佛弟子淨慧，学习〈地藏菩萨本愿经〉的习经记录帖

淨慧

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

缘起：深入经藏共修

建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深

正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐 ——帖子详见：建议你们依照次序研习品读下列经典

弟子淨慧，发心学习《地藏菩萨本愿经》

祈请佛菩萨慈悲护念加持，令弟子入清净光明心，看懂佛经深义及实修要点

认真写出正确的白话解说，早日增上智慧，自利利他

感恩善知识老师慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大愿地藏王菩萨
南无大愿地藏王菩萨
南无大愿地藏王菩萨

深深感恩  顶礼


[注：本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

淨慧

(15~16楼   用时，2小时)


说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名定自在王，白佛言：「世尊！地藏菩萨累劫已来，各发何愿？今蒙世尊，殷勤赞叹。唯愿世尊，略而说之。」
【学习解说】
世尊正在说的当下，法会中有一位菩萨，名定自在王，就对世尊说：「世尊！地藏菩萨累劫已来，究竟是发了什么大愿？承蒙世尊这么的殷勤赞叹，恳请世尊略而说之。」


尔时，世尊告定自在王菩萨：「谛听！谛听！善思念之，吾当为汝，分别解说。乃往过去，无量阿僧祇那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智成就如来——应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛寿命六万劫。未出家时，为小国王，与一隣国王为友，同行十善，饶益众生。其隣国内，所有人民，多造众恶。二王议计，广设方便。一王发愿，早成佛道，当度是辈，令使无余。一王发愿，若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。」
【学习解说】
于是，世尊告诉定自在王菩萨及法会中的大众：「要仔细注意聆听！您们要好好的用心思惟念之，我现在要为您们分别解说。

乃往过去，于无量阿僧祇那由他不可说劫，那个时候有一尊佛，名号一切智成就如来(乘如实之道而来，而成正觉)——应供(应受人天之供养)、正遍知(能正遍了知一切之法)、明行足(宿命明天眼明漏尽明等三明与圣行、梵行、天行、婴儿行、病行等五行悉皆具足)、善逝(以一切智为大车，行八正道而入涅槃)、世间解(了知众生、非众生两种世间，故知世间灭及出世间之道)、无上士(如诸法中，涅槃无上；在一切众生中，佛亦无上)、调御丈夫(佛大慈大智，时或软美语，时或悲切语、杂语等，以种种方便调御修行者（丈夫），使往涅槃)、天人师(示导众生何者应作何者不应作、是善是不善，令彼等解脱烦恼)、佛(即自觉、觉他、觉行圆满，知见三世一切诸法)、世尊(具备众德而为世人所尊重恭敬)，

这尊佛的寿命有六万劫，未出家时，为小国王，与一邻国王为友，共同遵守十善，利益众生。然而，但其邻国内，所有人民，多造众恶。于是二王议计，广设种种善巧方便要来度化众生。其中一王发愿要早成佛道，然后再来度化一切恶业罪苦众生，一个都不能少；另外一王则发愿，自己要先度化造业罪苦众生，令众生获得安乐，得至菩提，等到所有众生都度尽了，我才成佛，如果还有没度尽的，那么，我就不成佛。」


佛告定自在王菩萨：「一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。
【学习解说】
世尊告诉自在王菩萨及法会大众：「一王发愿早成佛者，就是一切智成就如来。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨。

谛听

[狮子吼站阿含经简注]

仔细地听。

谛听

[佛光大辞典]

梵语 śravana。受持经典之十种法行之一。即从心中明白地听闻佛法。〔长阿含经卷二、胜天王般若波罗蜜经卷七付嘱品、显扬圣教论卷二〕 p6296

谛听

[阿含辞典（庄春江）]

仔细听！注意听！「谛」读作「地」，名词为「真理」，副词为「仔细地」。

十号

[狮子吼站阿含经简注]

古印度对觉者十种常见的称号：如来、至真、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。（古来对于如何断句为如来十号，有不同的看法。一个合理的看法为，「世尊」是佛弟子对佛陀的尊称、对佛德性的总称，因此算十号之外的总称。）

十号

[佛光大辞典]

释迦牟尼佛或诸佛通号之十大名号。又称如来十号、十种通号。虽称十号，然一般皆列举十一号，即：(一)如来（梵 tathāgata），音译多陀阿伽陀，谓乘如实之道而来，而成正觉之意。(二)应供（梵 arhat），音译阿罗汉，意指应受人天之供养。(三)正遍知（梵 samyak-sajbuddha），音译三藐三佛陀，能正遍了知一切之法。(四)明行足（梵 vidyā-carana-sajpanna），即天眼、宿命、漏尽三明及身口之行业悉圆满具足。(五)善逝（梵 sugata），乃以一切智为大车，行八正道而入涅槃。(六)世间解（梵 loka-vid），了知众生、非众生两种世间，故知世间灭及出世间之道。(七)无上士（梵 anuttara），如诸法中，涅槃无上；在一切众生中，佛亦无上。(八)调御丈夫（梵 purusa-damya-sārathi），佛大慈大智，时或软美语，时或悲切语、杂语等，以种种方便调御修行者（丈夫），使往涅槃。(九)天人师（梵 śāstā deva-manusyānāj），示导众生何者应作何者不应作、是善是不善，令彼等解脱烦恼。(十)佛（梵 buddha），即自觉、觉他、觉行圆满，知见三世一切诸法。(十一)世尊（梵 bhagavat），即具备众德而为世人所尊重恭敬。此外，诸经论中亦有仅列举十号者，即将世间解、无上士合为一号，或将佛、世尊合为一号，或将无上士、调御丈夫合为一号等诸说。〔大智度论卷二、卷二十一、大乘义章卷二十末〕 p480

十号

[佛学常见词汇（陈义孝）]

佛有十种的尊号，即一、如来，乘如实之道来成正觉。二、应供，应受人天的供养。三、正徧知，真正徧知一切法。四、明行足，宿命明天眼明漏尽明等三明与圣行、梵行、天行、婴儿行、病行等五行悉皆具足。五、善逝，自在好去入于涅槃。六、世间解，能了解一切世间的事理。七、无上士，至高无上之士。八、调御丈夫，能调御修正道的大丈夫。九、天人师，佛是一切天、人的导师。十、佛世尊，佛是一切世人所共同尊重的人。

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

阎浮众生业感品第四

尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。若非如来大慈力故，即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛已来，六道众生，遣令度脱。唯然，世尊，愿不有虑。」
【学习解说】
当时，地藏菩萨对世尊说：「世尊！我承佛如来威神力故，遍百千万亿无量世界，分是身形，救拔一切业报众生。若非如来大慈力故，我即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱，至阿逸多(古来或以阿逸多即为弥勒)成佛已来，六道众生，遣令度脱。唯然，世尊，愿不有虑。」


尔时，佛告地藏菩萨：「一切众生，未解脱者，性识无定。恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生。轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网。以是等辈，吾当忧念。汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑？」
【学习解说】
于是，世尊告诉地藏菩萨：「一切众生，未解脱者，性识(众生之根性心识)无定。做恶就结恶业，做善就结善果，会随着众生所接触的人事物及环境而受到影响，所以近朱者赤，近墨者黑，不论做善做恶，会随着生前所造作的业力转生受报，轮回流转于五道 - 天道、人道、地狱道、饿鬼道、畜生道，回旋其中，连暂时休息的时间都没有，结果这样一动，就经历了如尘沙那么多的劫数，而且大都处在迷惑、业障和苦难的环境里，就像鱼儿在网里游一样，有很长久的时间都在网里面游来游去，就算有一天可以游出去了，那也不过是暂时的，因为没多久又被网罗，又进到网子里了，像这类的众生是我所忧心挂念的。
然而，您既是要完毕您过去所发下的大愿，从多生多劫以来就不断地发下很深重的誓愿，发愿要广度一切像这类的罪苦众生，那么，我又有什么好忧虑的呢？」

阿逸多

[佛光大辞典]

梵名 Ajita。为佛陀弟子之一。又作阿氏多、阿恃多、阿嗜多、阿夷哆。意译无胜、无能胜或无三毒。立志当来成蠰佉（梵 Śajkha，螺）转轮圣王。古来或以阿逸多即为弥勒，但似另有其人。于巴利大藏经之经集（Sutta-nipāta）彼岸道品（Pārāyana-vagga）之序偈中则并举阿恃多及帝须弥勒（Tissametteyya）之名，即完全以之为另一人，且于该品中又兼列阿恃多问经（Ajitamānavapucchā）以及帝须弥勒问经（Tissametteyyamānavapucchā）二经。又中阿含卷十三说本经及贤愚经卷十二载，尊者阿夷哆，于未来久远人寿为八万岁时，愿成转轮王，名号为螺。尊者弥勒亦于未来久远人寿为八万岁时，愿成佛，号为弥勒如来。大毘婆沙论卷一七八亦载，阿氏多比丘于有而起意乐，起胜解，起欣慕，起希望，起寻求，故佛诃斥之。慈氏菩萨于有不起意乐乃至寻求，于利乐诸有情事起意乐乃至寻求，故佛赞叹之。此等皆说阿逸多与弥勒实为两人，同为佛陀时代受佛教化之弟子。〔中阿含经卷十五、阿罗汉具德经、玄应音义卷二十五、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十二〕 p3664

性识

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）众生之根性心识也。归敬仪中曰：「群生性识深浅利钝。」

轮回

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）众生无始以来，旋转于六道之生死，如车轮之转而无穷也。法华经方便品曰：「以诸欲因缘，坠堕三恶道。轮回六趣中，备受诸苦毒。」心地观经三曰：「有情轮回生六道，犹如车轮无始终。」观佛三昧经六曰：「三界众生，轮回六趣，如旋火轮。」身观经曰：「循环三界内，犹如汲井轮。」观念法门曰：「生死凡夫罪障深重，轮回六道。」Samsāra。

轮回

[阿含辞典（庄春江）]

从出生到老死；去世到再生的流转，另作「流转」。

轮回

[佛光大辞典]

梵语 sajsāra。音译僧娑洛。谓众生由惑业之因（贪、瞋、痴三毒）而招感三界、六道之生死轮转，恰如车轮之回转，永无止尽，故称轮回。又作生死、生死轮回、生死相续、轮回转生、沦回、流转、轮转。本为古印度婆罗门教主要教义之一，佛教沿袭之并加以发展，注入自己之教义。婆罗门教认为四大种姓及贱民于轮回中生生世世永袭不变。佛教则主张业报之前，众生平等，下等种姓今生若修善德，来世可生为上等种姓，甚至可生至天界；而上等种姓今生若有恶行，来世则将生于下等种姓，乃至下地狱，并由此说明人间不平等之原因。

盖欲灭六道轮回之苦，则必先断其苦因（三毒），谓三毒犹如种子之能生芽，故众生流转三有（即欲界、色界、无色界）不得出离，若断灭我执及贪、瞋、痴，则诸苦亦断。〔过去现在因果经卷二、分别善恶业报经卷上、观佛三昧海经卷六观无量心品、法华经卷一、正法念处经卷四十一、南本涅槃经卷十六、大智度论卷三十、卷七十七、成唯识论卷四〕 p6186

重誓

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）又云重愿。谓法藏菩萨前立四十八愿，后更立三誓也。又四十八愿中之第十七愿誓名号三誓中重誓名声超十方，故云重誓。礼赞曰：「当知本誓重愿不虚。」正信偈曰：「重誓名声闻十方。」

重誓

[佛学常见词汇（陈义孝）]

又叫做重愿，即很深重的誓愿。

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(14楼   用时，2小时以上)


摩耶夫人重白地藏菩萨言：「云何名为无间地狱？」
【学习解说】
摩耶夫人重白地藏菩萨：「为什么称作为无间地狱(为八热地狱之第八。位于南赡部洲（即阎浮提）之地下二万由旬处，深广亦二万由旬，堕此地狱之有情，受苦无间。凡造五逆罪之一者，死后必堕于此)(无间之义有五，即(一)趣果无间，命终之后，直接堕此狱中，无有间隔。(二)受苦无间，一堕此狱，直至罪毕出狱，其间所受之苦无有间断。(三)时无间，一劫之间，相续而无间断。(四)命无间，一劫之间，寿命无间断。(五)身形无间，地狱纵横八万四千由旬，身形遍满其中而无间隙)呢？」


地藏菩萨：「圣母！诸有地狱，在大铁围山之内。其大地狱，有一十八所。次有五百，名号各别。次有千百，名字亦别。无间狱者，其狱城，周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别。
【学习解说】
地藏菩萨：「圣母！这些地狱，在大铁围山之内。其大地狱，有一十八所。次有五百，名号也各不相同。其次有千百，名字也各不相同。无间狱者，其狱城的范围有八万余里，其城是纯铁制成的，高一万里，城墙上有火聚，极少有空缺。其狱城中，每个地狱都是相连的，名号也各不相同。


「独有一狱，名曰无间。其狱周匝万八千里，狱墻高一千里，悉是铁为，上火彻下，下火彻上，铁蛇铁狗，吐火驰逐，狱墻之上，东西而走。狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身，遍卧满床。千万人受罪，亦各自见，身满床上。众业所感，获报如是。又诸罪人，备受众苦。千百夜叉，及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。复有夜叉，执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，抛空翻接，或置床上。复有铁鹰，啗罪人目。复有铁蛇，缴罪人颈。百肢节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠剉斩，洋铜灌口，热铁缠身。万死千生，业感如是。动经亿劫，求出无期。此界坏时，寄生他界。他界次坏，转寄他方。他方坏时，展转相寄。此界成后，还复而来。无间罪报，其事如是。
【学习解说】
「其中有一个地狱，名叫无间。这个无间地狱周围有一万八千里，狱墙高一千里，全都是铁围，不论往上或往下看，全都可以见到火，而且还有铁做的蛇和狗，这些铁蛇铁狗的口中会吐出火，然后疾驰追逐罪人，在狱墙之上东西而走。
在狱中有床，遍满万里。若有一人受罪，就会见到自己的身体遍卧满床；如果是千万人受罪，这千万人就只会见到自己的身体遍满整个床在那里受罪。众生会根据自己的业力所感得的来受报。

再者，又有罪人受种种更加倍的苦报，比如说: 有千百夜叉和恶鬼，他们口中的牙如同利剑一样，眼睛如同电光一样，手爪是铜做的，拖拽着罪人。不仅如此，还有夜叉手执大铁戟，用来射击罪人的身体，或是射击口鼻，或是射击腹部背部，还将罪人丢到半空中然后再接住，或是置放在床上，然后就有铁做的老鹰去啄罪人的眼睛
，又有铁做的蛇缠绕罪人的颈部，而且在身体肢节下方，有很多排很长的钉子，还惨遭拔舌，舌头被拿去耕犁，肚子里的肠子被抽出来再一截一截的斩断，将煮沸的铜水灌入罪人的口中，用烧红的热铁把罪人的身体缠绕起来，如此种种数不清的罪报及苦痛，万死千生，这些都是众生自己的业力所召感的，如此经过了亿劫非常长久的时间，想要求得出离，实在是遥遥无期。

就算所待的世界毁坏，那就会转生到另一个世界继续受报，当另一个世界又坏了，还会辗转寄生到其它的世界继续受报，等到这个世界形成之后，罪人又会回来继续受报，无间地狱的罪报，就是这样的情形。


「又五事业感，故称无间。何等为五？一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。二者，一人亦满，多人亦满，故称无间。三者，罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，飢吞铁丸，渴饮铁汁。从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。四者，不问男子女人，羗胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。五者，若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生。求一念间，暂住不得。除非业尽，方得受生。以此连绵，故称无间。」
【学习解说】
「这个地狱以五种事业感，故称无间，是有哪五种呢?

一者，从早到晚都在受罪苦，以至经历数劫那么长久，都没有时间可以歇息，故称无间。
二者，此地狱纵广八万由旬，罪人在其中受诸苦报，若有一人受罪，就会见到自己的身体遍卧满床；如果是千万人受罪，这千万人就只会见到自己的身体遍满整个床在那里受罪，没有丝毫的空隙，故称无间。
三者，不论是各种受罪的器具叉棒、鹰蛇狼犬、碓磨锯凿、剉斫镬汤、铁网铁绳、铁驴铁马、生革络首、热铁浇身、飢吞铁丸、渴饮铁汁... 等等苦刑，从年至数劫，经过很长久的时间都没休息，苦楚一个接着一个，没有间断，故称无间。
四者，不管是男子女人、羗胡夷狄、老幼贵贱、或龙或神、或天或鬼，只要有造罪业就会感得恶业果报，那就要受苦报，，故称无间。
五者，若堕入此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万次死万次生。求一念间，暂住不得。除非业力报尽，方得受生。以此连绵不断，故称无间。」


地藏菩萨白圣母言：「无间地狱，麁说如是。若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。」
【学习解说】
地藏菩萨对圣母说：「我只是大概粗略宣说无间地狱的情形是这样的。如果是仔细的说、广泛的说地狱种种的罪器等名称，以及种种苦事，就算花了一劫的时间，那也是说不尽的。」


摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。
【学习解说】
摩耶夫人听闻后，愁忧合掌，顶礼而退。

五无间

[佛学大辞典（丁福保）]

（名数）八大地狱之第八阿鼻地狱，谓之五无间。有五种之无间故也。一、趣果无间，感此狱之罪业，为顺现业或顺生业，在造业与受果之间，决无隔他生者。二、受苦无间，受苦无间隔者。三、时无间，时无间断也。四、命无间，寿命常相续无间断也。五、形无间，地狱之广有八万由旬，身形亦有八万由旬，无些少空处也（大部补注八及十二以或引成论为标列此五无间之义。然检成实论唯有初一义，无后四义。后四义大乘义章七于无间业举四义中〔引于无间业下〕，取自后三义也。但彼合时无间与命无间之二为一寿命，此开而为二也。后人不察，和附之皆为成论之说。翻译名义集，四教仪集注，增辉记等皆然）地藏菩萨本愿经上曰：「五事业感，故称无间。」一、受苦无间，二、身形无间，此二者与上同。三、罪器无间，种种之罪器充满而无间隔也。四、众类无间，种种之众生同一受之而无间隔也，五、时无间，与上同。

五无间

[佛光大辞典]

(一)即阿鼻地狱。又作五无间狱。法界有情众生随所造业，堕此地狱，受苦报无有间断。为八大地狱中之最苦处，乃极恶之人所受之果报。据地藏菩萨本愿经卷上载，此狱以「五事业感」，故称无间。即：(一)时无间，指历劫受罪，无时间歇。(二)形无间，指此地狱纵广八万由旬（限量），一切有情于中受苦，其身形亦广八万由旬，遍满此狱。一人亦满，多人亦满，无有间隙。(三)受苦无间，诸有情于剑树刀山、罪器叉棒、碓磨锯凿及剉斫镬汤等，备受诸苦，无有休歇。(四)趣果无间，不问男子女人、老幼贵贱及天龙神鬼，罪业所感，悉同受之。(五)命无间，若堕此狱，从初入时，至百千万劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生。〔观佛三昧海经卷五观佛心品、大楼炭经卷二泥梨品、起世经卷四地狱品、翻译名义集卷二〕

(二)又作五无间业。即：杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等五逆罪。此五种罪业能招感无间地狱之苦果，故又称五无间业。（参阅「五逆」1142）p1163

五无间

[佛学常见词汇（陈义孝）]

五无间业的简称，又名五逆罪，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合之僧，谁要是犯了其中的一项，死后即堕入无间地狱，故名五无间业。

身形无间地狱

[佛光大辞典]

五种无间地狱之第五无间狱。又作形无间地狱。五无间地狱系属八大地狱中之阿鼻地狱。无间，即无间隙之意。地狱之广有八万四千由旬，狱中众生之身形亦有八万四千由旬，故众生身形填满地狱之空间，而无有间隙，故称身形无间地狱。 p3017

无间地狱

[佛光大辞典]

无间，梵名 Avīci，音译作阿鼻、阿鼻旨。为八热地狱之第八。位于南赡部洲（即阎浮提）之地下二万由旬处，深广亦二万由旬，堕此地狱之有情，受苦无间。凡造五逆罪之一者，死后必堕于此。无间之义有五，即(一)趣果无间，命终之后，直接堕此狱中，无有间隔。(二)受苦无间，一堕此狱，直至罪毕出狱，其间所受之苦无有间断。(三)时无间，一劫之间，相续而无间断。(四)命无间，一劫之间，寿命无间断。(五)身形无间，地狱纵横八万四千由旬，身形遍满其中而无间隙。

无间地狱与黑绳、等活等诸地狱，各皆有十六小地狱。正法念处经卷十三举出无间地狱之十六小地狱，即：乌口处、一切向地处、无彼岸常受苦恼处、野干吼处、铁野干食处、黑肚处、身洋处、梦见畏处、身洋受苦处、两山聚处、阎婆叵度处、星鬘处、苦恼急处、臭气覆处、铁鍱处、十一焰处。观佛三昧海经卷五观佛心品载，阿鼻地狱有十八小地狱，即：十八寒地狱、十八黑闇地狱、十八小热地狱、十八刀轮地狱、十八剑轮地狱、十八火车地狱、十八沸屎地狱、十八镬汤地狱、十八灰河地狱、五百亿剑林地狱、五百亿刺林地狱、五百亿铜柱地狱、五百亿铁机地狱、五百亿铁网地狱、十八铁窟地狱、十八铁丸地狱、十八尖石地狱、十八饮铜地狱。〔长阿含经卷十九地狱品、地藏菩萨本愿经卷下、俱舍论卷十一、翻译名义集卷二〕（参阅「八热地狱」311） p5122

无间地狱（梵Avīci）

[中华佛教百科全书]

八热地狱之第八。音译阿鼻或阿鼻旨。依佛典所载，此地狱位于阎浮提地下二万由旬处，堕此地狱之有情，受苦之状，在《长阿含经》卷十九有详细描述（大正1‧124c）︰

「云何名无间地狱﹖其诸狱卒捉彼罪人，剥其皮从足至顶，即以其皮缠罪人身，着火车轮疾驾火车，辗热铁地周行往返，身体碎烂皮肉堕落，苦痛辛酸万毒并至，余罪未毕，故使不死；是故名为无间地狱。复次无间大地狱有大铁城，其城四面有大火起，（中略）罪人在中，东西驰走，烧炙其身，皮肉焦烂，苦痛辛酸，万毒并至，（中略）其中罪人举目所见，但见恶色；耳有所闻，但闻恶声；鼻有所闻，但闻臭恶；身有所触，但触苦痛；意有所念，但念恶法。又其罪人，弹指之顷无不苦时，故名无间地狱。」

此狱与黑绳、等活等八大地狱，各有十六小地狱。即︰鸟口处、一切向地处、无彼岸常受苦恼处、野干吼处、铁野干食处、黑肛处、身洋处、梦见畏处、身受洋苦处、两山聚处、吼生阎婆巨度处、星鬘处、苦恼急处、臭气覆处、鑛鍱处、十一焰处。

依佛典所载，凡造五无间业，或破坏神祠、寺塔，或斗乱诽谤圣众者，死后将堕此无间地狱。此间有情，寿量一中劫。

关于「无间」一词之意义，依《翻译名义集》卷二所述，共包含五义。即（大正54‧1092a）︰「(一)趣果无间，舍身生报故；(二)受苦无间，中无乐故；(三)时无间，定一劫故；(四)命无间，中不绝故；(五)形无间，如阿鼻相，纵广八万由旬，一人多人皆遍满故。」

然《俱舍论》卷十一则仅说二义，即(1)于其中受苦无间；(2)于其中无乐间苦，故名无间。

◎附︰《大毗婆沙论》卷一一五（摘录）

问︰如说能取无间地狱果，何故名无间地狱耶﹖答︰此假立名，假立相，不必如名悉有其义。又此地狱，亦名无间，亦名热铁猛焰炽然攒射支体，亦名常于六触处门受诸苦恼，亦名自受业所招苦。复有说者，以于此中，无间无隙，可令乐受暂现在前，故名无间。

问︰余地狱中，为有歌舞及饮食等喜乐事耶﹖答︰余地狱中，虽无异熟喜乐，而有等流喜乐。如施设论说︰等活地狱，有时有分，凉风暂吹。或闻如是音声唱言︰等活等活。时彼有情，忽然还活。支节血肉，平复如本，暂生喜乐。无间地狱，无如是事，故名无间。复有说者，生彼有情，其数甚多，无间无隙，故名无间。此说不然，所以者何﹖上品恶行，生彼地狱。世间有情，不皆能起上品恶行。如要修习上品妙行，方生有顶。世间有情，不皆能起上品妙行，是故生有顶者少。生无间者，亦尔。故彼非说。问︰若尔，云何名无间﹖答︰依异熟果，说名无间。以诸有情，造大恶业，生彼地狱，得广大身。一一身形，悉皆广大。遍彼多处，中无间隙，故名无间。

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(13楼   用时，2小时)


观众生业缘品第三

尔时，佛母摩耶夫人，恭敬合掌，问地藏菩萨言：「圣者！阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？」
【学习解说】
就在当时，佛的母亲摩耶夫人，恭敬合掌问地藏菩萨：「圣者！阎浮众生，所造的业各各差别，以及所受的果报，情形是如何的呢？」


地藏答言：「千万世界，乃及国土，或有地狱，或无地狱，或有女人，或无女人，或有佛法，或无佛法，乃至声闻、辟支佛，亦复如是。非但地狱，罪报一等。」摩耶夫人重白菩萨：「且愿闻于阎浮罪报，所感恶趣。」地藏答言：「圣母！唯愿听受，我麁说之。」佛母白言：「愿圣者说。」
【学习解说】
地藏菩萨回答：「千千万万的世界，乃及有千千万万的国土，有的国土有地狱，没有地狱，有的有女人，有的没有女人，有的有佛法，有的没有佛法，乃至声闻、辟支佛，也是如此的。不单只有地狱的罪报一等。」

摩耶夫人重白菩萨：「且愿闻于阎浮罪报，所感恶趣。」

地藏菩萨回答：「圣母！唯愿听受，我粗略来说之。」

佛母：「愿圣者说之。」


尔时，地藏菩萨白圣母言：「南阎浮提罪报，名号如是：若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，侵损常住，点污僧尼，或伽蓝内，恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，偷窃常住财物谷米、饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。」
【学习解说】
于是，地藏菩萨对圣母说：「南阎浮提众生的罪报，名号如是：

若有众生，不孝父母，或甚至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。

若有众生，侵损常住，沾污僧尼，或伽蓝(寺院之通称)内，恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣(在家人)，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

若有众生，偷窃常住财物谷米、饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。」


地藏白言：「圣母！若有众生，作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦，一念不得。」
【学习解说】
地藏菩萨：「圣母！若有众生，作如是罪，当堕五无间地狱，想要暫時停止苦報，一念不得。」

伽蓝
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）僧伽蓝摩Saṁghārāma之略，译曰众园。为僧众所住之园庭，寺院之通称也。见僧伽蓝摩条。

白衣
[狮子吼站阿含经简注]
在家人。古印度的在家人多穿白色衣服，因此以「白衣」称之。

白衣
[佛学常见词汇（陈义孝）]
指在家人。


（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(12楼   用时，2小时)


尔时，世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：「吾于五浊恶世，教化如是刚彊众生，令心调伏，舍邪归正。十有一二，尚恶习在。吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受。或有善果，勤劝成就。或有暗钝，久化方归。或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分身度脱。或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身，或现国王身，或现宰辅身，或现官属身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度。非但佛身，独现其前。汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚彊罪苦众生。其有未调伏者，随业报应。若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫，殷勤付嘱。令娑婆世界，至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。」
【学习解说】
就在当时，世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇世界之诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：「我于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏(调者调和，伏者制伏。谓调和控御身口意业，制伏除灭诸恶行故)，舍邪归正。十有一二，尚恶习在。我也分身千百亿，广设种种方便来度化众生。

对于利根众生，听闻佛法教化后就能信受；对于有善果(依善业所招之善妙结果)的众生，在殷勤劝导之下，渐渐就能成就；对于无明暗钝众生，要经过比较长久时间的教化，才会归于正道；对于业重众生，则难以生起敬仰心。

如是等辈众生，每个众生各各差别，于是就以不同的分身(佛菩萨为化导有缘的众生，以方便力变化多身于十方以化度众生，即谓为「分身」。就佛菩萨之分身以度化众生而言，又谓「分身度化」或「分身遣化」)来度脱众生。或示现男子身，或示现女人身，或示现天龙身，或示现神鬼身，或示现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或示现天帝身，或示现梵王身，或示现转轮王身，或示现居士身，或示现国王身，或示现宰辅身，或示现官属身，或示现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至示现声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度。并不是只示现佛身而独现其前。

我观我累劫辛勤劳苦，度脱像这类难化刚强的罪苦众生。其有未调伏者，只好随众生自己的业力去受报。若是众生堕恶趣，受极大苦之时，您们应当忆念我曾在忉利天宫，殷勤付嘱您们。令娑婆世界，至弥勒出世已来的所有一切众生，令其解脱，永离诸苦，直到遇佛授记。」


尔时，诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：「我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界，化百千万亿身。每一身，度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。但于佛法中，所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。唯愿世尊不以后世恶业众生为虑。」如是三白佛言：「唯愿世尊不以后世恶业众生为虑。」
【学习解说】
当时，在所有世界分身(=分身化现、化身)(诸佛、菩萨由于慈悲，用种种方便法门，化身至各处教化众生；故分身乃是为教化、摄取众生而起，称为分身摄化)的地藏菩萨，全都恢复一形，涕泪哀恋，对世尊说：「我从久远劫来，蒙佛您慈悲接引，得以至今使获不可思议神力，具大智慧。我所有的分身，遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界，化百千万亿身。每一身，度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。但于佛法中，所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。唯愿世尊不以后世恶业众生为虑。」如是三次对佛说：「唯愿世尊不以后世恶业众生为虑。」


尔时，佛赞地藏菩萨言：「善哉！善哉！吾助汝喜。汝能成就久远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。」
【学习解说】
当时，佛赞地藏菩萨言：「很好！很好！我实在替您感到欢喜。您能成就久远劫来，发弘誓愿，广度众生将毕，即证菩提。」

难化
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）众生之根性狠戾，教化为难也。维摩经下曰：「此土众生刚强难化。」

难度
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）同难化。刚强之众生，济度为难也。

善果
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）依善业所招之善妙结果也。本业经曰：「是故善果从善因生。」

善果
[佛学常见词汇（陈义孝）]
好的果报。

三无明
[佛光大辞典]
为佛说决定义经所举凡夫之三种无明。即：(一)痴无明，凡夫愚痴暗钝，无所明了，于正法不能生信，唯随邪师邪教，妄执倒见，故称痴无明。(二)迷无明，凡夫昏迷不了，惑于五尘等境，不能观察其患，且起贪染之心，故称迷无明。(三)颠无明，凡夫无所明了，于正法起邪倒见，常计无常、乐计非乐，故称颠无明。 p628

分身

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）诸佛为以方便力，化处处有缘之众生，分身于十方，而现成佛之相也。法华经见宝塔品为集释迦如来之分身，说三变土田。见法华玄义七。

分身

[佛光大辞典]

指分身化现，或指其化身。诸佛、菩萨由于慈悲，用种种方便法门，化身至各处教化众生；故分身乃是为教化、摄取众生而起，称为分身摄化。〔法华玄义卷七〕 p1319

分身（梵ātmabhāva-nirmita）

[中华佛教百科全书]

佛菩萨为化导有缘的众生，以方便力变化多身于十方以化度众生，即谓为「分身」。就佛菩萨之分身以度化众生而言，又谓「分身度化」或「分身遣化」。佛经中较特殊的用例，是《法华经》〈见宝塔品〉的分身说。即︰释迦牟尼佛于灵鹫山讲《法华经》时，从法座中央涌出多宝塔，悬住空中，并从塔中出赞叹释迦佛演说《法华经》之大音声。尔时，四众渴见多宝如来之面目，大乐说菩萨遂白佛言︰「世尊，我等愿欲见此佛身。」佛告大乐说菩萨︰「是多宝佛有深重愿︰若我宝塔，为听法华经故，出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛，在十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃现。大乐说！我分身诸佛，在于十方世界说法者，今应当集。」大乐说白佛言︰「世尊，我等亦愿欲见世尊分身诸佛，礼拜供养。」于是，释迦牟尼佛放白毫光，十方分身诸佛即来会集。

观世音菩萨分三十三身，地藏菩萨现身六道等，皆是以慈悲权化而垂无穷的应益。善导《法事赞》卷下，谓阿弥陀佛的脇侍观世音云（大正47‧433c）︰「一切时中助佛化，分身六道起慈心，念念随机为说法。」又云（大正47‧432c）︰「十方凡圣专心向，分身遣化往相迎，一念乘空入佛会，身色寿命尽皆平。」

关于分身的意义，吉藏《法华玄论》卷九云（大正34‧434c）︰「以多宝并坐，显十方诸佛如来同共一法身，又集释迦分身故显一佛自有本迹。」窥基《法华玄赞》卷八云（大正34‧811a）︰「多宝如来身一体示现摄取一切佛身故，由身平等但说一身摄诸佛身，又显自他身无差别故，十方分身佛集身无异故，彼身即我身。」亦即以多宝佛表一切诸佛，而多宝佛与释尊同坐一座，乃表显释迦佛与一切诸佛同一法身。此外，若以象征法身的释迦佛为本体，则分身诸佛就是迹身。因此本迹亦同一身。

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(10~11楼   用时，2小时)


尔时，百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华，来供养佛。彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。
【学习解说】
就在当时，有百千万亿不可思、不可议(甚深之理及希奇之思虑在言议之外，谓之不思议)、不可量、不可说、无量阿僧祇世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，全都来集在忉利天宫。以如来神力故，各以方面，与所有得解脱从业道出者，另外，各有千万亿那由他数，共持香华，来供养佛。

彼诸同来等辈，皆因受到地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是诸众生等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。既至忉利，于是心怀踊跃，以恭敬之心而仰观如来，眼睛从未离开过。

不思议
（杂语）甚深之理及希奇之思虑在言议之外，谓之不思议。见不可思议条。

不可称
[佛光大辞典]
(一)与不可思议、不可说同义。谓佛之大功德超绝殊胜，非言语所能称赞。
(二)梵语 atulya。古印度十大数之一。据新华严经卷四十五阿僧祇品载，十大数依次指阿僧祇、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说。此十大数，自阿僧祇渐次转倍，乃至于不可说不可说。其中，不可数乘不可数，为一「不可数转」（梵 aganeya-parivarta）；不可数转乘不可数转，为一「不可称」；不可称乘不可称，为一「不可称转」（梵 atulya-parivarta）。〔旧华严经卷二十九心王菩萨阿僧祇品、华严经探玄记卷十五〕（参阅「十大数」371） p963

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

「有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：『善哉！菩萨何缘来此？』时婆罗门女问鬼王曰：『此是何处？』无毒答曰：『此是大铁围山西面第一重海。』圣女问曰：『我闻铁围之内，地狱在中，是事实不？』无毒答曰：『实有地狱。』圣女问曰：『我今云何，得到狱所？』无毒答曰：『若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。』圣女又问：『此水何缘，而乃涌沸？多诸罪人，及以恶兽？』无毒答曰：『此是阎浮提造恶众生新死之者，经四十九日后，无人继嗣为作功德，救拔苦难，生时又无善因，当据本业所感地狱，自然先渡此海。海东十万由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之东，又有一海，其苦复倍。三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。』圣女又问鬼王无毒曰：『地狱何在？』无毒答曰：『三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。所谓大者，具有十八。次有五百，苦毒无量。次有千百，亦无量苦。』圣女又问大鬼王曰：『我母死来未久，不知魂神当至何趣？』鬼王问圣女曰：『菩萨之母，在生习何行业？』圣女答曰：『我母邪见，讥毁三宝。设或暂信，旋又不敬。死虽日浅，未知生处。』无毒问曰：『菩萨之母，姓氏何等？』圣女答曰：『我父我母，俱婆罗门种。父号尸罗善现，母号悦帝利。』无毒合掌，启菩萨曰：『愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。悦帝利罪女，生天以来，经今三日。云承孝顺之子，为母设供、修福，布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。』鬼王言毕，合掌而退。婆罗门女，寻如梦归。悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：『愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。』」
【学习解说】
「当时有一鬼王，名曰无毒，五体投地来迎接，对圣女说：『善哉！请问菩萨是什么样的因缘来到这里呢？』

时婆罗门女问鬼王：『这是哪里呢？』

无毒答：『此是大铁围山(即围绕三千大千世界之大铁山)西面的第一重海。』

圣女问：『我听说在铁围之内，地狱在其中，这是真的吗？』

无毒答：『确实有地狱。』

圣女问：『那我如今是怎么会来到地狱的呢? 』

无毒答：『若不是威神，那就是有那个业力，没有这两个原因之一，就不会来到这里。』

圣女又问：『这里的水为什么会如此的涌沸？ 而且又有这么多的罪人，以及恶兽呢？』

无毒答：『这里就是阎浮提(=南瞻部洲、阎浮洲、阎浮里)造恶众生新死之者，经四十九日后，无人继嗣为作功德，救拔苦难，生时又无善因，当依据本有的业力所感地狱，自然先渡此海。海的东方十万由旬，又有一海，其苦更甚于此。且在那个海之东边，又有一海，其苦又更加倍。三业恶因之所招感，共号之为业海，就是这个地方。』

圣女又问鬼王无毒：『地狱在何处？』

无毒回答：『三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。所谓大者，具有十八。次有五百，苦毒无量。次有千百，也是无量苦毒。』

圣女又问大鬼王：『我母亲去世至今不久，不知魂神往到哪个地方？』

鬼王问圣女：『菩萨之母，在生习何行业(=作业)(指身、口、意所造作之行为)？』

圣女回答：『我母亲邪见，讥毁三宝。有时暂信，但过没多久又不敬。死亡至今虽日子没多久，不知生处往哪里去。』

无毒问：『菩萨您的母亲，姓氏为何？』

圣女回答：『我父亲我母亲，都是婆罗门种。父亲是尸罗善现，母亲是悦帝利。』

无毒恭敬合掌，启禀菩萨：『愿圣者您回到原本的地方，不需那么的忧愁忆念悲伤追恋。悦帝利罪女，她自生天以来，已经有三日了。是因为承蒙有孝顺之子，为母设供、修福，布施觉华定自在王如来塔寺。要不是菩萨之母得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。』

鬼王说完后，合掌而退。

婆罗门女，寻如梦归。悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立下弘大的誓愿：『愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。』」


佛告文殊师利：「时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。」
【学习解说】
世尊告诉文殊师利菩萨：「时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。」

大铁围山

[佛学大辞典（丁福保）]

（界名）围绕一世界之铁山云铁围山，有大小之分。围绕大千世界者，云大铁围山。法华经曰：「铁围山大铁围。」

大铁围山

[佛光大辞典]

即围绕三千大千世界之大铁山。据彰所知论卷上器世界品载，以阎浮提等四大洲为一小世界，集一千小世界为一小千世界，其外有一铁山围之，称为小铁围山；集一千小千世界为一中千世界，其外亦有一铁山围之，称为中铁围山；集一千中千世界为一大千世界，其外复有铁山围之，称为大铁围山。（参阅「铁围山」6878） p914

存生

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）存生命也。地藏本愿经上曰：「菩萨之母存生，习何行业。」

行业

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）身口意之所作。法华经提婆品曰：「善知众生诸根行业。」

又善恶之所作，可感苦乐之果报者。无量寿经上曰：「行业果报，不可思议。」

行业

[佛光大辞典]

指身、口、意所造作之行为。又作作业。 p2562

行业

[佛学常见词汇（陈义孝）]

１．身口意所造作的业。２．可以召感苦果的善恶行为。

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(8~9楼   用时，2小时以上)


「又于过去，不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命，四百千万亿阿僧祇劫。像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬；行住坐卧，诸天卫护。其母信邪，常轻三宝。是时圣女，广说方便，劝诱其母，令生正见。而此女母，未全生信，不久命终，魂神堕在无间地狱。时婆罗门女，知母在世不信因果，计当随业，必生恶趣。遂卖家宅，广求香华，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养。见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。私自念言：『佛名大觉，具一切智，若在世时，我母死后，傥来问佛，必知处所。』时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。忽闻空中声曰：『泣者圣女！勿至悲哀，我今示汝母之去处。』婆罗门女合掌向空，而白空曰：『是何神德，宽我忧虑。我自失母已来，昼夜忆恋，无处可问知母生界。』时空中有声，再报女曰：『我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来。见汝忆母，倍于常情众生之分，故来告示。』婆罗门女闻此声已，举身自扑，支节皆损。左右扶侍，良久方稣，而白空曰：『愿佛慈愍，速说我母生界。我今身心，将死不久。』时觉华定自在王如来告圣女曰：『汝供养毕，但早返舍。端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。』
【学习解说】
「又于过去，不可思议阿僧祇(为古印度一极大或不可数的数目单位)劫(极长的时间单位)，当时有一尊佛，名为觉华定自在王如来。此尊佛寿命有四百千万亿阿僧祇劫。

像法(三时之第二时。以其乃相似于正法时之教法，故谓之像。佛陀入灭后，依其教法之运行状况，可区分为正法、像法、末法等三时。像法即为像法时之略称。此时期仅有教说与修行者，而欠缺证果者)之中，有一婆罗门女，宿福(=宿作福、宿善)(前世、过去世所作之善根功德)(宿善不单指往昔所修之世间善业，于前世亲近佛道，亦为宿善，更胜于世善。如释迦牟尼佛曾于修菩萨行之初，即因供花予然（燃）灯佛且礼拜之，而得来世成道之授记。圆觉经、金光明最胜王经卷五、大集经卷十八等诸经中亦谓，得闻信受经上所说法者，皆是往昔所植善根之故。又宿世所植之善根功德，今世开发结善果，称为宿善开发、宿执开发)深厚，受到大众所钦佩尊敬；举凡在生活中的行住坐卧，都有诸天卫护。

然而，她的母亲却相信邪知邪见，常轻三宝。因此圣女，广说方便，劝诱其母，令生正见。而此女的母亲未全生信，不久命终，魂神堕在无间地狱。

时婆罗门女，知道她的母亲在世不信因果，计当随业力必生恶道。遂卖家宅，广求香华，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养。当见到觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。时婆罗门女，瞻仰礼拜尊容，倍生敬仰。私自念言：『佛名大觉，具一切智，若在世时，我母死后，若来问佛，必知母亲所在之处。』时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。

突然，听闻到空中发出声音：『泣者圣女！请不要如此的悲哀，我今示现您母亲之去处。』

婆罗门女合掌向空，而向空中说：『不知是哪位神德，欲宽慰我忧虑。我自失去母亲已来，日夜不停地思忆追恋，却苦于无处可问知道母亲生于哪里。』

当时空中有声音，再回报婆罗女说：『我就是您所瞻仰礼拜者，过去觉华定自在王如来。见到您如此的思念忆恋母亲，超过于一般常情众生之分，所以特别来告诉您。』

婆罗门女听闻此声音后，于是举身自扑，支节皆损。左右的人扶侍，过了很久才甦醒，而向空中说：『祈愿佛慈悲哀愍，速说我母生界。我如今身心，将死不久。』

时觉华定自在王如来告圣女说：『您供养完毕后，但早返回住处。端坐思惟我的名号，那么，就会知道您母亲所生去处。』


「时婆罗门女，寻礼佛已，即归其舍。以忆母故，端坐念觉华定自在王如来，经一日一夜。忽见自身，到一海边。其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。见诸男子女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽争取食噉。又见夜叉，其形各异，或多手多眼，多足多头，口牙外出，利刃如剑，驱诸辠人，使近恶兽，复自搏攫，头足相就。其形万类，不敢久视。时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。
【学习解说】
「时婆罗门女，寻礼佛已，然后回到住处。以忆母故，端坐念觉华定自在王如来，经一日一夜。忽见自身，到一海边。其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。见诸男子女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽争取食噉。又见夜叉，其形各异，或多手多眼，多足多头，口牙外出，利刃如剑，驱诸罪人，使近恶兽，复自搏攫，头足相就。其形万类，不敢久视。时婆罗门女，以念佛力之故，自然不会感到害怕畏惧。

阿僧祇劫

[狮子吼站阿含经简注]

极久远的时间。其中「阿僧祇」是一极大的数字，「劫」是一极长的时间单位。

阿僧祇劫

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）无数劫也。劫者年时名。

阿僧祇劫

[阿含辞典（庄春江）]

asaṅkheyya-kappa ，「阿僧祇」(asaṅkheyya)为古印度一极大或不可数的数目单位，另参看「劫」。

觉华

[佛学大辞典（丁福保）]

（佛名）智度论四十曰：「时劫名华积，佛皆号觉华。」

又（譬喻）譬真觉于华。觉者智慧也，智慧之开，如华之开。长阿含经曰：「受法而能行，觉华而为供。」

觉华

[佛光大辞典]

(一)为佛名。据大智度论卷四十载，华积劫时，佛皆号觉华。

(二)比喻真觉。觉，即智慧。智慧之开，如华盛开，故称觉华。长阿含经卷三（大一‧二一上）：「阿难白佛言：『斋（云）何名供养？』『受法而能行，觉华而为供。』」p6798

像法

[佛光大辞典]

梵语 saddharma-pratirūpaka。三时之第二时。以其乃相似于正法时之教法，故谓之像。佛陀入灭后，依其教法之运行状况，可区分为正法、像法、末法等三时。像法即为像法时之略称。此时期仅有教说与修行者，而欠缺证果者。

又正像末三时之时限，有多种说法，大方等大集经卷五十六、摩诃摩耶经卷下谓像法为一千年；贤劫经卷三、卷七、大乘三聚忏悔经、悲华经卷七、大乘悲分陀利经卷五等则载为五百年。（参阅「正像末」2002） p5756

像法

[佛学常见词汇（陈义孝）]

正像末三时之一，像者相似，在佛入灭后五百年为正法时代，其后一千年间所行之法，与正法相似而非正法，故名像法时代。

宿福

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）宿世之福德善根也。法华经化城喻品曰：「我等宿福庆，今得值世尊。」同妙庄严王品曰：「宿福深厚，生值佛法。」无量寿经上曰：「宿福所追故能致此。」

宿福

[佛学常见词汇（陈义孝）]

过去世所种下的福德善根。

福因

[佛光大辞典]

指招感福德果报之业因，即布施等善根功德之总称。据福力太子因缘经卷一载，若诸有情能勤修福因，则所获之福果必极胜。若依诸善业因而获得之福德果报，即称为福果，亦可称为福报，如于六趣中得人、天之善果。另据大乘义章卷九载，依智而起福，依福而起报。于百论卷上则谓（大三○‧一七○上）：「福报灭时，离所乐事，生大忧苦。」

又吾人修行五戒、十善等行法，能招感人、天之福果，此类行法称为福行，乃「三行」之一。此外，所获福利足资庆喜者，称为福庆。法华经化城喻品（大九‧二三下）：「我等宿福庆，今得值世尊。」〔增一阿含经卷一、灌顶经卷十二、俱舍论卷十八〕 p5854

宿善

[佛光大辞典]

梵语 pūrva-kuśala-mūla。前世、过去世所作之善根功德。若以一生为限，从前迄今所作之善事亦称宿善。又称宿作福、宿福。过去善业系闻法信受乃至往生成佛之因缘，由此又有相关之宿因、宿缘、宿业、宿习、过因等名称。我国「积善之家有余庆」之观念，与宿善意趣相同，而印度于路旁作福舍供旅行者之用，或施惠于孤独者，皆是积善之行。宿善不单指往昔所修之世间善业，于前世亲近佛道，亦为宿善，更胜于世善。如释迦牟尼佛曾于修菩萨行之初，即因供花予然（燃）灯佛且礼拜之，而得来世成道之授记。圆觉经、金光明最胜王经卷五、大集经卷十八等诸经中亦谓，得闻信受经上所说法者，皆是往昔所植善根之故。又宿世所植之善根功德，今世开发结善果，称为宿善开发、宿执开发。〔长阿含卷九「十上经」、法华经卷二信解品、无量寿经卷下〕 p4511

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

「文殊师利！是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子。时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子，见佛相好，千福庄严，因问彼佛：『作何行愿，而得此相？』时师子奋迅具足万行如来告长者子：『欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。』
【学习解说】
「文殊师利菩萨！是地藏菩萨，于过去久远不可说不可说劫之前，身为大长者之子。当时有一尊佛住世，名为师子奋迅具足万行如来。那时，长者之子见佛相好，千福庄严，产生了恭敬景仰之心，于是就请教这尊佛，是做了什么样的大行大愿，而获得此相。那时，师子奋迅具足万行如来告诉长者之子：『若想要证得此身庄严之相，应当须久远度脱一切受苦众生。』


「文殊师利！时长者子，因发愿言：『我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道。』以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。
【学习解说】
「文殊师利菩萨！因此，长者之子为了证得此庄严之相，就发下大愿说：『我今尽未来际不可计劫，为了度脱罪苦六道众生，将广设种种方便，令所有众生都能够获得解脱，如此，我自身才成就佛道。』以是因缘，于这尊佛前，立下大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。

师子奋迅
[佛学大辞典（丁福保）]
（譬喻）师子奋起时，身毛皆竪，其势迅速勇猛，以譬佛之威猛。法华经涌出品曰：「诸佛师子奋迅之力。」

师子奋迅
[佛光大辞典]
又作狮子奋迅。狮子奋起之时，诸根开张，身毛皆竖，其势迅速勇猛，以其威仪哮吼之相，其余兽类尽失威窜伏，而令狮子儿之雄猛俱增。故诸经论中每以师子奋迅喻称佛之大威神力，盖佛奋迅其大悲法界之身，广开大悲之根门，竖其悲毛之先导，复现应机之威力，可令二乘等窜藏聋盲，而使菩萨佛子增长百千诸三昧海及陀罗尼海。〔法华经踊出品、旧华严经卷四十五入法界品、华严经探玄记卷十八〕（参阅「师子奋迅三昧」4094） p4093


（...未完待续，阿弥陀佛）