佛弟子净慧慈光，学习〈佛说观普贤菩萨行法经〉的习经记录帖

净慧慈光

缘起：建议你们依照次序研习品读下列经典

建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深

正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐

为什么要深入佛经，因为：

关于[智慧]的增长
深入经藏就是最好的方式,这就是[闻慧]
透过深入经藏,就能听闻各种次第的正知见,学习各种解脱法门,且逐渐明白各种原理和相貌
由佛法正知见,就能逐渐舍弃或破除种种世俗的凡夫知见或邪见
这些正知见和正确的观念(正确的解脱知见),要不断的复习和思维,逐渐强化和深入,这样才能取代凡夫俗见
有了正确的观念和知见,戒律就不会像背公式那样困难,会因为观念而自然且容易的融入生活
所以,有正确的观念,戒律就容易自然达成,守戒就不会困难
然后由生活中去思维和体验这些佛法正见和观念,就能逐渐明白原理,成就解脱智慧,达成[思慧]和[修慧] —— [戒定慧]与[定慧等观]

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南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无观世音菩萨
南无阿弥陀佛
南无清净光明佛

弟子净慧慈光发心按照次序补齐上述佛经，故本次学习《佛说观普贤菩萨行法经》
祈请诸佛菩萨慈悲加持，令弟子通过本次学习能够了解“法华三昧的观行,以及甚深忏悔”，同时写出符合自己次第的白话解说，自利利他！

感恩  顶礼  


[注：本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

净慧慈光

6、刹利及居士如何修忏悔法

★ “云何名刹利居士忏悔法？忏悔法者，但当正心、不谤三宝、不障出家、不为梵行人作恶留难，应当系念修六念法、亦当供给供养持大乘者，不必礼拜，应当忆念甚深经法第一义空。思是法者，是名刹利居士修第一忏悔。

“第二忏悔者，孝养父母、恭敬师长，是名修第二忏悔法。

“第三忏悔者，正法治国、不邪枉人民，是名修第三忏悔。

“第四忏悔者，于六斋日敕诸境内力所及处令行不杀，修如此法是名修第四忏悔。

“第五忏悔者，但当深信因果、信一实道、知佛不灭，是名修第五忏悔。”

佛告阿难：“于未来世，若有修习如此忏悔法，当知此人着惭愧服、诸佛护助，不久当成阿耨多罗三藐三菩提。”

说是语时，十千天子得法眼净，弥勒菩萨……等诸大菩萨及以阿难，闻佛所说，欢喜奉行。

[学习解说]：

刹利、居士该如何修忏悔法？

忏悔者应当保持正心正念、不可以毁谤佛法僧三宝、不可以障碍众生出家、不可以为难修梵行的人

忏悔者应当一心系念修六念法(指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天)、也应当供养受持大乘法者，不需要礼拜，而是应当忆念甚深第一义空法，能这样思维空法的人便是修刹利、居士第一忏悔法

第二忏悔法是孝养父母、恭敬师长

第三忏悔法是正法治国、不邪枉人民

第四忏悔法是通知境内尽可能多的人民在六斋日这天不要杀生

第五忏悔法是深信因果、信一实道(指究竟、绝对不二而远离一切虚妄相之真理妙体，此即诸法之实相)、知道诸佛常住不灭

佛告诉阿难：在未来世如果有修此忏悔法者就是穿惭愧衣的人，此人能得到诸佛护助很快获得无上菩提成就佛道

佛说完这些话时，十千天子都获得了法眼净(指具有观见真理等诸法而无障碍、疑惑之眼)，弥勒菩萨等诸大菩萨及阿难闻佛说法后都心生欢喜如法奉行此忏悔法



(本篇学习完毕
感恩佛菩萨 感恩善知识 感恩老师 感恩护法圣众慈悲护念

阿弥陀佛)

净慧慈光

5、菩萨、声闻、出家、在家等众如何修忏悔法

★ “尔时，行者若欲具足菩萨戒者，应当合掌在空闲处遍礼十方佛，忏悔诸罪，自说己过。然后静处白十方佛而作是言：‘诸佛世尊常住在世，我业障故，虽信方等见佛不了。今归依佛，唯愿释迦牟尼正遍知、世尊为我和上；文殊师利具大慧者愿以智慧授我清净诸菩萨法；弥勒菩萨胜大慈日怜愍我故亦应听我受菩萨法；十方诸佛现为我证；诸大菩萨各称其名，是胜大士覆护众生，助护我等今日受持方等经典，乃至失命，设堕地狱受无量苦，终不毁谤诸佛正法。以是因缘功德力故，今释迦牟尼佛为我和上、文殊师利为我阿阇梨、当来弥勒愿授我法、十方诸佛愿证知我、大德诸菩萨愿为我伴，我今依大乘经甚深妙义，归依佛、归依法、归依僧。’如是三说。

“归依三宝已，次当自誓受六重法。受六重法已，次当勤修无碍梵行、发广济心、受八重法。立此誓已，于空闲处烧众名香、散华供养一切诸佛及诸菩萨、大乘方等，而作是言：‘我于今日发菩提心，以此功德普度一切。’作是语已，复更顶礼一切诸佛及诸菩萨，思方等义，一日乃至三七日，若出家、在家，不须和上、不用诸师、不白羯磨，受持读诵大乘经典力故、普贤菩萨劝发行故，是十方诸佛正法眼目。因由是法，自然成就五分法身：戒、定、慧、解脱、解脱知见。诸佛如来从此法生，于大乘经得受记别。

“是故，智者！若声闻毁破三归及五戒、八戒、比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩尼戒，及诸威仪；愚痴不善、恶邪心故，多犯诸戒及威仪法。若欲除灭令无过患、还为比丘具沙门法，当勤修读方等经典、思第一义甚深空法，令此空慧与心相应。当知此人于念念顷，一切罪垢永尽无余，是名具足沙门法式、具诸威仪，应受人天一切供养。

“若优婆塞犯诸威仪、作不善事——不善事者，所谓说佛法过恶、论说四众所犯恶事、偷盗淫妷无有惭愧——若欲忏悔灭诸罪者，当勤读诵方等经典、思第一义。

“若王者、大臣、婆罗门、居士、长者、宰官……是诸人等，贪求无厌、作五逆罪、谤方等经、具十恶业，是大恶报应堕恶道，过于暴雨必定当堕阿鼻地狱。若欲除灭此业障者，应生惭愧、改悔诸罪。

[学习解说]：

想要具足菩萨戒的行者，应当在空闲处合掌遍礼十方佛并发露忏悔一切罪业，然后在清静处对十方佛这样说：诸佛世尊常住在世，而我因为业力障碍虽然相信大乘经典却不见佛

今日皈依佛，唯愿具有大慧的文殊菩萨以智慧授我清净菩萨法；愿胜大慈日的弥勒菩萨也怜愍我为我受菩萨法：十方诸佛现身为我作证明：诸大菩萨保护协助我顺利受持大乘经典，乃至失去性命堕入地狱受无量苦，也终不毁谤诸佛正法

愿以此因缘功德力故，释迦牟尼佛作我和上(吾师的意思)、文殊师利作我的阿阇梨(意即教授弟子，使之行为端正合宜，而自身又堪为弟子楷模之师，故又称导师)、弥勒菩萨愿授我菩萨法、十方诸佛愿证知我、大德诸菩萨愿为我伴，我今日依大乘经甚深妙义，归依佛、归依法、归依僧，这样连说三次

皈依三宝后还应当自己发誓受持六重法，然后勤修梵行、发广济心、受持八重法，立下这些誓愿后，在空闲处烧上等名香，散花供养一切诸佛菩萨及大乘经典，然后这样说：我于今日发菩提心，以此发心之功德普度一切众生

然后再次顶礼一切诸佛菩萨，思维大乘法义一日至二十一日，不论出家或在家不需要导师和授戒仪式，只要受持读诵大乘经典或普贤菩萨劝发品，他们就是在修行十方诸佛正法眼目，因此能自然成就五分法身：戒、定、慧、解脱、解脱知见，诸佛如来也是从此法生，诸佛如来也是透过修习大乘经而得到佛的授记

因此，如果声闻众生毁犯破坏三归、五戒、八戒、比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩尼戒以及诸威仪(威德和仪则)以种种愚痴不善的恶心邪心毁犯种种戒律和威仪法，如果想要除灭这些罪业以及过失恢复比丘身份具足沙门法(即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称)，应当勤修读诵大乘经典，思维第一义甚深空法，将观空理的智慧与心相应，这样的人在念念之中就能永远消除一切罪业，这叫做具足沙门法式具足诸威仪，此人应当接受人天一切供养

如果在家男居士毁犯各种威仪造作不善事，比如到处说佛法的过失、讨论四众弟子所犯的恶事、或者自己偷盗纵欲却心无惭愧，这样的人如果想要忏悔和灭除罪业，应当修习读诵大乘经典，思维第一义

如果王者、大臣、婆罗门、居士、长者、宰官等人，贪求无厌、造作五逆罪(即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧)、毁谤大乘经典、造作十恶业(即杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、嗔恚、愚痴)，果报就是堕入恶道甚至堕入阿鼻地狱遭受苦报，如果想要除灭这些罪业，应当心生惭愧以惭愧心忏悔所有恶业

净慧慈光

（2）行此胜妙忏悔法者，真是佛子、从诸佛生，十方诸佛及诸菩萨为其和上，是名具足菩萨戒者，不须羯磨自然成就，应受一切人天供养

★ 说是偈已，佛告阿难：“汝今持是‘忏悔六根观普贤菩萨法’，普为十方诸天世人广分别说。佛灭度后，佛诸弟子若有受持、读诵、解说方等经典，应于静处，若在冢间、若林树下、阿练若处，诵读方等，思大乘义。念力强故，得见我身及多宝佛塔、十方分身无量诸佛，普贤菩萨、文殊师利菩萨、药王菩萨、药上菩萨恭敬法故，持诸妙华住立空中，赞叹恭敬行持法者。但诵大乘方等经故，诸佛、菩萨昼夜供养是持法者。”

佛告阿难：“我与贤劫诸菩萨及十方诸佛，因思大乘真实义故，除却百万亿亿劫阿僧祇数生死之罪；因此胜妙忏悔法故，今于十方各得为佛。若欲疾成阿耨多罗三藐三菩提者、若欲现身见十方佛及普贤菩萨，当净澡浴、着净洁衣、烧众名香，在空闲处，应当诵读大乘经典、思大乘义。”

佛告阿难：“若有众生欲观普贤菩萨者，当作是观。作是观者是名正观，若他观者是名邪观。佛灭度后，佛诸弟子随顺佛语行忏悔者，当知是人行普贤行。行普贤行者，不见恶相及恶业报。其有众生昼夜六时礼十方佛、诵大乘经、思第一义甚深空法，一弹指顷除去百万亿亿阿僧祇劫生死之罪。行此行者，真是佛子、从诸佛生，十方诸佛及诸菩萨为其和上，是名具足菩萨戒者，不须羯磨自然成就，应受一切人天供养。

[学习解说]：

说完偈颂后，佛告诉阿难：你今日修持的是‘忏悔六根观普贤菩萨法’，佛灭度后诸佛弟子如果有受持、读诵、解说大乘经典，应选择一个清静处或在冢间(坟墓)、或在山林树下、或在阿兰若处读诵大乘经典，思维大乘法义，念力强大的人能见到我释迦牟尼佛身及多宝佛塔、十方分身无量诸佛

普贤菩萨、文殊师利菩萨、药王菩萨、药上菩萨因为恭敬法的缘故，他们持诸妙华站立在空中，恭敬赞叹受持‘忏悔六根观普贤菩萨法’的人，甚至只要是诵持大乘经典，诸佛菩萨也会昼夜供养持法者

佛告诉阿难：我与贤劫诸菩萨及十方诸佛因为思维大乘真实义的缘故除却百万亿亿劫阿僧祇数生死罪业，因修这个忏悔之法今在十方都已各自成佛，如果想要快速成就佛道，想要现身见十方佛及普贤菩萨，应当洁净身体，穿干净的衣服，烧上等香，在空闲处诵读大乘经典、思维大乘法义

佛告诉阿难：如果有众生想要见到普贤菩萨应当如上这样观想，能这样观想的人是正观，不是这样观想的是邪观

佛灭度后诸佛弟子依照上述教导随顺佛语修忏悔者，此人则是在行普贤行，行普贤行的人终不见恶相及恶业报，如果有人昼夜六时礼十方佛、诵大乘经、思维第一义甚深空法，一弹指间便能除去百万亿亿阿僧祇劫生死罪业

行普贤行的人是真佛子，因此十方诸佛及诸菩萨都是普贤行者的和上(吾师的意思)，普贤行者都是具足菩萨戒的人，普贤行者不须羯磨(作授戒忏悔等业事之一种宣告式)而能自然成就，普贤行者应当接受一切人天供养

净慧慈光

4、六根忏悔法的功德

（1）此方等经是诸佛眼，若有诵读者当知此人具佛功德，诸恶永灭，从佛慧生

★ 佛告阿难：“佛灭度后，佛诸弟子若有忏悔恶不善业，但当诵读大乘经典。此方等经是诸佛眼，诸佛因是得具五眼，佛三种身从方等生；是大法印，印涅槃海，如此海中能生三种佛清净身，此三种身，人天福田应供中最。其有诵读大方等典，当知此人具佛功德，诸恶永灭，从佛慧生。”

　　尔时，世尊而说偈言：

  　“若有眼根恶、　　业障眼不净，
　　但当诵大乘、　　思念第一义，
　　是名忏悔眼，　　尽诸不善业。
　　耳根闻乱声，　　坏乱和合义，
　　由是起狂乱，　　犹如痴猿猴，
　　但当诵大乘、　　观法空无相，
　　永尽一切恶，　　天耳闻十方。
　　鼻根着诸香，　　随染起诸触，
　　如此狂惑鼻，　　随染生诸尘。
　　若诵大乘经、　　观法如实际，
　　永离诸恶业，　　后世不复生。
　　舌根起五种，　　恶口不善业，
　　若欲自调顺，　　应勤修慈心，
　　思法真寂义，　　无诸分别相。
　　心根如猿猴，　　无有暂停时，
　　若欲折伏者，　　当勤诵大乘，
　　念佛大觉身，　　力无畏所成。
　　身为机关主，　　如尘随风转，
　　六贼游戏中，　　自在无挂碍。
　　若欲灭此恶、　　永离诸尘劳、
　　常处涅槃城、　　安乐心恬怕，
　　当诵大乘经、　　念诸菩萨母。
　　无量胜方便，　　从思实相得，
　　如此等六法，　　名为六情根。
　　一切业障海，　　皆从妄想生，
　　若欲忏悔者，　　端坐念实相。
　　众罪如霜露，　　慧日能消除，
　　是故应至心，　　忏悔六情根。”

[学习解说]：

佛告诉阿难，修无相法者称为忏悔，这也是十方诸佛、诸大菩萨修行的忏悔法

佛灭度后，诸佛弟子如果想要忏悔不善业，应当诵读大乘经典，因为此经是诸佛眼，诸佛因为此经而具足五眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼)

佛的色身、法门身、实相身也是从大乘经典生，大乘经典是大法印，印涅槃海，入于涅槃海中能生三种佛清净身，如果有能读诵大乘经典的人具足佛的功德，一切恶业将永远消灭，生起佛的无上智慧

这时，世尊以偈颂说到：如果因为眼根业障导致眼睛不清净的人，应当读诵大乘经典，思维第一义，这样叫做忏悔眼根诸不善业

如果因为耳根受到杂乱声音的影响，导致心神散乱无法保持清净，如同愚痴的猿猴一样不得安宁，应当读诵大乘经典，观想一切法空无相，这样就能永远断除一切诸恶业，获得天耳通能闻十方一切音声

如果鼻根贪着诸香，并随贪着及染污便会生起诸触和诸尘，如果能读诵大乘经典，观法如实际(真实际极之意。即指绝离虚妄之涅槃实证；又指真如之理体)，能永离一切恶业，以后也不会在生起

舌根能生起五种恶口业，想要调顺的人应当勤修慈心，思维佛法真寂(特指佛陀之涅槃。寂，涅槃之意。二乘之涅槃非为究竟殊胜之涅槃，与之相对，则佛之涅槃乃称真寂)的义理，消除分别执着之心，否则心根会像猿猴一样无有安宁的时候，如果想要折伏这些业障，应当勤奋诵习大乘经典，念佛大觉身是透过修习力四无所畏而成就

身如微尘随风而转，六贼(指产生烦恼根源之色、声、香、味、触、法等六尘。六尘以眼等六根为媒，能劫夺一切善法，故以贼譬之)住在其中自劫家宝劫害功德，如果想要灭除这些恶业永远出离尘劳，常处涅槃城(指相对于迷界之悟界)安乐心清净，应当读诵大乘经典，念诸菩萨母(智慧和慈悲的象征)，无量殊胜的修行方法都是由思维实相义而获得，上述六种就是从六根起修的方法

一切业障都由妄想心生起，想要忏悔业障的人应当端心正坐念佛实相，这样一切罪业就如同霜或露一样很快消失，因为智慧就像太阳一样能消除黑暗，所以应当至心忏悔六根

净慧慈光

（5）身根和意根的忏悔法

★ “空中复有微妙音声出如是言：‘汝今应当身心忏悔。身者，杀、盗、淫；心者，念诸不善、造十恶业及五无间，犹如猿猴、亦如黐胶处处贪着，遍至一切六情根中。此六根业，枝条、华、叶悉满三界二十五有一切生处，亦能增长无明、老、死……十二苦事，八邪、八难无不经中。汝今应当忏悔如是恶不善业。’

“尔时，行者闻此语已，问空中声：‘我今何处行忏悔法？’

“时空中声即说是语：‘释迦牟尼名毗卢遮那，遍一切处；其佛住处名常寂光，常波罗蜜所摄成处、我波罗蜜所安立处、净波罗蜜灭有相处、乐波罗蜜不住身心相处。不见有无诸法相处，如寂解脱，乃至般若波罗蜜，是色常住法故。如是，应当观十方佛。’

“时十方佛各伸右手摩行者头，作如是言：‘善哉善哉！善男子！汝诵读大乘经故，十方诸佛说忏悔法。菩萨所行，不断结使、不住使海。观心无心，从颠倒想起，如此想心从妄想起；如空中风无依止处。如是法相，不生、不灭。何者是罪？何者是福？我心自空，罪福无主。一切法如是，无住、无坏。如是忏悔，观心无心、法不住法中，诸法解脱，灭谛寂静。如是想者，名大忏悔、名庄严忏悔、名无罪相忏悔、名破坏心识。行此忏悔者，身心清净，不住法中——犹如流水——念念之中得见普贤菩萨及十方佛。’

“时诸世尊以大悲光明为于行者说无相法，行者闻说第一义空，行者闻已心不惊怖，应时即入菩萨正位。”

佛告阿难：“如是行者，名为忏悔。此忏悔者，十方诸佛、诸大菩萨所忏悔法。”

[学习解说]：

空中再次传来微妙的音声说：今日还应当从身心两方面忏悔罪业，身的罪业是杀、盗、淫；心的罪业是各种不善的念头、还有造作十恶业及五无间罪，心念犹如猿猴、又像木胶一样处处贪着，遍至眼、耳、鼻、舌、身、意一切六根之中，六根造作恶业就像枝条、花和叶子一样遍满三界二十五有一切生处(生死轮回之迷界计分为二十五种；由因必得果，因果不亡，故称为有。即二十五种三界有情异熟之果体)，六根造业能增长无明、老、死……十二苦事(除了传统的八苦之外，还包括愁、悲、忧、恼四苦，共计十二种痛苦)，八邪(即邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定)、八难(地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑，世智辩聪、佛前佛后)，因此今日应当忏悔以上所有不善业

行者听闻后，向空中问到：我要如何修忏悔身心的罪业？

空中传来音声说：释迦牟尼又称毗卢遮那(为佛之报身或法身)，遍一切处(毗卢遮那，云光明遍照也；言佛于身智，以种种光明，照众生也)；

释迦牟尼佛的住处称为常寂光(常者法身，法身永无生灭；寂者解脱，一切烦恼永寂；光者般若，照见实相的智慧。此法身、解脱、般若之三德，乃诸佛之居处，故谓“常寂光土”)，

“此土乃佛自证最极秘藏之土，以法身、解脱、般若为其体，具足圆满“常、乐、我、净”等四德”，

对于一切法相心中不作分别不执着，如同寂解脱(一切烦恼永寂)，乃至般若波罗蜜也是色法的常住相，因此应当这样正观十方佛

这时诸世尊以大悲光明为行者宣说无相法(一相之中虽具一切相，然不留一相；此非为无色无形之无相，乃系具一切之相而无一相之义，故为深秘之无相)，行者听闻第一义空(指大乘至极之涅槃、诸法实相为空。又作胜义空、真实空。涅槃、诸法实相为第一义无上法，非常非灭，不受不著，其性自尔，本无今有，今有还无，故为空，称为“第一义空”)心不惊怖，随即入于菩萨正位

净慧慈光

（4）舌根忏悔法

★ “既忏悔已，身心不懈，复更诵读大乘经典。大乘力故，空中有声，告言：‘法子！汝今应当向十方佛赞说大乘，于诸佛前自说己过。诸佛如来是汝慈父，汝当自说舌根所作不善恶业。此舌根者，动恶业相，妄言、绮语、恶口、两舌、诽谤、妄语、赞叹、邪见、说无益语，如是众多诸杂恶业；构斗坏乱、法说非法……如是众罪，今悉忏悔诸世雄前。’

“作是语已，五体投地遍礼十方佛，合掌长跪，当作是语：‘此舌过患无量无边，诸恶业刺从舌根出，断正法轮从此舌起。如此恶舌断功德种，于非义中多端强说、赞叹邪见如火益薪，犹如猛火伤害众生、如饮毒者无疮疣死。如此罪报恶邪不善，当堕恶道百劫、千劫，以妄语故堕大地狱。我今归向南方诸佛，发露黑恶。’

“作是念时，空中有声：‘南方有佛名栴檀德，彼佛亦有无量分身，一切诸佛皆说大乘除灭罪恶。’

“‘如此众罪，今向十方无量诸佛大悲世尊发露黑恶，诚心忏悔。’说是语已，五体投地复礼诸佛。是时，诸佛复放光明照行者身，令其身心自然欢喜，发大慈悲普念一切。

“尔时，诸佛广为行者说大慈悲及喜舍法，亦教爱语、修六和敬。尔时，行者闻此教敕心大欢喜，复更诵习终不懈息。

[学习解说]：

忏悔之后身心不能懈怠，应当再次诵读大乘经典，以大乘力的缘故，空中传来音声说：法子，你应当向十方佛称赞大乘法，在诸佛前忏悔自己的过失，诸佛如来是你的慈父，你应当自己向佛说出舌根所作的恶业，舌根造作的恶业相比如：妄言、绮语、恶口、两舌、诽谤、妄语、赞叹、邪见、说无益语等其他各种恶业，今日在诸佛世尊面前

忏悔累世舌根犯下的一切恶业后，五体投地遍礼十方诸佛，长跪合掌说：舌根的过患无量无边，口业能生一切罪恶，能断送正法，能断除种种功德，宣讲违背正法的话和赞叹邪见，犹如用烈火伤害众生，这种恶行感召的果报当堕恶道百劫千劫之久，因为妄语的缘故而堕入大地狱，我今日皈依南方诸佛并发露忏悔口诸恶业

这时空中传来声音说：南方有佛名叫栴檀德，栴檀德佛也有无量分身，一切诸佛都宣说除灭罪恶的大乘佛法

行者当向十方无量诸佛大悲世尊诚心发露忏悔所有恶业，忏悔后行者五体投地再次礼拜诸佛，这时诸佛再次放光照耀行者身上，令行者深心自然生起欢喜心及发大慈悲心普念一切众生

诸佛为行者广说大慈悲及喜舍法，教导行者修爱语及六和敬，行者听闻后心生大欢喜，再次勤奋诵习此经从不懈怠

净慧慈光

（3）鼻根忏悔法

★ “说是语已，普贤菩萨复更为说忏悔之法：‘汝于前世无量劫中，以贪香故，分别诸识处处贪着，堕落生死。汝今应当观大乘因。大乘因者，诸法实相是。’闻是语已，五体投地复更忏悔。

“既忏悔已，当作是语：‘南无释迦牟尼佛！南无多宝佛塔！南无十方释迦牟尼佛分身诸佛！’作是语已，遍礼十方佛、南无东方善德佛及分身诸佛。如眼所见，一一心礼，香华供养。供养毕已，胡跪合掌，以种种偈赞叹诸佛。既赞叹已，说十恶业忏悔诸罪。既忏悔已，而作是言：‘我于先世无量劫时贪香、味、触，造作众恶，以是因缘，无量世来恒受地狱、饿鬼、畜生、边地邪见、诸不善身。如此恶业今日发露，归向诸佛正法之王，说罪忏悔。’

[学习解说]：

普贤菩萨再次为行者说忏悔之法：你在前世无量劫中因为贪香的缘故堕落生死，你今日应当正观大乘因，大乘因就是诸法实相，行者听后再次五体投地忏悔业障

忏悔之后，应当这样说：南无释迦牟尼佛！南无多宝佛塔！南无十方释迦牟尼佛分身诸佛！然后遍礼十方佛、南无东方善德佛及分身诸佛，眼睛所见全都一一心礼和香花供养，然后合掌跪地以种种偈赞叹诸佛，一一对照十恶业忏悔诸罪，然后说：我在过去无量劫时因贪着香、味、触造作众恶，所以从无量世以来始终遭受地狱、饿鬼、畜生、边地邪见、诸不善身的业报，以上所有恶业今日发露忏悔，愿归向诸佛正法

净慧慈光

（2）耳根忏悔法

★ “净眼根已，复更诵读大乘经典，昼夜六时胡跪忏悔而作是言：‘我今云何但见释迦牟尼佛分身诸佛，不见多宝佛塔、全身舍利？多宝佛塔恒在不灭，我浊恶眼是故不见。’作是语已，复更忏悔。过七日已，多宝佛塔从地涌出，释迦牟尼佛即以右手开其塔户。见多宝佛入普现色身三昧，一一毛孔流出恒河沙微尘数光明，一一光明有百千万亿化佛。

“此相现时，行者欢喜，赞偈绕塔。满七匝已，多宝如来出大音声赞言：‘法子！汝今真实能行大乘，随顺普贤眼根忏悔。以是因缘，我至汝所为汝证明。’说是语已，赞言：‘善哉善哉！释迦牟尼佛能说大法、雨大法雨，成就浊恶诸众生等。’

“是时行者见多宝佛塔已，复至普贤菩萨所，合掌敬礼白言：‘大师！教我悔过。’

“普贤复言：‘汝于多劫耳根因缘随逐外声，闻妙音时心生惑着、闻恶声时起八百种烦恼贼害。如此恶耳，报得恶事、恒闻恶声，生诸攀缘。颠倒听故，当堕恶道、边地邪见不闻法处。汝于今日诵持大乘功德海藏，以是缘故见十方佛、多宝佛塔。现为汝证。汝应自当说己过恶，忏悔诸罪。’

“是时行者闻是语已，复更合掌五体投地而作是言：‘正遍知世尊现为我证，方等经典为慈悲主，唯愿观我、听我所说。我从多劫乃至今身，耳根因缘闻声惑着如胶着草，闻诸恶时起烦恼毒，处处惑着无暂停时。坐此窍声，劳我神识坠堕三涂。今始觉知，向诸世尊发露忏悔。’

“既忏悔已，见多宝佛放大光明，其光金色，遍照东方及十方界无量诸佛，身真金色。东方空中作是唱言：‘此佛世尊号曰善德。’亦有无数分身诸佛坐宝树下师子座上结加趺坐。是诸世尊，一切皆入普现色身三昧，皆作是赞言：‘善哉善哉！善男子！汝今读诵大乘经典，汝所诵者是佛境界。’

[学习解说]：

眼根得到清净后，再次诵读大乘经典，昼夜六时胡跪忏悔说：我为什么只能见到释迦牟尼佛分身诸佛，不能得见多宝佛塔及全身舍利？多宝佛塔恒常住世不灭，我的眼根因为污浊障蔽所以不见，说完这些话后再次忏悔，经过七日多宝佛塔从地涌出，释迦牟尼佛用右手打开塔户，见到多宝佛入普现色身三昧，从一一毛孔中流出恒河沙微尘数光明，一一光明有百千万亿化佛

行者见到这瑞相后非常欢喜，然后绕塔而行满足七圈后，多宝如来发出赞叹的音声说：法子，你能行大乘随顺普贤修习眼根忏悔之法，因此我来到这里为你证明，说完这些话又称赞说：善哉善哉！释迦牟尼佛能说大法、雨大法雨，成就浊恶众生获得清净

行者见到多宝佛塔后，又来到普贤菩萨住处，恭敬合掌礼拜普贤菩萨说：大师，请您教我悔过之法

普贤菩萨回答说：你在多劫之中耳根追逐外声，听到妙音就心生困惑，听到恶声就生八百种烦恼，因为耳根攀缘外境进而感召恶事以及常常听到恶声，这种颠倒的行为使你堕入恶道以及边地邪见听不到佛法的地方，你今日因为诵持大乘经典得以见到十方佛、多宝佛塔，我现在为你证明，你也应当说出自己的过去的罪业忏悔消除

行者听到这些话后再次五体投地，合掌说到：正遍知世尊为我作证明，我从多劫以来因为耳根攀缘外境，听到恶声心中就随之生起烦恼无有停歇因此堕入三恶道，今日终于觉知，因此向诸佛世尊发露忏悔

发露忏悔后，见到多宝佛大放金色光明，遍照东方及十方世界无量诸佛，东方空中发出声音唱到：此佛世尊叫做善德，也有无数分身诸佛坐宝树下师子座上结加趺坐，一切诸佛世尊全都入于普现色身三昧称赞说：善哉善哉！善男子！你今日读诵的大乘经典是佛的境界

净慧慈光

(本次学习：18楼~26楼 共用时2小时以上)


（1）眼根忏悔法


★ “时诸菩萨异口同音教于行者清净六根，或有说言：‘汝当念佛。’或有说言：‘汝当念法。’或有说言：‘汝当念僧。’或有说言：‘汝当念戒。’或有说言：‘汝当念施。’或有说言：‘汝当念天。’‘如此六法是菩提心、生菩萨法。汝今应当于诸佛前发露先罪，至诚忏悔于无量世眼根因缘贪着诸色。以着色故，贪爱诸尘；以爱尘故，受女人身，世世生处惑着诸色。色坏汝眼，为恩爱奴；色使使汝经历三界，为此弊使，盲无所见。今诵大乘方等经典，此经中说：“十方诸佛色身不灭。”汝今得见，审实尔不？眼根不善，伤害汝多，随顺我语归向诸佛。释迦牟尼说汝眼根所有罪咎，诸佛菩萨慧明法水愿以洗除，令我清净。’

“作是语已，遍礼十方佛，向释迦牟尼佛、大乘经典，复说是言：‘我今所忏眼根重罪障蔽秽浊，盲无所见。愿佛大慈哀愍覆护、普贤菩萨乘大法船普度一切、十方无量诸菩萨伴唯愿慈哀，听我悔过眼根不善恶业障法。’如是三说，五体投地、正念大乘、心不忘舍，是名忏悔眼根罪法。

“称诸佛名、烧香散华、发大乘意、悬缯幡盖、说眼过患忏悔罪者，此人现世见释迦牟尼佛及见分身无量诸佛，阿僧祇劫不堕恶道——大乘力故、大乘愿故——恒与一切陀罗尼菩萨共为眷属。作是念者是为正念，若他念者名为邪念，是名眼根初境界相。

[学习解说]：

这时诸菩萨异口同音教导行者清净六根，有的菩萨说你应当念佛，有说念法，有说念僧，有说念戒，有说念施，有说念天，这六念法是菩提心能生菩萨法

还应当在诸佛前发露忏悔先前的罪业，至诚忏悔无量世眼根贪着诸色，因为贪着色相的缘故进而贪爱六尘，因为贪爱六尘的缘故受女人不净之身，贪色能迷惑双眼被恩爱所奴役盲无所见

大乘经典说：十方诸佛色身不灭，今日得见，你有审实吗？眼根贪色伤害的是自己，随顺我的劝导才能归向诸佛，释迦牟尼说的眼根所有罪咎，诸佛菩萨慧明法水可以洗除能令清净

行者应当遍礼十方佛，面向释迦牟尼佛及大乘经典说：我今日忏悔眼根被业障蒙蔽盲无所见的罪业，愿佛慈悲哀愍覆护普贤菩萨乘大法船普度一切众生，听我忏悔眼根恶业，连续这样说三次，然后五体投地正念大乘，这就是忏悔眼根罪障的方法

称念诸佛名号、烧香、散华、发大乘心、悬缯幡盖、忏悔眼根过患的人，现世就能见到释迦牟尼佛及分身无量诸佛，阿僧祇劫不会堕入恶道，由于大乘力及大乘愿的缘故，此人会始终与一切陀罗尼菩萨共为眷属，能这样想的称为正念，如果不是这样想的则是邪念，这就是眼根初境界相