清净光明净土
标题: 佛弟子[淨慧]，学习《楞严经》卷第二的习经记录帖 [打印本页]
作者: 淨慧 时间: 2023-9-15 05:57
标题: 佛弟子[淨慧]，学习《楞严经》卷第二的习经记录帖
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无观世音菩萨摩诃萨
南无金刚藏菩萨摩诃萨
南无楞严会上诸佛菩萨
弟子淨慧，发心学习《楞严经》
祈请佛菩萨慈悲护念加持，令弟子入清净光明心，看懂佛经深义及实修要点
认真写出正确的白话解说，早日增上智慧，自利利他
感恩善知识老师慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
深深感恩 顶礼
[注：本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]
作者: 淨慧 时间: 2023-9-15 06:01
~ 编辑尚未完成，此楼保留中，阿弥陀佛 ~
卷第二 内容大纲
2-1 ...
作者: 淨慧 时间: 2023-9-15 06:07
本帖最后由 淨慧 于 2023-9-15 23:41 编辑
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第二
唐天竺沙门般剌蜜帝译
尔时阿难，及诸大众。闻佛示诲，身心泰然。念无始来，失却本心。妄认缘尘，分别影事。今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。
合掌礼佛。愿闻如来，显出身心，真妄虚实，现前生灭与不生灭，二发明性。
【学习解说】
就在阿难和与会大众听闻世尊的开示教诲之后，个个身心从容安定，想到自己无始以来失却本心，妄认缘尘(缘色声等之六尘)分别影事(世界一切事物，虚幻如影，并非真实)，今日终于明白，就如同乳儿与慈母忽然久别重逢。
于是，个个恭敬合掌礼佛，愿继续听闻世尊开示大法，以显出身心，了知真妄虚实，现前生灭与不生灭这两种，来藉此渐渐开启众生的真如佛性。
缘尘
[佛学大辞典（丁福保）
（术语）缘色声等之六尘也。楞严经二曰：「念无始来，失却本心。妄认缘尘，分别影事。」长水之义疏曰：「悟知缘尘之心是影事。」
缘心
[佛学大辞典（丁福保）
（术语）攀缘事物之心。圆觉经曰：「此虚妄心，若无六尘，则不能有。四大分解，无尘可得。缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。」楞严经二曰：「我悟佛现说法，现以缘心，允所瞻仰。」
【影事 】
（术语）世界一切事物，虚幻如影，并非真实，故曰前尘影事。
FROM:【佛学大辞典】
（...未完待续，阿弥陀佛）
作者: 淨慧 时间: 2023-9-15 23:46
本帖最后由 淨慧 于 2023-9-15 23:48 编辑
(3楼 ~ 4楼 用时，1小时40分钟)
时波斯匿王，起立白佛。我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延毗罗胝子。咸言此身死后断灭，名为涅槃。我虽值佛，今犹狐疑。云何发挥证知此心，不生灭地。
今此大众，诸有漏者，咸皆愿闻。
【学习解说】
当时，波斯匿王起立对世尊说:「很惭愧的是，我之前未承蒙诸佛教诲，在这之前，遇到了迦旃延和毗罗胝子，他们都说这个肉身死后就断灭(指人死之后不复再生的邪见)，这样就叫涅槃。
我虽有幸值遇佛出世，可是如今对此还是有些困惑的，那么，要如何才能发挥及证知此心的不生灭性呢? 」
在场的大众及诸有漏者，全都在恳切盼望听闻世尊的教导。
【断灭 】
指人死之后不复再生的邪见。
FROM:【佛学常见辞汇】
值佛
[佛光大辞典
(一)即遇佛。遇值佛陀出世乃稀有而难得之事，故宗门有「值佛难」一语。（参阅「值佛难」4022）
(二)日本曹洞宗之祖道元禅师承袭我国「默照禅」之传统，又进一步拈出「只管打坐」之说，强调坐禅时无须执着佛之形象，而直接念佛观想，放弃思量分别，只管坐禅，当下即可直证本来之自性，此亦为值佛之证验。〔正法眼藏光明章〕 p4022
佛告大王。汝身现在。今复问汝。汝此肉身，为同金刚常住不朽，为复变坏。
世尊，我今此身，终从变灭。
佛言大王。汝未曾灭，云何知灭。
世尊，我此无常变坏之身虽未曾灭。我观现前，念念迁谢，新新不住。如火成灰，渐渐销殒。殒亡不息，决知此身，当从灭尽。
佛言：如是，大王，汝今生龄，已从衰老，颜貌何如童子之时。
世尊，我昔孩孺，肤腠润泽。年至长成，血气充满。而今颓龄。迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时。
【学习解说】
世尊问大王(这边是指波斯匿王):「您目前这个肉身是如同金刚那样的常住不朽吗? 或是会逐渐变化毁坏呢?」
大王回答世尊:「我如今这个肉身，终究会渐渐产生变化及毁坏的。」
世尊问:「您现在还未曾完全有变灭，又怎么会知道有变灭呢?」
大王说:「虽然我这个无常变坏之身目前还没有完全变灭，然而，在我观察现前当下，每个念头每个念头都在不断地迁流变化，都不会有停留的时侯，就像火烧成灰烬，渐渐归于消亡，灭亡而不止息，因为这样，那必然知道这个肉身当然会跟着灭除殆尽。」
世尊说:「是的，大王! 您如今的年岁已快接近衰老，就颜容外貌而言，和您身为童子的时侯有何不同呢?」
大王说:「回想过去，记得我那时还是年幼孩子的时侯，皮肤光滑润泽，然后慢慢地长大，血气充满，可如今已到了衰老的年纪，愈来愈衰老，形色憔悴，精神昏昧，头发都白了，脸上也开始布满了皱纹，预知再不久的时间就会不在了，这怎么可以和过去年轻气盛、体力充沛的那个时侯相比拟呢?」
佛言大王。汝之形容，应不顿朽。
王言世尊。变化密移，我诚不觉。寒暑迁流，渐至于此。何以故。
我年二十，虽号年少颜貌已老初十岁时。三十之年，又衰二十。于今六十，又过于二，观五十时，宛然强壮。
世尊，我见密移。虽此殂落。其间流易，且限十年。若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪，实为年变。岂唯年变。亦兼月化。何直月化。兼又日迁。
沈思谛观，剎那剎那，念念之间，不得停住。故知我身，终从变灭。
【学习解说】
世尊说:「听您这么形容，应当是不会马上变化衰老的。」
大王对世尊说:「时间变化密移，我本来是不知不觉的，然而，随着寒暑迁流移动，渐渐来至于如今这个年纪，怎么说呢?
我年二十岁时，虽然那时号称年少，但其实容颜相貌已经老于原本十岁的时侯，而三十岁又比二十岁还衰老，直到了今年六十二岁，但想到五十岁那时的身体还是比较强壮的。
世尊! 我观察时间的迁流变化、流动变异，在时间上也并不只限于十年这样来观察，若是让我微细思惟，它的变动并不只一纪二纪，实在是一年一年的变化，其实也不只年变，还有一个月一个月的变化，其实也不是只有月化，还有一天一天的迁流变化....，
由此沈思，仔细地来观察检视，一念一念，念念之间，不得停住，所以知道我这个肉身，终归会渐渐地变化及消灭的。」
谛观
[阿含辞典（庄春江）]
仔细地观察、检视，「谛」读作「地」，名词为「真理」，副词为「仔细地」。
剎那
[佛学常见词汇（陈义孝）
华译一念，指极短的时间。经上说，一弹指之间，即已含有六十个剎那了。
颓龄
[国语辞典（教育部）
ㄊㄨㄟˊ ㄌㄧㄥˊ
衰老的年纪。晋．陶渊明〈九日闲居〉诗：「酒能祛百虑，菊为制颓龄。」南朝宋．谢灵运〈白石巖下径行田〉诗：「旧业横海外，芜秽积颓龄。」
（...未完待续，阿弥陀佛）
作者: 淨慧 时间: 2023-9-16 10:18
本帖最后由 淨慧 于 2023-9-17 01:01 编辑
(5楼 用时，50分钟)
佛告大王。汝见变化，迁改不停，悟知汝灭。亦于灭时，汝知身中有不灭耶。
波斯匿王。合掌白佛。我实不知。
佛言，我今示汝不生灭性。大王，汝年几时，见恒河水。
王言：我生三岁，慈母携我，谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。
【学习解说】
世尊告诉大王:「您观察到这样的迁流及变化是没有停止的，也明白到您的肉身终究也会有灭尽的一天，您说的这些都是有生灭性的，那么，您可知您身中有不生不灭的本性吗?」
大王对世尊恭敬合掌回答:「这个我就真的不知了。」
世尊说:「如今我将指示并告知您所谓的不生不灭的本性是如何的，请问大王! 您是几岁的时侯见到恒河水呢?」
大王回答:「我记得是在我三岁的时侯，那时是母亲带我拜见耆婆天庙的路上，刚好经过此流，才知那是恒河水。」
佛言大王。如汝所说，二十之时，衰于十岁，乃至六十，日月岁时，念念迁变。则汝三岁见此河时，至年十三，其水。云何。
王言：如三岁时，宛然无异。乃至于今，年六十二，亦无有异，
佛言：汝今自伤发白面皱。其面必定皱于童年。则汝今时，观此恒河，与昔童时，观河之见，有童耄不。
王言：不也，世尊。
佛言大王。汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。
皱者为变。不皱非变。变者受灭。彼不变者，元无生灭。
云何于中受汝生死。而犹引彼末伽黎等，都言此身死后全灭。
王闻是言。信知身后舍生趣生。与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有。
【学习解说】
世尊告诉大王:「如您刚才所说的，二十岁的时侯，衰老于十岁时，.....就这样年纪不断地增长，一次比一次还要衰老，如是乃至到了六十岁，不论是一天又一天的变化，一个月又一个月的变化，一年又一年的变化，也就是说，每个刹那都在不断地迁流及变化着，那么请问大王,您三岁时所见到的恒河水，后来到了十三岁又见到，其恒河水有什么不同吗?」
大王回答:「如同三岁时看到的那样，并没有什么不一样，甚至我到了如今的六十二岁，再怎么看，也是没有什么不相同的。」
世尊说:「再请问大王，您刚才还在感叹着头发白了皮肤皱了，其容貌必定皱于童年，那么，您现在观察此恒河，与您过去身为幼童之时所看到的，有什么不同吗?」
大王回答:「没有，世尊! 再怎么观察恒河水还是一样，没有什么改变。」
世尊告诉大王:「您的面容虽然皱了，但是这个见精，也就是本性未曾有皱。
会有皱的就代表是会有变化的，不会有皱的就代表不会有变化的，而有变化的自然就会有生灭，没有变化的就本来不会有生灭。
既然于中有变灭生死，那为何您刚才还引用外道末伽黎等人所说的此身死后全灭呢?」
大王听闻世尊的这番开示后，顿时解除了心中的困惑，开始信受身后舍身趣生，和当时的与会大众，个个都踊跃欢喜，是从未曾有过的。
耆婆天
[佛学大辞典（丁福保）]
（天名）译曰命天。长命之天也。楞严经二曰：「王言：我生三岁，慈母携我，谒耆婆天。」长水疏曰：「耆婆此云命，西国风俗，皆事长命天神。子生三岁，即谒彼庙，谢求得也。」此天为帝释天左右之侍卫。长阿含经曰：「释提桓因左右，常有十大天子，随从侍卫。何等为十？一名因陀罗，二名瞿夷，三名毘楼，四名毘楼婆提，五名陀罗，六名婆罗，七名耆婆，八名灵酰兔，九名物罗，十名难头。」
耆婆天
[佛光大辞典]
意为命天，即长命之天。此天为帝释天左右之侍卫。西域诸国风俗，皆事长命天神，子生三岁，即谒此天之庙，以求长命百岁。〔楞严经卷二〕 p4287
（...未完待续，阿弥陀佛）
作者: 淨慧 时间: 2023-9-17 23:48
本帖最后由 淨慧 于 2023-9-17 23:50 编辑
(6楼 用时，2小时)
阿难即从座起。礼佛合掌，长跪白佛。世尊，若此见闻，必不生灭，云何世尊，名我等辈，遗失真性，颠倒行事。愿兴慈悲，洗我尘垢。
【学习解说】
阿难立即从座位中站起，恭敬礼佛合掌，长跪对世尊说:「世尊! 在亲自见到及听闻您的这番开示后，若如同您所说的必不生灭，既然本性不生不灭，那为何世尊在这之前却说我等辈遗失真心本性，颠倒行事呢? (相关经文可参阅卷第一，#28)，我对此实在是不明白，恳请世尊慈悲洗涤我等尘劳垢染。」
见闻
[佛学大辞典（丁福保）]
（杂语）目见佛，耳闻法也。法华经序品曰：「见闻若斯。」
见闻
[国语辞典（教育部）]
ㄐㄧㄢˋ ㄨㄣˊ
眼睛所看见、耳朵所听到的事物。如：「游历旅行可以增广见闻。」
即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言。汝今见我母陀罗手，为正为倒。
阿难言：世间众生，以此为倒，而我不知谁正谁倒。
佛告阿难。若世间人，以此为倒，即世间人，将何为正，
阿难言：如来竖臂，兜罗绵手，上指于空，则名为正。
佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换。诸世间人，一倍瞻视。则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明，如来之身，名正遍知。汝等之身，号性颠倒。
随汝谛观。汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒。
【学习解说】
于是，世尊垂下金色的手臂，五轮指的手往下指，以此示现给阿难说:「您现在看到我母陀罗(印相、契印、密印)手，是正还是倒呢?」
阿难回答:「若以世间众生的认知而言，皆认为这是倒的，然而我却不知什么样才算是正的? 又什么样才是倒的?」
世尊告诉阿难:「若世间众生是以此为倒的，那世间人又是以什么为正的呢?」
阿难说:「世尊竖臂，兜罗绵手的手指上指于空，则名为正。」
世尊即刻竖臂，告诉阿难:「如果以此颠倒，首尾相换来看，世间人以手臂上下的方向来判定正或倒，若是依这样来说的话，您们身与如来清净法身来相比，如来之身则称为正遍知，您们之身则称为性颠倒，
那么，依您所观察到的，您们身与佛身，称颠倒者，名字到底有哪个地方有颠倒呢?」
母陀罗
[佛光大辞典]
梵语 mudrā。又作目陀罗、母捺罗、莫捺罗。译为印相、契印、密印。略称印。即密教曼荼罗海会诸尊各标示其内证三昧之印。未成佛果之修行人与诸尊之本誓相同，皆为成就三密涉入之义，而于手上结密印，属于身口意三密中之身密。盖「印」者，即所谓标帜之义，以此方便表显诸尊内证之德。（参阅「手印」1412、「印相」2231） p2009
母陀罗
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）Mudra，又作母捺罗，目陀罗，慕捺罗。译曰印或封。契约之印也。以手表示之，曰结印，手印。楞严经二曰：「汝今见我母陀罗手。」梵语杂名曰：「母捺罗，封又印也。」
正遍知
[佛光大辞典]
梵语 samyak-sajbuddha，音译作三藐三佛陀。佛十号之一。又作三耶三佛檀、正遍智、正徧知、正遍觉、正真道、正等觉、正等正觉、正觉等、正等觉者。三藐，正之意；三，遍之意；佛陀，知、觉之意。正遍知，即真正遍知一切法。此外，梵语 samyaksajbodhi，音译作三藐三菩提，旧译作正遍知、正遍知道，新译为正等觉、正等正觉。「菩提」系就法而言，「佛陀」则就人而名；故三藐三菩提宜谓正遍知、正等觉，三藐三佛陀则应指正遍知者、正等觉者。（参阅「十号」480、「正觉」2005、「阿耨多罗三藐三菩提」3674） p2001
于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心，颠倒所在。
佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众。发海潮音，遍告同会。诸善男子，我常说言，色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。
云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性。认悟中迷。晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸。昏扰扰相，以为心性。
一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。
譬如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手。等无差别。如来说为可怜愍者。
【学习解说】
阿难和与会大众听闻世尊所说的之后，顿时愣住不知所云，目不转睛地望着世尊，个个都不知身心颠倒所在。
世尊慈悲，哀悯阿难及与会大众等，于是发出海潮音(指佛菩萨应时适机而说法的音声)普遍告知现场的与会大众:「诸位善男子! 我经常有说到”色心诸缘及心所使诸所缘法，唯心所现”。我们现在的这个色身及识心，皆是我们真如本性的一个暂时的因缘显现而已，是微妙的真心中所现的物，
为什么您们却遗失原本就有的真心，这个真心是圆满微妙光明，宝明妙性，而偏偏去认悟中迷，晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相以为心性，迷此想相为自身，迷此妄想为自心，
一旦迷了，那么就会决定迷惑在这个假的色身之内，见不到真实，不知色身乃至外在的山川河流虚空大地等，全都是妙明真心中之物。
就像明明有澄清数百数千那么多的大海却摒弃之，反而独独去认其中海上的一个小水泡，还以为这个小水泡就是所谓的大海了，就代表无穷无尽的大海了，如此的话，即是迷上加迷，就如同我垂手的那个譬喻，两者是没有什么差别的，如来说这样人为可怜愍者。」
海潮音
[佛学常见词汇（陈义孝）]
佛讲经说法或僧众诵经的声音，好像海潮之声，响亮无尽。
海潮音
[中华佛教百科全书]
喻指佛菩萨应时适机而说法的音声︰海潮无念，不违其时。《大宝积经》卷四十〈菩萨藏会〉云（大正11‧231c）︰「如来语者易解了语，易明识语，不高大语，（中略）海潮音语，云雷音语，（中略）一切种妙成就语。」又，《大佛顶首楞严经》卷二云（大正19‧110c）︰「佛兴慈悲哀愍阿难及诸大众，发海潮音遍告同会诸善男子。」此乃将佛说法音声喻为海潮音者。《法华经》卷七〈观世音菩萨普门品〉云（大正9‧58a）︰「妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。」为譬喻菩萨应化之音声。
【妙明 】
（术语）真妙之明心，以名无漏之真智。楞严经一曰：「发妙明心开我道眼。」
FROM:【佛学大辞典】
【妙明 】
妙明的真心，即无漏的真智。
FROM:【佛学常见辞汇】
妙心
[佛光大辞典]
心体不可思议，故称妙心。依天台宗之判教，别教系以如来之真心为妙心，圆教则直以凡夫之妄心为妙心。〔圆觉经、天台四教仪、五灯会元卷一〕 p2843
晦昧
[国语辞典（教育部）]
ㄏㄨㄟˋ ㄇㄟˋ, 1.天色阴沉、昏暗。南朝梁．吴均〈送柳吴兴竹亭集〉诗：「踯躅牛羊下，晦昧崦嵫色。」唐．韩愈〈谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼〉诗：「我来正逢秋雨节，阴气晦昧无清风。」
2.隐晦不明、模糊不清。清．纪昀《阅微草堂笔记．卷二四．滦阳续录六》：「庙祝棋道士病其晦昧，使画工以墨钩勒，遂似削圆方竹。」
3.愚昧无知。《北齐书．卷三．文襄帝纪》：「彼当嗤仆之过迷，此亦笑君之晦昧。」
（...未完待续，阿弥陀佛）
作者: 淨慧 时间: 2023-9-18 23:47
本帖最后由 淨慧 于 2023-9-19 00:12 编辑
(7楼 用时，1小时10分钟)
阿难承佛悲救深诲。垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰，徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音。拔我疑根，归无上道。
【学习解说】
阿难承蒙世尊大悲救度及深深教诲，哭泣合掌，对世尊说:「我虽承蒙世尊如是法音，得知了微妙的光明心性，是本然就俱足一切圆满的，且常住不变的，而我现在明白到世尊所说的法音，不过，我现在还是会以攀缘心来听闻，所以不敢认为自己现在是用真如佛性的心地，因此，恳请世尊哀愍，宣示圆音(圆妙之声音，指佛语)，拔除我的疑惑，以归向无上菩提。」
缘心
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）攀缘事物之心。圆觉经曰：「此虚妄心，若无六尘，则不能有。四大分解，无尘可得。缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。」楞严经二曰：「我悟佛现说法，现以缘心，允所瞻仰。」
圆音
[佛光大辞典]
圆妙之声音，指佛语。楞严经卷二（大一九‧一一一上）：「愿佛哀愍，宣示圆音。」此外，据法华玄义释签与唯识论载，此土之众生耳根较利，释尊遂依音声，假立名、句、文等，而宣演大法，称为圆音一演；若于诸佛国土，则依光明妙香味等而为说法。〔大乘起信论、释摩诃衍论卷一〕 p5403
佛告阿难。汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。
如人以手，指月示人。彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故。以所标指为明月故。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故。即以指体，为月明性。明暗二性，无所了故。汝亦如是，
【学习解说】
世尊告诉阿难:「若您尚且还以攀缘心来听法，那么，这个法也就成了攀缘心，这样您就不能真正得到这个法。
就像有人要让您知道月亮在哪里，于是那个人就以手指头指向月亮，照理说您应该看着他手指头指向的那个方向去找月亮才对，可是如果花很多时间及功夫在他的手指头上作探讨，还误认为手指头就是月亮，这样一来，就表示您实际上对月亮的相貌是不清楚的，甚至连手指头原本该有的相貌也都一并失去了，为什么呢? 因为以所标示的指头为月亮的缘故，并不仅仅只有失去了手指头，而且也代表不识光明与黑暗，这是为什么呢? 也就是说，即以指体为月亮的光明性，其实是对于光明黑暗二性无所了知的，而您就是如此的。
（...未完待续，阿弥陀佛）
作者: 淨慧 时间: 2023-9-19 23:51
本帖最后由 淨慧 于 2023-9-20 01:43 编辑
(8楼 用时，3.5小时)
若以分别我说法音，为汝心者。此心自应离分别音有分别性。
譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住。而掌亭人，都无所去，名为亭主。此亦如是。若真汝心，则无所去。
云何离声，无分别性。斯则岂唯声分别心。
分别我容，离诸色相，无分别性。
如是乃至分别都无，非色非空，
拘舍离等，昧为冥谛。离诸法缘，无分别性。则汝心性，各有所还，云何为主。
【学习解说】
如果您面对事物的态度是以分别心来分别自己喜好与否，如果喜欢的就认同及执取，如果不喜欢的就不认同及排斥，正因为如此，于是就开始向外攀缘，从外境中去抓取您所喜好的来执取，因此您就缘我说法的音声，缘这个声音来当作您的真实心性，就这样，您以为那就是您的心，倘若那真的是您的心(真心)，那么，它应该是离开您所分别的音声而有自己独立的体性的，而这个独立的体性有自己的分别性，能够自行运作，而不是去抓取一个外来的东西才开始存在。
譬如有客人寄宿旅馆，只是暂时稍作停留，不会一直居住在旅馆，没多久就会离开了，然而，对于旅馆的主人来说，主人就是固定待在旅馆里，就没有所谓的来或去的问题，就是这样的。所以说，若是您真实的心性，若那真的是您的心(真心)，那就没有所要去的地方(从外境中去攀缘去抓取或依靠什么而形成)，
也就是说，妄心若离开外尘是没有分别之性的，没有自己的体性可言；而真心就算离开外尘还是有自己独立的体性的，也能够有分别之性。
其实，并不仅仅是音声(声尘)而已，还有抓取色尘、香尘、味尘、触尘、法尘所而引发的分别之性，也是如此的。
就像您当初发心跟随我出家是缘于如来三十二相，您说您是用眼睛看到的(眼根对色尘)，可是万一要是有一天这个色相有所变化或不是您想象中(喜好)的那个样子，那又会如何?那您当初的那个心就不是真实的心性，是会随着外境变动而产生变化的。
如是乃至分别都无，非色非空，
像拘舍离外道等昧为冥谛，虽然前后知道凡万劫内的事情，但自八万劫外却是不能了知的，但他却将所见的视为万物的本源，然而，一旦离开了种种法尘就没有分别之性，也就是没有自己的体性，这样的心性，最终都是要有所归还的，那么，何来的真实的心性? 又何来的主人呢？」
分别
[狮子吼站阿含经简注
1.分析；辨别。
2.有（善恶等）分别的法，会导致善、恶业果报。也有解为善、恶夹杂的法。
3.分析；辨别。全句是说如果有任何的色是可恒常存在的，则修行人就不能证得智慧，相当的南传经文作「如果单这么一点色也有常的、坚固的、常恒的、不变易法，这为了苦的完全灭尽之梵行生活，就不可能被了知」。
分别
[佛学大辞典（丁福保）
（杂语）思量识别诸事理曰分别，是为心心所之自性作用，故以为心心所之异名也。法华经曰：「思量分别之所能解。」发智论一曰：「法归分别，圣归涅槃。」成实论三曰：「法归分别，真人归灭。」唯识述记七末曰：「言分别者，有漏三界心心所法，以妄分别为自体故。」俱舍光记二十曰：「毘婆闍（Vibhājya）名分别。」三界之心心所以虚妄之分别为自性，即妄于无我无法之上，而分别我法也，故称之为分别之惑，断此分别之惑，谓之无分别慧。慈恩寺传七曰：「菩萨以分别为烦恼，而分别之惑坚类金刚，唯此经所诠无分别慧，乃能除断，故曰能断金刚般若。」
分别
[佛光大辞典
(一)梵语 vikalpa。推量思惟之意。又译作思惟、计度。即心及心所（精神作用）对境起作用时，取其相而思惟量度之意。俱舍论卷二举有三分别：(一)自性分别，以寻或伺之心所为体，直接认识对境之直觉作用。(二)计度分别，与意识相应，以慧心所为体之判断推理作用。(三)随念分别，与意识相应，以念心所为体，而能明记过去事之追想、记忆作用。六识之中，意识具足上述之三分别，故谓有分别（梵 savikalpa）；前五识仅有自性分别，而无其他二分别，故谓无分别（梵 avikalpa）。阿毘达磨杂集论卷二认为三分别乃意识之作用，故谓自性分别属现在，随念分别属过去，计度分别则共通于过去与未来者。
但在大乘佛教，尤其是摄大乘论认为凡夫所起之分别，系由迷妄所产生，与真如之理并不契合，仅依分别，无法如实悟证真如之理，故凡夫之分别，乃为虚妄分别（简称妄分别）。若欲得真如，则须舍离凡夫之分别智，而依无分别智始可。亦即菩萨于初地入见道时，缘一切法之真如，超越能知与所知之对立，始可获得平等之无分别智。此无分别智分加行（准备阶段）、根本、后得三阶段，依次称为加行智、根本智、后得智。〔成唯识论卷七、大毘婆沙论卷四十二、摄大乘论本卷中、显扬圣教论卷十六、瑜伽师地论卷五十三〕
(二)梵语 vibhavga, vibhajya。区分、类别、分析之意。即欲分类、分析教法，而由种种立场来研究考察之意。 p1315
拘舍离
[佛学大辞典（丁福保）
（流派）Gosari，又作瞿舍梨，劬奢离。十外道之第三。译曰牛舍。饰宗记七末曰：「梵云劬奢离，或瞿舍梨，此云牛舍也，此是母名也。其母本生牛舍之中，因为名也，子名应云牛舍子也。」楞严经二曰：「如是乃至分别都无，非色非空，拘舍离等，昧为冥谛。」
冥谛
[佛学大辞典（丁福保）
（术语）数论师所立二十五谛之第一。是为万物之本源，冥漠无谛，故曰冥谛，又云冥性。又为万物之本源，万差之诸法由此生出，故名自性，一名本性，亦云胜性。金七十论上曰：「自性者，或名胜因，或名为梵，或名众持。」百论疏上中曰：「所言冥谛者。旧云：外道修禅得五神通，前后知凡万劫内事，自八万劫外不能了知，故云冥。智度论云：觉谛者此是阴中识，外道思惟：此识为从因缘得，为不从因缘？若从因缘，因缘是何物耶？若不从者得此识，既思惟不能了知，便计此识从前冥漠处生，故称冥谛。亦名世性，一切世间以此冥谛为其本性。」楞严长水疏二上曰：「言冥谛者，或云冥性，或言自性。梵云僧伽奢萨呾罗，此云数论。立二十五谛，最初一谛名为冥谛，计以为常。第二十五名为神我，亦计为常。我思胜境，冥性却变二十三谛，为我受用。我既受用，为境缠缚，不得解脱。我若不思，冥谛不变。既无缠缚，我即解脱。名为涅槃。」
（...未完待续，阿弥陀佛）
作者: 淨慧 时间: 2023-9-21 21:02
本帖最后由 淨慧 于 2023-9-21 21:08 编辑
(9楼 用时，约6小时)
阿难言：若我心性，各有所还。则如来说，妙明元心，云何无还。惟垂哀愍，为我宣说。
【学习解说】
阿难恭敬向世尊问：「如果像我这样以攀缘的心性是需要归还的，那么，世尊之前所说的真如自性为什么就不用归还呢? 恳请世尊哀怜悲悯，为我等继续宣说。」
元心
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）绝待圆满之一心也。为森罗万象之元，故谓之元心。与起信论之一心同。楞严经三曰：「一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。心精徧圆，含裹十方。」
元心
[佛光大辞典]
本觉圆满之一心。此心为森罗万象之元，故称元心。即起信论所说之一心。 p1223
佛告阿难。且汝见我，见精明元。此见虽非妙精明心。如第二月，非是月影。
汝应谛听。今当示汝无所还地。
【学习解说】
世尊告诉阿难：「见我及见精明元，这两者是不同的，一个是所见之境，另一个是能见之性。这两者之间的关系，就如同第二月(泛指似有非有之事物。犹如眼翳之人，望真月时，幻见二月，即以为天上有二个月)，非是月影。
您应该好好的仔细聆听，如今我将要宣说真如自性是不用归还的。」
第二月
[佛学大辞典（丁福保）]
（譬喻）翳眼之人见第二月，以譬物之似有非有。圆觉经曰：「妄认四大为自身相，六麤缘影为自心相，譬如彼病目见空中华及第二月。」新译仁王经中曰：「不定相待，有无异一，如第二月。」楞严经二曰：「此见非妙精明心，如第二月非是月影。」
第二月
[佛光大辞典]
泛指似有非有之事物。犹如眼翳之人，望真月时，幻见二月，即以为天上有二个月。与「空中花」等为同类用语。于佛教教理中，诸法皆无实体，而迷执之众生每每妄认地、水等四大为「自身相」，复以相续相、执取相等六粗之相为「自心相」，如是则犹如眼翳之人误认有空中花、第二月等。楞严经卷二（大一九‧一一一上）：「此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。」〔圆觉经、新译仁王经卷中〕 p4761
阿难：此大讲堂，洞开东方，日轮升天，则有明耀。
中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗。
户牖之隙，则复见通。
墙宇之间，则复观壅。
分别之处，则复见缘。
顽虚之中，遍是空性。
郁孛之象，则纡昏尘。
澄霁敛氛。又观清净。
【学习解说】
世尊继续说：「阿难！我们现在所处的这个大讲堂，洞开东方，早上太阳升起之际，就会见到光明照耀着；
中夜(晚间十时至午夜二时)是月亮出现的时间，有黑云及迷雾笼罩，整个呈现出光线昏暗的样子；
门窗因为有缝隙，所以才得以通达；
墙壁和屋舍之间，由于两者紧密相连，所以是堵住不通的；
分别所对之处则有所缘之相(也就是五尘之境 - 色尘、声尘、香尘、味尘、触尘)；
没有形象的障碍则遍是虚空；
郁孛之象萦绕于昏尘；
雨后天晴，于空气之中更显得清新明净。」
中夜
[佛光阿含藏]
中夜(majjhima-yāma)(巴)，即中夜分，又作半夜，指晚间十时至午夜二时。
晦暝
[国语辞典（教育部）]
ㄏㄨㄟˋ ㄇㄧㄥˊ
光线昏暗。《汉书．卷二七．五行志下之上》：「震者雷也，晦暝，雷击其庙，明当绝去僭差之类也。」也作「晦蒙」、「晦冥」。
户牖
[狮子吼站阿含经简注]
门窗。
壅
[国语辞典
堵住、阻塞不通。如：「壅塞」。
遮蔽、蒙蔽。
澄霁
[汉语网]
1.谓天色清朗。
2.指廓清。
阿难：汝咸看此诸变化相。吾今各还本所因处。
云何本因。阿难：此诸变化：明还日轮。何以故。无日不明，明因属日，是故还日。
暗还黑月。
通还户牖。
壅还墙宇。
缘还分别，
顽虚还空。
郁孛还尘。
清明还霁。
【学习解说】
世尊说:「阿难! 您看这些种种的变化之相，我现在要将这些各各归还它原本来的地方，
什么是原本来之处呢? 阿难! 这些变化之相，比如说:
光明要归还给太阳，为什么呢? 因为没有太阳的话就不会有光明，而光明是属于太阳的，所以就要将光明归还给太阳(光明是所见之尘境，不是能见之性，因为尘境有生灭，见性本来就没有生灭，所以所见之光明是可归还的，但能见之性是不可归还的)。
黑暗要归还于黑月，为什么呢? 因为黑暗是由于晚上月亮的出现，而黑暗是属于晚上月亮的，所以就要将黑暗归还给晚上月亮(黑暗是所见之尘境，不是能见之性，因为尘境有生灭，见性本来就没有生灭，所以所见之黑暗是可归还的，但能见之性是不可归还的)。
通达要归还于门窗，为什么呢? 因为门窗有缝隙才会有通达，而通达是属于门窗的，所以就要将通达归还于门窗(所见之通达是可归还的，但能见之性是不可归还的)。
壅塞要归还于墙宇(墙壁和屋舍之间紧密相连)，为什么呢? 因为有墙宇才会有壅塞，而壅塞是属于墙宇的,所以就要将壅塞归还于墙宇(所见之壅塞是可归还的，但能见之性是不可归还的)。
所缘之相要归还于分别，为什么呢? 因为有分别所对之处就有所缘之相(也就是五尘之境 - 色尘、声尘、香尘、味尘、触尘)，而所缘之相是归属于分别所对之处的，所以就要将所缘之相归还于分别所对之处(所缘分别之相是可归还的，但能分别之性是不可归还的)。
顽虚要归还于空，为什么呢? 因为顽虚是没有形象的障碍的，若无形象障碍则遍是虚空，而顽虚是归属于空的，所以就要将顽虚归还于空(所见之顽虚是可归还的，但能见之性是不可归还的)。
郁(滞)孛(气盛貌)之象要归还于昏尘，为什么呢? 因为有尘象则见郁孛，而郁孛归属于尘象的，所以就要将郁孛归还于昏尘(郁孛之象是可归还的，但能见之性是不可归还的)。
清明要归还于澄霁，为什么呢? 因为有澄霁则见清净，而清明是归属于澄霁的，所以就要将清明归还于澄霁(清明之象是可归还的，但能见之性是不可归还的)。」
八还
[佛学大辞典（丁福保）]
（名数）诸变化相，各还本所因处，有八种也。楞严经曰：「佛告阿难：汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？阿难！此诸变化，明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁[土*孛]还尘，清明还霁，则诸世间一切所有，不出斯类。汝见八种见精明性，当欲谁还。」苏轼次韵道潜留别诗曰：「异同更莫疑三语，物我终当付八还。」
八还辩见
[佛光大辞典]
又作八还辨见。还者，复之义。世间诸变化相，各还其本所因处，凡有八种，称为八还。辩，为分别之义；见，即能见之性。八还辩见，即以所见八种可还之境，而辩能见之性不可还。
据楞严经卷二载，阿难不知「尘有生灭，见无动摇」之理，而妄认缘尘，随尘分别，如来遂以「心」、「境」二法辨其真妄，若言「心」，则谓「今当示汝无所还地」；若言「境」，则谓「吾今各还本所因处」，用以显示「所见之境可还，能见之性不可还」之理，故以八种变化之相辩之。即：(一)明还日轮，以日出则明，无日则暗，是则明因于日，故复还于日。然明为所见之尘境，非能见之性。以尘境则有生灭，见性原无生灭，故所见之明可还，而能见之性不可还。(二)暗还黑月，以白月则明，黑月便暗，是则暗因黑月，故复还于黑月。故知所见之暗可还，而能见之性不可还。若能见之性亦可还，则不暗时，无复见其明。(三)通还户牖，以有户牖，则见通，若无户牖，则不见通，是则通属户牖，故复还于户牖。故知所见之通则可还，而能见之性不可还。若能见之性亦可还，则不通处，无复见其壅。(四)壅还墻宇，以有墻宇，则见壅，若无墻宇，则不见壅，是则壅属墻宇，故复还于墻宇。故知所见之壅则可还，而能见之性不可还。若能见之性亦可还，则无壅处，不复见其通。(五)缘还分别，缘者，系之义。谓有分别所对之处，则有所缘之相，若无所对五尘之境，则无缘相而可分别，是则缘属分别，故复还于分别。故知所缘分别之相可还，而能分别之性不可还。若能分别之性亦可还，则不缘境时，无复知其无分别。(六)顽虚还空，顽者，无知之义。顽虚，谓无形相，顽然无有知觉。谓无形相之碍，则遍是虚空，若有形相，则不见其虚，是则顽虚即空，故复还于空。故知所见之虚则可还，而能见之性不可还。若能见之性亦可还，则不虚时，无复见其形相。(七)郁[土*孛]还尘，郁者，滞之义。[土*孛]者，气盛貌。以有尘象，则见郁[土*孛]，无尘则不见其昏滞，是则郁[土*孛]属于尘象，故复还于尘象。故知所见郁[土*孛]之象则可还，而能见之性不可还。若能见之性亦可还，则无尘时，不复见其清明。(八)清明还霁，以澄霁则见清净，昏暗则不能见其明净，是则清明属霁，故复还于霁。故知所见清明之象可还，而能见之性不可还，若能见之性亦可还，则不明时，无复见其昏暗。〔楞严经讲义（圆瑛大师法汇之一）、楞严大义今释（南怀瑾）〕 p313
【八还辩见 】
﹝出楞严经﹞
还者，复也。辩者，分别也。见，即能见之性也。八还辩见者，以所见八种可还之境，而辩能见之性不可还也。此由阿难不知尘有生灭，见无动摇，而妄认缘尘、随尘分别，故如来以心、境二法，辩其真妄。言心则曰：今当示汝无所还地；言境则曰：吾今各还本所因处。此显所见之境可还，而能见之性不可还也。遂以八种变化之相以辩之。（梵语阿难，华言庆喜。）
〔一、明还日轮〕，经云：此大讲堂，洞开东方，日轮升天，则有明曜，而言还者，谓此讲堂，日出则明，无日则暗，是则明因于日，故复还于日也。然明是所见之尘境，非能见之性也。以尘境则有生灭，见性元无生灭。是故所见之明则可还，能见之性不可还也。若能见之性亦可还者，则不明时无复见其暗矣。故曰明还日轮。
〔二、暗还黑月〕，经云：中夜黑月，云雾晦冥，则复昏暗，而言还者，以由白月则明，黑月便暗；是则暗因黑月，故复还于黑月也。当知所见之暗则可还，能见之性不可还也。若能见之性亦可还者，则不暗时无复见其明矣。故曰暗还黑月。
〔三、通还户牖〕，经云：户牖之隙，则复见通，而言还者，以有户牖则见通，若无户牖则不见通。是则通属户牖，故复还于户牖也。当知所见之通则可还，能见之性不可还也。若能见之性亦可还，则不通处无复见其壅矣。故曰通还户牖。（隙者，户牖之空处也。）
〔四、壅还墻宇〕，经云：墻宇之间，则复观壅。而言还者，以有墙宇则见壅，若无墻宇则不见壅，是则壅属墻宇，故复还于墻宇也。乃知所见之壅则可还，能见之性不可还也。若能见之性亦可还者，则无壅处不复见其通矣。故曰壅还墻宇。
〔五、缘还分别〕，经云：分别之处则复见缘，而言还者，谓有分别所对之处，则有所缘之相，若无所对五尘之境，则无缘相而可分别。是则缘属分别，故复还于分别也。当知所缘分别之相可还，而能分别之性不可还也。若能分别之性亦可还者，则不缘境时，无复知其无分别矣。故曰缘还分别。（缘者，系也。谓心缘系色、声、香、味、触之五尘也。所对之处，即五尘之境也。）
〔六、顽虚还空〕，顽者，无知也。顽虚者，谓无形相，顽然无有知觉也。经云：顽虚之中，遍是空性，而言还者，谓无形相之碍，则遍是虚空，若有形相则不见其虚矣。是则顽虚即空，故复还于空也。当知所见之虚则可还，能见之性不可还也。若能见之性亦可还者，则不虚时无复见其形相矣。故曰顽虚还空。
〔七、郁还尘〕，郁者，滞也。者，气盛貌。经云：郁之象则纡昏尘，而言还者，以有尘象则见郁，无尘则不见其昏滞。是则郁属于尘象，故复还于尘象也。当知所见郁之象则可还，能见之性不可还也。若能见之性亦可还者，则无尘时不复见其清明矣。故曰郁还尘。（纡者，萦也。）
〔八、清明还霁〕，经云：澄霁歛氛，又观清净，而言还者，以澄霁则见清净，昏暗则不能见其明净矣。是则清明属霁，故复还于霁也。当知所见清明之象可还，而能见之性不可还也。若能见之性亦可还者，则不明时无复见其昏暗矣。故曰清明还霁。
FROM:【三藏法数】
则诸世间一切所有，不出斯类。
汝见八种见精明性，当欲谁还。何以故。
若还于明，则不明时，无复见暗。
虽明暗等，种种差别，见无差别。
诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁。
则知汝心，本妙明净，汝自迷闷。丧本受轮，于生死中，常被漂溺。是故如来，名可怜愍。
【学习解说】
世尊说:「以上是举例所见之境是可归还的，其实，世间一切所有，皆是出自于这样的道理的(意指都是要归还的)，
如今您知道了这八种变化之相(所见之境)是要归还的，那么，至于见精明性(能见之性)有需要归还的吗? 又要怎么归还的呢? 又是为什么呢?
倘若见精明性需要归还，若归还于光明，那在没有光明的时侯，就不能够见到黑暗。
对所见之境来说，虽然有光明和黑暗之间对比的差别，可是对于能见之性来说，是没有差别的。
之所以要归还的，自然就不是属于自己的；若不用归还的，就表示是自己的，不然还会有谁呢?
所以说，众生都有清净光明的真心佛性，是本来就具有的，然而，却因为众生无明，一念的妄动向外攀缘，遗失了本心，就这样,于生死中不断地受苦流转，因此如来说这样的众生是令人怜悯的。」
（...未完待续，阿弥陀佛）
作者: 淨慧 时间: 2023-9-22 23:53
本帖最后由 淨慧 于 2023-9-23 00:13 编辑
(10楼 用时，1.5小时)
阿难言：我虽识此见性无还。云何得知是我真性。
【学习解说】
阿难说:「听闻世尊所开示的，我虽然目前了解到能见之性是不用归还的，那么，我又要如何知道怎样才是我的能见之性呢?」
佛告阿难。吾今问汝。今汝未得无漏清净。承佛神力，见于初禅，得无障碍。
而阿那律。见阎浮提，如观掌中菴摩罗果。
诸菩萨等，见百千界，
十方如来，穷尽微尘，清净国土，无所不瞩。
众生洞视，不过分寸。
【学习解说】
世尊告诉阿难:「我现在问您，您目前虽然还没有证得无漏清净的果位，但是可以承藉如来的威神力而见于初禅的境界，因为这样而可以见到这样的境界而无障碍的。
对于号称天眼第一的阿那律尊者来说，他见到阎浮提就像观看手掌中的菴摩罗果那样的一目了然。
对于菩萨的境界来说，不同的菩萨阶位可以看到不同的百千世界。
对于十方如来来说，竭尽微尘那么多又数不清的清净国土，没有一个是不能够看的到的。
对于凡夫众生来说，只能透过眼根看到眼前的东西，如果距离太远或被东西阻隔，那就自然看不到了。」
阿那律
[狮子吼站阿含经简注]
比丘名，以「天眼第一」闻名，他是佛陀俗家的堂弟。又译为「阿那律陀」。
掌中菴摩罗果
[佛学大辞典（丁福保）]
（譬喻）楞严经二曰：「阿那律，见阎浮提。如视掌中菴摩罗果。」以喻一目了然也。阿那律，为天眼第一。
阿那律天眼
[佛学大辞典（丁福保）]
（故事）佛十大弟子中各有第一。此人为天眼第一。增一阿含经三曰：「天眼第一，见十方域，所谓阿那律比丘是。」天眼是六神通中之天眼通也。楞严经二曰：「阿那律，见阎浮提，如视掌中菴摩罗果。」
阿难：且吾与汝，观四天王所住宫殿。中间遍览水陆空行。虽有昏明，种种形像。无非前尘，分别留碍。汝应于此，分别自他。今吾将汝，择于见中，谁是我体，谁为物象。
阿难：极汝见源，从日月宫，是物非汝。至七金山，周遍谛观，虽种种光，亦物非汝。渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。
【学习解说】
世尊继续对阿难说:「我和您共同来观看四天王所住的宫殿，中间遍览，水陆空行，虽然有种种昏暗不明的种种形像，但那些不过都是前尘分别所留下的障碍，然而，您应当要在这边要分别什么是自己的，什么是他物，所以如今我将您处于见中，要开始把它厘清，什么是自己的东西，什么是外在的东西。
阿难! 您应当要好好仔细看清楚见到根源，从日月宫一个一个地看来，都是外在的东西，而不是您自己的东西，到了七金山(位于须弥山及铁围山间之七座山)，周遭遍布并仔细观察，虽然有看到种种光明，但都是外在的物而不是您自己的东西，于是，再逐渐扩展开来观看，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥(比喻微小不足道的东西)人畜，全都是外在的物而不是您自己的东西。」
七金山
[佛光大辞典]
位于须弥山及铁围山间之七座山，其山悉由金宝所成，故有此称。七者即：(一)踰健达罗山（梵 Yugajdhara），绕须弥之山，高四万由旬。(二)伊沙驮罗山（梵 Īsādhara），绕踰健达罗，高二万由旬。(三)朅地洛迦山（梵 Khadiraka）。(四)苏达梨舍那山（梵 Sudarśana）。(五)頞湿缚羯拏山（梵 Aśvakarna）。(六)毘那怛迦山（梵 Vinataka）。(七)尼民达罗山（梵 Nimijdhara）。此七座金山，依序绕其前座，高度亦为前座之半。然长阿含经卷十八、起世经卷一等所载相异。〔瑜伽师地论卷二、大毘婆沙论卷一三三〕 p100
谛观
[狮子吼站阿含经简注]
仔细观察。
阿难：是诸近远诸有物性，虽复差殊，同汝见精，清净所瞩。则诸物类，自有差别，见性无殊。此精妙明，诚汝见性。
【学习解说】
世尊继续对阿难说:「刚才所见的这些东西，不论距离远近都有其物性，虽然看起来是有差别及不同之处的，但同您见精清净所见的。尽管这些物类自己有其差别之处，不过若以见性来说的话，是没有差别的，此精明微妙光明的心性，就是您自己的见性。」
（...未完待续，阿弥陀佛）
作者: 淨慧 时间: 2023-9-24 21:38
本帖最后由 淨慧 于 2023-9-24 21:40 编辑
若见是物，则汝亦可见吾之见。若同见者，名为见吾。吾不见时，何不见吾不见之处。若见不见，自然非彼不见之相。若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝。
又则汝今见物之时。汝既见物，物亦见汝。体性纷杂，则汝与我，并诸世间，不成安立。
【学习解说】
世尊说:「若见到某个物，则您也可以见到我所见到的；若是我和您同时见到某个物，就认为可以见到我所见到的，认为是一样的，名为见吾；那么，若我没有见到某物，为什么没有见到我不见之处呢? 若见不见，自然就不是您所说的不见之相；若不见我不见之地，自然不是外在的东西，又怎么不是您自己的东西呢?
再者，您如今见物之时，您既然见到物，物也见到您，体性纷杂，则您和我同时在这个世间是不成安立的。」
阿难：若汝见时，是汝非我，见性周遍，非汝而谁。云何自疑汝之真性，性汝不真，取我求实。
【学习解说】
世尊说:「阿难! 若您见到的时侯，是您见到而不是我见到，而见性是周遍一切的，不是您见到又会是谁呢? 为何您要怀疑您自己原本就具有的真如自性，舍弃自己明明就有的真实自性而向外追寻呢?」
（...未完待续，阿弥陀佛）
作者: 淨慧 时间: 2023-9-24 21:46
本帖最后由 淨慧 于 2023-9-24 22:23 编辑
(11~12楼 用时，2小时)
阿难白佛言：世尊。若此见性，必我非余。我与如来，观四天王胜藏宝殿，居日月宫，此见周圆，遍娑婆国。退归精舍，祇见伽蓝。清心户堂，但瞻檐庑。世尊。此见如是，其体本来周遍一界。今在室中，唯满一室，为复此见缩大为小。为当墙宇夹令断绝。我今不知斯义所在。愿垂弘慈为我敷演。
【学习解说】
阿难对世尊说:「世尊! 若此见性必定是我本来具有的，那么，当我和世尊在观见四天王胜藏宝殿，居日月宫，所见周遍圆满，也遍及一切娑婆国土，可是后来返还精舍后，我只有看到我们僧众所住的园庭，以及清心户堂，也看到了屋顶，我自己所能够看到的就没之前那么的广大无碍了，世尊! 我所看到是这样的，是见性本来就是如此的吗? 它的体性本来是周遍一界的，而如今在室中唯满一室，还是说此见性是缩大为小? 遇到墙壁阻隔时就会断绝看不到呢?，我现今实在不知它的义理为何，恳请世尊广大慈悲为我开敷演说。」
伽蓝
[佛学大辞典（丁福保）
（术语）僧伽蓝摩Saṁghārāma之略，译曰众园。为僧众所住之园庭，寺院之通称也。见僧伽蓝摩条。
佛告阿难：一切世间大小内外，诸所事业，各属前尘，不应说言见有舒缩。
譬如方器，中见方空。吾复问汝。此方器中所见方空，为复定方，为不定方。若定方者，别安圆器，空应不圆。若不定者，在方器中，应无方空。
汝言不知斯义所在。义性如是。云何为在。
【学习解说】
世尊告诉阿难:「一切世间大小内外所有的事物的作用，是各属于前尘的，不应该说见性有舒张收缩。
譬如一个方形的器具，从中间可以见到方型的虚空，那么我问您，这个方型的器具中所见到的方形虚空，是固定的方型虚空吗? 还是不固定的方型虚空呢? 倘若是固定的方型虚空，那突然拿一个圆型的器具放在里面，那方形虚空就是方形虚空，形状不会因此而改变，所以虚空也不会变成圆形的。 倘若是不固定的方形虚空，既然不固定，那么在方形的器具中,应该没有方形的虚空才对。
您刚才在问不知见性的义理为何，其实它的义理就是这样的,又怎么还会存在呢?」
阿难：若复欲令入无方圆。但除器方，空体无方。不应说言，更除虚空方相所在。
若如汝问，入室之时，缩见令小。仰观日时，汝岂挽见齐于日面。若筑墙宇，能夹见断。穿为小窦，宁无续迹。是义不然。
一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转。故于是中，观大观小。若能转物，则同如来，身心圆明，不动道场。于一毛端，遍能含受十方国土。
【学习解说】
世尊又继续说:「阿难! 若您想要有一个没有方型及圆型的虚空，那就是把方型和圆型的器具拿掉就是了，虚空的体性本来就不是方型的，而不是去说把虚空那个方型的外相给去除了。
若如同您刚才所问的，您返还精舍后所见的范围格局都变窄，抬头观日之时，您岂能令见到齐于日面，若筑墙宇能夹见断，穿为小窦宁无续迹? 并不是这样的。
一切众生从无始以来，迷己为物，因为一念心的迷惑，把自己当作六尘的缘影，而把自己给物化了，失掉了我们原本清净光明的自性，反而被物所转，失去了佛性本有的功德妙用，所以在中观大观小，若能够转掉这些外在物质的东西，则等同于如来，身心圆明，不动道场，于一毛端，遍能含受十方国土。」
窦
[国语辞典（教育部）]
ㄉㄡˋ, [名]
1.孔穴、缝隙。南朝宋．刘义庆《世说新语．排调》：「君口中何为开狗窦？」
2.人体内某些器官或组织内部的凹陷处。如：「鼻窦」。
3.姓。如汉代有窦婴、窦宪。
（...未完待续，阿弥陀佛）
作者: 淨慧 时间: 2023-9-25 23:43
本帖最后由 淨慧 于 2023-9-25 23:45 编辑
(13楼 用时，1小时40分钟)
阿难白佛言：世尊，若此见精，必我妙性。今此妙性，现在我前，见必我真。我今身心，复是何物。
而今身心分别有实。彼见无别分辨我身。若实我心，令我今见。见性实我，而身非我。何殊如来先所难言，物能见我。惟垂大慈，开发未悟。
【学习解说】
阿难对世尊说:「世尊! 若此见精必定是我微妙真实的心性，如今此微妙清净光明的本性就在我面前，此见性必定是我真实的心性，那么，我现在的这个身心又是何物呢?
而如今身心分别有实，彼见性无别分辨我身，若实在是我的真心令我如今得见，见性是真实的我，而身却不是我，若真的是这样，那为什么世尊之前会说物能见我呢? 恳请世尊大慈开示我所不明了之处。」
佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示。
且今与汝坐祇陀林，遍观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我师子座前，举手指陈，是种种相。阴者是林。明者是日。碍者是壁。通者是空。如是乃至草树纤毫，大小虽殊。但可有形，无不指着。若必其见，现在汝前。汝应以手确实指陈，何者是见。
阿难当知。若空是见，既已成见，何者是空。
若物是见，既已是见，何者为物。
汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我，同彼诸物，分明无惑。
【学习解说】
世尊告诉阿难:「如今您所说的，见性在您面前，对您来说只是义理而不是真实，若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示。
而且如今和您一起坐在精舍里的祗陀林，一同观看林园、水渠及与殿堂，上看日月星辰，前方面对着恒河，而您现在就在我师子座前，举手指明叙述这些种种物体外相，阴暗的是园林，光明的是太阳，有障碍的是墙壁，可以通达的是虚空，如是乃至微不足道的小草树木及非常微细的东西，大小虽然不一样，但这些物体都有自己的形状，没有一样不是如此的。若物体必然就是见性的话，那您现在就用您的手指来明确指出哪一个是见性?
阿难您应当要明白，若虚空是见性，既然已经成见性，那何者才是虚空呢?
若物是见性，既然已知道是见性，那何者才是物呢?
您可以微细披剥万象，分析出精明(指自性清净心中本具之绝妙明澄)，清净微妙的见性，具体将这些物体指出来告诉我是如何的，让您对此能够分明而了无疑惑。」
指陈
[国语辞典（教育部）
ㄓˇ ㄔㄣˊ
指明和叙述。如：「他在会议上指陈这次活动的得失，以便检讨改进。」《后汉书．卷六○下．蔡邕列传》：「宜披露失得，指陈政要。」
纤毫
[国语辞典（教育部）
ㄒㄧㄢ ㄏㄠˊ
比喻非常微细的事物。唐．杜甫〈夏夜叹〉诗：「虚明见纤毫，羽虫亦飞扬。」《初刻拍案惊奇．卷七》：「那月色一发光明如昼，照得潞州城中，纤毫皆见。」
精明
[佛光大辞典
精，精妙；明，明白。精明，指自性清净心中本具之绝妙明澄。〔无量寿经卷下、首楞严经卷六〕 p5882
阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。
世尊。如佛所说，况我有漏初学声闻，乃至菩萨，亦不能于万物象前，剖出精见，离一切物，别有自性。
佛言：如是如是。
【学习解说】
阿难回答世尊:「我现在身处在这个大重阁讲堂之中，远远望着恒河，若往上面观看可以看到日月星辰，凡是我自己可以用手指头所指出的、凡是眼睛可以看的到的、所指向的全都是物，并没有一个叫见性的东西。
世尊! 如同世尊您所说的，何况我自己目前是有漏初学声闻，就算到了菩萨的阶位，也不能于万物象前剖析出精见，离一切物别有自性。」
世尊说:「是的，没错。」
（...未完待续，阿弥陀佛）
作者: 淨慧 时间: 2023-9-26 21:25
本帖最后由 淨慧 于 2023-9-26 21:27 编辑
佛复告阿难。如汝所言。无有见精，离一切物，别有自性。则汝所指是物之中，无是见者。今复告汝。汝与如来，坐祇陀林，更观林苑，乃至日月，种种象殊，必无见精，受汝所指。汝又发明此诸物中，何者非见。
【学习解说】
世尊接着对阿难说:「如您所说的，没有见精是离一切物而别有自性的，更何况您所指的物之中，又有哪个不是见性呢? 如今再次告诉您，您和我同坐在祗陀林里，观望林园树木，乃至往上观看日月星辰，种种物象都是不同的，您所指出来的没有一个是称之为见性的，然而，在这些物象之中，又有哪一个不是见性所显现的呢?」
阿难言：我实遍见此祇陀林。不知是中何者非见。何以故。若树非见，云何见树。若树即见，复云何树。
如是乃至若空非见，云何见空。若空即见。复云何空。我又思惟，是万象中，微细发明，无非见者。
佛言：如是如是。
【学习解说】
阿难说:「然而，我实际上有遍及一切来观看此祗陀林，不知在其中何者不是见性，为什么呢? 若树不是见性，又怎么可以看到树呢? 若树是见性，又怎么可以称之为树呢?
如是乃至若虚空不是见性，又怎么可以见到虚空呢? 若虚空是见性，又怎么可以称之为虚空呢? 对此，我又再继续深入思维，在这些物体万象之中，微细观察，又有哪一个不是见性呢?」
世尊说:「没错。」
于是大众，非无学者，闻佛此言，茫然不知是义终始，一时惶悚，失其所守。
如来知其魂虑变慴。心生怜愍。安慰阿难，及诸大众。诸善男子。无上法王。是真实语，如所如说，不诳不妄。非末伽黎，四种不死矫乱论议。汝谛思惟，无忝哀慕。
【学习解说】
于是现场的与会大众，也就是对于声闻乘四果中之前三果的有学，听闻到世尊这么开示，突然感到茫然困惑不知其义终始，一时惊慌恐惧，失其所守。
世尊知道他们内心如此的疑惑不安，于是心生怜悯，安慰阿难及诸大众:「诸善男子! 如来无上法王所说的都是真实语(谓所说语、不虚妄，不变异)，就如同所说的一样，不欺诳不虚妄，并非像外道末伽黎所说的四种不死矫乱论议(可参阅本经卷第十，行阴十魔第五外道)，您们应当对此要好好的审谛思维，不要再如此的哀伤思慕下去了。」
无学
[佛光大辞典]
梵语 aśaiksa。为「有学」之对称。虽已知佛教之真理，但未断迷惑，尚有所学者，称为有学。相对于此，无学指已达佛教真理之极致，无迷惑可断，亦无可学者。声闻乘四果中之前三果为有学，第四阿罗汉果为无学。〔俱舍论卷二十四、法华玄赞卷一〕（参阅「九无学」147、「有学」2458） p5138
惶悚
[国语辞典（教育部）]
ㄏㄨㄤˊ ㄙㄨㄥˇ
既惊慌又恐惧。《红楼梦．第三三回》：「如今见了他父亲说这些话，究竟不曾听见，只是怔呵呵的站着。贾政见他惶悚，应对不似往日，原本无气的，这一来倒生了三分气。」
真语
[佛光大辞典]
真实语之义。与「真言」同。又如来随自意说，毫不妄曲，真如一实，故称真语。〔大集经卷十、大日经疏卷一〕 p4226
真语
[法相辞典（朱芾煌）]
集异门论十卷十一页云：真语者：谓所说语、不虚妄，不变异。是名真语。
实语
[佛光大辞典]
梵语 satya-vāda，巴利语 sacca-vāda。即真实、不妄不异之语。指佛或修行者所说之话语。金刚般若经（大八‧七五○中）：「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。」在长阿含卷八众集经中，论及口之四善行时，将实语（巴 musā-vādī-veramānī，离妄语）与软语、不绮语、不两舌三者共举；同经卷十二清净经中，将实语（巴 bhūta-vādī） 与应时语、义语、利语、法语、律语等五者并举；卷十四梵动经中，则将实语与知时之语、利语、法语、律语、止非之语等五者共举。
末伽梨拘舍梨
[中华佛教百科全书]
人名。古代印度之「六师外道」之一。又作末伽梨憍舍利、末伽黎拘舍罗、末伽利拘赊梨子、末伽梨瞿舍梨子、末塞羯利瞿赊利子、俱舍摩劫梨子。末伽梨为姓，意译为「常行」或「普行」。拘舍梨为其母之名，意译为「牛舍」或「牛[HK894-10]」。此人初与耆那教教祖尼干陀若提子同修苦行。六年后，二人因生歧见而分离。师自行苦修而成为胜者（jina），并教化徒众。后殁于舍卫城。年寿不详。
末伽梨拘舍梨为无因论者、自然论者，主张一切苦乐善恶自然决定，悉无因缘。依《沙门果经》所载，其人之主张为︰
「无施无与，无祭祀法，亦无善恶，无善恶报，无有今世，亦无后世，无父无母，无天无化无众生，世无沙门、婆罗门、平等行者，亦无今世后世自身作证布现他人。诸言有者皆是虚妄。」
《大般涅槃经》卷十九亦云（大正12‧474c）︰
「今有大师名末伽黎拘舍离子。（中略）如是大师常为弟子说如是法，一切众生身有七分，何等为七﹖地、水、火、风、苦、乐、寿命。如是七法非化非作，不可毁害如伊师迦草，安住不动如须弥山，不舍不作犹如奶酪，各不诤讼。若苦、若乐、若善不善投之利刀，无所伤害，何以故﹖七分空中无妨碍故；命亦无害，何以故﹖无有害者及死者故。无作无受，无说无听，无有念者及以教者。常说是法，能令众生灭除一切无量重罪。」
此人之思想在孔雀王朝时代颇为盛行，后为耆那教所吸收。
不死矫乱论
[佛光大辞典]
为印度古代外道所执六十二见之一；属于计执过去而起之分别见解。即针对不死（一说为所事之天）之问题，自己并非如实了知却矫乱回答他人者。此类外道共有四种，故又称四种不死矫乱论、四不死矫乱论。即：(一)就善恶业报之问题，随一己所理解者而答覆他人。(二)就他世有无之问题，随问者之所见而答以如是如是。(三)就善不善法之问题，答以非善非恶。(四)取他人之见解而作为问题之答案。此类主张相当于外道十六宗中之「不死矫乱宗」。〔长阿含卷十四梵动经、大毘婆沙论卷一九九、大乘义章卷六〕（参阅「六十二见」1241） p969
（...未完待续，阿弥陀佛）
作者: 淨慧 时间: 2023-9-26 22:58
本帖最后由 淨慧 于 2023-9-26 23:00 编辑
(14~15楼 用时，2小时10分钟)
是时文殊师利法王子。愍诸四众，在大众中，即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：世尊，此诸大众，不悟如来发明二种精见色空。是非是义。
世尊。若此前缘色空等象，若是见者，应有所指。若非见者，应无所瞩。而今不知是义所归。故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜。惟愿如来大慈发明，此诸物象，与此见精，元是何物，于其中间，无是非是。
【学习解说】
就在这个时侯，文殊师利法王子怜悯在场的四众(指有学，小乘四果中的前三果)，于是就在大众中，从座位上站起来，顶礼佛足，合掌恭敬对世尊说:「世尊! 这些大众不明了世尊所说的二种精见色空，是非是义，
世尊! 若此前缘色空等象，若是见性，应有所指，若不是见性的话，应无所见，如今不知正确的义理到底为何，所以他们才会因此惊慌畏怖，并不是他们过去善根不足的缘故，在此，恳请世尊大慈宣讲演说，这种种外在的物象，和清净的本性，究竟是怎么样的，于其中间，无是非是。」
畴昔
[国语辞典（教育部）]
ㄔㄡˊ ㄒㄧˊ
昔日、从前。《文选．左思．咏史诗八首之一》：「虽非甲冑士，畴昔览穰苴。」宋．王迈〈简同年刁时中俊卿〉诗：「愿君在莒心，端不渝畴昔。」也作「畴日」。
佛告文殊，及诸大众。十方如来。及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相。如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体。云何于中有是非是。文殊。吾今问汝。如汝文殊。更有文殊是文殊者。为无文殊。
【学习解说】
世尊告诉文殊菩萨及与会大众:「十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见(能缘境的见照作用，自缘其所变的相分)与见缘(相分，由识所变现的外境)，并所想相，如同虚空华一样本来就是没有的，此见及缘，本然就是菩提妙净明体，怎么会于中有是非是呢? 文殊菩萨! 我如今问您，就如您文殊，还有文殊是文殊者，为无文殊呢?」
见缘
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）见分之缘影，即相分也。楞严经二曰：「见与见缘并所想相，如虚空华本无所有。」见四分条。
虚空华
[佛学大辞典（丁福保）]
（譬喻）如病眼之人，见空中如花者浮动，是名虚空华，譬事物之无实体也。楞伽经一曰：「世间离生灭，犹如虚空华。」楞严经二曰：「见与见缘并所想相，如虚空华本无所有。」同于空华。
如是世尊。我真文殊。无是文殊。何以故。若有是者，则二文殊。然我今日，非无文殊。于中实无是非二相。
【学习解说】
文殊师利回答世尊:「是的，世尊! 我是真文殊，没有是文殊，为什么呢? 若有是不是者，那就会有二文殊，然而我今日非无文殊，于中实在是没有是非二相。」
佛言：此见妙明，与诸空尘，亦复如是。本是妙明无上菩提净圆真心。妄为色空。及与闻见。如第二月，谁为是月，又谁非月。文殊。但一月真。中间自无是月非月。是以汝今观见与尘，种种发明，名为妄想。不能于中出是非是。由是真精妙觉明性。故能令汝出指非指。
【学习解说】
世尊说:「此见性微妙光明，与诸空尘，也是如此的，本来都是微妙光明无上菩提清净圆满的真心，然而，众生的一念妄动，妄为色空，及与闻见，就如同捏目所看到的第二个月亮一样，谁是真月? 谁又不是真月? 文殊菩萨! 但只有一个月亮是真实的，中间自然没有所谓的月亮非月亮，因此，是以众您如今所观见与尘，种种所想的，全皆为妄想浮尘，不能于中出是非是，这都是由于真精妙觉明性，所以能够令众生出指非指两种对立性。」
空尘
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）外道观空，则必存空相，而堕于空见，此空见尘，属于六尘中之法尘，故曰空尘。即示外道之空观为法尘而非正观也。止观五下曰：「观心推画，发一分细定，生一分空解。此是空见法尘，与心相应，何关无生？」次文曰：「即是向者，所发空尘，谓为涅槃。」
空尘
[佛光大辞典]
外道观空，必存空相而堕于空见，否定一切善恶因果，或以为诸法皆空；此空见如一切世间之事法能染污真性，故谓之尘，属于色、声等六尘中之法尘，故称空尘。亦即外道之空观为法尘而非正观。摩诃止观卷五下（大四六‧六五中）：「观心推画，发一分细定，生一分空解，此是空见法尘，与心相应，何关无生。」 p3483
第二月
[佛学大辞典（丁福保）]
（譬喻）翳眼之人见第二月，以譬物之似有非有。圆觉经曰：「妄认四大为自身相，六麤缘影为自心相，譬如彼病目见空中华及第二月。」新译仁王经中曰：「不定相待，有无异一，如第二月。」楞严经二曰：「此见非妙精明心，如第二月非是月影。」
第二月
[佛光大辞典]
泛指似有非有之事物。犹如眼翳之人，望真月时，幻见二月，即以为天上有二个月。与「空中花」等为同类用语。于佛教教理中，诸法皆无实体，而迷执之众生每每妄认地、水等四大为「自身相」，复以相续相、执取相等六粗之相为「自心相」，如是则犹如眼翳之人误认有空中花、第二月等。楞严经卷二（大一九‧一一一上）：「此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。」〔圆觉经、新译仁王经卷中〕 p4761
（...未完待续，阿弥陀佛）
作者: 淨慧 时间: 2023-9-27 22:39
本帖最后由 淨慧 于 2023-9-27 22:47 编辑
※ ﹝四分﹞的相关名相解释:
【四分 】
唯识宗对于心境的关系，认为由主观的识，用以了别客观的现象，可以分作四分来解释，即相分、见分、自证分、证自证分。相分就是由识所变现的外境；见分就是能缘境的见照作用，自缘其所变的相分；自证分就是证知见分者；证自证分就是自证分的内向作用，由返照的结果，证知其自证分者。
FROM:【佛学常见辞汇】
【四分──赖耶四分 】
﹝出翻译名义﹞
梵语阿赖耶，华言藏识，谓第八识，能含藏一切善恶种子，而有此四分之义焉。
〔一、相分〕，相即形相。有三种：一、境相名相，谓此识能与根心而为境界故。二、相状名相，谓世间有为之法，皆有相状，惟是此识之所变现故。三、义相名相，即能诠教下所诠义理之相，亦是此识之所变现。故此之三相，通名相分。（根心者，谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。）
〔二、见分〕，见即照了之义。有五种：一、证见名见，即根本智见分是也。二、照烛名见，此通根心俱有照烛义故。三、能缘名见，即通内三分俱能缘故。四、念解名见，以念解所诠义理故。五、推度名见，即比量心推度一切境故。此五种见，通名见分。（根本智者，即第八识也。内三分者，即见分、自证分、证自证分也。）
〔三、自证分〕，自证者，自证所具之法也。谓此识能持见分相分。以能亲证自见分，故缘于相分不谬，是名自证分。
〔四、证自证分〕，证即能证之体，自证即所具之法。谓能持前自证分、见分、相分，即是此识之本体，以能亲证自证分，故缘见分不谬，是名证自证分。
FROM:【三藏法数】
四分
[佛光大辞典]
(一)为法相宗之教义。法相宗认为构成吾人认识作用之心识有四个分位，亦即心、心所法之认识作用共有四种分类。即：(一)相分，又作所取分。相，即相状；所缘之义。为认识之对象（客体）；亦即被主体之心所认识之客体形相。可分为影像相分、本质相分二种。(二)见分，又作能取分。见，即见照；能缘之义。为认识之主体（诸识之能缘作用）；亦即认识、照知相分之主体作用。(三)自证分，又作自体分。自，自体之义；证，证知之义。即自体上证知见分之作用；亦即自体能证知自己之认识活动（见分缘相分之作用）。(四)证自证分，即证知自证分之认识作用；亦即自证分之再证知。于八识中皆各具有此四分，为人类行认识作用时所必备者，例如度量一事物，应有「能量」（见分）作为尺度，亦应有「所量」（相分）作为对象，更应该有「量果」（自证分）以得知大小、长短等，而将自证分之「量果」再加以证知，则为证自证分。
上述四分说为护法所提倡，称为四分家，被视为法相宗之正义。此外，印度尚有安慧之一分说（仅立自证分），称为一分家；难陀之二分说（立见、相二分），称为二分家；陈那之三分说（立见、相、自证三分），称为三分家，合以上四说，即所谓「安难陈护一二三四」。
另就四分薰习种子而论，七转识于薰习第八识之种子时，见分薰能缘种子，称为见分薰；相分薰所缘种子，称为相分薰，二者总称用能薰。自体分薰其种子，称为自体薰、体能薰；证自证分则无能薰之势用。
此外，见、相二分称为外二分，自证、证自证二分则称为内二分；实则内二分系根据外二分之推论，外二分系为四分说之基础，其目的在证成「唯识无境」。〔成唯识论卷二、卷八、卷九、佛地经论卷三、摄大乘论释卷六、成唯识论述记卷三本、观心觉梦钞卷上、大乘法相宗名目卷四下〕（参阅「赖耶四分」6314）
(二) 为印度古代数论学派所用以作为惑、智之分类。据金七十论卷中载，即：(一) 疑倒，又细别为五分。(二)无能，又细别为二十八分。(三)欢喜，又细别为九分。(四)成就，又细别为八分。四者合之，则共有五十分。其中，第四分之成就属于「智」相，疑倒、无能、欢喜等三分属于「惑」相，此三分又可分别配以萨埵、刺闍、答摩等三德，或喜、忧、闇等三德。又此三分与「自性谛」（第一谛）之三德相和合，由之而生出二十三之诸谛，「神我」（第二十五谛）复缘之运行，乃有三世界之轮转，此即数论学派二十五谛之要旨。数论家并据此而谓，神我若远离诸谛，即远离上记四分中之前三分，而获得第四分，则可获得解脱。 p1663
四分
[中华佛教百科全书]
唯识学用语。四分是唯识家为阐明诸识作用的各方面，根据唯识义理来区分的。四分是︰相分、见分、自证分、证自证分。
唯识家说一切有为无为法（即宇宙万有）皆非离识别有自性。识的意义是了别，就是分别了达（也就是认识），所了别的山河大地、日月星辰等，叫作境（或事物）；能了别山河大地等境的作用，叫作识或者心。能了别和所了别皆不离识，所以说是唯识。
诸识的心王心所起了别对境的作用时，其自体必定起四种差别，叫它作四分。分是分限区域的意思，即心心所发的自体生起时，皆变现似所缘和似能缘二相，所变现的似所缘相，叫它作相分（就是对境）；所变现的似能缘相，叫它作见分（就是认识作用）；相见二分所依的自体有证知见分的功能，叫它作自证分；证自证分有证知自证分的功能，叫它作证自证分。四分说是唯识一家独特的主张，也是唯识家精密的学说之一。
(1)相分︰「相」的意义是相状，就是境界的相状（也就是外界的事物映现在认识主观之前的相状），例如眼识缘取色境有显色、形色等相状，耳识缘取声境有合意、不合意等相状，鼻识缘取香境有香、臭等相状，舌识缘取味境有甘、辛等相状，身识缘取触境有坚、湿等相状，第六识缘取法境从而有色、心等相状，第七识缘取第八见分带我、法的相状，第八识缘取种子、五根、器界也各带其相状。
(2)见分︰「见」是照知，是说对于境相识知分别的功能，例如眼识别色、耳识别声、鼻识别香，八识见分各识对所缘境，能够各别照事明白，所以把它叫作见。
(3)自证分︰「证」是证知，所谓「自」，指前见分，见分是第三分缘外之用，体即第三分，非他物，所以叫作自；此第三分，更证知前见分的作用，所以叫作自证分。例如自知见色闻声等，即证知见分所已经分别者的作用。
(4)证自证分︰「自证」指前自证分，更确证前自证分的作用叫作证自证分，即是从自证分更起能缘的作用返照前自证分。但证知这个证自证分的作用，仍是自证分，所以第三第四两分，互为能缘所缘。
四分虽然都是识自体的作用，然而其中第三自证分是诸识的自体，相见二分所依，所以它对其余的三分，又叫作自体分。
唯识家又把心识的能缘所缘作用分作能量、所量、量果三量，量是量度，把心识正量度境相的作用，叫作能量；把被心识所量度的境相叫作所量，而量果是量度成满即量度已办的作用。把这个三量配合四分，就有四重意义︰
(1)见分缘取相分时，以相分为所量，见分为能量，自证分为量果。
(2)自证分缘取见分时，以见分为所量，自证分为能量，证自证分为量果。
(3)证自证分缘取自证分时，以自证分为所量，证自证分为能量，还以所量自证分为量果。
(4)自证分缘取证自证分时，以证自证分为所量，自证分为能量，还以所量证自证分为量果。
由这个四重的分别看，就相分只是所量，见分通能量所量，后二分通能量所量及量果。
以上所述的四分说，是护法一派所论定。护法以前的唯识论师中，对于四分互有废立。就中安慧立自证一分说，以为依他起的诸识，只有自证分就是自体分一种，见相二分本来无体。由无始以来的虚妄熏习，在依他的自体分上，变似所缘的境相而现，叫它作相分；又变似能缘的作用而现，叫它作见分。概括说，即见相二分都是由遍计所执从自体所现的无体法，只自体分一种是依他的有体法。
其次，难陀一派，立相见二分说，就粗相说，只是见分和相分相对，认识就成立，另外不用假定自体分等作用，所以难陀等据世亲、无性两《摄论释》之说，「但立见相以为依他」，不在此二分以外更说三分四分。难陀等在见相二分之中，以见分为能变的识体，由这个识体转似外境相现，叫它作相分，所以「此相分体实在于内，不离于识」。
其次，陈那一派，折衷安慧派和难陀派，立自证、见、相三分说，以为相见二分必有所依自体，假如没有自证分，相见二分应相离而有，即成别体心外有境。所以立自证分为第三分，而以相见二分为依这个自体分而起的作用，如《成唯识论述记》说︰「护法等（等取陈那一派）云︰谓诸识体即自证分转似相见二分而生，如一蜗牛变生二角，此说识体是依他性，转似相见二分非无，亦依他起。」又说︰「若无自证，二定不生；如无头时角定非有，及无镜时面影不起。」简单说︰就是这三分都是依他的有体法，离开自证一分，相见二分不存在。
但心心所识别对境的作用，假如仔细分别，又应当有四分，所以到护法一派，更在陈那的三分说上，加第四证自证分为证知自证分的作用，所有能量必有量果，就是证知能量的作用。见分为所量，自证分为能量，假如没有证自证分，就自证分没有量果，所以应当别立证知自证分的证自证分。慈恩宗以此四分说为一宗的正义。在这里举一个譬喻，即相分如绢布等，见分如尺度等，自证分如数知其所量数的尺寸，证自证分如证明其结果的正确。然而也有就护法四分说加以非难的，说假如对于自证分立第四证自证分时，对于证自证分就也应当推定有证知它的作用而立为第五分，如此，将更立第六分第七分，循环无穷。但依护法的义旨，自证分和证自证分，是互相返照的相证作用︰自证分缘取证自证分时，即以所缘的证自证分为量果；证自证分缘取自证分时，亦即以所缘的自证分为量果。确证证自证分的即自证分。如以尺量绢布的是自证分，确证所量的结果正确的是证自证分，而证明确证不误的又是以尺量绢布，所以不须更立证明证自证分的第五分。
四分说的典据，是《佛地经论》卷三（《成唯识论》卷二所说乃引用经论），如《佛地经论》说（大正26‧303b）︰「集量论中辩心心法皆有三分︰(一)所取分，(二)能取分，(三)自证分。如是三分不一不异，第一所量，第二能量，第三量果。若细分别，要有四分其义方成，三分如前，更有第四证自证分。」又说（大正26‧303c）︰「定有见分照所照镜，有自证分通照见分、证自证分，证自证分照自证分故亦定有。」并举《密严经》「众生心二性，内外一切分，所取能取缠，见种种差别」颂（唐‧地婆诃罗、不空两译略异）为据，说四分中︰初相、见二分是外（相分似外，见分缘外，所以说是外，并非说其体是外），后自证、证自证二分是内（后二分都缘内，所以说是内），从此内外两缘各分能所，即相是所缘，见是能缘，自证是所缘，证自证是能缘，合成四分。（黄忏华）
〔参考资料〕 《成唯识论》卷二、卷八、卷九；《成唯识论述记》卷三（本）、卷八（本）；《成唯识论枢要》卷上；《成唯识论了义灯》卷三、卷五；熊十力《佛家名相通释》。
【四分 】
（术语）华严大判一经为四分：一信分，二解分，三行分，四证分。见三藏法数十四。【又】法相宗立八识，八识之心王，心所，体虽各一，而分别所起之用，则有四分：一相分。是为心内所现之境，心者虑知之法，虑知之法，必有所知之法，故心生时，心之自体自转变，而现所虑所托之境，此名所虑所托之境分。相者相状，心起时，浮于心前之相貌也。二见分，见者见照。能缘为义，缘其所变相分之见照作用也，识之自体变相分，共起能缘之用，此名见分。三自证分，见分虽知相分，而见分不能自知见分，如刀不能自斩刀也，故别有知见分之用，此名自证分。是为识之自体分，彼见分非他物，即此自体缘外（相分）之用也，今自体自证知此自用之见分，故名自证分。四证自证分。自证分自证之用谁证知之，于是从自证分更起能缘之用，使证知自证，此名证自证分。而知此证自证分者为谁，知之者，即前之自证分也。自证分为证之自体，则缘外之见分与缘内之证自证分，皆得知之。以见分与证自证分，是自证分缘内外之二用，体必能知用也，兼缘二分，故不要第五分。譬之店中之货物如相分，掌柜如见分，主人如自证分，证自证分如其妇。见分缘相分而不可缘自证分，犹如掌柜能差排货物，而不能关知主人之事，自证分得缘外之见分与内之证自证分，如主人得管理掌柜与其妇，证自证分之缘自证分，如妇知夫之事。此四分古师多立三分。证自证分合于自证分，护法菩萨之正义，乃立四分。起信论所说，业转现之三识，如其次第，恰当于自证分，见分，相分之三分。然而一切诸法无一不影现于相分中，但诸识之相分，影现之相不同耳，开示之则如图。
FROM:【佛学大辞典】
作者: 淨慧 时间: 2023-9-28 23:41
本帖最后由 淨慧 于 2023-9-28 23:45 编辑
(17楼 用时，40分钟)
阿难白佛言：世尊。诚如法王所说，觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭。与先梵志娑毗迦罗，所谈冥谛，及投灰等诸外道种，说有真我遍满十方，有何差别。
世尊亦曾于楞伽山，为大慧等敷演斯义。彼外道等，常说自然，我说因缘，非彼境界。我今观此觉性自然非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘，与彼自然。云何开示，不入群邪，获真实心妙觉明性。
【学习解说】
阿难对世尊说:「世尊! 诚如法王(佛为法门之主，能自在教化众生，故称之)之前所说的，我们这一念觉悟且真实的心性遍满十方法界，清净光明常住不变，体性并无生灭性，既然如此，那与过去外道出家人娑毗迦罗所说的冥谛(数论师立二十五谛，第一名冥谛，以冥谛为诸法之元初)(识阴十魔的第一个，可参阅本经卷第十)，以及投灰等诸外道种姓所说的真我遍满十方，这两个之间，又有什么差别呢?
记得世尊您曾经在楞伽山为大慧(于楞伽经会上，为一会之上首)菩萨等众敷演法义，说那些外道常说的自然无因论，和您所说因缘并不是那样的境界的。如今我观照这个一念觉悟的心性，自然不是生也不是灭的，也应该是远离一切虚妄颠倒的，是有一点点类似，但事实上并不是那种的因缘与他们所说的自然的，其实我对此还是有那么一些疑惑的，恳请世尊在这方面为我们开示解说，避免我们误入错误的知见，而让我们真正能够获得真实的、微妙觉悟光明的心性。」
法王
[佛光大辞典]
梵语 dharma-rāja。佛之尊称。王有最胜、自在之义，佛为法门之主，能自在教化众生，故称法王。无量寿经卷下（大一二‧二七五中）：「佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师。」又释迦方志卷上（大五一‧九五○上）：「凡人极位，名曰轮王；圣人极位，名曰法王。」〔长阿含卷三游行经、维摩经卷上佛国品、法华经卷五安乐行品〕
湛然
[狮子吼站阿含经简注]
清明莹澈的样子。
梵志
[佛学常见词汇（陈义孝）]
１．志求生于梵天的人。２．在家的婆罗门。３．指一切外道出家人。
【娑毗迦罗】
亦云劫毗罗。此云金头或云黄发，食米脐外道。应法师云：旧言食米屑也。外道修苦行，合手大指，及第三指，以物缚之。往至人家舂谷簸（补过切）米处，以彼缚指，拾取米屑。聚至掌中，随得多少，去以为食。若全粒者，即不取之。亦名（音浮）鸠行，外道拾米，如鸠行也。
FROM:【翻译名义集】
劫毗罗
[佛光阿含藏]
劫毗罗(Kapila)(巴)，又作迦比罗，译为黄头、金头。
冥初
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）数论师立二十五谛，第一名冥谛，以冥谛为诸法之元初，故谓之冥初。
冥谛
[佛光大辞典]
为古代印度六派哲学中之数论哲学派所立二十五谛之第一谛。又作冥性、冥初。通常多称自性谛、自性。数论学派将宇宙万有区别为二十五种谛理，而以冥谛为第一谛，为万物之本源、诸法之始，故亦称冥初。又为诸法生灭变异之根本原因，即为诸法之实性，故又称冥性、自性。〔金七十论卷上、百论疏卷上、成唯识论述记卷一末〕（参阅「二十五谛」177） p4056
真我
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）对外道凡夫之妄我，谓涅槃之我德云真我。以涅槃所具之八自在，是真实之我故也。大藏法数十二曰：「我者自在无碍之谓也。然有妄我真我，若外道凡夫，于五蕴身强立主宰执之为我，乃是妄我。若佛所具八自在称为我者，即是真我，故名我德。」
又对佛教之俗我（即假我），谓外道凡夫所执之实我云真我。俱舍论三十曰：「故佛说正法，如牝虎衔子。执真我为有，则为见牙伤。拨俗我为无，便坏善业子。」
真我
[佛光大辞典]
意指真实之我。对外道、凡夫之妄我，而谓涅槃之我德为真我。以涅槃所具之八自在乃真实之我故。此外，法藏将「我」分为执我、慢我、习气我、随世流布我、自在我、真我等六种，而谓真我具有真如「常乐我净」之我德。〔大藏法数卷十二、梵网经菩萨戒本疏卷一〕 p4201
真我
[佛学常见词汇（陈义孝）]
真正的我。凡夫执着五蕴假合之身为我，其实那是妄我，要像佛那样具有八大自在之我，才是真我。
大慧
[佛光大辞典]
(一)谓佛陀之大智慧。
(二)为梵语 mahāprajñā 之意译，音译摩诃般若。〔三论玄义卷六上〕（参阅「摩诃般若」6080）
(三)菩萨名，梵名 Mahāmati，音译作摩诃摩底，于楞伽经会上，为一会之上首。
(四)（677～744）为唐代南岳怀让之谥号。故后世又称怀让为大慧禅师。（参阅「南岳怀让」3755）
(五)（1089～1163）南宋禅僧，名宗杲。（参阅「大慧宗杲」881）
(六)（1564～1636）明代法相宗学僧。又称大惠。（参阅「大惠」858） p880
自然
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）又曰自尔，亦曰法尔，任运天然。言离人为之造作法之自性自然也。又言无因而自然也。后者为自然外道之邪执。无量寿经下曰：「天道自然。」又曰：「无为自然。」法华玄义二之一曰：「果是任运酬善心而生，报是自然受乐。」同释签曰：「言自然者此言通用，何必外计？即任运之异名耳。」楞严经二曰：「彼外道等常说自然，我说因缘。」
自然
[佛光大辞典]
指不假任何造作之力而自然而然、本然如是存在之状态。佛典中屡用「自然」、「法尔」、「自然法尔」等语，其义概分如下：(一)就佛教表示其自身真理之立场而言，如觉悟之世界为脱离有无分别，本来空无自性，其自身独立存在，而绝对自由，称为无为自然；或如经由善恶行为，依循因果法则而产生结果，称为业道自然；如依自身之法则，视之为如实之表现，称为法尔。依日本净土真宗之祖亲鸾所说，舍离自心分别而悟入弥陀之法则，称为自然法尔；依本愿而救度众生者，则称为愿力自然。据无量寿经卷上载，极乐世界乃无为自然世界，往生该国土者，即受有自然虚无之身。
(二) 从佛教批判外道之立场而言，系用以否定自然外道之自然无因论（否认万物依因缘所生）。如六师外道中之末伽梨拘赊梨子、阿奢多翅舍钦婆罗等即妄执此类自然无因论，而与佛教所说之自然法尔判然有别。（参阅「自然法尔」2532、「法尔」3419） p2531
【法尔 】
（术语）与自尔，法然，天然，自然同。不假他之造作其法自然也。如火之热水之湿也。宗圆记四曰：「法尔者，尔此也。谓不构造，其法自如此，犹云自然也。」
FROM:【佛学大辞典】
【法尔 】
天然的、自然的、不待造作的意思。
FROM:【佛学常见辞汇】
（...未完待续，阿弥陀佛）
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