【现在末法,平辈或长辈的劝说一般人都不理会了,何况对于晚辈的强硬手段
再者,或者您只会强硬的手段呢,而不能做到温和劝导,
这就是您的不圆满啰,是您自己脾气不好智慧不足
所以应该加强自己的能力才对

佛弟子应该要相信慈悲柔和能度化众生,
这样才能增上修行真正逐渐增长智慧而能普渡众生成佛
而不是什么都要用吵架争辩或武力来达成
这样只会引发黑业和召引恶鬼神,自己堕入魔道而不自知】(详见 法门实修帖 #358)

因此【应该和善劝诫
凡夫俗子智慧和福报都不圆满
若用强硬手段很容易误入歧途而且招引恶友或恶鬼神
所以,应该自己坚守戒律,以[慈悲心]和[清净心]来劝导众生】(详见 法门实修帖 #358)


三. 善恶执着 & 众生平等

【众生都差不多的,只是您还不明白
您自己堕入善恶执着当中,不明白众生佛性本自光明
鸡鸭猪狗猫或蟑螂蚂蚁都是众生
也都是业障让他们变成这模样
可是实修者并不会讨厌他们,不会讨厌众生
更何况是讨厌造恶业的人

实修者应该有[众生平等]和[怨亲平等]的观念
如果做不到,这就还会受到魔考
这是因为无法做到[平等不二],
心有对立,自然就会有魔考

所以实修者应该熟悉心法,随时观照自己的起心动念
这样才能逐渐破除对自我以及一切相和众生的执着和障碍】

【实修者应该正视自己的问题多过众生的缺点
这样才能真正成就】(详见 法门实修帖 #340)


四. 佛弟子要学习当众生的榜样，才能真正做到自利利他

【佛弟子要由自己身心散发出清净光明和慈悲柔和
这样众生就自然会效法您】(详见 法门实修帖 #340)

【放下世俗的执着
不要自己攀缘苦恼,不要给自己找苦吃
佛弟子应该广结善缘,
尤其不要和自己的亲人结恶或闹别扭
不要制造自己的冤亲债主
应该慈眼视众生
用宽大的心胸来看众生
这样才能当表率,帮助自己和众生成佛

起心动念都是业,千万不要自造轮回业】(详见 法门实修帖 #411)


以上，末学需要好好认真学习及检讨

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

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南无大慈大悲观世音菩萨
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作者: 淨慧    时间: 2023-8-22 10:16
本帖最后由 淨慧 于 2023-8-22 10:18 编辑

修行随笔 2023.8.21


这天早上，二嫂向末学诉说她在婚后承受的种种辛酸与委曲
她是透过手机的通讯软件向末学发送一连串的讯息的
末学从她的文字用词和语句来判断，猜想她此时可能陷入负面思维及情绪的泥沼中，内心应该也是很不好受的

其实，末学原本是不太想介入这种事的，也觉得难以处理
因为他们婚姻的结合，当初在很多方面都不是正因，其中也牵扯到许多负面的因果，而且当事人又不肯听劝，结果自然可想而知
可是，就算糟糕事情发生了，若没有人在这件事上作适当的协调及引导，当事人可能会走向黑暗的境地，甚至加重彼此之间贪瞋痴三毒的恶业
想到这里，末学就觉得自己有责任要以真正能够利益众生的情况来劝导，让众生不堕恶道又能迈向解脱，这是身为佛弟子该有的责任
同时，末学也想藉由这个机会，进而让众生知道什么是佛法，接触到佛法，让众生能够领略到佛法的好处

此时，末学脑海中浮现善知识的教导，在末学耳边不断地回响着:

【如果您自己都认为不可能,那就不可能
因为您的心已经堕入凡夫心
凡夫心救不了自己,也无法救众生】(详见 法门实修帖 #340)

【在很多佛经都有提到，菩萨行者绝对不能说自己做不到
因为这在心念上已经蒙上了缺陷，心法这关卡就已经没过关
所以菩萨行者应该发起光明心，才能承继佛菩萨的大愿和威力
这才能真正得到佛菩萨的加持，这才是真正所谓的加持】(详见 [略说]佛弟子如何劝导众生不要自杀?)

【学佛是要普渡众生,,自己成佛,,让众生也脱离苦难】

不论是什么样的众生，都【也是我们解救的对象,,所以对于任何众生,,不要还没有结善缘反而结了恶缘
如果心存众生恶,,这样很难在高空钢索上迈出步伐】

【自己想成佛,,心量要更大】

【有些事情是我们自己需要学习的,是我们自己需要发大心承受的,
不是把它变成别人的工作,,这样我们自己就没有学习的机会,又如何成就呢】

【先站稳自己的脚步,,心净就有光明,,有光明,,就不需要做什么外相的事情,,请相信光明的心】(详见 分别而不分别, 不分别而分别 ~ 圆觉经:净觉随顺,金刚经:破除四相)


顿时，善知识的这些光明慈悲教导让末学的内心充满了力量
当发心承担起来及以利益众生为目标的那个当下，这也让末学超越了原本心存众生恶的问题

随后，末学想到四摄法
在回覆二嫂问题的时侯就融入四摄法的精神，让二嫂先感受到真心和温暖
结果很快地就得到她的正向回应及赞许，也得到认同及信任
接着末学对他们婚姻的事再进行简单劝说时，她能够接受的程度就比较高了，末学对此也更有信心了


【所以,学习佛法,对于事情要学会正确发心
任何遭遇都可以透过光明的想法而改变原有的业报
这就叫做[转念],要把[凡夫习惯的负面思考]转成[正向光明的思维]
这样业报就会转变,人生就会改善】(详见 [转念]~学习用[光明心]和[善念]转变[恶业果报])

【总之,心念和发心决定我们的走向和成就】(详见 [浅谈]一般人和修行人有几类, 心念和发心决定我们的走向和成就)


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
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作者: 淨慧    时间: 2023-8-23 09:59
本帖最后由 淨慧 于 2023-8-23 10:08 编辑

修行随笔 2023.8.22


二嫂向末学提到，她先生因身体病痛想要去医院开刀，怎么劝都没用，她为此很担心这件事
末学就想到前几天，她先生(也就是末学的家人D)一直嚷嚷着说身体很多病痛非常痛苦也无法入睡，长期吃了很多药都无效
他还说为了尽速减轻痛苦，拼了命也要去医院开刀，就算开刀导致什么严重后遗症也在所不惜 (大意是这样)

对于没有学佛的众生
因为不知道不相信因果，过去造作恶业的时侯一意孤行，到处结怨都不自知，自以为是，等到后来承受恶业果报的时侯就叫苦连连

甚至有的众生很喜欢讲大话，很多话都没有经过谨慎思考就讲出来
长期下来就会养成这方面的愚痴习气，以致于平时讲话都不觉得自己有什么问题

说了不好的话，这就像发下不好的誓愿
而【这些[错误的誓愿]或[邪见誓愿]都会造成重大的恶业果报,所以不可不慎

因果不虚,发什么心愿,就会引发导致什么果报】
虽然【很多时候用嘴巴讲很简单】，在讲的时侯一点都不嫌麻烦，也不感觉痛苦
但【等到真正面临苦报的时候,都是我们无法想像,也无法忍受面对的
所以不要随意说大话,说的时候当然不痛苦,所以都以为自己能承受
如果真的自己能承受,这世间又哪来那些整天哀怨或抱怨的人呢?
所以说大话,这是妄语】

再者，【一般人对人生种种苦难都无法心甘情愿坦然接受了,何况地狱苦?】(详见 [略说]~[正确誓愿]和[邪见誓愿])
所以，我们应当要好好谨慎自己的言行，慎重自己所说的话及自己的誓愿


。。。写到这里，末学似乎有那么一些些清楚了，感恩诸佛菩萨善知识老师的慈悲教导及护念

末学在这里也要再次忏悔，前几天末学发脾气，那是因为受到家人D的言词激怒有关
末学那时没有察觉到他长期下来已养成这方面说话负面的习气
也就是说，遇到他没办法面对或解决的事，或是别人不顺他意，可能在他自己内心形成的压力之下
他动不动就会经常拿他自己的身体生命当作赌注来作为誓愿，以此来要求他人而达成所愿 (如果您不这么做，我的身体生命就如何如何~)
也可能他以为这样就可以不用面对现实

对方的这种言行已经很够愚痴了，但末学那时侯听到他又在用这种方式且一直到处抱怨发劳骚就觉得烦

记得善知识有教导过:
【佛菩萨也听所有众生的一堆唠叨抱怨
不过佛菩萨也没因此而像您这样不耐烦或抱怨
这就是实修证量的差别】

【这种烦躁如果都无法破除,又如何成佛呢?
这是您对善恶的法执,您的对立相太重
如果您没有耐心听众生说话
您就不可能懂众生心,就不明白众生的问题在哪
您又不懂佛法和普渡众生的方便
这样您就根本不可能行菩萨道而成佛

而且像您这样不耐烦,又怎能说对众生真的有慈悲心呢?
您难道看不到众生的执着和痛苦】(详见 法门实修帖 #340)


结果末学还很生气的回他: 那就去呀! (他做势正要做，不过后来什么都没做，继续和其他人抱怨中)

不过，回说到自己，身为佛弟子还这样说话，一点都没有慈悲心可言，真是惭愧，也是极为愚痴无智的，更不用说是解救众生了
所以末学自己首先也是需要好好学习怎么讲话的，之后也要学习如何解救这样的众生


善知识也教导我们:【请大家珍惜周遭的人，要相信自己能帮助他们
和我们有缘的人，就是有机会成为我们菩萨眷属的人
看看法华经中普贤菩萨一出现的时候，身边多少菩萨眷属，这些都是菩萨累世救度的众生
（其实很多佛经中都是如此，不只普贤菩萨）
所以不要浪费了机缘，这都是累世难得的缘分
因此佛弟子应该广结善缘，避免缔造恶缘】(详见 [略说]佛弟子如何劝导众生不要自杀?)


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南无大慈大悲观世音菩萨
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作者: 淨慧    时间: 2023-8-24 10:51
本帖最后由 淨慧 于 2023-8-24 10:53 编辑

修行随笔 2023.8.23


前几天的某个晚上，末学在佛堂里拜佛，突然听到墙壁角落那边传来碰撞的声响
一看，是一只黑色且不知名的小昆虫

看这只小昆虫一直使劲地飞，可是没飞多远就撞到旁边的墙壁
撞了后再飞，但没飞多远，还是笨笨地又撞到旁边的墙壁，.... .... 就这样飞飞又撞撞了很久
奇怪的是，牠再怎么飞飞又撞撞，也就只有侷限在小小区域范围那样

就这样不断的周而复始，让末学觉得这只小昆虫很愚痴又可怜，于是打开佛堂的门窗想让牠自己飞出去
可是牠似乎没看到(不知道)有门窗，还是不断地停留在原地范围内飞飞又撞撞
接着，末学看到门窗外面上方有一只壁虎贴在墙角上，定住不动，似乎正在寻找及等待下手的目标来觅食
末学看着原本那只乱飞乱撞的小昆虫，心想这只小昆虫若真的就这样飞出去，也很可能会被那只壁虎给吃掉

看到这番景象，末学内心不禁感慨起来
后来，末学想到《楞严经》中的部份经文教导:
复次阿难。从是畜生酬偿先债。
若彼酬者分越所酬。此等众生，还复为人，反征其剩。
如彼有力兼有福德。则于人中不舍人身，酬还彼力。
若无福者，还为畜生，偿彼余直。

阿难当知。若用钱物，或役其力，偿足自停。
如于中间，杀彼身命，或食其肉。如是乃至经微尘劫，相食相诛。犹如转轮，互为高下，无有休息。
除奢摩他及佛出世，不可停寝。汝今应知。

从这段经文可知，杀生害命及食肉所造成的影响是非常严重的
一旦结了这样重大的怨仇，就会在往后长远的时劫之中相食相诛
尽管彼此之间有高有低，但总脱离不了亙相杀及亙相吃的范畴之中
如此不断地的周而复始，就像轮子一样不停地转动，怨怨相报无休止

就我们所知的，畜生道的众生为了生存而肉弱强食，就会在那边杀来杀去、吃来吃去
也因为这样，才不断地堕入畜生道，也因此，很多生很多世都是投生在畜生道，这类的众生也就更加的愚痴无智，难以解脱
若要休止这样的怨怨相报，除非有修学奢摩他，或等佛出世，才可能会有转机


阿难。是等皆以宿债毕酬，复形人道。
皆无始来业计颠倒，相生相杀。不遇如来，不闻正法，于尘劳中法尔轮转。此辈名为可怜愍者。

所以说，众生为讨债而相生，为索命而相杀
如果没有遇到佛出世，也没有机会听闻到佛法，就不会知道因果及六道轮回，也不会知道如何投生到善道或进一步解脱轮回
那么，就会不断不断地在六道中轮回流转受苦
说到这里，真的要深深感恩佛菩萨师长们累世慈悲救度教导提携接引我们，要不然，这个时侯就不知道自己沦落到哪里去了

所以，我们今生能够学佛，就应当要好好把握这一生，努力实修增上以及迈向解脱，也愿利益所有一切众生都能同得解脱



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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
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作者: 淨慧    时间: 2023-8-25 10:58
本帖最后由 淨慧 于 2023-8-25 11:07 编辑

修行随笔 2023.8.24


之前，末学有叮咛家人说现代面粉大都含有许多对人体健康有危害的添加物
也用手机转传了这方面食品安全的倡导影片给家人看
对于含有面粉类的食物，最好不要吃或尽量避免，建议可以选择其它对人体健康比较友善的食物替代方案
那时，家人很认同食品健康安全的理念，也说不吃这方面有疑虑的食物

不过，就在前阵子的时侯，末学看到家人饭后有时会拿着面包啃着吃
看着那块面包外观精致饱满，看起来似乎很有光泽及弹性，还散发出淡淡的香气，想必这也是一般大众普遍追求视觉、味觉及嗅觉的良好感官觉受吧

结果过了几天，家人说吃了面包后浑身不对劲，身体不舒服，家人对末学说不会再吃这类食物了
后来又到了这几天，末学看到家人还是有在吃面包，家人还说她在外面的某某团体看到很多人都买面包当点心吃
(似乎在说很多人既然都这么做，应该是不会有什么问题才对，
但吃了会不会马上出问题也还未必，也不是每次都这样，所以何不等到时侯再说，
反正要错大家一起错，跟大家一起闯红灯的心态是类似的道理的)

这让末学想到，为什么众生会不断地轮回呢?  于是想到善知识的下面这段教导，末学在此认真学习:

【因为就算是佛菩萨也要运用善巧,或甚至等待众生善根因缘成熟,才能进一步引导众生
众生分布六道,佛菩萨以大智慧分辨众生根器,依照众生心,运用大方便善巧引导众生
如果众生根器和因缘尚未成熟,就只能等待, 所以地狱才会有那么多受苦众生

不论是地狱或鬼道或人间受苦的众生,或一般众生, 能信佛学佛的还是少数
所以经上说,能得人身而学佛的, 就像沙漠中残留在指甲中的沙那样少

尤其众生如果偏激恶心邪见,如果不能生起一念善心,如果不信因果和佛法
这样只能等待业报现前,等他们吃苦后,等待生生世世轮回后,看众生能不能回心转意
就像离家的小孩, 后来终于想家了, 知道自己错了

佛经上说,佛知道什么时候该讲,什么时候不该讲
佛菩萨能知众生心,如果讲了有用,才讲,如果讲了没用,就不讲,就等待时机成熟

佛经上说,那我们一般人该怎么做呢
经上说,这其实是一个过程,只要我们发起大心,真心为众生好,善护念众生,为众生着想
我们就会在行菩萨道的过程逐渐圆满智慧和方便,就能逐渐知道众生心,就能逐渐运用善巧

学佛的过程,只要我们学习正知见,信因果而逐渐明白因果,善观察心念和过失,学习智慧和方便
这样我们就逐渐能知道众生心,知道因果原理和普渡众生的方便,知道心念变化, 善观察众生相

就像妈妈会知道小孩想要什么,因为有慈悲心和关爱, 所以就能知道
就像老人知道年轻人想什么, 因为自己经验丰富,是过来人, 所以能了解
大般涅槃经上说,菩萨就是像这样累积智慧和方便的,
这要由菩萨行去实修, 才能逐渐真正俱足大智慧和方便】(详见 如何劝化发牢骚说“世界不公平，自己有多惨，遭遇多不幸”的人?)


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作者: 淨慧    时间: 2023-8-26 19:41
修行随笔 2023.8.25


【而是透过[为人演说佛法]来学习佛法,您才是应该感恩对方让您有学习机会
明白这道理才会内心清净,才能显露智慧
所以末学都时常感恩大家,这是种教学相长,这样您知道吗
在教导或为众生解说的过程来明白自己的不足,而不是去怪罪众生愚笨或业重
想想末学讲的这些您不是也都做不到吗?所以您怎能去怪其他众生呢
其实您和他是差不多的,您并没有比较行
您应该学习更有慈悲心更有耐心更有智慧和方便的引导众生
这就是行菩萨道应该要学习的内容
真正的菩萨不会怪罪众生,也不会怨众生,而只是认清事实,平等对待
心真正清净才能真正普渡众生,您现在只是透过这些机会来认清自己
这种阶段要每天在佛前忏悔,忏悔自己的不足,无法演说圆满让众生信受)】(详见 法门实修帖 #320)

感恩善知识慈悲教导，学生在这里深深忏悔
其实，末学过去有很长的一段期间，心里经常都在怪罪家人愚笨及业重，甚至还存有轻视等负面心念的
而且自己的心量及发心明显不足，没有想到要如何才能帮助众生提升，或者是如何改善现况
在在显示自己是很欠缺智慧的，各方面都很不足，自己并没有比较行


佛经上也有提到，行菩萨道要如何超越魔事，其中一项就是【心不轻贱一切众生】
意思是，【不骄傲轻视一切众生,因为傲慢心容易产生魔扰,佛在经上说,严守戒律的人往往轻视犯戒的人,深入经藏的人往往轻视没有深入经藏的人,这些都是佛弟子应该要注意的】(详见 行菩萨道,有四种方法能超越魔事~ 大宝积经)

再者，举个例子来说
就像【谈非人鬼神和魔,不是要您去怕这些,而是要建立正确的知见
因此,不是要您和非人鬼神或魔或外道或和大小乘产生仇视对立
而是要教导众生弄清楚这些因果现象,以及修行的原理和方法,
不论是对非人鬼神和魔或外道或大小乘
都是以清净平等的心态去看待和面对,厘清一些现象和原理方法
而保持清净心和平等心去修行,如此而已
简单说,就是以超然的态度,不堕入执着的去明白六道和法界的表相和真相
这样才能更圆满的适应根器和因缘来救度众生

所以谈外道问题,那只是告诉众生外道无法解脱轮回,不是要敌对仇视
谈非人鬼神和魔扰,那只是要告诉众生因果问题和正确的修行,不是要您去害怕鬼神和魔
谈大小乘,那只是要佛弟子明白大小乘的根本差别,和正确的的修行方法
谈实相,那是为了根器足够的众生能早日成就佛道】(详见 [菩萨行者的清净平等心]理性的分析说明&不堕入对立和仇视)

因此，【佛弟子修行[菩萨道],
不论家人信不信佛,都不应该讨厌家人
不论众生信不信佛,或信不信受自己的修行
都应该以[四摄法]摄取家人和一切众生,包含一切外道和附佛外道
让众生成为自己的[修行眷属][佛法眷属],缔结累世善缘,以便让众生能对佛法生信实修而不退转】(详见 [华严经]行菩萨道应以世、出世间种种方便摄取一切众生成为眷属)

【光明心的定课很重要
尤其对于陷入困境者, 心能清净光明, 相就随心转.
所以, 想改变众生, 先从自心做起】(详见 初学者勿谈魔,应该多念佛想佛,多念清净光明慈悲平等)


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

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作者: 淨慧    时间: 2023-8-27 19:00
修行随笔 2023.8.26


家人D的婚姻状况出了问题，很多事也并不那么的顺利
于是家人B对此感到疑惑，她说长期以来帮他拼命的念佛诵经布施回向及做各种佛事，怎么还会这样呢?

末学本来是想要讲些什么，可是想到有的众生对某些实在话却不愿意面对及相信，以前就有遇过好几次，可能一不高兴就不听了
就像这篇帖子: 犯错时的种种心态和反应
所以有时末学也不知道该讲或不该讲，或要怎么善巧的讲会比较好
所以末学就没讲话了

末学先来学习善知识的教导
感恩佛菩萨慈悲引导，末学从【清净光明专辑】中很快地就找到了这方面相关的教导，善知识的教导实在是太好了，深深感恩
末学先在这边认真学习，自己要先弄清楚明白才行，之后再找机会跟众生解说

【末学先问,您到底做了什么?
同样是一千块钱,钱财能带给您什么好处
同样是技术原理或道理,这技术原理或道理能带给您什么好处
您是因此造了善业,还是造了恶业,这才是因果的原理
而不是去批判钱财或技术原理或道理


以法界来说,十方诸佛都在宣扬佛法,引导众生解脱
[阿弥陀佛]的[极乐世界]有佛法,[药师琉璃光如来]的[东方琉璃世界]也有佛法
我们这五浊恶世[娑婆世界]同样有[释迦牟尼佛]宣扬佛法
[六道轮回]中,每一道都有佛菩萨宣扬佛法
菩萨有32应身示现六道来引导六道不同众生
佛菩萨随处都在,都运用各种不同方式在引导众生行善断恶解脱轮回
就像[地藏菩萨]不断的解救[地狱]众生,[观世音菩萨]也示现六道身来引导六道不同众生

但是我们不能因此而怀疑佛法,
而说佛法给[地狱众生]带来什么好处,为什么[地狱众生]还是这么苦
就像我们不能怀疑佛法给人间(或佛教给国家)带来什么好处,而说为什么这人间(或这国家)还是这么苦
或怀疑佛法给[娑婆世界]带来什么好处,而说为什么[娑婆世界]还是这么苦
这是因为众生只看到表相,所以不明白因果

这道理在[地藏经]讲的很清楚,[地藏菩萨]不断解救众生离开地狱回到人间
但是又有其他众生不断造恶业堕入地狱,或流转于十方世界的地狱
同样地,学佛的人可以脱离五浊恶世往生极乐世界
但是,还是有其他造业众生,因为业障堕入娑婆世界

一般凡夫是看不清楚因果的,
所以无法明白众生因为业障而轮回于法界中不同世界的恶道
也无法明白菩萨为了度化众生,分身于法界中的不同世界
所以,众生应该反观自己到底做了什么,检讨自己的错误,这样才是明因果

这种错解因果,就像大多数犯人绝不认为自己犯错,总是疑东疑西,怪罪别人
其实,真行善的人也不会嚷嚷说自己在行善,所以当然不是短见者所能明白的
如果您不信因果,怀疑佛法,那当然无法解脱您的现况
而且如果又错误关联佛法和众生的恶报,
这样错解因果,邪见的报应可不小

佛法是要教导众生解脱成佛
在极乐世界可以成佛,在娑婆世界也可以成佛
不是因为表相的福报,而是因为智慧的实证
而有福报的那些国家,和有福报的天人
如果没有学佛,一样无法解脱轮回

如果您目前为了自己没有福报而感到苦恼
那应该更检讨自己的贪嗔痴恶业
而不是怀疑佛法,或错解因果,错误关联,误导众生
这种心念和行为,也是会造成十恶业中的邪见因果的
所以佛经上说,如果自己不能相信深法,那还是要强迫自己相信
这样才能逐渐摆脱邪见习气】(详见 [网路上请谨慎发言]以邪见错解因果,错误关联,怀疑佛法,这因果可不小)


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨


作者: 淨慧    时间: 2023-8-28 20:27
本帖最后由 淨慧 于 2023-8-28 20:36 编辑

修行随笔 2023.8.27


八月初的时侯，末学所居住的房子有进行外墙防水工程及修缮
虽然在几天后就完成外墙防水工程，但墙壁内层之前有部份就遭到大雨渗水进来，也就是说，室内的漏水部份是还没有处理的
施工人员就叮咛末学之后要每天打开窗户让空气流通，让阳光照射进来，这样室内墙壁天花板的渗水部份就会慢慢蒸发干掉

不过，末学发觉打开窗户的这个方法效果不彰，也很缓慢，室内墙壁天花板的渗水部份还是依旧存在
基于水由高处往低处流的原理，下方必定会有个积水处
后来，末学就用工具敲开了地板的几个疑似有积水的地方，把几块石块搬开放在一旁，就看到石块下方原来有这么多的积水
石块下方有积水，阳光是没办法穿透这么厚的石块的
如果没有将石块搬开让里面重见天日，石块下方的积水还是会一直存在着，甚至久了有可能会危及建筑物内部结构
当这些石块搬开了，阳光就可以照射进来里面，再加上末学拿一些抹布放在里面的积水处吸水，水也就比较快蒸发干掉，后续也就比较好处理了

这件事也让末学联想到，忏悔则安乐，若不忏悔，罪也只会愈深
就像众生造作了罪业，一定要众生自己先发露出来，因为唯有发露忏悔，罪业才有办法消除掉

《楞严经》中有一段经文内容是这样的:
讼习交諠，发于藏覆。如是故有鉴见照烛。
如于日中，不能藏影。
二习相陈，故有恶友、业镜、火珠、披露宿业，对验诸事。
是故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼。
菩萨观覆，如戴高山，履于巨海。

这里讲的是有了过失却想要隐藏，不想让别人知道，于是就和他人言辞争辩起来
那么，为什么会争辩呢?

【一般人因为怕别人以为自己就是对方说的那种人，所以就会抢着辩解或以自己的观点毁谤对方
其实，如果自己真问心无愧，又何必担心呢？就佛法上来说，如果你真的清净光明自在，那也无所挂碍
相反，如果无法从原理来分析而找出盲点，而只是气忿和嘴炮，愈来愈僵化和敌对
那正显示自己是无智的，也显示自己是真有问题的，显示自己在情和理上是幼稚不健全的】(详见 夫妻间吵架的法性原理&如何正向厘清、解决烦恼与问题？)

十方一切如来，观察隐藏过失的祸患，就像一个躲在阴暗角落的人一样
一直躲在阴暗的角落，想必那个人也是会相当辛苦的，身心也难以自在

菩萨见到有隐藏过失的人，那个人就像背负着高山及脚踩着大海那么的辛苦
顶着那么重的高山，脚踩在大海上，只会愈走愈艰困、愈陷愈深，造就了无法出离的境地
因此，我们真的要引以为鉴才是!


以上内容，回向一切众生都能融入清净光明海，都能得到真正的幸福快乐，身心自在!

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
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南无大慈大悲观世音菩萨
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作者: 淨慧    时间: 2023-8-29 23:10
本帖最后由 淨慧 于 2023-8-29 23:11 编辑

修行随笔 2023.8.28


有个众生喜欢用金钱布施
末学那时是有建议这位众生可以赞助某佛学院的教育基金，主要是为佛学院添购各种图书及教学设备
也希望藉由佛学院所培育的弘法人才，能够利益更广大的一切众生

就这样，这位众生有定期赞助佛学院的教育基金
之后有收到来自这所佛学院寄出的毕业典礼的邀请函，而这份邀请函是学院为了感谢功德主持续对教育事项的护持的
然而，就在众生应邀观礼这场毕业典礼，才知道赞助教育基金是称为功德主的，而功德主是可以在毕业典礼那天在台上为学生颁奬的
但众生后来在讲到这件事情时，却很高兴地把焦点放在在台上颁奖的这种殊荣话题上
这位众生后来会想成这样，是让末学感到十分地错愕的，也代表末学当初没有为众生说明清楚

因此，末学需要认真学习善知识在这方面的相关教导:


【总的来说，「布施」的用意有两个重点方向：

1.用于启发众生的善心，透过布施，让「施者」和「受者」建立利人利己慈善感恩的心
透过这样的互动，触动人类正向的心念和行为，启发良性的循环，以创造健康美满的社会
这就是佛法讲的共业因果，我们期望是良性正向的提升
但是，到底是正向的因果，还是负面的恶业因果，那就要看是否被不当运用，且是否处置得当

2.透过布施，可以消除自己对物质的欲望和执着，除去悭贪吝啬的个性
因为，贪着世俗物质也是轮回的原因，因此，降低物欲也是修行解脱轮回的重点之一
所以，布施也是用来逐渐断除自己对欲望的贪着而解脱轮回的一项修行

上面就是综观布施的两个大方向意义，
第1点就是佛法上所说的共业因果，第2点就是和自己的欲望以及自己的修行有关
所以，如果是正确的「布施」，则不仅是利人，也是利己的事情

然而，要探讨『「真发心」「真布施」不怕「假和尚」？！』这件事情
那就要看看是否符合上述两个重点意义，是否引起社会的良性互动？是否降低自己的贪欲？

如果不能达到上述两点的要求，而产生负面的影响，例如：被诈骗集团利用，增长了犯罪
虽然可能自己认为是真心的付出，但是因为自己没有用智慧分辨和觉察，
而被犯罪者不当的利用，没有有效的利用善款，而增长恶势力，造成社会的动荡根源
因此，这样的布施和发心就不俱备智慧，那就不算佛法教义上的「真发心」和「真布施」】

如果【「心」有差别或不纯净，就是有污染和私心的
或许真的送出了财物，但是，可能就说不上纯「真」了】(详见 辨析：「真发心」「真布施」不怕「假和尚」？！)

在《大智度论》中，就心的差别纯净与否来说，提到布施有分为两种，有[净施]和[不净施]
关于[不净施]，又有哪些呢?


【不净施者，
［1］直施无所为。或［2］有为求财故施，或［3］愧人故施，或
［4］为嫌责故施，或［5］畏惧故施，或［6］欲取他意故施，或
［7］畏死故施，或［8］狂人令喜故施，或［9］自以富贵故应施，或
［10］诤胜故施，或［11］妒瞋故施，或［12］憍慢自高故施，或
［13］为名誉故施，或［14］为咒愿故施，或［15］解除衰求吉故施，或
［16］为聚众故施，或［17］轻贱不敬施；
如是等种种，名为不净施。】(详见 [净施]与[不净施]《大智度论》)

【注:
［1］直施无所为: 直接把钱丢下,不是真心为了穷困的人,也没有表示关怀
［2］有为求财故施: 为了得到好的果报,想求财而布施,并不是真心助人而布施
［3］愧人故施: 因为对不起对方或别人,所以用布施减轻心中愧疚,并不是真心布施
［4］为嫌责故施: 因为大家都布施,自己没布施会被嫌弃责备,所以也跟随布施
［5］畏惧故施: 因为害怕对方,所以施与对方,并不是心怀善意布施
［6］欲取他意故施: 为了顺从他人的意思,或者让对方接受自己而布施,欲取他意就像太监猜测皇帝的心意
［7］畏死故施: 因为怕死而布施或捐出钱财,可能重病希望转业,或者路上遇到强盗,所以钱全拿出来
［8］狂人令喜故施: 为了让有权势的人高兴而捐钱,就是贿赂有权势的人
［9］自以富贵故应施: 因为自己很有钱,为了符合身份地位,表示自己很有钱而布施,并不是出自真正的爱心
［10］诤胜故施: 因为和人诤论,为了言语上胜过对方,所以布施,就是因为赌气输赢而布施
［11］妒瞋故施: 因为瞋恨忌妒而布施,并不是怜悯贫穷者而布施
［12］憍慢自高故施: 布施只是为了显示和满足自己的憍慢自大和高傲,显示自己高人一等
［13］为名誉故施: 为了让自己有好名誉好名声,所以布施
［14］为咒愿故施: 因为有所求,为了诅咒或者发愿而布施,并不是真心可怜贫穷者而布施
［15］解除衰求吉故施: 希望摆脱贫穷衰弱,为了求吉祥而布施
［16］为聚众故施: 布施只是为了召集民众,其实自己别有目的,只是为了接下来的名利
［17］轻贱不敬施: 布施的时候,轻视贫穷者(接受者),或者言语不敬,认为对方低贱不如自己】(详见 [净施]与[不净施]《大智度论》)


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
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作者: 淨慧    时间: 2023-8-30 10:10
本帖最后由 淨慧 于 2023-8-30 10:15 编辑

修行随笔 2023.8.29


感恩净莲师兄在修行随笔 13# 的分享，其中有提到:  
"有时在和他人演说“因果”相关内容时，有些众生会产生一些错误的心念或知见
比如说：
既然是注定的结果，那索性就“躺平”好了，对于善恶、对错都不必区分了，反正结果都是注定的
或者，自己目前的状况都很好，说明自己的所言所行都是正确的，没必要改正，更不要说忏悔过错了
或者，既然已经在这个娑婆世界了，就是应当在这里，那么学习修行佛法也没啥用处了，等等"


末学就想到了《楞严经》中的这段经文内容:
见习交明，如萨迦耶，见戒禁取，邪悟诸业，发于违拒，出生相反。如是故有王使主吏，证执文籍。
如行路人，来往相见。
二习相交，故有勘问权诈、考讯推鞫、察访、披究、照明、善恶童子，手执文簿辞辩诸事。
是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑。
菩萨见诸虚妄遍执，如临毒壑。


记得善知识也有教导过:
【修学任何学问或技能，我们除了学习原理和方法，还要明白原理方法的前因后果，
并透过实际案例来学习，而且要弄清楚过程中可能发生的各种情况和意外，以及解决的方法
这样才能在学习中得到全面的体会和了解，并且避免一些严重的负面后果或无法恢复的伤害

修行也是应该如此。经中说，业重众生不能先学「禅定净观」和「智慧法门」，应该先修「拜佛忏悔」
也就是应该先虚心接受佛法，真正信佛信因果，接受佛陀的正知见，忏悔自己世俗知见的错谬
透过拜忏，逐渐消除自己的种种贪着狂性恶性等贪嗔痴业障后，才能学习禅定和智慧法门
(这个业障，于内包含自己心中贪着世俗和对真理的叛逆的种种恶性，于外就是种种损友或错误知见以及因果报应的干扰)

不然，如果鲁莽先学禅定和智慧，则容易在修学观照禅定过程中，
因为不明白身心变化和上述业障干扰的种种现象，因贪嗔痴和业障而与非人相应或附着
因而堕入魔扰或引发身心疾病(所以常见修定修到发疯或被鬼神附体)
又或者，对甚深智慧法门无法明白和认同而毁谤，或因错解而产生邪见，而堕入邪道】(详见 初学者修行应先明白「戒」「定」「慧」修行渐次，避免错误和意外的后果)


不修行就没办法解脱成佛
但修行也不是件简单的事，就算修行，如果没有弄清楚在过程中可能发生的各种情况和意外以及解决的方法，对这方面不甚了解
那么，就很有可能盲修瞎练，导致一些负面后果或伤害，或误入歧途而不自知

从上述善知识教导内容中得知，若要修行，虚心接受佛法信佛信因果是首先至关重要的

但对于业重的众生(末法众生大都如此)，如果在听闻佛法后产生一些错误的心念和知见，或以凡夫心曲解佛意
这样就算修行学佛也很容易会走偏，也会因傲慢无知而徒增罪业

因此，对这类的众生来说，修行还是应该要按步就班，不要好高骛远
先老实修拜佛忏悔及持戒，等身心逐渐清净后，再修学定慧
才不会浪费时间及难得的人身


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
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感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 淨慧    时间: 2023-8-31 19:43
修行随笔 2023.8.30


善知识教导:
【真正要明白因果,就应该从[如是因,如是果]去了解,从佛经上去了解
教导众生要检讨自己的过错,忏悔业障,决心改过, 断恶行善】(详见 从佛经(佛法)上来看,算命不论收不收费都是邪命邪见邪业)

这几天，末学是从佛经中选择几则有关因果业报的经文来自我对照检讨及忏悔业障
如是因，如是果，因果不虚，这也帮助末学了解是怎么一回事，逐渐解开过去的一些困惑

善知识也提到，【其实真正深入明白因果, 才能真正深信因果

而真正明白因果, 正因为真正透彻因果, 知道来龙去脉,
所以自然能知道自己的错误, 也懂得如何改正, 就能解决一切问题
所以这就这么简单】

【只要正念俱足, 用佛的正知见检视一切, 就能明白因果
一开始就是不要用凡夫的思维来想事情, 要用佛的思维】(详见 请问一下师兄您是四众弟子吗？你有没有异于常人的神通啊 ？。。 2#)

【如果明白因果,
自然可由一个人的依报和行为,而知道一个人的福慧因缘和果报
就像一个人现在造杀业,就会有三恶道果报
或者现在身体残缺,那就是过去世有恶因】(详见 [浅谈]算命的错谬)
这就是因果


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

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作者: 淨慧    时间: 2023-9-19 02:54
本帖最后由 淨慧 于 2023-9-19 03:01 编辑

修行随笔 2023.9.18


这天中午在用餐的时侯，听到有众生在谈论世俗工作的事
其中有一方还特别强调说为了工作就应该在职场上如何如何去做，表示能这样做才是正确的
这也让末学想到《楞严经》中手臂正倒之分的那段譬喻

即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言。汝今见我母陀罗手，为正为倒。
阿难言：世间众生，以此为倒，而我不知谁正谁倒。
佛告阿难。若世间人，以此为倒，即世间人，将何为正，
阿难言：如来竖臂，兜罗绵手，上指于空，则名为正。
佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换。诸世间人，一倍瞻视。则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明，如来之身，名正遍知。汝等之身，号性颠倒。
随汝谛观。汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒。

到底什么样才是正确的?  为什么会有这样的认定标准呢?
对于世俗工作，这也只是众生在观念和习气上的执着罢了

末学还记得以前每年过年，在亲戚聚会的场合里，很多人谈论都是围绕在工作、职位、名誉地位、赚多少钱、结婚... 这类的世俗话题
彷彿这些是再也正常不过的事，应该就是要这么做，是很重要的，彷彿这些也是判定一个人成功与否的标准   

譬如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手。等无差别。如来说为可怜愍者。

就因为众生执着于世俗上的种种，彼此之间就会在那边亘相比较
然而，众生在观念和习气上所执着的，这些就像小水泡一样，把小水泡看的比什么都重要，还认定小水泡就是一切
(其实小水泡是来自大海的，是大海中所暂时产生的其中一个小小的小水泡而已
众生可能不知道有大海的存在，或者有听过大海，但是没那么的透澈了解，又或者心量及意识还尚未扩展到那个的地步)

就因为众生的执着，于内，就会为了小水泡而拼命努力追求，把手上这些小水泡抓的紧紧的不放
于外，就会比较谁的小水泡比较好，谁的小水泡比较漂亮
殊不知小水泡的本质只是暂时的、会变动的、有生灭的、虚妄不实的
无论在小水泡上做百般的努力与较劲，等到无常一来，到头来终归一无所得


善知识有教导:
【如果深入生命和法界的原理和真相
就会知道,其实世俗的一切都是各种贪瞋痴的结合
如果您能超越世俗,其实并不需要婚姻(这是以超越人类观念的宇宙生命观来说),同样的,也不需要世俗工作
但是这不是说您现在不需要吃饭和维持基本开销,
而是说您会以宇宙生命观(就是法界观)来重新认识和定义人生而做适当的调整

如果您了解:生命会随着众生的观念和执着而做不同的轮回转生(请参考[楞严经])
如果您超越了,您就会超越现在的生命型态,而可能飞升生天或往生净土(所以出家人不做世俗工作)
如果您执着了,可能因此堕入三恶道,或在六道中轮回不已
如果您能了解这些,您对世俗工作和婚姻或各种欲望,可能就会有全然不同的看法和全新的决定
所以,许多有濒死经验的人,他们对人生都完全改观,而开始做真正对人生有意义的事情

虽然大家可能没有濒死经验,但是也可以试着了解生命的真相,重新认识人生

当下接受新观念和正确的观念而想要改变人生,您就已经跨出了第一步
修行就是改变旧有的错误观念和习气,早点知道早点修正,就能早点体会真实和验证真相】(详见 一般人有哪些烦恼?这些烦恼的本质是什么呢?)


【又例如：世界那么大，宇宙无限宽广，法界无量，
如果我们的心也无量伸展，就能和无量契合，而无处不自在。
但是，人们或众生都习惯，划地自限，宣告自己的财产和领地(就像狗到处尿尿)，
却不知道这样只会让自己愈来愈狭隘、烦恼和辛苦、痛苦。

就像公园那么大、或世界的山水无尽，都可以随时尽情的游览和欣赏。
(如果心无贪着和挂碍，欣赏图片就能心满意足)
但是，人们就贪心、自私，这划圈、那划限(或线)，把自己圈限在自己的小圈圈，
然后又担心受怕的守护和防备，这不是自寻烦恼吗？
所以，不执着的人最富有，世界尽收眼底，享受世界的美却不执着、不占有，
这样就不用担心害怕，才是真正的自由自在。

所以有句话说：「攥紧手，你什么都得不到；放开手，你拥有整个世界！」。

心念会影响来生，如果心无贪执与挂碍，就能超越人间限制而飞升转生天道或往生净土。
相反，如果处处贪心、执着，那就会被自己的心念局限在苦处，而堕入恶道中】(详见 真正的自由自在VS现代人的病态：用伪装伤害自己&划地自限自寻烦恼)


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

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感恩佛菩萨慈悲护念
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南无大慈大悲观世音菩萨
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作者: 淨慧    时间: 2023-9-20 10:38
本帖最后由 淨慧 于 2023-9-20 10:43 编辑

修行随笔 2023.9.19


感恩焰光明师兄在修行随笔50#中分享善知识关于分别心的教导:

【什么是分别心?还有分别心是怎么来的?
其实分别心是来自于无明愚痴
对于法界(宇宙)真相不明白不透彻,有执着妄想欲望,这时候就会有分别心
所以分别心是来自于根本无明,是来自于愚痴,是来自于妄想欲望执着】

【所以什么是分别心,其实就是愚痴心,就是妄想心,欲望心,执着心】(详见 [问题解析]什么是分别心?吃素不吃肉是分别心吗?)


分别心是来自于无明愚痴，是来自于根本无明
从佛学辞典中查阅这个名词，内容如下:

根本无明
[佛光大辞典]
梵语 mūlāvidyā。又作根本不觉、无始无明、元品无明。相对于「枝末无明」。即诸烦恼之根本，不觉迷妄之心。于真如之海中，起动最初之一念者，即此根本烦恼。胜鬘经一乘章（大一二‧二二○上）：「世尊！心不相应无始无明住地。世尊！此四住地力，一切上烦恼依种，此无明住地，算数譬喻所不能及。世尊！如是无明住地力，于有爱数四住地，无明住地其力最大，譬如恶魔波旬于他化自在天，色力寿命眷属众具自在殊胜；如是无明住地力，于有爱数四住地，其力最胜。恒沙等数上烦恼依，亦令四种烦恼久住。阿罗汉、辟支佛智所不能断，唯如来菩提智之所能断。」〔璎珞本业经卷下大众受学品、大乘起信论、大乘起信论义记卷下末〕（参阅「无明」5094） p4135

无始无明
[佛光大辞典]
谓无始以来即恒常存在之无明。为生死流转之根本惑体。平等法界之理不达，妄隔平等之理性，称为无明；又如是闇惑之心，隔离理性，故又作间隔。依此无明之间隔而生种种烦恼，造种种业，受种种果报。故胜鬘经、大乘起信论等诸经论称为无始无明，菩提心论则称为无始间隔。关于无始之名，有如下三种解释：(一)就因缘生之理而言，谓凡一切有为法，乃因缘和合而生，现世之果，由前世之因而生；前世之果，更由前世之因而生，如是推究，故知无初始，若以为有初始，即是无因生之外道，而非佛法。(二)就惑体相依之义而言，谓枝末无明依根本无明，根本无明依真如，此乃缘起法自然之理。此时无明为惑之根本，无明之先更无初始之惑法，故称为无始。依此释，则无始为根本之异称，以成无明有始之义。依此义，大乘起信论以忽然念起为无明；天台家称为元品无明，大乘起信论之注疏家则称为根本无明。故如忽然、元品、根本等，皆为有始之异称。大乘经论所说，多依此义。此为去妄归真之一种教法。乃「权大乘」之义。(三)就真妄同体之义而言，谓真如与无明，乃一法之异称，如水与冰，冰之自性即为水，无明之自性即为真如。非先为水而后为冰，如言先为水，则仅为教法之方便说而已。〔圆觉经、胜鬘宝窟卷中末、大乘起信论义记卷下末〕（参阅「无明」5094） p5090



这也让末学想到这几天有学习到《楞严经》中的这段经文内容，节录如下:
云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性。认悟中迷。晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸。昏扰扰相，以为心性。

对此，记得老师也曾慈悲教导过我们:
众生皆有佛性，然而但是，一眼看去都是厚厚的尘垢

家珍不是没有，而是被盖住了

但是众生不知道

众生习惯了带有厚厚的尘垢

那些，是累世轮回的记忆、迷恋、嗔恨。。。那些东西潜伏在那里，不断的以隐蔽的方式操控你的思想、行为，让你执着，让你堕落

你还以为自己在执着某个人，哈 根本不是

每天会有各种各种的感觉生起，而你以为那是自心的感觉

也不是

都来自于累世所累积的那些东西

众生皆有清净光明自在的佛性，是本来就有的，是本来就具足的
自家珍宝一直都在众生自己身上，并没有所谓的遗失，只是被厚厚的尘垢给覆盖住了，但是众生却不知不觉

经文中之所以说遗失本妙，依末学目前对这段所理解的，并不是真的有遗失
而是在问为什么要舍弃这么好的自家珍宝而认悟中迷，原因到底是什么呢?

晦味就是昏暗不迷、愚昧无知，其实原因就是根本无明，因为最初的一念妄动而导致后续的一切
众生因为带有厚厚的尘垢的缘故，在这样的昏扰扰相之中，就误认以为那就是自己的心
就因为错信了这个假心，很多事就无中生有，愈变愈多，变到后来让众生自己一发不可收拾


根本原因就是"无明"，那么，与"无明"相对的，那就是"清净"
所以，我们从中就应该要明白到:
佛法上正确的观念是为了帮助众生转变凡夫的错误观念，引导众生清净自心而成佛

清净自心才是修行的根本
清净自心才能佛性显露
真正的修行上的差别，不是长短，而是深浅
深浅，取决于清净的程度
什么时候自己的修行不再是粉饰一个完美假自我，而是真的在清净自心上用功，那就快了

清净自心才是修行的根本，末学一定要在清净自心上好好努力!


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 淨慧    时间: 2023-9-21 10:24
本帖最后由 淨慧 于 2023-9-21 10:28 编辑

修行随笔 2023.9.20


在做修行定课的时侯，末学眼角瞥见一只小蜘蛛在前方地板以很快的速度移动通过
末学那时还起了一个念头，心想要不要找个东西将小蜘蛛安全携带出去并放生
在动完这个念头之后，眼睛看着前方地板却遍寻不着这只小蜘蛛的踪影，不知跑去哪里了

末学联想到《楞严经》中的这段教导:
云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性。认悟中迷。晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸。昏扰扰相，以为心性。

众生皆有清净光明自在的佛性，是本来就有的，是本来就具足的，都拥有自家珍宝
自家珍宝既然一直都在众生自己身上，那为什么这下却没有了? 却看不到了呢?
有这么好的自家珍宝却没能"好好守住"，却认悟中迷，原因到底是什么呢?

云何汝今以动为身，以动为境。从始泊终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事。性心失真，认物为己。轮回是中，自取流转。

不光是小蜘蛛移动速度很快
由此发觉末学自己的心也会动来动去的，不是安定的，没有守好自己的本份，而且也会向外攀缘抓取的
末学对此惭愧忏悔，自己实在是没有什么修行可言

因此，末学就来学习善知识在这方面的相关教导 (感恩焰光明师兄的分享 46#)
对于师长的教导要铭记于心，要认真好好体会及落实才行

【简单来说就是不要想任何非人鬼神和魔,不要想任何俗事或亲友,心念不要堕入贪瞋痴和七情六欲
总之,就是内心要如如不动,不论看到或听到或感觉或碰触到什么,都不理不管,都不着相
放下对自己肉体的贪着,心境应该保持清净光明平等慈悲,不贪不着,融入法界光明深处,这样就超越魔力的范围

初学者可透过念佛持咒和忆想佛菩萨来保持正念
禅观者可学习禅定的方法或观照正确法义来保持正观
因为魔就是错误的观念和执着,只要我们保持正观,这样就不会有心魔,也不会受到外魔干扰
所以,只要我们放开心胸,融入浩瀚无垠的法界光明,这样自然就能破除魔扰
因为魔就是执着,是有局限的,只要您能超越,不要挂碍自己的肉体,魔就无能为力
因此,只要随时保持正念正观,这样就能消除自己的妄想习气,就不会召引外魔,就不会有魔扰】(详见 破除魔扰魔障(或非人鬼神干扰)很简单)


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 淨慧    时间: 2023-9-22 11:05
本帖最后由 淨慧 于 2023-9-22 11:09 编辑

修行随笔 2023.9.21


之前有两次学习楞严经，惭愧的是，末学都没有将十卷全部都完成
不仅如此，其实末学对很多经文部份是不懂的
写白话解说是一回事，能不能懂又是另一回事，有没有依教奉行又是另一回事，能不能为众生解说又是另一回事
有时甚至学习到最后，末学才知道前面那段或前面那卷的某部份是在讲什么，发觉之前写的不好又要更改修正
因此末学这个月初再度开帖学习楞严经，不熟悉也要弄到熟悉习惯为止，希望能够愈做愈好
愿能够早日增上智慧，自利利他


佛法智慧浩瀚如大海，每段文字都值得我们好好用心体会的
末学也发觉到，有没有用心及用心程度，结果自然就有所不同
不仅习经如此，修行也是如此，生活上很多事也是如此的


这天学习《楞严经》经文，其中有段内容是这样的:
汝见八种见精明性，当欲谁还。何以故。
若还于明，则不明时，无复见暗。
虽明暗等，种种差别，见无差别。
诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁。
则知汝心，本妙明净

事后，末学回想起这段文字『诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁。则知汝心，本妙明净』
内心有种说不出来的感动，泪水在眼眶中不停地打转，忍不住痛哭流涕起来

正如同善知识教导我们的:
【世俗的财富权势都脱离不了贪嗔痴,
在这污秽的娑婆世界,人心险恶,
财富和权势往往是斗争的根源,难以用在正途和良善上,
所以,追求或拥有财富和权势,往往就是六道轮回或堕入三恶道的的根本原因

因此,不用羡慕拥有那些引发罪恶的东西,更不要盲目追求
其实,人人都有更珍贵的本质,那就是佛性
一种原本就光明圆满,能超越世俗和轮回的本质
如果您发觉它善用它,让佛性流露和盈满,让生活中充满佛性的光辉
您就能超越世俗和轮回, 永远快乐自在的来去十方世界】(详见 不追求高帅富,愿当生生世世普渡众生的菩萨行者)


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 淨慧    时间: 2023-9-23 20:00
本帖最后由 淨慧 于 2023-9-23 20:04 编辑

修行随笔 2023.9.22


这天有学习到《楞严经》的这段经文内容:
是诸近远诸有物性，虽复差殊，同汝见精，清净所瞩。则诸物类，自有差别，见性无殊。此精妙明，诚汝见性。

我们所见的东西，也就是物，不论距离远的或近的，都是有它的物性
物，虽然每样东西都是有差别及不同之处的，但能够见的，也是只有透过我们自己的能见之性所见的
尽管这些物类自己有其差别之处，但是对于见性来说的话，是没有差别的
此精明微妙光明的心性，也就是我们的见性

由此，末学想到了善知识在众生平等,&实相与差别相中的相关教导:

佛门之中常讲众生平等，
【佛家谈的[众生平等]是指[实相上的真实平等],[佛性上的平等],人人(包含一切有情众生)都能成佛的平等
实相上的平等代表破除一切世俗虚幻,在本质上是平等的,都是同样清净光明自在的,也就是佛性上的平等】

【那人世间又为什么有种种贫富贵贱或高低或智愚的差别,和种种不公平的事情?】
【又为何分别人的观念水平有高低之别】

其实，末学发觉自己对世间的差别相及种种不公平的事，在心中还是有着过不去的关卡
比如说这一生有一段难解的亲眷关系
虽然自己付出很多，但却一直都没有被珍惜，反而是不付出的那个是一直受到重视及疼爱的
所以心里就感到很难理解
纵使后来有学佛，知道什么该做什么不该做，虽然在表相上有接受了
但心里的那个心结始终还是没有化解，那个烦恼、那个差别还是没有化解。。。

虽然所遇到的这些都是有差别的，但由于自己的种种执着与智慧不足，末学目前的"见"就不是经文中所说的"没有差别"

什么是见性呢?
【「见性」是代表「智慧」，就是有明白原理的智慧，这才是「见性」！
「见性」就是明白原理，明白现象(表相)，明白本质和变化，而且是以佛法的知见和思维，而迈向解脱成佛的方向，这才是见性！

所以，「眼睛看不看」不是重点，可有可无，闭着眼睛也能回答众生的疑问
因为「见性」就是「懂」，根本在于「智慧」，「见性」就是有智慧能「看清楚」(明白)一切原理和表相】(详见 什么叫「见性」？)


善知识也有提到: 【世俗上的一切不平等,那都是来自于凡夫(众生)的贪瞋痴妄想分别,
因为众生堕入世俗的虚幻假象中,才又产生一切一连串的种种不平等观念和执着,循环不已】

所以说，【如果您堕入世俗假相,而沉迷或执着于世俗,那在自己的观念中,就会呈现种种不公平
执着和沉迷的深浅不同,就会形成假相中的高低,就会形成不同次第的虚幻世界,这就是轮回有六道的差别
随着沉迷执着和观念水平的不同,相随心转,就会有种种苦乐不平等的差别和境遇,以致不同的投生轮回】

正因为【不同的众生对世俗相有不同的观念执着,物以类聚而形成不同的群聚,而有不同团体或国家甚至六道的差别
以不断轮回和对生命宏观和永恒的角度来看,众生执迷虚幻假相,就如同一直在梦境中,浑然不知觉醒,
而一直活在爱恨情仇和担忧恐惧惊吓愤怒,以及肉体上生老病死等种种痛苦的轮回中,一世又一世,无法解脱

如果众生能放下执着,自然能超越世俗假相,就能见到真实,就能真正体会到众生平等
也就是说如果人人都能破迷就能显真,人人就都可以是真金,
人人既然都可以是真金,所以说众生平等】

【总言之,若不能看破,就同是苦海沉沦人;但若能看破,其实六道只是假相,
实相中,是相非相,亦非非相,处处无不自在平等,无不光明清净】

之所以还没有看破，代表心里根本还没有真正彻底看清楚这件事的本质

善知识也说:【由以上可知,因为众生执着而有[众生相],故有种种差别的[众生性]
如[金刚经]所言,若能超越[众生相](和其他三相),
自然就能[见性](就是明白一切原理特性),也就是能明白众生平等的原理,和佛性的道理】


感恩善知识慈悲教导，末学还是需要好好的用心学习及体会
愿在世间的种种差别相之中，能够回到(经文中所说的)自心的那个平等法界来观看这个世界


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 淨慧    时间: 2023-9-24 10:29
本帖最后由 淨慧 于 2023-9-24 10:39 编辑

修行随笔 2023.9.23


【「见性」是代表「智慧」，就是有明白原理的智慧，这才是「见性」！
「见性」就是明白原理，明白现象(表相)，明白本质和变化，而且是以佛法的知见和思维，而迈向解脱成佛的方向，这才是见性！

所以，「眼睛看不看」不是重点，可有可无，闭着眼睛也能回答众生的疑问
因为「见性」就是「懂」，根本在于「智慧」，「见性」就是有智慧能「看清楚」(明白)一切原理和表相】(详见 什么叫「见性」？)

从善知识这段的教导之中，可以得知「见性」的根本就是在于「智慧」


《楞严经》中也有提到见物的"见"也有分为不同的层次 (智慧的层次)
佛告阿难。吾今问汝。今汝未得无漏清净。承佛神力，见于初禅，得无障碍。
而阿那律。见阎浮提，如观掌中菴摩罗果。
诸菩萨等，见百千界，
十方如来，穷尽微尘，清净国土，无所不瞩。
众生洞视，不过分寸。

末学常常都是学习经文写到后面，才知道前面某段某部份是在讲什么的
如今再看看自己目前是属于哪一种层次的"见"，。。。很明显，就是『众生洞视，不过分寸』

就我们一般所知的，众生是用肉眼来见的，可是肉眼是有很多侷限的
就比如说，看的角度不同而就有不同的认知，可想而知，如果站的地方不够高，望过去看的视野及景观也就会非常有限
而且凡夫的肉眼也会有很多状况，比如说近视眼、老花眼、眼翳、各种眼疾等等
不仅如此，这个肉眼还会随着年龄的增长或使用过度而逐渐老化退化而衰败，所以这个肉眼实在是太不可靠了

善知识也有提到，虽然【眼睛还是我们观察判断事物的最重要最直接工具,不过,就算靠肉眼或科学仪器
按照现今科学家的说法,人类科学所能看到和观察到的现实和物质宇宙,仅占整个浩瀚无垠的宇宙的不到百分之五
这不仅是因为宇宙非常大,另一个原因是因为,就算在眼前,我们仍不能看见,仍无法看见
因为整个宇宙空间中都充满所谓的「暗物质」和「反物质」(现今的科学家认为两者不尽相同)

科学家说,这些物质并无法用人类的肉眼观察,也难以用现今人类科技探测,(仍在尝试找出这些粒子的存在)
也就是说,虽然在你眼前,这空无一物的虚空,并不是真正的虚无,而是存在百分之95以上人类肉眼和科学无法探究的真实
所以,肉眼所见真能为凭？何况这些「暗物质」和「反物质」世界居然占了百分之95以上
因此,如果我们真的认为「占真实不到百分之五的眼见为凭」是真实,那「众生愚痴」这句话就不无道理
再者,不同众生因为肉眼结构不同,所见的现象(颜色或透过光进入眼睛所呈现的状态)也有所不同,所以不能以偏概全】

【能不能当下「眼见为凭」其实不是重点,重要的是正确知识和观念的吸取和学习
对于佛法,我们也应该要有这种正确的心态去接纳和学习佛法,
能不能「眼见为凭」,这有一定的条件和限制,需要机缘,只要有恒心,就会有机会和缘份
但是当下不需要等待,正确的佛法和相关佛法知识都记录在典籍中,只要我们有信心肯学习,就能受益】

【其实,心念会是突破眼睛(五官)执障的重点
透过心念的超越,在精神上就能超越物质的局限,而逐渐进入质能互变的领域(最简单的证明就是身心都变好了,细致了好看了)
所以说「佛法是心法」,一切佛法以心为重,相由心生,业由心转,用心才能看到真实世界,正确的心念才能超越物质世界和六道轮回
至于这些,要成为真正的佛法实修者,不断在修行上增上,才能逐渐体会和真正明白,如人饮水冷暖自知
所以说,真修真知道,不修不知道】(详见 「眼见为凭」的迷信)


『用心才能看到真实世界,正确的心念才能超越物质世界和六道轮回』，深深感恩善知识这段慈悲又有智慧的教导，实在是太好了
所以说，经文中所说的"见"有不同的层次，这些种种的不同及差异，一切都在于"心的能力"

如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者，既然这个"见"可以有不同的选择，我们当然就是要选最好的
因此，末学发愿要好好开发心的能力，朝着真正的心法实修者迈进，实修实证，自利利他!


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

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南无大慈大悲观世音菩萨
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作者: 淨慧    时间: 2023-9-25 18:40
本帖最后由 淨慧 于 2023-9-25 18:45 编辑

修行随笔 2023.9.24


这天有学习到《楞严经》的这段经文:
若汝见时，是汝非我，见性周遍，非汝而谁。云何自疑汝之真性，性汝不真，取我求实。

>>>>>

就末学目前在理解上来说:

如果您见到的时侯，无论是属于"见"的哪一种智慧层次(心的能力)，不论见远或见近，那都是您在见，而不是我在见
即使有一天您这个能见之性能见的很广大、很遥远，那也是您在见，确确实实是您在见，不然又会是谁呢?
为什么您要怀疑您自己原本就具有的真如自性，舍弃自己明明就有的真实自性，而以为要去外面求取(或依靠)什么才能见到呢?

感觉这段很像《法华经》里所说的衣珠喻
众生不知自己身上带着价值连城的宝珠，误以为自己很穷、什么都没有，结果为了生计而到处求取衣食，受尽艰苦及磨难
直到后来被人告知自己身上本来就有宝珠，于是生活才得以改善无缺

再者，倘若要向外求取(依靠)什么才能有这样的能力，那就表示这样的能力(能见之性)是向别人借来的
既然是借来的，那就表示不是属于自己的，只是暂时拥有，那最后还是需要归还原处，物归原主
不过，实际上这样的能力不会因为归不归还而不能够见到，见还是可以见到，还是有那个能力
所以这个"见"是自己原本就具有的能力，别人拿也拿不走，只是"见"的层次就不一定是哪一个了
(这个"见"的层次跟自心被尘垢覆盖的程度有关，所以才会有所见不同及差异，所以我们修行最重要的就是清净自心)

说到这个"见"的能力，那么，这样的能力是怎么来的呢?
末学想到善知识的这段教导:

【自己好好修持，那就会有力量
另外，修持所修的是自己的心和行为，这才是力量的来源，法器只是修行的工具，力量只是随意念附加的

所以，真正的力量在于佛心，无执着才能破除外相，而不是幻想有什么实际的力量
真正的力量是来自于：慈悲、清净、平等、光明、智慧！】(详见 「法器」的法性原理，＆破除部份人对「金刚杵」的疑惑)

所以说，不要幻想外在有什么力量可以加持自己，而是要相信及肯定自己的佛性本具
要知道真正的力量在于佛心，自己好好修持，自然就会有力量!


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

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作者: 淨慧    时间: 2023-9-26 19:48
本帖最后由 淨慧 于 2023-9-26 20:05 编辑

修行随笔 2023.9.25


佛告阿难：一切世间大小内外，诸所事业，各属前尘，不应说言见有舒缩。
譬如方器，中见方空。吾复问汝。此方器中所见方空，为复定方，为不定方。若定方者，别安圆器，空应不圆。若不定者，在方器中，应无方空。
汝言不知斯义所在。义性如是。云何为在。
阿难：若复欲令入无方圆。但除器方，空体无方。不应说言，更除虚空方相所在。

以上是末学节录自《楞严经》中的部份经文内容
善知识在修持楞严咒, 绝对没有时间空间的种种限制~楞严经中，也有完整经文和对应的白话解说
以及提到这段主要是佛陀破除众生对空间物质大小的执着


※ 再仔细学习及思惟上面这段经文，尤其读到「一切世间大小内外，诸所事业，各属前尘，不应说言见有舒缩」
所以末学目前对此的白话解说及理解是:
世间一切所有的事物，这其中有大有小、有内有外，如此的种种分别，无论是哪一种，都是各属于前尘想相的，怎么可以说是见性有分大小呢?
也就是说，一切所有物是有差别及不同之处的，有大有小，但是见性并没有所谓的差别相，是没有分大小的
(末学惭愧! 昨天写的修行随笔#26中有提到"见"的层次，自己对这样的形容和理解就不是很妥当，反而给窄化了)

正如同善知识所教导的: 【因为众生沉迷和执着于世俗假相,所以才形成差别相,而差别相本身来自于虚幻假相,
所以,差别相本身亦不真实,差别本身只是众生观念上的分别执着】

由于【不同的众生对世俗相有不同的观念执着,物以类聚而形成不同的群聚,而有不同团体或国家甚至六道的差别
以不断轮回和对生命宏观和永恒的角度来看,众生执迷虚幻假相,就如同一直在梦境中,浑然不知觉醒,
而一直活在爱恨情仇和担忧恐惧惊吓愤怒,以及肉体上生老病死等种种痛苦的轮回中,一世又一世,无法解脱】(详见 众生平等,&实相与差别相)


※ 经文接下来:「譬如方器，中见方空。吾复问汝。此方器中所见方空，为复定方，为不定方。若定方者，别安圆器，空应不圆。若不定者，在方器中，应无方空。
汝言不知斯义所在。义性如是。云何为在。
阿难：若复欲令入无方圆。但除器方，空体无方。不应说言，更除虚空方相所在。」

虚空
[佛学常见词汇（陈义孝）]
虚与空。虚与空都是无的别名。虚无形质，空无障碍，故名虚空。

末学目前的理解是:
说穿了，虚空本来就没有形状，既然没有形状也就没有障碍，更不会有框框
(因为虚空根本就没有框框，所以说虚空有大小、有框框是多余的，更不用说要除去虚空的框框了)
(虚空是浩瀚无垠的、自由自在的，这边的虚空可以代表"见性")

不过，对于不断地轮回流转中的众生就是有框框，是众生自己有框框
不管是圆形的框框还是方形的框框，其实那些不同形状的框框都是代表我们众生各个有不同的分别执着
您有您的框框，我有我的框框，两个不同形状的框框(我执)就比较不容易相融在一起，若是硬要套用在一起很可能就会两败俱伤
那要怎么办呢?
末学想到了善知识对我们的教导是这样的:

【佛说为众生就能够放下自己,所以这就是行菩萨道普渡众生的原因
把心思放在普渡众生,不要任何事情都只想到自己,这样就能逐渐放下自私放下我执

观世音菩萨为什么能闻声救苦普渡众生呢?就是因为完全放下自己(我执)
自己清净光明心量宽大,自然能力就大】

【佛陀说广大回向有大功德,因为心量大,所以功德大
所以不用担心功德不够分,因为真正宽大的心量才是真功德
所以先做大回向,[回向法界]或者[回向佛国]或者[回向一切众生]】

【其实回向的用意就是让佛弟子学习要为众生,心量要宽大
心量只要宽大,自然就能和佛菩萨的神通功德相应
因为发起大心才能恢复佛性
众生佛性和佛菩萨的佛性完全相同,平等无差,功德圆满俱足】(详见 [问题解答]该如何回向?)

所以说，发大心行菩萨道普渡众生就能够放下自己
框框就渐渐地不会那么明显、框框也会因此而逐渐被消除
这个时侯扩大的就是心量(=虚空=见性)，自然就能和佛菩萨的神通功德相应
发大心才能恢复佛性!


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作者: 淨慧    时间: 2023-9-27 22:00
修行随笔 2023.9.26


一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转。故于是中，观大观小。若能转物，则同如来，身心圆明，不动道场。于一毛端，遍能含受十方国土。

--- 节录自《楞严经》卷第二的经文 ---

众生不识自心，反而错将自己变成物，不知不觉中把自己给物化了
失去本心的众生，被物所转，在物的规则体系下，于是有了种种差别相及比较竞争
就像在世俗中所培养的竞争观念，所有的一切努力就是为了比大比小

善知识在教导中有提到: 【众生就是活在自以为的表相中,用凡夫心拼命计较算计世俗表相的一切,
却不知道世俗一切和自己的肉身都是自己心识执着造作而产生的,因此不断的轮回
凡夫众生自以为靠自己能力获得一切,而和众生起比较竞争争执对立,而失去心的感动和能力
其实这正是对世间的执着,是一种置入性的思维,在表相上不停打转,不断抓执堕入,所以轮回】


那么，要如何转物呢?

首先要知道，【众生之所以会堕入六道轮回，那是因为执着于世俗，而有种种的喜、怒、哀、乐、忧、虑、愁、苦
正因为喜、怒、哀、乐、忧、虑、愁、苦的念头来自于心，
所以，想要超越，就要藉由「心法」的修持来修正心念，去除或转化这些负面或执着的念头，就能逐渐超越世俗和六道轮回

心法的用意和功用，就在于：
让众生远离俗念、凡念、杂念、妄念、欲念、贪念、瞋念、苦念，而转为清净、平等、光明、自在、慈悲、圆满、无碍的正念
这就是常说的「转念」。】(详见 「转念」与「定、慧修持」的法性原理)

【用善心感恩心慈悲心清净心平等心去善待自己和众生,放下一切,这样才能真正解脱轮回
所以,真正实修者能对任何一细微处和众生心都能完全明白,因为这是心的能力
是感恩心清净心慈悲心平等心光明心的能力】(详见 [略说心法]感恩心与拍马屁)


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南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 淨慧    时间: 2023-9-28 20:09
本帖最后由 淨慧 于 2023-9-28 20:12 编辑

修行随笔 2023.9.27


一切世间大小内外，诸所事业，各属前尘，不应说言见有舒缩。

--- 节录自《楞严经》卷第二的经文 ---
>>>

世间一切所有及种种的事物，无论大的小的、有内的有外的，以及在这个世间规则下的各式各样的种种分别
无论是哪一种，都是各属于前尘的。
况且，物是物，心是心，怎么可以用物的认知标准来衡量心的大小呢? 这样反而把心给物化及量化了
因此，不应该说心有大有小程度之分


说到这个「前尘」，末学想到老师有段教导是这样的:
众生皆有佛性，然而但是，一眼看去都是厚厚的尘垢

家珍不是没有，而是被盖住了

但是众生不知道

众生习惯了带有厚厚的尘垢

那些，是累世轮回的记忆、迷恋、嗔恨。。。那些东西潜伏在那里，不断的以隐蔽的方式操控你的思想、行为，让你执着，让你堕落

你还以为自己在执着某个人，哈 根本不是

每天会有各种各种的感觉生起，而你以为那是自心的感觉

也不是

都来自于累世所累积的那些东西

也就是说，
众生误将蒙蔽真心的层层无明知见，认作自心，这就是问题所在

然而，根本就
没有需要被疗愈的自心，那不是你的心！

没有需要被疗愈的痛苦抑郁的自心，那不是我的心

如果想要治病，想要疗愈什么，那就没完了

就像虚空(心)本来就是浩瀚无垠的、广大的、自在的
虚空本来就没有形状，既然没有形状也就没有障碍，更不会有框框(前尘)的问题，所以根本就没有需要除去虚空的框框


那么，应该要如何呢?  
老师有教导我们:
唯有净心   去掉蒙蔽真心的层层无明业障，真心佛性显露时，问题根本不存在，没有任何需要解决的问题！
出离梦境唯有醒来，消除黑暗唯有光明
醒来，不是直到最后你才能一下子醒来，而是在每一刻的实修净心当中，一次又一次，越来越熟悉那个醒来的状态，净心的状态


『出离梦境唯有醒来，消除黑暗唯有光明』，也唯有实际操作才能真正体会及明白，末学要好好努力!


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 淨慧    时间: 2023-9-29 23:22
本帖最后由 淨慧 于 2023-9-29 23:32 编辑

修行随笔 2023.9.28


没有需要被疗愈的自心，那不是你的心！

没有需要被疗愈的痛苦抑郁的自心，那不是我的心

如果想要治病，想要疗愈什么，那就没完了

这让末学想到善知识在【清净光明专辑】的帖子中，提到了什么是「假我」

什么是「假我」呢?
也可以称为「自我」，【就是『有情众生所认为的自己』，而这通常就是指自己这个肉体或观念中的我】
对一般众生而言，【通常执着在「肉体的我」上，或执着在「自我」的观念上(就是观念上所认为的我)】(详见 「真我」与「假我」)

由此可知，就是有情众生所认为的自己，执着在肉体的我或自我的观念上
既然称为「假我」、「自我」，这种自己认为的我，就是错认，不认识自己
简而言之，众生根本就是不识自心


云何汝今以动为身，以动为境。从始泊终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事。性心失真，认物为己。轮回是中，自取流转。

--- 节录自《楞严经》卷第一的经文 ---

正因为众生不识自心，于是错将所遇到的境界和自己的心混淆，反而把境界当成自己的心，被境界所转，认物为已
比如说，遇到顺境或逆境，就可能会产生两种截然不同的反应
傲慢自大或自卑没信心，觉得自己很了不起或觉得自己不行 (也就是众生所认为的自己，从外境上来认识自己)
把境界上所遇到的好或不好(差别相)当成自己，用外境来衡量自己的心，把自己的心给物化及量化了，其实这样是很颠倒的

要知道，【佛家谈的[众生平等]是指[实相上的真实平等],[佛性上的平等],人人(包含一切有情众生)都能成佛的平等
实相上的平等代表破除一切世俗虚幻,在本质上是平等的,都是同样清净光明自在的,也就是佛性上的平等】

【这就像,金矿(众生)虽然混上其他杂质和矿物(世俗执着),但是,原本是金的特性(佛性)是不会消失的
这也就是佛陀讲的[众生都有佛性]的道理】(详见 众生平等,&实相与差别相)

不论众生在境界上所遇到的好或不好，顺境或逆境，或种种的差别相
都无法改变众生都有佛性的本质，圆满光明俱足一切功德，与佛一样没有差别，也不会因而减损其圆满或增加其份量

因此，要相信及肯定自己具有清净光明圆满的佛性，也要以佛性的角度来看待一切众生


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 淨慧    时间: 2023-10-1 08:10
本帖最后由 淨慧 于 2023-10-1 14:41 编辑

修行随笔 2023.9.29


阿难白佛言：世尊，若此见精，必我妙性。今此妙性，现在我前，见必我真。我今身心，复是何物。
而今身心分别有实。彼见无别分辨我身。若实我心，令我今见。见性实我，而身非我。何殊如来先所难言，物能见我。惟垂大慈，开发未悟。

佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示。
且今与汝坐祇陀林，遍观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我师子座前，举手指陈，是种种相。阴者是林。明者是日。碍者是壁。通者是空。如是乃至草树纤毫，大小虽殊。但可有形，无不指着。若必其见，现在汝前。汝应以手确实指陈，何者是见。

--- 节录自《楞严经》卷第二的经文 ---

通过上述经文的学习，阿难有提到"见性"就在眼前的论点
世尊就问阿难，如果这个"见性"真的就在眼前，也真的可以见到的话，那么在眼前所见的事物之中，应该就可以用手指的出来哪个是"见"

那么，这主要是在讲什么呢?

一般来说，众生对于眼前能够见到的(接触到的、所熟悉的、在所认知的范畴内)，才是会比较容易相信及接受的
(以简单的白话来说，也就是，如果真的有的话，那您就把它拿出来看看吧!  )

善知识在这方面也有相关的教导:

对于"佛性"来说，【有人因为佛性摸不着看不着而疑惑或迷惑，其实，这些怀疑或迷惑是多余的，是习气
再说，如果您真信佛，那就应该相信佛性，不是吗？难道佛说的你不信？！
而且，如果您相信真有佛、且真能成佛，那就更该相信有「佛性」，不是吗？佛不是成佛了吗？那还怀疑什么！笨！

再说，看不见不代表没有，道理就像，智慧、聪明、爱，这些能看见吗？能摸着吗？
不然，每个人怎么都能知道智慧、聪明、或爱？难道这些又都能看到摸到？
这样说，难道智慧、聪明、或爱都无法看见？无法知道？其实这也不对，
所以，智慧、聪明、或爱这些能看见吗？不能看见吗？这样懂了吗！】

能看见吗? 不能看见吗? 也就是说，能不能看见不是重点
【「见性」不是用眼睛看到一个什么东西，难道不用眼睛就不能见性？
所以，那是不懂的人在鬼扯！以凡夫知见依文解字！而执着在眼睛、看、和东西上面。

什么才是「见性」？
「见性」是代表「智慧」，就是有明白原理的智慧，这才是「见性」！
「见性」就是明白原理，明白现象(表相)，明白本质和变化，而且是以佛法的知见和思维，而迈向解脱成佛的方向，这才是见性！

所以，「眼睛看不看」不是重点，可有可无，闭着眼睛也能回答众生的疑问
因为「见性」就是「懂」，根本在于「智慧」，「见性」就是有智慧能「看清楚」(明白)一切原理和表相
而不懂的人，往往依文解字，执着在「眼睛看到什么东西」，而脱离原义，也由此可知这样的人并没有见性】(详见 什么叫「见性」？)


再举一个例子: 【就像我们抓不到空气,但是人人都相信有空气,因为我们相信那些科学书籍和老师的教导

其实，【能不能当下「眼见为凭」其实不是重点,重要的是正确知识和观念的吸取和学习
对于佛法,我们也应该要有这种正确的心态去接纳和学习佛法,
能不能「眼见为凭」,这有一定的条件和限制,需要机缘,只要有恒心,就会有机会和缘份
但是当下不需要等待,正确的佛法和相关佛法知识都记录在典籍中,只要我们有信心肯学习,就能受益】(详见 「眼见为凭」的迷信)


再回说到"佛性"，【因为信佛，才信「佛性」，不然，众生也无法知道有「佛性」或相信「佛性」
这就是佛所说的「信为功德母」，因为众生的智慧不像佛，没办法理解佛的智慧，没办法知道有「佛性」或知道「佛性」是什么
但是，因为信佛，才能信佛法，才能学习佛法，才能因此而逐渐迈向解脱，所以，「信为功德母」！

也因此，佛在《瑜伽师地论》中说对于深法，如果佛弟子自己不懂，也要勉强自己相信，才能逐渐深入佛法

至于佛弟子，已经学佛了，为什么不知道或不懂「佛性」？
1.为什么不知道有佛性？
因为自己没有用心学佛，没有深入经藏，没有接触善知识，所以不知道，不然，肯定会看到或知道「佛性」两字
2.为什么不懂佛性？对佛性没信心？
这也是因为学佛不用心，如果真有用心，真想知道什么是佛性，想弄清楚，怎不自己深入经藏弄清楚呢？
所以，就是不用心，没有真正为了自己解脱和普渡众生而努力

这是要告诉大家，你如果没有深入经藏和实修，那就不可能真正明白，
因为，这是要真正实修实证，而不是眼睛看看耳朵听听而已】(详见 《楞严经》：『如来藏』妙明心元，离即离非，是即非即)


众生因为心念染净的不同，所能够见到的、知道的、明白的，就会不同，
唯有透过实修佛法（心法），让心越来越放下执着、越来越清净光明，显露佛性光明，
才能逐渐超越肉体和物质，超越彼此你我，进入清净光明的世界。实修方法可参考：

清净光明休息室

如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

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南无大慈大悲观世音菩萨
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作者: 淨慧    时间: 2023-10-1 15:28
本帖最后由 淨慧 于 2023-10-1 16:53 编辑

修行随笔 2023.9.30


佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示。
且今与汝坐祇陀林，遍观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我师子座前，举手指陈，是种种相。阴者是林。明者是日。碍者是壁。通者是空。如是乃至草树纤毫，大小虽殊。但可有形，无不指着。若必其见，现在汝前。汝应以手确实指陈，何者是见。
阿难当知。若空是见，既已成见，何者是空。
若物是见，既已是见，何者为物。
汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我，同彼诸物，分明无惑。
阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。
世尊。如佛所说，况我有漏初学声闻，乃至菩萨，亦不能于万物象前，剖出精见，离一切物，别有自性。
佛言：如是如是。

佛复告阿难。如汝所言。无有见精，离一切物，别有自性。则汝所指是物之中，无是见者。今复告汝。汝与如来，坐祇陀林，更观林苑，乃至日月，种种象殊，必无见精，受汝所指。汝又发明此诸物中，何者非见。
阿难言：我实遍见此祇陀林。不知是中何者非见。何以故。若树非见，云何见树。若树即见，复云何树。
如是乃至若空非见，云何见空。若空即见。复云何空。我又思惟，是万象中，微细发明，无非见者。
佛言：如是如是。

--- 节录自《楞严经》卷第二的经文 ---

上述经文中，世尊问阿难，在眼前万象之中何者是"见"?
就在阿难回答完后，世尊又再问一次眼前所见哪一个不是见? 阿难就依此思惟后再来作不同的回答
哪个是见，哪个又是非见，无论怎么问，其实都是在问"见"在哪里
虽然都是在问"见"在哪里，但对于阿难两次从不同角度来思惟理解及回答，世尊都是予以肯定的，怎么回答都对


这也让末学想到善知识有段教导中提到:
【佛陀为了教导众生，用各种方法和说法破除众生疑惑，用破除两边，或说可见，或说不可见】

但是对于依文解字的众生来说，就会【开始争论起来，互相争辩】，【这就是众生性、凡夫性，只会怀疑和争执，不会老实实修】
为什么会争执呢? 因为众生【就是依文解字，执着其中一段文字】
只会站在自己有侷限的角度和立场，自己认为自己是对的，堕入文字相而相互争执
然【而只要深入经藏，就会明白佛陀讲经，最常用正反两个方向，来破除众生的两边执着(六祖慧能的36对法也是如此)】

【所以，如果真正懂，真正见性(明白法性原理)，那就不会争执，也不会乱批判别人】
那些喜欢依文解字而争执哪个对哪个错，【然后批判别人，其实，不但对修行没有帮助，还让彼此堕入「诤心」中
所以，佛陀在经中警告这种人而说：诤心必定堕恶趣！
【[诸经辑要]佛弟子当注意诤论,[诤心]毕定堕恶趣】】(详见 《楞严经》：『如来藏』妙明心元，离即离非，是即非即)

其实，依此来反观自己，末学以前也曾经犯了很多类似这样的错误，执着是非对错而起对立争执，凡夫性实在是太深重了
作为佛弟子，正确的认知和努力方向应该是:  保持不二的心,恢复正觉,虽明辨正邪,但是不取正邪
末学在此忏悔累世今生所造作的及所有相关的一切不善因缘，发愿一定要改过


再者，"见"和"非见"是两个相对的关系
就像"正"和"邪"的关系，也是如此的
善知識教導:
【正邪只是六道现象中的两面,只是两种概念,
就像[坠机的灾难]和[飞机的便利]两种对立性的概念,相对于本性清净,这些只是虚妄
不过,这不是说没有正邪,而是说,如果您没有超越概念和虚妄,就是陷入对立两边的两者之中
就像水和飞机法性清净,但是有种种现象,您如果没有超越,那就是堕入其中
当您还不能超越这些现象和正邪,那就是堕入现象中,那就是堕入正邪的两者之一
有人错解空法,错以为没有正邪,既然没有正邪,那就为非作歹
其实当您为非作歹的时候,那不就堕入邪之中了吗
所以,如果没有透析本性而超越万相,那就是堕入其中

因此,不论是痛苦或美好,或正邪,这些都只是清净本性外的感官虚妄现象
这些种种现象,就是六道中的轮回万象,若不能超越,那就是轮回
如果众生执着于这些感官现象,就无法见性,就无法解脱轮回
而修行就是学习面对真正的真实,学习超越这些六道万相

以上的道理,对于以前没听过的人可能是新奇的或难以接受的或觉得有道理的
不论如何,如果大家能尝试着进入清净冥想,就能逐渐从这些[苦乐][好坏][善恶][正邪]的对立中解脱
就能逐渐明白清净本性的真实,就能逐渐脱离外表假象的虚妄
就能逐渐体会超越物质肉体世界的精神能量世界的真实

再讲个很有力的案例,是个佛教徒喜欢讲的案例
那就是电影《骇客任务》(黑客帝国)（英语：The Matrix）
虽然母体中的一切都是假象,但是在人类的感官下一切都是那么真实
最终,主角超越那些假象,所以在母体中变得能穿透能飞翔,变得无所不能
其实这电影讲的母体中的一切,就是影射六道轮回的一切假象
这也是佛菩萨藉由现代方便,引导导演以电影来告诉众生这个真实的概念

总之,超越肉体感官的一切苦乐
您才能逐渐体会清净本性,才能逐渐迈向解脱之道

世俗人求[美],良知者行[善],智者则见[真]
就算您一时不能超越世俗美丑好坏等执着,
只要您有向上求善求真之心,最后一定能契入真善和见真
所以佛教说:[诸恶莫作,众善奉行],因为行善是见真的基础】(详见 正邪)


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作者: 淨慧    时间: 2023-10-1 16:29
本帖最后由 淨慧 于 2023-10-1 16:32 编辑

修行随笔 2023.10.1


佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示。
且今与汝坐祇陀林，遍观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我师子座前，举手指陈，是种种相。阴者是林。明者是日。碍者是壁。通者是空。如是乃至草树纤毫，大小虽殊。但可有形，无不指着。若必其见，现在汝前。汝应以手确实指陈，何者是见。
阿难当知。若空是见，既已成见，何者是空。
若物是见，既已是见，何者为物。
汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我，同彼诸物，分明无惑。
阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。
世尊。如佛所说，况我有漏初学声闻，乃至菩萨，亦不能于万物象前，剖出精见，离一切物，别有自性。
佛言：如是如是。

佛复告阿难。如汝所言。无有见精，离一切物，别有自性。则汝所指是物之中，无是见者。今复告汝。汝与如来，坐祇陀林，更观林苑，乃至日月，种种象殊，必无见精，受汝所指。汝又发明此诸物中，何者非见。
阿难言：我实遍见此祇陀林。不知是中何者非见。何以故。若树非见，云何见树。若树即见，复云何树。
如是乃至若空非见，云何见空。若空即见。复云何空。我又思惟，是万象中，微细发明，无非见者。
佛言：如是如是。

--- 节录自《楞严经》卷第二的经文 ---

通过上述经文的学习
哪个是见，哪个又是非见，无论怎么问，其实都是在问"见"在哪里
虽然都是在问"见"在哪里，但对于阿难两次从不同角度来思惟理解及回答，世尊都是予以肯定的，无论阿难怎么回答都对
也就是说，没有预设立场一定是什么样的答案，任何回答都是可以相应的

这也让末学想到善知识 [略说]相应心 的这则帖子教导，末学在此学习如下:

【菩萨神通广大,会依照不同地方不同众生的心性需要
而给众生适当的回应,所以菩萨无不相应

经上讲的很清楚,占察法门是为了下面三种众生而设立的方便法
1.不信因果
2.没有学习佛法中小乘解脱法
3.没有学习佛法中的大乘菩萨法,和甚深法义

目前论坛上谈占察都在于最初方便阶段,
而且谈论占察的师兄[大都]尚未深入佛法深义
所以对于[方便法的深义]和[佛法的深义]都尚未能清楚明白透彻
所以才会执着在占察表相,而不明白佛法的心法心要
也才会以占察这方便法和其他众生起诤论
这都是不明白佛法深义的关系】

对于[方便法的深义]和[佛法的深义]还没有清楚明白透彻的时侯，就会执着于表相，而不明白佛法的心法心要
这就是和其他众生起诤论的原因


【佛法的[方便波罗蜜]在于[般若波罗蜜]之后
这在佛经上讲的很清楚[方便波罗蜜]的修学要以[般若波罗蜜]为基础
众生对于[般若]都还没有实修,
其实甚至[布施][持戒][忍辱][精进][禅定]也没实修,更不用谈实证[波罗蜜]了
所以更不用说要了解[方便波罗蜜]了
(附注:[妙法莲华经]讲的基础就是[方便波罗蜜])

论坛上一些熟悉占察的师兄自以为自己才是最正确的
但是其实这是贡高我慢心,(这边就直说了,请勿对号入座,或请自思维检讨)
(贡高我慢的很多啊,尤其时常看到用嘲笑的表情来回应众生,这怎能是菩萨行者所为呢)
虽然有些师兄宣扬占察法门确实有功德,
不过修行的路很长远,一不小心就会产生魔障
有人觉得自己解释的轮相才正确
其实佛在[无量义经]上讲的很清楚,一即无量
同样的名相,不同根器众生有不同的程度的明白和解释,所以成就不同
有人执着于自己才是相应的,才是至心,认为别人不至心不相应,其实这是愚痴的想法
由[无量义经]来看,一即无量,众生的任何体会都是相应,只是次第不同
如果多深入经藏就会明白,众生心千奇百怪,
不是您才是相应的,而是每个人相应的情况都不同
因为地藏菩萨能明白一切众生心,而能和一切众生心相应
所以地藏菩萨和无量众生心都相应
如果不是如此,菩萨怎能算是神通广大呢
对于不同地方众生,言语习惯观念不同,菩萨的相应就不同
事实上就是如此,这要在实修上多深入经藏,多体谅众生才能明白

占察只是方便法
能明白佛法深义才能真正明白占察
能不能明白佛法般若深义而明白真正的方便义
这是需要清净心慈悲心宽大心光明心去体会的
执着于自己对经文的理解而和众生争执或者嘲笑众生
这已经失去菩萨道的道心(或者原本就尚未明白菩萨道心)

再者,真正的菩萨行者,可以占察也可以不占察
因为真正明白因果和佛法因缘解脱法和菩萨法的行者
就能够知道三世因果,所以不需要透过占察也能解释因果而不离正法
佛法要教导众生的是让众生自己就能明白因果透彻一切世相
佛法是要让众生恢复佛性,恢复本来原有的智慧
这样就能对于任何问题都没有疑惑,又哪需要占察呢?
所以经上讲的很清楚,占察只是适应经上讲的特殊众生

讲个简单的例子
末学的兄长就是医生(西医)
在台湾有许多医生一开始可能是发救度众生的心
但是久了,有些医生发现自己已经变成看病的机器
医生看的只是[病]而不是[人]了
所以心冷了硬了,因为看到的只是[病]
而不会站在病人的立场去关怀体谅病人了

让我们回头想想
我们学佛是不是也变成这样了,变成看[经]而不是救众生了
变成在经文上和众生争执,而不是真正去体会众生的感受,和转变众生的心境
试问一个不能体谅关怀病人的医生,如何给病人信心和依靠呢

再讲个佛经上的例子(这在很多佛经都有讲到,例如佛藏经,大般涅槃经…)
佛说到了末法有些佛弟子执着于戒相,却不明白深义,甚至毁谤伤害明白深义者
由这例子可知,戒难道不是佛讲的吗?可是为什么佛批判这些守戒的弟子呢?
就是因为佛法要讲的是心法,戒只是一个过程,而这些弟子根器太差执持于相
所以佛陀告诉佛弟子要深入经藏明白深义
关于这个案例不是只有佛经上讲,在台湾也有些出家法师提出,要大家正视这个问题】


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南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 淨慧    时间: 2023-10-3 10:21
本帖最后由 淨慧 于 2023-10-3 10:26 编辑

修行随笔 2023.10.2


是时文殊师利法王子。愍诸四众，在大众中，即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：世尊，此诸大众，不悟如来发明二种精见色空。是非是义。
世尊。若此前缘色空等象，若是见者，应有所指。若非见者，应无所瞩。而今不知是义所归。故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜。惟愿如来大慈发明，此诸物象，与此见精，元是何物，于其中间，无是非是。

--- 节录自《楞严经》卷第二的经文 ---

上述经文中有提到
见与非见，到底哪一个才是对的，由于在场的与会大众(指有学，小乘四果中的前三果)对此更加感到困惑不解
文殊师利菩萨悲悯大众，于是就代表大众向世尊请法

通过学习这段经文，末学反观自己过去也是有这样的问题，经常把自己陷入两难之困境
对很多事有所分别、有所区分，不是这样的话那就会那样，反正就是不自觉地会让自己选一边来站
而且，对于自己所认为对的事也会相当地坚持及执着的

由此，末学从【清净光明专辑】中学习善知识在这方面的相关教导:

首先要明白什么是分别心，分别心又是怎么来的呢?

什么是分别心呢?
【其实分别心是来自于无明愚痴
对于法界(宇宙)真相不明白不透彻,有执着妄想欲望,这时候就会有分别心
所以分别心是来自于根本无明,是来自于愚痴,是来自于妄想欲望执着

所以什么是分别心,其实就是愚痴心,就是妄想心,欲望心,执着心

一般人以为学佛不能分别,却不知道分别是有区别的
佛法(佛经)上称能够分辨真相的分别叫做善分别(善择观),成就的就是分别智,妙观察智
所以学佛不是变成呆子,分别两字要看是凡夫的妄想分别,还是菩萨的善分别智慧】(详见 [问题解析]什么是分别心?吃素不吃肉是分别心吗?)

若以分辨正邪来说，分辨正邪也是分别心吗？
善知识教导我们: 【佛法讲不要分别执着,这是指放下世俗执着,让心清净
而不是教您不要分辨正邪去干坏事,不然佛陀怎么还要规定戒律呢?
就像好人心中没有妄想杂念,所以不会做坏事,又能明辨是非善恶,这才是真正不执着
而坏人总是想着坏勾当,这才是真正的分别执着】(详见 一切法都是佛法?分辨正邪也是分别心吗？分辨正邪而不取正邪)

【正邪只是六道现象中的两面,只是两种概念,
就像[坠机的灾难]和[飞机的便利]两种对立性的概念,相对于本性清净,这些只是虚妄
不过,这不是说没有正邪,而是说,如果您没有超越概念和虚妄,就是陷入对立两边的两者之中
就像水和飞机法性清净,但是有种种现象,您如果没有超越,那就是堕入其中
当您还不能超越这些现象和正邪,那就是堕入现象中,那就是堕入正邪的两者之一
有人错解空法,错以为没有正邪,既然没有正邪,那就为非作歹
其实当您为非作歹的时候,那不就堕入邪之中了吗
所以,如果没有透析本性而超越万相,那就是堕入其中

因此,不论是痛苦或美好,或正邪,这些都只是清净本性外的感官虚妄现象
这些种种现象,就是六道中的轮回万象,若不能超越,那就是轮回
如果众生执着于这些感官现象,就无法见性,就无法解脱轮回
而修行就是学习面对真正的真实,学习超越这些六道万相】(详见 正邪)


修行就会学习面对真正的真实，那么，什么是真实呢?
我们所认为的真实就是真实吗?

以下，末学节录自善知识在这方面的相关教导来学习:

【在佛经中讲的很清楚,[事实]这两个字有不同次第的解释
此[真实义]品类差别复有四种。

云何[真实义]? ~ 瑜伽师地论

一者[世间极成真实]。
二者[道理极成真实]。
三者[烦恼障净智所行真实]。
四者[所知障净智所行真实]。

简单说,佛所知道的真实,才是真实
而一般凡夫所认为的事实,那是凡夫所认为的真实

何况每个人所认定的都不同,所以这种凡夫的真实是不可靠的】(详见 [解析​​]说的是事实就不会堕入三恶道吗)


【若以佛法的智慧和实相来看，世俗所认为的现实其实是虚妄的，并不是真正的真实
而人们常想要追求的世俗真相也是如此，以整个法界观来看，世俗的真相也是虚妄的，只是人们把它当真了
因为人们看的比较狭隘，把今生所遇到的假相当真当实，却不知道只是虚妄，因执着假相而堕入轮回之中

就像蚂蚁把蚂蚁接触到的当作真实，所以无法扩展心量和观念，因为心念的执着，就会堕入相对应的轮回身中
就像旅途中执着路旁的花草，就因此停下脚步而丧失了后面的整个世界
人生也是如此，执着人间的一切，就会堕入人间，而且如果造恶多于行善，就容易因此而堕入恶道中
只有放下对世俗的一切执着，让心量舒展，不要局限在人世间，这样才容易飞升天道或往生净土，才能逐渐明白法界(宇宙)的浩瀚

所以，在一般世俗人观念中，追逐现实的一切是很正常的，实事求是也是很正常的，常因此要争个对错和高低
但是，以佛法的甚深法界观来看，其实人类的观念是狭隘和错误的，那些现实和世俗所谓的真相并不能代表什么，
就像「金刚经」所讲的，那些事情就如露水和闪电般的短暂和虚幻，在永恒中一闪即过
那些只是不断轮回中的小插曲，是轮回中的假相罢了，就像梦境中，如果太当真，这梦就不容易醒，而如果能醒来，就能明白梦境虚幻

其实，这一切都只是心念的作用，不论是非对错，当我们执着的时候，就无法逃脱，就会堕入其中
就像，有时候因为某件事情而很生气，但是当我们换个角度，换个观念，其实那些鸟事和烦闷就能烟消云散
念头就是这样，当您执着在某事上面，那只会造成痛苦和束缚

人世间的俗事也是如此，愈在乎愈贪着愈执着愈痛苦，心念就会绑在这些事情上面，这些执念就会造成轮回的引力
相反，如果能放下，超越是非对错，让身心开阔，让心量和心念无限延伸到宇宙深处，或心系佛国净土
这样就容易脱离沉重的恶道轮回引力，容易飞升投生于天道，甚至往生佛国净土(这道理可参阅「楞严经」)
(明辨是非对错是属于善恶法中的善法，但是，以甚深法来说，是超越是非对错善恶和一切对立分别的，是不着是非善恶对错的，当然也就不会造恶。而善恶仍在轮回中，恶堕恶道，善生善道，虽善能生天，因有所执，有所分别和对立，所以无法超越轮回
但若因善而求生净土，虽尚不明甚深法，蒙佛力佛恩而生净土，也能脱离六道轮回，所以求生净土是一大方便)

因此，如果能看清楚轮回的原理，世俗的现实VS佛法的真实，世俗的真相VS法界的实相，您选择哪个呢？
当然，修行者不是因此就不生活在世俗中，而是转换观念，不再忙碌穷极于追求世俗的种种，而陷入种种的纷争和困扰中
而是能以宽大和平静清净欢喜的心念，身心自在的自主生活和往生，不堕入恶道和累世轮回中】(详见 现实VS真实，真相VS实相)


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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 淨慧    时间: 2023-10-4 10:54
修行随笔 2023.10.3


阿难白佛言：世尊，若此见精，必我妙性。今此妙性，现在我前，见必我真。我今身心，复是何物。

--- 节录自《楞严经》卷第二的经文 ---

既然知道有[真心](大海)的存在，真心才是真的，那么，我们又要如何看待自己现前的[妄身妄心](小水泡)呢?

难道要把[真心]和[妄身妄心]当成两个对立的关系，其实不是这样的

因为，
佛告文殊，及诸大众。十方如来。及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相。如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体。云何于中有是非是。

--- 节录自《楞严经》卷第二的经文 ---

只要我们【心量愈宽,观念提升,对事情的看法就会有所不同
如果把自己狭隘的观念提升到佛菩萨的高度
重新去思考问题,这样看法就会不一样】

如果我们能够【从佛菩萨的角度来思维,这样去思维就会提升自己的心量和智慧
才不会整天陷入一些争执和疑惑当中】(详见 真与假)


要知道，【相由心生，万法唯心，一切都是心的展现，物质世界也是众生心念造作所成】
倘若我们的【心念如佛菩萨一般清净光明，就能显露如大海般的光明法身  遍满法界】
所以重点就是【一切都是唯心所现】（分享清净光明专辑的帖子：[唯心所现,唯识所变]&[唯识所现]），重点在于心，既然如此，落入两边的问题自然也就无需再讨论了
(感恩焰光明师兄的分享-->【】)


再者，在真心还是妄心的帖子中也有提到:

【有人对这样的心法观照曾怀疑说,这个清净心或光明心也可能是自己的妄心
这点末学以前解说过了,下面再次说明一次
其实,上面的说法代表这人不懂原理和相貌,不懂次第和方法,不懂心法观修,不懂禅修,也不懂念佛
如果像他这样说,那您还能念佛吗?难道您念佛时候的心就不是妄想心?您都没妄想?
那还能读佛经吗?难道佛经不是文字相?您诵经的时候都在乱想些什么?是不是因此不要诵经了?
那还能拜佛吗?难道那些佛像不是木头或纸做的?难道不是假相?  
那也不用禅修了?可能都是妄想或妄想心
那请问该怎么学佛呢?人们又如何学世俗任何东西呢?  

所以,要明白,一切都是借假修真,拜佛是,佛号是,佛经是,佛咒是,禅修是,心法也是
因为佛性本心如如不动,一切借假只是为了逐渐契入本心,恢复佛性
因此,仍要如[楞严经]所说,循着第二月才能见到真月
所以,多念佛就能成佛,多念经就会知道经上的知见道理而修正自己的错误观念
多持咒,就能成就定观,多拜佛就会显露真心,多观清净光明心,就会契入真心
所以,上面经上说:  当知如是等心，即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之
相貌就是表相,依此修行就能见真,就能逐渐显露真心】


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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
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作者: 淨慧    时间: 2023-10-5 10:35
本帖最后由 淨慧 于 2023-10-5 10:37 编辑

修行随笔 2023.10.4

十方如来。及大菩萨，于其自住三摩地中，[见与见缘，并所想相。如虚空华，本无所有]。[此见及缘，元是菩提妙净明体]。云何于中有是非是。

--- 节录自《楞严经》卷第二的经文 ---

就末学目前当下次第的理解，这段经文指的是以佛菩萨的角度来看的
意思比较像是【是空是有,非空非有,空有一如】，【佛才是真正两边圆满】
但对于凡夫众生而言，【我们凡夫则不是不信】，不然【就是执着于一边】


如果以菩萨行者普渡众生之间的关系来说
善知识在这方面也有相关的教导: 真正的菩萨行者有深空的智慧,但是也有普渡众生的方便，内容节录如下:
(在学习这则帖子的过程中，末学感受到善知识深深的慈悲及智慧，内心是相当感动的，学生定当如是学!)

【谈到佛法,不可否认,有附佛外道,
但是我们因此否定佛法吗?没有
我们还要学习如何分辨清楚

谈到念佛,不可否认,有不真心切愿者
所以我们因此否定念佛吗?不是
我们更要劝众生用真心真愿念佛

谈到助念劝人往生极乐世界,不可否认,有人因而贡高我慢错失真意
难道因此不劝人念佛往生吗? 也不是
我们更应该按照佛经教导,劝导正确的经法

谈到非人附体干扰,不可否认,有外道知见错误
但是佛有否定非人附体干扰之说吗? 没有
佛在经上讲了真正的情况,也讲了解决之道

所以到这边应该要知道,一切都是众生自己的问题
不是佛法有问题,也不是念佛或助念有问题
也不是没有非人附体干扰
而是应该学习和宣扬正确的佛经知见和解决方法
用佛经上佛所教导的方法来提供给众生解决之道

佛才是真正两边圆满


很多没有学佛的人也遭受到非人干扰的痛苦
这是因为他们杀生吃肉邪淫喝酒...
[大宝积经]讲的很清楚,这都是因为过去世业障所造成

这些人来到论坛求救,
我们可以用佛经教导的方法来提供帮助
而不是一开始就用深法,或者说那些都是假的,或说一切都是空
这些人大都没有学佛或者只是初学佛,他们并没有甚深佛法的观念,
也没有足够的福报智慧和定力能解脱这些苦难
所以退斥否定他们身受非人干扰的苦难,这难道是真正的慈悲吗

真正的菩萨行者有深空的智慧,但是也有普渡众生的方便
可以运用佛经上佛说的消除非人附体干扰的方法
让这些人对佛法生起信心,逐渐退除附体干扰
然后才逐渐学习甚深佛法,而不是将之拒在门外

谈空大家都会谈,但是几个能有甚深定力的
没吃没喝或者病苦的时候能空掉吗? 自己难道对[财][色][名][食][睡]都能空吗?
自己难道对[女色][名利][财富][婚姻][事业][家庭][病苦]都没问题?都能空?都能见相非相?
有谁临命终不用靠[阿弥陀佛]接引的呢?
自己如果还做不到,就应该多同情众生的苦难,教导众生依靠佛力加持
毕竟要靠自己的定力和空性智慧来空掉这些苦难真的很难
就是因为业障深重,所以才受到非人干扰啊
又如何要求这些人能空呢?
或者一开始就讲[金刚经]~若见诸相非相，即见如来,
业重凡夫他们能明白吗?
所以还是依靠佛力才能解脱

我们自己如果没遇过非人干扰,
那是因为没有太重大的业障,或者自己没自觉
但是对于被干扰者,和非人,要有怨亲平等的慈悲】


【有网友来求教蚊子叮人的事情
或者问婚姻或者外遇,求子女,
求教解除疾病,求工作,或者吃素吃肉问题
求问一堆世间问题

难道我们只能告诉他,一切都是虚妄吗?
能告诉他[见相非相,即见如来]吗?
一切都空,所以不用吃饭睡觉了吗?
一切都空,也不用钱了吗?

非人干扰这个问题也是一样
佛法有循序渐进的次第方法
佛经都有教导正确的认识和解决方法

会喜好迷惑于附体感应,这是不透彻
会厌恶有人发问附体感应的事情,这一样是不透彻
佛弟子应该依据佛经上教导的次第方便,帮助众生解决问题】


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南无大慈大悲观世音菩萨
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作者: 淨慧    时间: 2023-10-6 08:01
本帖最后由 淨慧 于 2023-10-6 08:04 编辑

修行随笔 2023.10.5


佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示。
且今与汝坐祇陀林，遍观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我师子座前，举手指陈，是种种相。阴者是林。明者是日。碍者是壁。通者是空。如是乃至草树纤毫，大小虽殊。但可有形，无不指着。若必其见，现在汝前。汝应以手确实指陈，何者是见。
阿难当知。若空是见，既已成见，何者是空。
若物是见，既已是见，何者为物。
汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我，同彼诸物，分明无惑。
阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。
世尊。如佛所说，况我有漏初学声闻，乃至菩萨，亦不能于万物象前，剖出精见，离一切物，别有自性。
佛言：如是如是。

佛复告阿难。如汝所言。无有见精，离一切物，别有自性。则汝所指是物之中，无是见者。今复告汝。汝与如来，坐祇陀林，更观林苑，乃至日月，种种象殊，必无见精，受汝所指。汝又发明此诸物中，何者非见。
阿难言：我实遍见此祇陀林。不知是中何者非见。何以故。若树非见，云何见树。若树即见，复云何树。
如是乃至若空非见，云何见空。若空即见。复云何空。我又思惟，是万象中，微细发明，无非见者。
佛言：如是如是。

--- 节录自《楞严经》卷第二的经文 ---

依末学目前次第对上述经文的理解
哪个是见，哪个又是非见，无论怎么问，其实都是在问"见"在哪里
虽然都是在问"见"在哪里，但对于阿难两次从不同的角度来思惟理解及回答，世尊都是予以肯定的，无论阿难怎么回答都对

由此，想到在【清净光明专辑】的教导中，有一则帖子是善知识回覆某佛友关于[不二]的探讨:
末学在此节录及学习这方面的相关内容如下:


【例如，一场辩论赛，有正方，有反方，还有中立方，[中立者]可能赞同两边的意见，也可能完全反对两边的意见，但是它就是不倒向任何一方，不偏不倚，就像玩跷跷板，本来是一高一低，但是要在高低之间，找一个平衡点，让跷跷板不偏不倚的，就叫[不二]对吧？简单的讲[不二]就是[中立]，可以[双双赞成，双双反对，或不赞成也不反对]，是这样吧？
(末学回答:

如果以辩论为例,这范围就比较广,例如
这对立两方可能都是外道知见,所以佛菩萨当然不会赞同外道邪见,因此对于两方都不赞同,
如果其中一方是小乘,另一方是大乘,佛菩萨当然是以适应众生根器来分析解说,

再者,如果一方是正法,一方是邪法,佛菩萨当然赞同正法反对邪法.

不过,不论以上各种情况赞同或不赞同,佛菩萨都心无挂碍,这才是[不二],
也就是分辨是非善恶和正邪是一回事,能无碍于心又是另一回事,
所以,一般来说, 世间上很多人无法分辨是非善恶与正邪,

不过有些佛弟子能分辨是非善恶和正邪,但是却不一定能做到[不二],

因此这些还是有实修次第上的差别的,

而佛菩萨当然能分辨这些次第差别而给予众生适当且正确的引导,

这就是佛法五智中的[妙观察智]
所以许多人错解佛法的不分别,这是显而易见的,

最常见的就是许多读过金刚经的人就自以为懂佛法了,其实却错的离谱,

因此学佛还是要深入经藏才好)


如果我上面的理解是对的话，那其实练习[不二]是很容易的，也是可以随时随地的，因为每件事都有它的两面，利弊好坏等等，只要我们在思考的时候，从双方面的角度思考，不要马上陷入单方面的思维执着中，自然对[不二]会有点体会。
(末学回答:

是的,[不二]的练习方法就是来自于日常生活,

这就是[圆觉经]上[禅那]的修行法,就是[觉照不二],
所以[禅宗]的修行很简单,就在生活点滴中,
[六祖坛经]中的[三十六对法]就是在破除对立)


又如我们看到A跟B在吵架，C这个时候出来做和事老，C就说[A你讲的没有错，B你也说的有道理，各有各的理由]，这个就是最典型的[不二]了。
(末学回答:

呵, 话也不是这么说,

如果A说杀生吃肉或强奸邪淫是对的呢? 或说世间没有佛菩萨呢?

所以[不二]的道理就是~明白一切法与非法,了解众生的根器次第,也知道引导众生解脱的方法,但是心无挂碍, 也就是佛菩萨能分辨是非善恶正邪,知道众生堕落的习气,也知道引导众生断除习气的方法,又能心无挂碍,

而不是说A的习气是对的,也不是说B的邪见是正确的,

而且不论AB对错, 佛菩萨都心无挂碍,这才是[不二]
也就是说,佛菩萨能以正确的善法引导众生,避免众生堕入恶习气中
而且对于所谓的坏人又能不厌恶不舍弃,一样平等度化众生
而不是不分辨是非善恶和正邪,或不懂修行的次第和方便
所以学佛是需要具备[善择观]的,
要懂得明辨正邪,知道修行的次第方法
要知道[[断除第八识的贪瞋痴恶习种子,恢复光明圆满的佛性]]才能成佛
而且由此就可知道[贪着淫欲]或[沾染杀生吃肉习气]是不可能成佛的,更不可能是佛法
[不二]怎能[贪着淫欲和杀生吃肉喝酒等习气]呢?
如果懂这些,就能明辨哪些才是可以成佛的正法,就能明辨哪些是[外道]和[附佛外道])


现阶段我把[心]理解为[它是一个跷跷板]，凡夫的心时常左摇右摆，且速度快的惊人，前一秒开心下一秒就生气了，应当时常练习[不二]才会有[开阔的心胸]，心情才会稳定。
(末学回答:

如果您把[不二]当成平衡跷跷板的道理, 那只能是没有究竟智慧的禅定,

虽然不堕入世俗, 可是却不是真正的智慧解脱,

就像许多天人的禅定, 他们不堕入世俗, 禅定在一处, 可是却没有解脱,

这是着于空境一处, 并非佛法的究竟解脱,

而佛法的智慧是真正能引导众生解脱轮回,

有智慧有方便, 明辨是非正邪,却不取正邪, 这才是[不二]

所以, 跷跷板的道理虽然目前能帮助您不堕入两边,

但是您还是要深入经藏, 发起四无量心和四弘愿, 实修六度波罗蜜和四摄法,

才能明白佛法的方便与智慧)】(详见 [问答]不二的探讨)


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南无大慈大悲观世音菩萨
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作者: 淨慧    时间: 2023-10-8 04:13
本帖最后由 淨慧 于 2023-10-8 04:26 编辑

修行随笔 2023.10.6


佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示。
且今与汝坐祇陀林，遍观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我师子座前，举手指陈，是种种相。阴者是林。明者是日。碍者是壁。通者是空。如是乃至草树纤毫，大小虽殊。但可有形，无不指着。若必其见，现在汝前。汝应以手确实指陈，何者是见。
阿难当知。若空是见，既已成见，何者是空。
若物是见，既已是见，何者为物。
汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我，同彼诸物，分明无惑。
阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。
世尊。如佛所说，况我有漏初学声闻，乃至菩萨，亦不能于万物象前，剖出精见，离一切物，别有自性。
佛言：如是如是。

佛复告阿难。如汝所言。无有见精，离一切物，别有自性。则汝所指是物之中，无是见者。今复告汝。汝与如来，坐祇陀林，更观林苑，乃至日月，种种象殊，必无见精，受汝所指。汝又发明此诸物中，何者非见。
阿难言：我实遍见此祇陀林。不知是中何者非见。何以故。若树非见，云何见树。若树即见，复云何树。
如是乃至若空非见，云何见空。若空即见。复云何空。我又思惟，是万象中，微细发明，无非见者。
佛言：如是如是。

--- 节录自《楞严经》卷第二的经文 ---

哪个是见，哪个又是非见，无论怎么问，其实都是在问"见"在哪里
虽然都是在问"见"在哪里，但对于阿难两次从不同的角度来思惟理解及回答，世尊都是予以肯定的，无论阿难怎么回答都对

是时文殊师利法王子。愍诸四众，在大众中，即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：世尊，此诸大众，不悟如来发明二种精见色空。是非是义。
世尊。若此前缘色空等象，若是见者，应有所指。若非见者，应无所瞩。而今不知是义所归。故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜。惟愿如来大慈发明，此诸物象，与此见精，元是何物，于其中间，无是非是。

--- 节录自《楞严经》卷第二的经文 ---

虽然世尊对于阿难的两次回答都是予以肯定的
这对于在场的与会大众(指有学，小乘四果中的前三果)来说，同样的问题却有不同的答案，但世尊都是予以肯定，于是就感到更加困惑不解了
正因为没有一个确切的答案，这就跟他们以往的观念认知不同，所以就会因此惊惶怖畏

>>>


通过上述经文的学习，末学联想到了【次第不同，着相不同，体相一如，由相就能知道次第】(详见 转帖:魔考与业障魔障...及人身七毒)

藉此，末学从【清净光明专辑】中节录部份相关内容来学习，在此深深感恩善知识慈悲教导!


【以[心法原理]或[无量义经]来说

相会随众生心而差异,而无智者才会忙于争论

众生喜欢争论真假,其实什么才是真和假?

佛陀为什么说自己没说过任何文字?就是为了破除众生对经文的执着

佛经中也说,只要合乎法义就是正法】(详见 真与假)


【举例来说，以学静坐来说，其实有两个方向，
一般来说，会先要求姿势，这是最普遍的学静坐方式
另一种就是由心，不要求姿势，心静&净了，自然就会调整到合适的姿势，又或者任何姿势都行

先要求姿势的，就是由表相起修，慢慢深入心法
后者由心，这当然就是依照心法，「相」则可以依照行者本身次第而千变万化而有不同妙用
(关于妙用，简单的就是可以用来调整或活化生理机能，更深的还有其他，例如各种神通)

为什么讲这个？
就像那些人(某论坛中的争论案例)谈一些深奥的名相，
请问他们是真懂这些表相和细微相？还是只是透过经典在摸索和学习？又或者只是在经文上依文解字？
其实当然不是真懂(为什么我这么确定？因为真懂的人，有真懂的教化方式和法规，也就是如法、合法，这也是法性的一环)

所以，让我们回头看静坐的案例，他们就像那些由姿势去学静坐的人，这样懂了吗？
还不懂我在说什么吗？我就是在告诉你们次第
没有人教，就是自己乱学乱摸索，由表相开始学起

反观，如果真懂，如果深入心法，明白法性，表相其实千变万化，没什么好争执的
反而真正的菩萨，是因为众生的执着，而以各种相来引导众生
所以，你的发心和心量的高度，决定你的位置，决定你是在表相上团团转的初学者，
还是深入法性，随众生执着的表相，而以相来引导众生解脱的菩萨行者
懂我在说什么吗？

我在说：如果你不懂，你就会在姿势上与人较劲和争论(名相的问题也是如此)
如果你真懂，则可以依照众生生理和习惯的不同，指导他们调整合适的姿势
这样懂了吗！】(详见 「次第说法」的重要性与原理内涵)


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

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作者: 淨慧    时间: 2023-10-8 23:48
修行随笔 2023.10.7


见与见缘，并所想相。如虚空华，本无所有

--- 节录自《楞严经》卷第二的经文 ---

末学目前理解这段经文:
见与所见，以及所想的和留下的印象，就如同虚空中的花一样，本来就是没有的

由此想到「空」及「虚幻」，在此，末学从【清净光明专辑】中节录部份相关内容来学习


【例如：你吃饭是虚幻吗？那你可以不要吃吗？你如果敢说什么都空，那你不要吃啊！
而佛法又常说世间一切都是虚幻，或甚至一切都是虚幻，这又是什么道理呢？为什么呢？

其实，「虚幻」并不是指「没有」，也不一定指「空无」
如果一切都是空，那又哪来的佛呢？佛是空吗？佛不是空吗？
如果一切都是空，那六道轮回也是空吗？那众生又是什么呢？杀生也是空吗？
当然不是，那是众生或一些佛弟子误解了虚幻和空义
虽然不是，但是也不是「是」，而是应该看从何种角度来看，何种次第来看

以「虚幻」两字来说，佛法上讲「虚幻」，那是指变化无常，从「无常」上来看，一切都无法较真
这是说，一切都不可执着，因为一切都会生灭变化，而如果你执着了，你就输了，你就随执着的业力（念力）而轮回了
（通常，是随特性而决定轮回的方向，如果没有灵性，而沾染低俗的习性或恶性，那就会堕入同类的畜生性或鬼性之中）
（但是，轮回的业力并不单纯，还包含各种交互作用的影响力，很复杂的，毕竟，人的一生很复杂，有很复杂的因果）
所以，讲一切都是空，这是一种摆脱执着的方法和观念，是一种修行上的次第法、对照法或方便法
就是让修行者破除不舍和执着，所以，这不是说你能不吃饭、不睡觉，也不是否定生命或众生的存在

从修行方法上来说，如果能观空，能放下，那么，心念就容易清净，如此而已，
这只是迈向究竟修行成就中的一个修行过程罢了
所以，「空无」可说是修行过程的一种观照方法，一般就是用来对治「我执」

另外，从「究竟实相」或「法界真相」来说，就是从佛的高度来说，「虚幻」就是指事情没有意义，
例如人生变化无常，到头来总是空，这是从结果论来说，也就是指「瞎忙」
因为从更高的次第来说，从宇宙真相来说，从轮回来说，从究竟真理来说，由往上提升来说
人执着于人生世俗，就像蚂蚁整天团团转一样，陷入轮回之中，没有解脱的一天
也就是说，众生因为众生性（各自的个性习气），
对不同事物有所执着，而堕入轮回之中，转生为相应次第的生命体
这从佛的角度上来说，或从究竟解脱或实相来说，众生就像整天做没有意义的事情一样
就是自找麻烦，自作自受，就是瞎忙，所以说一切都是空
不过，在执着当下的众生，面对眼前的一切，当然不会觉得是空或虚幻
也因此，活得很累，忙忙碌碌，因为观念无法提升，所以生命也无法提升，更无法摆脱轮回，而且自己也不知道
就像你看着蚂蚁，蚂蚁不懂能转生，所以过着自己忙碌的生活
而蚂蚁的一切，根本没用，就如同虚幻一样，就是空
但是，蚂蚁会说，我也是要吃、要过生活啊，要照顾子孙啊，要存粮啊
所以，是不是虚幻，或是不是空，这要看站在什么角度和立场，看能否超越
所以，「虚幻」不一定就是指「空无」或「没有」，也不是否定「六道轮回」和「众生」

此外，就像「念头」，你还记得你读本篇文章之前在想什么吗？应该早忘了吧
你还记得昨天或前天吃了哪些东西吗？就算刚吃完饭，美味的感觉也很快就消失了
而念头就是这么善变，所以念头也是如虚幻般的，也是无常的，生灭的
但是，你能说念头就是假的吗？感情是假的吗？吃饭是假的吗？
又或者痛的感觉是假的吗？心念是假的吗？
你和我都是假的吗？外魔是假的吗？佛菩萨也是假的吗？那你又为什么要修行解脱成佛？

念头是虚幻或空无吗？
其实也不是，因为，佛法上的观行（观修、观照）方法，也是靠念头
就像念佛也是靠念头，需要念念相续
所以，空或非空，其实是看方向方法立场而论，也就是看众生的根器、因缘、次第，也就是「相应」

而从不二法、实相来说，一切观法也都只是方便，相对来说，就是一切法也是空，不应该执着

其实，不论「空」或「虚无」或「虚幻」，这就像爬楼梯，都是相对性的、次第性的
当你站在这一阶梯上，其他就是相对空无或虚幻的，而当你往上提升，其他阶梯又相对都是虚无的，尤其是下面的阶梯
而修行就是这样慢慢往上爬，所以，佛经上才说，度过彼岸后，「法船」也当舍
但是，当你还乘坐在这法船上，或对其他还乘坐在这法船上的人，那么这法船就是真实的、必须的
所以，世俗虽然虚幻，但是，修行者一样要吃饭，虽然念头终究也是虚幻，但是，修行一样要靠念头，要靠正念
而就算你修行成就了，成佛了，一样还是有其他众生，不是不存在，只是心中执不执着罢了
不执着而能救众生，救众生而能不执着，不论是法门还是众生，「无着（执着）生心」，这就是妙空（真空）妙心和妙行

回说关于「魔」，旧译为「磨」，不论是魔或磨，意义上就是「障碍」而不是一般认为的魔鬼
当然，一般认为的魔或鬼也可能是其中一种障碍

一般来说，佛经中对「魔」分为四类：蕴魔（或称「阴魔」）、烦恼魔、死魔、天魔

「蕴魔」（或称「阴魔」），这就是「楞严经」中所说的「五蕴魔」或称「五阴魔」，共50种
就是色阴（或称色蕴）、受阴（或称受蕴）、想阴（或称想蕴）、行阴（或称行蕴）、识阴（或称识蕴）五类共50种魔扰
「色受想」三阴代表的就是五官的感觉（五感）加上第六意识的感觉，就是前六识
即「眼耳鼻舌身意」相对的「色（视）声（听）香（嗅）味（味觉）触（触觉）法（意识思维）」六种意识感受，
这里的眼见的「色」和「色蕴」的「色」，意义上是不太相同的
至于行阴和识阴，则是佛法上所讲的第七识和第八识上的问题

基本上，「五蕴」或「五阴」就是指众生自己的意念或心识作用，就是知见观念问题
简单说，「五蕴魔」就是「心魔」，是属于众生自己的心念意识感受观念知见的范畴
但是，「心魔」会招引「外魔」（「鬼神年老成魔」或「天魔」），而受控制变成魔子魔孙（代言人），
就是物以类聚，同性相吸（这不是磁力作用，磁力是同性相斥），就是感召而来（就是念恶招鬼魔，念善招神佛）
或使自己死亡后转生变成鬼神魔（就是外道鬼神成魔）或天魔的魔子魔孙

所以，外魔也是六道众生之一，也是由偏差的或邪见的修行者而来的，例如外道鬼神或天魔，所以不是虚幻或空无
那么，为什么修行上某些次第的修法认为魔也是空呢？
这至少有两种次第不同上的问题
首先，观空也是一种修法，是次第修法，就是阶段性的过程修法，观空可以破除我执，也可以破相
所以，观空对于破除魔障也是有帮助或有用的，但是，这种程度的观空，也可能堕入空魔之中
关于「空」，在佛法上，也有各种不同次第的说法，可以参考「大般涅槃经」或「般若经」
所以，问题不在于「魔」是「真有」还是「虚幻」，而是在于你的心境和行为

以凡夫来说，认为世俗是真，执着于世俗，那么，你就不可能做到空无
所犯的杀生或情仇问题，就不可能摆脱，也必定会受鬼神或魔的干扰或障碍
也就是说，如果连不吃肉都做不到，那么也不可能摆脱一报还一报的因果问题
所以，当你吃肉喝酒乱搞男女关系，那是不可能脱离魔扰或魔障的
因为，这些业障或冤亲债主或鬼神或魔找上门的时候，你如何应对？你根本无法避免
所以，口上说空，那只是不了解空，也不可能空掉果报的

所以，如果透过修行、透过持戒，能戒杀断恶，而能逐渐放下世俗执着，
那么，就算鬼神或魔找上门，因为你内心清净无染，这所呈现的光明和定力
鬼神或魔是无法着力的或根本无法靠近的（因为超脱世俗，鬼神就没有着力的点，也害怕这样的光明）
所以，可能暂时让果报无法现前，但是，如果心念上有缺失，就可能马上受到附着
例如：悟达国师的人面疮(大悲水忏的由来)的公案故事，这就是最好案例

所以，观空能否真正起作用，那还要看实际的修行次第和行为，
还要看心念与空的次第，是顽空（堕入空境、空魔之中），还是（佛菩萨的）不二真空、妙空

所以，真正懂空的修行者，不是把吃肉杀生当作空（不论你空不空，众生都会讨报，那你如何面对？）
而是应该戒杀戒肉，而且面对该偿还的业障（过去世杀业的今生果报），是以坦然的心态来面对的
也就是应该以清净心来偿还果报
也就是真懂空的人，不仅能空掉欲望，那就不会吃肉或为吃肉而杀生
而且面对来讨报的冤亲债主，更能空掉担心和害怕或复仇或痛苦的念头，能空掉负面的心念，坦然的还债

所以，不是没有因果报应，也不是没有魔（不论是心魔或外魔都是存在的）
问题是你如何空掉欲望（而不是把吃肉杀生当作空），空掉负面心念、心魔，自然就不会招引外魔
而不是把吃肉杀生当作空，因为，杀生吃肉和众生牵扯的业力果报是空不掉的（有仇必报，恶性相聚），只能偿还或转化
如果你认为自己真懂空性，那就以空观偿还果报、无怨无悔，也就是真正超越生死问题，不然就是忏悔修行而求转化
所以，如何中止恶性循环？就是忏悔转化、坦然接受、放下执着而超越和升华
相反，如果因为贪欲吃肉和杀生，那么，这贪性欲念和仇念与恶性，就会牵扯在一起，就不可能解脱，就必定轮回

所以，空只是一种方法或态度或心念，
并不是否定存在，并不是否定因果报应和六道轮回或众生
就算是成佛了，有情众生一样都是存在的，不论是佛还是其他型态众生（六道众生）都是存在的
所以，「空」或「虚幻」、「虚无」只是相应或对应次第的一种心念或态度或说法
例如：心中念善和持戒的人，投生（飞生）天界，因为不执着人间世俗，
所以，相应而生在天上，而天上也与天人的心念相应（成为依报），而没有人间的恶或污秽
也就是，对于天人来说，世俗人间是虚幻、空无的，而对人类来说，世俗人间是真实的，这也是相应而生

而对修行者来说，或对想究竟解脱成佛的人来说
想要得到相应的因果，那就要有相应的心念和修行
对于空或虚幻的相应理解和实修，也要有相应次第的提高】(详见 「魔」是虚幻、空无的吗？（浅谈「空」、「虚幻」和「魔」）)


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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 淨慧    时间: 2023-10-9 22:45
本帖最后由 淨慧 于 2023-10-9 22:49 编辑

修行随笔 2023.10.8


文殊。吾今问汝。如汝文殊。更有文殊是文殊者。为无文殊。

如是世尊。我真文殊。无是文殊。
何以故。若有是者，则二文殊。
然我今日，非无文殊。于中实无是非二相。

--- 节录自《楞严经》卷第二的经文 ---

经文内容是世尊和文殊菩萨之间的对话
世尊问文殊菩萨:  「文殊! 如今让我来问问您，以您文殊菩萨来说，是有一个叫作文殊菩萨的是文殊菩萨? 还是没有文殊菩萨呢?」
文殊菩萨回答:「世尊! 是这样子的，我就是真文殊，没有所谓的是文殊，
为什么呢?  因为如果有所谓的是文殊，那么就会有两位文殊，
然而我今日也不是没有文殊，也就是说，没有"是"与"非"这两种概念的。」


通过学习上述经文，想到善知识在正邪的帖子中的教导，末学在此节录相关内容及学习如下:

就像正邪，
【其实正邪只是一种概念, 意思是说正邪其实也是虚妄的】

为什么是虚妄呢?

举例来说，
【当我们看到大水引发的灾难,世人就会觉得大水很可怕
或看到飞机失事,也会感到非常恐怖
但是,如果我们想想喝水的清凉解渴,或洗个舒服的热水澡,或想想飞机的便利
我们又会觉得有水和飞机是很幸福的事情
其实这些[苦][乐]的念头只在一瞬间
你当下想它,它就有,下一秒不想它,它就没有,所以苦乐是虚妄,念头是虚妄
念头如果沉迷于这些苦乐善恶正邪的虚妄中,这就是轮回业
所以地藏经说娑婆众生念念无不是业

这两个例子是要告诉大家,性本清净,飞机和水也是如此
但是痛苦的经验或灾难却会形成负面的思维和概念甚至烙印
美好的事情也可能令人沉溺于欲望之中,或陷入无尽的追求中

关于正邪,也是如此
正邪只是六道现象中的两面,只是两种概念,
就像[坠机的灾难]和[飞机的便利]两种对立性的概念,相对于本性清净,这些只是虚妄
不过,这不是说没有正邪,而是说,如果您没有超越概念和虚妄,就是陷入对立两边的两者之中
就像水和飞机法性清净,但是有种种现象,您如果没有超越,那就是堕入其中
当您还不能超越这些现象和正邪,那就是堕入现象中,那就是堕入正邪的两者之一
有人错解空法,错以为没有正邪,既然没有正邪,那就为非作歹
其实当您为非作歹的时候,那不就堕入邪之中了吗
所以,如果没有透析本性而超越万相,那就是堕入其中

因此,不论是痛苦或美好,或正邪,这些都只是清净本性外的感官虚妄现象
这些种种现象,就是六道中的轮回万象,若不能超越,那就是轮回
如果众生执着于这些感官现象,就无法见性,就无法解脱轮回
而修行就是学习面对真正的真实,学习超越这些六道万相

以上的道理,对于以前没听过的人可能是新奇的或难以接受的或觉得有道理的
不论如何,如果大家能尝试着进入清净冥想,就能逐渐从这些[苦乐][好坏][善恶][正邪]的对立中解脱
就能逐渐明白清净本性的真实,就能逐渐脱离外表假象的虚妄
就能逐渐体会超越物质肉体世界的精神能量世界的真实】


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南无大慈大悲观世音菩萨
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作者: 淨慧    时间: 2023-10-11 01:08
修行随笔 2023.10.9


佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示。
且今与汝坐祇陀林，遍观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我师子座前，举手指陈，是种种相。阴者是林。明者是日。碍者是壁。通者是空。如是乃至草树纤毫，大小虽殊。但可有形，无不指着。若必其见，现在汝前。汝应以手确实指陈，何者是见。
阿难当知。若空是见，既已成见，何者是空。
若物是见，既已是见，何者为物。
汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我，同彼诸物，分明无惑。
阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。
世尊。如佛所说，况我有漏初学声闻，乃至菩萨，亦不能于万物象前，剖出精见，离一切物，别有自性。
佛言：如是如是。

佛复告阿难。如汝所言。无有见精，离一切物，别有自性。则汝所指是物之中，无是见者。今复告汝。汝与如来，坐祇陀林，更观林苑，乃至日月，种种象殊，必无见精，受汝所指。汝又发明此诸物中，何者非见。
阿难言：我实遍见此祇陀林。不知是中何者非见。何以故。若树非见，云何见树。若树即见，复云何树。
如是乃至若空非见，云何见空。若空即见。复云何空。我又思惟，是万象中，微细发明，无非见者。
佛言：如是如是。

--- 节录自《楞严经》卷第二的经文 ---

上述经文是世尊和阿难之间的问答
哪个是见，哪个又是非见，无论怎么问，其实都是在问"见"在哪里
虽然都是在问"见"在哪里，但对于阿难两次从不同的角度来思惟理解及回答，世尊都是予以肯定的，无论阿难怎么回答都对

这也让末学想到"无量义"的义理
在此，从【清净光明专辑】的教导中，末学节录及学习这方面的相关内容如下:


【同样的名相, 不同根器众生就会解释出不同意思
(这点请参考[无量义经])】
也就是说，【同样的法门或经文,不同众生,因为心性不同,所以能理解的层次和法义就不同
所以,我们不能断然的说谁对谁错,因为这只是不同次第下的现象罢了】

说到次第，就像【许多不同法师对于许多问题也有种种不同的看法,这也是次第问题
有些看法,对于一般人和初学者,可能是恰当的
例如:对一般人,可能不能一开始就说其他外道全是错误,这样大家会觉得佛教很霸道

但是对于实修者或大乘初发心者,就要随次第分辨清楚
这样才能逐次增上,才不会因为错误观念而堕落

所以,这些都是次第问题,也是末法一般佛弟子最不懂或弄不清楚的问题
想想,观察看看,有几个注重或懂次第说法的呢?


又例如：佛教论坛也会有各种不同次第的论坛
这也是次第问题，因为众生次第不同就会有不同需求

同样的,[极乐世界净土]和[娑婆世界]也是次第不同的教导
所以,我们能断然的说哪个对或错,哪个好或坏,或需要或不需要吗？
当然不行

因为,不同次第,就有不同需要
一般初学者需要先往生极乐世界,而有的甚深菩萨则需要来娑婆世界实修和普渡众生

就像修行高的人可能需要较少的睡眠和饮食,而一般众生当然需要比较多的睡眠和饮食
这些都是不同次第的原理和相貌(现象)】(详见 真与假)


再者，【同一个名相, 一个明白的人(例如佛菩萨)为了普渡不同众生
所以也可以在不同次第上解释出不同意思】
佛菩萨善知识实在是太伟大了，面对形形色色、各式各样的众生，而且要在不同次第上解释出不同的意思，末学光是想就觉得这是非常不容易的

就比如说，【我们可以看到市面上种种心经的解释本

但是我们无法说他们对或者不对
因为众生无量,所以无量义

因为只有佛菩萨才知道众生的根器,因缘教化
佛菩萨才有那种宽大的心量,真正无碍,真正宽容的去救度不同众生
让同样一部心经可以利益各种不同根器众生,甚至外道众生

而我们凡夫往往只是争论】(详见 [略说]无量义,第一义,方便义 )



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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
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作者: 淨慧    时间: 2023-10-11 20:59
修行随笔 2023.10.10


如第二月，谁为是月，又谁非月。文殊。但一月真。中间自无是月非月。

--- 节录自《楞严经》卷第二的经文 --

上述经文，就末学目前次第所理解的，主要是讲:

就如同捏目所看到的第二月一样，谁是真月? 谁又不是真月呢?
但只有一个月亮是真实的(真心)，这中间自然没有所谓的是真月不是真月

通过这段经文，进而想到善知识在执持各自是非对错的轮回VS真正不二中道智慧的解脱 的这则帖子中的相关教导
末学在此节录相关内容来学习，感恩善知识慈悲教导

【以佛法来说，世间的一切，不论是非对错，只要有争执和怨念，僵持不下，就容易因为这种执念而日后命终堕入恶道
所以佛陀在佛经上说：诤心必定堕恶趣
因此，佛弟子虽然应该明辨是非，断恶修善，但是更应该让心量超越善恶，放下对立和执着，这样才能真正解脱轮回而成佛

因为所谓的善恶和对错或是非，还是会因为不同众生或立场不同，或不同修行次第，而有不同的看法和观点，标准因此也不同
所以，各种自以为的善，可能并非真正的真善，是非对错也容易因为立场和方向不同而变样
例如：狗有狗的认知，鬼有鬼的认知，人有人的善恶认知(不同人的标准也不同)，天人则有天人的标准

之所以僵持自己所认为的善恶或对错，其实只是自己以为的而已，众生会随自己的认知，因次第不同而堕入或投生到相对应的轮回中
只有不断提升高度和广度，提升至佛的观念次第，这样才能真正解脱轮回
因此，如果无法接纳各种不同的认知而更深入思维进而提升智慧，那就不可能明白众生性，也不可能提升次第而解脱成佛

佛法上真正甚深次第的真善，那是必须超越凡俗的是非对错和认知的，如果执持任何一边而起任何执念，这必定无法脱离轮回的
任何不同次第的执持善恶，都会随不同次第的善恶，而分别堕入六道中的恶道，或飞生六道中的善道，都无法真正解脱
只有真正不着两边的「不二」和「中道」才能真正的自在解脱轮回，这才是真正的清净自在

因此，虽然对于众生性和法性以及诸法万相都能明白，但却不堕入执念之中，能清净自在，光明自处，这才是真正的智慧和解脱
也就是能明白一切六道众生的脾气习性和因果报应原理以及一切相的法性原理，而不堕入任何一种习性和执着之中，这才能真正自在解脱】


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作者: 淨慧    时间: 2023-11-19 19:43
本帖最后由 淨慧 于 2023-11-19 19:48 编辑

修行随笔 2023.11.19


①
圆满了(2023.10.18—11.16) 的闭关精进拜佛
非常惭愧的，末学深深的体会到自己业障习气深重，在修行上也是很初浅的，有太多太多的不足及需要改进的地方
感恩清净光明净土!  感恩善知识老师及师兄们!  仍愿意给予末学那么多机会能够在净土这里好好安心的实修
尽管自己是那么的愚痴、不长进及太懈怠，尽管自己在修行上很差劲
然而，自从末学此次闭关开始，末学就发觉到周遭人事物每一天一点一滴渐渐的变化及朝着正向发展
这一切，学生也同时深深感恩佛菩萨的慈悲护念及提携，感恩所有的护法圣众
学生在此再次深深顶礼及感恩!
学生也定当安住在清净光明净土，追随善知识老师的指导来好好努力实修，要做一个听话的好学生，要做一个合格的佛弟子
发愿与佛心相印，发愿成就佛道普渡众生!


②
前几天，家人B 问末学关于修行定课的回向，要怎么回向才是正确的呢?
家人B念了很多版本的发愿回向词给末学听
有的版本的文字内容很长，家人都能背的滚瓜烂熟，然后就问末学哪一个版本比较好
末学一听，就知道那些回向词的版本有些是来自佛经后面所节录的内容，有些是听法师讲经时而抄录下来的
那些都是佛教常看到的总回向，基本上是不会有什么问题的
接着，家人B又念了其中两段回向词给末学听，很认真的问末学有哪些文字需要增添或修改等等

如果是在文字上较真，就像是在比较真假是非对错，执着在文字相上
【佛陀说法也会按照众生次第、根器和因缘不同而作不同深浅的说法或方便开示
所以，如果堕入二分法，就会有对立和诤论，而佛法是平等、无二和无诤的
所以，如果纠结在这些问题上而争论不休，很明显，就是实修次第尚浅，所以无法圆融明白】(详见 「往生争论」年年有，问题在于不懂次第差别、次第说法和自身实修不足)

关于"执着表相和表法"，末学想到善知识在这方面有相关的教导及分析说明:
【有些修行上的初学者喜欢计较修行的数量,却不知道数量只是修行前期的引导
其实,数量并不是心,修行是修「心」,心念的清净才是真正的修行
虽然修行定课的数量能引导和训练心境,但是不应该长久如此而堕入表相执着中
真正的实修者应该反观自照,观察自心,不能让数量和表相取代了真心而本末倒置
又或不顾虑家人或旁人的感受,而造成世俗对佛教和佛法以及修行的误解

如果修行不能入于生活点滴,不能念念入心而见性,却只计较持诵的经咒文字和数量,却不能改变细微心性
那就是还在表相初学阶段,所以,心念尚不能符合真正的法义,计较文字和得失而不得真正内心清净,仍执表法而不明心法
这也证明此行者尚未进入修行的「思维」阶段,而仅于初学基础持诵阶段,所以不能明白此一道理
如果是今生久修(今生久修不同于累世久修,若是累世久修,大都能迅速破相而明白法义)而却不能明了,
那代表执着(法执和表法执着,或过去世曾谤深法)深重,因此尚未有善缘或正法因缘而能得到教化而增上修行次第

这类修行者因为心尚不能真正清净,身体也必定会出现一些毛病(因为身心会互相影响),
而且,生活周遭的人事物各种细节上也必定会因为执着而有种种细微的问题,
不过,一些粗重的因果和毛病,还是会因为修行而有所改善的,
但是,若久久如此而不能契入心法修持或增上修行次第,则会因为法执和执着表相而出现各种问题,
所以,就算今生修行了很久,也还是老样子

若过度执着表相或表法,很明显就是不明白法性(法的原理特性),也就是连「思维」的修行阶段都不足够
所以,这样的修行者大都在表相修行上卯足了劲,不过,因为不能真正入心而得清净,也就是不明白心法,
因此,表法修行者虽然事倍功半,但是定力和理解力的修行次第上,是比不上心法修持者的
而这并不是不公平,而是心法修持者过去世就已经有了心法修行的因缘,也少执着,所以今生和表法初学者当然也有所差异
当然,这也不是说表法不重要(以前说过,表相能显示存在,但却不代表真相),这只是显示不同的修行次第和过程,而在此只是说明】(详见 看似退步是向前)


其实，从性相就可以看出众生的问题及次第
不同的次第，就有不同的说法
只是很多时侯，末学不太知道要怎么回答才是比较切合(符合)众生当下的根器和次第
再者，对于众生所提出的问题，就算末学知道善知识老师有相关的教导
可是每个众生的理解能力和程度都不同
(有时回答众生的问题后，看到众生一脸茫然的样子，就知道自己讲的内容、程度或方式需要检讨)
为了让众生能够听的懂，末学有时就会想，要怎么用简浅白话的文字语言，或以什么方式才能让众生听懂且明白呢
也因此，末学有时就没有马上回答众生的问题。。。


今天早上，末学就对家人B询问关于回向的问题，初步作了简单的回答 (先暂时这样回答)

【华严经~
若有善根，不欲饶益一切众生，不名回向；随一善根，普以众生而为所缘，乃名回向。】(详见 何者名为回向?何者不名回向?~ 华严经)

回向的时侯，除了个人的发愿回向，一定还要再加上回向法界一切众生
心里要知道回向的对象是法界一切众生，所有众生都包括在内
将所修行的功德利益回向给一切众生，希望每个众生都能得到这样的功德利益，希望每个众生都好，这样就可以了

再者，因为末学看到家人念发愿回向词的时侯，念的速度很快
末学就提醒说要慢慢念，不急不躁，每句每字都要用心体会，以这样的方式来回向
家人B就笑着说自己之前都念太快了

【根据佛经中的教导：(请自行深入经藏)
要弘法普渡众生，不可吝法，但是也不是可以随便乱传法，必须按照众生的根器和因缘以及实修次第，尤其不可以妄传深法
这就像对于小学生不会教导大学的课程，大学生和小学生或中学生，各自有各自的学校和教室，必须分开教育和教学】

【所以，这都要看众生的根器和信心以及次第，要看众生的情况，这就是要按照次第说法，不妄说深法
虽然佛菩萨普渡众生，希望众生都能尽快成佛，但是也要按步就班，按照众生根器次第，不随便说甚深法】(详见 辨析：佛说应该按照次第说法，不可妄说深法。佛法到底有没有秘密和密传？！)


以上

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作者: 淨慧    时间: 2023-11-21 10:06
本帖最后由 淨慧 于 2023-11-21 10:17 编辑

修行随笔 2023.11.20


若有宿习不能灭除。汝教是人，一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛囉无上神咒。
斯是如来无见顶相，无为心佛从顶发辉，坐宝莲华所说心咒。

且汝宿世与摩登伽，历劫因缘恩爱习气，非是一生及与一劫。我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。彼尚婬女，无心修行。神力冥资速证无学。
云何汝等在会声闻，求最上乘决定成佛。譬如以尘扬于顺风，有何艰险。

--- 节录自《楞严经》卷第七的经文 ---

众生都有累世业障及习气，即使学佛修行了，在过程中也是会遇到诸多考验及关卡的

上述经文中就有教导到，对于宿世的习气和障碍若苦于无法灭除，可以一心诵持楞严咒
要知道这个楞严咒的威力是非常强大且不可思议的

所谓宿世的习气和障碍，举个例子
就像阿难与摩登伽女，摩登伽女一见到阿难就无法克制地生起爱意，想尽办法就是要跟他在一起
而多闻第一的阿难，虽然在学佛修行各方面都是很优秀的，但在托鉢的过程中却遭到幻术邪咒的控制，茫然不知地走入婬女房内，差点毁坏戒体

为什么会这样呢?

经文中就有提到，这是由于他们宿世以来的因缘及恩爱习气，这是他们很多生很多劫都是如此的，在这方面的深厚缘份而导致的
所以这一生他们彼此又遇到了，于是就发生了这样的状况

说到缘份，善知识有教导我们:
【缘份和善根的问题很复杂,,轮回也不是一生两世而已,,如果眼光看远一点,,这样可以学的更多更宽广
很多时候,,我们只要真诚心默默的为众生祈福,,多诵经持咒回向给他们,,情况就会改善,,并不需要多费唇舌
真正的清净心无染心慈悲心光明心才能发挥真正的作用,,反观自心即可】(详见 分别而不分别, 不分别而分别 ~ 圆觉经:净觉随顺,金刚经:破除四相)

回到《楞严经》经文。。。
就在阿难受到幻术邪咒控制的同时
世尊饬令文殊师利菩萨前往阿难遇难之处，用楞严咒来破除邪咒
当文殊师利菩萨消灭邪咒之后，于是带着阿难及摩登伽女返回了精舍
(相关经文可详阅楞严经卷第一)

摩登伽女的身份地位及程度，在世俗一般人的普遍认知来说，是比较不好的
她随着文殊师利菩萨来到精舍，是因为阿难的关系，本来就不是想要来修行的
但是摩登伽女一听到世尊所宣扬的楞严咒，以及在会中愿意信受世尊的教法，怎么说就怎么做
尽管她这一生都还没开始学佛，尽管她和阿难之间有多生多劫的因缘及恩爱习气，但那都不是问题
然而，藉由楞严咒的强大功德威力及对于世尊的教导依教奉行，于是爱心(世俗凡夫之爱)永脱，也很快就证得阿罗汉果
由此可知，在修行学佛的过程中，对佛菩萨善知识及教导的信心，以及依教奉行是相当重要的

对此，老师也曾慈悲教导及叮咛我们:
以我自己来说，我之所以能够进步，皆因为对佛菩萨有信心，对善知识的教导有信心
一开始业障太重，没有智慧，还无法明白善知识所教导的佛法（法门）之深义，只是因为信心而坚持去做，相信是自己无智所以才不懂
虽然业障够重，但因为有信心所以能按照善知识的教导努力去做，用心实践善知识所教授的法门，我才因此而能逐渐深入佛法，不断增上
所以啊，机会是要自己把握才行的。如果自己不相信，不给自己实践和深入体会的机会，那就真的错失机会了


再者，经文中提到『云何汝等在会声闻，求最上乘决定成佛。譬如以尘扬于顺风，有何艰险』
也就是说，我们都已经在学佛修行了，也发愿要成就佛道普渡众生
既然如此，那么，我们只要安住在净土按照师长的教导好好学习及实修即可，也就能够逐渐成长及不断增上

也就像[清净光明休息室]中的这段引导词:
来到这里,您不需要做任何事情
只要随着文字的指导，相信自心光明，随着法界本有的清净光明圆满
带领您融入法界光明,随而启发自性光明，更扩展交融而光明普照一切众生
融入无量光明的力量，消除身心烦恼痛苦与累世业障，逐渐远离轮回
如此而已

感恩善知识为我们准备的清净光明净土!
感恩清净光明休息室!
感恩佛菩萨善知识老师对我们的慈悲教导及提携!
感恩能够与师兄们在净土一起修行!
感恩师兄们的修行分享、教导及叮嘱!
感恩所有的护法圣众!

末学一定会好好努力!


以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 淨慧    时间: 2023-11-22 20:12
本帖最后由 淨慧 于 2023-11-22 20:20 编辑

修行随笔 2023.11.21


家人B 在聊天时提到有位T师姐
因为W师姐家中有事想要向T师姐借一笔钱，可是T师姐拿不定主意，不知道该不该借钱给W师姐，于是T师姐说要去庙里掷筊问佛菩萨

关于这个，末学以前就是想不明白，明明自己就可以判断及决定的事情，为什么有些众生要透过(交由)掷筊这种东西来确定呢?
于是，末学就从【清净光明专辑】中来学习与这方面相关的内容，感恩善知识慈悲教导!

【有些初学者会着相于所谓的神迹或表相，希望能藉由神迹或某些现象来回应自己的心中所求
但是，其实，用自己以为或设定的神迹或显像来确认事情是最不可靠的，因为这和业障有关
因为业障或恶缘或邪见（错误知见）的关系，若祈求这种神迹现象，往往反而会堕入非人鬼神的诡计中
所以，正信的佛弟子不应该透过类似掷筊的方式来确定事情，而是应该净心拜佛念佛，让心清净光明而做出正确的思维和抉择

类似上述中掷筊或祈求神迹的方式，这是凡夫最常用的方式、自以为正确的事，也是最错误的方式
这就像：许多被抓的偷盗者都曾求神明或求佛菩萨能让自己能顺利偷盗。想想，佛菩萨会赞同吗？这不荒谬吗？
但是愚痴的人却这样做，这是因为当众生堕入执着或相中，就越与业障相应，而引发魔障和干扰而堕入邪见和邪事中
所以，过程中反而让自己越走越远、越错误。因此，诚心、虚心的忏悔和求法，这才是正确的！
因此，佛弟子不应该依赖神迹和感应，执着这类事情就是邪见和邪事，就容易与业障相应或受到非人鬼神的误导！】(详见 以「法性原理」来看「认『真』」)


说到堕入执着或相中，这也让末学联想到，这类的众生大都也会执着梦境的

【对于修行人来说,如果开始执着梦境,尤其自以为的预梦,

因为执着梦境,很容易就会被非人鬼神所诱导和控制,而产生干扰或着魔的情况

其实,梦的原理以前都讲过了,至于预知的梦,脱离不了下面关系
1.佛菩萨的特殊方便引导
2.有累世因缘的天人护法的预先告知护持
3.非人鬼神利用一般人好奇的心理,诱导众生入迷而着魔

其实,不论是神通或预知,这都没什么好执着的
难道现在的科技,有车有飞机,有电视,新闻,气象预告,发达的科技和医学,这些还比不上神通吗?

禅宗行者,禅定中,见佛斩佛,见魔斩魔,破除一切虚妄
所以,修行人如果执着梦境,就像执着禅定中的幻境,或执着神通
只会逐渐被非人鬼神或天魔所利用而着魔】(详见 执着自以为的预梦,易堕入魔扰)

【有些人或者修行人，对于梦境很执着
如果是好事，增长光明与信心，那也罢，可以算是一种方便
但是，如果执着表相，那就可能引来魔障、魔扰与祸患
关于梦境，其实大都是夹杂自己的思念、妄想，和佛菩萨的教导，或非人鬼神的干扰的
以一般人言，世俗人的梦境，都是对世俗的思念和妄想而成
至于修行者，可能偶尔会有佛菩萨的教导，但是，也有非人鬼神的迷惑和干扰

佛菩萨神通广大、智慧方便不可思议，当然可以利用梦境教导众生，这在佛经中也是有说明的
但是，非人鬼神当然也会用感应或梦境来迷惑众生，这同样在佛经中都有说明的，以前也讲过多次

这问题的根本问题在于，因为你相信这些感应或梦境或幻境
所以，佛菩萨如果要帮你，可能也会用这种方式
但是，非人鬼神想要迷惑干扰你，也同样是用这种方式
所以，想要真正解决此一问题，那就要自己超越，超越这些表相
回到一切的本质和修行的根本上】

所以，正确的面对方式就是
【应该以正念、正思维、正知见去分析看待梦境，
而不是堕入梦境的表相中，那反而会走向魔障

修行要从根本去改进才是真修行，不能依靠一个梦境就不修行了或退转了，
所以，就算真是佛菩萨的示现，梦境也只是佛菩萨让众生安心或精进的方便，
但是，如果修行者或众生没有正向发心与实修，那也是不会真正改变的，相也会转变】(详见 超越梦境与妄想执着)


以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

作者: 淨慧    时间: 2023-11-23 23:13
修行随笔 2023.11.22


善知识教导:
【修学任何学问或技能，我们除了学习原理和方法，还要明白原理方法的前因后果，
并透过实际案例来学习，而且要弄清楚过程中可能发生的各种情况和意外，以及解决的方法
这样才能在学习中得到全面的体会和了解，并且避免一些严重的负面后果或无法恢复的伤害

修行也是应该如此。经中说，业重众生不能先学「禅定净观」和「智慧法门」，应该先修「拜佛忏悔」
也就是应该先虚心接受佛法，真正信佛信因果，接受佛陀的正知见，忏悔自己世俗知见的错谬
透过拜忏，逐渐消除自己的种种贪着狂性恶性等贪嗔痴业障后，才能学习禅定和智慧法门
(这个业障，于内包含自己心中贪着世俗和对真理的叛逆的种种恶性，于外就是种种损友或错误知见以及因果报应的干扰)

不然，如果鲁莽先学禅定和智慧，则容易在修学观照禅定过程中，
因为不明白身心变化和上述业障干扰的种种现象，因贪嗔痴和业障而与非人相应或附着
因而堕入魔扰或引发身心疾病(所以常见修定修到发疯或被鬼神附体)
又或者，对甚深智慧法门无法明白和认同而毁谤，或因错解而产生邪见，而堕入邪道】(详见 初学者修行应先明白「戒」「定」「慧」修行渐次，避免错误和意外的后果)

由此可知，修行不是件简单的事
如果没有弄清楚在过程中可能发生的各种情况和意外以及解决的方法，对这方面不甚了解
那么，就很有可能盲修瞎练，导致一些负面后果或伤害，或误入歧途而不自知

为了避免盲修瞎练或造成负面的结果，为了让我们自己能够走在正确的修行道路上及快速成长
因此，亲近善知识是相当重要的

就像【「阿难尊者」一样，只要紧紧的跟住佛陀，就能听闻（＆见闻）无量的法门和智慧
虽然不是「智慧第一」的弟子，但是也能成为「听闻第一」的侍者，
就算自己目前仍然能力不足、实修不足，但是也能像在《楞严经》中般得到佛的救助和指导
而且在最后佛陀示灭转而让弟子传承教法的时候，也能依照教法快速提升自己和传承教法给众生

所以，佛经中，不论是佛陀教导初学者应该「亲近善知识」、或发起「普贤十愿」（常随佛学）的普贤行者（菩萨行者）
不论是初学、初发心或是久修菩萨，重点都应该紧紧的跟随智者（善知识、佛陀），才能不偏离正法且快速成长】(详见 「常随佛学」与「阿难」精神&「传承」)

更多的相关学习内容: 【善知识】 ~ 大方广佛华严经(四十华严)


末学愿紧紧跟随佛菩萨善知识老师，并依照教导好好认真的学习及成长，愿早日成为合格的菩萨行者来利益众生!


以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 淨慧    时间: 2023-11-24 23:49
修行随笔 2023.11.24


【所谓的「信为功德母」，这是指对佛和佛法以及佛性，这些可以让众生逐渐究竟解脱成佛，所以才应该信
如果对于世俗知见、观念或世俗人，那就不能无智的尽信，尤其对外道知见、邪见和外道邪人，那更不应该信】(详见 迷信、愚信、智信、真实信)

所以，【在佛法上，远离外道是很重要的，这是十恶业中的邪见因缘，影响非常深远，非常严重
因此，佛弟子应该随时小心检视自己的心态，并观察众生，避免误交损友】(详见 文字游戏VS慈悲智慧(简单的外道辨识方法))

同时也要明白，【佛菩萨是要普渡众生，不是批斗众生
不论是凡夫或是外道或是魔眷，佛菩萨都会救度】(详见 一切法都是佛法?分辨正邪也是分别心吗？分辨正邪而不取正邪)
佛菩萨对待众生的态度，就是我们应该学习的态度

【自己想成佛,,心量要更大,,我们明白正法明白正确的解脱方式,,是让我们不要走错路
但是,不是每个人都能接受正法,,因为众生累劫轮回,,无明愚痴,,
所以,,我们应该要更平和,,对于不能接受的众生或者外道,,不要太心急
要做到圆觉经讲的净觉随顺,,做到金刚经讲的不着四相(我相人相众生相寿者相)
所以真正的修行必须在行住坐卧中,,日常生活言行举止中,,反观自己的心念,,看看自己是否真正清净
心若不净,,就没有做到净觉,,而且通常我们不认同众生或者外道,,往往就不能随顺,,所以因此心不清净
就算我们想要做法布施,,但是心不清净,,这就没有做到三轮体空,,这样不仅无法做到无漏布施,,更可能结恶缘

一般人是否相信因果,是否行善布施,,断恶修善,,这牵扯到善根的问题
善根不同于慧根,,,大慧才能大善,,真智慧才能真善,,这点如果能好好思维,,心智会比较成熟
社会上形形色色的人,,每个人都不相同,,价值观也不同,,善恶观念也不同,,彼此因缘也不同

没有善根的人,,可能完全不相信因果,,认为只要自己喜欢,没有什么不可以
有善根的人,,可能自己就不会造恶,,知道什么该做不该做,,自己心中有原则
因为善根不同,,所以命终会投生不同的天道,,不过终究还是在六道中,,还是不能解脱,,
因为解脱需要智慧,,需要佛的智慧,,才有办法超越六道
虽然如此,,但是有善根的人还是比较容易学善法,,甚至佛法

说这些是让我们能够有些许的明白,,让我们心中能够放下正邪的执着,,
看的更广更远,,心中才会更平和,,这样才能接近真正的智慧

娑婆世界是个大染缸,,,如果能有大菩萨的智慧,,我们才可能在这五浊恶世中普渡众生,,
不然我们可能因为小智而起分别执着,,而不能明白真正的大智,,这样就无法真正的行大善】(详见 分别而不分别, 不分别而分别 ~ 圆觉经:净觉随顺,金刚经:破除四相)

也因此，【不论是对非人鬼神和魔或外道或大小乘
都是以清净平等的心态去看待和面对,厘清一些现象和原理方法
而保持清净心和平等心去修行,如此而已
简单说,就是以超然的态度,不堕入执着的去明白六道和法界的表相和真相
这样才能更圆满的适应根器和因缘来救度众生】(详见 [菩萨行者的清净平等心]理性的分析说明&不堕入对立和仇视)

【不论[念佛][拜佛][持咒]或[诵经],或者面对世俗任何现象
只要以光明心法发起真实恢复佛性本体的心愿
祈愿诸佛法身光明引导我们自己的自性光明,而显露佛性
这样就能逐渐光明自在的面对一切世俗,而不着四相
所以平常要多练习光明心法~佛性光明观照就能破除表相,恢复自性光明圆满,清净自在】(详见 保持不二的心,恢复正觉,虽明辨正邪,但是不取正邪)


以上，深深感恩善知识慈悲教导

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

作者: 淨慧    时间: 2023-11-26 08:43
修行随笔 2023.11.25


深深感恩老师慈悲教导:
佛弟子在不同的修行阶段总是会看到相关的内容或各种境界或考验

根本不存在巧合

修行的路上，不要被现前的境界迷了眼，要一路看向佛菩萨

众生很容易被现前的境界迷了眼，末学想到自己也是有这样的状况
所以藉由这个机会来学习善知识老师在这方面的相关教导

善知识教导我们:【其实没有巧合这种事情
一切都是因缘果
只是众生不明白因缘果的原理
看到眼前发生的就以为是巧合

其实人当下的每个念头都在造业都在造因
每个念头都会和众生和周遭产生共业因缘影响而产生后果
今生为人也都是种种过去的念头所成

巧合其实也是过去已经存在八识田的念头
因为妄念驱使,所以物以类聚,众缘和合,就形成果报
凡夫因为不明白这些深远的因果影响
所以误以为是巧合】(详见 [分析解说]如何解释巧合？)

如果
当对着一时的因果业力现象产生妄念的时候，问一问自己：当下的你，是在依止真的？还是依止假的？

何谓假的？就是无常的，不断变化的，随着自心变化而变化的
世俗一切现象都是虚妄不实、无常变化的，不可信不可靠，实修者不应堕入相中，随境而转。

任何次第中的因果法则，都不可靠，修行要不断增上，不断超越

无论遇到任何境界或现象，无论善恶顺逆好坏，都不应该堕入相中，随境而转
而是要让自己在修行过程中不断地增上，不断地超越

虽然
末法时期的大环境下修行不容易，很容易被业障迷了眼，
但如果懂得依报随着正报转的道理，那么新世界的大门就打开了

如何在修行上增上及超越呢?
那就是，懂得依报随着正报转的道理并在修行上真正落实

不同的信念就会有不同的因果。

众生无量，因果现象也无量，并不存在恒常不变的因果现象

因为心的超越，所以因果不同

修行的方法都要自己逐一练习才能有体会

关键就是清净光明心

因为心的超越，所以因果不同，关键就是清净光明心

如果
依止清净光明本具佛心，对于众生有难度，那么

就依止自己所相应的佛菩萨

佛菩萨代表的就是清净光明本具佛心

让自己深深地沉浸在佛菩萨的光明中，就像惊恐的小孩投进母亲的怀抱

放松而自在

也可以【藉由念佛，念念想念佛菩萨的光明和清净，念念想念佛菩萨的慈善，
这样「相由心生，业由心转」，就能逐渐舍离世俗妄想和杂染，而逐渐提升身心次第，提升当下与来生的生命的型态】(详见 【法性原理解析】生命的次第与真相＆吃斋念佛诵经有什么用？)

所以说，在所处的每一刻，【当下端正心念非常重要，因为每个心念都有其定位与意义，都会决定其相应的结果与苦乐
而生命的转机在于相信，如果能相信佛法，深入学习佛法，那么才能脱离无止尽的混沌与痛苦，才有真正光明的未来】(详见 佛法与心念产生的电疗或精神出体现象)


以上，

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 淨慧    时间: 2023-11-27 22:14
本帖最后由 淨慧 于 2023-11-27 22:19 编辑

修行随笔 2023.11.26


末学在前几天的修行随笔 45#，内容中有提到T师姐
T师姐和家人B是在民间信仰的庙宇里认识的
T师姐平常只是去庙里作修行定课而已，并没有学习佛法的正知见
后来认识家人B之后，得知家人B有在家中看法师讲经学佛的电视频道，T师姐就说她也要看也要学习
(末学听到这个消息后，真心替T师姐感到高兴，末学体会，佛菩萨无时无刻都在引导及帮助众生学佛的)

直到最近，她得知家人B要去佛寺参加法会，T师姐本来是不打算参加的，后来她说在庙里掷筊问佛菩萨，得知参加佛教法会是相当好的
于是，她就兴高采烈地说她也要报名法会

这让末学想到在【清净光明专辑】中的相关教导
在此节录相关内容来学习，深深感恩善知识慈悲教导

【菩萨神通广大,占察会依众生心来适应众生,故无须争论

很多修行都是修行人与菩萨之间的事情
这些独自案例,旁人很难用自己的角度来理解
菩萨神通广大,自然知道众生心,知道如何引导众生
所以,每个人只要对于佛菩萨有信心,都会有自己的沟通方式
因为佛法是心法,众生心千差万别,所以法无定法
这种甚深因缘和智慧只有佛菩萨才能明白

就像每个佛菩萨都有度化外道的方法和方式
这就是佛菩萨对于众生没有分别心,而且能适应众生的心
所以外道也会用外道特殊的方式来信佛菩萨
虽然方式和知见与一般佛弟子不同
但是这仍是佛菩萨的智慧方便
所以不明白佛菩萨甚深智慧的佛弟子是无法臆测的】

【佛菩萨神通广大,能依照众生的心性和不同给予正确的引导
因此楼主师兄信地藏菩萨了
这就是菩萨的智慧和方便

这种类似案例其实很多(不一定只是占察),佛菩萨真正不可思议
所以众生时常都能用自己所认为的方式而得到佛菩萨的答案
这就是佛菩萨的慈悲

或许我们对于其他的方便应该有更大的胸襟去接纳
而不要影响众生得来不易的信心】(详见 [略说]相应心)

【以佛法来说,虽然说人天法或外道有些错误的做法或观念,而且不究竟
但是,真正明白的实修者能平等的明白这些原理和相貌,能知道众生的因缘根器和次第
不会像一般人弄不清楚这些观念,而看到一些教导善恶因果的书籍也仇视和排斥
这种佛弟子就是没有圆通,没有明白原理和相貌,所以在自己的次第上对别次第产生偏执

心量愈宽,观念提升,对事情的看法就会有所不同
如果把自己狭隘的观念提升到佛菩萨的高度
重新去思考问题,这样看法就会不一样

想想看,为什么一些佛弟子愤慨不已的外道或人天道,他们却也信奉观音或地藏呢？
而观世音菩萨和地藏菩萨又如何看待这件事情呢？
菩萨是用什么心态来面对这些信奉菩萨的外道众生或人天众生或恶道众生呢？

想想看,为什么佛菩萨也化作其他形象来度化众生？
为什么佛菩萨不是只用一般认为的佛菩萨形象来度众生？
为什么佛菩萨也可能化成大力鬼王？或甚至任何动物或鬼神？

如果佛菩萨有化作任何形象的方便和智慧
为什么不能有其他教导众生的方式？
(不过,这些当然只有佛菩萨才知道,一般众生不会明白的)

菩萨到底是怎么想的？而能入六道普渡众生？
从佛菩萨的角度来思维,这样去思维就会提升自己的心量和智慧
才不会整天陷入一些争执和疑惑当中】(详见 真与假)


以上，

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
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感恩同修同愿同行
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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
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作者: 淨慧    时间: 2023-11-28 19:56
本帖最后由 淨慧 于 2023-11-28 19:58 编辑

修行随笔 2023.11.27


学习经文如下
汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒。云何空中所有国土而不振裂。

--- 节录自《楞严经》卷第九的经文 ---

说到发真归元，那么，什么是真实和根本呢?
善知识教导:
【一切，在现象上是无止尽的变化，随心念而转，心念所及，如真似幻
而其中真正的根本和真实，就是纯真，就是佛性，这才是一切变化中的唯一真实
如果没有依止纯真佛性（真正的清净光明），就是随凡夫心念而不断混沌和流转，就是无止尽的轮回
佛性代表的就是幻灭的唯一真实，真正的清净光明自在，是本体，是根源，也是特性】(详见 佛法与心念产生的电疗或精神出体现象)

善知识也举了相关的例子
比如说，在【工作中如果能保持心法实修,常保持佛心,这样一切都会顺利迎刃而解, 这点末学有很多体会,以前许多工作上困难的事情,根本不需要自己解决,自然后来就迎刃而解了,不过这并不是偷懒,而是只要保持清净心光明心,平常心面对问题,按部就班做事,许多问题还没时间去处理,它自然就消失了,这是很不可思议的,这种事情发生了很多次,慢慢也就明白了道理,其实,这是因为凡夫众生的世界本来就充满虚妄,当您保持清净心光明心显露佛性智慧的时候,人间的虚妄自然就会显露真相,一些凡夫问题反而就自然解决了,这是一种转化共业的方式,由我们实修者的清净心光明心转化凡夫共业】(详见 佛友实修心得报告&末学附注解说~心法转化共业&感恩心)

老师也慈悲叮咛:
世俗是虚妄的，光明才是真实的
整个娑婆世界都是问题组成
融入光明心，当下就能破除虚妄
融入法界光明启发自性佛光遍照众生，让一切都转为光明，幻境就会消失
佛性光明才是真实，相信法界光明，相信佛性光明，融入光明，感染众生全都转为光明


以上，感恩善知识老师慈悲教导

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 淨慧    时间: 2024-2-5 21:20
本帖最后由 淨慧 于 2024-2-5 21:27 编辑

修行随笔 2024.2.5


年底了，多在家收拾下卫生，以正向的发心去做

这同时也是检验一年以来自己修行的情况

发心是否有所提升

做事情的时候是否不忘实修

是否堕入世俗

感恩老师慈悲教导及叮咛
末学刚开始读到这段教导时，当下是联想到，并不是只有诵经念佛持咒才叫做修行
记得善知识也有说过，会修行的人到处都可以修 (大致意思)
所以说，修行离不开生活，举凡穿衣吃饭、挑水砍柴、日常劳动等等，处处都可以修行

就像，【有些人看似修行很用功,整天跑佛教相关行程或活动
有些人看似不像修行者,平凡打杂,却是真行者
不过因为平凡,所以众生不知问道
若能见真,即知同道,因不能见真,故失于道
这是因为众生习惯忽视细微处的道理,不能深入思维

众所以为的修行,因为表相俱相,所以看起来就是所谓的修行
思维则属于心理层次,不俱相,也可以是任何相,所以看起来不像认知上的修行
差别就在于细微处的心净,心净则观察能细微入里并入理】

那么，如何在生活中修行呢?
善知识有教导:
【「思维」是诸多佛经中所强调的一项实修重点
面对生活中的一切,能观察并思维入里,如此才能逐渐明白生活中的点滴佛理,
这才是真正在生活中修行,也才是真修行】(详见 看似退步是向前)

由此可知，能够真正在生活中修行，也才是真修行


重点并不在于所做的事情。那只是业力浮现的幻相。堕入相中就迷了。
真正的实修者，在任何事情中都能学到

都能从中领悟，都能利益众生

老师慈悲引导我们，【年底了，多在家收拾下卫生，以正向的发心去做】
但随后又叮咛着我们，【重点并不在于所做的事情】，因为【那只是业力浮现的幻相。堕入相中就迷了】
如果就这部份来说，末学就想到
对于所做的事情，会修行的人是透过事相来了解观念(念头和观念不断地增上)，不会修行的人一遇到事相就执着事物(忙都忙不完)
要知道，【凡所有相皆是虚妄。迷在相上那就有的忙了，累生累世没有忙完的时候，不明白相由心生就是愚痴】
【如果执着虚妄，就会有着解决不完的问题（作不完的梦），感到如此的真实，如此的具有影响力】


再者，就算做同样一件事情，就算做大扫除这类世俗的事
遇到【同样的相,发心不同,就决定您是升华还是堕落,轮回或解脱
世间万相,您该如何面对?】

要明白到，并【不是任何世间相都会令人堕落,而是看您如何面对,用什么心念去面对
智者以佛心看透世相,修学者以戒律避免自己堕入相中,愚痴者则念念都堕入悲苦或迷恋的虚幻执着中

希望这个案例对佛子们有所启发,
让您在面对任何世俗相的时候,仍能心中发起正因解脱的正思维和正念,以此深入正定三昧中
案例虽短,但是其中道理,体会多深或多少,就看各自发心和因缘次第

世间无小事,若能明心见性,就能看见任何小事中的甚深佛法】(详见 随俗而不流俗的正念解脱)


也因此，
这里不是要给你一个固定答案，

修行要用心体会，用心领悟

实修者在经历任何事情的时候，都要清净自心

净心能生智慧，任何事情都能令自己学到很多

都能够自利利他

以上，末学目前在概念上的初步理解是这样的
愿按照善知识老师的教导，在修行的路上要好好的用心体会，用心领悟，清净自心，也才能真正的明白


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

作者: 淨慧    时间: 2024-2-7 00:12
本帖最后由 淨慧 于 2024-2-7 00:13 编辑

修行随笔 2024.2.6


前几天，末学向某素食店洽询除夕年夜饭的相关内容
得知有两种外带方案，一种是五道菜加一汤，另外一种是十道菜加一汤
末学考量到除夕那天会回来团聚吃年夜饭的家人人数，于是就订购了五道菜加一汤的这个方案
不过，家人B对末学在年夜饭所选择的方案是颇有微词的，认为这样的份量实在是太少了
家人一再提到除夕那天在世俗上的拜拜习俗和传统观念，对这方面是很看重的
而且又再三的强调是要拜佛祖的，所以就需要准备那么多的食物，因此就催促末学要改订为十道菜加一汤的那个方案
其实，末学想到自己从【清净光明专辑】中所学到的教导，知道家人的观念和问题大概是怎么样的，心里也是不认同的
再者，十道菜加一汤，这样份量太多太浪费，吃不完又要隔天又隔天地继续加热来吃
这样食物放久了也很不新鲜，到最后如果吃不完又要倒掉
末学也知道家人在这方面是不容易听劝的，也惭愧自己没有智慧可以令众生信受
所以末学也就没再讲什么，也只能随顺众生了

然而，从这件事上，末学也联想到善知识曾经有段教导，大致的意思是
学佛修行其实没什么诀窍，就是平常自己要能不追求世俗，要能净心的学佛修行，就是这样而已

所以对修行者来说，减少世俗杂染，不堕入世俗，是相当重要的

这是为什么呢?
老师慈悲叮咛我们，因为
世俗一切现象都是虚妄不实、无常变化的，不可信不可靠，实修者不应堕入相中，随境而转
不要轻易就被凡夫世俗观念所影响

世俗观念是错误的，修行要逐渐看清真相，看清众生相，不要一直随俗流转
智者见真，心清净故。而一般凡夫，心被无数错误观念层层蒙蔽，已经看不到真实。当听闻一件事时，也是透过层层无明来理解，犹如雾里看花，根本看不到真相
世俗只是虚妄，光明才是真实
充满烦恼、变化无常的凡夫心是虚妄不实的，清净光明才是真！
不放下假的哪能见到真的？


以上，

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 淨慧    时间: 2024-2-8 05:03
本帖最后由 淨慧 于 2024-2-8 05:16 编辑

修行随笔 2024.2.7


感恩老师对我们的慈悲教导及叮咛:
不要堕入相中，那些变换不同的表相都是业力的展现

就像，当自己处于地狱，正做着苦力，此时此刻，哪个是真实哪个是虚幻，而自己又当如何做才是正确

说到此，末学深深忏悔自己的愚痴，因为自己很多时侯总是会认假为真，不由自主地堕入相中，随境而转
所以藉由这个因缘来学习善知识老师在这方面的相关教导
希望让自己能够更加的了解及体会，以及该如何正观看待，感恩佛菩萨，感恩师长们!


☆【那些变换不同的表相都是业力的展现】，这段教导中有提到了业力，这让末学想到善知识如下的教导:

【不论是梦境,或是众生所认为的真实人生
其实都是自己与众生共业的结果,都是由妄想所筑构

不过因为众生尚未成就佛果,本身就在因果共业中
所以并不能完全否定这共业,而认为一切都虚妄没有业
应该正视共业之因,就是烦恼,若无烦恼,自然果报清净】(详见 梦境是虚妄?真实的人生不虚妄吗? 罪性本空&真妄不二)

由此可知，该正视的是源头(因)而不是表相(果)


☆【就像，当自己处于地狱，正做着苦力，此时此刻，哪个是真实哪个是虚幻，而自己又当如何做才是正确】
这段教导就讲到了真实与虚幻，实修者面对这些，又该怎么做才是正确的呢?

善知识有相关的教导:
若【以佛法的智慧和实相来看，世俗所认为的现实其实是虚妄的，并不是真正的真实
而人们常想要追求的世俗真相也是如此，以整个法界观来看，世俗的真相也是虚妄的，只是人们把它当真了
因为人们看的比较狭隘，把今生所遇到的假相当真当实，却不知道只是虚妄，因执着假相而堕入轮回之中】

世俗凡夫所认为的现实，或者是人们常想要追求的世俗真相，其实都是虚妄的
人们一旦把它当真当实，就会因执着假相而堕入轮回之中

这【就像蚂蚁把蚂蚁接触到的当作真实，所以无法扩展心量和观念，因为心念的执着，就会堕入相对应的轮回身中
就像旅途中执着路旁的花草，就因此停下脚步而丧失了后面的整个世界
人生也是如此，执着人间的一切，就会堕入人间，而且如果造恶多于行善，就容易因此而堕入恶道中
只有放下对世俗的一切执着，让心量舒展，不要局限在人世间，这样才容易飞升天道或往生净土，才能逐渐明白法界(宇宙)的浩瀚】

执着只会让自己停滞不前，所以平常修行的时侯就要多练习放下
执着也代表着自己本身的所知所见及心量是有侷限的
然而，只要愿意【放眼宽广的十方法界,您就不会执着在自己的小范围中
也能够逐渐调整自己的视野,迈向光明的其他净土世界】(详见 放下执着,放眼十方法界,开拓您光明的未来)

虽然【在一般世俗人观念中，追逐现实的一切是很正常的，实事求是也是很正常的，常因此要争个对错和高低
但是，以佛法的甚深法界观来看，其实人类的观念是狭隘和错误的，那些现实和世俗所谓的真相并不能代表什么，
就像「金刚经」所讲的，那些事情就如露水和闪电般的短暂和虚幻，在永恒中一闪即过
那些只是不断轮回中的小插曲，是轮回中的假相罢了，就像梦境中，如果太当真，这梦就不容易醒，而如果能醒来，就能明白梦境虚幻】

世俗所认为的现实，或者是人们常想要追求的世俗真相，就如同露水和闪电般的短暂和虚幻，在永恒中一闪即过
只是不断轮回中的其中一个小插曲，是轮回中的假相罢了

不论是梦境，或是众生所认为的真实人生，其实都是虚妄不实的
就像睡觉做梦一样，唯有
醒来才能知道是场梦，如果深陷梦境，所说的都还是梦话
因为
当你醒来，梦自然就不在了

如果自己还在梦境中颠倒执着，又怎么可能看破梦境虚妄？
梦境只是虚妄，放下就醒来，醒来则没有任何问题


☆【不要堕入相中】

其原理如同善知识所教导的，【其实，这一切都只是心念的作用，不论是非对错，当我们执着的时候，就无法逃脱，就会堕入其中
就像，有时候因为某件事情而很生气，但是当我们换个角度，换个观念，其实那些鸟事和烦闷就能烟消云散
念头就是这样，当您执着在某事上面，那只会造成痛苦和束缚

人世间的俗事也是如此，愈在乎愈贪着愈执着愈痛苦，心念就会绑在这些事情上面，这些执念就会造成轮回的引力】

由此可知，我们会因为执着的缘故而堕入相中，所以问题的关键在于执着
那么，要如何才能让自己不执着呢?

那就是要换个角度和观念来看待所遇到的一切，所以在修行中「转念」很重要
【就是用正确的念头(也就是正念)来转化错误的知见或感觉,这就是转念】
【所以学佛就是转变知见,用佛法的知见来转换原本的错误知见
这样就能逐渐放下执着,就能迈向解脱之路】(详见 如何放下欲望和仇恨?如何解脱非人干扰?~转念,正观,解脱)

用正确的念头来转化错误的知见或感觉 = 转念 = 转变知见 = 就能逐渐放下执着 = 就能迈向解脱之路

而且，我们同时也要了解到:
任何因果现象都是无常，不可靠，随时在变化当中。随着众生次第的变化而变化，随着你心之信念而变化

执着任何阶段的因果现象都是愚痴，就是抓住苦难不放手
如果
放不下假的，就牢牢抓住了业障
这就好像把梦境当作真实，紧抓不放，所以无法从梦中醒来，如此一来就会[从迷积迷，以历尘劫]，念念相续，不断轮回。

【相反，如果能放下，超越是非对错，让身心开阔，让心量和心念无限延伸到宇宙深处，或心系佛国净土
这样就容易脱离沉重的恶道轮回引力，容易飞升投生于天道，甚至往生佛国净土(这道理可参阅「楞严经」)
(明辨是非对错是属于善恶法中的善法，但是，以甚深法来说，是超越是非对错善恶和一切对立分别的，是不着是非善恶对错的，当然也就不会造恶。而善恶仍在轮回中，恶堕恶道，善生善道，虽善能生天，因有所执，有所分别和对立，所以无法超越轮回
但若因善而求生净土，虽尚不明甚深法，蒙佛力佛恩而生净土，也能脱离六道轮回，所以求生净土是一大方便)

因此，如果能看清楚轮回的原理，世俗的现实VS佛法的真实，世俗的真相VS法界的实相，您选择哪个呢？
当然，修行者不是因此就不生活在世俗中，而是转换观念，不再忙碌穷极于追求世俗的种种，而陷入种种的纷争和困扰中
而是能以宽大和平静清净欢喜的心念，身心自在的自主生活和往生，不堕入恶道和累世轮回中】(详见 现实VS真实，真相VS实相)


以上，

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨




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