清净光明净土
标题: 佛弟子[淨慧]，学习《楞严经》卷第一的习经记录帖 [打印本页]
作者: 淨慧 时间: 2023-9-2 20:14
标题: 佛弟子[淨慧]，学习《楞严经》卷第一的习经记录帖
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无观世音菩萨摩诃萨
南无金刚藏菩萨摩诃萨
南无楞严会上诸佛菩萨
弟子淨慧，发心学习《楞严经》
祈请佛菩萨慈悲护念加持，令弟子入清净光明心，看懂佛经深义及实修要点
认真写出正确的白话解说，早日增上智慧，自利利他
感恩善知识老师慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
深深感恩 顶礼
[注：本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]
作者: 淨慧 时间: 2023-9-3 02:02
本帖最后由 淨慧 于 2023-9-15 05:58 编辑
※ 《楞严经》表解:
一. 经题 - 全名是《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
二. 译者 - 唐代中天竺沙门般剌蜜帝，梵名 Pramiti。意译作极量。唐代译经僧，中印度人。展转游化，东渡中国弘传佛法。唐中宗神龙元年（705），于广州制止道场译出首楞严经十卷，时由乌苌国沙门弥伽铄佉译语，居士房融笔受，沙门怀迪证义。未久，其本国国王怒其擅出经本，遣人追缉，般剌蜜帝乃泛舶西归。〔宋高僧传卷二、贞元新定释教目录卷十四〕 p4301
三. 译处 - 唐中宗神龙元年（705），于广州制止道场译出首楞严经十卷
四. 出处 - 收于《大正藏》第十九册
作者: 淨慧 时间: 2023-9-3 02:06
本帖最后由 淨慧 于 2023-9-15 00:46 编辑
卷第一 内容大纲
1-1 世尊说法时的地点及人物
1-1-2 人
1-1-2-1 常随众 - 大比丘众有一千二百五十人 #4、#5
以舍利弗、大目犍连、大拘絺罗、富楼那、须菩提、优波尼沙陀...等，是列为上首的
1-1-2-2 云集众 - 无量的辟支、无学及初发心行者 #5
附属于这些比丘的僧众休夏自恣 #5
来自十方的菩萨，以文殊师利菩萨列为上首 #5、#6
1-2 宣说楞严咒的由来
1-2-1 场景 - 波斯匿王为其父王讳日营斋，于是就亲自恭请世尊及诸大菩萨众来到宫中接受供养 #7
1-2-2 由于阿难来不及跟上菩萨及阿罗汉等众去应供的队伍，只好独自一人外出托鉢，于所在的城中依次乞食 #8
1-2-2-1 阿难在乞食过程中，遇到摩登伽女施以娑毗迦罗先梵天咒所蛊惑 #9
1-2-2-2 世尊饬令文殊师利菩萨前往阿难遇难之处
用大佛顶首楞严咒来破除邪咒，并带着阿难及摩登伽女返回了精舍 #9
1-2-2-3 世尊在大众中开始宣讲大法，有三摩提，名称是大佛顶首楞严王， 具足万行，是十方如来一门超越的妙庄严路 #10
1-3 世尊说法及引导
1-3-1 阿难发心出家的原因 (真心 v.s. 妄心) #11、#12
1-3-2 世尊询问阿难心目所在之处，阿难回答了七次，但均被世尊给破除
1-4-1 修行人不能成就无上菩提，主要是不明白两种根本 #21 1-4-1-1 无始生死根本
1-4-1-2 无始菩提涅槃元清净体
1-5 阿难虽多闻却不成圣果，是因为执着生死妄想以为真实，不知寂常心性，于是恳请世尊开示 #25、
#26 1-5-1 以眼根譬喻如来拳的道理 & 盲人的譬喻 #26 1-5-2 阿若多五比丘因悟得客尘二字而成就圣果 #27 1-5-3 五轮指弯曲及宝光飞左右的譬喻 & 见性 #28
作者: 淨慧 时间: 2023-9-3 03:12
本帖最后由 淨慧 于 2023-9-3 09:33 编辑
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第一
唐天竺沙门般剌蜜帝译
如是我闻。一时佛在室罗筏城，祇桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。
佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。
从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。
【学习解说】
所听闻到世尊的教导是这样的:
有一次，世尊在室罗筏城的祇桓精舍(祇树给孤独园)，与德高年长的比丘众有一千二百五十人，这些大比丘众都是世尊说法时的常随众(常随佛陀闻法并助其教化者)，这些大比丘众同时也都是证得无漏(断尽烦恼)的大阿罗汉(阿罗汉中年长德高者)，
这些大比丘众信顺佛的教导及继承如来家业，护持佛法，令佛法安住于世而不断绝，如此之善则能超越迷界(指被烦恼所系缚而流转于三界六道之中的众生界)，以此之善于娑婆世界之中成就了行、住、坐、卧四威仪(指起居动作皆有威德有仪则)，
这些大比丘众经常跟随着世尊度化众生，其微妙德行堪称符合世尊嘱托，严持清净戒行，同时也跟着协助弘法轨范于三界(欲界、色界、无色界)，随着不同众生的根器次第因缘而说法度化众生，拔苦济难，超越烦恼恶业。
祇树给孤独园
[佛光大辞典]
梵名 Jetavana-anāthapindasyārāma。印度佛教圣地之一，位于中印度憍萨罗国舍卫城之南。略称祇园或祇树、祇园精舍、祇洹精舍、祇陀林、逝多林。意为松林、胜林。祇树乃祇陀太子所有树林之略称；给孤独即舍卫城长者须达（梵 Sudatta）之异称，因长者夙怜孤独，好布施，故得此名。盖此园乃须达长者为佛陀及其教团所建之僧坊，精舍建于祇陀太子之林苑，以二人共同成就此一功德，故称祇树给孤独园。佛陀曾多次在此说法，为最著名之遗迹，与王舍城之竹林精舍并称为佛教最早之两大精舍。
【大比丘 】
（术语）比丘之德高年长者。又对于沙弥而总称比丘为大。
FROM:【佛学大辞典】
千二百五十人
[佛光大辞典]
指耶舍长者子朋党五十人、优楼频螺迦叶师徒五百人、那提迦叶师徒二百五十人、伽耶迦叶师徒二百五十人、舍利弗师徒一百人、大目犍连师徒一百人，共一千二百五十人。此千二百五十人先事外道，勤苦累劫而无所证，后承佛化导，即得证果，于是感佛之恩，遂于一一法会常随不舍，称为常随众，故诸经之首列众皆称千二百五十人。〔过去现在因果经卷四、普曜经卷八〕p970
云集众
[佛光大辞典]
如来之弟子可分为两种，常随佛陀闻法并助其教化者，称为常随众；受时间或空间之限制，无法常随佛陀，仅不定时从他方云集而来者，称为云集众。「云集众」仅限于大乘经典才有。〔首楞严经文句卷一〕 p5348
无漏
[狮子吼站阿含经简注]
1.断尽烦恼。
2.断尽烦恼。其中「漏」是譬喻有所漏失。
大阿罗汉
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）阿罗汉中年长德高者。称为大阿罗汉。阿弥陀经曰：「与大比丘众，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉。」慈恩疏曰：「大者名称位高，善见律云：僧中功德极大者为大阿罗汉。」
佛子
[佛光大辞典]
梵语 buddha-putra，巴利语 buddha-putta。(一)指信顺佛之教法，而承其家业者，即欲成佛而使佛种不断绝者。乃大乘用为菩萨之美称。〔法华经卷一方便品、梵网经卷下〕
(二)指佛教徒受大乘菩萨戒者。〔菩萨璎珞本业经卷上〕
(三)指佛弟子、佛教信者。
(四)指一切众生。众生常依顺佛，佛之忆念众生，亦犹如父母之于子女；且众生本具成佛之性，故称众生为佛子。〔法华文句卷九〕 p2611
佛子
[法相辞典（朱芾煌）]
佛地经论二卷十一页云：由佛教力，彼圣道生；故名佛子。如说皆从世尊口生。正法生故。有义，皆是趣大声闻，能绍佛种，令不断绝；故名佛子。
住持
[佛光大辞典]
原为久住护持佛法之意，后指掌管一寺之主僧。又作住持职。略称住职。本称维那、寺主，宋代以后之禅林广用住持之职名。佛教传入我国之初，习禅者唯以道相授受，或岩居穴处，或寄居律寺，未有住持之名，直至唐代，禅风渐兴，徒众日增，百丈怀海始设住持之制，严传师法，奉其师为住持，尊称长老。后亦称方丈。
住持
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）安住于世而保持法也。圆觉经曰：「一切如来，光严住持。」毘婆沙论曰：「佛力住持即入大乘正定之聚。」净土论曰：「正觉阿弥陀，法王善住持。」
【诸有 】
（术语）众生之果报，有因有果，故谓之有。有三有，四有，七有，九有，二十五有等之别，故总谓之诸有。法华经序品曰：「尽诸有结，心得自在。」仁王经中曰：「永无分段超诸有。」大乘义章八曰：「生死果报，是有不无，故名为有。」
FROM:【佛学大辞典】
【诸有 】
一切之有。有有三有、四有、七有、九有、二十五有等的分别。
FROM:【佛学常见辞汇】
诸有
[佛光大辞典]
指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有。此外，诸有为凡夫众生浮沈之生死海，故称诸有海。〔法华经序品、大乐金刚不空真实三么耶经、大乘义章卷八、教行证信卷〕 p6298
迷界
[佛学常见词汇（陈义孝）]
迷的境界，亦即为烦恼所系缚而海转于三界六道之中的众生界。
威仪
[佛光大辞典]
威严之态度。谓起居动作皆有威德有仪则。即习称之行、住、坐、卧四威仪。又于佛门中，出家之比丘、比丘尼，戒律甚多，且异于在家众，而有「三千威仪，八万律仪」和「僧有三千威仪、六万细行，尼有八万威仪、十二万细行」等之说。
【严净 】
国土庄严清净。
FROM:【佛学常见辞汇】
毗尼
[佛光阿含藏]
毗尼(vinaya)(巴)，又作毗奈耶，指戒律。「毗尼」，丽本作「比丘」，今依据宋、元、明三本改作「毗尼」。
弘范
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）大为世间之轨范也。楞严经一曰：「严净毘尼，弘范三界。」
三界
[狮子吼站阿含经简注]
众生居住的三种世界：欲界、色界、无色界。
【应身】
谓始从初住，终至妙觉极果，功德法聚方圆，故能随机应现，说种种法，度诸众生，故名应身。
FROM:【三藏法数】
拔济
[佛学大辞典（丁福保）]
（杂语）拔苦济难也。法华经譬喻品曰：「但以智慧方便，于三界火宅，拔济众生。」
尘累
[佛光大辞典]
指烦恼恶业。因烦恼恶业能染污、系缚心，故称尘累。〔楞严经卷一〕 p5764
（...未完待续，阿弥陀佛）
作者: 淨慧 时间: 2023-9-3 09:11
本帖最后由 淨慧 于 2023-9-3 09:12 编辑
其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。
复有无量辟支无学。并其初心。同来佛所。
属诸比丘休夏自恣。十方菩萨咨决心疑。钦奉慈严将求密义。
【学习解说】
大比丘众，其中包含有智慧第一的舍利弗、神通第一的大目犍连、答问第一的大拘絺罗、说法第一的富楼那、解空第一的须菩提、观尘性空的优波尼沙陀....等等，这几位是列为上首的，
更有数不尽的辟支(于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为缘觉；若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为独觉)、无学(第四果阿罗汉),以及初心(指初发心求菩提道而未有深行者)的行者，也都一同来到世尊正要说法的地方，
另外，还有附属于这些比丘的僧众休夏自恣(僧众于七月十五日，结夏安居已毕，便在大会中，任由众人恣举自己所犯之罪，并对着其他比丘作忏悔，叫做自恣，又名随意，即可以任由他人随意检举自己的罪过)，除此，还有来自十方的菩萨也来到此处，如果遇到心中有疑问而不能决断的就会来向世尊求教，钦仰承奉世尊的慈悲威严，来求取深奥秘密的义理。
舍利弗
[狮子吼站阿含经简注]
比丘名，以「智慧第一」闻名。又译为「舍利子」，因为他的母亲名叫「舍利」。
摩诃
[佛光大辞典]
梵语 mahā，巴利语同。又作莫诃、摩贺、摩酰。意译为大。乃大、多、胜、妙之意。大智度论卷三（大二五‧七九中）：「摩诃，秦言大，或多，或胜。」 p6076
摩诃
[中华佛教百科全书]
梵语maha^的音译。原为mahat（形容词），然在复合语之前则须变为maha^。汉译又写作摩贺、莫诃、摩酰、莫酰。意译有「大、伟大、广、多、高、优、重大或粗大」等义。然于佛典中，则多涵有「大、多、胜」三义。例如摩诃衍（大乘）、摩诃般若（大般若）、摩诃萨（大士）、摩诃迦叶（大迦叶）等。《大智度论》卷三云（大正25‧79b）︰
「摩诃，秦言大，或多或胜。云何大﹖一切众中最上故，一切障碍断故，天王等大人恭敬故，是名为大。云何多﹖数至五千故名多。云何胜﹖一切九十六种道论义能破，故名胜。」
空海《大日经开题》亦云（大正58‧11a）︰
「摩诃者是梵语也，此翻有三︰(一)竖横无边际故云大，(二)数量过尘剎故云多，(三)是最胜最上故云胜。摩诃之言，具此三义。」
【目犍连，神通第一 】
梵语目犍连，华言胡豆。上古僊人好食此物，乃以为姓。目犍连，即姓也，因姓立名，故号目犍连。佛弟子中，得大神通，故称神通第一。
FROM:【三藏法数】
摩诃拘絺罗
[佛光阿含藏]
摩诃拘絺罗(Mahā Kotthitā)(巴)，佛弟子，得四辩才，为触难答对第一比丘。
摩诃拘絺罗(Mahākotthita)(巴)，得四辩才触难答对第一比丘。
摩诃拘絺罗(Mahākotthita)(巴)，得四辩才，以善于回答别人的问难而知名之比丘。
摩诃拘絺罗(Mahākotthita)(巴)，又作摩诃俱絺罗、摩诃俱瑟祉罗，译为大膝、大胜，舍利弗之舅父，曾勤修梵行，无暇剪理指甲，爪长尺余，故称长爪梵志，为佛弟子中答问第一。佛说阿罗汉具德经(大二‧八三一中)：「复有声闻随所敷演而有大智，俱絺罗苾刍是。」
摩诃拘絺罗
[狮子吼站阿含经简注]
比丘名，以「随所敷演，而有大智」闻名，佛陀并且称赞他的四辩才，，详见《增壹阿含经》卷二十一〈苦乐品 29〉第5经。他是舍利弗的舅舅，从佛出家前又被称为「长爪梵志」。「摩诃」为音译，义译为「大」，加在人名前可作尊称，例如用以和资历较浅的同姓名人士区分。
比丘名，佛陀称赞他「得四辩才，触难答对」第一。他是舍利弗的舅舅，从佛出家前又被称为「长爪梵志」。「摩诃」为音译，义译为「大」，加在人名前可作尊称，例如用以和资历较浅的同姓名人士区分。
比丘名，佛陀称赞他「得四辩才，触难答对」第一。他是舍利弗的舅舅，从佛出家前又被称为「长爪梵志」。
富楼那
[狮子吼站阿含经简注]
比丘名，以「说法第一」闻名，佛陀称赞他「能广说法，分别义理」。又译为「富留那弥多罗尼子」、「满慈子」、「满愿子」。
须菩提
[佛光阿含藏]
须菩提(Subhūti)(巴)，译为空生、善现、善业。佛说阿罗汉具德经(大二‧八三一下)：「复有声闻常行布施而能不灭，解空第一，须菩提是。」本文录偈作「善业」。
【优波尼沙陀 】
资中，此云尘性，以观尘性空而得道故。亦名优波尼杀昙。
FROM:【翻译名义集】
邬波尼杀昙
[佛学大辞典（丁福保）]
（杂语）Upaniṣad，又作坞波尼杀昙，优波尼沙陀。译曰近少，微细，因等。慧苑音义上曰：「优波尼沙陀分，正云坞波尼杀昙。言坞波者近也，尼杀昙者少也。」慧琳音义一曰：「优波尼沙陀分，梵语算法。数之极也，大论释为微细分析至极之言也。」同十曰：「义译为微细，极至邻虚，名坞波尼杀昙。」玄应音义二十一曰：「邬波尼杀昙分，又言优婆沙陀分，此数之极也。」能断金刚论下曰：「邬波尼[愍-民+?]昙，译为因。」
【上首 】
（术语）一座大众中之主位，称为上首。或举其中一人为上首，或举多人为上首，依经不同也。如无量寿经一万二千比丘众中举三十一比丘为上首，如观无量寿经三万二千菩萨众中举文殊师利一人为上首，如大日经十佛剎微尘数执金刚众中举十九执金刚为上首，而更于执金刚众中举金刚手秘密主（即金刚萨埵），一人为上首，大菩萨众中普贤菩萨一人为上首。白居易文曰：「莫不以为上首。」梁武帝诗曰：「出家为上首。」今谓首座为上首。
FROM:【佛学大辞典】
【无学 】
在声闻乘四果中，前三果为有学，第四果阿罗汉为无学。有学是还要上进修学的意思，无学就是学道圆满不更修学的意思。
FROM:【佛学常见辞汇】
【缘觉 】
又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为缘觉，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为独觉。
FROM:【佛学常见辞汇】
初心
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）初发心而未经深行者。首楞严经一曰：「复有无量辟支无学并其初心，同来佛所。」止观一曰：「初心尚尔，况中后心。」往生要集中本曰：「初心观行不堪深奥。」
初心
[佛光大辞典]
梵语 nava-yāna-sajprasthita。全称初发意、初发心、新发意、新发心。指初发心求菩提道而未有深行者。首楞严经卷一（大一九‧一○六中）：「复有无量辟支无学并其初心，同来佛所。」（参阅「新发意」5468） p2789
自恣
[佛学常见词汇（陈义孝）]
僧众于七月十五日，结夏安居已毕，便在大会中，任由众人恣举自己所犯之罪，并对着其他比丘作忏悔，叫做自恣，又名随意，即可以任由他人随意检举自己的罪过。
慈严
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）有慈悲，有威严，谓为慈严。所谓慈母严父也。楞严经一曰：「钦奉慈严，将求密义。」
密义
[佛学大辞典（丁福保）]
（杂语）深密之义理也。楞严经一曰：「钦奉慈严将求密义。」
密义
[佛光大辞典]
指深奥祕密之义理。首楞严经卷一（大一九‧一○六中）：「钦奉慈严将求密义，实时如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥。」p4494
（...未完待续，阿弥陀佛）
作者: 淨慧 时间: 2023-9-3 09:31
即时如来敷座宴安。为诸会中，宣示深奥。法筵清众，得未曾有。迦陵仙音，遍十方界。
恒沙菩萨，来聚道场。文殊师利而为上首。
【学习解说】
就在当时，世尊铺设座位，安身正坐，为前来参与法会的大众宣讲深奥之法，这对志求解脱的清净大众是前所未听闻的，就如同听到迦罗频伽鸟之音声那么的胜妙，遍及十方法界，
同时，无量的菩萨也纷纷聚集来到这里，是以文殊师利菩萨列为上首。
敷座
[狮子吼站阿含经简注
铺设座位。
法筵
[佛光大辞典
指说法之坐席。楞严经卷一（大一九‧一○六中）：「实时如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥，法筵清众，得未曾有。」〔禅院清规卷七尊宿入院〕 p3416
清众
[佛光大辞典
指出家教团或于丛林修行之大众。又称清净大海众、清净众。如印度四大河流入于大海，即舍原名，皆成海水；比丘出家，亦舍以前之种姓族名，不分贵贱上下，皆成志求解脱之清净大众。〔景德传灯录卷六末附禅门规式〕 p4672
【迦陵频伽 】
此云妙声鸟。大论云：如迦罗频伽鸟，在（口角切）中未出，发声微妙，胜于余鸟。正法念经云：山谷旷野，其中多有迦陵频伽，出妙音声。如是美音，若天若人紧那罗等，无能及者，唯除如来音声。
FROM:【翻译名义集】
迦陵频伽
[中华佛教百科全书
产于印度的鸟，属于雀类。是一种以音声美妙著称的鸟类。音译又作歌罗频伽、羯逻频迦、羯罗频伽、羯罗频迦、迦罗频伽、迦陵毗伽、羯陵频伽，略作迦陵频、迦娄宾、迦陵、羯毗、迦毗、频迦。意译好声鸟、美音鸟、妙声鸟。由于以音声美妙闻名，因此佛教经典中，常以此鸟之鸣声比喻佛音之胜妙。《大般若波罗蜜多经》卷三八一云（大正6‧967c）︰「世尊梵音（中略），其声洪震，犹如天鼓，发言婉约，如频迦音。」《大佛顶首楞严经》卷一亦云（大正 19‧106b）︰「迦陵仙音，遍十方界。」又，汉译《阿弥陀经》谓极乐净土有此鸟，然梵文《阿弥陀经》所载者是kraun~ch鸟。此kraun~ch，一说是帝释鹬之一种，或说是苍鹭之一种，与迦陵频伽不同。
（...未完待续，阿弥陀佛）
作者: 淨慧 时间: 2023-9-3 20:49
本帖最后由 淨慧 于 2023-9-3 20:50 编辑
时波斯匿王，为其父王讳日营斋。请佛宫掖。自迎如来。广设珍羞无上妙味。兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士同时饭僧。伫佛来应。
佛敕大殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。
【学习解说】
就在此时，波斯匿王(舍卫城的城主、拘萨罗国的国王)为了他父王的忌日想要修佛事而追荐之，于是就开始筹备设立斋食供养僧众，并亲自恭请世尊来到宫中接受供养，广设珍奇及无比美味的菜肴，同时还有亲自迎请诸大菩萨众也来此接受供养，不仅如此，此时的城中又有长者居士也在设斋食供养僧众，个个也都殷切期盼世尊及诸大菩萨僧众等前来应供。
因此，世尊就令文殊师利菩萨分别率领菩萨及阿罗汉们到处去斋主家应供。
波斯匿
[狮子吼站阿含经简注
优婆塞名，是舍卫城的城主、拘萨罗国的国王，相传与佛陀同年纪。年长后继承王位，早年暴恶无信，后来因末利夫人的引导，笃信佛法，治理拘萨罗国及迦尸国，国威强盛。他将妹妹为韦提希夫人嫁给摩竭提国频婆娑罗王，女儿胜鬘夫人嫁给阿踰闍国友称王。又译为「胜军」。
忌日
[佛光大辞典
即忌惮日，指故人之死期。又作讳日、命日、忌辰、讳辰。于是日行追吊之礼，避免游乐嬉戏，以诵经、法会等慎重行事为死者追福。又人死之后次月之忌日，特称月忌；三十五日称小练忌；四十九日称大练忌；每年卒月之忌日，称正忌日，或称祥月、祥月命日；对正忌之当日而谓其前日为宿忌；满周年之正忌日，称小祥忌、一周忌；二周年之正忌日，称大祥忌、三回忌。此外，每七日设斋会，至七七日（四十九日）为止，称为中阴法要；满百日设斋会，称为百日。
忌日诵经营斋之法，自古行之，佛典多有记载，如梵网经卷下谓父母兄弟、和尚、阿闍梨之殁日，及三七日（二十一日）乃至七七日中，应读诵大乘经律即是。又前述小祥、大祥之名称，在礼记中已有之，盖百日、大小祥忌，系托儒家之丧制而修出世之法者。
有关忌日之名词甚多，如达磨忌（十月五日）、百丈忌（一月十七日）等。日本另有十三回忌、三十三回忌、五十回忌、百回忌等，且各宗派开祖、祖师等之忌日亦各有不同之名称，如曹洞宗开祖之正忌日称为高祖忌、永平忌，真言宗称御影供，日莲宗称御会式、御命讲等。禅宗则有二祖三佛忌（二祖忌指达磨忌、百丈忌，三佛忌指释尊之涅槃忌、降诞会、成道会）、开山忌等称，各于其时修法事。〔大佛顶首楞严经卷一、佛祖统纪卷三十三、释门正统卷四、释氏要览卷下、传法正宗记卷五、敕修百丈清规卷二百丈忌条、礼记礼问传、魏志卷四齐王纪、晋书列传第六十九桓玄传、僧堂清规卷四〕p3640
【忌日 】
（术语）又作讳日。人之死日，追怀其人，而忌逸乐之事，故云忌日。礼祭义曰：「君子有终身之爱，忌日之谓也。」注「忌日者亲亡之日。」楞严经一曰：「波斯匿王，为其父王，讳日营斋，请佛宫腋。」同长水疏曰：「先王崩日，忌讳之辰，故云讳日。讳忌也，以忌举吉事讳避其名也。」释氏要览下曰：「二月十五日，佛涅槃日，天下僧俗，有营会供养，即忌日之事也。俗礼君子有终身之孝，忌日之谓也。又谓不乐之日，不饮乐故。或云讳日，或云远日（远日犹温曲礼，丧事先远日）。释子死亡，可称归寂之日，盖释氏无忌讳故。」
FROM:【佛学大辞典】
饭僧
[佛学大辞典（丁福保）
（杂语）犹言斋僧。旧唐书曰：懿宗奉佛太过，常于禁中饭僧，亲为赞呗。
斋僧
[佛光大辞典
设斋食供养僧众。又作僧斋、施僧、饭僧。略称斋。兼指入寺供养或延僧至俗家供养。依受供养僧侣之数目多寡，又有五百僧斋、千僧斋、万僧斋之别。斋僧且须依僧次延请，禅苑清规卷十斋僧仪条（卍续一一一‧四六五上）：「斋僧之法，以敬为宗，但依僧次延迎，不得妄生轻重。」又斋僧之功德大、小，亦视受供养僧侣之善恶，持戒与否及果位阶次而不同。据普贤经记载，大臣、婆罗门、居士、长者、宰官等，应供养持大乘者，以斋僧作为忏悔法之一。梵网经卷下谓，父母、兄弟、和尚、阿闍梨等亡灭之日及三七日乃至七七日，应读诵讲说大乘经律、设斋会以祈福。斋僧始设之原意在于表明信心、归依，后渐融入祝贺、报恩、追善之目的，而使斋僧更形普遍化。
我国唐代僧斋法会极为盛行，于大历七年（772）、贞元年间（785～805）、咸通十二年（871）等，皆曾举行万僧斋。此外，印度、日本皆盛行斋会，千僧斋、万僧斋等盛大之法会亦多。又于锡兰，佛教徒延僧应供之仪式，称为斋僧法会（巴 Savghikadāna ）。施主斋僧须亲往寺庙迎请僧众至家，从比丘受三归五戒，然后将食物送至比丘手中，食毕，复送日用品供养。后比丘为其全家诵经祝福并说法，赞颂其布施功德，然后由施主送比丘回寺。 p6550
来应
[佛学大辞典（丁福保）
（术语）应他之请而来也。楞严经一曰：「长者居士，同时饭僧，伫佛来应。」
斋主
[国语辞典（教育部）
佛家称供养僧众的佛教徒为「斋主」。《大佛顶首楞严经．卷一》：「佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉应诸斋主，唯有阿难先受别请，远游未还。」也称为「施主」。
（...未完待续，阿弥陀佛）
作者: 淨慧 时间: 2023-9-3 20:58
本帖最后由 淨慧 于 2023-9-4 06:51 编辑
(4楼 ~ 8楼 用时，约3小时50分钟)
唯有阿难，先受别请。远游未还，不遑僧次。
既无上座，及阿闍黎。途中独归。其日无供。即时阿难，执持应器，于所游城，次第循乞。心中初求最后檀越，以为斋主。
无问净秽，剎利尊姓。及旃陀罗。方行等慈，不择微贱。发意圆成，一切众生，无量功德。
【学习解说】
然而，阿难此次并没有跟着菩萨及阿罗汉等众去应供，因为阿难在这之前就接受了一个斋主的供养邀请而去远地应供，等到阿难从远地应供回来时，却来不及跟上菩萨及阿罗汉等众去应供的队伍。
此时的阿难，身旁并没有上座(指法腊高而居上位之僧尼)或阿闍黎(=阿闍梨，指教授，或轨范正行，或悦众，即是矫正弟子们行为的比丘)，阿难独自一人从远地应供回来了,刚好回来的这天对阿难来说是无供的，所以阿难这时只好又独自一人外出托鉢，于所在的城中依次乞食，在托鉢乞食的时侯，阿难心中没有设定说一定要遇到什么样的斋主才去乞食，也就是说，在托鉢乞食的过程中乃至到最后，只要有施主愿意供斋的就一律接受，那个就是斋主，
无论对方是净或不净，无论身份阶级高低如何，剎利(印度四姓阶级之第二，华译田主，或王种)尊姓或旃陀罗(谓屠者之家，杀心盛大，恼害众生，见者伤慈，坏善根本。比丘若行乞食，此处不可往也)，总之，阿难就是想要以平等慈悲心来乞食，不论对方身份是否卑微低贱，就是一律都接受，以此来圆满成就一切众生，令所有众生都能获得无量功德。
别请
[佛学常见词汇（陈义孝）
在众比丘中特别邀请一人来供养。若是如法的比丘，是绝对不会接受这种别请的。
别请
[佛学大辞典（丁福保）
（术语）于众比丘中特请一人而供养之也，但如法之比丘，不受别请。行事钞下三曰：「请有二种：即僧次别请也。律开别请，然诸经论制者不少。」首楞严经一曰：「唯有阿难，先受别请，远游未还。」往生要集中末曰：「常乞食不受别请。」
别请
[佛光大辞典
指在家人于僧众之中，特别指定某僧接受供养。又由僧众中别请四人以上，称为别请众食。接受在家人之施食请待，必须以僧之腊次次第赴请（对别请而言，此称僧次请）始为正规，故受别请乃戒律上所禁止，受者即犯波逸提罪。以施食之利养属十方僧，若受别请，即是取十方僧物，故禁之。又比丘应供法行经、居士请僧福田经亦有受别请退失一果、二果、三果、四果之说。〔增一阿含经卷四十五、梵网经卷下、北本大般涅槃经卷十一圣行品、十诵律卷四十八、摩诃僧祇律卷二十、梵网经菩萨戒本疏卷三〕 p2807
上座
[佛光大辞典
梵语 sthavira，巴利语 thera。音译悉他薛罗、悉提那。又称长老、上腊、首座、尚座、住位等。乃三纲之一。指法腊高而居上位之僧尼。毘尼母经卷六，就法腊之多少而立下座、中座、上座、耆旧长宿等四阶。又以无腊至九腊，称为下座；十腊至十九腊，称为中座；二十腊至四十九腊，称为上座。五十腊以上而受国王、长者、出家人所重者，称为耆旧。惟南海寄归内法传卷三载，满十腊是为悉他薛罗，此盖以上记中座以上总为上座
上座
[狮子吼站阿含经简注
1.对出家年数较多者的尊称，又译为「长老」。刚出家至出家九年称「下座」，出家十年至十九年称「中座」，二十年至四十九年称「上座」，五十年以上称「耆旧长老」。
2.对出家年数较多者的尊称。这里引申指高级的意思。
【阿闍梨 】
（术语）A^ca%rya，旧称阿闍梨，阿祇利。译曰教授。新称阿遮利夜，阿遮梨耶。译曰轨范正行。可矫正弟子行为，为其轨则师范高僧之敬称。玄应音义十五曰：「阿闍梨，经中或作阿祇利，皆讹也。应言阿遮利夜，此云正行，又言阿遮梨耶，此云轨范。旧云：于善法中，教授令知，名阿闍梨也。」南海寄归传三曰：「阿遮利耶，译为轨范师，是能教弟子法式之义，先云阿闍梨，讹也。」案阿闍梨又译悦众。
FROM:【佛学大辞典】
【阿闍梨 】
华译为教授，或轨范正行，或悦众，即是矫正弟子们行为的比丘。四分律五种的阿闍梨，即出家、受戒、教授、受经、依止等。
FROM:【佛学常见辞汇】
应器
[狮子吼站阿含经简注
比丘托鉢及吃饭的食器。
乞食
[佛光大辞典
梵语 paindapātika，巴利语 pindapāta。乃印度僧人为资养色身而乞食于人之一种行仪。又作团堕（即取置食物于中之义）、分卫、托鉢、行乞等。系十二头陀行之一。其原始意义有二，即：(一)自利，为杜绝俗事，方便修道。(二)利他，为福利世人，予众生种福机会。故乞食属僧人清净之正命；若自作种种生计以养其身，则为邪命。
行乞之方法与威仪，据增一阿含经卷四十七及毘尼讨要卷六载，入城行乞时，道侧而行，左手持鉢，次第乞食；以维持生命为限，心不贪着，故得食时不喜，不得亦不忧，唯以除旧疾，养气力为要。另据法集经卷一载，如来乞食有三意，即：(一)不贪珍味，美恶均等。(二)为破我慢，于富贵贫贱等家皆无拣择。(三)慈悲平等，大作利益。又佛制以「过午不食」为律，此乃源于面貌极黑之迦留陀夷比丘，曾于日暮雷雨交加之时，入城乞食，一孕妇见而惊怖，误以为鬼，以致胎堕；由此，佛遂立过午不食之制。
此外，宝雨经卷八载，菩萨以成就十种法而行乞食，称为乞食十为。即：(一)为摄授诸有情故，菩萨见一切有情受诸苦恼，虽能成就微少善根，但为时不久，为欲摄益诸有情而行乞食。(二)为次第故，即入城邑聚落时，住于正念，具足威仪，诸根寂然，依次乞食，不舍贫穷家而入富贵家（唯除恶种类家、诸外道处）。(三)为不疲厌故，菩萨次第乞食时，不生厌离，亦不疲倦，于诸有情无所憎爱。(四)为知足故，以其不疲厌，遂能知足。(五)为分布故，若得食后，好坏食物皆当随应受取，返己住处，先于如来像，或舍利塔前供养赞叹；复以所得食物分为四分，三分施与同梵行者、贫穷之人、恶道有情，所余一分自食。(六)为不躭嗜故，谓菩萨虽食，而于食事无贪、无染，亦无爱着。(七)为知量故，受食唯为活命，不使身体羸弱，亦不令其过量；若极虚弱则影响修持，若极重则增长睡眠。(八)为善品现前故，菩萨如法行食，能令善品增长现前。(九)为善根圆满故，以其勤修而无怠惰，故得圆满菩提资粮。(十)为离我执故，由彼一切之善，能成熟菩提分法，远离我执，遂能舍身肉，施与有情。我国自古则称乞食为托鉢，托鉢时当心念威仪，专注于道，若无道心而仅存形式，则与一般乞者无异。
又据显扬圣教论，比丘乞食，有五处不可往，以避嫌疑。(一)唱令家，歌唱曲令，但取欢娱，能乱禅定。(二)婬女家，其处行止不洁，声名不正，色欲因缘为障道根本。(三)酤酒家，酒是起罪因缘，能生过失。(四)王宫，乃贵戚之处，严禁之所，非可干冒，故不可往。(五)旃陀罗，即屠者之家，此处杀心盛大，恼害众生，见者伤慈，坏善根本，故不可往。〔中阿含经卷四十八牛角娑罗林经、五分律卷二十七、四分律行事钞资持记卷中三之二、卷下三之四、释氏要览卷上〕 p724
檀越
[狮子吼站阿含经简注
为音译，义译为「施主」，施与僧众衣食等的人。
【剎帝利 】
印度四姓阶级之第二，华译田主，或王种。
FROM:【佛学常见辞汇】
【旃陀罗 】
（又作旃荼罗），梵语旃陀罗，华言屠者。谓屠者之家，杀心盛大，恼害众生，见者伤慈，坏善根本。比丘若行乞食，此处不可往也。（旃荼罗者，华言严帜。谓此屠者，恶业自严，行时摇铃持竹为幖帜，以使人知其为恶者也。）
FROM:【三藏法数】
阿难已知如来世尊，诃须菩提，及大迦叶，为阿罗汉，心不均平。钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。
经彼城隍，徐步郭门。严整威仪，肃恭斋法。
【学习解说】
为什么阿难想要以平等慈悲心来依次乞食呢? 为何阿难要这么做呢?
因为阿难曾经见到世尊诃责须菩提(解空第一)及大迦叶(=摩诃迦叶，十二头陀行)，虽然他们两位都是阿罗汉，但是心不均平，他们内心是有选择性的去找斋主化斋，不是以平等之心来视一切斋主的，阿难是因为钦佩景仰世尊开示阐述如此的无遮之法(指不选择斋主的身份阶级高低如何，或净不净)，因而内心顿时获得开解而无疑惑毁谤，所以心想自己也应该如是学。
就在阿难徒步经过室罗筏城的城池，于城门缓慢行走之际，他极力的在整肃自己的威德、仪则和斋法。
大迦叶
[佛学大辞典（丁福保）
（人名）摩诃迦叶也。增一阿含经三曰：「十二头陀难得之行，所谓大迦叶比丘是。」见迦叶条。
【无遮 】
无遮止限制的意思。
FROM:【佛学常见辞汇】
【无遮 】
（杂名）宽容物而无遮也。圆觉经曰：「惟愿不舍无遮大悲，为诸菩萨开秘密藏。」楞严经一曰：「如来开阐无遮度诸疑谤。」焰罗王供行法次第曰：「设无遮广大供养。」
FROM:【佛学大辞典】
【无遮会 】
（行事）Pan^ca-paris!ad，P an^cavars!ika%-paris!ad，梵语般闍于瑟。译曰无遮会。贤圣道俗贵贱上下无遮，平等行财法二施之法会也。印度国俗屡行之，支那则梁武大通元年初行之（佛祖统纪通塞志）。智度论二曰：「佛后百年，阿输迦王作般闍于瑟大会。」
FROM:【佛学大辞典】
【无遮大会 】
兼容并蓄而无阻止，谓之「无遮」。无遮大会是佛教举行的一种广结善缘，不分贵贱、僧俗、智愚、善恶都一律平等对待的大斋会。唐‧玄奘《大唐西域记》谓古印度「五岁一设无遮大会。」中国的无遮大会始于梁武帝。《梁书‧武帝本纪》载︰梁武帝「舆驾幸同泰寺，设四部无遮大会」。四部，指僧、尼及善男、信女。后用以泛指无所退制的公众集会。清‧黄遵宪《感事》诗︰『红氍贴地灯耀壁，今夕大会来无遮。
FROM:【俗语佛源】
城隍
[国语辞典（教育部）
ㄔㄥˊ ㄏㄨㄤˊ, 1.城墙及护城河。泛指城池。
郭门
[教育百科
古代的城池通常有两道墙，外墙称为郭，郭门即指外面城墙的城门。
严整
[阿含辞典（庄春江）
1. 充分地整理准备。2.严格地自我要求。
威仪
[中华佛教百科全书
指举止善合规矩，语默作作不失方正，见之能起崇仰畏敬之念的仪容。在佛教，一切生活起居皆有与其相应的作法、观念及祈愿，如睡醒时唱「睡眠始寤，当愿众生，一切知觉，周顾十方」偈后，安详而起；漱口时诵「以水漱口，当愿众生，得清净口，诵持佛法」；如厕时唱「大小便时，当愿众生，弃贪瞋痴，蠲除罪垢」。此等均是僧之威仪。
此外，在生活细节方面，也有琐细的规定。以出家人的卧法为例，即必须注意下列五项︰(1)当头首向佛；(2)不得卧视佛；(3)不得双伸两足；(4)不得向壁卧，亦不得伏卧；(5)不得竖两膝更上下足，要当枕手捡两足累膝。
又出家众所持之戒律甚多，异于在家众。故诸经论有「三千威仪，八万律仪」、「僧有三千威仪，六万细行；尼有八万律仪，十二万细行」等说。此外，《菩萨善戒经》卷五谓身有四威仪，文云（大正30‧986a）︰「一者行，二者住，三者坐，四者卧。菩萨若行，若坐，昼夜常调恶业之心，忍行坐苦，非时不卧，非时不住。所住内外若床，若地，若草，若叶，于是四处常念供养佛法僧宝，赞叹经法，受持禁戒，持无上法广为人说，正思惟义如法而住。」
一般认为戒重、威仪轻。但若广义释之，大部份戒条皆具威仪之义，如二百五十戒中，仅四重禁为戒分，其余之僧残等戒则为威仪分。
〔参考资料〕 《法界次第初门》；《大比丘三千威仪经》卷上。
威仪
[佛学常见词汇（陈义孝）
行住坐卧应有的威德和仪则。
斋法
[佛学常见词汇（陈义孝）
过午不食的行法。
（...未完待续，阿弥陀佛）
作者: 淨慧 时间: 2023-9-4 06:56
本帖最后由 淨慧 于 2023-9-4 06:57 编辑
尔时阿难，因乞食次，经历婬室，遭大幻术。摩登伽女，以娑毗迦罗先梵天咒，摄入婬席。婬躬抚摩，将毁戒体。
【学习解说】
当时的阿难依次乞食，就在这样过程中经过一户婬女家，没想到却遭到摩登伽女施以娑毗迦罗先梵天咒所蛊惑，阿难受到幻术邪咒的控制，茫然不知地走入婬女房内，遭到淫女抚摩，此举即将要毁坏阿难的戒体(指行者受戒后，于身所生防非止恶之功能。亦即对于戒法之信念与奉持戒法之意志)。
【摩邓伽咒 】
（杂名）又曰摩登祇咒，先梵天咒。摩邓伽种族所传梵天之神咒也，摩邓伽女以之幻惑阿难。鼻奈耶三曰：「时母亦澡浴，着白服饰，以牛屎涂地，以五色綖结缕。盛满四瓶水，盛满四碗血，盛满碗四种香水，盛满四碗饼浆。以四口大刀竖牛屎四角头，竖四枚箭，然八明灯。取四死人髑髅，种种香涂其上。以华布地，捉熨斗烧香，绕三匝，向东方跪而诵摩邓伽咒术。时阿难于祇洹意便恍惚，为咒所缚，如鱼被铁钩，如象随钩。」楞严经一曰：「阿难因乞食次经历婬室，遭大幻术摩登伽女，以娑毘迦罗先梵天咒摄入婬席。」大法炬陀罗尼经十三曰：「摩登祇咒，隋言作恶业。」
【摩登伽女 】
（人名）佛在世有一摩登伽女为其女钵吉帝，以幻术蛊惑阿难，将使婬乐。佛说神咒解其难。见钵吉帝条。
FROM:【佛学大辞典】
【钵吉帝 】
（人名）又作钵吉蹄，波机提。译言本性，志性。摩登伽种之婬女也。见阿难而生婬心，请之于母，母诵神咒蛊惑阿难。阿难将行乐，为佛所救，婬女出家。摩登伽经上曰：「过去有婆罗门名莲华实，女名本性，尔时女者今性比丘是也。」舍头谏经曰：「有咒女名曰波机提，晋曰志性。」又曰：「过去有梵志名弗伽娑有女名志性，弗伽娑女则志性比丘尼是。」鼻奈耶三曰：「佛在舍卫国祇树给孤独园，尊者阿难平旦入城乞食。时甚热，阿难中路蕉渴。路上有旃荼罗女，名钵吉蹄，于井汲水。阿难诣井请水。女曰：我是摩邓伽种，君为贵种，瞿昙第一弟子，波斯匿王所敬，末利夫人师。我敢持水不与？阿难曰：我不问汝旃荼罗非旃荼罗，但施我水。女于是掬水灌阿难手足，于是生婬意。阿难饮水去。钵吉蹄女还家启父母，愿以沙门阿难为夫婿。母曰：此阿难为转轮王家子，沙门瞿昙弟子。我等旃荼罗种何得以阿难为女婿？女曰：若得阿难而不得为婿，我当饮毒死。母于是设祭坛，请摩邓伽神，诵摩邓伽咒。阿难在祇洹，恍惚牵心于此，至其家。钵吉蹄女见阿难，踊跃抱之，着床上。尔时，阿难以道力得自寤，自念：我今困厄，世尊何不慈愍我？佛乃知之，为阿难诵佛语（摩登伽经，舍头谏经，佛为诵神咒，但其咒语异），于是阿难得脱幻术至佛所。婬女逐阿难而至。请佛以阿难。佛言：汝欲得阿难，阿难既为比丘，汝亦应为比丘尼。婬女乃还家白父母，剃发至祇洹。时佛为婬女广说四圣谛法，婬女即思惟佛道。得阿罗汉果。」更有摩邓伽经二卷，摩邓女解形中六事经一卷，摩邓女经一卷，舍头谏经一卷，此四经为同本异译。皆记摩邓伽女之事。但并为小乘部。大乘部首楞严经，记阿难乞食，途次经历婬室，遭摩邓伽以娑毘罗先梵天咒摄入婬席。如来宣说顶光神咒敕文殊师利将往护阿难，恶咒消灭。即与阿难及摩邓伽归来佛所。大小二部所记不同。梵Prakr!ti巴Pakati^。
FROM:【佛学大辞典】
戒体
[佛光大辞典
戒之体性。旧译无作，新译无表。指行者受戒后，于身所生防非止恶之功能。亦即对于戒法之信念与奉持戒法之意志。戒体虽由作礼乞戒等作用而生起，但发得之后，即不假造作，恒常相续，故称无作；其外相不显著，故称无表。据智顗之菩萨戒义疏卷上载，陈隋以前即有戒体有无之诤论，智顗认其为有，视之为假色。（参阅「戒体三种」2920、「无作戒」5087） p2920
戒体
[中华佛教百科全书
谓经由作礼乞戒等仪式所引发的内心持戒功能。也就是指受戒后所产生的防非止恶的力量；它是一种拘束内心且持续存在的效力。
如来知彼婬术所加，斋毕旋归。王及大臣长者居士，俱来随佛，愿闻法要。
于时世尊。顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒。敕文殊师利将咒往护。恶咒消灭。提奖阿难，及摩登伽，归来佛所。
阿难见佛。顶礼悲泣。恨无始来。一向多闻，未全道力。殷勤启请，十方如来得成菩提，妙奢摩他，三摩，禅那，最初方便。
于时复有恒沙菩萨。及诸十方大阿罗汉。辟支佛等。俱愿乐闻。退坐默然。承受圣旨。
【学习解说】
世尊知道阿难遭遇淫女邪术之难，于是世尊就在应供完毕后马上回到祇桓精舍，这时，波斯匿王、大臣、长者及居士等众，也跟着世尊一同来到了精舍，个个都在期盼听闻世尊说法。
此时，世尊顶上放出犹如百宝般的无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身(佛三身之一，又名应化身，或变化身，即佛为了济度众生而变化出来的身)，盘膝而坐，宣说大佛顶首楞严咒，接着，饬令文殊师利菩萨前往阿难遇难之处，用此大佛顶首楞严咒来破除邪咒，就在文殊师利菩萨消灭邪咒之后，于是带着阿难及摩登伽女返回了精舍。
阿难一回到精舍见到世尊，五体投地悲泣不已，恨无始以来自己只是一向注重多闻，却忽略了实修定力的重要性，于是，恳切恭请世尊开示关于十方如来是如何成就菩提的，以及奢摩他、三摩钵提、禅那，以及对于初发心修行者的方便法。
就在当时，如恒河沙般数不尽的菩萨，以及所有十方大阿罗汉、辟支佛等众，全都在殷切期盼欢喜闻法，纷纷退坐默然，静静地等侯聆听法要。
结跏趺坐
[佛学常见词汇（陈义孝）
佛陀的坐法，即盘膝而坐。略有二种：若先以右足置于左腿上，再以左足置于右腿上，叫做降魔坐；若先以左足置于右腿上，再以右足置于左腿上者，则叫做吉祥坐。
化身
[佛学常见词汇（陈义孝）
佛三身之一，又名应化身，或变化身，即佛为了济度众生而变化出来的身。
三身
[佛学常见词汇（陈义孝）
法身、报身、应身。法身又名自性身，或法性身，即常住不灭，人人本具的真性，不过我们众生迷而不显，佛是觉而证得了；报身是由佛的智慧功德所成的，有自受用报身和他受用报身的分别，自受用报身是佛自己受用内证法乐之身，他受用报身是佛为十地菩萨说法而变现的身；应身又名应化身，或变化身，即应众生之机缘而变现出来的佛身。
道力
[佛光大辞典
由道体所发出无畏之力用，称为道力。楞严经卷一（大一九‧一○六下）：「阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来一向多闻，未全道力。」大智度论卷二（大二五‧六六下）：「阿难闻是事，闷心小醒，得念道力助。」 p5622
奢摩他
[佛学常见词汇（陈义孝）
华译为止，即止息一切杂念的意思。
辟支佛
[佛光阿含藏
辟支佛(Pacceka-buddha)(巴)，具有缘觉、独觉二义。出于佛世，观十二因缘而得悟者，为缘觉；出于无佛世，观飞花落叶之外缘而成道者，为独觉。
（...未完待续，阿弥陀佛）
作者: 淨慧 时间: 2023-9-4 23:34
本帖最后由 淨慧 于 2023-9-4 23:35 编辑
尔时世尊，在大众中，舒金色臂，摩阿难顶。告示阿难及诸大众。有三摩提。名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。汝今谛听。
阿难顶礼，伏受慈旨。
【学习解说】
世尊在大众之中，伸出金色臂抚摩阿难之顶(佛为嘱付大法，以手摩弟子之顶，或为预示当来作佛之授记)，
告诉阿难及与会大众:「有三摩提，名称是大佛顶首楞严王，具足万行(一切之行法)，是十方如来一门超越的妙庄严路，您们如今要好好的仔细聆听。」
于是，阿难恭敬顶礼，静静地等待世尊慈悲宣讲大法。
摩顶
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）佛为嘱累大法，摩弟子之顶，或为授记摩顶。法华经嘱累品曰：「释迦牟尼佛，从法座起，现大神力以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言。」
摩顶
[佛光大辞典]
顶，头顶。指佛为嘱付大法，以手摩弟子之顶，或为预示当来作佛之授记。法华经嘱累品（大九‧五二下）：「释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶。」又「传法室内密示闻记」载，佛以四大海水，三点于迦叶之顶，摩顶付嘱大法，而拈华瞬目。 p6075
摩顶
[佛学常见词汇（陈义孝）]
佛用手抚摩弟子之顶。通常佛不是为了付嘱大法而抚摩弟子之顶，就是为了授记而抚摩弟子之顶。
万行
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）一切之行法也。菩提心论曰：「复经三僧祇劫，修六度万行，皆悉具足，然证佛果。」
一门
[佛学大辞典（丁福保）]
（譬喻）谓出生死之道，譬如门也。法华经譬喻品曰：「唯有一门，而复狭小。」文句五上曰：「门者出要路也。」楞严经一曰：「十方如来一门超出妙庄严路。」又入涅槃之门也。安乐集上曰：「唯有净土一门，可通入路。」
（...未完待续，阿弥陀佛）
作者: 淨慧 时间: 2023-9-4 23:43
本帖最后由 淨慧 于 2023-9-4 23:45 编辑
(9楼 ~ 11楼 用时，2小时40分钟)
佛告阿难。汝我同气，情均天伦。当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间深重恩爱。
阿难白佛我见如来三十二相。胜妙殊绝。形体映彻犹如琉璃。常自思惟，此相非是欲爱所生。何以故。欲气麤浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落。
佛言：善哉阿难。汝等当知一切众生，从无始来。生死相续，皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不真，故有轮转。
汝今欲研无上菩提真发明性。应当直心詶我所问。十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。
【学习解说】
世尊慈悲地对着阿难说:「您我同是一个血缘及表兄弟的关系，当初您是什么原因发心跟随我出家呢? 又是见到了何种胜相，而让您愿意马上舍弃世间所重视的恩爱之情呢?」
阿难回答世尊:「我是见到世尊您的三十二相，如此的殊胜微妙超绝，形体晶莹剔透如同琉璃,也因此，我经常就在思维着，这样的相貌绝不可能是从欲爱所生起的，这是为什么呢? 因为淫欲之气分是属于秽浊，男女交遘污秽丑恶，脓与血液杂乱相交在一起，这样怎么可能会生起殊胜净妙紫金光聚呢? 我是为此渴求仰慕才剃落须发、跟随世尊您出家的。」
世尊对阿难说:「出家是无比殊胜的，阿难，您们也应当要明白的是，一切众生从无始劫以来生死相继，这是由于众生不知道自己皆有常住不变的真心佛性，体性本自清净光明圆满，然而，众生却用诸妄想，这样的妄想是虚妄不实的，因妄念而生起种种的境界，是故在六道轮回中流转不停。
(真心和妄心。真心是众生本具的如来藏心，真净妙明，离一切的妄想；妄心就是虚妄的心，常起妄念而生种种的境界)
如今若您想要求得无上菩提及真心光明佛性，那么，就应当要以直心来回答我所提问的，要知道，十方如来之所以成就皆是来自同一道法，解脱生死轮回皆是以直心(指质直而无谄曲之心。乃一切万行之根本)，心和言语皆直，如是乃至从始至终，不论是遇到什么状况，中间都永不会有任何委曲的相状存在。」
阿难
[狮子吼站阿含经简注
比丘名，以「多闻第一」闻名。「阿难」是「阿难陀」的简称。他是佛陀俗家的堂弟，担任佛陀侍者达二十五年。
【阿难多闻第一 】
（故事）阿难在佛十大弟子中，多闻第一。增一阿含经三曰：「我声闻中，第一比丘，知时明物，所至无疑，所忆不忘，多闻广远，堪忍奉上，所谓阿难比丘是。」
FROM:【佛学大辞典】
【三十二相 】
（名数）佛或转轮圣王之内德，表彰于身相者有三十二。(参见：三字部三十二相)
FROM:【佛学大辞典】
【三十二相──如来三十二相 】
﹝出法界次第﹞
谓如来应化之身，具此三十二相，以表法身众德圆极，人天中尊，众圣之王也。
〔一、足安平相〕，谓足下安立，皆悉平满，犹如奁底也。（奁，力盐切。奁底者，即盒底也。）
〔二、千辐轮相〕，辐即车轮中之辐，谓足下毂网轮纹，众相圆满，有如千辐轮也。
〔三、手指纤长相〕，谓手指纤细圆长，端直好，指节参差，光润可爱，胜余人也。
〔四、手足柔软相〕，谓手足极妙柔软，胜余身分也。
〔五、手足缦网相〕，谓手指中间，缦网交合，文同绮画，犹如鹅王之足也。
〔六、足跟满足相〕，跟，足踵也。谓足之踵，圆满具足也。
〔七、足趺高好相〕，谓足之趺，高起如真金之色；趺上之毛，青琉璃色，种种庄饰，妙好圆满也。（梵语琉璃，华言青色宝。）
〔八、腨如鹿王相〕（腨，时兖切），腨，股肉也。腨如鹿王相者，谓足腨渐次纤圆，如彼鹿王之腨，纤好第一也。
〔九、手过膝相〕，谓双臂脩直，不俯不仰，平立过膝也。
〔十马阴藏相〕，谓阴相藏密，犹如马阴，不可见也。
〔十一、身纵广相〕，谓身仪端正，竖纵横广，无不相称也。
〔十二、毛孔生青色相〕，谓身诸毛孔，一孔一毛，生相不乱，右旋上向，青色柔软也。
〔十三、身毛上靡相〕，谓身诸毫毛，皆右旋向上，而偃伏也。
〔十四、身金色相〕，谓身皆金色，光明晃曜，如紫金聚，众相庄严，微妙第一也。
〔十五、身光面各一丈相〕，谓身放光明，四面各一丈也。
〔十六、皮肤细滑相〕，谓皮肤细腻滑泽，不受尘水，不停蚊蚋。
〔十七、七处平满相〕，谓两足下、两手、两肩、项中，七处皆平满端正也。
〔十八、两腋满相〕，谓左右两腋，平满而不窊也。（窊，鸟瓜切，不满貌。）
〔十九、身如师子相〕，谓身体平正，威仪严肃，如师子王也。
〔二十、身端直相〕，谓身形端正，平直不伛曲也。（伛，委羽切，不伸也。）
〔二十一、肩圆满相〕，谓两肩圆满而丰腴也。
〔二十二、四十齿相〕，谓常人但有三十六齿，唯佛具足四十齿也。
〔二十三、齿白齐密相〕，谓四十齿皆白净齐密，根复深固也。
〔二十四、四牙白净相〕，谓四牙最白而大，莹洁鲜净也。
〔二十五、颊车如师子相〕，谓两颊车隆满如师子王也。
〔二十六、咽中津液得上味相〕，谓咽喉中常有津液，上妙美味，如甘露流注也。
〔二十七广长舌相〕，谓舌广而长，柔软红薄，能覆面而至于发际也。
〔二十八、梵音深远相〕，谓音声和雅，近远皆到，无处不闻也。
〔二十九、眼色如金精相〕，谓眼目清净明莹，如金色精也。
〔三十、眼睫如牛王相〕，睫，目旁毛也。谓眼睫殊胜如牛王也。
〔三十一、眉间白毫相〕，谓两眉之间，有白玉毫，清净柔软，如兜罗绵，右旋宛转，常放光明也。（梵语兜罗绵，华言细香。）
〔三十二、顶肉髻成相〕，谓顶上有肉，高起如髻，亦名无见顶相，谓一切人天二乘菩萨，皆不能见故也。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
FROM:【三藏法数】
欲爱
[佛光大辞典
指欲界之烦恼。即对五欲之妄执。菩萨喜乐正法，称为法爱；对之，凡夫贪爱五欲，称为欲爱。〔长阿含经卷十、楞严经卷一、集异门足论卷四〕（参阅「爱」5457） p4654
【欲爱 】
1．对五欲的贪爱。2．欲界众生的贪爱。
FROM:【佛学常见辞汇】
【欲爱身缚 】
谓欲界众生，于五欲顺情等境，心生贪爱，起诸惑业，束缚于身，不得解脱，故名欲爱身缚。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
FROM:【三藏法数】
【欲气 】
（术语）婬欲之气分也。楞严经一曰：「欲气麤浊。」
FROM:【佛学大辞典】
二心
[佛学大辞典（丁福保）
（名数）一、真心，为众生本具之如来藏心，真净明妙，离虚妄之想者。二、妄心，为起念而分别生一切种种之境界者。楞严经曰：「从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有流转。」
又一、定心，禅定之心也，又修定善之心也。二、散心，散乱之心也。又修散善之心也。见二善条。
二心
[佛光大辞典
(一)真心与妄心。真心即真实之心，离虚妄不实。妄心谓妄想分别之心。楞严经卷一（大一九‧一○六下）：「从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。」
(二) 定心与散心。定心即止息妄念杂虑，心住一境。散心谓心驰骋六尘。善导之观经疏卷一玄义分（大三七‧二四六中）：「定即息虑以凝心，散即废恶以修善。」 p190
二心
[佛学常见词汇（陈义孝）
１．真心和妄心。真心是众生本具的如来藏心，真净妙明，离一切的妄想；妄心就是虚妄的心，常起妄念而生种种的境界。２．定心和散心。定心是禅定的心，也是修定善的心；散心是散乱的心，也是修散善的心。
詶
[狮子吼站阿含经简注
应答。「詶」是古字，同「酬」。
直心
[佛学大辞典（丁福保）
（术语）正直而无谄曲之心也。维摩经佛国品曰：「直心是菩萨净土。」同菩萨品曰：「直心是道场。」楞严经一曰：「十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。」注维摩一「肇曰：直心者，谓质直无谄，此心乃是万行之本。什曰：直心，诚实心也，发心之始始于诚实。」
直心
[阿含辞典（庄春江）
1.正直之心。2.自然直接之心，不作其他意想，如「直心受请，不解其意」、「直心流露」。3.专注之心，如「直心于一所缘」。4.真诚之心，如「直心发露(忏悔)」。5.深切之心，同「深心力」。
直心
[佛光大辞典
指质直而无谄曲之心。乃一切万行之根本。诸经论广用此语，各处用例所诠指之旨趣虽有出入，然皆本其「正直无虚假」之意，而随各处经文大旨广申弘义。如维摩经中所说「直心是道场」、「直心是菩萨净土」，即指其不虚假；另如大乘起信论，以直心为十信成就菩萨所发三种心（直心、深心、大悲心）之一，即视之为正念真如妙法之心，而与观无量寿经所说之「至诚心」含意相同；六十华严卷二十三以之为清净纯一、专心企求佛道之「菩提心」；六祖坛经以之为自性显露之心；日本净土真宗则视之为「他力之信心」，即对弥陀本愿救度力的真实信赖、毫无犹豫疑滞之心。〔维摩经卷上佛国品、华严经疏卷十八、大乘起信论义记卷下〕（参阅「三心」532） p3458
（...未完待续，阿弥陀佛）
作者: 淨慧 时间: 2023-9-5 07:20
本帖最后由 淨慧 于 2023-9-5 07:33 编辑
(12楼 用时，40分钟)
阿难，我今问汝。当汝发心缘于如来三十二相，将何所见，谁为爱乐。
阿难白佛言：世尊，如是爱乐，用我心目由目观见如来胜相，心生爱乐。故我发心，愿舍生死。
佛告阿难如汝所说。真所爱乐，因于心目。若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王，为贼所侵，发兵讨除。是兵要当知贼所在使汝流转，心目为咎。吾今问汝，唯心与目，今何所在。
【学习解说】
世尊对阿难说:「阿难! 我现在问您，当您发心攀缘于如来三十二相的时侯，您是用什么来见到的呢? 又是谁在爱乐于此呢?」
阿难回答世尊:「世尊! 生起如是的爱乐，是用我的心目(心与目，即意识与眼识也。得见色境者，五后之意识与眼识相依而成之)，由眼睛看见如来殊胜的三十二相，因而内心生起爱乐之心，是故我发心愿舍弃生死。」
世尊告诉阿难:「就如同您所说的，若真的生起如是爱乐是源自于心目，那么，如果不知道心目所在的位置，那就不能降伏尘劳(尘垢劳恼)，譬如一个国家的国王，这个国王的领土被外贼侵犯，这个国王就要发兵来讨除这个贼，既然要讨除贼，兵就应当要知道这个贼在哪里才对，
那么，回到刚才所说的心目，您说生起如是的爱乐是用您的心目，因为这是令您流转而无法解脱生死的，我现在就问您，您所谓的心与目，究竟是在哪里呢?」
爱乐
[佛光大辞典
谓信爱欲乐。即信乐世间、出世间善法之意，属无染污之爱。俱舍论卷四谓，爱乃爱乐，其体即是信。成唯识论卷六谓，信以爱乐为相。净土论谓爱乐佛法味者，即爱乐净土之法味。 p5462
爱乐
[法相辞典（朱芾煌）
瑜伽八十四卷十六页云：宿世串习所发生爱，名为爱乐。
爱乐
[狮子吼站阿含经简注
欢喜。
心目
[佛学大辞典（丁福保）
（术语）心与目，即意识与眼识也。得见色境者，五后之意识与眼识相依而成之，故曰心目。又爱憎所见之境等，独由于五后之意识也。楞严经一曰：「如是爱乐，用我心目。由目观见如来色相故，心生爱乐。」
尘劳
[中华佛教百科全书
「烦恼」之异称。意为尘垢劳恼。指凡夫为世尘所垢染而身心劳乱。宗密《圆觉经疏钞》以二义解释云︰(1)尘为六尘境界，由其境界令心起烦恼而劳倦，故称烦恼为尘劳；(2)「尘」指污心，「劳」指勤苦，烦恼能污心且令勤苦，故名。此外，慧远《无量寿经义疏》卷上云（大正37‧96c）︰「五欲境界，有能尘坌，劳乱众生，名曰尘劳。」
（...未完待续，阿弥陀佛）
作者: 淨慧 时间: 2023-9-6 23:08
本帖最后由 淨慧 于 2023-9-6 23:12 编辑
(13楼 用时，1小时40分钟)
阿难白佛言：世尊，一切世间十种异生，同将识心居在身内。
纵观如来青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，祇在我面。如是识心，实居身内。
【学习解说】
阿难回答世尊:「世尊! 一切世间十种异生(指凡夫，因凡夫轮回六道，受种种别异之果报，又凡夫起变异而生邪见造恶，故称之)(异生之意即起异类之见、异类之烦恼，造异类之业，受异类之果、异类之生)(这边所说的十种，应该是指本经卷第八中的人趣有分十种)，识心(对「心所法」而言，指六识或八识之心王)同样都是位于身体之内的，
纵使观如来青莲(即青色的莲花，其叶修广，青白分明，好像人的眼睛，所以拿来譬喻佛的眼睛)华眼，也都在佛面，而如今我观此浮根(=浮尘根，指眼球、外耳等肉团所形成之五根[指眼、耳、鼻、舌、身的五个感官外形器官]，系扶助正根之五尘，其自身并无发识取境之作用)及四尘(色尘、香尘、味尘、触尘)也都是在我面及身体外在的地方，由此推论可知，识心确实是在身体之内的。
异生
[佛学常见词汇（陈义孝）
凡夫的别名，因凡夫轮回六道，受种种别异的果报而生。
异生
[佛光大辞典
梵语 prthag-jana。音译必栗托仡那。全称婆罗必栗托仡那（梵 bālaprthagjana，意译愚异生）。旧译为凡夫，新译为异生。凡夫轮回六道，受种种别异之果报；又凡夫起变异而生邪见造恶，故称异生。有关异生之语义，据大毘婆沙论卷四十五载，异生之意即起异类之见、异类之烦恼，造异类之业，受异类之果、异类之生。又据成唯识论述记卷二本载，异有二义：(一)别异，谓圣者唯生于人天趣，而异生乃通于五趣。(二)变异，谓异生转变为邪见等。生，系生类之意，以异于圣人之生类，故称异生。〔大日经疏卷一、玄应音义卷二十四、卷二十五〕（参阅「凡夫」730、「婆罗必栗托仡那」4462） p5151
异生
[佛学大辞典（丁福保）
（术语）梵语波罗，旧曰凡夫，新曰异生。对圣者之称。谓无些少之断惑证理者。凡者常也。又，非一也，凡常而遮类多，故云凡夫。梵网经上曰：「我已百阿僧祇劫，修行心地，以之为因，初舍凡夫，成等正觉，号为卢舍那。」法华经曰：「凡夫浅识，深着五欲。」大威德陀罗尼经曰：「于生死迷惑流转，住不正道，故名凡夫。」佛性论曰：「凡夫以身见为性。」止观一曰：「凡者常也，亦非一也，席品多故。」大日经疏一曰：「凡夫者，正译应云异生。」
识心
[佛光大辞典
对「心所法」而言，指六识或八识之心王。楞严经卷一（大一九‧一○七上）：「一切世间十种异生，同将识心居在身内。」 p6699
【青莲 】
（譬喻）梵语优钵罗Utpala，青色之莲华也。其叶修广，青白分明，有大人眼目之相，故取以譬佛之眼。法华妙音品曰：「目如广大青莲华叶。」维摩经佛国品曰：「目净修广如青莲。」注「肇曰：天竺有青莲华，其叶修而广，青白分明，有大人目相。故以为喻也。
FROM:【佛学大辞典】
【青莲 】
梵语优钵罗，即青色的莲花，其叶修广，青白分明，好像人的眼睛，所以拿来譬喻佛的眼睛。
FROM:【佛学常见辞汇】
扶尘根
[佛光大辞典
指眼球、外耳等肉团所形成之五根外形器官，系扶助正根之五尘，其自身并无发识取境之作用，故称为扶尘根。又作扶根、浮根、扶根尘。五根具有扶根与正根，正根（又作胜义根）非生理机能，而是五根据以发生感觉认识作用之实体，乃依于扶根而立，取外界之境，发内界之识，其体清净微妙，为集合极微之四大而成，非肉眼可见，即指五官之神经。〔俱舍论卷二、成唯识论述记卷二〕（参阅「胜义根」4866） p2947
浮根
[佛学大辞典（丁福保）
（术语）又曰扶尘根。五根有二种，在内正有发识取境之用者，名为胜义根。眼之如葡萄，耳之如卷叶，外形谓为浮根扶根或扶尘根。浮者浮虚不实之义也。楞严经一曰：「我观此浮根四尘祇在我面。」
五根
[中华佛教百科全书
(一)指眼等五识所依的五种色根︰又名五色根，即眼根（caks!urindriya）、耳根（sotindri-ya）、鼻根（ghra^n!endriya）、舌根（ji-hvendriya）、身根（kayendriya）。眼根为眼识所依而见色，耳根为耳识所依而闻声，鼻根为鼻识所依而嗅香，舌根为舌识所依而尝味，身根为身识所依而觉触。若加意根，则称六根。
根有增上之义，此五者于事有增上作用，故名五根。依《五事毗婆沙论》卷上及《大毗婆沙论》卷一四二所说，此五根于四事为增上，故立为根。四事者︰(1)庄严身，若盲聋等缺眼、耳等五根，则身丑陋而人不喜见。(2)导养身，由眼、耳二根之见闻，能避险难，由鼻、舌、身三根之段食，能受用。(3)生识身，此五根能为所依，而发五识及相应之心所。(4)不共事，如眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身觉所触，各别取其境。
五根之体，依萨婆多部所说，有扶尘根与胜义根之别。所谓扶尘根，或名扶根，为胜义根之所依处，乃扶护胜义根之根，即一般所说的眼、耳、鼻、舌、身等可以得见之肉团（眼球、外耳、鼻梁等），并非真正的根。
胜义根，有发识取境之作用，其所依处为扶尘根，虽与扶尘根共为极微所成，然胜义根特以四大种所造的净色为体，是不可见有对之实有法，相当于现今吾人所说的神经，为真正的根。而大众部等则以色、香、味、触四尘为五根之体，以肉团为性，别无净色，不能取境，即直以扶尘根为五根。唯识大乘中，护法等诸师别立现行之净色为五根，而难陀等诸师则谓五根唯是种子而非现行之净色。
关于五根之取境，眼、耳二根取不至境，称离中知；鼻、舌、身三根取至境，称合中知。所谓离中知，谓眼能见远处之色，而不能观眼中之药；耳能闻远处之声，而不能闻逼于耳根之音。合中知，谓鼻、舌、身三根须根与境相接方能取，两者相离则不能取。又，鼻、舌、身三根唯取等量之境，眼、耳二根并取等量、不等量之境。即眼根时见毛端（小），时见大山（大），时见葡萄（等）；耳根时闻蚊声（小），时闻雷声（大），时闻琴声（等），乃二根为离中知之故。
五根之次第，有依所取境及所依处二说。依所取境者，眼、耳、鼻、舌四根所取之境（色、声、香、味）定是所造色，而身根的取境（触）是通能造的四大种及所造的轻、重、冷、饥等，以其所取之境或取能造、或取所造、或能所俱取等不定，故先说四根，后说身根。前四根中，鼻、舌二根不能取远境，故后说；眼根所取之境又较耳根远且速，故先说眼，后说耳；鼻根之用比舌根速且明，故先说鼻，后说舌。总此而立眼、耳、鼻、舌、身之次第。
依所依处（即扶尘根）者，五根所依处有上下，眼根居最上，故先说；耳、鼻、舌次之；身根由顶上至足下皆是，取其中央（脐边），故列于舌后。
【胜义根 】
胜义根者，谓眼等六根，有增上胜力，能照境发识，以成根用，故名胜义。如眼能见色，耳能闻声，鼻能嗅香，舌能尝味，身能觉触，意能知法。是也。
FROM:【三藏法数】
四尘
[佛光大辞典
又作四微。指色尘、香尘、味尘、触尘。尘，梵语 artha，新译作境；为垢染众生心之义。(一)色尘，指青、黄等显色，及长、短、方、圆等形色。(二)香尘，指好、恶等之气味。(三)味尘，指甘、醋等之味。(四)触尘，指能造之地、水、火、风四大，及滑、涩等之性。
据俱舍论卷四所载，物质之最小单位「极微」形成之时，必须由四大及四尘等八事俱生，缺一法而不可，称为「八事俱生随一不减」。若加身根或声，称为九事俱生；再加眼根，则为十事俱生。并以四大为能造，四尘为所造；亦即以四大之相倚而造极微，由极微相聚而成色法。然依大众部之说，则于四尘之外，不立五根。此外，于诸经典中尚有多种异说。〔大毘婆沙论卷一二七、大智度论卷十八、成实论卷三、大乘法苑义林章卷三本〕（参阅「四大」1649） p1790
四尘
[中华佛教百科全书
谓色聚中必与四大种俱生的四种色法。指色尘、香尘、味尘及触尘。又名四微。尘，是境的旧译，为垢染有情之意。《俱舍论》卷四云（大正29‧18b）︰「色聚极细立微聚名，为显更无细于此者。此在欲界无声无根，八事俱生随一不减。云何八事﹖谓四大种及四所造色、香、味、触。」其中，色尘指青黄等显色及长短方圆等形色；香尘指好恶等香；味尘指甘醋等味；触尘指能造之地水等四大与滑涩等性。由于声有间断，故不属于四尘之一。
依小乘之意，此四尘以极微为单位，而其极微均各具坚、湿、煖、动四大，亦即四尘之能集合而组成有形的物体时，四大中必有一者增长，如坚增长成为土石等，湿增长成为江河等，而产生种种不同的物体。又依唯识大乘之意，四尘对瓶、衣等假法为能依之实体；对四大则因增上与力之义成为所造。但若求能造与所造之亲因缘，则二者皆为第八识中各自的种子。
佛告阿难。汝今现坐如来讲堂。观祇陀林今何所在。
世尊，此大重阁清净讲堂，在给孤园。今祇陀林实在堂外。
阿难，汝今堂中先何所见。
世尊，我在堂中先见如来。次观大众。如是外望，方瞩林园。
阿难，汝瞩林园，因何有见。
世尊，此大讲堂，户牖开豁。故我在堂得远瞻见。
【学习解说】
世尊告诉阿难:「如今您安坐在如来讲堂里，那么，您现在去观祗陀林，是在哪里呢?」
阿难回答:「此大重阁清净讲堂是在给孤园里的，现在若去观祗陀林的位置，它是在讲堂外面的。」
世尊又问:「那么，您如今在讲堂之中，是先看到了什么呢?」
阿难说:「我在讲堂之中是先看到世尊您，其次是看到与会大众，如果是往外望出去看，才会看到祗陀林的。」
世尊又继续问:「您说您看到了祗陀林，那么，您是怎么样才看到的呢?」
阿难说:「因为这个大讲堂的门窗是打开的，望出去看也是明朗清楚的，所以我身在讲堂中就可以远远望到外面的景色。」
佛告阿难。如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生在此堂中，不见如来，见堂外者。
阿难答言。世尊，在堂不见如来，能见林泉，无有是处。
阿难，汝亦如是。汝之心灵一切明了。若汝现前所明了心实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生，先见身中，后观外物，纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知。必不内知，云何知外。是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内无有是处。
【学习解说】
世尊对阿难说:「若真的如您所说的，身在讲堂之中，门窗打开通达之后，就可以远远望到外面的林园，可是呢? 却也有众生同样身在这个讲堂之中，没有看到如来，却看到讲堂外的景色。」
阿难说:「世尊! 身在讲堂之中不见如来，却看到外面的林园泉池，这是不可能的事的。」
世尊说:「阿难! 其实您就是这样的例子，您的心灵一切明了，如果您现前当下所明了的这颗心真的是在身体之内的，那么必然会先了知(见)身体内部的，甚至于有众生是先看到身体所在之处才看到外面景物的，緃然不能见到自己身体内的心肝脾胃，那么，对于自己身体的爪生发长、筋转脉摇等种种变化，这些又怎么会知道呢? 对自己内部的都不清楚了，又怎么会知道外在的一切呢?
所以说，您说您这颗觉了能知之心是在身内，这是不成立的。」
合中知
[佛光大辞典
根与境二者必须直接而无间隔的接触，才能产生知觉，称为合中知。为「离中知」之对称。五根中，鼻、舌、身三根唯取所至之境，是为合中知；眼、耳二根则取不至之境，是为离中知；例如，鼻根取香境时，必须待香境接触于鼻根时方有香、臭等之知觉，而眼根取色境时，则不须待接触便能获知。〔俱舍论卷二、俱舍论光记卷二〕（参阅「五根」1493）p2854
离中知
[佛光大辞典
为「合中知」之对称。眼、耳、意三根唯取不至之境，不直接与对象接触，能于远离之某种对象发生作用，谓之离中知。眼能见远处之色，而对于眼中之药等则不能睹；耳能闻远处音声，逼近耳根者则不能闻。反之，根与境须直接接触，才能产生知觉，称为合中知。如鼻根之于香境，待香微接于鼻根，始能知觉；舌、身二根亦然。（参阅「合中知」2265） p6713
（...未完待续，阿弥陀佛）
作者: 淨慧 时间: 2023-9-7 19:20
本帖最后由 淨慧 于 2023-9-7 19:24 编辑
阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音。悟知我心实居身外。所以者何。
譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际。一切众生，不见身中，独见身外。亦如灯光，居在室外，不能照室。是义必明，将无所惑。同佛了义得无妄耶。
佛告阿难。是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食，归祇陀林。我已宿斋。汝观比丘，一人食时，诸人饱不。
阿难答言：不也，世尊。何以故。是诸比丘，虽阿罗汉，躯命不同。云何一人能令众饱。
佛告阿难。若汝觉了知见之心，实在身外，身心相外，自不相干。则心所知，身不能觉。觉在身际，心不能知。我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不。
阿难答言：如是，世尊。
佛告阿难。若相知者，云何在外。是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。
【学习解说】
阿难向世尊五体投地行跪拜礼，接着说:「我现在听闻到世尊如是的法(心不在身内)，才明白到原来我的心是位在身体之外，这是为什么呢?
譬如在室内开灯，这个灯的光亮必定先照室内，接着从这个室内的门，最后才渐渐可能扩大至外面的庭园角落，是有一定的顺序的。 一切众生不见身中而只见身外，这就好比说灯光位在室外就不能照室内，是这样的意思的，这样的义理是很清楚明了而无疑惑的，是否也跟世尊您刚才所说的意思是相同的呢?」
世尊告诉阿难:「这些与会的大比丘等众，刚才跟随着我在室罗筏城，在城中依着一家一家的托鉢乞食进食后才返回精舍的，如今我也已吃过斋食，也吃饱了，那么，您看这些比丘，一个人在吃的时侯，其他的人是否也会饱呢?」
阿难回答:「世尊! 其他人是不会因此而吃饱的，为什么呢? 因为这些比丘众，虽然同样都是阿罗汉，可是每个人的身躯及性命还是不同的，怎么可能一人吃就能令其他人都吃饱呢?」
世尊告诉阿难:「如果您的那颗觉了知见之心真的在身外的话，身和心都在外面，这两者自然亙不相干，那么，心所感知的，身就不能觉；若有觉在身，心就不能知。 我现在就展示兜罗绵手(指手足柔软似兜罗绵)给您看，那么，当您的眼睛见到时，心是否有在起分别作用呢?」
阿难回答:「有的，世尊!」
世尊告诉阿难:「既然是这样，如果身心亙知者，那又怎么可能是在身外呢? 所以说，您说您那颗觉了能知之心是在身外，这是不成立的。」
稽首
[佛光大辞典
为佛教礼法之一。即以头着地之礼。我国周礼所载之九拜中，稽首为最恭敬之行礼法。佛教之稽首，弯背曲躬，头面着地，以两掌伸向被礼拜者之双足，故又称为接足礼（接着对方之足）。此种以头额触地之礼拜，为印度之最高礼节。所谓接足作礼、头面礼足、五体投地等即指此而言。在佛教中，稽首与归命同义，若区别之，则稽首属身，归命属意。〔四分律含注戒本疏卷一、大乘义章卷四、大乘起信论义记卷上、释门归敬仪卷下、玄应音义卷二十四、释氏要览卷中〕 p6117
抟食
[佛光大辞典
又作揣食、段食。四食之一，九食之一。段食有粗细两种，如饭、面等为粗食，酥油、香气及诸饮料等为细食。又泛指一切欲界之食物。〔俱舍论卷十、成实论卷二〕（参阅「四食」1741） p5814
抟食
[狮子吼站阿含经简注
1.物质的食物。印度人徒手抓食物吃，因此称食物为抟食。「抟」读音同「团」。
2.物质的食物。印度人徒手抓食物吃，因此称食物为抟食。「抟」读音同「团」。又译为「揣食」、「麁抟食」。本经提到的「抟食、触食、意思食、识食」合称「四食」，是四类能长养身心（五阴）的食物。
3.进食。印度人徒手抓食物吃，因此称为抟食。「抟」读音同「团」。
兜罗
[佛光大辞典
梵语 tūla，巴利语同。又作堵罗、妒罗、蠹罗、兜罗绵、兜罗贮。意译绵、细绵。乃总称草木所生之花絮。种类颇多，四分律卷十九列举白杨树华、杨柳华、蒲台三种；五分律卷九列举柳华、白杨华、蒲梨华、睒婆华等四种；十诵律卷十八列举柳华、白杨华、阿鸠罗华、波鸠罗华、鸠舍罗华、间闍华、波波闍华、杂摩华等八种。惟俱舍论光记卷十一、翻译名义集卷七等，均以兜罗为树名，谓兜罗绵为兜罗树所生之绵，如柳絮。又佛八十种相好之一，即手足柔软似兜罗绵。〔大般若经卷三一一众喻品、萨婆多毘尼毘婆沙卷九、俱舍论卷十一、摩诃止观卷五上、慧琳音义卷六十四〕 p4389
（...未完待续，阿弥陀佛）
作者: 淨慧 时间: 2023-9-7 22:29
(14楼 ~ 15楼 用时，2小时15分钟)
阿难白佛言：世尊，如佛所言，不见内故，不居身内。身心相知，不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处。
佛言：处今何在。
阿难言：此了知心，既不知内，而能见外。如我思忖，潜伏根里。犹如有人，取琉璃碗，合其两眼。虽有物合，而不留碍。彼根随见，随即分别。然我觉了能知之心，不见内者，为在根故。分明瞩外，无障碍者，潜根内故。
佛告阿难。如汝所言，潜根内者，犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不。
如是，世尊，是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。
【学习解说】
虽然阿难前面所说的都不对，但他还是不放弃，继续去找心在哪里。
阿难对世尊说:「世尊! 如世尊您方才所说的，既然看不见身内，心就不居住在身内，而身与心是亙知者的关系，照理说应该不会分离，所以说心也不应该在身外，既然如此，我现在透过思维，终于知道心在哪里了。」
世尊问:「说说看，心在哪里呢?」
阿难说:「这颗了知之心，既然不知身内却能见外，如同我现在所思索的，那就一定是潜伏在根里，就好比说，有人取琉璃碗覆盖在自己的两眼上，虽然眼睛有跟琉璃碗相合在一起但却不因此有障碍(因为琉璃碗是透明的)，睛睛还是可以看的到外在的一切人事物，随着(眼根)所见到的，心随即起分别作用。 而我这颗觉了能知之心不能够见身内，这是因为它潜伏在根内，至于起分别明了的作用是对外而无障碍，也是因为它潜伏在根内的缘故。」
世尊就问阿难:「如果真的像您所说的，心潜伏在根内就像琉璃碗覆盖的性质一样，那么，那个人应当以这样的琉璃笼眼，当见到山河大地时，也就会同时见到琉璃，这样说对不对呢?」
阿难回答:「世尊! 是的，那个人应当就会透过这个琉璃笼眼而见到琉璃。」
佛告阿难。汝心若同琉璃合。者当见山河，何不见眼。若见眼者，眼即同境，不得成随。
若不能见，云何说言此了知心，潜在根内，如琉璃合。
是故应知，汝言觉了能知之心，潜伏根里，如琉璃合，无有是处。
【学习解说】
世尊对阿难说:「假若您的心是跟琉璃相合的，当见到山河大地时，为何却没有同时见到自己的眼睛呢? 如果真的见到自己的眼睛，就表示眼睛也是等同外境的，若眼睛是属于外境的，那就表示没有和自己的心跟随在一起，既然眼睛和心没有在一起，又怎么可以说心是潜伏在根内而可以起分别的作用呢?
反之，若是不能见到自己的眼睛，又怎么可以说这颗了知之心是潜伏在根内的如同琉璃相合在一起呢?
所以说，您说这颗觉了能知之心是潜伏在根里的，就像琉璃碗相合的譬喻一样，这根本就是不成立的。」
（...未完待续，阿弥陀佛）
作者: 淨慧 时间: 2023-9-8 23:23
本帖最后由 淨慧 于 2023-9-9 21:09 编辑
(3楼 + 16楼 用时，2小时)
阿难白佛言：世尊，我今又作如是思惟。
是众生身，腑藏在中，窍穴居外。有藏则暗。有窍则明。
今我对佛，开眼见明，名为见外。闭眼见暗，名为见内。是义云何。
【学习解说】
阿难对世尊说:「世尊! 在听闻您前面所说的法(心不在身内、身外，也不潜伏根里)之后，我似乎有懂了，于是我现在有作另一种的思惟，
众生的身体，有五脏六腑的是位在身体里面，而窍穴(孔穴，像人体的耳、目、鼻、口等器官)是身体对外的，因此，若有隐藏的则为阴暗不明，若是有孔穴的则为明亮可见。
如今我面对着世尊，当张开眼睛见到光明时，称之为见外；闭着眼睛见到黑暗时，称之为见内，这样推理的对不对呢? (阿难的意思应该是指，心可以在内也可以在外，以[开则明，心在外]和[合则暗，心在内]来作区分)
佛告阿难。汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对，为不对眼。
若与眼对，暗在眼前，云何成内。
若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑。
若不对者，云何成见。
若离外见，内对所成。合眼见暗，名为身中。开眼见明，何不见面。
若不见面，内对不成。
见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内。
若在虚空，自非汝体。即应如来
今见汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非觉。必汝执言身眼两觉，应有二知，即汝一身，应成两佛。
是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。
【学习解说】
世尊告诉阿难:「当您闭眼见到黑暗之时，此暗境界是与您的眼根亙相对着的吗? 或是没有相对的呢?
若与您的眼根是亙相对着的，黑暗就在眼前，就表示眼根是可以旋转向内转动的，这么说是不合常理的，怎么可以说是见内呢?
若真的可以见内的话，假设您处在一个暗室之中，此室没有日光、月光或灯光，您在此室中所看到的都是一片黑暗，那一片黑暗全都是您的五脏六腑，这怎么可能呢?
又假设，若没有与您的眼根亙相对着的，那又如何能够见到呢?
若是眼根与境两者分离且不是对外所见，而是在内相对所成的，那么，闭眼见暗，什么都看不到，名为身中；张眼见明，什么都可以见到，但为何却不能见到自己的脸呢?
若是不能见到自己的脸，就表示眼根没办法看到近的，却可以看到远的，在内相对这个说法就不能成立了，
若是真的可以见到自己的脸，那您这颗了知之心与眼根就是在虚空之中了，那又怎么可能在内呢?
若您的心与眼根都在虚空之中，那这颗心与眼根就不属于您身体的一部份，当您面对如来的时侯，那就是属于如来的，
又假设是属于如来的，如今如来(的眼根[眼根1])见到您的脸，也可以同时感知到您的身体，而您的眼根[眼根2]也已知，身合非觉，表示这个觉未必是从所属的这个身体而来的，也可能是由眼根，必定如您所说的身体和眼根有两种觉，那照理说应该就有两种知，也就是说，您日后成佛之时，您单单一个身体应该就会成就两个佛。
因此，由以上可知，您所说见暗名见内者，这是不成立的。」
窍穴
[百度百科
指孔穴，与腧穴同义。《圣济总录》：“今于逐脉之下，载其经穴，与其病症，兼及浮络经筋之病，共爲一编。
（...未完待续，阿弥陀佛）
作者: 淨慧 时间: 2023-9-9 22:27
阿难言；我尝闻佛开示四众。由心生故，种种法生。由法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体，实我心性。随所合处，心则随有。亦非内外中间三处。
【学习解说】
阿难又继续发表他的新见解。
阿难对世尊说:「世尊以前为四众弟子开示的时侯，我最常听到的就是: ”由心生故，种种法生；由法生故，种种心生”，所以现在我这么如此在思惟法义时，就突然想到，这个思惟的体性其实就是我的心性，随着所契合之处，心则随之而有，所以这个心并不是在内、在外或在中间的。」
佛告阿难汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处。心随有者，
是心无体，则无所合。
若无有体而能合者，则十九界因七尘合。是义不然。
若有体者，如汝以手自挃其体。汝所知心，为复内出，为从外入。
若复内出，还见身中。若从外来，先合见面。
【学习解说】
世尊告诉阿难:「您现在所说的，由法生故，种种心生，随所契合之处，心随之而有，
然而，如果这颗心没有一个真实的体，那就没有所谓的契合这种事，
如果没有实体而却能契合的话，那么十九界就因七尘而契合(最多只有十八界，最多只有六尘，意思就是这是不可能的)，所以，这根本就是没有道理的事。
如果有实体的话，这就像您用自己的手去打自己的身体的时侯，您的那颗所了知之心，是从内生起的?还是从外进入的呢?
倘若是从内生起的，那就会在身体感知之后，这个见就必须返回(归位)到身中才对；若是从外而来的，既然是从外来的，那就会先碰面见到才对。」
阿难言：见是其眼。心知非眼。为见非义。
【学习解说】
阿难说:「我所说的，”见”是指用眼根见到，知道是指心知道而不是眼根知道，见到和知道是不同的。」
佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不。则诸已死，尚有眼存，应皆见物。若见物者，云何名死。
阿难，又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体，为有多体。今在汝身，为复遍体，为不遍体。
若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉。若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体，自不能成。
若多体者，则成多人，何体为汝。
若遍体者，同前所挃。
若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。今汝不然。
是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。
【学习解说】
世尊说:「若用眼就能够见到的话，那么您在室中，还能见到门吗? 假设一个死去的人，但他的眼睛还存在着，如果真的像您所说的，那他的眼睛还是可以见到东西的，若真的可以见到东西，又怎么可以说这个人已经死去了呢?
阿难! 再者，您的那颗觉了能知之心，若真的有实体的话，那是一体的呢? 还是有多体的呢? 如今心在您的身中，这个心是遍布全身的吗? 还是没有遍布全身的呢?
如果只有一体的话，那您以手去打一肢时，您四肢应该都会有知觉才对，若四肢都有知觉，那就表示这个打是无所不在的；如果去打一个指定的部位，若只有那个部位有感觉，那么，一体的说法自然就不成立。
如果是有多体的话，就表示有很多人，那么，哪一个体才是真实的您呢?
又再者，倘若心是遍布全身的话，这就如同前面所讲的打(一体)，是同一个道理的。
若没有遍布全身的话，当您触摸自己的头部，接着又触摸到您的脚，照理说应该只有头部有感觉，脚应该不会有知觉才对，可是可是在事实上您不是如此的。
因此，应当要明了，您所说的，随所契合之处，心随之而有，这是不成立的。」
十九界
[佛学大辞典（丁福保）
（名数）此犹言六蕴十三处，譬无法而言之也。楞严经一曰：「若无有体而能合者，则十九界因七尘合，是义不然。」
七尘
[佛学大辞典（丁福保）
（譬喻）色等之六境，谓之六尘。尘法极于六，无第七尘。故喻无法为七尘。楞严经一曰：「若无有体而合者，则十九界因七尘合。」
二十九有
（名数）如言六阴十三入十九界，谓事物之绝无也。初果圣者以二十八有为极度，无第二十九有。十住毘婆沙论一曰：「人得须陀洹道（即初果），善闭三恶道门。见法入法得法，住坚牢法不可倾动。究竟至涅槃，断见谛所断法故心大欢喜，设使睡眠懒惰不至二十九有。」
（名数）二十九生也。
（...未完待续，阿弥陀佛）
作者: 淨慧 时间: 2023-9-9 23:48
(17楼 ~ 18楼 用时，2小时40分钟)
阿难白佛言：世尊，我亦闻佛，与文殊等诸法王子，谈实相时，世尊亦言，心不在内，亦不在外。
如我思惟，内无所见，外不相知。
内无知故，在内不成。身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。
【学习解说】
阿难继续用头脑思索着，接着对世尊说:「世尊! 我曾经听闻到您和文殊师利菩萨等法王子谈实相时，那时世尊也有说”心不在内，亦不在外”，
就我自己现在对这段法义所思惟了解的，就是说: 在内则见不到五脏六腑，什么都看不到，在外则根境不相知，
因为若心在内见不到则表示无知，心在内的说法就不成立；因为身心相知才有一念心起，如果心在外也是没道理可言的，如今知道相知的缘故，又则内无所见，那么这样推论起来，这颗心应当在中间才对。」
佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在。为复在处。为当在身。
若在身者，在边非中，在中同内。
若在处者，为有所表，为无所表。无表同无。表则无定。
何以故。如人以表，表为中时，东看则西，南观成北。表体既混，心应杂乱。
【学习解说】
世尊说:「您现在所说的中间，这个中间应当是个很明确的地方，有一定的位置，如今您推论心是在中间，那么，您所谓的中间到底是在哪里呢? 是在身体外的某处吗? 还是在身体呢?
如果心是在身体，在身体边缘处那就不是在中间，若在中间那就等同于体内；
如果心是在身体外，那么，所谓”身体外”的定义，是否有所标识可供辨别呢? 如果没有标识可供办别，没有标识，那就等同于没有，就表示这样的位置是不存在的；倘若有标识可供辨别，那这个标识是绝对一定的吗? 还是会随时有变化的呢?
这是为什么呢? 就比如说，有人以某个标识为判断标准，若说依照标识这样判断是在中间，可是，如果从东边看过去就是西边，从南边看过去就是北边，也就是说，从不同的方向看过去就有不同的答案，在判断上既然会造成混淆不清的情况，那么，这颗心应该也是杂乱的。」
阿难言：我所说中，非此二种。如世尊言，眼色为缘，生于眼识。眼有分别，色尘无知。识生其中，则为心在。
【学习解说】
阿难解释说:「我所说的中间并不是这两种，如同世尊以前所教导的”眼色为缘，生于眼识”，眼见到时产生了分别，而色尘是无知的，识生其中，这就是心所在的地方。」
佛言：汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二，为不兼二。
若兼二者，物体杂乱。物非体知，成敌两立，云何为中。
兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相。
是故应知，当在中间，无有是处。
【学习解说】
世尊说:「如果您的心是在根尘之中，那么，这样的心体，是同时兼具根尘两者吗? 或者是没有兼具两者的呢?
倘若心是兼具根尘两者的话，物和体应当是杂乱的，物非体知，这是因为根有知，尘无知，也就是两个不同的个体，这样又怎么可以说心是在中间呢?
兼具根尘两者若不成立，就不是根尘的知或不知的问题了，就表示心是没有体性的，所谓的中间又有哪个是它的相貌呢?
因此，您所说的心在中间，这是不成立的。」
根尘
[佛学常见词汇（陈义孝）
六根与六尘。六根是眼耳鼻舌身意；六尘是色声香味触法。
根尘
[佛光大辞典
又作根境。乃五根与五尘，或六根与六尘之并称。色之所依而能取境者，称为根，乃认识对象之器官；根之所取者，称为尘（亦称境），乃所认识之对象。五根即眼、耳、鼻、舌、身，加上「意」则称六根；五尘即色、声、香、味、触，加上「法」则称六尘。根尘二字并举，犹如主观、客观之并列，含有相依又相对立之意。俱舍论卷十（大二九‧五二中）：「虽有根境不发于识，而无有识不托根境。」此外，六根六境合之，称为十二处、十二入。（参阅「根」4131） p4139
根尘
[佛学大辞典（丁福保）
（术语）根为眼等之六根。眼等所对之色等六境曰尘。止观一下曰：「根尘相对，一念心起。」
（...未完待续，阿弥陀佛）
作者: 淨慧 时间: 2023-9-10 21:41
本帖最后由 淨慧 于 2023-9-10 21:43 编辑
阿难白佛言：世尊，我昔见佛，与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗，四大弟子，共转法轮。常言觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无着，名之为心。则我无着，名为心不。
【学习解说】
阿难对世尊说:「世尊! 我过去见到您与大目犍连、须菩提、富楼那及舍利弗这四大弟子，共转法轮(教说正法，众生辗转奉行传授)，记得您经常说到”觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无着，名之为心”，所以照这么说，无着(无执着于事物之念)就是名之为心，这样说对吗?」
转法轮
[佛学常见词汇（陈义孝）
指佛说法。佛的教法，如车轮旋转，能转凡成圣，能碾摧一切的烦恼，叫做法轮，佛说法，度众生即叫做转法轮。
转法轮
[阿含辞典（庄春江）
教说正法，众生辗转奉行传授，就如同轮子被转动了，持续转动一样。
【无着】
1．没有执着的意思。2．菩萨名，佛灭九百年间出生于健陀罗国（在克什米尔之西），先从弥沙塞部出家，后信大乘，每夜升兜率天，听弥勒菩萨讲瑜伽师地论，白天则对大众开示，为法相宗之祖。
FROM:【陈义孝《佛学常见辞汇》】
无着
[佛学大辞典（丁福保）
（术语）无执着于事物之念也。
【无着 】
无著者，谓阿难被佛征诘，心不在中间。则又计之，一切无着，名之为心。佛又问云：汝言不著名为心者，如世间虚空水陆飞行，一切物象，汝心不着。此等物象，为有为无。若言无者，则同龟毛兔角，云何更有不着之物，而言不着。若言有者，物在则心亦在，云何无着。故云一切无着，名觉知心，无有是处。
FROM:【三藏法数】
【无着 】
凡夫轮转，原处处着故，圣者不着，故不受轮转。
FROM:【佛学次第统编】
佛告阿难。汝言觉知分别心性，俱无在者，世间虚空水陆飞行，诸所物象，名为一切。汝不著者，为在为无。
无则同于龟毛兔角，云何不着。
有不著者，不可名无。
无相则无，非无即相，相有则在，云何无着。
是故应知，一切无着，名觉知心，无有是处。
【学习解说】
世尊慈悲告诉阿难:「您说这颗能够觉知了别的心性，是没有一个指定的处所，没有所谓的位置可言，那么，世间虚空水陆飞行，乃至种种物体的形象、事物的现象，这一切种种的名称是有的，但如今您却说这颗心是一切都不着的，既然如此，那这些物象到底是有还是没有呢?
如果没有的话，那就是仅有其名而无其实，所以这么说是根本完全就不存在的，既然不存在，又如何着或不着呢?
如果有[不着]，就表示有这颗心在作用，还是有物象存在，那就不可以称之为没有，
再者，如果没有相状(或表相)就没有，这不是说没有就能够显示其存在，也就是说相状(表相)能显示其存在，所以相有则在，因此，怎么可以说无着呢?
因此，您说一切无着就是那颗能够觉知了别的心性，这是不成立的。」
觉知
[阿含辞典（庄春江）
感受而知道(如「看到」、「听到」等)；觉察而知道；体会。
龟毛兔角
[国语辞典（教育部）
ㄍㄨㄟ ㄇㄠˊ ㄊㄨˋ ㄐㄧㄠˇ, 佛教用语。龟没有毛，兔没有角。仅有其名而无其实。佛典常用以譬喻空理。《大佛顶首楞严经．卷一》：「汝不著者为在？为无？无则同于龟毛兔角。」
龟毛兔角
[中华佛教百科全书
佛典中常见之譬喻。指现实中全然不存在之事物。按，龟本无毛，然龟游水中时，身沾水藻，人视之，乃有误认水藻为龟毛者。又，兔亦无角，然直竖之长耳亦有被误认为兔角之时。经论中常用以比喻凡夫之妄执实我实法。盖凡夫常将因缘所成之假有法，妄执为实有之故。如《成实论》卷四阐明「过去、未来之法无体」时云（大正32‧271c）︰「无谓过去、未来，兔角、龟毛、蛇足、风色，赤盐香等。」又，《大智度论》卷一云（大正25‧61a）︰「一切种、一切时、一切法门中，求不可得。譬如兔角、龟毛常无。」
（...未完待续，阿弥陀佛）
作者: 淨慧 时间: 2023-9-10 22:32
本帖最后由 淨慧 于 2023-9-10 22:33 编辑
尔时阿难，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃憍怜。所以多闻未得无漏。不能折伏娑毗罗咒。为彼所转，溺于婬舍。当由不知真际所诣。惟愿世尊，大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提。隳弥戾车。
作是语已，五体投地，及诸大众，倾渴翘伫，钦闻示诲。
【学习解说】
当时，阿难就在大众中从座位上站起来，偏袒右肩(披着袈裟时袒露右肩，覆盖左肩，表示尊敬之礼法)，右膝着地，合掌对世尊恭敬的说:「我是世尊您最小之堂弟，承蒙世尊您的慈悲及爱护，虽然如今我已出家了，但仍然很依赖世尊且盼获得您的怜爱疼惜，虽然我号称多闻第一，但至今尚未证得无漏，以致不能折伏外道所施加的娑毗罗咒，遭对方的邪咒所转，以致陷于婬室，这是由于不知真如实际所指，因此，恳请世尊大慈哀怜悲悯，为我们开示奢摩他修学之路，也令所有的阐提(这边是指［断善阐提］，也就是不信因果，造五逆十恶，断诸善根，坠入阿鼻地狱的人，此种人极难成佛)都能够破除恶见。」
阿难说完之后，五体投地，和所有的与会大众，都在迫切地渴盼仰望及等待，希望能亲自听闻世尊的开示教诲。
偏袒右肩
[佛光大辞典
梵语 ekājsam uttarāsavgaj krtvā ，巴利语 ekajsaj uttarāsavgaj karoti。又作偏露右肩、偏袒一肩、偏露一膊。略称偏袒。为「通肩」一词之相对语。即披着袈裟时袒露右肩，覆盖左肩。原为古代印度表示尊敬之礼法，佛教沿用之，即于比丘拜见佛陀或问讯师僧时，须偏袒，以从事拂床、洒扫等工作，故偏袒右肩即意谓便于服劳、听令使役，亦即以偏袒为敬礼之标帜。
真际
[佛光大辞典
即真如实际之略称。断绝相对差别之相，呈现平等一如的真如法性之理体。仁王护国般若波罗蜜多经卷上观如来品（大八‧八三五中）：「以诸法性即真实故，无来无去，无生无灭，同真际等法性，无二无别。」〔维摩诘所说经卷下〕
【真际】
（术语）真言之边际，即至极之义，空平等之真性也。仁王经上曰：「以诸法性即真实故，无来无去无生无灭，同真际等法性。」维摩经阿[门@(人/(人*人品曰：「非有相非无相，同真际等法性。」楞严经一曰：「不能折伏娑毘罗咒，为彼所转溺于婬舍，当由不知真际所指。」
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】
阐提
[佛学常见词汇（陈义孝）
一阐提迦的简称，是极难成佛的意思，有二种：一、不信因果，造五逆十恶，断诸善根，坠入阿鼻地狱的人，此种人极难成佛，名断善阐提；二、大悲菩萨，发一切众生成佛，然后成佛之愿，因众生至多，时间至久，故此种菩萨，亦极难成佛，名大悲阐提。通常所指的一阐提人，多数是指断善阐提。
阐提
[佛学大辞典（丁福保）
（术语）一阐提之略。不成佛之义也。此有二种：一断善阐提，起大邪见而断一切之善根者。二，大悲阐提，菩萨有大悲心，欲度尽一切众生而成佛，众生无尽，故已毕竟无成佛之期者。见一阐提条。楞伽经一曰：「一阐提有二种：一者舍一切善根，及于无始众生发愿。」止观六曰：「阐提有心，犹可作佛。二乘灭智，心不可生。」
弥戾车
[佛学大辞典（丁福保）
（杂名）Mleccha，华言恶见。见蜜利车条。
弥戾车
[中华佛教百科全书
居住于古印度边地，而被视为素质卑劣之种族。又作弥离车、弥[HK1233-4]车、篾戾车、篾隶车、蜜利车、蜜列车、宜例车、毕[HK666-5]蹉。意译边地、边夷无所知者、卑贱、下贱种、垢浊种、乐垢秽、乐作恶业、恶中恶，或奴中奴。
《大宝积经》卷九十〈优波离会〉云（大正11‧516a）︰「所作罪障或有覆藏，或不覆藏，应堕地狱、饿鬼、畜生，诸余恶趣、边地下贱及弥戾车如是等处。」《大毗婆沙论》卷一八三云（大正27‧918a）︰「其无法者生在达絮、篾戾车中，性皆顽嚚，憎贱佛法，相与合纵，从西侵食渐入印度，转至东方。」可知弥戾车被视为素性顽劣、好恶行，并憎贱佛法之种族。
弥戾车
[佛光大辞典
梵名 Mleccha。指边地之卑贱种族。又作弥离车、篾隶车、蜜列车、宜例车、毕嘌蹉。意译边地、边夷无所知者、卑贱、下贱种、垢浊种、恶中恶、奴中奴。梵语原意为言语不分明者，如我国所谓南蛮鴃舌之人；引申指顽愚卑贱、憎恶佛法之种族，相传该族居于印度西方或北方。如大毘婆沙论卷一二一及卷一八三谓，此族居于印度西方。大唐大慈恩寺三藏法师传卷二谓，此族在北印度滥波国以北。〔十诵律卷二十六、瑜伽师地论卷二十、瑜伽论记卷六上、续高僧傅卷四、慧琳音义卷二〕 p6417
尔时世尊，从其面门，放种种光。其光晃耀，如百千日。普佛世界，六种震动。
如是十方微尘国土，一时开现佛之威神，令诸世界合成一界。其世界中，所有一切诸大菩萨，皆住本国，合掌承听。
【学习解说】
此时，世尊从他的面容放出种种光，其光晃耀如百千日，一时俱照十方恒河沙诸佛世界，大地六种震动（六种地震的方式，包含六种方向：东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，边涌中没，中涌边没，以及六种现象：动、涌、震、击、吼、爆）也随之出现，
如是十方数不尽的诸佛世界一时开显现前，以佛的威神力使令诸世界合成为一界，在这个一界中所有的一切诸大菩萨，也全都来到世尊所在的这个国土，个个恭敬合掌承听。
【面门】
（杂名）有三释：或云口，或云面颜，或云鼻下与口上之中间。唐华严经一曰：「即于面门众齿之间，放佛剎微尘数光明。」涅槃经一曰：「从其面门放种种光。」临济录曰：「有一无位真人在汝面门出入。」探玄记三曰：「面门者诸德有三释：一云是口，一云是面之正容，非别口也。光统师云：鼻下口上中间是也。（中略）今释，依梵语称面及口并门。悉名目佉（Mukha），是故翻此为面门也，故知此中通举其事。」
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】
面门
[佛光大辞典
梵语 mukha。有三释：(一)指口，(二)指面之正容，(三)指鼻下与口上之间。北本涅槃经卷一（大一二‧三六五下）：「从其面门放种种光。」华严经探玄记卷三（大三五‧一五一中）：「面门者，诸德有三释。（中略）今释依梵语，称面及口并门悉名目佉（梵 mukha），是故翻此目佉为面门也。故知此中通举其事。」〔八十华严经卷一〕 p3988
地动瑞
[佛学大辞典（丁福保）
（术语）法华经六瑞之一。佛将说法华经，地神感之，震动大地。二序品曰：「普佛世界，六种震动。」
六种震动
[佛学常见词汇（陈义孝）
大地震动，有三种的六种，即一、为动之六时，即佛入胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃。二、为动之六方，即东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没，中涌边没。三、为动之六相，即动、涌、震、击、吼、爆。当地动时，吾人如小儿卧摇篮中，不觉篮动，惟觉舒服，故地动是表示祥瑞，而且此六种震动，只有天眼通的人才能知见，凡夫则毫不知情。
六种震动
[中华佛教百科全书
指大地震动的六种相状。又称六变震动或六反震动，略称六震或六动。依佛典所载，在释尊诞生、成道、说法或如来出现时，大地皆有六种震动。《无量寿经》卷上（大正12‧265c）︰「从右[HK2073-8]生，现行七步，光明显曜，普照十方，无量佛土六种震动。」新译《华严经》卷十六（大正10‧85c）︰「尔时，佛神力故，十方各一万佛剎，微尘数世界六种震动。」
六种震动
[狮子吼站阿含经简注
六种地震的方式，包含六种方向：东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，边涌中没，中涌边没，以及六种现象：动、涌、震、击、吼、爆（前三个形容动态，后三个形容声响）。
（...未完待续，阿弥陀佛）
作者: 淨慧 时间: 2023-9-10 23:45
本帖最后由 淨慧 于 2023-9-10 23:58 编辑
(19楼 ~ 21楼 用时，3小时)
佛告阿难。一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。
【学习解说】
世尊告诉阿难:「一切众生从无始劫以来有种种颠倒(违反真理的见解)，由此善业恶业可生苦乐果，就如同恶叉聚一样，落地则多聚于一处。大多数的修行人之所以不能够成就无上菩提，乃至别成声闻缘觉，甚至于走偏成为外道、诸天魔王或魔眷属，这都是由于不明白两种根本而错乱修行、盲修瞎炼，这就像想要把一盘沙煮成美味可口的佳肴，就算煮了极为甚长久远的时间，到最后还是一盘沙，不可能变成佳肴，因为它的本质本来就是沙。
云何二种。阿难，
一者，无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。
二者，无始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。
由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。
【学习解说】
阿难! 那么，所谓的两种根本是指什么呢?
1. 无始生死根本:
众生从无始劫以来流转生死，由于迷失本性，而随顺生死之流。这个生死根本，其实就像您如今与大多数的众生都是用攀缘心为自性(诸法各自有其不改变不生灭的自性，故一切现象的本体或一切心相的性体，故称之)。
2. 无始菩提涅槃元清净体:
一切有情众生皆有清净光明的本然佛性，也是无始劫以来就本有的，然而，由于众生的一念妄动，这一念的妄动就能生起种种缘，妄想既然有所攀缘，则善恶已分，善恶既然已分，那么，厌恶喜爱就会由此而生起，就会产生种种因果业报，这全都是攀缘心所致的，因此而遗失了本有的真如佛性。
由于众生遗失了这个本自清净光明圆满的真如佛性，即使再怎么努力修行，却不认识自己的佛性，因而不知不觉地堕入六道轮回流转生死受苦。」
颠倒
[狮子吼站阿含经简注
违反真理的见解。
颠倒
[中华佛教百科全书
谓违背常道、不顺应正理。《法华经》卷五云（大正9‧43a）︰「此子可愍，为毒所中，心皆颠倒。」又云（大正9‧43c）︰「为凡夫颠倒，实在而言灭。」又，不契当事理真相之误谬见解，亦称颠倒。颠倒之见，略称为「倒见」或「倒」，用于指称妄想、虚妄，《往生论注》卷上云（大正40‧826b）︰「颠倒善果，能坏梵行。」（大正40‧827c）「所谓凡夫人天诸善，人天果报，若因、若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。」又云（大正40‧828a）︰「哀哉众生，缔此三界，颠倒不净。」
关于「颠倒」的种类，诸经论分之为二颠倒、三颠倒、四颠倒、七颠倒、八颠倒、十颠倒、十二颠倒等，兹略述如下︰
(1)二颠倒︰指「众生颠倒」与「世界颠倒」。语出《大佛顶首楞严经》卷七。{1}众生颠倒，谓众生不明自性，逐妄迷真，随顺妄惑而造妄业。由此妄业展转相生，轮转三界，不能返妄归真。{2}世界颠倒，「世」者，以三世迁流为义，即指时间；「界」者，以四方分位为义，即指空间；涵盖此时间、空间者，名为世界。众生迷失真性，而念念迁流，住妄境界，起诸倒见，即名世界颠倒。
(2)三颠倒︰即想颠倒、心颠倒、见颠倒。语出《阴持入经》卷上、《大集法门经》卷下、《七处三观经》、《大品般若经》卷十一、南本《涅槃经》卷二等。诸家释此三倒义，所说不同，今依毗婆闍婆提（分别说部）所说，谓心与心所法，「体」虽同时，「用」有先后，故分想、心、见三种。先起想倒，次生心倒、见倒。即初起微想，于无常法思之为常，名为想倒。次重起心，缘前所想，取着定有，名为心倒。后见成就，于所取中，执见分明，说为见倒。
(3)四颠倒︰即「执无常为常、执苦为乐、执不净为净、执无我为我」等四颠倒，通常略称为常、乐、我、净四倒。广出于各宗经论。今依《俱舍论》之说，谓边见中唯取常见，名为常倒；见取见中计取乐净，名为乐倒、净倒；有身见中唯取我见，名为我倒。此四倒有时节、相、处所之别。即︰常倒是将无常之时计为常，故为时节而立；我倒是将无我计为我，故由相而立；净、乐倒是将不净处与苦处计为净与乐，故由处所而立。
(4)七颠倒︰即合并前述之三颠倒与四颠倒。语出《瑜伽师地论》卷八等。
(5)八颠倒︰即前述四颠倒及其反面之「计常为无常、计乐为苦、计我为无我、计净为不净」等四颠倒之合称。前四倒系因迷于生死有为之法，故名「有为倒」，后四倒系因迷于涅槃无为之法，故名「无为倒」。或谓前四倒是将有为无常生灭之法，转计为「无为常住」，故从「所计」而言，是为「无为倒」，后四倒亦从其「所计」而称为「有为倒」。即前者为凡夫、外道「妄执世间有为法」之转倒；后者是声闻、缘觉二乘不得大乘之知见，而「转倒无为涅槃之四德」之谬见。
(6)十颠倒︰即常、乐、我、净四颠倒，加上贪、瞋、痴、过去因、未来果、现在因果等六颠倒。语出圆测之《仁王经疏》卷下。
(7)十二颠倒︰《大集法门经》卷上谓四颠倒又个别具有想、心、见等三颠倒，故总为十二颠倒。
业种
[佛学大辞典（丁福保）
（杂语）善恶业之可生苦乐果者。犹如世间之种子。楞严经一曰：「业种自然，如恶叉聚。」止观四上曰：「业种虽久，久不败亡。」
恶叉聚
[佛学大辞典（丁福保）
（植物）恶叉者，果实名。形似无食子，落地则多聚于一处，故云恶叉聚。楞严经一曰：「业种自然，如恶叉聚。」唯识论二曰：「一切有情，无始时来，有种种界，如恶叉聚，法尔而有。」同述记曰：「恶叉形，如无食子，落在地时，多为聚故，以为喻也。」同演秘曰：「恶叉聚者，于一聚中，法尔而有多品类也。西域有之，人以为染，并取其油。」玄应音义二十三曰：「恶叉树名。其子形如无食子，彼国多聚以卖之，如此间杏人，故喻也。」（梵Rudra－akṣa今之金刚子）。
尘劫
[佛学大辞典（丁福保）
（术语）即尘点劫也。楞严经一曰：「纵经尘劫，终不能得。」见尘点劫条。
尘点劫
[佛光大辞典
尘，指微尘；劫，为极大之时限。尘点劫，为譬喻时间甚长久远之词。略称尘劫。
攀缘
[佛学大辞典（丁福保）
（术语）心不独起，必有所对之境，攀缘于彼而起。恰如老人之攀杖而起，谓之攀缘。又心忽彼忽此，驰回外界之事物，如猿攀木枝，忽在彼处，忽在此处，谓之攀缘。常略之以缘之一字而说之。心为能缘，境为所缘，心涉于境，谓之缘。楞伽经一曰：「法佛者离攀缘，攀缘离一切所作根量相灭。」楞严经一曰：「诸众生以攀缘为自性。」维摩经问疾品曰：「何谓病本，谓有攀缘？（中略）云何断攀缘？以无所得，若无所得则无攀缘。」
攀缘
[佛光大辞典
梵语 ālambana。攀取缘虑之意。指心执着于某一对象之作用。众生之妄想缘取三界诸法，此乃一切烦恼之根源。盖凡夫之人，妄想微动即攀缘诸法；妄想既有所攀缘，则善恶已分；善恶既分，则憎爱并炽；由是，内烦众结，外生万疾；此皆攀缘作用所致者。〔维摩经卷中问疾品、大佛顶首楞严经卷一、摩诃止观卷五上〕p6665
自性
[佛学常见词汇（陈义孝）
诸法各自有其不改变不生灭的自性，故一切现象的本体或一切心相的性体，叫做自性。
二种根本
[佛光大辞典
指无始生死根本、无始菩提涅槃元清净体。据楞严经卷一载：(一)无始生死根本，谓众生经无穷劫，流转生死，求其初始，实不可得，但迷失本性，即随生死，故称无始。生死根本，指攀缘之心，即用攀缘之心为自性。(二)无始菩提涅槃元清净体，谓性净理体，虚融寂灭，不迁不变，无始无终，故称无始菩提涅槃；以其不染烦恼，不涉生死，故称元清净体，即菩提涅槃清净之根本。 p231
识精
[佛光大辞典
众生之真心，识知精明，称为识精。宗镜录卷三（大四八‧四三○中）：「无始菩提涅槃元清净体，则汝今者，识精元明能生诸缘。」〔圆觉经〕 p6701
魂神精识
[佛光大辞典
指众生之心识，亦泛指人之神识或物之精。又作精神、精灵、精识、魂神。无量寿经卷下（大一二‧二七六上）：「改形易道，所受寿命或长或短，魂神精识，自然趣之。」又首楞严经卷一所谓之（大一九‧一○八下）：「识精元明，能生诸缘。」与首楞严经义疏注经卷一之二之解释（大三九‧八三七下）：「第八耶于诸识中最极微细，名为识精。」则指第八识而言。
盖此类魂神、精灵、魂魄、识精等用语，早为我国古代经典所用，如淮南子之「天气云魂，地气为魄。」春秋左氏传之「心精灵，是谓魂魄。」仪礼注疏之「出入之气谓之魂，耳目聪明谓之魄，死者魂神去则魄离。」此外，古代又称阳气为魂，阴气为魄，二气和合为人，故有人死则魂魄升天之说。
佛教经典传译之时，常借此类用语泛指精神、心识；或作为身心之异名，而统称精神与形体。如诸经要集卷十九（大五四‧一七八下）：「魂是灵，魄是尸，故礼以初亡之时，以己所着之衣，将向尸魄之上，以魂外出故，将衣唤魂，魂识己衣，寻衣归魄。若魂归于魄，则尸口纩动；若魂不归于魄，则口纩不动。以理而言，故云招魂，不言唤魄。」
此外，首楞严义疏注经卷九之一谓，主肝为魂，主肺为魄。该书云（大三九‧九四九中）：「又以此心内外精研，其时魂魄意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。（中略）主肝曰魂，主肺曰魄，主脾为意，主肾为志，主心为精神，根身种子，皆为第八所执受故。」故谓若肝、肺、心、肾、脾等五脏俱伤，则五神亦去。〔首楞严经卷九〕 p5950
（...未完待续，阿弥陀佛）
作者: 淨慧 时间: 2023-9-11 21:48
本帖最后由 淨慧 于 2023-9-11 21:50 编辑
阿难，汝今欲知奢摩他路，愿出生死。今复问汝。
即时如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言。汝今见不。
阿难言见。
佛言，汝何所见。
阿难言。我见如来举臂屈指，为光明拳，耀我心目。
佛言：汝将谁见。
阿难言：我与大众，同将眼见。
佛告阿难。汝今答我，如来屈指为光明拳，耀汝心目。汝目可见，以何为心，当我拳耀。
阿难言：如来现今征心所在。而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。
佛言。咄。阿难，此非汝心。
阿难矍然，避座合掌起立白佛。此非我心，当名何等。
佛告阿难。此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。
【学习解说】
世尊继续对阿难说:「阿难! 您如今想要知道奢摩他的修学之路，发愿解脱生死轮回，那么，我现在问您。」
世尊马上举起他的金色臂，弯曲他的五轮指，问阿难:「您现在有看到了吗?」
阿难回答:「有看到了!」
世尊问:「您看到了什么呢?」
阿难说:「我见到世尊您举臂屈指，成为光明拳，照耀我的心目。」
世尊问:「是怎么看到的? 又您和谁有看到呢?」
阿难回答:「我和大众都是用眼睛看到的。」
世尊问阿难:「您现在回答我，我现在屈指为光明拳，照耀您心目，而您是用眼睛看到的，那么，当您看到光明拳照耀时，您是以何为心呢? 」
阿难回答:「世尊您现在询问心在哪里，而我现在在思惟时的这颗心在推研穷究、追寻探求，所以，这个能够推研的，我就把它视为心了。」
世尊马上对阿难斥责说:「阿难! 这不是您的心!」
阿难顿时一脸错愕不已，退回到座位合掌起立对世尊说:「如果这个不是我的心，那什么才是我的心呢?」
世尊告诉阿难说:「您刚才所说的那只不过是您前尘(妄心前现之六尘境)的虚妄相想，迷惑您的真性(不妄不变之真实本性。乃吾人本具之心体)，由您无始劫以来至于今生，认贼为子(把盗贼当作儿子。比喻视妄想为真实)，遗失了原本常住不变的真心，因此而受到轮回流转。」
心目
[佛学大辞典（丁福保）
（术语）心与目，即意识与眼识也。得见色境者，五后之意识与眼识相依而成之，故曰心目。又爱憎所见之境等，独由于五后之意识也。楞严经一曰：「如是爱乐，用我心目。由目观见如来色相故，心生爱乐。」
矍然
[国语辞典（教育部）
ㄐㄩㄝˊ ㄖㄢˊ
惊视的样子。《文选．班固．东都赋》：「主人之辞未穷，西都宾矍然失容，逡巡降阶。」《三国演义．第四四回》：「权矍然起曰：『老贼欲废汉自立久矣，所惧二袁、吕布、刘表与孤耳。今数雄已灭，惟孤尚存。孤与老贼，誓不两立！』」
前尘
[佛学大辞典（丁福保）
（术语）妄心前现之六尘境也。楞严经一曰：「佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性。」
前尘
[佛学常见词汇（陈义孝）
过去的事情。
真性
[佛学大辞典（丁福保）
（术语）不妄云真，不变云性。是吾人本具之心体也。楞严经一曰：「前尘虚妄相想，惑汝真性。」
真性
[佛光大辞典
不妄不变之真实本性。乃吾人本具之心体。佛教主张吾人所具之真性与佛菩萨之真性本无二致。〔楞严经卷一〕 p4214
真性
[佛学常见词汇（陈义孝）
不假叫做真，不变叫做性，此真性即吾人本具的清净心体。
认贼为子
ㄖㄣˋ ㄗㄟˊ ㄨㄟˊ ㄗˇ
把盗贼当作儿子。比喻视妄想为真实。《大佛顶首楞严经．卷一》：「此是前尘虚妄相想，惑汝真性，由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常。」《大方广修多罗了义经．卷下》：「譬如有人，认贼为子，其家财宝，终不成就。」
认贼为子
[佛学大辞典（丁福保）
（譬喻）认自家之妄想，为真正之悟见，以是譬之。楞严经一曰：「由汝无始至于今生认贼为子，失汝元常，故受轮转。」圆觉经曰：「认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。」
（...未完待续，阿弥陀佛）
作者: 淨慧 时间: 2023-9-11 22:04
阿难白佛言：世尊，我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来。乃至遍历恒沙国土，承事诸佛，及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明不是心者，我乃无心同诸土木，离此觉知，更无所有。云何如来说此非心。我实惊怖。
兼此大众，无不疑惑。惟垂大悲，开示未悟。
【学习解说】
阿难对世尊说:「世尊! 世尊您宠爱我，而我也是以这颗心来仰慕世尊您的三十二相，所以我才发心跟随着您出家，而我这颗心并不只是发心要供养世尊您，甚至遍历数不尽的国土，都是以这颗心来发心侍奉诸佛及善知识，发大勇猛心，行所有一切难行法事的，就算谤法或永退善根，也是由于这颗心的，可是世尊您如今却说这不是我的心，我就真的就不知道什么是我的心了，那就如同土木毫无生气般，一旦离开这样的觉知(感受而知道)，那就再也没有了，为何世尊说这个不是我的心呢? 我实在是感到惊惶畏怖呀!」
就在当时的与会大众，他们同时也对此感到疑惑不解，个个都在恳盼世尊慈悲为大众开示，解除疑惑。
承事
[狮子吼站阿含经简注
1.听从、侍奉。
2.听从、事奉。
觉知
[阿含辞典（庄春江）
感受而知道(如「看到」、「听到」等)；觉察而知道；体会。
（...未完待续，阿弥陀佛）
作者: 淨慧 时间: 2023-9-11 23:46
本帖最后由 淨慧 于 2023-9-15 22:50 编辑
(22楼 ~ 24楼 用时，3小时10分钟)
尔时世尊。开示阿难。及诸大众。欲令心入无生法忍。于师子座，摩阿难顶，
而告之言：如来常说诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。
【学习解说】
世尊准备要开示阿难及与会大众时，也想要令他们的心入于无生法忍(把心安住在不生不灭的道理上)的境界，世尊在师子座(佛所坐的地方)摩阿难顶(佛为嘱累大法，摩弟子之顶)，
对他们开始教导:「如来常说诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体。」
无生法忍
[佛学常见词汇（陈义孝）
简称无生忍，即把心安住在不生不灭的道理上。
无生法忍
[佛光大辞典
梵语 anutpattika-dharma-ksānti。谓观诸法无生无灭之理而谛认之，安住且不动心。又作无生忍、无生忍法、修习无生忍。为三忍之一，仁王经所说五忍之第四。大智度论卷五十（大二五‧四一七下）：「无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍。」大乘义章卷十二（大四四‧七○一中）：「从境为名，理寂不起，称曰无生；慧安此理，名无生忍。」
无生法忍
[佛学大辞典（丁福保）
（术语）略云无生忍。无生法者，远离生灭之真如实相理体也，真智安住于此理而不动，谓之无生法忍。于初地或七八九地所得之悟也。宝积经二十六曰：「无生法忍者，一切诸法无生无灭忍故。」注维摩经一曰：「肇曰：无生忍，同上不起法忍，法忍即慧性耳。见法无生，心智寂灭，堪受不退，故名无生法忍也。」智度论七十三曰：「无生忍者，乃至微细法不可得，何况大。是名无生。得此无生法，不作不起诸业行，是名得无生法忍。得无生法忍菩萨，是名阿鞞跋致。」
无生法忍
[中华佛教百科全书
又称无生忍。指对无生之法理的认知。即彻底认知空、实相之真理而安住之。亦即对「一切法不生不灭」之理，能够确切地掌握之谓。此处之「忍」，是「确认」、「确知」之意。
师子座
[佛学常见词汇（陈义孝）
师子就是狮子，佛是人中师子，所以佛所坐的地方，或床或地，都叫做师子座。
摩顶
[佛学大辞典（丁福保）
（术语）佛为嘱累大法，摩弟子之顶，或为授记摩顶。法华经嘱累品曰：「释迦牟尼佛，从法座起，现大神力以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言。」
阿难，若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。纵令虚空，亦有名貌。何况清净妙净明心，性一切心，而自无体。
若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者。此心即应离诸一切色香味触诸尘事业，别有全性。如汝今者承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。
【学习解说】
世尊继续对阿难说:「阿难! 若所有世界，一切所有，其中乃至小小微不足道的东西，如果想要探求其根源，全都是有体性(指实体，即事物之实质为体，而体之不变易称为性，故体即性)的，纵使是广大的虚空也是有名称相貌的，何况是清净妙净明心，性(本来具足之性质、事物之实体（即自性）、对相状而言之自体、众生之素质（种性）等。即受外界影响亦不改变之本质)一切心，而自无体，
但若是您还是要这么的坚持，起种种分别妄想，寻求推度思惟等等，而从中所明白到的，以为那个就是您的心，若是如此，那么，这个心必然应该远离种种一切色香味触诸尘事业，另有全性，就像您如今听从我所说的法，此则因声而有分别，对于心接触外境，就算灭除了这部份，而在内心守住清净寂静，那还是会有法尘(意识之所缘者)分别的影事(世界一切事物，虚幻如影，并非真实)出现。
诘
[狮子吼站阿含经简注
询问、责问。
根元
[阿含辞典（庄春江）
同「根源」。
体性
[佛学大辞典（丁福保）
（术语）物之实质为体，体之无改为性，体即性也。
体性
[佛学常见词汇（陈义孝）
体是本体，性是本性。体与性，同体而异名。
体性
[佛光大辞典
指实体，即事物之实质为体，而体之不变易称为性，故体即性。若就理之法门而言，佛与众生，其体性同一而无差别。俱舍论卷十三（大二九‧七一上）：「体性是善，犹如良药。」 p6930
性
[中华佛教百科全书
本性、本质之意，即指本来具足，不受外在影响而改变的体质。「相」、「修」之对称。《大智度论》卷三十一云（大正25‧292b）︰「性名自有，不待因缘。若待因缘则是作法，不名为性。」同书卷三十二亦云（大正25‧298b）︰「法性者，法名涅槃，不可坏，不可戏论法。性名本分种，如黄石中有金性，白石中有银性，如是一切世间法中皆有涅槃性。」又，《大乘庄严经论》卷一〈种性品〉云（大正31‧594c）︰「问︰若尔，云何名性﹖答︰功德度义故。度者，出生功德义。由此道理，是故名性。」此等皆谓不待其他因缘，无始法尔即有的本分因种，乃名为性。
性
[佛光大辞典
梵语 prakrti，巴利语 pakati。与「相」、「修」相对。有不变之义。指本来具足之性质、事物之实体（即自性）、对相状而言之自体、众生之素质（种性）等。即受外界影响亦不改变之本质。
觉观
[佛光大辞典
新译作寻伺。觉，寻求推度之意，即对事理之粗略思考；观，即细心思惟诸法名义等之精神作用。二者皆为妨碍第二禅以上之定心者，若持续作用，则身心劳损，正念旁落，故又为随烦恼之一。依此觉观之有无，能判别定心之浅深。杂阿含经卷二十一（大二‧一五○上）：「有觉、有观，名为口行。」又觉与观为发言语之因，离觉观之心，则无言语。维摩经弟子品（大一四‧五四○上）：「法无名字，言语断故。法无有说，离觉观故。」〔大智度论卷二十三、往生要集卷中本〕 p6801
见闻觉知
[佛光大辞典
乃心识接触外境之总称。即眼识之用为见，耳识之用为闻，鼻舌身三识之用为觉，意识之用为知。大日经疏卷一（大三九‧五八二上）：「如来五眼，以菩提心毕竟净故；以一切种观一切法，了了见闻觉知，无所罣碍，能持如是金刚印。」又据瑜伽师地论卷二载，依见闻觉知之别，言说有依见言说、依闻言说、依觉言说、依知言说四种。〔杂阿含经卷十三、中阿含经卷四十九、大乘阿毘达磨杂集论卷一、大智度论卷四十、瑜伽师地论卷五十六、成唯识论述记卷八〕 p3003
法尘
[佛光大辞典
(一)六尘之一。指为意识所缘之诸法。经中常将烦恼比喻为尘垢，因此等诸法能染污情识，故称法尘。楞严经卷一（大一九‧一○九上）：「纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。」又法尘相当于十二处中之法处，十八界中之法界。或指使人起执着心之现象。（参阅「六境」1298）
(二)修行者执着于佛法，而生起迷妄心，此佛法于其人，亦称为法尘。碧巖录第八十三则（大四八‧二○九上）：「殊不知宗师家说话，绝意识，绝情量，绝生死，绝法尘，入正位，更不存一法。」 p3417
法尘
[佛学常见词汇（陈义孝）
六尘之一，法尘是意根所缘的境界，意根对前五根所缘的境界，分别好丑，而起善恶诸法，是名法尘。吾人日常动作，虽已过去，而前尘影事，忆念不忘，即是法尘的作用。
法尘
[佛学大辞典（丁福保）
（术语）六尘之一。一切之法，为意识之所缘者谓之法尘。在十二处中，谓之法处，在十八界中谓之法界，于根境相对之语，则曰法境。楞严经一曰：「纵灭一切见闻觉知，内守幽闭，犹为分别影事。」行宗记二下曰：「法尘一界，兼通色心。」
影事
[佛学大辞典（丁福保）
（术语）世界一切事物，虚幻如影，并非真实，故曰前尘影事。
我非敕汝，执为非心。但汝于心，微细揣摩。若离前尘有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证，无生法忍。
【学习解说】
我并不是呵斥您所执着的不是真心，而是您对于心是不断在那边反覆细细地分析思索，是这样的，若是远离前尘(妄心前现之六尘境)后而有分别性，那才是您真正的心；若是分别性，离开尘境而没有一个真实的体性，那么那个就是前尘分别影事，尘境不是常住不变的，若是起了变化而消灭时，这个心就没有所依靠的，这个心也就根本不存在了，既然心不存在，则您法身就等 同于断灭，那又有谁在修证无生法忍呢?」
前尘
[佛学大辞典（丁福保）
（术语）妄心前现之六尘境也。楞严经一曰：「佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性。」
前尘
[佛学常见词汇（陈义孝）
过去的事情。
无体
[佛学大辞典（丁福保）
（术语）无实之体性也，又无实体也。
（...未完待续，阿弥陀佛）
作者: 淨慧 时间: 2023-9-12 22:06
本帖最后由 淨慧 于 2023-9-12 22:07 编辑
(25楼 用时，1小时)
即时阿难，与诸大众，默然自失。
佛告阿难。世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻不成圣果。
【学习解说】
就在听闻世尊的开示后，阿难和与会大众个个都沈默不出声，觉得彷彿失却了什么。
世尊继续说:「阿难! 世间一切所有的修行人，就算修成了九次第定(次第无间所修的九种禅定，即色界的四禅定﹝初禅次第定、二禅次第定、三禅次第定、四禅次第定﹞、无色界的四处﹝虚空处次第定、识处次第定、无所有处次第定、非想非非想处次第定﹞以及灭受想次第定)(可参照本经卷第九)，但是仍然不能得到漏尽证得阿罗汉果，这都是执着于这个会导致生死的妄想而以为是真实的，就像您虽然多闻第一，也是如此的，所以至今尚未能够证得圣果。」
九次第定
[中华佛教百科全书
指次第无间所修的九种禅定。又称无间禅或鍊禅。即色界的四禅定（初禅次第定、二禅次第定、三禅次第定、四禅次第定）、无色界的四处（虚空处次第定、识处次第定、无所有处次第定、非想非非想处次第定）以及灭受想次第定。
阿难闻已。重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言：自我从佛发心出家，恃佛威神。常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代。
失我本心。虽身出家，心不入道。譬如穷子，舍父逃逝。
今日乃知虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。
世尊，我等今者，二障所缠。良由不知寂常心性。惟愿如来，哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。
【学习解说】
阿难听了世尊所开示的，又再度的悲泣不已，五体投地，长跪合掌，对着世尊说:「自从我跟随世尊及发心出家以来，经常想着只要倚仗世尊的威德神力，以为世尊会惠施予我三味的，这样自己修行就不需要那么辛苦了，如今想想这根本就是不可能的，因为他人和自己的身心是无法替代的，
如今遗失自己本来的真如心性，身虽出家修行，可是心却不入道，这就像穷子舍父逃逝(以此比喻众生不知将来必可成佛，因妄想邪念之覆盖，以致流转于迷界，无法自觉。禅门引用此语，批评愚人远离自己本性，而向外境求佛法)的譬喻一样，
而我是直到现在才知道，虽然自己有多闻，若藉此却无实修实证及反观自心，那就跟没听闻的是相同道理的。 如同有人说这个食物如何如何，再怎么说，那人若是不吃，那也没办法让他吃饱的。」
阿难再继续说:「世尊! 我如今和与会大众被二障(烦恼障和所知障)所缠，这是由于不明白寂常心性，因此，在此恳请世尊哀怜悲悯我等无所依怙，继续开示此殊妙光明心性，来开启我等正道修学的视野。」
威神
[佛光大辞典
梵语 anubhāva。为势力或品位之义。灭绝凡念俗虑之品格者。意指佛菩萨等，为凡夫之智所无法测知，不可思议之德行。威，即威德，对外能令人敬畏；神，即神力，对内难以测度。如佛陀，其端正姝好，犹如星中之月，光耀暐晔，晃若金山，可谓相好具足，威神巍巍。〔中阿含卷六教化病经、卷八未曾有法经、法华经卷七普贤菩萨劝发品、观世音菩萨普门品〕 p3770
本心
[佛光大辞典
指本性，即自己本来之真如心性。又作本身。六祖坛经（大四八‧三四九上）：「祖知悟本性，谓惠能曰：『不识本心，学法无益。』」顿悟入道要门论卷上（卍续一一○‧四二一上）：「问：『其心似何物？』答：『其心不青不黄、不赤不白、不长不短、不去不来、非垢非净、不生不灭，湛然常寂，此是本心形相也，亦是本身。本身者，即佛身也。』」1950
本心
[佛学常见词汇（陈义孝）
自己本来的心。
舍父逃逝
[佛光大辞典
与出自法华经信解品中「长者穷子」之譬喻同义。据传，有一富有长者之子，不知将会继承父亲之财产而离开家园，迷失于他乡，以致穷困乞食；以此比喻众生不知将来必可成佛，因妄想邪念之覆盖，以致流转于迷界，无法自觉。禅门引用此语，批评愚人远离自己本性，而向外境求佛法。 p4591
穷露
[佛学大辞典（丁福保）
（杂名）贫穷而无恃怙之覆育者。露为露出之义。楞严经一曰：「惟愿如来哀愍穷露。」
二障
[佛学常见词汇（陈义孝）
１．烦恼障和所知障。烦恼障又名惑障，即贪瞋痴等烦恼，能使众生流转于三界之生死，因而障碍涅槃之业，故名烦恼障；所知障又名智障，即众生有无明邪见，无明邪见能覆盖慧解，令不聪利，因而障碍菩提之业，故名所知障。２．事障和理障。贪、瞋、痴等烦恼能使生死相续，障大涅槃，名事障；邪见能碍正知见，障大菩提，名理障。
道眼
[佛学大辞典（丁福保）
（术语）修道而得之眼也。又观道之眼也。佛开解梵志阿颰经曰：「道眼观知可度者。」圆觉经曰：「分别邪正能于末世一切众生无畏道眼。」楞严经曰：「发妙明心，开我道眼。」注曰：「真妄显现，决择分明，曰道眼。」苏轼诗曰：「道眼已入不二门。」
道眼
[佛学常见词汇（陈义孝）
１．能见正道的眼。２．观道之眼。
（...未完待续，阿弥陀佛）
作者: 淨慧 时间: 2023-9-13 22:29
本帖最后由 淨慧 于 2023-9-13 22:30 编辑
(26楼 用时，1小时35分钟)
即时如来，从胸卍字，涌出宝光。其光晃昱有百千色。十方微尘，普佛世界，一时周遍。遍灌十方所有宝剎诸如来顶。旋至阿难，及诸大众。
告阿难言：吾今为汝建大法幢。亦令十方一切众生，获妙微密，性净明心，得清净眼。
【学习解说】
此时，世尊从胸卍字(即「卍」形，在古印度时，代表吉祥之标帜，含有功德圆满之意)涌出百宝光明，其光晃昱，有上百、上千色那么多，而且，十方无量数不尽的诸佛世界，一时周遍，遍灌十方所有佛土各个如来顶，接着回旋到阿难及各个与会大众。
世尊告诉阿难说:「如今我要为您们建立大法幢(比喻佛法如幢)，也令十方一切众生都能够获得微妙秘密，恢复自性清净光明，得清净眼。」
万字
[佛光阿含藏
即「卍」形，在古印度时，代表吉祥之标帜，含有功德圆满之意。巴利本无此记载。
万字
[佛学常见词汇（陈义孝）
佛胸前有一卍字，此卍字乃是吉祥的标志。
宝剎
[佛光大辞典
(一)佛土之敬称。剎，梵语为 ksetra，意为土田，如大阿弥陀经、观无量寿经等皆谓佛土有七宝庄严，故称宝剎。亦有称宝国、宝界者。〔大乘无量寿庄严经卷下、净土论卷上（迦才）〕
(二)佛寺、佛塔之美称。法苑珠林卷五十五（大五三‧七○七中）：「破邪外道，坚持正国，伽蓝、精舍，宝剎相望，讲会传经，德音盈耳。」 p6750
法幢
[佛光大辞典
其义有二：(一)比喻佛法如幢。幢者幢幡，与旌旗同义。猛将建幢旗以表战胜之相；故以法幢譬喻佛菩萨之说法能降伏众生烦恼之魔军。后凡于佛法立一家之见，即称为建立法幢。(二)为说法道场之标帜。宣扬大法之际，将幢幡建于道场门前，此称为法幢、法旆。禅宗又转其意，将演法开畅，称为建法幢。今各寺之安居结制，亦称建法幢。〔无量寿经卷上、首楞严经卷一、祖庭事苑卷七、碧巖录第二十一则〕 p3421
微密
[佛学大辞典（丁福保）
（术语）微妙秘密也。涅槃经三曰：「愿佛开微密，广为众生说。」大日经六曰：「吾当一切说微密最稀有诸佛之秘要。」
阿难，汝先答我 见光明拳。此拳光明，因何所有。云何成拳。汝将谁见。
阿难言：由佛全体阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明。我实眼观，五轮指端，屈握示人，故有拳相。
佛告阿难。如来今日实言告汝。诸有智者，要以譬喻而得开悟。阿难，譬如我拳，若无我手，不成我拳。若无汝眼，不成汝见。以汝眼根，例我拳理，其义均不。
阿难言：唯然世尊。既无我眼，不成我见。以我眼根，例如来拳，事义相类。
【学习解说】
世尊对阿难说:「阿难! 您先回答我，见光明拳，此拳光明，是因什么而有的? 是如何成拳的? 您又是用什么见到的呢?」
阿难回答:「这个光明拳是由世尊全体阎浮檀金(在阎浮树旁河中出产的金沙)，赤色光耀如同宝山，清净所生起的，因清净故有光明相。而我实际是以眼睛所见到的，见到世尊的五轮指端，屈握示人，所以有了拳相。」
世尊告诉阿难:「我如今也实言告诉您，很多智者在教导众生的时侯，大都会举譬喻来让众生破迷开慧，令其智慧能够增上，是这样的。我现在也举个例子来说，阿难! 譬如我拳，如果没有我的手，就不成我拳；如果没有您的眼睛，也就不成您的见，那么，以您的眼根来比喻我拳的道理，这两者的意思是一样的吗?」
阿难回答:「是的，世尊! 如果没有我眼，也就不构成我见，以我眼根来比喻如来拳的道理，这两者是类似的。」
阎浮檀金
[狮子吼站阿含经简注
最上等的金子。在阎浮树旁河中出产的金沙，相传是地球上最高贵的黄金。
阎浮檀金
[中华佛教百科全书
音译又作阎浮捺陀、阎浮那提、剡浮那他等。「阎浮捺陀」，意谓流经阎浮树间的河流。「阎浮檀金」系指产于阎浮捺陀河流中的沙金。《慧苑音义》卷上云（大正54‧436c）︰
「阎浮檀金，具正云染部捺陀，此是西域河名，其河近阎浮捺陀树，其金出彼河中，此则河因树以立称，金由河以得名；或曰阎浮[HK3233-5]汁点物成金，因流入河，染石成此阎浮檀金，其色赤黄兼带紫燄气。」
佛告阿难。汝言相类，是义不然。何以故。如无手人，拳毕竟灭。彼无眼者，非见全无。所以者何。
汝试于途，询问盲人，汝何所见。彼诸盲人，必来答汝，我今眼前，唯见黑暗，更无他瞩。以是义观，前尘自暗，见何亏损。
阿难言：诸盲眼前，唯睹黑暗，云何成见。
佛告阿难。诸盲无眼，唯观黑暗，与有眼人，处于暗室，二黑有别，为无有别。
如是世尊。此暗中人，与彼群盲，二黑校量，曾无有异。
【学习解说】
世尊告诉阿难:「您说这两者是类似的，其实并不见得，为什么呢? 就像对于一个没有手的人，根本就不可能会有拳头的，而对于一个盲人而言，并不是看不到就完全什么都看不到的，又是为什么呢?
您可以在路上找盲人来询问，问盲人看到了什么? 而盲人一定会来回答您他眼前看到的只有黑暗，再也没有其他的了，所以由此来看，盲人眼前看到的就是黑暗，既然看到黑暗，在看见这方面又有何损失呢?」
阿难说:「这些盲人眼前看到的只有黑暗，这样又怎么说是看见呢?」
世尊告诉阿难:「这些盲人的眼睛没办法正常运作使用，唯有看到黑暗而已。 现在做一个假设，当盲人和和视力正常的人，他们同样都处在暗室中，这两者所看到的黑暗，有没有什么差别呢?」
阿难回答:「世尊! 盲人和视力正常的人，他们在暗室里只会看到黑暗，这两者所看到的黑暗，其实是不太有差别的。」
阿难，若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色，名眼见者。
彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。
若灯见者，灯能有见，自不名灯。又则灯观，何关汝事。
是故当知，灯能显色。如是见者，是眼非灯。眼能显色，如是见性，是心非眼。
【学习解说】
世尊继续说:「阿难! 若盲人眼前看到的尽是黑暗，但若有一天眼睛突然被治好了，眼睛就这样可以看见了，可以看到眼前的种种色相，名眼见者，
那么，对于视力正常的人处在暗室，眼前看到的也同样尽是黑暗，假设这时突然把灯打开，也可以看到眼前的种种色相，应该名为灯见，
若是灯见者，灯能有见，自然不名为灯，再者灯见，是灯在见，与您又有什么关联呢?
所以应当知道，灯能辅助及显示出种种色相，可是能够用来见到的，是透过眼而不是灯；眼能显示出种种色相，可是能够用来见性的，是透过心而不是眼。」
显色
[中华佛教百科全书
指眼识对境的色境中，显然可见的色。「形色」的对称。俱舍家谓显色有青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、闇等十二种。此中，云，是指龙气。烟，是指火气。尘，是指风吹细土。雾，是指地之水气蒸腾。光，是指日焰。明，是指月、星、火药、宝珠、电等诸焰。影，是指障碍光明之后所见之余色。闇，是指全不能见。此中，青、黄、赤、白等四者为本色，其余皆系在其差别上所建立者。又，此十二种皆为实色，有各别之极微。
唯识家在前述十二种中加上「空一显色」（天空中的琉璃色），合为十三种。并谓其中唯青、黄、赤、白等四者是实色，其余皆为假色。唯有眼识所缘者是实色，其余皆为五俱意识所缘。
此外，《阿毗达磨集论》卷一另加一[HK3835-12]色（无物之空处色），而合为「十四显色」。
阿难，虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟。犹冀如来慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。
【学习解说】
阿难和与会大众虽然听闻世尊的这段开示，顿时全都默然不出声，其实心里对此还是不太明白的，他们很期盼世尊能够再加以仔细说明及开示，于是，个个都在等侯世尊的悲心教诲。
（...未完待续，阿弥陀佛）
作者: 淨慧 时间: 2023-9-14 19:58
尔时世尊。舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难，及诸大众。
我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言。一切众生，不成菩提，及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时，因何开悟，今成圣果。
【学习解说】
就在当时，世尊舒展如兜罗棉(兜罗绵为兜罗树所生之绵，如柳絮。又佛八十种相好之一，即手足柔软似兜罗绵)网相光手，张开五轮指，教诲阿难及与会大众，
对他们说:「记得我当初成道的时侯，于鹿园中，为阿若多五比丘等众及您们四众，其中有说到，大多数众生之所以不能成就菩提或阿罗汉，皆是由于受到客尘烦恼(烦恼非心性本有之物，乃由外缘而起，故称为客；又以烦恼能污染心性，犹如尘埃之污染万物，故称为尘)所误，您们(阿若多五比丘等)在当时是因什么开悟，而成就如今的圣果呢?」
兜罗
[佛学大辞典（丁福保）
（物名）Tūla，又作妒罗、堵罗、蠹罗。译曰杨华、絮、野蚕茧、绵。常曰兜罗绵、兜罗毦。又树名。慧琳音义三曰：「堵罗绵，细绵絮也。沙门道宣注四分戒经云：草木花絮也。蒲台花，柳花，白杨，白叠花等絮是也。取细耎义。」同六十四曰：「兜罗贮，草木花絮，木绵也。」饰宗记六末曰：「兜罗者，草木花絮之总名也。」俱舍光记十一曰：「妒罗，是树名。绵从树果中出，名妒罗绵，如言柳絮。」瑜伽伦记八上曰：「野蚕茧，名妒罗绵。」
兜罗
[佛光大辞典
梵语 tūla，巴利语同。又作堵罗、妒罗、蠹罗、兜罗绵、兜罗贮。意译绵、细绵。乃总称草木所生之花絮。种类颇多，四分律卷十九列举白杨树华、杨柳华、蒲台三种；五分律卷九列举柳华、白杨华、蒲梨华、睒婆华等四种；十诵律卷十八列举柳华、白杨华、阿鸠罗华、波鸠罗华、鸠舍罗华、间闍华、波波闍华、杂摩华等八种。惟俱舍论光记卷十一、翻译名义集卷七等，均以兜罗为树名，谓兜罗绵为兜罗树所生之绵，如柳絮。又佛八十种相好之一，即手足柔软似兜罗绵。〔大般若经卷三一一众喻品、萨婆多毘尼毘婆沙卷九、俱舍论卷十一、摩诃止观卷五上、慧琳音义卷六十四〕 p4389
阿若多
[佛学大辞典（丁福保）
（人名）比丘名。译曰无知。见阿若憍陈如。楞严经一曰：「阿若多五比丘等。」
客尘烦恼
[中华佛教百科全书
指能染污心性之无明等外来烦恼。为「自性清净」之对称。也单称客尘。盖烦恼非心性本有之物，乃由外缘而起，故称为客；又以烦恼能污染心性，犹如尘埃之污染万物，故称为尘。《胜鬘经》〈自性清净章〉云（大正12‧222b）︰「此自性清净如来藏，而客尘烦恼上烦恼所染。」《大乘入楞伽经》卷五〈剎那品〉云（大正16‧619c）︰「此如来藏藏识本性清净，客尘所染而为不净。」如上所述，皆谓众生之心本来自性清净，然因客尘烦恼所染污而不净。这种说法在如来藏系之大乘诸经论内，广被唱导。
时憍陈那，起立白佛。我今长老，于大众中，独得解名。因悟客尘二字成果。世尊，譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，食宿事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。
如是思惟，不住名客，住名主人，
以不住者，名为客义。又如新霁。清暘升天，光入隙中，发明空中诸有尘相。尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空。摇动名尘。以摇动者，名为尘义。
佛言如是。
【学习解说】
那时，憍陈那当场就从座位中站起来，对世尊说:「我今长老，于大众中，唯独得解名，是因为悟得客尘二字而成就圣果的，世尊! 譬如旅客投宿在旅馆中食宿，等到食宿完毕后就整理好自己的行李，出发到其他地方去了，也就没有继续安住在这旅馆了，然而，若是这家旅馆的主人，自然就没有要去(前往)的地方了。
所以，以这样来思维，也就是说，如果没有固定居住者就称为客人，如果是固定居住者就称为主人。
没有固定居住者称之为客人，这个可以举个譬喻来说，像雨雪过后初晴时，整个大地环境都变的很清新，阳光照射穿过窗户隙缝中，其间的光流，可以清楚看见空中所有的灰尘现起在摇动着，不论灰尘怎么样的晃动，虚空仍然好好的安住在那里，不受其影响，
因此，我就是透过这样来思维，澄寂不动的称为虚空，会摇动不安定的称为灰尘，以摇动者，名之为尘的意思。」
世尊说:「是的，没错。」
俶装
[国语辞典（教育部）
整理行装。《文选．张衡．思玄赋》：「占既吉而无悔兮，简元辰而俶装。」《陈书．卷一九．虞荔传》：「必愿使尔俶装，且为出都之计。」
新霁
[国语辞典（教育部）
雨雪后初晴。宋．苏轼〈病中大雪数日未尝起观虢令赵荐以诗相属戏用其韵答之〉诗：「寒更报新霁，皎月悬半破。」《红楼梦．第三七回》：「前夕新霁，月色如洗。」
客尘二义
[佛光大辞典
据大佛顶首楞严经卷一举客字与尘字，具有下列之义，即：(一)客义，谓见、思等惑皆由众生不明外尘之境，而生种种妄想，若以智慧观察惑体本空，则法性之理自然彰显，惑亦无从生起。(二)尘义，谓微细之惑能染污清净真性；犹如窗隙光流时，诸尘现起，此亦能乱虚空澄寂之性，然若以智慧光照，明了惑本空无，则空理现前，尘亦无有。（参阅「客尘」3774） p3775
客尘
[佛光大辞典
梵语 akasmāt-kleśa。又作客尘烦恼。即烦恼之义，此系相对于「自性清净」一词而立者。所谓烦恼，本非心性固有之物，乃因迷理而起，故称为客；又以烦恼能污染吾人之心性，犹如尘埃之染污万物，故称为尘。以佛法真理而言，人性本即清净无染，一无尘垢，然因外境现象纷沓，导致对境生迷而心生烦恼。注维摩经卷五（大三八‧三七八中）：「心遇外缘，烦恼横起，故名客尘。」
又以「尘」之一词，本为色体之极微细者，故以之喻客尘烦恼如尘埃般微小却无所不在，遍布三千大千世界，修道者需祛除此客尘方能成圣果。最胜王经卷一如来寿量品（大一六‧四○七上）：「烦恼随惑，皆是客尘；法性是主，无来无去。」此一说法，于小乘部派时代，即为分别论者所主张，其后大乘佛教承袭此一思想，尤以如来藏系等大乘诸经论特重之，而强调众生之心本为自性清净之如来藏，后受外境之流转所染，遂衍生客尘烦恼。例如首楞严经卷一（大一九‧一○九下）：「一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。（中略）譬如行客投寄旅亭，或宿或食。食宿事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人；以不住者，名为客义。又如新霁，清暘升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘；以摇动者，名为尘义。」即谓一切动摇不住之物皆为客尘，而非实身实境，然凡愚之人则必以动者为实有之身，以动者为实有之境，遂于终始之间，念念随其生灭，一味颠倒行事，遗失真性。既失其真，反认客尘为自身，遂于轮回之中自取流转。
此外，佛性论卷四列举一切客尘烦恼凡有九种，即：随眠贪欲烦恼、随眠瞋、随眠痴、贪瞋痴等极重上心惑、无明住地、见谛所灭、修习所灭、不净地、净地惑。〔楞伽经卷七、维摩经卷中、大毘婆沙论卷四〕 p3774
（...未完待续，阿弥陀佛）
作者: 淨慧 时间: 2023-9-14 23:36
本帖最后由 淨慧 于 2023-9-15 00:48 编辑
(3楼内容整理 + 27楼 + 28楼 用时，3小时35分钟)
即时如来，于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈。
谓阿难言：汝今何见。
阿难言：我见如来百宝轮掌，众中开合
佛告阿难。汝见我手，众中开合。为是我手，有开有合。为复汝见，有开有合。
阿难言：世尊宝手，众中开合。我见如来手自开合。非我见性有开有合。
佛言：谁动谁静。
阿难言：佛手不住。而我见性，尚无有静，谁为无住。
佛言如是。
【学习解说】
世尊于大众中，弯曲五轮指，弯曲了又张开，张开后又弯曲，
问阿难说: 「您现在有看到了什么?」
阿难回答: 「我见到世尊百宝轮掌(百宝为贵重之称，轮掌者佛之手足中心各有一千辐轮相)，在大众中做开合的动作。」
世尊告诉阿难:「您见到我的手在大众中做开合的动作，那么，是我的手有开有合? 还是您见性有开有合呢?」
阿难说:「世尊宝手在大众中开合，我见世尊手自开合，不是我见性有开有合。」
世尊问:「谁动谁静?」
阿难说:「佛手不住，而我见性尚无有静，也没有谁为无住。」
世尊说:「是的，没错。」
百宝轮掌
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）百宝为贵重之称，轮掌者佛之手足中心各有一千辐轮相，故云。
见性
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）禅家之常语，彻见自心之佛性也。达磨之悟性论曰：「直指人心，见性成佛，教外别传，不立文字。」黄檗传心法要曰：「即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一法。直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。」血脉论曰：「若欲见佛，须是见性，性即是佛。若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无益处。」日本永平道元法语谓：「见性者，佛性也，万法之实想也，众生之心性是也。此性渡于有情非情，普于凡夫贤圣，都无所住。故无住之性，虽在于有情，而不住于有情；虽在于恶，而不住于恶；虽在于色，而不住于色；虽在于形，而不住于形；不住于一切，故云无住之性。又此性非色、非有、非无、非住、非明、非无明、非烦恼、非菩提，全无实性，觉之名为见性也。众生迷此性故，轮回于六道。诸佛觉此性故，不受六道之苦。」
见性
[佛光大辞典]
指彻见自心之佛性。黄檗断际禅师宛陵录（大四八‧三八六中）：「即心是佛。上至诸佛，下至蠢动含灵皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一法。直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。」〔景德传灯录卷六中邑洪恩条、续传灯录卷十九胜因崇恺条〕（参阅「见性成佛」2994） p2994
【见性成佛 】
见性是见到一切众生普具的佛性，此性即佛，名为佛性，见自佛性者，当下与诸佛无异，禅家名之为见性成佛。
FROM:【佛学常见辞汇】
如来于是从轮掌中，飞一宝光，在阿难右。实时阿难，回首右盼。又放一光，在阿难左，阿难又则回首左盼。
佛告阿难。汝头今日何因摇动。
阿难言：我见如来出妙宝光，来我左右，故左右观，头自摇动。
阿难，汝盼佛光，左右动头，为汝头动，为复见动。
世尊，我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动。
佛言如是。
【学习解说】
世尊从轮掌中，飞一宝光到阿难的右边，阿难就转头向右边看，接着，世尊又放一光在阿难左边，阿难又转头向左边看。
世尊问阿难:「您的头如今为何转动呢?」
阿难回答:「我见到世尊发出妙宝光来到我的左右，所以才左右观看，头也就跟着转动了。」
世尊又问:「您看着佛光而左右动头，那是您的头在动? 还是您的见性在动呢?」
阿难回答:「世尊! 是我的头自己跟着佛光而转动，而我见性并没有所谓的止，也没有谁在摇动。」
世尊说:「是的，没错。」
于是如来，普告大众，若复众生，以摇动者名之为尘。以不住者，名之为客。汝观阿难头自动摇，见无所动。又汝观我手自开合见无舒卷。
云何汝今以动为身，以动为境。从始泊终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事。性心失真，认物为己。轮回是中，自取流转。
【学习解说】
于是，世尊告诉与会大众:「若有众生，以摇动者称之为尘，以没有固定居住者称之为客，您们看阿难的头在那边自己动来动去的，尽管如此，对于见性来说是无所动的，再者，您们看我的手自己在那边做开合的动作，但对于见性来说却是无开合的。
既然如此，那么为什么您们如今却是以会摇动的为身，以会变动的为境呢? 从始到终，念念攀缘及随逐虚妄生灭的事物，遗失了真性(不妄不变之真实本性。乃吾人本具之心体)，颠倒行事，性心(全称自性清净心。即众生本有之心，自性清净，离一切妄染)失真，认物为己，因此让自己不断地轮回生死受苦流转。」
真性
[佛学大辞典（丁福保）
（术语）不妄云真，不变云性。是吾人本具之心体也。楞严经一曰：「前尘虚妄相想，惑汝真性。」
真性
[佛光大辞典
不妄不变之真实本性。乃吾人本具之心体。佛教主张吾人所具之真性与佛菩萨之真性本无二致。〔楞严经卷一〕 p4214
真性
[佛学常见词汇（陈义孝）
不假叫做真，不变叫做性，此真性即吾人本具的清净心体。
颠倒
[佛光大辞典
梵语 viparīta，或 viparyāsa。略作倒。谓违背常道、正理，如以无常为常，以苦为乐等反于本真事理之妄见。对于颠倒妄见之分类，诸经论所说有异。(一)二颠倒，即：(1)众生颠倒，众生不知真理，为烦恼所迷惑。(2)世界颠倒，众生迷失真性，住妄境界起诸倒见。所说出自首楞严经卷七、大明三藏法数卷八等。
(二)三颠倒，又作三倒，即：(1)想颠倒，对于对象错误之想法。(2)见颠倒，错误之见解。(3)心颠倒，具有上述二种颠倒之心之自体即虚妄。所说出自阴持入经卷上、大集法门经卷下、大品般若经卷十一、七处三观经等。
(三)四颠倒，又作四倒，即：(1)有为之四颠倒，凡夫不知此世（迷界）之真实相，而以无常为常，以苦为乐，以不净为净，以无我为我。(2)无为之四颠倒，声闻、缘觉虽对有为之四颠倒具有正见，然却误以为悟境是灭尽之世界，故不知悟界（涅槃）乃常、乐、我、净者。以上八种妄见合称八颠倒，或八倒。所说出自南本涅槃经卷二、卷七、大毘婆沙论卷一○四、大智度论卷三十一、大乘义章卷五末等。
(四)七颠倒，指想倒、见倒、心倒、于无常常倒、于苦乐倒、于不净净倒、于无我我倒等七者。乃上记三颠倒与四颠倒之合称。所说出自瑜伽师地论卷八、瑜伽师地论略纂卷三等。
此外，圆测于仁王经疏卷下列举常、乐、我、净等四颠倒，及贪、瞋、痴、过去因、未来果、现在因果等六颠倒，合为十颠倒。并主张以「四念处观」灭除四颠倒，以三善根观灭除贪等三毒，而以三世观灭除过、现、未三世之执着。又大集法门经卷上谓，有为之四颠倒，复个别具有想、心、见等三颠倒，总为十二颠倒。〔六十华严经卷十、法华经卷六、无量寿经卷下、俱舍论卷十九、往生论注卷上、慧琳音义卷十五〕 p6731
性心
[佛光大辞典
全称自性清净心。即众生本有之心，自性清净，离一切妄染。大佛顶首楞严经卷一（大一九‧一一○上）：「性心失真，认物为己；轮回是中，自取流转。」（参阅「自性清净心」2525） p3228
性心
[佛学大辞典（丁福保）
（术语）性即圆明之真心。即自性清净心是也。楞严经一曰：「性心失真，认物为己。轮回是中，自取流转。」
又禅宗往往以性心与心性颠倒通用。见心性条。
性心
[佛学常见词汇（陈义孝）
又名心性。心性本来不二，不过有真妄、动静、昏明的不同。性就是本性，也就是未动心前的心，它譬如水；心就是心念，也叫妄心、幻心，包括各种感受、印象、思维、认识等思想现象，它譬如波。水与波同是溼性，本来不异，但波是动相，水是静相，波动则昏乱，水清则月现，这样水与波又是不一。所以心与性是不一不异。
（...卷第一已完成，阿弥陀佛）
| 欢迎光临 清净光明净土 (http://www.ksetra.top/) |
Powered by Discuz! X3.4 |