佛弟子（净莲），学习〈菩萨善戒经〉的习经记录帖

净莲

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师佛
南无阿弥陀佛
南无普贤菩萨
南无文殊菩萨
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无大势至菩萨

缘起：

建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深

正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐——建议你们依照次序研习品读下列经典

弟子净莲，发心学习<菩萨善戒经>（简单说明许多菩萨修行的细节相貌和原理）

祈请诸佛菩萨慈悲护念，加持弟子能够落实[戒][定][慧]三者平衡
深入经藏，增长智慧，解悟通达佛经义理，恢复自性，自利利他

感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

深深感恩佛菩萨  顶礼


[注：所有相关解说为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

净莲

本次学习：27楼   学习用时共计 2 小时  以上 ）

-- [经文] --

庄严者，至心懃求无上佛道，为菩提故持菩萨戒，为怖畏王师长和上，为名称故持菩萨戒，是名庄严。

至心者，于佛法中至心系念，无有疑网不忍之心，护持正法，以菩萨藏菩萨摩夷教化众生，于师和上耆旧长宿有德之人深生恭敬，懃供三宝无有休息，深信三宝常住不变，是名至心。

▪[末学解说]▪

庄严（以善美饰国土或以功德饰依身云庄严）者，至心勤求无上佛道，为菩提的缘故而持菩萨戒（大乘菩萨僧之戒律也），为怖畏王、师长、和上，为名称的缘故而持菩萨戒，这名为庄严。

至心（至诚之心也，又至极之心也，心源彻到也）者，于佛法中至心系念（谓将心念系于一处而不思其他之意），没有疑网不忍之心，护持正法，以菩萨藏、菩萨摩夷（论藏四名之一。译曰行母，本母。论藏诠显行法，即为生行之母，故名行母。又论藏诠显理。理为教本，故曰本。彼能生为教本之理，故名本母）教化众生，对老师、和上、耆旧（即年老德高，道行深湛之老者）、长宿、有德之人深生恭敬，勤供三宝没有休息，深信三宝常住不变，这名为至心。

注解：
【庄严】：（术语）以善美饰国土或以功德饰依身云庄严。又以恶事积身亦云庄严。阿弥陀经曰：“功德庄严。”探玄记三曰：“庄严有二义：一是具德义。二交饰义。”观无量寿经曰：“以诸恶业而自庄严。”辅行一之一曰：“一心三谛为所庄严，一心三观为能庄严。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【至心】：（术语）至诚之心也，又至极之心也，心源彻到也。晋书王嘉传曰：“候之者，至心则见之，不至心则隐形不见。”按，道经云至心朝礼，本此。无量寿经上曰：“至心信乐，欲生我国。”金光明经上曰：“至心念佛。”同文句二曰：“至心者彻到心源，尽心实际，故言至心。”同文句记曰：“至犹极也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩萨戒】：（经名）大乘菩萨僧之戒律也，总名三聚净戒，别有二途，一梵网为宗之说，二瑜伽禀承之说。梵网为宗之说受戒之作法出于梵网经律藏品，其戒相为梵网经所说之十重禁四十八轻戒，是三聚戒中之摄律仪戒也。瑜伽禀承之说出于善戒经，彼经为佛初成道之说，补处之弥勒亲闻之，瑜伽论之菩萨地品也，依此说则摄律仪戒与声闻地之所说相同，与小乘比丘之二百五十戒亦同。但为菩萨利他摄诸善法饶益一切众生为菩萨戒。即三聚中之摄善法戒饶益有情戒也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【系念】：谓将心念系于一处而不思其他之意。又作系念、悬念、悬想。据大般若波罗蜜多经卷三二九（大六·六八六中）：“住空闲处，系念思惟先所修行。”又观无量寿经谓，众生用心观想佛时，应当一心系念，谛观彼佛。此外，一般俗称忧虑为悬念，称恋慕为悬想，皆为转讹之用法。（杂阿含经卷三十七、卷三十九、大宝积经卷四十七、玄应音义卷三、慧琳音义卷三、卷九）p6671FROM:【佛光大辞典】

【摩夷】：（术语）Ma%tr!ka，论藏四名之一。译曰行母，本母。论藏诠显行法，即为生行之母，故名行母。又论藏诠显理。理为教本，故曰本。彼能生为教本之理，故名本母。大乘义章一曰：“言摩夷者，此名行母。辨诠行法，能生行故，名为行母。”玄应音义一曰：“摩夷正言摩怛理迦，此云本母。理为教本，故以名焉。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【耆旧】：又作长老、老宿、耆宿。即年老德高，道行深湛之老者。集异门足论卷四，谓有生年之尊长耆旧，称为生年上座。毗尼母经则谓法腊过五十以上，且为国王、长者、出家人所尊重者称为耆旧长宿。又敕修百丈清规大众章日用规范条（大四八·一一四五下）：“古云：‘衩袒登溷，草履游山，莫践法堂，回互耆旧。’”（敕修百丈清规住持章迁化祭次条、禅林象器笺称呼门）p4288FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

施食者，菩萨摩诃萨见飢馑者施以饮食，随前所须一切供给，是名施食。

施法者，菩萨若以一句一偈乃至半偈一部一藏，广为众生演说其义，为菩提故教令行善，是名施法。

▪[末学解说]▪

施食者，菩萨摩诃萨见到饥饿者布施以饮食，随前所须一切供给，这名为施食。

施法者，菩萨如果以一句一偈乃至半偈、一部、一藏（指总摄一切教法之法界法轮藏），广为众生演说其义，为菩提（是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思）的缘故而教令行善，这名为施法。

注解：【一藏】：指总摄一切教法之法界法轮藏。（释摩诃衍论卷一）p83FROM:【佛光大辞典】


【菩提】：译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

为示神通生信心者，菩萨摩诃萨以大神通示诸众生，为怜愍故、欲令众生心清净故、为知众生信心净故、为见众生净庄严故、为令众生发阿耨多罗三藐三菩提心故，是名神通。

说法生信心者，菩萨自知未有利益，为利他故而演说法，亦复[1]知因利益他故能灭己罪而演说法，又复自知为他说法亦得增长已所修善，是名说法。

说深密藏广分别法者，菩萨摩诃萨以方便力，能为众生开示如来甚深密藏，为令众生解其义故、为有智者增善根者说深义故，是名说深密藏广分别法。

▪[末学解说]▪

为示神通生信心者，菩萨摩诃萨以大神通示现诸众生，为了怜愍众生的缘故、为了令众生心清净的缘故、为了知众生信心净的缘故、为见众生净庄严的缘故、为了令众生发起阿耨多罗三藐三菩提心的缘故，这名为神通。

说法生信心者，菩萨自知未有利益，为利他的缘故而演说法，又再知因利益他的缘故能灭己罪而演说法，又再自知为他说法也得增长已所修善，这名为说法。

演说深密藏（真言之经典也），广分别法者，菩萨摩诃萨以方便力，能为众生开示如来甚深密藏，为令众生解其义的缘故、为有智者增善根者说深义的缘故，这名为说深密藏广分别法。

注解：
【密藏】：（术语）真言之经典也。僧史略上曰：“密藏者，陀罗尼法也。是法秘密，非二乘境界诸佛菩萨所能游履也。”二教论上曰：“法佛谈话，谓之密藏，言秘奥实说。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

下庄严者，不能至心常行无上贤圣之行，是名下庄严。

中庄严者，虽复至心修集圣行，不能常行，是名中庄严。

上庄严者，亦常亦至心，是名上庄严。

▪[末学解说]▪

下庄严者，不能至心常行无上贤圣（在凡夫之位的修行人叫做“贤”，已经断惑证真的人就叫做“圣”）之行，这名为下庄严。

中庄严者，虽能至心修集圣行，但不能常行，这名为中庄严。

上庄严者，也能常行也能至心，这名为上庄严。

注解：
【贤圣】：在凡夫之位的修行人叫做“贤”，已经断惑证真的人就叫做“圣”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

听法者，若修无上佛法之时，至心听采十二部经，受持书写读诵解说，是名听法。

思惟修集者，既听法已身心寂静，思惟其义破坏疑心，修集三想，谓定、慧、舍，是名思惟修集。

摄取者，以无贪心为人说法，受畜弟子善为教诫，施其衣鉢病给医药，知烦恼起随病说法，是名摄取。

▪[末学解说]▪

听法者，如果修集无上佛法之时，至心听采十二部经（一切经分为十二种类之名。详见下方注解），受持、书写、读诵、解说，这名为听法。

思惟修集者，既听法后身心寂静，思惟其义破坏疑心，修集三想（欲想、嗔想、害想。欲想是生起贪欲的思想；嗔想是生起嗔恚的思想；害想是生起害人的思想），即定、慧、舍，这名为思惟修集。

摄取者，没有贪心为人说法，受畜弟子善为教诫，布施其衣鉢病给医药，了知烦恼起因，能随病说法，这名为摄取。

注解：
【十二部经】：（术语）一切经分为十二种类之名。据智度论三十三之说，一、修多罗Su%tra，此云契经。经典中直说法义之长行文也。契经者，犹言契于理契于机之经典。二、祇夜Geya，译作应颂，又作重颂。应于前长行之文重宣其义者，即颂也。凡定字句之文体，谓为颂。三、伽陀Ga%tha%，译作讽颂又作孤起颂。不依长行，直作偈颂之句者。如法句经是也。四、尼陀那Nida%na，此译因缘。经中说见佛闻法因缘，及佛说法教化因缘之处。如诸经之序品，即因缘经也。五、伊帝目多Itivrtaka，此译本事。佛说第子过去世因缘之经文。如法华经中药王菩萨本事品是也。六、阇多伽Ja%taka，此译本生。佛说自身过去世因缘之经文也。七、阿浮达摩Adbhuta-dharma，新云阿毗达磨。此译未曾有。记佛现种种神力不思议事之经文也。八、阿波陀那Avada%na，此译譬喻。经中说譬喻之处也。九、优婆提舍Upades/a，此译论义。以法理论义问答之经文也。十、优陀那Uda%na，此译自说。无问者，佛自说之经文。如阿弥陀经是也。十一、毗佛略Vaipulya，此译方广。说方正广大之真理之经文也。十二、和伽罗Vya%karan!a，译授记。于菩萨授成佛之记之经文也。此十二部中修多罗与祇夜及伽陀三者，为经文上之体裁。余九部从其经文所载之别事而立名。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三想】：欲想、嗔想、害想。欲想是生起贪欲的思想；嗔想是生起嗔恚的思想；害想是生起害人的思想。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

呵责者，若自知见所起烦恼呵责身心，起烦恼者不能自利及利益他，轻罪见中、中罪见重，如人乱心堕坠坑陷，已堕之后不宜复堕，烦恼若起应当调伏。

若见弟子起微烦恼应当呵责，不应受其礼拜供养乃至杨枝澡水；若犯大罪应作摈出羯磨。若呵责者自利利他，是名呵责。

▪[末学解说]▪

呵责者，如果自知见所起烦恼呵责身心，起烦恼者不能自利及利益他，轻罪见中、中罪见重，如人乱心堕坠坑陷，已堕之后不宜复堕，烦恼若起应当调伏。

如果见到弟子起微烦恼应当呵责，不应受其礼拜供养乃至杨枝、澡水；如果犯大罪应作摈出（又曰驱遣，驱摈）羯磨（华译作业，即作授戒忏悔等事业的一种宣告仪式，由此宣告仪式的宣告文，而成就所作之业）。若呵责者自利利他，这名为呵责。

注解：
【摈出】：（术语）又曰驱遣，驱摈。比丘七种治罚法之一。为折伏恶比丘摈出本处也。若随顺忏悔而乞解，则许还来。其摈出时僧众相集，行白四之羯磨，谓之摈出羯磨。见行事钞上之二。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【羯磨】：华译作业，即作授戒忏悔等事业的一种宣告仪式，由此宣告仪式的宣告文，而成就所作之业。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

不待请说者，为自利益受持读诵解说深义，为破众生所起烦恼、为增众生所行善法故为说法。

如己所持如持而说如法而住。何以故？菩萨若不如法住者，众生轻慢而作是言：『汝自不能如法而住，云何教他？汝今方应从他受法，云何反更为他说法？』是名不待请说。

待请说者，如持禁戒懃修精进，具足善根乐处闲静，常为一切之所恭敬，所可演说人皆信受，知义知辞善能说法。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷作如是言：『唯愿大士！为调众生开甘露门。』是名待请而说。

▪[末学解说]▪

不待请说者，为自利益受持、读诵、解说深义，为破众生所起烦恼、为增众生所行善法而为其说法。

如己所持、如持而说如法而住。为什么呢？因为菩萨若不如法住者，众生轻慢而作此言：『你自己不能如法而住，如何能教导他人呢？你现今方应从他处受法，如何反而更为他人说法呢？』这名为不待请说。

待请说者，如持禁戒勤修精进，具足善根乐处闲静，常为一切之所恭敬，所可演说人皆信受，知义知辞善能说法。如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷作如这样的言说：『唯愿大士！为调伏众生开甘露门（（喻）佛的真理言教，是通向甘露涅槃之门户）。』这名为待请而说。

注解：
【甘露门】：（喻）佛的真理言教，是通向甘露涅槃之门户。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

如是等二十二事，谁调伏耶？

谓六种菩萨住六地者，如是菩萨则能教化调伏众生。

何等六地？一者至心专念菩提行地；二者净心为菩提道地；三者如法住地；四者定地；五者毕竟地；六者成就菩提道地。是名为六。

为欲调伏无性众生，说人天乐令得不退，为有性说令得调伏增长善法，是名熟调伏。

熟调伏印者，声闻之人于无量世修集善根，是名下熟调伏印。

复有下熟调伏印，谓下软心、下庄严、下善根，不能破坏三恶道报，现在不得四沙门果及以涅槃，是名下熟调伏印。

▪[末学解说]▪

像这样的二十二种事，谁调伏（调伏身口意三业而制伏诸恶行也。又调理恶魔使降伏我也。又柔者以法调之，刚者以势伏之）呢？

即六种菩萨住六地者，这样的菩萨则能教化调伏众生。

是哪六地呢？一者至心专念菩提行地；二者净心为菩提道地；三者如法住地；四者定地；五者毕竟地；六者成就菩提道地。这名为六地。

为了要调伏无性众生，宣说人天乐令得不退，为有性众生宣说令得调伏增长善法，这名为熟调伏。

熟调伏印者，声闻之人于无量世修集善根，这名为下熟调伏印。

又有下熟调伏印，即下软心、下庄严、下善根，不能破坏三恶道报，现在不得四沙门果及以涅槃，这名为下熟调伏印。

注解：
【调伏】：(一)指内在之调和、控御身口意三业，制伏诸恶行。旨在令众生离过顺法，究竟出离。无量寿经卷下（大一二·二七四中）：“如法调伏诸众生力。”(二)指对外之教化，令三世怨敌、恶魔外道等舍恶降伏。谓柔者以法调之，刚者以势伏之。维摩经佛国品（大一四·五三七上）：“绍隆三宝能使不绝，降伏魔怨制诸外道。”
　在密教中，有不动、降三世、军荼利、大威德、金刚夜叉等五大明王，作忿怒之相，以之为本尊，令怨敌、恶魔信服之修法，称为调伏法（梵 abhica^raka），系五种或四种修法之一。（新华严经卷五、维摩经疏（净影）、华严经探玄记卷四）p6165FROM:【佛光大辞典】

【调伏】：（术语）调伏身口意三业而制伏诸恶行也。又调理恶魔使降伏我也。又柔者以法调之，刚者以势伏之。唐华严经五曰：“调伏众生，令究竟出离。”探玄记四曰：“调者调和，伏者制伏。谓调和控御身口意业，制伏除灭诸恶行故。”维摩经净影疏曰：“调令离恶，离过顺法，故名调伏。”无量寿经下曰：“如法调伏诸众生力。”同嘉祥疏曰：“柔者以法调之，刚者以势伏之。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

云何中熟调伏印？若得中心、中庄严、中善根，破三恶道，现在不得四沙门果及以涅槃，是名中熟调伏印。

上熟调伏印者，有上心、上庄严、上善根，破三恶道，现在能得四沙门果及以涅槃，是名上熟调伏印。

缘觉亦如是有二事胜：一者修集道胜；二者无师得道胜。菩萨摩诃萨住此专念菩提行地，是名下熟调伏印。

▪[末学解说]▪

什么是中熟调伏印？若得中心、中庄严、中善根，破三恶道，现在不得四沙门果（指须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。略称四果。即小乘的四种修行证果，亦即小乘声闻在修行过程中的四种阶段）及以涅槃，这名为中熟调伏印。

上熟调伏印者，有上心、上庄严、上善根，破三恶道，现在能得四沙门果及以涅槃，这名为上熟调伏印。

缘觉也如是有二事胜：一者修集道胜；二者无师得道胜。菩萨摩诃萨住此专念菩提行地，这名为下熟调伏印。

注解：
【四沙门果】：指须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。略称四果。即小乘的四种修行证果，亦即小乘声闻在修行过程中的四种阶段。

(1)须陀洹果（s/rota^patti-phala）︰意译预流果，即初果。谓去凡夫位入圣道法流，断三界见惑入圣者流类。

(2)斯陀含果（sakr!da^gami-phala）︰意译一来果，即第二果。谓已断欲界思惑九品中之上六品，但还遗留下三品之惑，还要一度往来人中天上修道。

(3)阿那含果（ana^gami-phala）︰意译不还果或不来果，即第三果。谓已断欲界思惑，不需还生欲界。

(4)阿罗汉果（arhattva-phala）︰意译无学果，即第四果。谓已断三界见思烦恼，究极圣者位，乃小乘中最高境地。

以上四果若就位细分，共有八十九种。依《俱舍论》卷二十四所述，见修位中诸无间道只是沙门性，非沙门果；诸解脱道是沙门性亦是沙门有为之果体，一一择灭只是沙门无为之果体，故有为、无为总成八十九种果体。而如是多种果体中，只有须陀泹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果四者皆具五因（所谓五因是(一)舍曾道、(二)得胜道、(三)总集断、(四)得八智、(五)能顿修十六相）。［参考资料］　《品类足论》卷十一；《顺正理论》卷六十七。FROM:【中华佛教百科全书】

-- [经文] --

住第二地名为中熟。住第三地名为上熟。

初地菩萨其心微软，庄严亦尔，堕三恶道，修行已经初阿僧祇，初阿僧祇劫未能具足无动无上清净三十七品。

中熟调伏印者，菩萨中心、中庄严，不堕三恶，修行已经第二阿僧祇劫，虽得清净不动转善具三十七品，未得具足最大寂静三十七品，是名中熟调伏印。

上熟调伏印者，菩萨摩诃萨住上熟调伏印，上心、上庄严，不堕三恶，修行已经第三阿僧祇劫，具足清净不动转善，获大寂静三十七品，即是菩萨无上道故，名为大净不动纯善最大寂静，是名上熟调伏印。

▪[末学解说]▪

住第二地名为中熟。住第三地名为上熟。

初地菩萨其心微软，庄严也是，堕三恶道，修行已经初阿僧祇（谓如来始从古释迦佛至尸弃佛，值七万五千佛，名初阿僧祇），初阿僧祇劫未能具足无动无上清净三十七品（又名三十七品，三十七分法，三十七菩提分法。道者能通之义，到涅槃道路之资粮，有三十七种。如四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八正道是也）。

中熟调伏印者，菩萨中心、中庄严，不堕三恶，修行已经第二阿僧祇劫，虽得清净不动转善具三十七品，未得具足最大寂静三十七品，这名为中熟调伏印。

上熟调伏印者，菩萨摩诃萨住上熟调伏印，上心、上庄严，不堕三恶，修行已经第三阿僧祇劫，具足清净不动转善，获大寂静三十七品，即是菩萨无上道故，名为大净不动纯善最大寂静，这名为上熟调伏印。

注解：
【初阿僧祇】：谓如来始从古释迦佛至尸弃佛，值七万五千佛，名初阿僧祇。（大论云：释迦文佛先世作瓦师，名大光明。尔时有佛，名释迦文，到瓦师舍寄宿；瓦师以草座、灯明、石蜜浆三事奉佛。发愿云：我于当来作佛，如今佛名无异。故今作佛，亦号释迦文也。梵语尸弃，又云式弃，华言火。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【三十七道品】：（名数）又名三十七品，三十七分法，三十七菩提分法。道者能通之义，到涅槃道路之资粮，有三十七种。如四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八正道是也。维摩经佛国品曰：“三十七道品，是菩萨净土。”自誓三昧经曰：“善权随时，三十七品具足佛事。”法界次第中之下曰：“道者能通义，品者品类也。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

下熟调伏印有三种：下下、下中、下上。

中熟有三：中下、中中、中上。

上熟有三：上下、上中、上上。

菩萨摩诃萨具足如是等调伏者，则能增长无上佛法，教化众生调伏诸根，智慧猛利能为众生开示三乘。

▪[末学解说]▪

下熟调伏印有三种：下下、下中、下上。

中熟有三：中下、中中、中上。

上熟有三：上下、上中、上上。

菩萨摩诃萨具足像这样的调伏者，则能增长无上佛法，教化众生调伏诸根，智慧猛利能为众生开示三乘（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。声闻乘又名小乘，其行人速则三生，迟则六十劫间，修空法，终于闻如来声教，悟四谛之理，断见思惑，可证阿罗汉果；缘觉乘又名中乘，其行人速则四生，迟则百劫间，破无明，终于悟十二因缘之理，可证辟支佛果；菩萨乘又名大乘，其行人于无数劫间，修六度行，更于百劫间，植三十二相福因，可证无上佛果）。

注解：
【三乘】：1、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。声闻乘又名小乘，其行人速则三生，迟则六十劫间，修空法，终于闻如来声教，悟四谛之理，断见思惑，可证阿罗汉果；缘觉乘又名中乘，其行人速则四生，迟则百劫间，破无明，终于悟十二因缘之理，可证辟支佛果；菩萨乘又名大乘，其行人于无数劫间，修六度行，更于百劫间，植三十二相福因，可证无上佛果。2、小乘、中乘、大乘。小乘即声闻乘，中乘即缘觉乘，大乘即菩萨乘。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


（未完待续...... 阿弥陀佛）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

本次学习：26楼   学习用时共计 2 小时  以上 ）

菩萨善戒经卷第三   菩萨地调伏品第七

二十一、什么是菩萨调伏？

-- [经文] --

云何名为菩萨调伏？

调伏者有六种：

一者性调伏；

二者众生调伏；

三者行调伏；

四者方便调伏；

五者熟调伏；

六者熟印调伏。

▪[末学解说]▪

什么名为菩萨调伏（调伏身口意三业而制伏诸恶行也。又调理恶魔使降伏我也。又柔者以法调之，刚者以势伏之）？

调伏者有六种：

一者性调伏（谓菩萨宿有善根种性，故能修习善法，调伏身心诸烦恼障，由是得证菩提，是名性调伏）；

二者众生调伏（谓菩萨善能调伏一切众生。若有声闻性者，令得声闻道。有缘觉性者，令得缘觉道。乃至有人天性者，令其得人天乐，是名众生调伏）；

三者行调伏（谓菩萨以万行调伏诸烦恼故，而能具足佛道。复为众生故，修习苦行，心无悔恨，是名行调伏）；

四者方便调伏（谓菩萨以种种方便，调伏众生。如初发心者，教持禁戒，脱离生死。已发心者，教令亲近善友，受持经法，是名方便调伏）；

五者熟调伏（谓菩萨为诸众生无善根者，说人天乐，令其发菩提心；有善根者，说出世法，令其增长成熟善果，是名熟调伏）；

六者熟印调伏（印即法印，以法自印其心也。印有三种：一谓菩萨专念菩提，其心柔软，未能清净，名下熟调伏印。二谓菩萨虽得清净，未能具足最大寂静，名中熟调伏印。三谓菩萨修行多劫，具足清净，获大寂静，道品圆满，名上熟调伏印也）。

注解：
【调伏】：(一)指内在之调和、控御身口意三业，制伏诸恶行。旨在令众生离过顺法，究竟出离。无量寿经卷下（大一二·二七四中）：“如法调伏诸众生力。”(二)指对外之教化，令三世怨敌、恶魔外道等舍恶降伏。谓柔者以法调之，刚者以势伏之。维摩经佛国品（大一四·五三七上）：“绍隆三宝能使不绝，降伏魔怨制诸外道。”
　在密教中，有不动、降三世、军荼利、大威德、金刚夜叉等五大明王，作忿怒之相，以之为本尊，令怨敌、恶魔信服之修法，称为调伏法（梵 abhica^raka），系五种或四种修法之一。（新华严经卷五、维摩经疏（净影）、华严经探玄记卷四）p6165FROM:【佛光大辞典】

【调伏】：（术语）调伏身口意三业而制伏诸恶行也。又调理恶魔使降伏我也。又柔者以法调之，刚者以势伏之。唐华严经五曰：“调伏众生，令究竟出离。”探玄记四曰：“调者调和，伏者制伏。谓调和控御身口意业，制伏除灭诸恶行故。”维摩经净影疏曰：“调令离恶，离过顺法，故名调伏。”无量寿经下曰：“如法调伏诸众生力。”同嘉祥疏曰：“柔者以法调之，刚者以势伏之。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【六种调伏】：﹝出菩萨善戒经﹞
　　［一、性调伏］，谓菩萨宿有善根种性，故能修习善法，调伏身心诸烦恼障，由是得证菩提，是名性调伏。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。梵语菩提，华言道。）
　　［二、众生调伏］，谓菩萨善能调伏一切众生。若有声闻性者，令得声闻道。有缘觉性者，令得缘觉道。乃至有人天性者，令其得人天乐，是名众生调伏。（声闻道，即四谛也。缘觉道，即十二因缘也。）
　　［三、行调伏］，谓菩萨以万行调伏诸烦恼故，而能具足佛道。复为众生故，修习苦行，心无悔恨，是名行调伏。
　　［四、方便调伏］，谓菩萨以种种方便，调伏众生。如初发心者，教持禁戒，脱离生死。已发心者，教令亲近善友，受持经法，是名方便调伏。
　　［五、熟调伏］，谓菩萨为诸众生无善根者，说人天乐，令其发菩提心；有善根者，说出世法，令其增长成熟善果，是名熟调伏。
　　［六、熟调伏印］，印即法印，以法自印其心也。印有三种：一谓菩萨专念菩提，其心柔软，未能清净，名下熟调伏印。二谓菩萨虽得清净，未能具足最大寂静，名中熟调伏印。三谓菩萨修行多劫，具足清净，获大寂静，道品圆满，名上熟调伏印也。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

-- [经文] --

性调伏者，有善种子故修善法，修善法故坏二种障：一烦恼障；二智慧障。

修善法故身心清净，身心清净故若遇善友诸佛菩萨若不值遇，能坏烦恼、智慧二障，如痈已熟若遇医师及以不遇悉得除愈。

譬如瓦器任用之时名之为熟，如菴罗果等任噉食时亦名为熟。

一切众生亦复如是，修集善道毕竟欲得阿耨多罗三藐三菩提时，是名为熟。

是名性调伏。

▪[末学解说]▪

性调伏者，因有善种子所以能够修习善法，因修习善法的缘故而能坏二种障碍：一是烦恼障（由我执（人我见）而生，以贪嗔痴等一切诸惑，发业润生，烦扰有情之身心，使在三界五趣之生死中，而障涅槃之果，故称烦恼障）；二是智慧障（由法执（法我见）而生，以贪嗔痴等诸惑为愚痴迷闇，其用能障菩提妙智，使不能了知诸法之事相及实性，故称所知障，又作智障）。

因修习善法的缘故而能身心清净，因身心清净的缘故而能遇善友、诸佛菩萨，如果不值遇，也能坏除烦恼、智慧二障，如同脓已熟透，遇到医师或不遇到医师，都能得以除愈。

譬如瓦器能任用之时名之为熟，如菴罗果等能吃食时也名为熟。

一切众生也是同样的道理，修集善道毕竟（即究极、至极、最终之意）欲得阿耨多罗三藐三菩提（华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）时，这名为熟。

这样名为性调伏。

注解：
【二障】：<一>烦恼障与所知障。系瑜伽行派与法相宗对贪、嗔、痴等诸惑，就其能障碍成就佛果之作用所作之分类。(一)烦恼障，由我执（人我见）而生，以贪嗔痴等一切诸惑，发业润生，烦扰有情之身心，使在三界五趣之生死中，而障涅槃之果，故称烦恼障。(二)所知障，由法执（法我见）而生，以贪嗔痴等诸惑为愚痴迷闇，其用能障菩提妙智，使不能了知诸法之事相及实性，故称所知障，又作智障。离此二障，则称二离。（成唯识论卷九）
　<二>烦恼障与解脱障。(一)烦恼障同上所述，乃障无漏慧之生起。(二)解脱障，又作不染无知定障、定障、俱解脱障。解脱者，灭尽定之异名，因障圣者入灭尽定之法，故称解脱障，其体为不染污无知之一种。（俱舍论卷二十五、俱舍论光记卷二十五、俱舍论颂疏卷十二）
　<三>理障与事障。(一)理障，谓邪见等之理惑障正知见者，相当于所知障。(二)事障，谓贪等之事惑相续生死而障涅槃者，相当于烦恼障。（圆觉经卷下）
　<四>内障与外障。(一)内障，即三毒，为令众生内心生起烦恼之障。(二)外障，即七难，为外界所加之障碍。（阿娑缚抄卷一八七）p241FROM:【佛光大辞典】

【毕竟】：梵语 atyanta。又作究竟、至竟。即究极、至极、最终之意。远离烦恼污染之绝对清净真理（如涅槃、实相、空性等），称为毕竟净；佛为众生究竟之所归依处，故称毕竟依；绝对空称为毕竟空；佛所证为究极之悟境，非他所能类比，称为毕竟觉（意同无上觉）；究竟法界理性之智慧，称为毕竟智；宇宙万有实为空无，故终无常住，称为毕竟无常住。（北本涅槃经卷二十七、卷四十、注维摩经卷十、往生论注卷下）p4736FROM:【佛光大辞典】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

众生调伏者有四种：

一者有声闻性得声闻道；

二者有缘觉性得缘觉道；

三者有佛性得佛道；

四者有人天性得人天乐，是名为四。

是名众生调伏。

▪[末学解说]▪

众生调伏者，有四种：

一是若有声闻（为佛之小乘法中弟子，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入于涅槃者也。是为佛道中之最下根）性者，令得声闻道；

二是若有缘觉（于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为“缘觉”，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为“独觉”）性者，令得缘觉道；

三是有佛性（佛性即是一切众生永不变异的且能觉悟成佛之性）者，得佛道（佛所证悟的道法，即无上菩提）；

四是若有人天（ “六道轮回”中人间和天上迭两大类众生，合称“人天”。在“六道”中，天上众生(包括三界)享受胜乐，寿命最长，品位最高。人类(在欲界)多欲多思，有苦有乐，品位居次。与地狱、饿鬼、畜生等“恶道”相对而言，“人天”被称为“二善道”、“人天福报”）性者，令其得人天乐，这些名为四种。

这样名为众生调伏。

注解：
【声闻】：（术语）梵语，舍罗婆迦S/ra%vaka，为佛之小乘法中弟子，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入于涅槃者也。是为佛道中之最下根。胜鬘宝窟上末曰：“声闻者，下根从教立名，声者教也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【缘觉】：又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为“缘觉”，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为“独觉”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【佛性】：佛者觉悟之义，性者不改之义，合而言之，佛性即是一切众生永不变异的且能觉悟成佛之性。涅槃经说：“一切众生悉有佛性，如来常住无有变异。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【佛道】：佛所证悟的道法，即无上菩提。梵语菩提，新译为觉，旧译为道。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【人天】：   “六道轮回”中人间和天上迭两大类众生，合称“人天”。在“六道”中，天上众生(包括三界)享受胜乐，寿命最长，品位最高。人类(在欲界)多欲多思，有苦有乐，品位居次。与地狱、饿鬼、畜生等“恶道”相对而言，“人天”被称为“二善道”、“人天福报”。佛家认为，修习“人天善果”(如五戒、十善)是习佛的基础，谓之“人天教”。《大宝积经·被甲庄严会》谓，作为世间导师的佛陀，“映蔽人天众，演说无所畏”。在“六道”中，佛陀度脱“人天”二道的众生最多，故佛陀别称“天人师”。佛教又指出，“人天”虽然是“善道”，毕竟还在生死轮回中。因此，不能满足于“人天福报”，要进一步修习“出世间(生死)法”。后俗语中用“人天”泛指天上人间，整个世间。如唐·白居易《看梦得题答李侍郎诗因戏和之》诗：“看题锦绣报琼环，俱是人天第一才。”又如郭沫若《Lobeniche的塔》：“横的自然观和纵的道义感要构成一个新的金钥开发人天的哑谜。”  (李明权)FROM:【《俗语佛源》中国佛教文化研究所 编】

-- [经文] --

行调伏者有六种：

一者根调伏；二者善根调伏；三者智慧调伏；四者下调伏；五者中调伏；六者上调伏。

▪[末学解说]▪

行调伏者，有六种：

一是根调伏；二是善根调伏；三是智慧调伏；四是下调伏；五是中调伏；六是上调伏。

-- [经文] --

根调伏者，以调根因缘故，得长命好色种姓、自在大力、言音微妙、男子之身无能胜者。

具足成就是报果者，任得阿耨多罗三藐三菩提，常为众生修集苦行，其心初无忧愁悔恨，是名根调伏。

▪[末学解说]▪

根调伏者，因调根因缘，所以能获得长命、好色、种姓、自在大力、言音微妙、男子之身，没有能胜者。

具足成就，此报果者，任得阿耨多罗三藐三菩提（华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧），常为众生修集苦行，其心初无忧愁悔恨，这名为根调伏。

注解：
【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

善根调伏者，性不好乐造作恶业，五盖轻微诸恶觉观渐渐羸弱，乐受清净纯善之言，是名善根调伏。

▪[末学解说]▪

善根调伏者，其性不喜好造作恶业，五盖（五种的烦恼。盖就是烦恼的别名，因烦恼能盖覆人们的心性，使不生善法。五盖即：贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法）轻微、诸恶觉观渐渐羸弱，乐受清净、纯善之言，这名为善根调伏。

注解：

【五盖】：五种的烦恼。盖就是烦恼的别名，因烦恼能盖覆人们的心性，使不生善法。五盖即：贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

智慧调伏者，菩萨摩诃萨修集智慧故，心行旷大善能受持读诵经典，解善恶义思惟分别广为人说。

以修集智慧故，任得阿耨多罗三藐三菩提。

若能具足根调伏、善根调伏、智慧调伏者，能净智障。

若具根调伏能净报障，

若具善根、智慧调伏，能净智障及烦恼障。

▪[末学解说]▪

智慧调伏者，菩萨摩诃萨因修集智慧的缘故，心行（心之对象。心作用所及之范围）旷大，善能受持、读诵经典，解善恶义、思惟分别，广为众生解说。

因修集智慧的缘故，任得阿耨多罗三藐三菩提（华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。

若能具足根调伏、善根调伏、智慧调伏者，能够清净智障。

若具足根调伏，能够清净报障，

若具足善根、智慧调伏，能够清净智障及烦恼障。

注解：

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【心行】：梵语citta-carya。<一>心内之作用、活动、状态、变化。所谓“言语道断心行处灭”，即指既无法用语言表达，亦不能以心思加以计度。有关心之活动，如自心之喜爱、喜好；大乘起信论说众生之心行不等，专为喜好文简义丰之文语者著起信论。

　<二>心之对象。心作用所及之范围。（中论卷三观法品）

　<三>心之志向、心愿、性向、决心等。（无量寿经卷上）

　<四>于心所起之分别意识、妄想、计较分别。（景德传灯录卷十九、碧岩录第四十六则）

　<五>心、行之合称。净土教中，安心与起行，称为他力之心行；菩提心与众多之善行（发心修行），称为自力之心行。（安乐集卷上）p1400FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

下调伏者有二种：

一者不于无量世中修集善法故；二者不乐推求善根智慧故，名下调伏。

中调伏者，于无量世修集善法，得善根调伏不得智慧，名中调伏。

上调伏者，具上三事，是名上调伏。

▪[末学解说]▪

下调伏者，有二种：

一是不于无量世中修集善法；二是不乐于追求善根智慧，这二种名为下调伏。

中调伏者，于无量世修集善法，能得善根调伏但不能得智慧，这名为中调伏。

上调伏者，具足上述三事，这名上调伏。

-- [经文] --

方便调伏者，有二十二：

一者界增长；二者现在因；三者入于出家；

四者初发；五者非初发；

六者远净；七者近净；

八者庄严；九者至心；

十者施食；十一者施法；

十二者为示神通生信心故；十三者为说法得生信心；十四者说深密藏广分别法；

十五者下庄严；十六者中庄严；十七者上庄严；

十八者听法；十九者思惟修集；二十者摄取；

二十一者呵责；二十二者不待请说及待请说。

▪[末学解说]▪

方便调伏者，有二十二种：

一者界增长；二者现在因；三者入于出家；

四者初发；五者非初发；

六者远净；七者近净；

八者庄严；九者至心（至诚之心也，又至极之心也，心源彻到也）；

十者布施食；十一者布施法；

十二者为了示现神通令众生产生信心；十三者为了说法而令众生得生信心；十四者宣说深密藏、广分别法；

十五者下庄严；十六者中庄严；十七者上庄严；

十八者听法；十九者思惟修集；二十者摄取（摄物而取之也。又佛以慈悲之光明摄救苦众生也）；

二十一者呵责；二十二者不待请说以及待请说。

注解：
【至心】：（术语）至诚之心也，又至极之心也，心源彻到也。晋书王嘉传曰：“候之者，至心则见之，不至心则隐形不见。”按，道经云至心朝礼，本此。无量寿经上曰：“至心信乐，欲生我国。”金光明经上曰：“至心念佛。”同文句二曰：“至心者彻到心源，尽心实际，故言至心。”同文句记曰：“至犹极也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【摄取】：（术语）摄物而取之也。又佛以慈悲之光明摄救苦众生也。无量寿经上曰：“我当修行摄取佛国清净庄严无量妙土。”观无量寿经曰：“一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【呵责】：（术语）治罚比丘七种法之一，于僧众面前宣告呵责夺三十五事之权利也。见行事钞僧纲编。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

界增长者，具善种子。具善种子故，他世善根复得增长，现在修集法种子故，他世法种子亦得增长，是名界增长。

现在因者，现在世中说法不谬、听法不谬如法受持，因先世因增现在因，因现在因增未来因，又现在因增现在因，是名现在因。

入出家者，亲近善友诸佛菩萨信心得生，得信心故舍离世法，受持修行出世之法。

出世法者，谓菩萨戒。

若不能受，名字沙门不名出家，断欲法故乃名出家。

不受如是菩萨戒者，不名毕竟永断欲法。

断一切爱名为出家、受毕竟乐名为出家、乐易行道名为出家、增长佛法名为出家、乐持禁戒名为出家，是名入出家。

▪[末学解说]▪

界增长者，具足善种子。

因具善种子的缘故，他世善根又能获得增长，因现在世修集法种子的缘故，所以他世法种子也能获得增长，这名为界增长。

现在因者，现在世中说法不错谬、听法不错谬，能够如法受持，因先世因而增现在因，因现在因而增未来因，又现在因增现在因，这名为现在因。

入出家者，亲近善友、诸佛菩萨而信心得生，因得信心的缘故而能舍离世法，受持修行出世之法。

出世法（出离世间之法，亦即断惑证真，或带业往生）者，谓菩萨戒。

如果不能受，名字是沙门但不名为出家，为断欲法，才能名为出家。

不受这样的菩萨戒，不名为毕竟永断欲法。

断一切爱名为出家、受毕竟乐名为出家、乐易行道名为出家、增长佛法名为出家、乐持禁戒名为出家，这些名为入出家。

注解：
【界增长】：瑜伽三十七卷二十一页云：界增长者：谓本性善法种子具足为所依止，先来串习诸善法故；后后位中，善法种子，转增转胜，生起坚住。是名界增长。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【出家】：出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【出世法】：出离世间之法，亦即断惑证真，或带业往生。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【欲法】：（术语）凡于僧中说戒授戒等法事，己有事缘，不能出席而于此法事随喜共欲其事之希望，名为欲，此欲意授他出席之比丘谓之与欲，其比丘受彼委托，谓之受欲。出僧中而说之，谓之说欲。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

初发者，初发心时不乐生死，不乐生死故信心得生，修集于道增益佛法，是名初发。

非初发者，发心已后亲近诸佛及佛弟子，受持禁戒，读诵书写广为人说，乃至增长上上善法，是名非初发。

▪[末学解说]▪

初发者，初发求菩提心时为不乐生死，因不乐生死的缘故而信心得生，修集佛道增益佛法，这名为初发。

非初发者，发心之后亲近诸佛及佛弟子，受持禁戒，读诵、书写、广为人说，乃至增长上上善法，这名为非初发。

注解：
【初发心】：（术语）初发求菩提之心也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

远净者，如不受持菩萨禁戒，不能读诵书写解说，不随师教嬾墯懈怠，经无量劫不能得成阿耨多罗三藐三菩提，是名远净。

近净者，受持禁戒，读诵书写为人解说，随顺师教懃修精进，速疾能得阿耨多罗三藐三菩提，是名近净。

▪[末学解说]▪

远净者，如果不受持菩萨禁戒，不能读诵书写解说，不随师教嬾墯懈怠，经无量劫不能得成阿耨多罗三藐三菩提（华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧），这名为远净。

近净者，能够受持禁戒，读诵书写为人解说，随顺师教勤修精进，快速能得阿耨多罗三藐三菩提（华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧），这名为近净。

注解：
【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

==========================================================

以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

本次学习：25楼   学习用时共计 2 小时  以上 ）

十九、什么是宿命智、天眼、天耳、他心智通、漏尽通？

-- [经文] --

云何宿命智？

菩萨摩诃萨自知宿世与如是等众生共住共行，自识名字及他名字，知自种姓及他种姓，知自饮食及他饮食，自知苦乐及他苦乐。

菩萨自知如是宿世，亦能教他令知宿世；自识乃至无量世事，亦能教他识无量世若麁若细，是名宿命智。

以是宿命智势力故，能说本昔菩萨因缘，令诸众生于佛法中现在生信。

说诸菩萨本因缘经、闍陀伽经、阿浮陀那经；说业因缘恶业善业，为破众生常见及无常见故，是名菩萨宿命智。

▪[末学解说]▪

什么是宿命智（知宿命之智。宿命，过去世之命运。即总称过去一生、无量生中之受报差别、善恶苦乐等情状）？

菩萨摩诃萨自知宿世与这些众生共住共行，自识名字及他名字，了知自种姓及他种姓，了知自饮食及他饮食，自知苦乐及他苦乐。

菩萨自知这些宿世（宿即久、旧、古之意。宿世即前生、前世、过去世之意），也能教他令其了知宿世；自识乃至无量世事，也能教他识无量世若粗若细之事，这名为宿命智。

因这宿命智慧势力的缘故，而能宣说现在菩萨因缘，令诸众生对佛法现在生信。

宣说种种菩萨本因缘经、闍陀伽经、阿浮陀那（意译为未曾有法、奇特法或希法。指经中说不思议事的部分）经；宣说业因缘、恶业、善业，为了破除众生常见（主张世界为常住不变，人类之自我不灭，人类死后自我亦不消灭，且能再生而再以现状相续，即说我为常住；执著此见解，即称常见）及无常见，这名为菩萨宿命智。

注解：
【宿命智】：（术语）知宿命之智也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【宿命】：宿世的生命。佛说世人在过去都有生命，或为天，或为人或为饿鬼与畜生，辗转轮回，能知宿命者，谓之“宿命通”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【宿命】：过去世之命运。又称宿住。即总称过去一生、无量生中之受报差别、善恶苦乐等情状。若能知此情状，称为宿命通。凡夫不知宿命，故常憍慢，不畏造恶果报，不精进于万善。（恒水经、无垢称经卷二、平等觉经卷四、法苑珠林卷二十六）（(参见:宿世)4509、“宿住随念智证通”4509）p4510FROM:【佛光大辞典】

【宿命智通】：即六通中之宿命通。能知宿世的事为智，智力自在无碍为通。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【宿世】：梵语 pu^rva，巴利语 pubba。宿即久、旧、古之意。宿世即前生、前世、过去世之意。宿世之生存状态，称为宿命；宿世所有之习惯，称为宿习；宿世所结之因缘，称为宿因、宿缘。宿世所造之业，称为宿业、宿行。就业之善恶，于宿世行善业，称为宿善；而于宿世专造恶业，不造善业者，称为无宿善。依宿世业因而感之果报，称为宿报。宿世心所执著不离之善恶性贺，称为宿执。宿昔之意愿、宿昔之怨意，称为宿意。（法华经卷七妙庄严王本事品、无量寿经卷下、兴起行经卷下食马麦宿缘经、梁高僧传卷三求那跋摩传、续高僧传卷十七智顗传）p4509 FROM:【佛光大辞典】

【阿浮陀达磨】：十二部经之一。音译又作阿浮达磨，意译为未曾有法、奇特法或希法。指经中说不思议事的部分。《大智度论》卷三十三谓，佛现种种神力时，众生怪未曾有，如佛诞生时，身放大光明，照三千大千世界及幽闇处；《瑜伽师地论》卷八十一则谓，未曾有法系诸如来、诸声闻或在家者说希奇之法，如诸经中因希有之事而起言说。《华严经疏钞》卷二十一谓此有人法二义，即(1)德业特异，(2)法体希奇。［参考资料］　《成实论》卷一；《大般涅槃经》卷十五；《瑜伽师地论》卷二十五；《显扬圣教论》卷六、卷十二；《大乘阿毗达磨集论》卷六。FROM:【中华佛教百科全书】

【常见】：梵语 nityadr!s!t!i 或 s/a^s/vatadr!s!t!i，巴利语 sassata-dit!t!hi。又作常邪见、常论。二见之一。为“断见”之对称。主张世界为常住不变，人类之自我不灭，人类死后自我亦不消灭，且能再生而再以现状相续，即说我为常住；执著此见解，即称常见。大慧书（大四七·九二三中）：“常见者，不悟一切法空，执著世间诸有为法，以为究竟。”说此常见之外道，则称常见外道。常见之见解有多种差异：即认为过去、未来之我及世间为常之见解中，计前际（过去）之我及世间为常者，有一分常、一切常之别；计后际（未来）为常，而分有想、无想等之别。六十二见中，十八种为前际分别见，其余四十四种为后际分别见；其中以四种遍常论、四种一分常论（属前际分别见）、十六种有想论、八种无想论、八种非想非非想论（属后际分别见），及计极微为常住之极微常住论，总为计常论。诸经论中，多明示以空观对治常见。
　释尊既不偏于常（有）见，亦不偏于断（无）见。至于灵魂不灭说，即属常见之一例，虚无主义则为断见之一例，释尊主张远离有、无两边，而取中道。断常二见，俱非中道，总名边见，乃五恶见之第二。（杂阿含经卷三十四、北本涅槃经卷二十七、大毗婆沙论卷四十九、瑜伽师地论卷六）（(参见:断见)6560）p4526FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

云何天眼？

菩萨摩诃萨以净天眼过于人眼，见诸众生死此生彼，若好色若恶色、若好若丑，明见众生善恶等业善恶果，若老若少、若自造作若教他作、若麁若细、若人天色、若三恶道色，乃至无量十方世界无量佛土众生之色，明了无量十方诸佛演说法时，是名天眼通。

▪[末学解说]▪

什么是天眼（天上人的眼，能够看得很远，为五眼之一。天眼有两种，一种是从福报得来，如天人；一种则是从苦修得来，如阿那律所得的天眼是）？

菩萨摩诃萨因清净天眼而超过人眼，能见诸众生生死轮回，或好色或恶色、或好或丑，明见众生善恶等业善恶果，或老或少、或自造作或教他作、或粗或细、或人天色、或三恶道色，乃至无量十方世界、无量佛土众生之色，明了（完全明知其事理也）无量十方诸佛演说法时，这名为天眼通。

注解：

【天眼】：天上人的眼，能够看得很远，为五眼之一。天眼有两种，一种是从福报得来，如天人；一种则是从苦修得来，如阿那律所得的天眼是。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【明了】：（术语）完全明知其事理也。法华经法师功德品曰：“菩萨于净身皆见世所有，唯独自明了，余人所不见。”无量寿经下曰：“如来智慧海，深广无涯底。二乘非所测，唯佛独明了。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

云何天耳？

菩萨摩诃萨所闻音声，若天声若人声、若圣声若非圣声、若麁声若细声、若化声若实声、若远声若近声。

天声者，从欲天至阿迦尼咤，乃至上方无量世界诸天音声悉得闻之，是名天声。

人声者，所谓十方无量世界。

圣声者，谓诸佛菩萨声闻缘觉为化众生宣说佛法，若赞布施持戒善业破坏恶业，读诵解说书写佛经，是名圣声。

非圣声者，所谓妄语两舌恶口无义之言，下至三恶、上至欲界所有诸天十方众生，有如是等四种恶口，是名非圣声。

▪[末学解说]▪

什么是天耳（为色界诸天人所有之耳根，能闻六道众生之语言及远近粗细一切之音声者。是由色界所属清净之四大而成也）？

菩萨摩诃萨所闻音声，或天声或人声、或圣声或非圣声、或粗声或细声、或化声或实声、或远声或近声。

天声者，从欲天至阿迦尼咤（此天者色界十八天之最上天，为有形体之天处之究竟，故又云质碍究竟，色究竟天。又名有顶天），乃至上方无量世界、诸天音声都能得闻之，这名为天声。

人声者，即是十方无量世界之音声。

圣声者，即是诸佛菩萨、声闻、缘觉为度化众生宣说佛法，或赞叹布施、持戒、善业，破坏恶业，读诵、解说、书写佛经，这名为圣声。

非圣声者，即是妄语、两舌、恶口、无义之言，下至三恶、上至欲界所有诸天十方众生，有像这样的四种恶口，这名为非圣声。

注解：

【天耳】：（术语）为色界诸天人所有之耳根，能闻六道众生之语言及远近粗细一切之音声者。是由色界所属清净之四大而成也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿迦尼吒】：（界名）Akanis!t!ha，天名。旧称阿迦贰吒，阿迦尼吒，阿迦尼沙托。新称阿迦尼瑟吒，阿迦尼瑟搋。阿迦尼瑟揥。译曰色究竟。此天者色界十八天之最上天，为有形体之天处之究竟，故又云质碍究竟，色究竟天。又名有顶天。过此则无色界之天。仅有心识而无形体矣。法华经序品曰：“下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒。”即全色界也。慧苑音义上曰：“阿迦尼吒，具云阿迦尼瑟吒。言阿迦者，色也。尼瑟吒者，究竟也。言其色界十八天中，以最终极也。”玄应音义六曰：“经中或作阿迦尼沙托，或作尼师吒，或作贰吒，皆讹也，正云阿迦扼瑟搋。译云：阿伽，言质碍。扼瑟搋，言究竟。谓色究竟天也。”玄赞二曰：“阿迦扼瑟揥。”（巴Akanit!t!ha）。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

云何麁声？

谓大众声、大众生声、地狱声、雷震声、贝声鼓声，是名麁声。

细声者，谓窃语声、不了声、陀毘罗国声、粟特声、月支声、大秦声、安息声、真丹声、法(丹本佉)沙声、裸形声、鲜卑声，如是等边地声名为细声。

何以故？嫉妬烦恼因缘得故。

菩萨成就如是天耳，闻诸众生所出善声赞叹恭敬，教住佛法令生信心，广为分别十二部经菩萨祕藏。若闻恶声即便呵责，说恶业过开对治门。是名天耳通。

▪[末学解说]▪

什么是粗声？

即是大众声、大众生声、地狱声、雷震声、贝声、鼓声，这名为粗声。

细声者，即是窃语声、不了声、陀毘罗国声、粟特声、月支声、大秦声、安息声、真丹声、法沙声、裸形声、鲜卑声，像这样的边地声，名为细声。

为什么呢？因为嫉妒烦恼因缘的缘故。

菩萨成就这样的天耳，闻诸众生所发出善声赞叹恭敬，教住佛法令生信心，广为分别十二部经菩萨祕藏。如果闻恶声即便呵责，说恶业过，开对治门。这名为天耳通（谓以天耳缘欲色二界声处之通力。以此天耳能闻自地及下地之天声、人声、非人声及远近等一切之音声，称为天耳通）。

注解：

【天耳通】：五通之一，六通之一。谓以天耳缘欲色二界声处之通力。又作天耳智通、天耳智证通、天耳通证。据集异门足论卷十五、大智度论卷五所载，以四根本静虑为依地，得色界四大种所造净色之耳根，称为天耳。以此天耳能闻自地及下地之天声、人声、非人声及远近等一切之音声，称为天耳通。乃以耳识相应之慧为体，其性无记，摄于十智中之有漏世俗智。天耳通有修得、报得二种，凡于人界修四禅定，由定力发得色界四大清净造色，而得天耳之作用者，称为修得；由生四禅天所得之果报，称为报得。（大毗婆沙论卷一四一、法界次第卷中上）（(参见:五通)1153、“六神通”1290）p1348FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

云何他心智通？

菩萨悉知十方世界所有众生，共烦恼心不共烦恼心、烦恼系心及不系心、善愿心恶愿心、疑心无疑心、上心下心、贪恚痴心、欲界心色无色界心，乃至一切畜生众生受苦乐心无苦无乐心，以一心观一众生心、以一心观无量众生心，是名他心智通。

诸佛菩萨他心智通，为知众生利钝根故、为知众生诸种性故，知是众生有善心已，即为演说十二部经及菩萨藏；知恶心已，即便呵责说恶业过，是名菩萨他心智通。

▪[末学解说]▪

什么是他心智通（全称他心智证通或智心差别智作证通。即证得他心智，能如实了知他人心中差别相之神通力）？

菩萨悉知十方世界所有众生，共烦恼心不共烦恼心、烦恼系心及不系心、善愿心恶愿心、疑心无疑心、上心下心、贪恚痴心、欲界心色无色界心，乃至一切畜生众生受苦乐心、无苦无乐心，以一心观一众生心、以一心观无量众生心，这名为他心智通。

诸佛菩萨他心智通，为了知众生利钝根之故、为知众生诸种性之故，了知这些众生有善心后，即为演说十二部经及菩萨藏（乃诠释大乘菩萨修因证果等之大乘经典）；了知恶心后，即便呵责说恶业过，这名为菩萨他心智通。

注解：

【他心智通】：（术语）六通之一。略称他心通。(参见:他心通)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【他心通】：乃五通之一，六通之一。全称他心智证通（梵 para-cetah!-parya^ya-jn~a^na-sa^ks!a^tkriya^bhijn~a^）或智心差别智作证通。又作观心心数法智证通、知他心通、心差别通。即证得他心智，能如实了知他人心中差别相之神通力。相当于十智中之他心智。集异门足论卷十五（大二六·四三二中）：“‘云何他心智证通？’答：‘于他有情补特伽罗寻伺心等，皆如实知；谓有贪心如实知，有贪心、离贪心如实知。（中略）不解脱心、解脱心皆如实知，是名他心智证通。’”又据俱舍论卷二十七载，欲修他心通者，以色界四根本静虑为依地，先审查自己身心二相之前后变异辗转相随，后更观他人之身心，如斯加行成就，遂得如实知悉他人之种种心相。（大毗婆沙论卷十二、大智度论卷五、卷二十八）p1541 FROM:【佛光大辞典】

【菩萨藏】：梵语 bodhisattva-pit!aka。乃诠释大乘菩萨修因证果等之大乘经典。系二藏之一，三藏之一，八藏之一。如法华、华严等经，皆含藏菩萨修学之法。解深密经卷四（大一六·七○五上）：“菩萨云何应当修学？（中略）由五种相，应当修学，一者最初于菩萨藏，波罗蜜多相应微妙正法教中，猛利信解。”（瑜伽师地论卷十六、三论玄义）（(参见:二藏)250、“八藏”315、“三藏”690）p5226FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

漏尽智通者，菩萨摩诃萨为断烦恼故修集道，自坏烦恼故修集道，为坏众生诸烦恼故而为说法，为坏有漏憍慢众生、为破非道计道众生故。

菩萨摩诃萨虽为众生说尽漏法自不尽漏，虽未尽漏不为所污。

菩萨摩诃萨漏尽智通不可思议，修漏尽通为化众生坏憍慢故，是名漏尽通。

▪[末学解说]▪

漏尽智（断尽一切烦恼之阿罗汉的智）通者，菩萨摩诃萨为断烦恼的缘故而修集道，为了自坏烦恼的缘故而修集道，为了坏众生诸烦恼的缘故而为其说法，为了坏有漏（漏者烦恼之异名，含有烦恼之事物，谓之有漏）憍慢（烦恼名。五上分结之一。自高凌物之心也）众生、为破非道（邪行之违正道者）计道众生的缘故。

菩萨摩诃萨虽为众生说尽漏法、自不尽漏，虽未尽漏但不为所污。

菩萨摩诃萨漏尽智通不可思议，修漏尽通是为了度化众生坏除憍慢，这名为漏尽通（漏尽通者，漏即三界见、思惑也。谓罗汉断见、思惑尽，不受三界生死，而得神通，是名漏尽通）。

注解：

【漏尽智】：断尽一切烦恼之阿罗汉的智。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【有漏】：（术语）漏者烦恼之异名，含有烦恼之事物，谓之有漏。一切世间之事体，尽为有漏法，离烦恼之出世间事体，尽为无漏法也。毗婆沙论曰：“有者，若业，能令后生续生，是名有义。漏者，是留住义，谓令有情留住欲界色界无色界故。”涅槃经曰：“有漏法有二种：一因二果。有漏果者，是则名苦。有漏因者，是名为集。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【憍慢】：（术语）烦恼名。五上分结之一。自高凌物之心也。大乘义章五末曰：“自举凌物，称曰憍慢。”俱舍论四曰：“慢对他心举，憍由染自法，心高无所顾。”大集经二十曰：“摧憍慢山，拔生死树。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【非道】：（术语）邪行之违正道者。维摩经佛道品曰：“文殊师利问维摩诘言：菩萨云何通达佛道？维摩诘言：若菩萨行于非道，是为通达佛道。（中略）示行贪欲离诸染著，示行嗔恚于诸众生无有恚碍，示行愚痴而以智慧调伏其心。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【漏尽通】：漏尽通者，漏即三界见、思惑也。谓罗汉断见、思惑尽，不受三界生死，而得神通，是名漏尽通。（三界者，欲界、色界、无色界也。见、思惑者，谓意根对法尘起诸分别，曰见惑。眼耳鼻舌身五根对色声香味触五尘，起诸贪爱，曰思惑。梵语阿罗汉，华言无学。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

本次学习：24楼   学习用时共计 2 小时  以上 ）

菩萨地不可思议品第六

十八、什么是菩萨摩诃萨不可思议？

-- [经文] --

云何菩萨摩诃萨不可思议？

菩萨摩诃萨得自在三昧，发心已得无量功德，不造作业而获果报、不修圣道而得圣心，是名菩萨不可思议。

少作善业得大果报，为菩提故于无量世修诸苦行；菩萨实知无有众生，而能为之勤修苦行；知无作者及无受者，能作受者，是名菩萨不可思议。

▪[末学解说]▪

什么是菩萨摩诃萨不可思议呢？

菩萨摩诃萨得到自在三昧（又作自由三昧。远离烦恼昧之执缚，达到自由自在之境界），发心已得无量功德，不造作业而获果报、不修圣道而得圣心，这名为菩萨不可思议。

少作善业得大果报，为菩提的缘故于无量世修习种种苦行；菩萨真了知无有众生，而能为之勤修苦行；了知没有作者、也没有受者，但能作受者（谓于五阴等法中，妄计我之后身，当受罪福果报，故名受者），这名为菩萨不可思议。

注解：
【自在三昧】：又作自由三昧。远离烦恼昧之执缚，达到自由自在之境界。林间录序（卍续一四八·二九三上）：“洪觉范得自在三昧于云庵老人。”p2520 FROM:【佛光大辞典】

【受者】：谓于五阴等法中，妄计我之后身，当受罪福果报，故名受者。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

-- [经文] --

不可思议有五种：

一者六通不可思议；

二者法不可思议；

三者共生不可思议；

四者不共生不可思议；

五者共不共不可思议。

▪[末学解说]▪

不可思议（或为理之深妙，或为事之希奇，不可以心思之，不可以言议之也）有五种：

一者六通（三乘圣者所得之神通，有六种：即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通也。亦称六神通）不可思议；

二者法不可思议；

三者共生（论物之出生，非由自性而生。由他性而生，由自他二性而生者）不可思议；

四者不共生（谓六根六尘和合名之为共。前云不自生，则是根不能生；又云不他生，则是尘不能生。根尘各各既不能生，根尘相共又焉得生，故名不共生）不可思议；

五者共不共（共法与不共法。共法是五乘法，不共法是大乘菩萨法，独一微妙，不与人天声闻缘觉四乘相共）不可思议。

注解：

【不可思议】：（术语）或为理之深妙，或为事之希奇，不可以心思之，不可以言议之也。法华玄义序曰：“所言妙者，妙名不可思议也。”维摩经慧远疏曰：“不可思议者经中亦名不思议也。通释是一，于中分别非无差异，据实望情不思议，据情望实名不可思议。”嘉祥法华疏三曰：“智度论云：小乘法中无不可思议事，唯大乘法中有之，如六十小劫说法华经谓如食顷。”维摩经序曰：“罔知所释然而能然者，不思议也。”同注经一曰：“生曰：不可思议者，凡有二种：一曰理空，非惑情所测。二曰神奇，非浅识所量。”【又】（人名）唐灵妙寺沙门，名不可思议，善无畏三藏之弟子也，释大日经第七卷供养次第法。世谓之不思议疏。不思议疏上曰：“小僧不可思议，多幸面咨和上，所闻法要，随分抄记。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【六通】：（名数）三乘圣者所得之神通，有六种：即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通也。亦称六神通。法华经曰：如世所恭敬，如六通罗汉。(参见:通)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【共生】：（术语）论物之出生，非由自性而生。由他性而生，由自他二性而生者。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【不共生】：谓六根六尘和合名之为共。前云不自生，则是根不能生；又云不他生，则是尘不能生。根尘各各既不能生，根尘相共又焉得生，故名不共生。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【共不共】：共法与不共法。共法是五乘法，不共法是大乘菩萨法，独一微妙，不与人天声闻缘觉四乘相共。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

云何六通？神足、天耳、天眼、他心智、宿命智、漏尽智，是名六通不可思议。

云何法不可思议？法者所谓檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，是名法不可思议。

云何神通？神通有二种：一者变；二者化。

何等为变？振动、出火、光明、示现、自转其身、或现去来、现种种色、大众隐显、障他神通、言辞无碍、施他忆念、施众欢乐、放大光明，是名变神通。

▪[末学解说]▪

什么是六通不可思议？神足、天耳、天眼、他心智、宿命智、漏尽智，这名为六通不可思议。

什么是法不可思议？法者即是檀波罗蜜（檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也）、尸波罗蜜（尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也）、羼提波罗蜜（羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也）、毘梨耶波罗蜜（毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也）、禅波罗蜜（禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别）、般若波罗蜜（般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也），这名为法不可思议。

什么为神通（变化莫测谓之“神”，通达无碍谓之“通”，合起来说，就是即能使人莫测他之所以，又能为所欲为而毫无障碍）？神通有二种：一者变；二者化。

什么为变？振动、出火、光明、示现、自转其身、或现去来、现种种色、大众隐显、障他神通、言辞无碍、施他忆念、施众欢乐、放大光明，这名为变神通。

注解：

【六波罗蜜】：（名数）一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜。见法界次第下之上（梵名出次条）。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【神通】：变化莫测谓之“神”，通达无碍谓之“通”，合起来说，就是即能使人莫测他之所以，又能为所欲为而毫无障碍。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

云何震动？菩萨摩诃萨得自在三昧，能动舍宅聚落村邑城郭国土，从四天下至千世界、二千世界、三千大千世界、百三千大千世界、千三千大千世界、千万三千大千世界，乃至无量无边世界，是名震动。

云何出火？身上出火身下出水、身上出水身下出火。或举身出火作种种色，青黄赤白紫黑颇梨，是名出火。

云何光明？身出光明，充遍一舍聚落村邑乃至无量无边三千大千世界，是名光明。

云何示现？诸佛菩萨为度众生，示现地狱畜生饿鬼、天、人、杂类，干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，或复示现十方世界无量无边恒河沙等诸佛国土及其佛身诸大菩萨，说诸佛名令诸众生皆悉闻知，是名示现。

▪[末学解说]▪

何为震动（震动者：谓佛菩萨，得定自在）？菩萨摩诃萨获得自在三昧（又作自由三昧。远离烦恼昧之执缚，达到自由自在之境界），能震动舍宅、聚落、村邑、城郭、国土，从四天下（四大洲也）至千世界、二千世界、三千大千世界、百三千大千世界、千三千大千世界、千万三千大千世界，乃至无量无边世界，这名为震动。

何为出火？身上出火身下出水、身上出水身下出火。或举身出火作种种色，青黄赤白紫黑颇梨，这名为出火。

何为光明？身出光明，充遍一舍、聚落、村邑乃至无量无边三千大千世界，这名为光明。

何为示现？诸佛菩萨为度化众生，示现地狱畜生饿鬼、天、人、杂类，干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，或又示现十方世界无量无边恒河沙等诸佛国土及其佛身诸大菩萨，演说诸佛名，令诸众生全都能够闻知，这名为示现。

注解：

【自在三昧】：又作自由三昧。远离烦恼昧之执缚，达到自由自在之境界。林间录序（卍续一四八·二九三上）：“洪觉范得自在三昧于云庵老人。”p2520 FROM:【佛光大辞典】

【四天下】：（杂语）四大洲也。金轮圣王领四大洲。法华经序品曰：“威德自在各领四天下。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【震动】：p1343瑜伽三十七卷二页云：震动者：谓佛菩萨，得定自在。心柔调故。善修心故。依定自在，普能震动寺馆、舍宅、村邑、聚落、城郭、国土、那落迦世界、傍生世界，祖父世界，人世界，天世界，一四大洲，一千世界，二千世界，三千大千世界，百三千大千世界，千三千大千世界，百千三千大千世界，乃至无量无数三千大千世界，皆能震动。是名震动。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

-- [经文] --

云何为转？诸佛菩萨得自在三昧，能变地为火、变火为水，风亦如是，变色为香、变香为色，色香味触变为草木衣食璎珞器物石贝琉璃真珠金银等山，好色作恶、恶色作好，是名为转。

云何去来？或往梵处从梵处还，或往阿迦腻咤天上复从彼还，或至东方南西北方四维上下，乃至无量无边世界皆亦如是，远能作近、近能作远，能令须弥如小微尘、令小微尘如须弥山，是名去来。

云何种种色？能现自身，或作男女大小僮仆树林草木，是名种种色。

▪[末学解说]▪

何为转？诸佛菩萨获得自在三昧（又作自由三昧。远离烦恼昧之执缚，达到自由自在之境界），能变地为火、变火为水，风亦如是，变色为香、变香为色，色香味触变为草、木、衣、食、璎珞、器物、石贝、琉璃、真珠、金银等山，好色作恶、恶色作好，这名为转。

何为去来？或往梵处去再从梵处返回，或往阿迦腻咤（此天者色界十八天之最上天，为有形体之天处之究竟，故又云质碍究竟，色究竟天。又名有顶天）天上去再从彼处返回，或至东方南西北方四维上下，乃至无量无边世界都是如此，远能作近、近能作远，能令须弥如小微尘、令小微尘如须弥山，这名为去来。

何为种种色？能现自身，或作男、女、大、小、僮仆、树林、草木，这名为种种色。

注解：

【自在三昧】：又作自由三昧。远离烦恼昧之执缚，达到自由自在之境界。林间录序（卍续一四八·二九三上）：“洪觉范得自在三昧于云庵老人。”p2520 FROM:【佛光大辞典】

【阿迦尼吒】：（界名）Akanis!t!ha，天名。旧称阿迦贰吒，阿迦尼吒，阿迦尼沙托。新称阿迦尼瑟吒，阿迦尼瑟搋。阿迦尼瑟揥。译曰色究竟。此天者色界十八天之最上天，为有形体之天处之究竟，故又云质碍究竟，色究竟天。又名有顶天。过此则无色界之天。仅有心识而无形体矣。法华经序品曰：“下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒。”即全色界也。慧苑音义上曰：“阿迦尼吒，具云阿迦尼瑟吒。言阿迦者，色也。尼瑟吒者，究竟也。言其色界十八天中，以最终极也。”玄应音义六曰：“经中或作阿迦尼沙托，或作尼师吒，或作贰吒，皆讹也，正云阿迦扼瑟搋。译云：阿伽，言质碍。扼瑟搋，言究竟。谓色究竟天也。”玄赞二曰：“阿迦扼瑟揥。”（巴Akanit!t!ha）。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

云何大众隐显自在？能以大众内己身中，而心不怖身无妨碍，是诸大众各不自知来往处所。

或时往至婆罗门众现同其像，同色同衣形质脩短与彼无差，音声无别，彼所说者亦能说之，彼不能说亦能说之，能以方便善导其人，示已即灭，彼众不知何来何灭、人耶天耶。

如婆罗门众，剎利众、大会众、长者众、四天王众、三十三天众、夜摩天众、兜率陀天众、化自在天众、他化自在天众、梵众、梵师天众、大梵天众、少光天众、无量光天众、净光天众、少善天众、大善天众、无边善天众、无云天众、福生天众、广果天众、无天众、无诳天众、善见天众、爱见天众、阿迦腻咤天众亦复如是。

于如是等诸天众中，一时之顷百出百没、千出千没、千万出千万没，是名大众隐显自在。

▪[末学解说]▪

何为大众隐显自在？能以大众内己身中，而心不怖、身无妨碍，这些诸大众各不自知来往处所。

或时往至婆罗门众示现相同的像，同色、同衣、形质、脩短与彼没有差别，音声没有差别，彼所说者也能说之，彼不能说也能说之，能以方便善导其人，示后即灭，彼众不知何来何灭、人耶天耶。

如婆罗门众，剎利众、大会众、长者众、四天王众、三十三天众、夜摩天众、兜率陀天众、化自在天众、他化自在天众、梵众、梵师天众、大梵天众、少光天众、无量光天众、净光天众、少善天众、大善天众、无边善天众、无云天众、福生天众、广果天众、无天众、无诳天众、善见天众、爱见天众、阿迦腻咤天众都是如此。

在这些诸天众中，一时之顷百出百没、千出千没、千万出千万没，这名为大众隐显自在。

-- [经文] --

云何障他神通？菩萨摩诃萨除佛世尊、同行同性同定后边生菩萨所得神通，胜余内外一切神通，是名障他神通。

云何言辞无碍？菩萨摩诃萨说法之时，言辞无尽、义味无尽、乐说无尽，是名言辞无碍。

云何施他忆念？菩萨摩诃萨说法之时，无量众生于无量世诸所失念悉令还忆，是名施他忆念。

云何施他欢乐？菩萨摩诃萨说法之时，能令众生身心安乐坏烦恼障，听者欢乐如第三禅，四大诸患一时消灭，诸恶鬼等不得其便，是名施众欢乐。

云何放大光明？菩萨摩诃萨放大光明遍照十方无量世界，至地狱中坏地狱苦，至放逸天教修人法令得人身，来至佛所请召十方无量菩萨来集佛所教化众生，是名放大光明。

如是等事名变神通，转法性故名变神通。

▪[末学解说]▪

何为障他神通？菩萨摩诃萨除佛世尊、同行同性同定后边生菩萨所得神通，胜过其余内外一切神通，这名为障他神通。

何为言辞无碍？菩萨摩诃萨说法之时，言辞无尽、义味无尽、乐说无尽，这名为言辞无碍。

何为施他忆念？菩萨摩诃萨说法之时，无量众生于无量世诸所失之念全都令其恢复记忆，这名为施他忆念。

何为施他欢乐？菩萨摩诃萨说法之时，能令众生身心安乐、坏烦恼障，听者欢乐如第三禅（色界四禅天中之第三禅天，此中共有三天，即少净天、无量净天、遍净天），四大（地水火风也。此四者广大，造作生出一切之色法（物质），故名四大）诸患一时消灭，诸恶鬼等不能得其便，这名为施众欢乐。

何为放大光明？菩萨摩诃萨放大光明遍照十方无量世界，至地狱中坏地狱苦，至放逸天教导修习人法（人为受教之众生，法为佛之教法）令得人身，来至佛所请召十方无量菩萨来集佛所教化众生，这名为放大光明。

像这样的事名为变神通，因转法性的缘故而名为变神通。

注解：

【第三禅】：色界四禅天中之第三禅天，此中共有三天，即少净天、无量净天、遍净天。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四大】：（名数）俱舍论所说，地水火风也。此四者广大，造作生出一切之色法（物质），故名四大。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【人法】：（术语）人为受教之众生，法为佛之教法。又一切之有情数曰人，一切之非情数曰法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

云何化神通？物无作物故名为化，若化身、若化声。

化身者，或似己身或似他身，有根具足不具足者，余如转中。

又复化为无量之身。诸佛菩萨为众生故，化无量身遍无量界。

有佛菩萨现遍化身，或有如幻、或有真实，衣食金银琉璃真珠颇梨珂贝亦复如是，为破众生贫穷困苦，是名化身。

化声者，诸佛菩萨化现好声、疾声、妙声、自说义声、他说义声、无义声、说法声、教化声，以是诸声能坏众生放逸之心，是名化声。

佛菩萨声深远如雷，如迦陵频伽声、人所爱乐声、遍满声、思惟声、了了声、易解声、喜闻声、无所着声、无可呵声、无尽声。

菩萨摩诃萨如是诸声，若三千大千世界所有天众人众声闻众辟支佛众菩萨众，若近若远悉得闻之，如是声中出种种法利益众生。

自化声者，如自说法，为放逸众生故。

他化声者，如佛化身为他说法，为放逸众生故。

无义声者，如虚空出声。

说法声者，为痴众生故。

教化声者，为放逸者增长不放逸故。

诸佛菩萨如是等化神通之事，展转无量不可称计。

如是无量不可称计神通变化为于二事：

一者为令众生生于信心趣向佛法故；二者为示贫穷困苦众生无上福田故。

▪[末学解说]▪

何为化神通？因物无作物而名为化，或化身（又名应化身，或变化身，即佛为了济度众生而变化出来的身）、或化声。

化身者，或似己身或似他身，有根具足、不具足者，余如转中。

又再化为无量之身。诸佛菩萨为众生的缘故，化现无量身遍无量界。

有佛菩萨现遍化身，或有如幻、或有真实，衣食金银琉璃真珠颇梨珂贝都是如此，为破除众生贫穷困苦，这名为化身。

化声者，诸佛菩萨化现好声、疾声、妙声、自说义声、他说义声、无义声、说法声、教化声，以这样的诸声能坏除众生放逸之心，这名为化声。

佛菩萨声深远如雷，如迦陵频伽声、人所爱乐声、遍满声、思惟声、了了声、易解声、喜闻声、无所着声、无可呵声、无尽声。

菩萨摩诃萨像这样的诸声，若三千大千世界所有天众、人众、声闻众、辟支佛众、菩萨众，或近或远都能够得闻之，这些声中出种种法而能利益众生。

自化声者，如自己说法，为了放逸众生的缘故。

他化声者，如佛化身为他人说法，为了放逸众生的缘故。

无义声者，如虚空出声。

说法声者，为了愚痴众生的缘故。

教化声者，为了放逸者增长不放逸的缘故。

诸佛菩萨如是等化神通之事，辗转无量、不可称计。

这些无量不可称计神通（神为不测之义，通为无碍之义。不可测又无碍之力用，谓为神通或通力）变化，因为二种事：

一是为了令众生生于信心趣向佛法的缘故；二是为了示现贫穷困苦众生无上福田的缘故。

注解：

【化身】：又名应化身，或变化身，即佛为了济度众生而变化出来的身。佛三身之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【神通】：（术语）神为不测之义，通为无碍之义。不可测又无碍之力用，谓为神通或通力。是为五种通之一，有五通，六通，十通之别。法华经序品曰：“此瑞神通之相。”大乘义章二十本曰：“神通者就名彰名，所为神异，目之为神。作用无拥，谓之为通。”(参见:神)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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在上述佛经中，讲了佛菩萨的神通境界，不可思议

那么，为什么佛菩萨能有这样的神通境界呢？

结合清净光明专辑学习相关内容

心有执着差别,所以时间长远无量,遥远不可期

心无执着差别,所以当下就是无量,一即无量,就能快速实证成就
这就是凡夫心和清净心的差异
因此,凡夫无法明白时空变异,也就是佛菩萨的神通境界

就像,佛经上因果常说造业要堕入地狱多久多久,无量劫
可是佛经上也常说(例如药师经),只要一至心念佛或持咒就能脱离三恶道
这不就互相违背了吗
这就是心念的不可思议,就是心法的不可思议
佛经上处处有心法,能破除和超越一切表相
佛经上有讲表法,一般法,但是也包含甚深心法
这是一般人或一般佛弟子所不明白的

所以人人有希望
能深入清净心光明心,就有希望——心念不可思议,心法不可思议

其实如果真正明白,就会知道随时都有神通,因为清净智慧和慈悲方便就是最大的神通——[回答]为什么佛菩萨不现神通救世呢？佛菩萨不可以替我们超度亲人吗？

神通并不希奇, 但是只要贪嗔痴没有断除, 就容易陷入魔障,
所以没有大智慧却想要神通,这是很危险的,
因此, 末学认为 ~ 最厉害的神通就是智慧, 最神奇的法术就是慈悲——请问一下师兄您是四众弟子吗？你有没有异于常人的神通啊 ？。。

一般众生对「神通」有很多妄想，但是，什么是神通呢？

其实，你的念头就是你的神通，念头就是神通，心念就是神通，这样懂吗！

任何众生都一样，都有神通，这讲过很多次了

神通的本体就是众生的「第八识」，众生都有神通，每个轮回都是神通，都是「第八识」的神通作用

这些，在佛经中早就讲清楚了

众生都一直在用自己的神通，因为心念没停过，每个心念都在创造自己的未来，神通并没有停过

每个生命的正报和一切外在依报都是众生自己第八识的神通作用创造出来的

众生心都是妄念，所以，就是以妄念造就自己的轮回业报，随着自己的妄念，一直轮回，神通并没有停止

神通不是什么神奇的事情，也不是一般以为的那些才是神通

如果真明白神通的法性原理，就会知道，其实，神通无所不在，

因为，神通只是心念的作用，第八识的展现，无所不在

所以，不要小看任何一个负面和正面心念，不要小看心念的力量

因为，放眼所及，全都是心念作用的展现，全都是第八识展现的神通——闲聊「神通」

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

本次学习：23楼   学习用时共计 2 小时  以上 ）

十七、菩萨摩诃萨如何能了知、坏除这八种谬？

-- [经文] --

菩萨摩诃萨云何能知是八种谬？

应推四事。何等四？一者推名；二者推物；三者推性；四者推分别。

云何推名？菩萨摩诃萨唯知名名不见名物，是名推名。

云何推物？唯知是物不知余者，是名推物。

云何推性？知名流布，是名推性。

云何推分别？名不见物、物不见名，是名推分别。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨如何能知这八种谬呢？

应推求四种事。是哪四种呢？一者推求名；二者推求物；三者推求性；四者推求分别。

什么是推名？菩萨摩诃萨只知名名不见名物，这名为推名。

什么是推物？只知是物不知余者，这名为推物。

什么是推性？知名流布，这名为推性。

什么是推分别？名不见物、物不见名，这名为推分别。

-- [经文] --

菩萨摩诃萨何故推名？知名实名是故推名。

菩萨谛观，若无色名，何由说色？若不说色，云何观色？若不观色，云何而得阿耨多罗三藐三菩提？是故菩萨推求知名。

菩萨何故推求于物？若无物者谁有此名？而此名者非不可说。若不可说，云何得知诸法之性？是故菩萨推求于物。

菩萨何故推求于性？菩萨摩诃萨知于色性乃至涅槃性，知色流布乃至涅槃流布。云何名为知于色性？知是色性如镜中像、幻、化、梦、影、响、热时之焰、水中月形，是名推性。

菩萨何故推求分别？菩萨摩诃萨若分别名、分别物、分别性、分别法、分别非法，分别有无、是色非色、可见不可见，是名分别。以分别故得阿耨多罗三藐三菩提，是故菩萨推求分别。

菩萨摩诃萨为坏八谬，推是四事。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨为什么推名呢？因知名实名（不待任何相似、相关之理由，最初但是随意给与名称，使能了别其为某一事物者），所以推名。

菩萨谛观，如果无色名，为什么说色？如果不说色，如何观色？如果不观色，如何而得阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）？所以菩萨推求知名。

菩萨为什么推求物呢？如果无物者，谁有此名呢？而此名者非不可说。如果不可说，如何得知诸法之性呢？所以菩萨推求于物。

菩萨为什么推求性呢？菩萨摩诃萨了知于色性乃至涅槃性，了知色流布乃至涅槃流布。什么名为知于色性？了知此色性如同镜中像、幻、化、梦、影、响、热时之焰、水中月形，这名为推性。

菩萨为什么推求分别呢？菩萨摩诃萨如果分别名、分别物、分别性、分别法、分别非法，分别有无、是色非色、可见不可见，这名为分别。因分别的缘故而获得阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧），所以菩萨推求分别。

菩萨摩诃萨为坏除八谬，推求这四种事。

注解：
【实名、实有名】：命名方式之一种。不待任何相似、相关之理由，最初但是随意给与名称，使能了别其为某一事物者。如于颈有垂胡项有厚皮者，名之为牛。《佛学名相》

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

菩萨何故坏是八谬？

八谬因缘增长邪见，邪见增故烦恼增长，烦恼增长故生死增长，生死增长故十二因缘增长。

菩萨若修如是四事断除邪见，邪见断故诸烦恼灭，烦恼灭故生死灭，生死灭故知十二因缘灭，知十二因缘灭故修无上道，修无上道故得阿耨多罗三藐三菩提。

得阿耨多罗三藐三菩提故能坏众生如是八谬，能教众生知世流布说真实义。

若除众生如是八谬名大涅槃，能得现世大自在故、得大神通故、得大方便故、得大禅定故、得大一切智故、求得不退不堕处故，是名大涅槃。

▪[末学解说]▪

菩萨为什么坏除这八谬呢？

因为这八谬的因缘会增长邪见，因邪见增长的缘故而令烦恼增长，因烦恼增长的缘故而令生死增长，因生死增长的缘故而令十二因缘（是说明有情生死流转的过程。十二因缘是：无明（贪嗔痴等烦恼为生死的根本）、行（造作诸业）、识（业识投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎儿长成眼等六根的人形）、触（出胎与外境接触）、受（与外境接触生起苦乐的感受）、爱（对境生爱欲）、取（追求造作）、有（成业因能招感未来果报）、生（再受未来五蕴身）、老死（未来之身又渐老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷）增长。

菩萨如果修习这样的四种事能断除邪见，因邪见断除的缘故而能令诸烦恼灭，因烦恼灭的缘故而能令生死灭，因生死灭的缘故而能知十二因缘灭，因知十二因缘灭的缘故而能修无上道，因修无上道的缘故而能得证阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。

因得阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）的缘故而能坏众生这八种谬，能教导众生知世流布、说真实义。

如果能除众生这八谬，名为大涅槃，因能得现世大自在的缘故、得大神通的缘故、得大方便的缘故、得大禅定的缘故、得大一切智（指了知内外一切法相之智）的缘故、求得不退转不堕处的缘故，这名为大涅槃。

注解：

【十二因缘】：又名十二有支，或十二缘起，是说明有情生死流转的过程。十二因缘是：无明（贪嗔痴等烦恼为生死的根本）、行（造作诸业）、识（业识投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎儿长成眼等六根的人形）、触（出胎与外境接触）、受（与外境接触生起苦乐的感受）、爱（对境生爱欲）、取（追求造作）、有（成业因能招感未来果报）、生（再受未来五蕴身）、老死（未来之身又渐老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【一切智】：梵语 sarvajn~a。指了知内外一切法相之智。音译为萨婆若、萨云然。系三智之一。关于其义，仁王护国般若波罗蜜多经卷下（大八·八四三上）：“满足无漏界，常净解脱身，寂灭不思议，名为一切智。”瑜伽师地论卷三十八（大三○·四九八下）：“于一切界、一切事、一切品、一切时，智无碍转，名一切智。”即如实了知一切世界、众生界、有为、无为事、因果界趣之差别，及过去、现在、未来三世者，称为一切智。又一切智对于一切种智有总、别二相之义，若依总义，则总称佛智，义同一切种智，如华严经大疏卷十六所载，如来以无尽之智，知无尽法，故称一切智。若依别义，则一切智为视平等界、空性之智，此即声闻、缘觉所得之智；一切种智为视差别界、事相之智，乃了知“平等相即差别相”之佛智，如大智度论卷二十七（大二五·二五八下）：“总相是一切智，别相是一切种智；因是一切智，果是一切种智；略说一切智，广说一切种智。一切智者，总破一切法中无明闇；一切种智者，观种种法门，破诸无明。（中略）佛自说一切智是声闻、辟支佛事，道智是诸菩萨事，一切种智是佛事；声闻、辟支佛但有总一切智，无有一切种智。”（大毗婆沙论卷十五、杂阿毗昙心论卷八、大乘义章卷十九）（(参见:一切种智)19）p14 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

得大自在菩萨摩诃萨成就五事：

一者心得寂静；

二者了知世事及出世事；

三者为众生故处在生死，心不愁恼；

四者了知如来甚深祕藏；

五者菩提之心无能坏者。

▪[末学解说]▪

得大自在（言广大之力用无论何事皆作得也）菩萨摩诃萨成就五事：

一者心得寂静（脱离一切之烦恼叫做“寂”，杜绝一切之苦患叫做“静”，寂静即“涅槃”的境界）；

二者了知世事（人世间的一切活动）及出世事；

三者为了众生而处在生死，心不愁恼；

四者了知如来甚深祕藏（隐而不传于人，称为秘；蕴蓄于内，称作藏。秘藏者，谓诸佛之妙法，以诸佛善为守护，不妄宣说）；

五者菩提之心无能坏者。

注解：

【大自在】：（术语）言广大之力用无论何事皆作得也。法华经弟子授记品曰：“诸佛有大自在神通之力。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【寂静】：脱离一切之烦恼叫做“寂”，杜绝一切之苦患叫做“静”，寂静即“涅槃”的境界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【世事】：人世间的一切活动。        

【秘藏】：隐而不传于人，称为秘；蕴蓄于内，称作藏。秘藏者，谓诸佛之妙法，以诸佛善为守护，不妄宣说。（维摩经问疾品、大日经疏卷三）p4268FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

菩萨何故心得寂静？

能破现在众生烦恼故，心得寂静。

为调众生得佛法故，了知世事及出世事。

为令众生得利根故，乐处生死心不愁恼。

为令众生破坏疑心，受持读诵了知如来甚深祕义。

法说非法，能灭佛法、污辱佛法，犯说非犯，受畜八种不净之物——为摈如是诸恶人故，受持解说如来祕密甚深之义；虽知外道微细书论，解其义趣，终不破坏菩提之心。

如是五事摄取菩萨菩提之事，亦名五事、亦名五功德。

▪[末学解说]▪

菩萨为何能心得寂静（脱离一切之烦恼叫做“寂”，杜绝一切之苦患叫做“静”，寂静即“涅槃”的境界）呢？

为了能破现在众生烦恼的缘故而心得寂静。

为了调伏众生得佛法的缘故而了知世事及出世事。

为了令众生得利根的缘故而乐处生死，心不愁恼。

为了令众生破坏疑心而受持、读诵、了知如来甚深祕义。

法说非法，能灭佛法、污辱佛法，犯说非犯，受畜八种不净（污秽也，鄙陋也，丑恶也，过罪也）之物——为摈（摈治驱遣）像这样的种种恶人，受持解说如来祕密（隐而不传于人，称为秘；蕴蓄于内，称作藏。秘藏者，谓诸佛之妙法，以诸佛善为守护，不妄宣说）甚深之义；虽知外道微细书论，解其义趣（义理之所归趣也），但终不破坏菩提（华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思）之心。

像这样的五种事为摄取菩萨菩提之事，也名为五事、也名为五功德。

注解：

【寂静】：脱离一切之烦恼叫做“寂”，杜绝一切之苦患叫做“静”，寂静即“涅槃”的境界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【不净】：（术语）污秽也，鄙陋也，丑恶也，过罪也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【摈出】：梵语 pravra^jana 或 na^s/ana，巴利语 pabba^jana 或 na^sana。又作灭摈、驱摈、摈罚、驱出、驱遣、摈治驱遣、摈。此系对犯戒比丘、沙弥等出家众处罚方法之一，即将其自教团逐放，不许其与僧众共同起居。此相当于削除僧籍，故又称摈籍。

　关于被摈出之缘由，据十诵律卷二十一载，对于犯四波罗夷者，不得予其出家受具足戒，若授与之，应予灭摈。四分律卷十七随摈沙弥戒条载，沙弥受众僧呵责，犹不舍恶见者，当予灭摈。四分律卷三十四、卷三十五受戒犍度举出犯比丘尼、贼心入道等十三难之人，不得予其出家受具足戒，若授与之，应予灭摈。又善见律毗婆沙卷十七亦载有比丘、沙弥灭摈之事缘。可知行摈出之惩罚，系为维护其他比丘及为保全僧伽之威德，而对犯重过之比丘、沙弥等之处罚。

　一旦被摈出之比丘，不得授人大戒，不得受人依止，不得蓄沙弥，不得受衣钵、卧具、坐具、洗足水、拭足等种种供养，此皆详载于四分律卷四十四、十诵律卷五十六等。

　摈出时有一定之羯磨作法，称为摈出羯磨。毗尼母经卷二（大二四·八○八上）：“摈出有二种羯磨，一永摈，二为调伏故摈。调伏者，未忏悔中间，及饮食、坐起、言语，一切僧法事皆不得同，是名摈出调伏羯磨；此人若刚强永无改悔，尽此一身不复得同僧事。”

　据瑜伽师地论卷四十载，受驱摈者若属权时驱摈，于后时还予以摄受；若为尽形寿驱摈，则终生不得与众僧共住，不再予以摄受。可知摈出羯磨有尽形寿摈，及为调伏而行之一时摈两种。其中，为调伏而摈出者，于彼忏悔后，即行解摈羯磨，令彼发得戒体，达到灭罪生善之目的。摩诃僧祇律卷二十六（大二二·四三九上）：“作摈出羯磨者，应随顺行五事，比丘事乃至王事羯磨已，应安著僧伽蓝边住，随顺行五事，一一如法已，应与舍，是名舍摈。”

　又十诵律卷三十一、毗尼母经卷五、四分律删繁补阙行事钞卷上之二等，列举治罪法之七种羯磨，其中摈出、不见摈、不作摈、恶邪不除摈等四种即有关摈出之规定。此外，不与犯过、不受教诫者言谈之惩罚，称为默摈（梵 brahma-daN!d!a，又作梵檀）。（杂阿含经卷三十二、中阿含卷三十教昙弥经、卷五十二优婆离经、增一阿含经卷三十七、五分律卷三、卷六、卷八、卷十七、十诵律卷四、卷十五、卷五十五、卷五十九、卷六十、摩诃僧祇律卷一、卷七、卷十八、卷二十四、善见律毗婆沙卷十三、瑜伽师地论卷二十五、卷七十、敕修百丈清规卷二肃众条、卷三入龛条、禅林象器笺罪责门）p6440FROM:【佛光大辞典】

【秘藏】：隐而不传于人，称为秘；蕴蓄于内，称作藏。秘藏者，谓诸佛之妙法，以诸佛善为守护，不妄宣说。（维摩经问疾品、大日经疏卷三）p4268FROM:【佛光大辞典】

【义趣】：（术语）义理之所归趣也。法华经方便品曰：“了达诸义趣。”玄赞三曰：“是所说义，何所归趣？”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩提】：华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

何等名为菩提之事？

能自利益调伏众生，受持佛法不破菩萨所修禁戒，菩提之心终不倾动。

懃修精进坏邪见等说三乘道。

菩萨成就如是五事有三种，谓下、中、上。

具足二种是名为下，具足三种是名为中，若具四种是名为上。

▪[末学解说]▪

什么名为菩提（华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思）之事？

能自利益调伏众生，受持佛法不破菩萨所修禁戒（佛为防止弟子们身、口、意之过非而制定之戒律），菩提之心始终不倾动。

勤修精进，坏除邪见，等说三乘之道。

菩萨成就像这样的五事，有三种，即为下、中、上。

具足二种名为下，具足三种名为中，如果具四种名为上。

注解：

【菩提】：华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【禁戒】；梵语 sam!vara，巴利语同。佛为防止弟子们身、口、意之过非而制定之戒律。音译作三婆逻、三跋罗。又作律仪。三藏中律藏专明禁戒者有五戒、八戒、沙弥戒、具足戒等之别。大方等大集经卷三十一护法品谓，持守禁戒者即为佛弟子，毁坏禁戒者即为魔弟子。又梵语 vrata（音译作没栗多），亦译作禁戒，即非长时期所持之戒，而系因应于短期内发愿修法所制之禁戒。大日经疏卷十七（大三九·七五一下）：“没栗多，是有时愿之戒。谓行者持诵时，或心一月乃至年岁等，此事了时，此禁亦罢。”（(参见:戒)2896）p5539 FROM:【佛光大辞典】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

本次学习：22楼   学习用时共计 2 小时  以上 ）

十六、愚痴之人不知不解世流布故，于诸法中生八种谬

-- [经文] --

如色乃至涅槃则有多名。

色无自性，无自性者则无多名，有多名者名为流布。

以是义故，杂藏中说『诸佛世尊不着流布』。

若见若闻思惟觉知，如色名乃至涅槃名，名为流布。

诸佛世尊终不说言有流布性而生染着。

何以故？坏颠倒故。

▪[末学解说]▪

如色（广义之色，为物质存在之总称。狭义之色，专指眼根所取之境）乃至涅槃（华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”）则有多名称。

色没有自性，无自性者则没有多名，有多名者名为流布。

因为这样的缘故，杂藏（四种摄藏之一。佛教圣典总摄为经藏、律藏、论藏、杂藏四种。其中，杂藏摄一切菩萨之教行）中说『诸佛世尊不着流布』。

如果见闻、思惟、觉知，如色名乃至涅槃名，名为流布。

诸佛世尊终不说言有流布性而生染着。

为什么呢？因为坏颠倒（倒见事理的意思，如以无常为常，以苦为乐等是）的缘故。

注解：
【色】：梵语 ru^pa，巴利语同。ru^pa 系自 ru^p（造形）之动词语根变化而来，故含有“有形状”之意。又谓 ru^pa 是由 ru^（坏）之动词语根转变而来，有变坏、变化之意。广义之色，为物质存在之总称。狭义之色，专指眼根所取之境。玆就广狭二义分述之：
　<一>色为物质存在之总称。即五蕴中之色蕴，五位中之色法（与心法相对）。乃质碍（占有一定空间），且会变坏者。经论中对于色有诸种分法，据俱舍论卷一载，色包含五根（眼耳鼻舌身）、五境（色声香味触）、无表色等十一种。唯识宗分色为五根、五境、法处所摄色等十一种。其中，法处所摄色是意识之对境，包括极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、自在所生色等。
　于此诸色法中，又可依其一一法之性而归纳成下列数种分类：(一)内色（五根）与外色（五境）。(二)细色（无表色，或指色界之色）与粗色（由极微所成之色，或指欲界之色）。(三)定果色（由定所生之色）与业果色（由业所造之色）。(四)可见有对色（指狭义之色，即色境）、不可见有对色（指声、香、味、触、五根）与不可见无对色（指无表色）等三种。（杂阿含经卷一、卷十三、北本大般涅槃经卷三十九、俱舍论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷一）（(参见:五根)1137、“五境”1171、“色蕴”2549、“法处所摄色”3389）
　<二>眼根所取之境。对于声、香等而言，色乃专指眼根所识别之对象，如青、黄等质碍之境。五境之一，六境之一，十二处之一，十八界之一。又作色境、色处、色界。据瑜伽师地论卷一载，色大别有三种：(一)形色，长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。(二)显色，青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、闇等十二种。(三)表色，凡吾人行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等，种种动作形态，显然可表示于外，而令人目见者。盖此皆于五根、五境等色蕴中，特指眼根所取之境，故称为色。（识身足论卷十一、大毗婆沙论卷十三、卷七十五、顺正理论卷一、阿毗达磨藏显宗论卷二、俱舍论光记卷一、成唯识论述记卷二本、有宗七十五法记卷一）（(参见:表色)3513、“形色”3788、“显色”6922）p2541 FROM:【佛光大辞典】

【涅槃】：华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【杂藏】：四种摄藏之一。佛教圣典总摄为经藏、律藏、论藏、杂藏四种。其中，杂藏摄一切菩萨之教行。依增一阿含经序品载，方等大乘，及诸契经，是名杂藏。摩诃僧祇律卷三十二谓，辟支佛、阿罗汉所自说之本行因缘等之偈诵为杂藏。分别功德论卷一，则以此藏总有佛说、弟子说、诸天赞诵，或说宿缘三阿僧祇菩萨所生，文义非一，尤超于三藏，故称杂藏。依上述可知，杂藏者系以说佛及阿罗汉等之本行因缘为主，且说三阿僧祇菩萨之本生；因其文义广于三藏，故称杂藏。p6641 FROM:【佛光大辞典】

【颠倒】：倒见事理的意思，如以无常为常，以苦为乐等是。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

有染著者名为颠倒，如来已断一切恶见故不染着，以不见不说不染着故名为正见。

是故如来为迦栴延比丘而作是说：

『迦栴延！我弟子者不着地定、水火风定、空定、识定、无所有定、非有想非无想定，非此世非他世、非日非月、非见非闻、非思非量、非取非得、非觉非观，是名禅定。

云何比丘不着地定？

比丘于地不作地相，乃至觉观不作觉观相，是则名为不着地定。乃至觉观亦复如是。

若有比丘能作如是修集定者，即为诸天、释天、梵天、十方诸佛及大菩萨之所赞叹：南无大士！南无大士！咸作是言：「我都不知汝在何定、修集何定？」

若有染着地相地名，当知是人名不修空。若于色中不著名相，是名修空。

为流布故宣说地相及以地名。若着色相及以色名，名增长相；

若坏色相及以色名，名放舍相；

不增不舍是名中道，修集如是二种相故。

是名比丘修集地定乃至觉观。

若有比丘修是定者，是名实相。

以实相故比丘于法无所言说，以诸法性不可说故，是故比丘无所言说。

若一切法无可说者，云何说不可说？若不可说，云何得闻？若不说不闻，云何得知一切诸法不可宣说？

以可知故说令流布。

▪[末学解说]▪

有染著（对一切境界生起分别执著的心）者名为颠倒（倒见事理的意思，如以无常为常，以苦为乐等是），如来已断一切恶见（恶劣的见解，即我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五种）所以不染着，因为不见不说不染着，所以名为正见（正确的见解，亦即离诸邪知邪见的如实知见，为八正道之一）。

因此如来为迦栴延比丘而作这样的解说：

『迦栴延（佛十大弟子之一，以“论议第一”著称）！我弟子者不执着地定、水火风定（风三昧也）、空定（观察空相的禅定）、识定、无所有定、非有想非无想定（非有想非无想处的禅定），非此世非他世、非日非月、非见非闻、非思非量、非取非得、非觉非观，这名为禅定（禅与定。在外离一切相，叫做“禅”；在内心性不乱，叫做“定”）。

什么是比丘不着地定呢？

比丘对于地不作地相，乃至觉观（旧译作觉观，粗思名觉，细思名观，二者都能扰乱定心）不作觉观相，这名为不着地定。乃至觉观也都是如此。

如果有比丘能这样修集禅定，就会得到诸天、释天、梵天、十方诸佛及大菩萨的赞叹：南无大士（菩萨的通称。士是事的意思，指成办上求佛果，下化众生的大事业的人，如观世音菩萨即叫做观音大士）！南无大士！都作这样的言说：「我都不知你在何定、修集何定？」

如果有染着地相、地名，应当知道这样的人名不修空（因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做“空”，也是假和不实的意思）。如果对于色中不著名相，这名为修空（因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做“空”，也是假和不实的意思）。

因为流布的缘故宣说地相及以地名。如果执着色相及以色名，名为增长相；

如果坏色相及以色名，名为放舍相；

不增不舍这名为中道（不偏于空，也不偏于有，非空非有，亦空亦有，不落二边，圆融无碍，谓之中道），因为修集这二种相的缘故。

这名为比丘修集地定乃至觉观。

如果有比丘修此定者，这名为实相。

因实相的缘故，比丘对于法无所言说，因为诸法性不可说的缘故，所以比丘无法可说。

如果一切法无可说，为什么说不可说呢？如果不可说，如何得闻呢？如果不说不闻，如何得知一切诸法不可宣说呢？

是为了令法被众生知道，所以要说法令其流布。

注解：
【染著】：对一切境界生起分别执著的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【颠倒】：倒见事理的意思，如以无常为常，以苦为乐等是。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【恶见】：恶劣的见解，即我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五种。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【正见】：正确的见解，亦即离诸邪知邪见的如实知见，为八正道之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【迦旃延】：佛十大弟子之一，以“论议第一”著称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【风定】：（术语）风三昧也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【空定】：观察空相的禅定。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【非有想非无想定】：非有想非无想处的禅定。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【禅定】：1、梵语禅那，华译为禅定，略有二种：一、世间禅，如色界无色界之四禅八定是；二、出世间禅，如三乘行人所修之禅定是。2、禅与定。在外离一切相，叫做“禅”；在内心性不乱，叫做“定”。六祖坛经说：“外离相为禅，内不乱为定。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【觉观】：新译作寻伺，旧译作觉观，粗思名觉，细思名观，二者都能扰乱定心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【大士】：菩萨的通称。士是事的意思，指成办上求佛果，下化众生的大事业的人，如观世音菩萨即叫做观音大士。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【空】：因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做“空”，也是假和不实的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【中道】：不偏于空，也不偏于有，非空非有，亦空亦有，不落二边，圆融无碍，谓之中道。法相以唯识为中道，三论以八不为中道，天台以实相为中道，华严以法界为中道。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

愚痴之人不知不解世流布故，于诸法中生八种谬：

一者性谬；二者分别谬；三者聚谬；四者我谬；五者我所谬；六者爱谬；七者不爱谬；八者非爱非不爱谬。

是八谬中初三种谬，乃是一切诸谬根本，着性著名不解流布，从此展转生无量谬。

我我所谬名为我见，我见复是诸见根本。

是二种谬从憍慢生，是故憍慢诸见根本。

后三谬者从三毒生。

是八种谬摄取一切诸结烦恼，令诸众生回转三有。

▪[末学解说]▪

因为愚痴之人不知不解世流布的缘故，所以对于诸法中产生八种谬：

一者性谬；二者分别谬；三者聚谬；四者我谬；五者我所（指为我所有之观念。全称我所有。 即我之所有、我之所属之意。即以自身为我，谓自身以外之物皆为我所有）谬；六者爱谬；七者不爱谬；八者非爱非不爱谬。

这八谬中最初的三种谬，是一切诸谬根本，着性著名为不解流布，从此辗转生无量谬。

我我所（我，指自身；我所，指身外之事物，执之为我所有，故有此名）谬名为我见（又名我执，一切众生的肉体和精神，都是因缘所生法，本无我的实体存在，但吾人都在此非我法上，妄执为我，叫做“我见”），我见也是诸见（即种种邪见，共计六十二种，系古代印度外道之妄执。有关其分类，于诸经论中所说各异）根本。

这二种谬从憍慢生，所以憍慢为诸见根本。

后三谬者从三毒（贪、嗔、痴。贪是贪爱五欲，嗔是嗔恚无忍，痴是愚痴无明，因贪嗔痴能毒害人们的身命和慧命，故名“三毒”，这也是一切烦恼的根本）生。

这八种谬摄取一切诸结烦恼，令诸众生轮回三有（三界之异名也。生死之境界，有因有果谓之有。三有者，三界之生死也。一欲有。欲界之生死也。二色有。色界之生死也。三无色有。无色界之生死也）。

注解：

【八种谬】：乃摄取诸结烦恼，能令诸众生回转三有之八种谬。八者即：(一)性谬，若色作色想乃至重作重想，称为性谬。(二)分别谬，若分别色是色非色，是可见是不可见，是有对是无对，称为分别谬。(三)聚谬，如于色中见我、众生、士夫、寿命、屋舍、四众、军旅、衣、食、莲花、车乘、树木、积聚，如是等中各作一相，称为聚谬。(四)我谬。(五)我所谬，于有漏中取我、我所，于无量世中常生取著，计我、我所，称为我、我所谬。(六)爱谬，即于净物中生贪著之心。(七)不爱谬，即于不净物中生嗔恚心。(八)非爱非不爱谬，即于一切净不净物中生贪恚心。初三种谬乃一切诸谬根本，著性著名不解流布，从此展转生无量谬。我、我所谬名为我见，我见复是诸见根本，是二种谬从憍慢生，是故憍慢为诸见根本。后三谬者从三毒生。（菩萨善戒经卷二）p310 FROM:【佛光大辞典】

【我我所】：我，指自身；我所（梵 mama-ka^ra），指身外之事物，执之为我所有，故有此名。大智度论卷三十一（大二五·二九五上）：“我是一切诸烦恼根本，先著五众为我，然后著外物为我所。”

　又执著有实我之妄情，称为我见；执著僮仆、住宅等为我所属之妄情，则称我所见。五见中之萨迦耶见即包含此二见。（注维摩经卷二、维摩义记卷一末（慧远）、圆觉经钞卷九）（(参见:五见)1099）p2939FROM:【佛光大辞典】

【我所】：梵语 mama-ka^ra。指为我所有之观念。全称我所有。 即我之所有、我之所属之意。即以自身为我，谓自身以外之物皆为我所有。于佛教中，我与我所，被认为系一切世俗分别之基本分别，故为破除之对象。又我所分为相应我所、随转我所、不离我所，若执之，则称为我所见（执我所有之偏见）。凡我所见所执著之五取蕴法，皆源于此“我所”观念，故集异门足论卷十二谓（大二六·四一九下）：“于五取蕴等，随观见我或我所，从此起忍欲慧观见。”（大乘阿毗达磨杂集论卷一、注维摩诘经卷五、百法问答钞卷一）（(参见:我所见)2940）p2940 FROM:【佛光大辞典】

【我见】：又名我执，一切众生的肉体和精神，都是因缘所生法，本无我的实体存在，但吾人都在此非我法上，妄执为我，叫做“我见”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【诸见】：即种种邪见，共计六十二种，系古代印度外道之妄执。有关其分类，于诸经论中所说各异。注维摩诘经卷二（大三八·三四五上）：“肇曰：‘诸见，六十二诸妄见也。’”（维摩诘经弟子品）（(参见:六十二见)1241）p6302 FROM:【佛光大辞典】

【三毒】：贪、嗔、痴。贪是贪爱五欲，嗔是嗔恚无忍，痴是愚痴无明，因贪嗔痴能毒害人们的身命和慧命，故名“三毒”，这也是一切烦恼的根本。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三有】：（名数）三界之异名也。生死之境界，有因有果谓之有。三有者，三界之生死也。一欲有。欲界之生死也。二色有。色界之生死也。三无色有。无色界之生死也。新译仁王经中曰：“三有业果，一切皆空。”智度论一曰：“三有爱著心。”颂疏界品一曰：“名三有者，欲有、色有、无色有。”遁麟记一曰：“言三有者，即三界之异名。”【又】一本有，现生之身心。二当有，未来之身心。三中有，本有与当有中间所受之身心。欲界色界之生死，必有中有。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

云何性谬？若色作色想乃至重作重想，是名性谬。

云何分别谬？若分别色是色非色、是可见是不可见、是有对是无对，是名分别谬。

云何聚谬？如于色中见我众生士夫寿命、屋舍四众军旅衣食、莲华车乘树木积聚，如是等中各作一相，是名聚谬。

云何名我我所谬？于有漏中取我我所，无量世中常生取着计我我所，是名我我所谬。

云何爱谬？于净物中生贪着心，是名爱谬。

云何不爱谬？于不净物中生瞋恚心，是名不爱谬。

云何非爱非不爱谬？于一切净不净物中生贪恚心，是名非爱非不爱谬。

是名八谬。

▪[末学解说]▪

什么是性谬？如果色作色想，乃至重作重想，这名为性谬。

什么是分别谬？如果分别色是色非色、是可见是不可见、是有对（为“无对”之对称。对，为碍之意。有对，即法有碍之意。碍有二种，即障碍与拘碍。五根、五境及心、心所等诸法，受障碍而不生，或被所取所缘之境所拘碍而不能转他境，称为有对）是无对，这名为分别谬。

什么是聚谬？如果于色中见我众生士夫寿命、屋舍四众军旅衣食、莲华车乘树木积聚，如是等中各作一相（唯一真实的相），这名为聚谬。

什么是名我我所（我，指自身；我所，指身外之事物，执之为我所有，故有此名）谬？于有漏（漏者烦恼之异名，含有烦恼之事物，谓之有漏。一切世间之事体，尽为有漏法，离烦恼之出世间事体，尽为无漏法也）中取我我所（我，指自身；我所，指身外之事物，执之为我所有，故有此名），无量世中常生取着计我我所，这名为我我所（我，指自身；我所，指身外之事物，执之为我所有，故有此名）谬。

什么是爱谬于净物中生贪着心，这名为爱谬。

什么是不爱谬？于不净（污秽、鄙陋、丑恶、过罪等之总称）物中生瞋恚（谓于诸有情。欲为损害。内怀栽杌。乃至现为过患。总名瞋恚）心，这名为不爱谬。

什么是非爱、非不爱谬？于一切净不净物中生贪恚心，这名为非爱非不爱谬。

这些名为八谬。

注解：

【八种谬】：乃摄取诸结烦恼，能令诸众生回转三有之八种谬。八者即：(一)性谬，若色作色想乃至重作重想，称为性谬。(二)分别谬，若分别色是色非色，是可见是不可见，是有对是无对，称为分别谬。(三)聚谬，如于色中见我、众生、士夫、寿命、屋舍、四众、军旅、衣、食、莲花、车乘、树木、积聚，如是等中各作一相，称为聚谬。(四)我谬。(五)我所谬，于有漏中取我、我所，于无量世中常生取著，计我、我所，称为我、我所谬。(六)爱谬，即于净物中生贪著之心。(七)不爱谬，即于不净物中生嗔恚心。(八)非爱非不爱谬，即于一切净不净物中生贪恚心。初三种谬乃一切诸谬根本，著性著名不解流布，从此展转生无量谬。我、我所谬名为我见，我见复是诸见根本，是二种谬从憍慢生，是故憍慢为诸见根本。后三谬者从三毒生。（菩萨善戒经卷二）p310 FROM:【佛光大辞典】

【有对】：梵语 sa-pratigha。为“无对”之对称。对，为碍之意。有对，即法有碍之意。碍有二种，即障碍与拘碍。五根、五境及心、心所等诸法，受障碍而不生，或被所取所缘之境所拘碍而不能转他境，称为有对。

　据俱舍论卷二载，有对可分三种，即：(一)障碍有对，谓由极微所成之五根、五境等十色法，互相障碍而不生，如手碍手，石碍石等，此种之二物不能同时于同处生，故称障碍有对。(二)境界有对，谓六根、六识等十二界与法界一分之心所法，此十三界为所取之对境所拘束，不能于他境生起。如眼根与眼识及其相应之心所，于色境生起，被其自境拘束而于他境不得生起，各各根识亦被各境所拘束。又如施设论卷五所举，鱼之眼拘碍于水中，故于陆地上不起作用；人之眼拘碍于陆地上，故于水中不起作用。(三)所缘有对，谓六识与心所唯于自之所缘境而转；亦即六识与心所被其所缘之法所拘束。上述之境界、所缘二者，皆为六境，惟依取境之功能而称境界有对，依攀附之作用而称所缘有对。（大毗婆沙论卷七十六、卷一二八、杂阿毗昙心论卷一、成唯识论卷一、俱舍论光记卷二）p2451FROM:【佛光大辞典】

【一相】：唯一真实的相。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【我我所】：我，指自身；我所（梵 mama-ka^ra），指身外之事物，执之为我所有，故有此名。大智度论卷三十一（大二五·二九五上）：“我是一切诸烦恼根本，先著五众为我，然后著外物为我所。”

　又执著有实我之妄情，称为我见；执著僮仆、住宅等为我所属之妄情，则称我所见。五见中之萨迦耶见即包含此二见。（注维摩经卷二、维摩义记卷一末（慧远）、圆觉经钞卷九）（(参见:五见)1099）p2939FROM:【佛光大辞典】

【有漏】：（术语）漏者烦恼之异名，含有烦恼之事物，谓之有漏。一切世间之事体，尽为有漏法，离烦恼之出世间事体，尽为无漏法也。毗婆沙论曰：“有者，若业，能令后生续生，是名有义。漏者，是留住义，谓令有情留住欲界色界无色界故。”涅槃经曰：“有漏法有二种：一因二果。有漏果者，是则名苦。有漏因者，是名为集。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【不净】：污秽、鄙陋、丑恶、过罪等之总称。五停心观中，有观自身、他身不净之观法，称为不净观。（(参见:七种不净)114）p991FROM:【佛光大辞典】

【瞋恚】：谓于诸有情。欲为损害。内怀栽杌。乃至现为过患。总名瞋恚。FROM:【《阿毗达磨辞典》（中华佛典宝库编）】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

本次学习：21楼   学习用时共计 2 小时  以上 ）

十五、如何得戒？什么名为远离无上佛法、真解空义？

-- [经文] --

有二种人远离佛法，非佛弟子永失佛法：

一者说色乃至涅槃有真实性；二者不信世流布性。

如是二人不任受持菩萨禁戒，如其受者，受者不得、师则有罪。

何故不得？诽谤实法着非法故，是故虽受终不得戒。

若不得戒，云何得名在此法中为佛弟子？是故名为远离佛法。

▪[末学解说]▪

有二种人会远离佛法，而不是佛弟子永失佛法：

一者说色乃至涅槃有真实性；二者不信世流布性。

这样的二种人，不能受持菩萨禁戒，如其受者，受者不能得戒、师则有罪。

为什么不能得呢？因为诽谤实法，执着非法的缘故，所以虽受却终不得戒（谓发得戒体之无表色于自身也）。

如果不能得戒，又如何能在此法中称为佛弟子呢？所以名为远离佛法（而不是佛弟子永失佛法）。

注解：
【世流布语】：谓如来随顺众生，凡所演说，即同世间流布之语。如说男女大小车乘房舍，乃至城邑僧坊之类，是名世流布语。 FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【得戒】：（术语）谓发得戒体之无表色于自身也。由他授戒法不发此无表色，则不名为得戒。具三师七证作白四羯磨之法而行之，谓之作法得，于佛前自誓而得之，名曰自誓得。其他虽有种种得戒之法，然不通于灭后之弟子。见义林章三末。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

菩萨戒者非口所得，心口和合然后乃获。

是二种人都无实心，云何可得？

若于色中妄生计着，于佛法中则为永失。

若不信色是流布者，是则名为谤一切法，是人则为永失佛法。

是故不可宣说若有若无。

何以故？如因五阴则有我人众生士夫；若无五阴，如是等名何由流布？

色亦如是，以有色故则有种种名字流布。

▪[末学解说]▪

菩萨戒者，并不是嘴上说说就能得戒，要心口和合，然后乃能获得。

这二种人都没有实心，如何能得呢？

如果于色中妄生计着，于佛法中则为永失。

如果不信色是流布者，这则名为谤一切法，这样的人则为永失佛法。

所以不可宣说若有若无。

为什么呢？如因五阴（五蕴的旧译，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。见五蕴条）而有我、人、众生、士夫；如果无五阴，这些名相如何流布呢？

色也是如此，因为有色，所以才有种种名字流布。

注解：
【五阴】：五蕴的旧译，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。见五蕴条。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

真实之法无有流布，离真实法亦无流布。

愚痴之人说诸法空则得大罪，若有说言大乘经中一切法空亦得大罪，不能善解大乘经义，生憍慢心言我善解，随其自心妄想思惟、为人广说亦得大罪。

若言一切诸法性无，云何得有流布于世？亦得大罪。

何以故？谤一切法故。

▪[末学解说]▪

真实之法没有流布，远离真实法也没有无流布。

愚痴之人说诸法空则得大罪，如果有人说大乘经（说明成佛之道的经典，如华严、般若等诸经是）中一切法空也会得大罪，不能善解大乘经义，生憍慢心言我善解，随其自心妄想思惟、为人广说也会得大罪。

如果说一切诸法性无，如何得有流布于世？也会得大罪。

为什么呢？因为诽谤一切法的缘故。

注解：
【大乘经】：说明成佛之道的经典，如华严、般若等诸经是。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

谤一切法者，即是外道富兰那等真弟子也。

富兰那谓诸法性无，而佛法中亦有亦无。

若有人说一切法空，当知是人不中共住、共语论议、布萨说戒，若与共住乃至说戒则得大罪。

何以故？不解空义故。

是人不能自利利他，是故大乘经说若不解空甚于痴人。

何以故？愚痴之人说色是我至识是我，有我见者不坏佛法；不解空义永坏佛法破失灭没。

▪[末学解说]▪

诽谤一切法者，即是外道富兰那（古印度教圣典之总称）等真弟子也。

富兰那谓诸法性（诸法的本体、本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做“佛性”，在无情方面，叫做“法性”。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名）无，而佛法中亦有亦无。

如果有人说一切法空，应当知道这样的人不中共住、共语论议、布萨（华译净住，或长养。出家之法，每半月（十五日与廿九日或三十日）集僧说戒经，使比丘住于净戒中，能长养善法；在家之法，于六斋日持八戒以增长善法）说戒，如果与共住乃至说戒（指为受戒者讲解戒律）则会得大罪。

为什么呢？因为不解空义的缘故。

这样的人不能自利利他，所以大乘经说如果不解空义会甚于痴人。

为什么呢？愚痴之人说色是我乃至识是我，有我见者不坏佛法；不解空义永坏佛法破失灭没。

注解：
【富兰那】：梵名 Pura^N!a。古印度教圣典之总称。约成书于西元前一世纪至十世纪间，流传至今，可分为大富兰那（梵 Maha^pura^N!a）、续富兰那（梵 Upapura^N!a）二大类，又各分为十八部。大富兰那叙述祭典、习俗等，分别为各教派所依据之经典，包括梵天、莲花、毗湿奴、风神、薄伽梵、那罗陀、摩根德耶、火神、未来、梵转、林伽、野猪、室建陀、侏儒、龟、鱼、大鹏、梵卵等十八种富兰那。续富兰那则包含“富兰那”之典型五相（梵 Pan~calaks!aN!a）：宇宙创造（梵 Sarga）、世界成坏（梵 Pratisarga）、神仙之系谱（梵 Vam!s/a）、摩拏之治世（梵 Manvantara），及日种月种之王统系谱（梵 Vam!s/a^nucarita）等。本书富有浓厚之印度教色彩，各教派经常撷取其内容，以诠释各自之教义，故富兰那随时代、地域等之变迁已失其原始风貌。然大体而言，其内容涵盖习俗、传统、通俗哲学、医学、建筑、诗歌、音乐等，实系研究古印度文化之珍贵资料。或谓本书编者即摩诃婆罗多（梵 Maha^bha^rata）之编者毗耶娑（梵 Vya^sa）。（プラ｜ナの成立と内容について（真田有美）、プラ｜ナ概说（中野义照））（(参见:往世书)3198）p4930 FROM:【佛光大辞典】

【法性】：诸法的本体、本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做“佛性”，在无情方面，叫做“法性”。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【布萨】：华译净住，或长养。出家之法，每半月（十五日与廿九日或三十日）集僧说戒经，使比丘住于净戒中，能长养善法；在家之法，于六斋日持八戒以增长善法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【布萨】：梵语 pos!adha, upavasatha, upos!adha, upava^sa, 巴利语 uposatha 或 posatha。又作优波婆素陀、优婆娑、布萨陀婆、布洒他、布沙他、邬波婆沙、逋沙陀、褒洒陀、乌逋沙他。意译为长净、长养、增长、善宿、净住、长住、近住、共主、断、舍、斋、断增长，或称说戒。即同住之比丘每半月集会一处，或齐集布萨堂（梵 uposatha^ga^ra，即说戒堂），请精熟律法之比丘说波罗提木叉戒本，以反省过去半月内之行为是否合呼戒本，若有犯戒者，则于众前忏悔，使比丘均能长住于净戒中，长养善法，增长功德。又在家信徒于六斋日受持八斋戒，亦称布萨，谓能增长善法。
　布萨一制系源于印度吠陀以来之祭法，即在新月祭（梵 dars/a-ma^sa）与满月祭（梵 paurN!a-ma^sa）之前一天举行预备祭，称为布萨；祭主于此日断食，安住于清净戒法中，令身心俱净。其后传至佛陀时代，外道尼乾子等仍有集会一处，持断食等四戒之作法，佛陀亦准许于僧团中用其行事，故知佛教之布萨即依准此一风习而来。惟若依佛制，则应诵念全部之波罗提木叉，但若遇八难等诸缘，则仅诵念其中之一部分即可，故知为因应情事之缓急，说戒亦有广、略之分别。
　四分律卷五十八将布萨分为三语布萨、清净布萨、说波罗提木叉布萨、自恣布萨等四种；五分律卷十八列举心念口言、向他说净、广略说戒、自恣布萨、和合布萨等五种；善见律毗婆沙卷十六则举出十四日布萨、十五日布萨、和合布萨、僧布萨、众布萨、一人布萨、说波罗提木叉布萨、净布萨、敕布萨等九种。至于布萨日之日期，诸经律各有异说。中阿含卷十四大天[木*奈]林经、增一阿含经卷十六等以每月之八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日（即六斋日）行布萨。四分律卷五十八则以一日、十四日、十五日为布萨日。大智度论卷十三则以一日、八日、十四日、十六日、二十三日、二十九日等为布萨日。大致说来，半月中三度说戒，稍嫌过繁，后乃产生半月一回之制。又布萨及持斋之风气在我国及日本古来即颇为流行。（杂阿含经卷四十、毗尼母经卷二、四分律卷三十六、十诵律卷五十九、根本萨婆多部律摄卷一、四分律删繁补阙行事钞卷上四、法苑珠林卷八十八、玄应音义卷十四）（(参见:布萨日)1911）p1910 FROM:【佛光大辞典】

【说戒】：指为受戒者讲解戒律。有二义，或单指解说戒法；或于每半月布萨之日，上座比丘诵读戒本时，诸比丘中若有犯戒者，须于众前忏悔，亦称说戒，未受具足戒者不得听之。后者就布萨日之作为而称为说戒；若就比丘之忏悔而言，则称说罪。四分律二十犍度中即有说戒犍度之设立。（(参见:布萨)1910）p5922 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

生我见者不至三恶；不解空义为人广说，当知是人必到阿鼻。

有我见者不谤三宝；妄说空者诽谤三宝。

说有我者不诳众生、不谤实性、不妨法性、不妨众生获得解脱、不教他人毁犯禁戒；

不解空者谤一切法、不解实性、不解法性、妨于解脱，与多众生作恶知识，自不持戒教人毁禁，常乐宣说无作无受，令多众生增长地狱。

以是义故，名为远离无上佛法。

▪[末学解说]▪

生我见（又名我执，一切众生的肉体和精神，都是因缘所生法，本无我的实体存在，但吾人都在此非我法上，妄执为我，叫做“我见”）者不会至三恶；不解空义为人广说，应当知道这样的人必到阿鼻地狱。

有我见（又名我执，一切众生的肉体和精神，都是因缘所生法，本无我的实体存在，但吾人都在此非我法上，妄执为我，叫做“我见”）者不会诽谤三宝；妄说空者则会诽谤三宝。

说有我者不会诳众生、不诽谤实性、不妨碍法性、不妨碍众生获得解脱、不教他人毁犯禁戒；

不解空者会诽谤一切法、不解实性、不解法性、妨于解脱，与很多众生作恶知识，自己不持戒还教人毁禁，常乐宣说无作无受，令很多众生增长地狱因缘。

因为这些原因，所以名为远离无上佛法。

注解：
【我见】：又名我执，一切众生的肉体和精神，都是因缘所生法，本无我的实体存在，但吾人都在此非我法上，妄执为我，叫做“我见”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

云何名为不解空义？若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，不信受空、不解于空、不解于法，是则名为不解空义。

何以故？说一切法本性自空无因缘空，说一切法亦无处所。

若无处所，云何名空？是名不解空。

云何名为真解空义？

若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，说一切法中无有性故，是名为空，法亦不空，是名解空。

如是解者，不妨于义、不谤三宝，是名正解无有错谬。

▪[末学解说]▪

什么名为不解空义呢？如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，不信受空、不解于空、不解于法，这些名为不解空义。

为什么呢？因为说一切法，本性自空，无因缘空，说一切法也无处所。

如果无处所，如何名为空呢？这名为不解空。

什么名为真解空义呢？

如果比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，说一切法中无有性故，这名为空，法亦不空，这名解空。

如是解者，不妨于义、不诽谤三宝，这名为正解（正觉之略名也。正悟解法性也）、没有错谬。

注解：
【正解】：（术语）正觉之略名也。正悟解法性也。唯识论一曰：“为于二空有迷谬者生正解故。”同述记一本曰：“言正解者，正觉异号。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

云何正解？如色说色乃至涅槃，分别无有种种相性，是名色空；以色真实流布于世，是名不空。

以是义故，说色一法亦有亦无，解是二故亦法亦空，终不于中妄生计着，是名真解空义。

是故大乘经中说偈：

一法有多名，实法中则无，

不失法性故，流布于世间。

▪[末学解说]▪

什么是正解呢？如色说色乃至涅槃，分别无有种种相性，这名为色空；以色真实流布于世，这名为不空。

因为这样的缘故，说色一法亦有亦无，解是二故亦法亦空，终不于中妄生计着，这名为真解空义。

所以大乘经中说偈：

一法有多名，实法中则无，

不失法性故，流布于世间。

（未完待续...... 阿弥陀佛）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

本次学习：20楼   学习用时共计 2 小时  以上 ）

十四、菩萨禁戒种种功德

-- [经文] --

菩萨若能不惜财命，当知则能利益众生，

能行忍辱能坏瞋恚嫉妬之心，了知世事善解方便，

能坏众生所有疑心，能自增长菩提果因，

善能调伏所有诸根，不为四倒之所倾动，

能解诸法甚深之义，能得具足四无量心，

成就五通四无碍智，毕竟能观十二因缘，

逮得菩萨一子之地，能得常乐我净之身，

得大自在无上涅槃，善能开示方便涅槃。

菩萨摩诃萨成就如是无量功德，皆因禁戒因缘而得。

▪[末学解说]▪

菩萨如果能不惜财命，应当知道则能利益众生，

能行忍辱，能坏瞋恚、嫉妬之心，了知世事、善解方便，

能坏众生所有疑心，能自增长菩提果因，

善能调伏所有诸根，不为四倒（四种颠倒之妄见也。此有二种：一于生死之无常无乐无我无净，而执常乐我净，为凡夫四倒。一于涅槃之常乐我净，而执无常无乐无我无净，为二乘四倒。初云有为之四倒，后云无为之四倒。断有为之四倒为二乘，断有无为之八倒为菩萨）之所倾动，

能解诸法甚深之义，能得具足四无量心（慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。与一切众生乐，名“慈无量心”；拔一切众生苦，名“悲无量心”；见人行善或离苦得乐，深生欢喜，名“喜无量心”；如上三心，舍之而不执著，或怨亲平等，不起爱憎，名“舍无量心”。因此四心普缘无量众生，引生无量之福，故名“无量心”），

成就五通（不思议为神。自在为通。不思议自在之用有五种：一、天眼通，谓色界四大所造之清净眼根，色界及欲界六道中之诸物，或近，或远，或粗，或细，无一不照者。二、天耳通，为色界四大所造之清净耳根，能闻一切之声者。三、他心通，得知一切他人之心者。四、宿命通，得知自心之宿世事者。五、如意通，又曰神境通，神足通。飞行自在，石壁无碍，又得行化石为金，变火为水等之奇变者）四无碍智（即法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍。法无碍智是通达诸法的名字，分别无滞；义无碍智是了知一切法之理，通达无碍；词无碍智是通晓各种言语，能随意演说；乐说无碍是辩说法义，圆融无滞，为众生乐说自在），毕竟能观十二因缘，

逮得菩萨一子之地（指菩萨证得化他之果，以平等、慈悲心怜悯一切众生一如己子之阶位。全称极爱一子地。住于此阶位之菩萨，视众生犹如父母之爱子，见子安稳、修善，则心生欢喜；见子烦恼、病苦，则心愁忧念），能得常乐我净（大乘涅槃与如来法身所具足之四德。又称涅槃四德。达涅槃境界之觉悟为永远不变之觉悟，谓之常；其境界无苦而安乐，谓之乐；自由自在，毫无拘束，谓之我；无烦恼之染污，谓之净）之身，

获得大自在无上涅槃（证果之名；以涅槃之果无上，故称无上涅槃。又若对二乘、外道等所证之有上涅槃而言，则佛所证之果，称为无上涅槃），善能开示方便涅槃。

菩萨摩诃萨成就这样的无量功德，都是因为禁戒（佛为防止弟子们身、口、意之过非而制定之戒律）因缘而获得。

注解：
【四倒】：（名数）四种颠倒之妄见也。此有二种：一于生死之无常无乐无我无净，而执常乐我净，为凡夫四倒。一于涅槃之常乐我净，而执无常无乐无我无净，为二乘四倒。初云有为之四倒，后云无为之四倒。断有为之四倒为二乘，断有无为之八倒为菩萨。见大乘义章五末。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【四无量心】：慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。与一切众生乐，名“慈无量心”；拔一切众生苦，名“悲无量心”；见人行善或离苦得乐，深生欢喜，名“喜无量心”；如上三心，舍之而不执著，或怨亲平等，不起爱憎，名“舍无量心”。因此四心普缘无量众生，引生无量之福，故名“无量心”。平等利益一切众生，故又名“四等心”。此四心若依禅定而修，则生色界梵天，故又名“四梵行”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【五神通】：（名数）又曰五通，五神变。不思议为神。自在为通。不思议自在之用有五种：一、天眼通，谓色界四大所造之清净眼根，色界及欲界六道中之诸物，或近，或远，或粗，或细，无一不照者。二、天耳通，为色界四大所造之清净耳根，能闻一切之声者。三、他心通，得知一切他人之心者。四、宿命通，得知自心之宿世事者。五、如意通，又曰神境通，神足通。飞行自在，石壁无碍，又得行化石为金，变火为水等之奇变者。见智度论五。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【四无碍智】：又名四无碍解，或四无碍辩，即法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍。法无碍智是通达诸法的名字，分别无滞；义无碍智是了知一切法之理，通达无碍；词无碍智是通晓各种言语，能随意演说；乐说无碍是辩说法义，圆融无滞，为众生乐说自在。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【一子地】：指菩萨证得化他之果，以平等、慈悲心怜悯一切众生一如己子之阶位。全称极爱一子地。住于此阶位之菩萨，视众生犹如父母之爱子，见子安稳、修善，则心生欢喜；见子烦恼、病苦，则心愁忧念。北本涅槃经卷十六（大一二．四五九上）：“见诸众生法身未增，或行身、口、意业不善；菩萨见已，则以智手拔之令出，不欲令彼流转生死，受诸苦恼（中略）。见一阐提堕于地狱，亦愿与俱生地狱中。何以故？是一阐提若受苦时，或生一念改悔之心，我即当为说种种法，令彼得生一念善根，是故此地复名一子。”即谓住于一子地之菩萨，心常系念众生，救拔不舍。（大般涅槃经集解卷三十八、涅槃经义记卷五下）p3 FROM:【佛光大辞典】

【常乐我净】：<一>大乘涅槃与如来法身所具足之四德。又称涅槃四德。达涅槃境界之觉悟为永远不变之觉悟，谓之常；其境界无苦而安乐，谓之乐；自由自在，毫无拘束，谓之我；无烦恼之染污，谓之净。（北本涅槃经卷二十三、佛性论卷二）（(参见:四德)1829）
　<二>凡夫不知一己与世界之真相本为无常、苦、无我、不净，而生之四种谬误见解。常，以为人将永远存在；乐，以为人生是快乐的；我，以为有自由、自主、可掌握的主体之“我”；净，以为身心是清净的。此亦即四颠倒。故印度之早期佛教，为对治此四颠倒，而教之修习观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我等四念处。（(参见:四颠倒)1852）p4533 FROM:【佛光大辞典】

【无上涅槃】：证果之名；以涅槃之果无上，故称无上涅槃。又若对二乘、外道等所证之有上涅槃而言，则佛所证之果，称为无上涅槃。p5072FROM:【佛光大辞典】

【禁戒】：梵语 sam!vara，巴利语同。佛为防止弟子们身、口、意之过非而制定之戒律。音译作三婆逻、三跋罗。又作律仪。三藏中律藏专明禁戒者有五戒、八戒、沙弥戒、具足戒等之别。大方等大集经卷三十一护法品谓，持守禁戒者即为佛弟子，毁坏禁戒者即为魔弟子。又梵语 vrata（音译作没栗多），亦译作禁戒，即非长时期所持之戒，而系因应于短期内发愿修法所制之禁戒。大日经疏卷十七（大三九·七五一下）：“没栗多，是有时愿之戒。谓行者持诵时，或心一月乃至年岁等，此事了时，此禁亦罢。”（(参见:戒)2896）p5539FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

菩萨摩诃萨成就具足菩萨戒者，能为一切众生仆使。

若为众生之所瞋骂打害劫夺则生慈心，若见众生厚重烦恼发怜愍心。

为欲破坏众生烦恼，系心思惟诸善方便。

于诸众生心无奸曲，任力所能施众生乐，不求恩报不怀瞋恨，为坏众生瞋恼心故。

思惟方便知恩念恩，无有求者先意行施。

若己所有不施求者，不得成就菩萨禁戒。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨成就具足菩萨戒（发大心修大乘法的行者所受持的戒律），能为一切众生作服务。

如果受到众生之所瞋骂、打害、劫夺会生慈心（对他人爱护、帮助、恻隐之心，称为“慈心”），如果见到众生厚重烦恼会发怜愍心。

为了要破坏众生的烦恼，系心思惟种种善方便。

对于诸众生，心没有奸曲，尽其所能布施众生乐，不求恩报、不怀瞋恨，只为了坏除众生瞋恼心。

思惟方便、知恩念恩，没有求者也会先想行施。

如果只是自己所有而不布施求者，则不能成就菩萨禁戒。

注解：
【菩萨戒】：发大心修大乘法的行者所受持的戒律。依梵网经菩萨心地品，其戒相为十重戒，四十八轻戒，这是出家菩萨戒；若依优婆塞戒经受戒品，则列六重戒，二十八轻戒，这是在家菩萨戒。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【慈心】：对他人爱护、帮助、恻隐之心，称为“慈心”。如方志敏《可爱的中国》：“这种哀叫，并不能感动那肥人和几个打手的慈心，他们反而哈哈的笑起来了。”佛教说菩萨修习“四无量心”，第一就是“慈心”。如《俱舍论》卷二九说：“无量有四：一慈，二悲，三喜，四舍。”“慈心”即为众生做善事，给予欢乐。佛家所说的“慈心”范围极大、对象极广。不分怨亲，故称“无量”。《大日经·住心品》说六十种心相，其中有“慈心”者，谓随顺慈法而修行。《增一阿含经》卷四七谓：修习“慈心”者，可得卧觉皆安、天护人爱、横灾不侵、得生梵天等种种善果。（李明权）FROM:【《俗语佛源》中国佛教文化研究所 编】

-- [经文] --

求者求了三次，如果不布施者，这名为犯重。

不犯者，如果以方便善语慰喻，令彼求者不生恨心。

求者二种：一者贫穷；二者邪见。

不施贫者则便得罪，不施邪见则不名犯，若不犯者是名善行。

▪[末学解说]▪

求者求了三次，如果不布施者，这名为犯重。

不犯者，如果以方便善语安慰宽喻，令彼求者不生恨心。

求者有二种：一者贫穷；二者邪见（凡是不合正法的外道之见，都可以叫做邪见）。

不布施贫者则便得罪，不布施邪见则不名犯，如果不犯者名为善行。

注解：
【邪见】：1、五见使中，拨无因果之见，叫做邪见。2、凡是不合正法的外道之见，都可以叫做邪见。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

善行菩萨谛知法界不可宣说，知法界性知世流布。

世流布者，色受想行识乃至涅槃。

色乃至涅槃不名真实。何以故？

而是色者非有非无，乃至涅槃非有非无。若非有无云何真实？

云何非有？众生颠倒计色为我，乃至涅槃横计为我，是名非有。

云何非无？世流布故、不虚诳故、可宣说故，是名非无。

以是故名非有非无。

▪[末学解说]▪

善行菩萨谛知法界不可宣说，了知法界性（合云法界性。法界即法性也）、了知世流布（谓如来随顺众生，凡所演说，即同世间流布之语。如说男女大小车乘房舍，乃至城邑僧坊之类，是名世流布语）。

世流布者，色（色，是物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造，它包括了五根、五境，及法外所摄色）、受（受，就是感受，领纳为义，根境相触，而生起苦、乐、舍（非苦非乐）等感受的心理作用）、想（想，就是想像，依受而生起对事物的想像，或作取舍迎拒的抉择）、行（行，就是意志和行为，依想像取舍而生起善恶行为的心理）、识（识，就是了别与认识，由心识了别所缘所对的境界）乃至涅槃。

色乃至涅槃（华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”），不名为真实。为什么呢？

因为此色者非有、非无，乃至涅槃非有、非无。如果非有非无，如何是真实的呢？

什么是非有呢？众生颠倒、计色为我，乃至涅槃横计为我，这名为非有（不是有的有，因一切之有都是缘生法，只有假相，无有实体）。

什么是非无呢？因世流布的缘故、不虚诳的缘故、可宣说的缘故，这样名为非无。

因为这样的缘故，名为非有非无。

注解：
【世流布语】：谓如来随顺众生，凡所演说，即同世间流布之语。如说男女大小车乘房舍，乃至城邑僧坊之类，是名世流布语。 FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【法界性】：（术语）单名法界，又曰法性。合云法界性。法界即法性也。圆觉经曰：“法界性，究竟圆满遍十方。”华严经十九曰：“若人欲了知三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【五蕴】：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，乃构成人身的五大要素。
　　一、色，是物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造，它包括了五根、五境，及法外所摄色；
　　二、受，就是感受，领纳为义，根境相触，而生起苦、乐、舍（非苦非乐）等感受的心理作用；
　　三、想，就是想像，依受而生起对事物的想像，或作取舍迎拒的抉择；
　　四、行，就是意志和行为，依想像取舍而生起善恶行为的心理；
　　五、识，就是了别与认识，由心识了别所缘所对的境界。
因上述五者，是积集而生起的，所以叫做“五蕴”。又能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故又名为“五阴”。又色蕴是属于物质，叫做“色法”；受、想、行、识四蕴是属于精神，叫做“心法”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【非有】：不是有的有，因一切之有都是缘生法，只有假相，无有实体。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【涅槃】：华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

如所说法如说有者，一法之中应无量名，无量名故则有无量性。

何以故？一一法中有无量名故。

云何名为无量名耶？如色一法，亦说青黄赤白、长短方圆麁细、可见不可见、有对无对、澁滑轻重，是名可说。

随说有者，应一法中有无量相，所可宣说实无定性，以言说故流布于世，实无说者及真实性。

一切诸法亦复如是。

▪[末学解说]▪

如所说法，如说有者，一法之中应有无量名，因无量名的缘故则有无量性。

为什么呢？因为一一（含有每一、逐一、各各、任一等意）法中有无量名的缘故。

什么名为无量名呢？如色（色，是物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造，它包括了五根、五境，及法外所摄色）一法，也可说青黄赤白、长短方圆麁细、可见不可见、有对无对、澁滑轻重，这些名为可说。

随说有者，应一法中有无量相，所有可宣说实际上没有定性，因言说而流布于世，实际上没有说者及真实性。

一切诸法都是如此。

注解：
【一一】：梵语有 vyasta, ekaika, pratiks!aN!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二·二中）：“一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。”观无量寿经（大一二·三四三上）：“一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。”p1 FROM:【佛光大辞典】

【五蕴】：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，乃构成人身的五大要素。
　　一、色，是物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造，它包括了五根、五境，及法外所摄色；
　　二、受，就是感受，领纳为义，根境相触，而生起苦、乐、舍（非苦非乐）等感受的心理作用；
　　三、想，就是想像，依受而生起对事物的想像，或作取舍迎拒的抉择；
　　四、行，就是意志和行为，依想像取舍而生起善恶行为的心理；
　　五、识，就是了别与认识，由心识了别所缘所对的境界。
因上述五者，是积集而生起的，所以叫做“五蕴”。又能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故又名为“五阴”。又色蕴是属于物质，叫做“色法”；受、想、行、识四蕴是属于精神，叫做“心法”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

如其色中乃至涅槃有实性者，不应说有青黄赤白乃至轻重。

若无实性，未流布时云何可传？以流布性有。无有初始，故可流布。

若未有色时有流布者，以何因缘无色之时不流布耶？

如其流布能作色性者，何故流布而不能作色无量性？

是故法性不可宣说。如色，受想行识乃至涅槃亦复如是。

▪[末学解说]▪

如果其色（色，是物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造，它包括了五根、五境，及法外所摄色）中乃至涅槃有实性（真如之异名也）者，不应说有青黄赤白乃至轻重。

如果没有实性，未流布时如何可传呢？因流布性有。没有初始，所以可流布。

如果未有色时有流布者，因何缘因无色之时不流布呢？

如其流布能作色性者，为什么流布而不能作色无量性？

所以法性（诸法的本体、本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做“佛性”，在无情方面，叫做“法性”。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名）不可宣说。如色，受想行识（五蕴中之四蕴也，此四蕴皆为心法，故称曰非色之四蕴）乃至涅槃都是如此。

注解：
【实性】：（术语）真如之异名也。仁王经中曰：“诸法实性，清净平等，非有非无。”同良贲疏曰：“诸法实性者，诸法性也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【五蕴】：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，乃构成人身的五大要素。
　　一、色，是物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造，它包括了五根、五境，及法外所摄色；
　　二、受，就是感受，领纳为义，根境相触，而生起苦、乐、舍（非苦非乐）等感受的心理作用；
　　三、想，就是想像，依受而生起对事物的想像，或作取舍迎拒的抉择；
　　四、行，就是意志和行为，依想像取舍而生起善恶行为的心理；
　　五、识，就是了别与认识，由心识了别所缘所对的境界。
因上述五者，是积集而生起的，所以叫做“五蕴”。又能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故又名为“五阴”。又色蕴是属于物质，叫做“色法”；受、想、行、识四蕴是属于精神，叫做“心法”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法性】：诸法的本体、本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做“佛性”，在无情方面，叫做“法性”。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【受想行识】：（术语）五蕴中之四蕴也，此四蕴皆为心法，故称曰非色之四蕴。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续...... 阿弥陀佛）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

本次学习：18楼   学习用时共计 2 小时  以上 ）

十三、菩萨如何得阿耨多罗三藐三菩提

-- [经文] --

菩萨智慧为方便故，名阿耨多罗三藐三菩提因。

何以故？菩萨摩诃萨虽不具足中道智慧，说生死相亦有亦无亦为流布无上佛法，虽在生死亦能了了知生死过患心无厌悔，如其不知生死过者则不能得坏烦恼结，若心厌者则不能得教化众生护诸佛法疾得涅槃，若得涅槃则不能得阿耨多罗三藐三菩提。

▪[末学解说]▪

菩萨智慧是为方便（指为了引导和教化众生而采用的手段、方法或语言）的缘故，名为阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）因。

为什么呢？因为菩萨摩诃萨虽不具足中道（不偏于空，也不偏于有，非空非有，亦空亦有，不落二边，圆融无碍，谓之中道）智慧，说生死相，亦有亦无，也为流布无上佛法，虽在生死，也能了知生死过患（过咎与灾患），心无厌悔，如其不知生死过患，则不能坏除烦恼结，如果心生厌悔，则不能教化众生，护诸佛法，快速得证涅槃（华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”），如果是为了要得涅槃（华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”），则不能得证阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。

注解：
【方便】：指为了引导和教化众生而采用的手段、方法或语言。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【中道】：不偏于空，也不偏于有，非空非有，亦空亦有，不落二边，圆融无碍，谓之中道。法相以唯识为中道，三论以八不为中道，天台以实相为中道，华严以法界为中道。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【过患】：（杂语）过咎与灾患。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【涅槃】：华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

若不教化诸众生者，云何能得阿耨多罗三藐三菩提？

是故菩萨若在生死之中修菩提道，不畏涅槃、不求涅槃。

菩萨若畏于涅槃者，则不能得具足庄严菩提之道，亦不能为无量众生赞叹涅槃，于涅槃所不生信喜专念之心，是故菩萨于涅槃所不生怖畏。

▪[末学解说]▪

如果不教化诸众生者，如何能得证阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）呢？

所以菩萨若在生死之中修菩提道，应当不畏涅槃、不求涅槃（华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”）。

菩萨如果畏于涅槃，则不能具足庄严菩提之道，也不能为无量众生赞叹涅槃，对涅槃不生信喜、专念之心，所以菩萨于涅槃不生怖畏（恐惧害怕之意）。

注解：
【涅槃】：华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【怖畏】：梵语 vibhi^s!aN!a。恐惧害怕之意。依六十华严经卷三十四，未悟真理之众生有五种怖畏（恐怖）：(一)不活畏，生活不安，常积资财。(二)恶名畏，恐他人讥谤而名誉受损。(三)死畏，畏惧命之将终。(四)恶道畏，又作恶趣畏。恐惧堕入地狱、饿鬼等恶趣。(五)大众威德畏，又作怯众畏。无自信而怯于出现大众之前等。若远离此五怖畏，称为五离怖畏。
　有学、无学之圣者，有小怖畏，而无大怖畏；佛则完全离怖畏。此外，虽有布施钱财之心，然担心布施后财物即将减少者，称为怖畏施，乃八施之一。（(参见:五怖畏)1110）p3224 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

若是菩萨求涅槃者即能得之，如其得者则不能成阿耨多罗三藐三菩提、以诸佛法教化众生。

若是菩萨不能深观生死过患，或生厌离怖畏涅槃或求涅槃，是名菩萨无善方便。

若是菩萨能深观察生死过患乐处其中，不畏涅槃、不求涅槃，是名菩萨有善方便。

▪[末学解说]▪

如果菩萨求涅槃（华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”），立即就能得到。但如果其得到涅槃，便不能成就阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧），以诸佛法教化众生了。

如果此菩萨不能深观生死过患，或生厌离、怖畏涅槃，或求取涅槃，这名为菩萨无善方便。

如果此菩萨能深观察生死过患乐处其中，不畏涅槃、不求涅槃，这名为菩萨有善方便。

注解：
【涅槃】：华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

善方便者解第一义空，菩萨摩诃萨修集如是第一义空，名菩萨戒大方便也，为得如来无上智故。

若有修集是菩萨戒得真实智，知见诸法无我我所知诸法性，是故于法心无所着，亦说世谛、第一义谛；

见一切法其心平等，能大惠施，以施因缘善知世事，虽学世事心不厌悔，悉得了知得大念力。

▪[末学解说]▪

善方便者能解第一义空（指大乘至极的涅槃，因大乘的涅槃与小乘的涅槃不同，小乘的涅槃偏真但空，大乘则连空亦空，为中道实相之空，故名“第一义”），菩萨摩诃萨修集如是第一义空，名为菩萨戒大方便也。因为获得如来无上智慧的缘故。

如果有修集此菩萨戒而获得真实智，知见诸法，无我、我所，了知诸法性。因而能于法，心无所著。也称世谛（又名俗谛，或世俗谛，是世间的真理的意思，亦指世俗人所知的道理）第一义谛（即最殊胜之第一真理。为“世俗谛”之对称。略称第一义。又称胜义谛、真谛、圣谛、涅槃、真如、实相、中道、法界。总括其名，即指深妙无上之真理，为诸法中之第一，故称第一义谛）。

见一切法其心平等，能大惠施，以布施因缘善知世事。虽学世事而心不厌悔，悉得了知、得大念力（指由勤修而念住于所缘之境，能抗外来之障碍而至无念）。

注解：
【第一义空】：指大乘至极的涅槃，因大乘的涅槃与小乘的涅槃不同，小乘的涅槃偏真但空，大乘则连空亦空，为中道实相之空，故名“第一义”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【世谛】：又名俗谛，或世俗谛，是世间的真理的意思，亦指世俗人所知的道理。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【第一义谛】：梵语 parama^rtha-satya，巴利语 paramattha-sacca。二谛之一。即最殊胜之第一真理。为“世俗谛”之对称。略称第一义。又称胜义谛、真谛、圣谛、涅槃、真如、实相、中道、法界。总括其名，即指深妙无上之真理，为诸法中之第一，故称第一义谛。
　佛教各宗派对第一义谛所下之定义不尽相同，如小乘说一切有部将单一而不可分解之对象视为真实存在之认识，称为胜义谛；中观学派则认为诸圣贤了解缘起性空之理，洞彻世俗认识之颠倒，以此道理为真实，称为真谛；小乘经部及瑜伽行派等则将佛教智慧及依此智慧为对象之理解，称为胜义谛。就大乘而言，则主要藉真谛与俗谛二者调和世间与出世间之对立，将此二谛联系起来观察现象，称为中观、中道，为大乘最基本的原则之一。此外，禅林多用第一义，相对于第二义之相待差别，特以第一义来诠显绝对不可思议之境界。第一义复称向上门、正位等；第二义则称向下门、偏位等。（俱舍论卷二十二、中论卷四观四谛品、显扬圣教论卷二、卷六）（(参见:二谛)244）p4760FROM:【佛光大辞典】

【念力】：梵语 smr!ti-bala^ni，巴利语 sati-bala^ni。为五力之第三。指由勤修而念住于所缘之境，能抗外来之障碍而至无念。止观辅行传弘决卷七之一（大四六·三六四上）：“念力持谛，破边邪想，不令三惑之所破坏。”遗教经载，若念力坚强，虽入五欲贼中，亦不为所害。（观普贤菩萨行法经）（(参见:五力)1043）p3207FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

虽知世事心无憍慢，常教众生不生悭悋，以巧方便善教众生世间之事，为令众生得阿耨多罗三藐三菩提故。

菩萨于是世间之事，勤心修集无有厌悔。若见众生受苦恼时，即得增长阿耨多罗三藐三菩提心。

▪[末学解说]▪

虽知世事而心无憍慢，常教导众生不生悭吝，以巧方便（指为了引导和教化众生而采用的手段、方法或语言）善教众生世间之事，为了令众生得证阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。

菩萨对这些世间之事，勤心修集没有厌悔。如果见到众生受苦恼时，即得增长阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）心。

注解：
【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【方便】：指为了引导和教化众生而采用的手段、方法或语言。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

菩萨如是增长善法不生憍慢，于诸众生生怜爱心。

菩萨如是增长智慧不生憍慢，破坏众生种种邪见。

菩萨若得世间三昧出世三昧，不显己德令他供养，不为世法之所污染。

菩萨尔时成就具足无量功德，名菩萨戒。

菩萨摩诃萨所有善法，悉以回向菩提之道，名菩萨戒。

过去菩萨得阿耨多罗三藐三菩提，皆由成就菩萨禁戒，未来现在亦复如是。

▪[末学解说]▪

菩萨这样增长善法不生憍慢（烦恼名。五上分结之一。自高凌物之心也），对诸众生生怜爱心。

菩萨这样增长智慧不生憍慢，破坏众生种种邪见。

菩萨若得世间三昧（真言之有相三昧也）、出世三昧，不显己德令他供养，不被世法所污染。

菩萨这时成就具足无量功德，名为菩萨戒（发大心修大乘法的行者所受持的戒律）。

菩萨摩诃萨所有善法，全都回向菩提之道，名为菩萨戒。

过去菩萨得阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧），都是由成就菩萨禁戒而得，未来、现在菩萨都是如此。

注解：
【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【憍慢】：（术语）烦恼名。五上分结之一。自高凌物之心也。大乘义章五末曰：“自举凌物，称曰憍慢。”俱舍论四曰：“慢对他心举，憍由染自法，心高无所顾。”大集经二十曰：“摧憍慢山，拔生死树。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【世间三昧】：（术语）真言之有相三昧也。(参见:大空三昧)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩萨戒】：发大心修大乘法的行者所受持的戒律。依梵网经菩萨心地品，其戒相为十重戒，四十八轻戒，这是出家菩萨戒；若依优婆塞戒经受戒品，则列六重戒，二十八轻戒，这是在家菩萨戒。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

菩萨摩诃萨受持三世诸菩萨法，能以佛法教化众生，至心修行菩提之道，为菩提道不惜身命。

不惜身命是菩萨戒，惜身命者终不能得菩萨禁戒。

乃至悋惜一钱之物，亦不能得菩萨禁戒。

菩萨摩诃萨为众生故受身畜财，若于是二生悋惜心，假名菩萨非义菩萨。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨受持三世诸菩萨法，能以佛法教化众生，至心修行菩提之道，为菩提道不惜身命。

不惜身命是菩萨戒（发大心修大乘法的行者所受持的戒律），惜身命者终不能得菩萨禁戒。

乃至只吝惜一钱之物，也不能得菩萨禁戒。

菩萨摩诃萨为了众生而受色身、畜存财物，若对于此二种产生吝惜心，则为假名菩萨而非真实义菩萨。

注解：
【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩萨戒】：发大心修大乘法的行者所受持的戒律。依梵网经菩萨心地品，其戒相为十重戒，四十八轻戒，这是出家菩萨戒；若依优婆塞戒经受戒品，则列六重戒，二十八轻戒，这是在家菩萨戒。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


（未完待续...... 阿弥陀佛）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

本次学习：17楼   学习用时共计  2 小时  以上 ）

菩萨地真实义品第五

十二、真实义、世流布、方便流布、净烦恼障、真实、智障

-- [经文] --

云何名真实义？

真实义者有二种：一者法性；二者法等。

复有四种：一者世流布；二者方便流布；三者净烦恼障；四者净智慧障。

▪[末学解说]▪

什么名为真实义（诸法真实之义有四种：一世流布真实义，世间之法，悉同其名，众生见地即言是地，见火即言是火，终不言是水是风，乃至见苦终不言乐，见乐终不言苦，是虽于假名立相，然称认皆同。此为世流布真实义。二方便流布真实义，世间有智之人，先以心意筹量，随宜方便，造作经书论议以开导人，此为方便流布真实义。三净烦恼障真实义，声闻缘觉是以无漏道破诸烦恼结业，得无碍智，此为净烦恼障真实义。四净智慧障真实义，声闻缘觉得无碍智，未能显发中道之理，故名智慧障。佛菩萨断此障中道之理自然显现，此为净智慧障真实义）？

真实义者有二种：一者法性（诸法的本体、本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做“佛性”，在无情方面，叫做“法性”。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名）；二者法等。

还有四种：一者世流布；二者方便流布；三者净烦恼障；四者净智慧障。

注解：
【真实义】：（术语）诸法真实之义有四种：一世流布真实义，世间之法，悉同其名，众生见地即言是地，见火即言是火，终不言是水是风，乃至见苦终不言乐，见乐终不言苦，是虽于假名立相，然称认皆同。此为世流布真实义。二方便流布真实义，世间有智之人，先以心意筹量，随宜方便，造作经书论议以开导人，此为方便流布真实义。三净烦恼障真实义，声闻缘觉是以无漏道破诸烦恼结业，得无碍智，此为净烦恼障真实义。四净智慧障真实义，声闻缘觉得无碍智，未能显发中道之理，故名智慧障。佛菩萨断此障中道之理自然显现，此为净智慧障真实义。见菩萨善戒经二。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法性】：诸法的本体、本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做“佛性”，在无情方面，叫做“法性”。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

云何名世流布？

世间之法同其名号，众生见地真实是地终不言火，火真实火不言是地，水风、色声香味触、衣服饮食璎珞器物伎乐明闇、男女舍宅田业苦乐，苦真实苦终不言乐，乐真实乐终不言苦。

此是此非定以不定，一切世间从昔已来传此名相自然而知，不从修集然后知也，是名世流布真实义也。

▪[末学解说]▪

什么名为世流布？

世间之法同其名号，众生见地认为是真实的，是地终不会说是火，认为火是真实的，是火不会说是地，以此类推水风、色声香味触、衣服、饮食、璎珞、器物、伎乐、明闇、男女、舍宅、田业、苦乐，认为苦是真实的，是苦始终不会说是乐，认为乐是真实的，是乐始终不会说是苦。

是与不是，定与不定，一切世间从往昔以来传此名相自然而知，不是从修集然后获知的，这名为世流布真实义也。

注解：
【真实义】：（术语）诸法真实之义有四种：一世流布真实义，世间之法，悉同其名，众生见地即言是地，见火即言是火，终不言是水是风，乃至见苦终不言乐，见乐终不言苦，是虽于假名立相，然称认皆同。此为世流布真实义。二方便流布真实义，世间有智之人，先以心意筹量，随宜方便，造作经书论议以开导人，此为方便流布真实义。三净烦恼障真实义，声闻缘觉是以无漏道破诸烦恼结业，得无碍智，此为净烦恼障真实义。四净智慧障真实义，声闻缘觉得无碍智，未能显发中道之理，故名智慧障。佛菩萨断此障中道之理自然显现，此为净智慧障真实义。见菩萨善戒经二。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

云何名方便流布？

如世智人先以筹量，然后造作经书论议，是名方便流布。

▪[末学解说]▪

什么名为方便流布？

如世间有智慧的人，先进行筹量，然后造作经书、论议，这名为方便流布。

注解：

【真实义】：（术语）诸法真实之义有四种：一世流布真实义，世间之法，悉同其名，众生见地即言是地，见火即言是火，终不言是水是风，乃至见苦终不言乐，见乐终不言苦，是虽于假名立相，然称认皆同。此为世流布真实义。二方便流布真实义，世间有智之人，先以心意筹量，随宜方便，造作经书论议以开导人，此为方便流布真实义。三净烦恼障真实义，声闻缘觉是以无漏道破诸烦恼结业，得无碍智，此为净烦恼障真实义。四净智慧障真实义，声闻缘觉得无碍智，未能显发中道之理，故名智慧障。佛菩萨断此障中道之理自然显现，此为净智慧障真实义。见菩萨善戒经二。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

云何净烦恼障？

一切声闻辟支佛等，以无漏智无漏道坏烦恼故得无碍智，是名净烦恼障。

以坏烦恼故智得明净，智慧净故身心无碍，是名净智慧障真实义也。

▪[末学解说]▪

什么是净烦恼障？

一切声闻、辟支佛等，以无漏智（指三乘人离诸烦恼的清净智，此智有断惑证真的功用）、无漏道（又作出世间道、圣道。为“有漏道”之对称）坏除烦恼，从而获得无碍智（自在无碍的智慧，即佛的智慧），这名为净烦恼障。

因坏除烦恼的缘故，智慧得以明净，因智慧清净的缘故而身心无碍，这名为净智慧障真实义也。

注解：
【真实义】：（术语）诸法真实之义有四种：一世流布真实义，世间之法，悉同其名，众生见地即言是地，见火即言是火，终不言是水是风，乃至见苦终不言乐，见乐终不言苦，是虽于假名立相，然称认皆同。此为世流布真实义。二方便流布真实义，世间有智之人，先以心意筹量，随宜方便，造作经书论议以开导人，此为方便流布真实义。三净烦恼障真实义，声闻缘觉是以无漏道破诸烦恼结业，得无碍智，此为净烦恼障真实义。四净智慧障真实义，声闻缘觉得无碍智，未能显发中道之理，故名智慧障。佛菩萨断此障中道之理自然显现，此为净智慧障真实义。见菩萨善戒经二。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无漏道】：梵语 ana^srava-ma^rga。又作出世间道、圣道。为“有漏道”之对称。相当于四谛中之道谛。即灭除烦恼、趣向涅槃之圣道。以四静虑、未至定、中间定及下三无色（空无边处、识无边处、无所有处）等九地为所依而生起。于四善根位中，世第一法（于上忍位起无间善根之阶位）之无间生苦法忍，为无漏之初起；就四沙门果之性而言，初果及第四果乃修无漏道所得者，第二及第三果则通于有漏、无漏二道。
　无漏道有加行、无间、解脱、胜进等四道。其中，无间道为诸惑能断之道，解脱道为正证解脱之道。下八地之修惑虽通于有漏断（以有漏道断烦恼），有顶地之染则唯有无漏道能断之。盖有顶地为三界九地中之最上地，此地所起之惑，有见惑、修惑之别，其中，见惑虽于见道一时断之，而修惑则于修道以六行观先断下八地之七十二品，次以无漏智断有顶九品中之下八品，称为阿罗汉向，最后断第九品，即是阿罗汉果。又俱舍论卷十七谓，无漏之断道有等流、离系、士用、增上等四果，而无异熟果，即说明由无漏道不招感当来爱、非爱之异熟果。（大毗婆沙论卷六十六、俱舍论卷二十四、顺正理论卷五十七）（(参见:有漏)2452、“定”3171、“无漏断”5132、“道”5620）p5131 FROM:【佛光大辞典】

【无漏智】：指三乘人离诸烦恼的清净智，此智有断惑证真的功用。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无碍智】：自在无碍的智慧，即佛的智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

云何复名真实？

真实者名为四谛，所谓苦集灭道。

观此四谛得实智慧，是名声闻辟支佛。

声闻辟支佛分观五阴，是故离阴都不见我及以我所；

分观十二因缘，是故离阴不见众生及以士夫，是名净智慧障真实义也。

▪[末学解说]▪

什么还名为真实呢？

真实者名为四谛（即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛），所谓苦集灭道。

观此四谛而得真实智慧，这名为声闻辟支佛。

声闻辟支佛因分观五阴，所以离阴都不见我及以我所；

因分观十二因缘，所以离阴不见众生及以士夫（人。佛书译为生者、士夫、丈夫），这名为净智慧障真实义也。

注解：
【四谛】：谛，梵语 satya，巴利语 sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的“十二缘起说”之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。四谛依次称为苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛，或苦圣谛、苦习谛、苦灭谛、苦灭道圣谛，或苦谛、苦集谛、苦尽谛、苦出要谛，或苦圣谛、集圣谛、真圣谛、道圣谛。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
　据中阿含卷七分别圣谛经、大毗婆沙论卷七十七、大乘阿毗达磨杂集论卷七等所说四谛之义，即：(一)苦谛（梵 duh!kha-satya），苦，泛指逼迫身心苦恼之状态。审实世间事物，不论有情、非情悉皆为苦；亦即对人生及环境所作之价值判断，认为世俗之一切，本质皆苦。苦谛即关于生死实是苦之真谛。(二)集谛（梵 samudaya-satya），集，招聚之义。审实一切烦恼惑业，实能招集三界生死苦果。集谛即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。(三)灭谛（梵 nirodha-satya），灭，即寂灭；审实断除苦之根本─欲爱，则得苦灭，可入于涅槃之境界。灭谛即关于灭尽苦、集之真谛。(四)道谛（梵 ma^rga-satya），道，能通之义。审实灭苦之道，乃正见、正思惟等八正道，若依此而修行，则可超脱苦、集二谛，达到寂静涅槃之境。道谛即关于八正道之真谛。
　四谛系佛陀成道之后，于鹿野苑为五比丘初转法轮之说，为佛教中之基本教义，并为生死解脱之唯一方法。后世虽以四谛为声闻之法，然除小乘教中有此生死解脱之说外，于大乘经典中亦有此四谛之说，如胜鬘经、北本大般涅槃经卷十二、卷十三等，不仅附有大乘之解释，并对四谛之深义有所发挥。
　关于四谛之自性，诸部有多种异说，据大毗婆沙论卷七十七载，阿毗达磨之诸论师以五取蕴为苦谛，有漏因为集谛，择灭为灭谛，学、无学法为道谛。关于四谛现观之次第，据俱舍论卷二十二、大毗婆沙论卷七十八记载，先观苦谛，依次观集谛、灭谛、道谛。
　此外，四谛之理分为三阶段，而各有四种行相之说，称为三转十二行相。若以苦谛为例，三转即：(一)初转是“说此为苦谛”之示转。(二)第二转是“应遍知（永断、作证、修习）苦谛”之劝转。(三)第三转为“已遍知（乃至修习）苦谛”之证转。其他集、灭、道谛亦各有三转。所谓十二行相，据杂阿含经卷十五、俱舍论卷二十四载，即指在三转中，各设有眼、智、明、觉四行相，而于各谛中均有十二行相。另有一种解释则不考虑眼、智、明、觉，而认为每一谛有三转，四谛则共有十二行相。
　然有部教学之修证论中认为，于四善根位观四谛，每一谛各有四种行相，合计则为十六行相，称为四谛十六行相。即：观苦谛有非常、苦、空、非我四行相，即一切万法无恒存性，为苦、为假相之存在，且无实体性；观集谛有因、集、生、缘四行相，即爱执为苦之因，其集聚苦而为苦生起之助缘；观灭谛有灭、静、妙、离四行相，谓苦灭之理想境界即灭系缚、静烦恼、殊妙境、离灾祸；观道谛有道、如、行、出四行相，谓至苦灭之圣道，为圣者实践之正道，合于正理，趋向理想境，而超出迷妄之生存。此四善根位之次即入见道，以无漏真智现观四谛。此见道即为预流向，至于预流果以后则属修道，若以通于预流向、预流果之十六心现观四谛，称为圣谛现观。其中仅最后之第十六心属预流果，前十五心属见道。
　复次，观欲界四谛之智，称为法智；观上二界（色界与无色界）四谛之智，称为类智，而此法智与类智又各有忍与智。此即言，在无间道，以忍断烦恼；在解脱道，则以智证真理。就苦谛而言，乃是以苦法智忍（简称苦法忍）现观欲界之苦谛，断苦谛所迷之烦恼，以苦法智现观欲界之苦谛，并证苦谛之理，以苦类智忍（简称苦类忍）现观上二界之苦谛，而断烦恼，以苦类智现观上二界之苦谛而证理，即以此四心现观苦谛。故准此而言，对集、灭、道三谛亦各有集法（智）忍、集法智、集类（智）忍、集类智，灭法（智）忍、灭法智、灭类（智）忍、灭类智，道法（智）忍、道法智、道类（智）忍、道类智等，总共则有十六心，称为八智八忍，或八忍八智。此外，依次观四谛之无漏清净，可分别产生苦智、集智、灭智、道智，此四智与世俗智、法智、类智、他心智、尽智、无生智并称为十智，乃统括一切有漏智与无漏智之总称。
　大乘佛教在显扬圣教论卷七中，依四谛之内容开演为行苦谛、坏苦谛、苦苦谛、流转谛（以上系由苦谛展开）、杂染谛（相当苦、集二谛）、流息谛（相当于灭谛）、清净谛（相当于灭、道二谛）、正方便谛（相当于道谛）等八种，称为八谛。又据吉藏之胜鬘宝窟卷下本所述，小乘之四谛观乃不完全、不究竟，后更有修作，故称有作四谛；大乘之四谛则完全而究竟，后更无修作，故称无作四谛；此二者亦合称为八谛。
　又天台宗智顗大师依胜鬘经、涅槃经之说，别立浅深不同之四种四谛，与藏、通、别、圆四教相配当：(一)生灭四谛，为藏教所说，就有为生灭之事，而观四谛之因果为实有生、灭。(二)无生四谛，又作无生灭四谛。为通教所说，就因缘诸法即空无生，而观四谛迷悟之因果，均是空无而无生灭。(三)无量四谛，为别教所说，就界内界外恒沙无量差别，而观一切现象皆由因缘生，具有无量之差别，因而四谛亦有无量之相。(四)无作四谛，圆教所说，就迷悟之当体即实相，而观迷与悟之对立矛盾即非矛盾，而皆为实相。
　另法相宗于四谛中之灭谛立有自性灭、二取灭、本性灭等三灭谛；在道谛中立有遍知道、永断道、作证道等三道谛，此系由于灭谛与道谛中各具有遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性之故。（杂阿含经卷十五、卷十六、中阿含卷七象迹喻经、卷二十五念经、长阿含卷八众集经、卷九“十上经”，增一阿含经卷十四、卷四十二、四谛经、转法轮经、旧华严经卷四、卷五、新华严经卷十二“四圣谛品”、大方等大集经卷二十二、大品般若经卷二十六差别品、五分律卷十五、善见律毗婆沙卷四、集异门足论卷七、品类足论卷七、法蕴足论卷六、杂阿毗昙心论卷八、成实论卷二、中论卷四观四谛品、大智度论卷十一、卷十八、卷四十八、卷九十四、瑜伽师地论卷五十五、卷六十七、卷九十五、显扬圣教论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷七至卷十、成唯识论卷九、顺正理论卷五十七、卷五十八、四谛论、法华经玄赞卷七末、法华经玄义卷二下、中观论疏卷十本、大乘义章卷三本、摩诃止观卷一之三、卷一之四）p1840 FROM:【佛光大辞典】

【真实义】：（术语）诸法真实之义有四种：一世流布真实义，世间之法，悉同其名，众生见地即言是地，见火即言是火，终不言是水是风，乃至见苦终不言乐，见乐终不言苦，是虽于假名立相，然称认皆同。此为世流布真实义。二方便流布真实义，世间有智之人，先以心意筹量，随宜方便，造作经书论议以开导人，此为方便流布真实义。三净烦恼障真实义，声闻缘觉是以无漏道破诸烦恼结业，得无碍智，此为净烦恼障真实义。四净智慧障真实义，声闻缘觉得无碍智，未能显发中道之理，故名智慧障。佛菩萨断此障中道之理自然显现，此为净智慧障真实义。见菩萨善戒经二。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


【士夫】：人。佛书译为生者、士夫、丈夫。《涌莲藏真》

-- [经文] --

若智不能知境界者，名曰智障。

若能坏障知境界者，名净智障真实义也。

真实义者，谓佛菩萨深观一切阴入界故，观我无我、众生非众生、士夫非士夫，是名净智障；

观诸法界不可宣说，知世谛故分别法界，知诸法界真实性故名无胜慧，无胜慧者坏一切障，是故名为净智慧障真实义也。

▪[末学解说]▪

如果智慧不能知境界者，名为智障。

如果能坏障而知境界者，名为净智障真实义也。

真实义者，谓佛菩萨深观一切阴入界故，观我无我、众生非众生、士夫非士夫，这名为净智障；

观诸法界不可宣说，因了知世谛而能分别法界，因了知诸法界真实性的缘故名为无胜慧，无胜慧者能坏一切障，所以名为净智慧障真实义也。

注解：
【真实义】：（术语）诸法真实之义有四种：一世流布真实义，世间之法，悉同其名，众生见地即言是地，见火即言是火，终不言是水是风，乃至见苦终不言乐，见乐终不言苦，是虽于假名立相，然称认皆同。此为世流布真实义。二方便流布真实义，世间有智之人，先以心意筹量，随宜方便，造作经书论议以开导人，此为方便流布真实义。三净烦恼障真实义，声闻缘觉是以无漏道破诸烦恼结业，得无碍智，此为净烦恼障真实义。四净智慧障真实义，声闻缘觉得无碍智，未能显发中道之理，故名智慧障。佛菩萨断此障中道之理自然显现，此为净智慧障真实义。见菩萨善戒经二。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

真实义者复有二种：一者有；二者无。

有者名世流布。世流布者，所谓色受想行识、眼耳鼻舌身、地水火风、色声香味触、善不善无记、出法灭法从缘生法、去来现在有为无为、此世他世日月、见闻识知所得觉观、修集受持乃至涅槃，是名世流布有也。

世间有者所谓法性，无者世流布有。从色乃至涅槃，其性无故是名为无，众生见故名之为有。

法性本无名之为无，诸佛如来所说有无，名之真实。

真实者名为中道，非有非无名为中道，中道者名无上道。

如是中道，诸佛世尊除坏障碍，是故名之为一切智。

菩萨摩诃萨虽学如是中道，犹有障碍，是故不得为一切智。

▪[末学解说]▪

真实义者又有二种：一者有；二者无。

有者名为世流布。世流布者，所谓色受想行识、眼耳鼻舌身、地水火风、色声香味触、善不善无记、出法灭法从缘生法、去来现在有为无为、此世他世日月、见闻识知所得觉观、修集受持乃至涅槃，这些名为世流布有也。

世间有者，所谓法性，无者世流布有。从色乃至涅槃，其性无所以是名为无，众生见故名之为有。

法性本无名之为无，诸佛如来所说有无，名之真实。

真实者名为中道（不偏于空，也不偏于有，非空非有，亦空亦有，不落二边，圆融无碍，谓之中道），非有非无名为中道，中道者名无上道。

如是中道，诸佛世尊除坏障碍，所以名之为一切智（指了知内外一切法相之智）。

菩萨摩诃萨虽学如是中道，犹有障碍，所以不得为一切智。

注解：
【真实义】：（术语）诸法真实之义有四种：一世流布真实义，世间之法，悉同其名，众生见地即言是地，见火即言是火，终不言是水是风，乃至见苦终不言乐，见乐终不言苦，是虽于假名立相，然称认皆同。此为世流布真实义。二方便流布真实义，世间有智之人，先以心意筹量，随宜方便，造作经书论议以开导人，此为方便流布真实义。三净烦恼障真实义，声闻缘觉是以无漏道破诸烦恼结业，得无碍智，此为净烦恼障真实义。四净智慧障真实义，声闻缘觉得无碍智，未能显发中道之理，故名智慧障。佛菩萨断此障中道之理自然显现，此为净智慧障真实义。见菩萨善戒经二。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【中道】：不偏于空，也不偏于有，非空非有，亦空亦有，不落二边，圆融无碍，谓之中道。法相以唯识为中道，三论以八不为中道，天台以实相为中道，华严以法界为中道。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【一切智】：梵语 sarvajn~a。指了知内外一切法相之智。音译为萨婆若、萨云然。系三智之一。关于其义，仁王护国般若波罗蜜多经卷下（大八·八四三上）：“满足无漏界，常净解脱身，寂灭不思议，名为一切智。”瑜伽师地论卷三十八（大三○·四九八下）：“于一切界、一切事、一切品、一切时，智无碍转，名一切智。”即如实了知一切世界、众生界、有为、无为事、因果界趣之差别，及过去、现在、未来三世者，称为一切智。又一切智对于一切种智有总、别二相之义，若依总义，则总称佛智，义同一切种智，如华严经大疏卷十六所载，如来以无尽之智，知无尽法，故称一切智。若依别义，则一切智为视平等界、空性之智，此即声闻、缘觉所得之智；一切种智为视差别界、事相之智，乃了知“平等相即差别相”之佛智，如大智度论卷二十七（大二五·二五八下）：“总相是一切智，别相是一切种智；因是一切智，果是一切种智；略说一切智，广说一切种智。一切智者，总破一切法中无明闇；一切种智者，观种种法门，破诸无明。（中略）佛自说一切智是声闻、辟支佛事，道智是诸菩萨事，一切种智是佛事；声闻、辟支佛但有总一切智，无有一切种智。”（大毗婆沙论卷十五、杂阿毗昙心论卷八、大乘义章卷十九）（(参见:一切种智)19）p14 FROM:【佛光大辞典】


（未完待续...... 阿弥陀佛）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨