佛弟子法乐，学习[楞严经]（6-9卷）的习经记录帖

法乐

南无本师释迦摩尼佛
南无本师释迦摩尼佛
南无本师释迦摩尼佛

惭愧弟子法乐，身心不清净，常处于烦恼中，正见正念正定正思维都不足
学习【楞严经6-9卷】的因缘
希望通过学习【楞严经6-9卷】，能够消除累世负面习气和业障、增长智慧、远离烦恼、身心安定


至诚顶礼无上法宝【楞严经】

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩护法圣众
感恩师兄们
感恩清净光明净土

阿弥陀佛

法乐

《楞严经》6-9卷暂时学完

感恩诸佛菩萨慈悲护念
感恩善知识慈悲教导
感恩清净光明净土

南无楞严会上佛菩萨
南无楞严会上佛菩萨
南无楞严会上佛菩萨

法乐

                                                        （本楼用时，约2小时30分钟）


“阿难！彼善男子，修三摩提受阴尽者，虽未漏尽心离其形，如鸟出笼已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位，得意生身随往无碍，譬如有人熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语，此则名为想阴区宇；若动念尽浮想销除，于觉明心如去尘垢，一伦死生首尾圆照，名想阴尽，是人则能超烦恼浊。观其所由，融通妄想以为其本。
（学习解说：
阿难，有善男子，修三摩提受阴尽后，虽未得漏尽心离其身，如鸟出笼已能成就，从此凡夫身上历菩萨六十圣位，得意生身随往无所障碍，譬如有人睡熟后说的梦话，虽然自己不知道，其言语已有音声内容，令不睡着听得清，这就是想阴区宇；若动念尽了浮想销除，觉明心如同去除尘垢，一生生死首尾圆照，称为想阴尽，此人则能超越烦恼浊。观其根源，融通妄想是其根本。）

　　“阿难！彼善男子，受阴虚妙不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱圆明，锐其精思贪求善巧。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人不觉是其魔着，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处敷座说法。其形斯须或作比丘令彼人见，或为帝释或为妇女或比丘尼，或寝暗室身有光明。是人愚迷惑为菩萨，信其教化摇荡其心，破佛律仪潜行贪欲，口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火或说刀兵，恐怖于人令其家资无故耗散，此名怪鬼年老成魔恼乱是人；厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
（学习解说：
阿难，有善男子，受阴虚妙不遭受邪虑圆定发明，三摩地中心爱圆明，精锐其思虑贪求善巧。此时天魔乘其方便，飞精附体口说经法，此人不觉已被魔附体，自言已得无上涅槃，来到贪求善巧的善男子处敷座说法。其形象或有胡须或作比丘令他人看到，或为帝释或为妇女或比丘尼，或暗室内身有光明。他人愚痴迷惑为菩萨，相信其教化摇荡身心，破坏佛律仪暗行贪欲，口中好说灾难吉祥变化，或说如来在某处出世，或说火灾或说战争，令人恐怖耗散家产，这是怪鬼年老成魔恼乱此人；厌倦后离开此人身体，则弟子与师都陷入王难。你要有所觉知，不要堕入轮回；如果迷惑不知，则堕入无间狱。）

　　“阿难！又善男子，受阴虚妙不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱游荡，飞其精思贪求经历。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人亦不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求游善男子处敷座说法。自形无变，其听法者忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚，一众听人各各如是得未曾有。是人愚迷惑为菩萨，淫逸其心，破佛律仪潜行贪欲，口中好言诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间，其人见故心生倾渴，邪见密兴种智销灭，此名𩲓鬼年老成魔恼乱是人；厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
（学习解说：
阿难。有善男子，受阴虚妙不遭邪虑圆定发明，修禅定中心贪爱游荡，让思虑飞走贪求经历。此时天魔趁其方便，飞精附体口说经法，其人也不觉知魔附体，自称已得无上涅槃，来到求游的善男子处敷座说法。自己形体不变，其听法者忽然看见自己坐宝莲华上，全部化成紫金光色，在座众生各各如此从未经历过。于是愚迷以为是菩萨，淫逸其心，破坏佛律仪偷偷行贪欲，口中好说诸佛应世，某处某人应当是某佛化身来此，某人即是某菩萨来此度化众生，众生看到后心生景仰和爱渴，邪见暗暗生起佛种智销灭，这是怪鬼年老成魔恼乱此人；厌倦后离开此人，弟子与师都陷入王法。你要先知觉，不要堕入轮回；迷惑无知，则堕入无间狱。）

　　“又善男子，受阴虚妙不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱绵[淴-心+目]，澄其精思贪求契合。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人实不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求合善男子处敷座说法。其形及彼听法之人外无迁变，令其听者未闻法前，心自开悟念念移易，或得宿命、或有他心、或见地狱、或知人间好恶诸事、或口说偈、或自诵经，各各欢喜得未曾有。是人愚迷惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪潜行贪欲，口中好言佛有大小，某佛先佛某佛后佛，其中亦有真佛假佛、男佛女佛，菩萨亦然，其人见故洗涤本心易入邪悟，此名魅鬼年老成魔恼乱是人；厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
（学习解说：
有善男子，受阴虚妙不遭邪虑圆定发明，禅定中心中贪爱绵绵不断的感受，澄其精思贪求契合，此时天魔趁其方便，飞精附体口说经法，其人不觉魔附体，自称已得无上涅槃，来此求合的善男子处敷座说法。其形体及听法之人外表没有变化，令听法者未听法前，心自开悟念念移动变化，或得宿命通，或有他心通，或见地狱，或知人间好恶诸事，或口中说偈，或自诵经，各各欢喜未曾有过。这些人迷惑为菩萨，绵绵贪爱其心，破佛律仪暗行贪欲，口中好说佛有大小，某佛是先佛某佛是后佛，其中还有真佛假佛、男佛、女佛，菩萨也如此，其人看到后失去本心陷入邪悟，这是魅鬼年老成佛恼乱此人；厌倦后离开身体，弟子与师都陷入王法。你要先有觉知，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。）

　　“又善男子，受阴虚妙不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心贪求辩析。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人先不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求元善男子处敷座说法。身有威神摧伏求者，令其座下虽未闻法自然心伏，是诸人等将佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上，父父子子递代相生，即是法身常住不绝，都指现在即为佛国，无别净居及金色相，其人信受忘失先心，身命归依得未曾有。是等愚迷惑为菩萨，推究其心，破佛律仪潜行贪欲，口中好言眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提涅槃真处，彼无知者信是秽言，此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体；弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
（学习解说：
有善男子，受阴虚妙不遭邪虑，圆融定力发明，三摩地中心中贪爱根本，穷尽博览物化的根本始终，精爽其心贪求辨析。此时天魔乘其方便，飞精附体口说经法，其人不知魔附体，还自称得到无上涅槃，来到求根本的善男子处敷座说法。身有威神摧伏求根本者，令座下人虽未闻法自然心伏，这些人等将佛涅槃菩提法身，当做现在的肉身，父父子子递代相生，就是法身常住不绝，指现在就是佛国，没有其他的佛净居处及金色相，听法者信受忘记了先心，身命归依。这些愚痴众生将此人迷惑为菩萨，推究其心，破坏佛清净律仪暗行贪欲，口中好说眼耳鼻舌都是净土，男女二根就是菩提涅槃的真处，无知者相信这样的污言秽语，这是蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼乱此人，厌倦后离开此身，弟子与师都陷入王法，你要先当觉醒，不入轮回；如果迷惑不知，则堕入无间狱。）

　　“又善男子，受阴虚妙不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱悬应，周流精研贪求冥感。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人元不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求应善男子处敷座说法。能令听众暂见其身如百千岁，心生爱染不能舍离，身为奴仆四事供养不觉疲劳，各各令其座下人心，知是先师本善知识别生法爱，粘如胶漆得未曾有。是人愚迷惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪潜行贪欲，口中好言：‘我于前世、于某生中先度某人，当时是我妻妾兄弟，今来相度与汝相随，归某世界供养某佛。’或言别有大光明天佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者信是虚诳遗失本心，此名厉鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生，去彼人体；弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
（学习解说：
有善男子，受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱感应，周流精研贪求冥感。此时天魔乘其方便，飞精附体口说经法，其人不知魔附体，还自称已得无上涅槃，来到求感应的善男子处敷座说法，能令听众看到其身如百千岁，于是心生爱染不能舍离，身为奴仆四事供养不觉得疲劳，各个座下人心，都知这是过去的师父本来的善知识，心中又生法爱，粘如胶漆从未有过。这些人愚痴迷信以为是菩萨，亲近其心，破坏佛律仪潜行贪欲，口中好说：我在前世，在某生中先度化某人，当时是我的妻妾兄弟，现在相度与你相随，归于某世界供养某佛。
或说另外有大光明天佛在中住，一切如来所休息居住地。那些无知者相信此虚诳话遗失本心，这是厉鬼年老成魔恼乱此人，厌倦后离开身体，弟子与师都陷入王法。你要先觉醒，不入轮回。如果迷惑不知，则堕入无间狱。）

　　“又善男子，受阴虚妙不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱深入，克己辛勤乐处阴寂贪求静谧。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人本不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求阴善男子处敷座说法。令其听人各知本业，或于其处语一人言：‘汝今未死，已作畜生。’敕使一人于后踏尾，顿令其人起不能得，于是一众倾心钦伏。有人起心已知其肇，佛律仪外重加精苦，诽谤比丘骂詈徒众，讦露人事不避讥嫌，口中好言未然祸福，及至其时毫发无失，此大力鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生，去彼人体；弟子与师多陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
（学习解说：
有善男子，受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱深入，克己辛勤乐处阴寂贪求静谧，此时天魔乘其方便，飞精附体口说经法，其人不知魔附体，还自称得到无上涅槃，来到求阴善男子处敷座说法。令其听众各知本业，或在其处对一人说：你现在未死，已经作了畜生。于是命令一人在后踏尾，顿时令此人不能起身，于是一众人都倾心钦佩信服。有人起了疑心马上知道，佛律仪外又加别的精苦，诽谤比丘责骂徒众，揭露人事不避讳忌讳他人，口中喜欢说未发生的祸福，到时候全部发生，这是大力鬼年老成魔恼乱此人，厌倦后离开身体，弟子与师都陷入王法，你要先觉醒，不入轮回；如果迷惑不知，堕入无间狱。）

　　“又善男子，受阴虚妙不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱知见，勤苦研寻贪求宿命。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人殊不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求知善男子处敷座说法。是人无端于说法处得大宝珠，其魔或时化为畜生，口衔其珠及杂珍宝，简策符牍诸奇异物，先授彼人后着其体，或诱听人，藏于地下有明月珠照耀其处，是诸听者得未曾有。多食药草不餐嘉膳，或时日餐一麻一麦，其形肥充魔力持故，诽谤比丘骂詈徒众不避讥嫌，口中好言他方宝藏，十方圣贤潜匿之处，随其后者往往见有奇异之人，此名山林土地城隍川岳鬼神年老成魔，或有宣淫破佛戒律，与承事者潜行五欲，或有精进纯食草木，无定行事恼乱彼人。厌足心生，去彼人体；弟子与师多陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
（学习解说：
有善男子，受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱知见，勤苦研寻贪求宿命，此时天魔趁其方便，飞精附体口说经法，其人不知已被魔附体，自称已得无上涅槃，来到求知见的善男子处敷座说法。此人无端端地在说法处得到大宝珠，其魔有时化为畜生，口衔宝珠及其他珍宝，简策符牍等奇异物品，先给此人然后附体，或引诱听众，埋藏于地下的明月珠照耀的地方，是听者从来没有见到过的。此人多吃药草不吃饭菜，或有时一天吃一麻一麦，形体肥壮是魔附体的缘故，诽谤比丘责骂徒众没有避讳，口中好说他方宝藏，及十方圣贤潜藏之处，听着的确能见到奇异之人，这是山林土地城隍川岳鬼神年老成魔，或有的宣扬淫欲破佛律仪，与追随者偷偷行淫欲，或者有的单纯进食草木，没有确定的行事恼乱此人，厌倦后离开此人，弟子与师多陷入王法，你要先当觉醒，不如轮回；如果迷惑不知，则堕入无间狱。）

　　“又善男子，受阴虚妙不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱神通种种变化，研究化元贪取神力。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人诚不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求通善男子处敷座说法。是人或复手执火光手撮其光，分于所听四众头上，是诸听人顶上火光皆长数尺，亦无热性曾不焚烧；或水上行如履平地；或于空中安坐不动；或入瓶内或处囊中；越牖透垣曾无障碍；唯于刀兵不得自在。自言是佛身著白衣，受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众讦露人事不避讥嫌，口中常说神通自在，或复令人傍见佛土，鬼力惑人非有真实，赞叹行淫不毁粗行，将诸猥媟以为传法，此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精，一切草树积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙再活为魅，或仙期终计年应死，其形不化他怪所附，年老成魔恼乱是人。厌足心生，去彼人体；弟子与师多陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
（学习解说：
有善男子，受阴虚妙不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱神通的种种变化，研究化元贪取神力。此时天魔乘其方便，飞精附体口说经法，此人不知被魔附体，自称已得无上涅槃，来到求神通的善男子处敷座说法。此人或手执火光手撮其光，分于周围听众头上，听众头上都有数尺长火光，没有热性也不会焚烧；或在水上行走如履平地；或在空中安坐不动；或入瓶内或处囊中；越过墙壁没有障碍；只是对于兵器军队不能自在。自称是佛身着居士服，受比丘礼，诽谤禅律，责骂徒众揭露他人私事没有避讳，口中常说神通自在，或令人看到佛土，以鬼力迷惑人，赞叹行淫不批评粗鲁行为，将此污秽当作传法，这是天地大力山精、海精、风精、河精、土精，一切草树累劫称为精魅，或者龙魅，或寿终仙再活称为鬼魅，或仙期到了就要死了，形体不化被其他邪怪附体，年老成魔恼乱此人，厌倦后离开此人，弟子与师多陷入王法，你要先当觉醒，不如轮回；如果迷惑无知，则堕入无间狱。）

　　“又善男子，受阴虚妙不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱入灭，妍究化性贪求深空。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人终不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求空善男子处敷座说法。于大众内其形忽空，众无所见，还从虚空突然而出，存没自在，或现其身洞如琉璃，或垂手足作旃檀气，或大小便如厚石蜜，诽毁戒律轻贱出家，口中常说无因无果，一死永灭无复后身，及诸凡圣虽得空寂，潜行贪欲受其欲者，亦得空心拨无因果，此名日月薄蚀精气金玉芝草麟凤龟鹤，经千万年不死为灵出生国土，年老成魔恼乱是人。厌足心生，去彼人体；弟子与师多陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
（学习解说：
有善男子，受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱入灭，研究化性贪求深空，此时天魔乘其方便，飞精附体口说经法，此人不知被魔附体，自称已得无上涅槃，来到求空善男子处敷座说法。在大众内其形忽空，众人无所见，然后从虚空中突然而出，存没自在，或现其身洞如琉璃，或垂下手足放出旃檀味，或大小便如厚石蜜，诽谤诋毁戒律轻贱出家，口中常说无因无果，一死则永灭没有未来，及诸凡人圣贤虽得到空寂，暗行贪欲与其行欲者，也得空心拔无因果，这是日月薄蚀精气金玉芝草麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，在国土中，年老成魔恼乱此人，厌倦后离开此人，弟子与师多陷入王法，你要先当觉醒，不入轮回；迷惑不知，堕入无间狱。）

　　“又善男子，受阴虚妙不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱长寿，辛苦研几贪求永岁弃分段生，顿希变易细相常住。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人竟不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求生善男子处敷座说法。好言他方往还无滞，或经万里瞬息再来，皆于彼方取得其物，或于一处在一宅中，数步之间令其从东诣至西壁，是人急行累年不到，因此心信疑佛现前。口中常说，十方众生皆是吾子，我生诸佛、我出世界、我是元佛，出生自然不因修得，此名住世自在天魔使其眷属，如遮文茶及四天王毗舍童子，未发心者利其虚明，食彼精气或不因师；其修行人亲自观见，称执金刚与汝长命，现美女身盛行贪欲，未逾年岁肝脑枯竭，口兼独言听若𩲓魅，前人未详多陷王难，未及遇刑先已干死，恼乱彼人以至殂殒。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
（学习解说：
有善男子，受阴虚妙不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱长寿，辛苦研究贪求永岁弃分段生，希望变化细相能够常住。此时天魔乘其方便，飞精附体口说经法，此人不知被魔附体，自称已得无上涅槃，来到求长生善男子处敷座说法。好说他方往来无障碍，或经历万里瞬间再来，都能在那些地方取得某件物品，或在一处一室，令人从数步的距离从东走到西，此人急行几年也不到，因此心中相信是佛现前。口中常说，十方众生都是我子，我生诸佛，我创造世界，我是元佛，出生就是不因修行得到，这是住世自在天魔命令其眷属，如遮文茶及四天王毗舍童子，未发心者利用其虚明，食此人精气或不因师；此修行人亲自看到，自称执金刚与其长命，现美女身共行淫欲，未到年岁即肝脑枯竭，口中所说好像妖魅，此人不明多陷王法，未到刑罚已先干死，恼乱此人直至销亡。你要先当觉醒，不入轮回；迷惑不知，则堕入无间狱。）

　　“阿难！当知是十种魔于末世时，在我法中出家修道，或附人体或自现形，皆言已成正遍知觉，赞叹淫欲破佛律仪，先恶魔师与魔弟子淫淫相传，如是邪精魅其心腑，近则九生多逾百世，令真修行总为魔眷，命终之后必为魔民，失正遍知堕无间狱。汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中起大慈悲，救度正心深信众生，令不着魔得正知见。我今度汝已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。

　　“阿难！如是十种禅那现境，皆是想阴、用心交互故现斯事，众生顽迷不自忖量，逢此因缘迷不自识谓言登圣，大妄语成堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后传示末法，遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护成无上道。
（学习解说：
阿难，这十种魔在末世时，在佛法中出家修道，或附人体或自己现形，都说已经成就正遍知觉，赞叹淫欲破佛律仪，魔师与魔弟子淫淫相传，如此邪精妖魅入其心腑，近了则九生，多则百世，令真修行人总是成为魔眷属，命终之后必为魔民，失去正遍知堕无间狱。你现在不用先取寂灭，纵然得到无学，应该发愿入末法中发大慈悲心，救度正心深信众生，不著魔扰得到正知见，我现在度你出离轮回，你要遵守佛语，称为报佛恩。
阿难，这十种禅那境界，都是想阴、用心交互所现之事，众生顽固执迷不自思量，逢此因缘迷惑不识以为登圣位，大妄语成堕无间狱。你们必须将如来语，在如来灭度后传示末法，令众生都能明白真相，不要让天魔得其方便，保护众生成就无上道。）

法乐

                             （本楼用时，约1小时30分钟）

“阿难！彼善男子修三摩提奢摩他中，色阴尽者见诸佛心，如明镜中显现其像，若有所得而未能用，犹如魇人手足宛然见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇；若魇咎歇，其心离身返观其面，去住自由无复留碍，名受阴尽，是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想以为其本。
　　“阿难！彼善男子当在此中得大光耀，其心发明内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊虻犹如赤子，心生怜愍不觉流泪，此名功用抑摧过越。悟则无咎，非为圣证，觉了不迷久自销歇；若作圣解，则有悲魔入其心府，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。
（学习解说：
阿难，此善男子修三摩提奢摩他中，色阴尽见诸佛心，如明镜中显现出像，好像有所得却不能用，犹如梦中魇住了手足不变见闻都知道，心被邪魔控制身体不能动，这就是受阴区宇；若魇咎停止，心离开身体反观其面，去住都自由没有障碍，称为受阴尽，此人则能超越见浊。观其原由，将虚明妄想当做根本。
阿难，此善男子在其中得大光耀，其心发明内抑过分，忽然发出无穷悲伤，如此乃至看到蚊虻犹如赤子一般，心生怜悯不觉流泪，这称为功用抑摧过越。明了则无咎，不是圣证，觉了不迷慢慢就销歇了；若当做圣解，则有悲魔入其心府，见人则悲，啼哭不尽，失去正受，从此沦落。）

　　“阿难！又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，胜相现前感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利志齐诸佛，谓三僧祇一念能越，此名功用凌率过越。悟则无咎，非为圣证，觉了不迷久自销歇；若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛、下不见人，失于正受，当从沦坠。

　　“又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，前无新证归失故居，智力衰微入中堕地迥无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沈忆不散，将此以为勤精进相，此名修心无慧自失。悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心悬在一处，失于正受，当从沦坠。
（学习解说：
阿难，又有定中诸善男子，见色阴销受阴明白，胜相现前感激过分，忽然其中生出无限勇猛，其心勇猛锐利可齐诸佛，说三僧祇一念就能超越，这是功用凌率过越。明了则无咎，不是圣证，觉了不迷久了就自行消失；若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸自己，我慢无比，其心乃至于上不见佛，下不见人，失去正受，当从沦坠。
又有定中诸善男子，见色阴销受阴明白，前无新证回去旧的所证，智力衰微入中堕地迥无所见，心中忽然生起大枯渴，在一切时沉入回忆不散，将此认为是勤精进相，这称为修心无慧自失，悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有亿魔入其心腑，早晚撮心悬在一处，失去正受，当下沉沦坠入。）


　　“又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，慧力过定失于猛利，以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足，此名用心亡失恒审溺于知见。悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有下劣易知足魔入其心腑，见人自言：‘我得无上第一义谛。’失于正受，当从沦坠。
　　“又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，新证未获故心已亡，历览二际自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁床如饮毒药，心不欲活常求于人，令害其命早取解脱，此名修行失于方便。悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀剑自割其肉欣其舍寿，或常忧愁走入山林不耐见人，失于正受，当从沦坠。
（学习解说：
又有定中诸善男子，见色阴销受阴明白，慧力过定力失于猛利，以诸胜性怀于心中，自心已疑自己是卢舍那佛，得少为足，这称为用心亡失恒审溺于知见，明了则无咎，非为圣证；若以为是圣解，则有下劣易知足魔入其心腑，见人则说：我得了无上第一义谛。失去正受，当下沉沦。
又有定中诸善男子，见色阴销受阴明白，新的求证未得过去的心已亡，观察两方面心中生出艰险的感觉，于是忽然生出无尽忧愁，如同坐铁床如饮毒药，心中常不想活，常求他人害其命早得解脱，这称为修行失于方便。悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀剑自割其肉喜欢舍去寿命，或常忧愁走入山林不想见人，失去正受，当下沉沦。）

　　“又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，处清净中心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦不能自止，此名轻安无慧自禁。悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有一分好喜乐魔入其心腑，见人则笑，于衢路傍自歌自舞，自谓已得无碍解脱，失于正受，当从沦坠。
　　“又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢、及慢过慢，或增上慢、或卑劣慢一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻、缘觉，此名见胜无慧自救。悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙摧毁经像，谓檀越言：‘此是金铜或是土木，经是树叶或是叠花，肉身真常不自恭敬，却崇土木实为颠倒。’其深信者从其毁碎埋弃地中，疑误众生入无间狱，失于正受，当从沦坠。
（学习解说：
又有定中诸善男子，见色阴销受阴明白，清净中心安隐后，忽然有无限喜悦生起，心中欢愉不能停止，这称为轻安无慧自禁，明白则无咎，非为圣证；若作圣解，则有一分好喜乐魔入其心腑，见人则笑，在路边自歌自舞，自称已得无碍解脱，失去正受，当下沉沦。
又有定中诸善男子，见色阴销受阴明白，自认为已经足够，忽然无端大我慢起，如是乃至慢与过慢、及慢过慢，或增上慢、或卑劣慢同时生起，心中尚且轻视十方如来，更何况下位的声闻、缘觉，这称为见胜无慧自救，明白则无咎，非为圣证；若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙摧毁经像，对信众说：这是金铜或是土木，经是树叶或叠花，肉身真常不去恭敬，却崇拜土木实在颠倒。其深信者跟随其埋入地中，误导众生入无间狱，失去正受，当下沉沦。）

　　“又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，于精明中圆悟精理得大随顺，其心忽生无量轻安，己言成圣得大自在，此名因慧获诸轻清。悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有一分好清轻魔入其心腑，自谓满足更不求进，此等多作无闻比丘，疑谤后生堕阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。
　　“又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，于明悟中得虚明性，其中忽然归向永灭，拨无因果一向入空，空心现前乃至心生长断灭解。悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒名为小乘，菩萨悟空有何持犯？其人常于信心檀越，饮酒啖肉广行淫秽，因魔力故摄其前人不生疑谤，鬼心久入或食屎尿与酒肉等，一种俱空破佛律仪误入人罪，失于正受，当从沦坠。
（学习解说：
又有定中诸善男子，见色阴销受阴明白了，在精明中圆悟精理得到大随顺，其心忽然产生无量轻安，自言已经成圣得到大自在，这是因慧获诸轻清。明白了则无咎，非为圣证；若作圣解，则有一分好清轻魔入其心腑，自觉满足不求前进，此等众生多作无闻比丘，令后人怀疑毁谤自己堕阿鼻狱，失去正受，当下沉沦。
又有定中诸善男子，见色阴销受阴明白，在明悟中得到虚明性，其中忽然归向永灭，说无因无果都为空，空心现前乃至心生长久断灭的想法。明了则无咎，非为圣证；若作圣解，则有空魔入其心腑，乃至诽谤持戒为小乘法，菩萨悟空有什么犯戒呢？其人常在信众前，饮酒吃肉广行淫欲，因魔力摄持他人不生疑谤，鬼心久入或开始吃屎尿和酒肉等，一切为空破坏佛律仪误导众生，失去正受，当下沉沦。）

　　“又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，味其虚明深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂便为贪欲，此名定境安顺入心，无慧自持误入诸欲。悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲，其行淫者名持法子，神鬼力故，于末世中摄其凡愚其数至百，如是乃至一百二百或五六百，多满千万，魔心生厌离其身体，威德既无陷于王难，疑误众生入无间狱，失于正受，当从沦坠。
　　“阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴、用心交互故现斯事，众生顽迷不自忖量，逢此因缘迷不自识谓言登圣，大妄语成堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后传示末法，遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护成无上道。
（学习解说：
又有定中诸善男子，见色阴销受阴明白，品味其虚明深入心骨，其心忽然有无限爱生，爱极发狂便为贪欲，这是定境安顺入心，无慧自持误入诸欲。明了则无咎，非为圣证；若以为是圣解，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣居士平等行欲，与其行淫者称为持法子，神鬼力加持的缘故，在末世中摄受愚痴凡夫，数量达数百，乃至一百二百或五六百，多则有千万，魔心生厌离其身体，威德消失陷入王法，迷惑误导众生堕入无间狱，自己失去正受，当下沉沦。
阿难，如是十种禅那显现的境界，都是受阴、用心交互才现出来的现象，众生顽固沉迷不自思量，逢此因缘迷惑不识自称已经登圣，大妄语成堕无间狱。你们也要将如来语，在我灭度后传给末法众生，遍令众生明白此义，不要让天魔得便，保护末法众生成就无上道。）

法乐

                   （本楼用时，约1小时20分钟）

　“阿难当知！汝坐道场销落诸念，其念若尽则诸离念一切精明，动静不移忆忘如一，当住此处入三摩提，如明目人处大幽暗，精性妙净心未发光，此则名为色阴区宇；若目明朗，十方洞开无复幽黯，名色阴尽，是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想以为其本。
（学习解说：
阿难当知，你坐道场诸念销除，其念头若尽则诸离念一切精明，动静都不动念忆忘如一，当安住此处入三摩提，如明眼人处于大幽暗中，精性妙净心未发光，此时称为色阴区域；若目明朗，十方洞开没有幽暗，称为色阴尽，此人则能超越劫浊。观其所因，坚固妄想是其本。）

　　“阿难！当在此中精研妙明，四大不织少选之间身能出碍，此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是，非为圣证不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
“阿难！复以此心精研妙明其身内彻，是人忽然于其身内拾出蛲蛔，身相宛然亦无伤毁，此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是，非为圣证不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
（学习解说：
阿难，应在此中精研妙明，地水火风四大不织顷刻之间身能出离，这称为精明流溢前境。只是功用暂时而有，非是圣证不作圣心，称为善境界；若以为修行成就，就会受到群邪干扰。
阿难，又以此心精研妙明其身内彻，此人忽然在身体内拿出蛲虫蛔虫，身体外相宛然不变也没有伤毁，这称为精明流溢形体，只是精行暂时的过程，不是圣证不作圣心，称为善境界；若作圣解，即受群邪。）


　　“又以此心内外精研，其时魂魄、意志、精神，除执受身余皆涉入，互为宾主，忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义，此名精魂递相离合。成就善种暂得如是，非为圣证不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
　　“又以此心澄露皎彻内光发明，十方遍作阎浮檀色，一切种类化为如来，于时忽然见毗卢遮那踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华俱时出现，此名心魂灵悟所染。心光研明照诸世界，暂得如是，非为圣证不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
（学习解说：
又以此心内外精研，其时魂魄、意志、精神，除了受身其他都能互相涉入，互为宾主，忽然空中听闻说法声，或闻十方同时敷演秘密义，这称为精魂递相离合。成就善种暂得如是，不是圣证不作圣心，称为善境界，若作圣解，即受群邪。
又以此心澄露皎彻内光发明，十方遍作阎浮檀色，一切种类化为如来，于是忽然看到毗卢遮那佛坐天光台，千佛围绕，百亿国土及莲华同时出现，这称为心魂灵悟所染。心光研明照诸世间，暂时如此，非为圣证不作圣心，称为善境界；若作圣解，即受群邪。）

　　“又以此心精研妙明观察不停，抑按降伏制止超越，于时忽然十方虚空成七宝色或百宝色，同时遍满不相留碍，青黄赤白各各纯现，此名抑按功力逾分。暂得如是，非为圣证不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
　　“又以此心研究澄彻精光不乱，忽于夜合，在暗室内见种种物不殊白昼，而暗室物亦不除灭，此名心细密澄其见所视洞幽。暂得如是，非为圣证不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
（学习解说：
又以此心精研妙明观察不停，抑按降伏制止超越，那时忽然十方虚空成了七宝色或百宝色，同时遍满没有障碍，青黄赤白各各纯粹出现，这称为抑按功力逾分，暂时得到如此现象，非为圣证不作圣心，称为善境界；若以为是圣解，即受群邪的干扰。
又以此心研究澄彻精光不乱，忽然在夜间，在暗室内看到种种物品如同白天一样，而暗室的物品不曾消失，这称为心细密澄其见所视洞幽，暂时得到如此现象，非为圣证不作圣心，称为善境界；若作圣解，即受群邪。）

　　“又以此心圆入虚融，四𨈛忽然同于草木，火烧刀斫曾无所觉，又则火光不能烧爇，纵割其肉犹如削木，此名尘并排四大性一向入纯。暂得如是，非为圣证不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
　　“又以此心成就清净，净心功极，忽见大地十方山河皆成佛国，具足七宝光明遍满，又见恒沙诸佛如来，遍满空界楼殿华丽，下见地狱上观天宫得无障碍，此名欣厌凝想日深想久化成。非为圣证不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
（学习解说：
又以此心圆入虚融，四肢忽然同于草木，火烧刀斫都无知觉，又则火光不能烧热，纵然割其肉犹如削木，这称为尘并排四大性一向入纯，暂时得到如此现象，非为圣证不作圣心，称为善境界；若作圣解，即受群邪。
又以此心成就清净，净心功极，忽见大地十方山河都称为佛国，具足七宝光明遍满，又见恒沙诸佛如来，遍满空界宫殿华丽，下可见地狱上可观天宫没有障碍，这称为欣厌凝想日深想久化成。非为圣证不作圣心，称为善境界；若以为是圣解，即受群邪。）

　　“又以此心研究深远，忽于中夜遥见远方，市井街巷亲族眷属或闻其语，此名迫心逼极飞出故多隔见。非为圣证不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
　　“又以此心研究精极，见善知识形体变移，少选无端种种迁改，此名邪心含受魑魅或遭天魔入其心腹，无端说法通达妙义。非为圣证不作圣心，魔事销歇；若作圣解，即受群邪。
　　“阿难！如是十种禅那现境，皆是色阴、用心交互故现斯事，众生顽迷不自忖量，逢此因缘迷不自识谓言登圣，大妄语成堕无间狱。汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义，无令天魔得其方便，保持覆护成无上道。
（学习解说：
又以此心研究深远，忽然在半夜遥见远方，市井街巷中的亲族眷属或听闻其语，这称为迫心逼极飞出故多隔见，非为圣证不作圣心，称为善境界；若作圣解，即受群邪。
又以此心研究精极，看到善知识形体变化移动，顷刻间做出种种变化移动，这称为邪心含受魑魅或遭天魔入其心腹，无端说法通达妙义。非为圣证不作圣心，魔事就会销灭，若以为是圣解，即受群邪。
阿难，这十种禅那现出的境界，都是色阴、用心交互所显现出来的，众生顽迷不能识别，逢此因缘不能自识以为登圣位，大妄语成就堕入无间狱，你要依如来语，在末法中宣示斯义，不要令天魔得到方便，保护众生成就无上道。）

　　

法乐

                          （本楼用时，约1小时）

即时，如来将罢法座，于师子床揽七宝机，回紫金山再来凭倚，普告大众及阿难言：“汝等有学缘觉、声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉，吾今已说真修行法，汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事，魔境现前汝不能识，洗心非正落于邪见，或汝阴魔或复天魔，或着鬼神或遭魑魅，心中不明认贼为子，又复于中得少为足，如第四禅无闻比丘妄言证圣，天报已毕衰相现前，谤阿罗汉身遭后有，堕阿鼻狱。汝应谛听，吾今为汝仔细分别。”阿难起立并其会中同有学者，欢喜顶礼伏听慈诲。
（学习解说：
那时，如来离开法座，在师子床上手摸七宝桌，转过紫金身再来倚靠，普告大众及阿难说：你们有学缘觉、声闻，今日回心趣向大菩提无上妙觉，吾今已说了真修行法，你依然不能识别修奢摩他、毗婆舍那中的微细魔事，魔境现前你们不能识别，心念不正落入邪见，或你阴魔或天魔，或遭遇鬼神或遇魑魅，心中不明白认贼为子，另外又得少为足，如第四禅无闻比丘妄言证圣，天 报尽后衰相现前，诽谤阿罗汉身后受报，堕入阿鼻狱。你应该仔细听，我现在为你仔细分别。
阿难起立并与会中同为有学位者，欢喜顶礼恭敬接受如来慈悲教诲。）

佛告阿难及诸大众：“汝等当知，有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体，与十方佛无二无别；由汝妄想，迷理为咎痴爱发生，生发遍迷故有空性，化迷不息有世界生，则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？汝辈修禅饰三摩地，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通[淴-心+目]当处湛然；一切魔王及与鬼神诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂，大地振坼水陆飞腾无不惊慑。凡夫昏暗不觉迁讹。彼等咸得五种神通唯除漏尽，恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？是故神鬼及诸天魔魍魉妖精，于三昧时佥来恼汝。
（学习解说：
佛告诉阿难及诸大众：你们可知，有漏世界十二类众生，本觉妙明觉圆心体，与十方佛平等无差别；由于你的妄想，迷失真觉痴爱发生，痴爱生发遍满迷茫所以有了空性，变化出来的迷不曾停止所以世界产生，则此十方微尘国土非无漏者，都是迷茫顽固，依靠妄想安立世界的。
可知虚空生于你的内心，犹如片云点缀太清里，更何况世界在虚空里呢？
你中一人发明真心归于本元，此十方虚空全部销殒，如何空中所有国土能不振裂呢？
你们修禅定的这些众生，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通透当下湛然；一切魔王及与鬼神诸凡夫天人，看到宫殿无故崩裂，大地震动水陆空的众生无不惊慑。
凡夫昏暗不觉得变化。
你们得到五种神通唯除没有漏尽通，贪恋此世间，如何令你们破除迷惑？所以此时神鬼及诸天魔魑魅妖精，在你修禅定时都来恼害你。）

　　“然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光如刀断水了不相触，汝如沸浪彼如坚冰，暖气渐邻不日销殒，徒恃神力但为其客，成就破乱由汝心中五阴主人，主人若迷客得其便；当处禅那觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。阴销入明则彼群邪咸受幽气，明能破暗，迷自销殒，如何敢留扰乱禅定？若不明悟被阴所迷，则汝阿难必为魔子成就魔人。如摩登伽殊为眇劣，彼虽咒汝破佛律仪，八万行中只毁一戒，心清净故尚未沦溺，此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家忽逢籍没，宛转零落无可哀救。
　（学习解说：
然而彼诸魔虽有大怒，彼妄想中，你妙觉中，如风吹光如刀断水了不相触，你如沸水彼如坚冰，暖气靠近很快就能销殒，依靠神力也只是客人，成就还是破乱由你心中五阴主人决定，主人若迷了客人就趁机得便了；当处觉悟则没有迷惑，彼魔事不能拿你怎样。
阴销则入明，彼众邪受到影响，明能破除黑暗，迷惑自然销殒，如何能扰乱禅定？若不明白不觉悟被五阴所迷，则你阿难必成为魔子成就了魔人。
如摩登伽虽然低劣，用咒只破坏了佛律仪，八万行中毁了一戒，你心清净没有沉溺，这也令你失去了妙觉，如宰官家逢没落，宛转零落无可哀救。）

法乐

                   （本楼用时，约1小时）

　“复次，阿难！是三界中复有四种阿修罗类。若于鬼道，以护法力成通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄；若于天中降德贬坠，其所卜居邻于日月，此阿修罗从胎而出。人趣所摄；有修罗王执持世界力洞无畏，能与梵王及天帝释、四天争权，此阿修罗因变化有，天趣所摄；阿难！别有一分下劣修罗，生大海心沉水穴口，旦游虚空暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。
（学习解说：
还有，阿难。此三界中还有四种阿修罗类。如属于鬼道，以护法力成通入空，此阿修罗从卵而生，是鬼趣所摄；
若在天中德行降低而下坠，所居住地邻于日月，此阿修罗从胎而生，人趣所摄；
有修罗王掌管世界力量强大无所畏惧，能与梵王及天帝释、四天争权，此阿修罗因变化而生，天道所摄；
阿难，另有一分下劣修罗，生大海心沉水穴口，旦游虚空暮归水宿，此阿修罗因湿气而有，畜生道所摄。）
【三界中的四种阿修罗】

　　“阿难！如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗精研七趣，皆是昏沉诸有为想，妄想受生妄想随业，于妙圆明无作本心，皆如空花元无所有，但一虚妄更无根绪。阿难！此等众生，不识本心受此轮回，经无量劫不得真净，皆由随顺杀盗淫故，反此三种又则出生无杀盗淫，有名鬼伦，无名天趣，有无相倾起轮回性；若得妙发三摩提者则妙常寂，有无二无、无二亦灭，尚无不杀不偷不淫，云何更随杀盗淫事？阿难！不断三业各各有私，因各各私众私同分，非无定处自妄发生，生妄无因无可寻究，汝勖修行欲得菩提要除三惑，不尽三惑纵得神通皆是世间有为功用，习气不灭落于魔道，虽欲除妄倍加虚伪，如来说为可哀怜者。汝妄自造非菩提咎，作是说者名为正说；若他说者即魔王说。”
（学习解说：
阿难。如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天人、修罗七趣，都是昏沉的有为想，妄想受生妄想随业，相对于妙觉圆明无作本心，犹如空花本无所有，只是虚妄没有根基。
阿难，此等众生，不识本心受此轮回，经无量劫也不能得到真正清净，都由于随顺杀盗淫三业，然后又随此三业出生无杀盗淫的，有名鬼伦，无名天趣，有与无互相倾轧产生轮回性；
若得到妙觉发生三摩提者则妙觉常寂，有与无都无，无此二种也灭了，尚且没有不杀不偷不淫，如何随顺杀盗淫事？
阿难，不断除三业各各有果报，因各自果报还会有相同的果报，并不是没有定处是自己妄想发生的，妄想的产生无因可寻不可探究，你要修行得到菩提，就要除三惑，不尽三惑纵然得到神通也是世间有为法，习气不灭落入魔道，虽然要除妄想却更加虚妄，如来说这是可怜者。
你的妄想自造业，不是菩提的错，这样说是正说，其他说法就是魔王说的。）

法乐

                          （本楼用时，约1小时10分钟）

“复次，阿难！从是有顶色边际中，其间复有二种岐路。若于舍心发明智慧，慧光圆通便出尘界，成阿罗汉入菩萨乘，如是一类名为回心大阿罗汉。若在舍心舍厌成就，觉身为碍销碍入空，如是一类名为空处；诸碍既销无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细，如是一类名为识处；空色既亡识心都灭，十方寂然迥无攸往，如是一类名无所有处；识性不动以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存若尽非尽，如是一类名为非想非非想处；此等穷空不尽空理，从不还天圣道穷者，如是一类名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。
（学习解说：
还有，阿难。从此有顶色边际中，其中还有二种歧路。
若在舍心中发明智慧，慧光圆通便出尘界，成为阿罗汉入菩萨乘，此类众生称为回心大阿罗汉。
若在舍心中舍弃厌弃成就了，觉得身体为障碍于是销碍入空，这类众生称为空处；
诸碍都销亡无碍无灭，其中只有阿赖耶识，全于末那半分微细，这类众生称为识处；
空色既亡识心都灭，十方寂然无有可去之处，此类众生称为无所有处；
识性不动穷研已灭，在无尽中发宣尽性，如同存不存若尽非尽，此类众生称为非想非非想处；
此等穷空不尽空理，从不还天圣道穷尽者，此类众生称为不回心钝阿罗汉。
若从无想诸外道天穷尽空而不归返，迷漏无闻，便入轮回。）


　　“阿难！是诸天上各各天人，则是凡夫业果酬答，答尽入轮。彼之天王即是菩萨游三摩提渐次增进，回向圣伦所修行路。阿难！是四空天身心灭尽，定性现前无业果色，从此逮终，名无色界。此皆不了妙觉明心，积妄发生妄有三界，中间妄随七趣沉溺，补特伽罗各从其类。
（学习解说：
阿难，此诸天上各各天人，都是凡夫业果报尽后，进入诸天轮回。其中的天王则是菩萨修禅定的渐次增进，回向圣伦所修行的道路。
阿难，这是四空天身心灭尽，定性现前的无业果色，从此至终，称为无色界。
这都是因为不明白妙觉明心，积累妄想发生的妄有三界，中间又因妄想随七趣轮回流转，有情众生各随其类轮回。）
【无色界】

　

法乐

                  （本楼用时，约2小时）

“阿难！世间一切所修心人，不假禅那无有智慧，但能执身不行淫欲，若行若坐想念俱无，爱染不生无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类名梵众天；欲习既除离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天；身心妙圆威仪不缺，清净禁戒加以明悟，是人应时能统梵众为大梵王，如是一类名大梵天。阿难！此三胜流，一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。
（学习解说：
阿难，世间一切所修心之人，不修禅定没有智慧，但能执身不行淫欲，若行若坐都不思念，爱染不生不留欲界，此人因此心念身为梵侣，这类众生称为梵众天；
欲习既然除去离欲心呈现，对于诸律仪都爱乐随顺，此人应时能行梵德，这类众生称为梵辅天；
身心微妙圆融威仪不缺，清净禁戒成就加上清明的了悟，此人应时能统领梵众作为大梵王，这类众生称为大梵天。
阿难，此三种殊胜的众生，一切苦恼都不能逼迫，虽然不是真正禅定，清净心中对于六尘不动念，称为初禅。）【初禅】

　　“阿难！其次梵天统摄梵人圆满梵行，澄心不动寂湛生光，如是一类名少光天；光光相然照耀无尽，映十方界遍成琉璃，如是一类名无量光天；吸持圆光成就教体，发化清净应用无尽，如是一类名光音天。阿难！此三胜流，一切忧愁所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中粗漏已伏，名为二禅。

（学习解说：
阿难，其次梵天统摄梵人圆满了梵行，澄心不动寂湛生光，这类众生称为少光天；
光光相然照耀无尽，映照十方界遍成琉璃，这类众生称为无量光天；
吸持圆光成就教体，发化清净应用无尽，这类众生称为光音天。
阿难，这三种殊胜之所，一切忧愁都不能逼迫，虽然不是真正禅定，清净心中粗漏已经降伏，称为二禅。）【二禅】

　　“阿难！如是天人圆光成音披音露妙，发成精行通寂灭乐，如是一类名少净天；净空现前引发无际，身心轻安成寂灭乐，如是一类名无量净天；世界身心一切圆净，净德成就胜托现前归寂灭乐，如是一类名遍净天。阿难！此三胜流具大随顺，身心安隐得无量乐，虽非正得真三摩地，安隐心中欢喜毕具，名为三禅。
（学习解说：
阿难，如是天人圆光成音披音露妙，发成精行通往寂灭乐，如是一类众生称为少净天；
净空现前引发无际，身心得到轻安成就寂灭乐，这类众生称为无量净天；
世界身心一切圆融清净，清净德行成就胜托现前归于寂灭乐，这类众生称为遍净天。
阿难，此三胜流具大随顺，身心安隐得到无量乐，虽然不是真正禅定，安隐心中欢喜具足，称为三禅。）【三禅】

　　“阿难！次复天人不逼身心苦因已尽，乐非常住久必坏生，苦乐二心俱时顿舍，粗重相灭净福性生，如是一类名福生天；舍心圆融胜解清净，福无遮中得妙随顺穷未来际，如是一类名福爱天。阿难！从是天中有二岐路，若于先心无量净光，福德圆明修证而住，如是一类名广果天；若于先心双厌苦乐，精研舍心相续不断，圆穷舍道身心俱灭，心虑灰凝经五百劫，是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭后半劫生，如是一类名无想天。阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动，虽非无为真不动地，有所得心功用纯熟，名为四禅。
（学习解说：
阿难，其次还有天人不逼迫身心苦因已尽，乐不常住久了必然坏生，苦乐二心同时舍掉，粗重相灭了净福性产生，这类众生称为福生天；
舍心已经圆融胜解清净，福无遮中得到精妙随顺穷尽未来际，这类众生称为福爱天。
阿难，从这天中有二种歧路，若对于先心的无量净光，福德圆明修证而安住，这类称为广果天；若对于先心的苦乐都厌倦了，精研舍心相续不断，圆融穷尽舍心身心俱灭，心念思虑寂灭凝固经过五百劫，此人既然以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭后半劫生，这类称为无想天。
阿难，这四胜流，一切世间诸苦乐境都不能动摇，虽然不是真正禅定，有所得心的功用纯熟，称为四禅。）【四禅】

　“阿难！此中复有五不还天，于下界中九品习气俱时灭尽，苦乐双亡下无卜居，故于舍心众同分中安立居处。阿难！苦乐两灭斗心不交，如是一类名无烦天；机括独行研交无地，如是一类名无热天；十方世界妙见圆澄，更无尘象一切沈垢，如是一类名善见天；精见现前陶铸无碍，如是一类名善现天；究竟群几穷色性性入无边际，如是一类名色究竟天。
（学习解说：
阿难，此中还有五不还天，对于下界中的九品习气全部灭尽，苦和乐双亡在下界中没有居所，所以在舍心一众同分中安立居处。
阿难，苦乐两灭在苦和乐二者中挣扎的斗心不交，此类众生称为无烦天；
机括独行研交无地，此类众生称为无热天；
十方世界妙见圆融澄清，更无尘象一切尘垢，此类众生称为善见天；
精见现前陶铸无碍，此类众生称为善现天；
究竟群几穷色性性入无边际，此类众生称为色究竟天。）【五不还天】


　　“阿难！此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻不能知见，如今世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。阿难！是十八天独行无交未尽形累，自此已还，名为色界。
（学习解说：
阿难，此不还天，诸四禅四位天王，只是听说不能看到，如今世间旷野深山圣道场地，都是阿罗汉所住持，世间粗人不能看到。
阿难，这十八天独自存在未尽形体的拖累，尽报后又入轮回，称为色界。）

【以上为色界十八天】

法乐

                     （本楼用时，约40分钟）


“阿难！诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中心不流逸澄莹生明，命终之后邻于日月，如是一类名四天王天；于己妻房淫爱微薄，于净居时不得全味，命终之后超日月明居人间顶，如是一类名忉利天；逢欲暂交去无思忆，于人间世动少静多，命终之后于虚空中朗然安住，日月光明上照不及，是诸人等自有光明，如是一类名须焰摩天；一切时静，有应触来未能违戾，命终之后上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及，如是一类名兜率陀天；我无欲心应汝行事，于横陈时味如嚼蜡，命终之后生越化地，如是一类名乐变化天；无世间心同世行事，于行事交了然超越，命终之后遍能出超化无化境，如是一类名他化自在天。阿难！如是六天，形虽出动心迹尚交，自此已还名为欲界。
（学习解说：
阿难，诸世间人不求常住世间，不能舍弃妻妾间的恩爱，在邪淫中心不流逸澄清光明，命终之后与日月为邻，如是一类众生称为四天王天；
对于自己的妻妾淫爱很少，清净生活中对于欲望只有一点点，命终之后超越日月的光明居住在人间顶上，如是一类众生称为忉利天；
逢欲望暂时交媾过去了不再思忆，在人间动少静多，命终之后在虚空中朗然安住，日月的光明照不到，这类众生自身有光明，称为须焰摩天；
一切时间都安静，有事来了也不违抗，命终之后上升精微，不接轨下界人天境，乃至劫坏了三灾都不会到达，这类众生称为兜率陀天；
已无欲心应付了事，如同嚼腊一样无味，命终之后生到越化地，这类众生称为乐变化天；
无世间心同世间人一样做事，做事时心中了然超越，命终之后能超出化无化境，这类众生称为他化自在天。
阿难，这六天，形体虽然飞升但是心还与世间人相交，这六天称为欲界。）


【欲界六天】