佛弟子[净慧慈光]实修日志

净慧慈光

前天晚上又在梦中接受佛菩萨考验了
梦中末学和家人在一起，后来进来三个陌生人
其中一个女孩和家人说话时，带出另一个女孩w
末学从她们的聊天中，听出家人和w的关系非同一般
马上意识到了什么，然后对家人说，走吧，我们出去走走吧

刚出门，末学就对家人说，我放你自由，给你十天时间把财产分一下吧
然后继续边走边聊他和w的事情

末学问怎么认识的
他说有一次在某处等末学时搭讪认识的，并一直保持联系而且越走越近

末学又问既然外面有人，为什么对家庭和末学还表现出这么在意和重视
他说男人嘛多少都会装一装的

说实话，遇到这种事情要说一点不难过是假的，心里总会有些不舒服
不过，庆幸的是因为自己平时有学习佛法正知见
即使心里有些难过，但是在正念观照下，内心清楚明白的知道怎样才是正确(解脱轮回)的选择(路或方向)

梦中自己很坚强，知道这些只是暂时的，早晚都会过去
其实也正好验证了众生性的不可靠，如同善知识说过【世俗的黑暗和不确定性，根本不值得依靠！】
(详见：难受、懊恼、心情低落、无法解决困难的时候，更应该依靠佛菩萨！)

之后末学又提醒他一次十天内把财产分一下，和平分手吧
本来还想告诉他，如果以后想找末学也许只能在寺院见到了
但(话到嘴边又咽下去了)转念又想，既然决定分开，以后也不要再见面了

醒来后，末学想
梦中之所以能冷静面对和处理，这都源于平时有学习佛法正知见的结果
比如，名存实亡的夫妻, 这不是自找罪受吗? 自讨苦吃吗? 给了末学很大帮助和启发
所以当梦境现前时，累积在八识田里正见的种子就能起到作用，说明正念形成了惯性的力量

可见，学习佛法正知见真的真的太重要了
末学深知如果没有学习佛法正知见，一定会像一般人那样深陷委屈愤怒等负面情绪中
那样不但于事无补，还会因此堕入轮回业，更错失一次能够单身清净修行的好机缘
所以凡事没有绝对好与坏，端看我们以怎样心念去看待，保持正向心念显得尤为重要
末学一定好好用心持续学习，努力将更多佛法正知见深刻八识田，累世受用，自利利他

深深感恩佛菩萨慈悲考验，深深感恩善知识慈悲教导


(注：当天早上正好和同事聊到相关话题，末学就给同事讲了这个的梦
同事说自己的梦几乎没有这么完整清晰的，都是模糊混乱甚至是不切实际的
末学告诉她，这是因为自己平时有学习正确的观念，所以梦里才能保持这个惯性

到了单位，末学将下面这篇帖子转给同事，让她读读也增长一些正确的观念和知见
名存实亡的夫妻, 这不是自找罪受吗? 自讨苦吃吗?)



深深忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上



感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土


南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净慧慈光

接续分享学习整理[清净光明专辑]的心得体会~

读着焰光明师兄的透明箭头和七彩箭头的日志分享，末学情不自禁又嘴角微扬

除了透明箭头、七彩箭头、分隔符，末学还想补充一件欢喜光明的事情就是老师在回答某个提请时，需要进入净土看看，结果发出来的网址只有一半，然后老师在下面说，得靠神通才能进去吧。老师简单幽默的一句话让末学现在回想起来都是发自真心的欢喜和光明

末学还想说的是，师兄也有让末学心生欢喜的箭头，就是在很多空格的截图里，师兄用很多很多很小很小的箭头标注空格所在的位置，截图里那些小小的箭头在末学眼里如同小蝌蚪一样生动可爱，末学还记得当时是笑着完成的核对，即便现在回想起来依然还是开心喜悦的

正如师兄所说【小小的细节，内蕴光明，能大大的感染众生，这就是心法的力量！】

是的，是心与心的互动！是心与心的共鸣！


以上，忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净慧慈光

接续分享学习整理[清净光明专辑]的心得体会~

对于遭遇不幸的平凡人，按照心念流转影响轮回的原理来说，
亡者应该放下一切悲苦和仇恨甚至欲望的执着，这样才能随着自己曾有的善业或正业或正向心念而投胎往生善处
因为，任何复仇或欲望的执着或贪着，以及对种种苦难的阴影，都会使自己堕入六道轮回的三恶道乱流中
只有保持正念善念光明的念头，才能在死亡后中阴身状态下随着因果业力投胎往生善处，或人或天，或因佛力往生佛国净土

末学在整理清净光明专辑时，被上面这段提醒所触动和深刻反思心念的影响不可小视

这段教导是善知识在学校或军中或公司或家庭或人生中的种种霸凌中讲到某某义务役士官在距离退伍前三天被虐死的黑暗事件

虽然以前也读过很多次，但都没有这次感触最大，读的时候末学就感到不学佛的众生真的很苦，大家在业力驱使下(被动)承受着各种“不公平对待”

末学一边深感业力的真实不虚和可怕，一边带领有缘众生默默忏悔累世所造不善业，同时更给自己敲响一记警钟时刻保持清净光明，不要被妄念所牵制，要深信黑暗只是短暂，光明才是真实

重温[生命]和[心念]的原理：

其实[生命]并没有终结,只有两种情况,就是一直轮回或超越轮回,所以佛经上说实相不生不灭,非生非灭

生命轮回是由[心念]所主宰,如果我们的心念被外相所左右,那就会陷入[心][相]牵扯共业的轮回之中

因为心念是相的制造者,相由心生,但是心又受到外相影响而迷惑,所以形成滚雪球般的巨大谜团,变成累世轮回

因此,想要解脱轮回,不再生生世世被现象所困惑或因为轮回而痛苦,

那就要自己超越外相,让心念导向真实,这样心念就会成就正向的作用

心念的正向作用和负面作用都一样强大

如果[负面心念]主宰自己,那就变成累世轮回的强大业力

如果[正向心念]光明自己,那就会变成佛菩萨同等的威力

回说文中的受害者面对如此恶意迫害的情况下，善知识都要慈悲叮咛放下一切悲苦和仇恨甚至欲望的执着，更何况是自己，相比之下自己那些小不然的纠结真是无足挂齿，想到这里，内心有种被打开的包容感，以前做不到或接受不了的事都在光明中变得轻松和容易，暗下决心一定要按部就班老实实修下去

因为末学是透过学习佛法正知见而得到受益和法喜，所以在整理清净光明专辑时，藉由这份真实感受想到众生也将听闻佛法正知见，就会特别欢喜和有动力！


以上，忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
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净慧慈光

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经由这次核对，让末学体会到用心程度不同，收获也会不同

还是拿这次核对来说，如果把他当成任务来完成，可能会感到繁琐和不耐烦

但是，如果以求法之心和探索的心做事就会化繁为简，有条不序的进行，甚至还能体会到法喜和津津有味

这是因为核对的过程就像解开一道数学题或走出迷宫一样，当末学一字一句顺着修改记录认真捋下去再到最后核对无误时，所获得的是成就感，还有大家为了同一个目标（自利利他）而共同努力的凝聚力

有时读着佛友的提问，末学也会先在心里自己思考一下该如何解答，然后再对照善知识的解答，从中学习和获取更多的经验与智慧

因为心念的改变，收获的也是清净与光明，在光明中做事是不会出现不耐烦的，这也是境随心转的道理

因为这样的改变，更让末学反观以前是多么的不老实，学生知错了

善知识有篇帖子，真修真知道，早修早知道，不修不知道，这应该就是实修的魅力所在

善知识还在修行会无聊或无趣吗?  讲到，

修行反而是最有意义和乐趣的事情,就像科学家义无反顾的探索生命和宇宙的根源

这才是不论您在任何生命型态中最有意义的事情

深深感恩顶礼师长们一路慈悲教导与护念

学生知道现在这点小小体会和进步离真正的实修还差的很远，不过学生会谦卑稳步一路向前！



以上，忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上


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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净慧慈光

接续分享学习整理[清净光明专辑]的心得体会~

与其说是我们在整理论坛帖，不如说是难得的一次深入细致学习清净光明专辑的机会

事前老师慈悲教导我们【审核时对于文中的标点、格式等等，要事无巨细的对照，不赶时间，力求无误。】

正是这份慈悲叮咛让末学能够放下浮躁，静(净)心体会一字一句核对的重要意义

修行没有什么诀窍，就是要(由浅入深)不断练习用正念取代妄念的实修与实践的过程

比如时常遇到一个帖子需要多次核对，因为只要改动，哪怕修改一个标点或文件后缀，都要再次核对

往往这时候最容易生起凡夫妄念，如果不能随时提起觉性，就会无知无觉堕入习气，失去一次增上机会

反之，如果能【随时随地用佛法知见来取代凡夫知见】，就能逐渐消除妄念种子，清净第八识，得到提升

这些看似一件很小的事情，但修行中并无小事，【就像长城不是一天可以造成的, 成功或毁灭都要靠力量和时间】

尤其善知识的帖子更是需要我们端心正念反复阅读和学习的，所以感恩能有多次核对的机会，让末学能够融入光明进一步体会善知识的悲心与愿力，进而获得新的启发与受益，并作为自利利他的资粮，与众生共同解脱！


以上，忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上


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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净慧慈光

顶礼十方佛
顶礼师长们

感恩能有这样的因缘，与老师和师兄们一同整理清净光明专辑（自利利他）

对末学来说，这次整理也是一次对照检讨和自我修正的实修过程

记得善知识常常说自己讲的很清楚,但是大家看的很模糊，真是这样

再次学习清净光明专辑，末学最真实的体会和感受就是清楚见到自己以前是在表相修行

深深惭愧！深深忏悔！

什么是修行?
就是按照佛陀所讲的正知见来改变自己的凡夫知见
如果自己遇到问题都还沉溺在凡夫知见上,不随时随地用佛法知见来取代凡夫知见,这就不是真正在修行
实修和假修的差别就在此
佛弟子应该反观自照,好好的审查自己
千万别再用佛弟子的名称来盗取虚名,应该要老实修行,这才不会折损福报 — [略说]为什么学佛了,甚至学佛多年了,还是满心疑惑烦恼

1，刚开始核对时，速度还跟得上，末学内心很欢喜，后来因为白天要上班（不是坐办公室），只能下班回家核对

当末学坐在电脑前看着满满的信息量时，心中时而生起着急的妄念，担心自己速度太慢影响整体进度，可是又不能求快而草草了事

因此末学开始思考和寻找解决办法，过程中反观自己对世俗工作（金钱）有很深的执着，就是遇到问题没有用佛法知见来取代凡夫知见，以至于未能做出正确的取舍

其实关于工作善知识早有教导

修行人应该把时间花在了解佛法和实修上，对于金钱，能够生活就好，不应该为了享乐而去求取大量金钱，而因此迷失

如果投入大量时间而影响修行，那也不是好工作 — 修行人如何选择职业？

换在以前看过只是看过，只能说概念上明白了，做的怎样可想而知

这次不同的是，看过之后内心有个要自己如实去做的声音和力量，所以当进度又慢下来时，末学会请假在家安心整理

清净光明专辑集合了善知识大量的时间和精力以及慈悲与愿力，末学真心希望法界众生都能入得宝山学习清净光明专辑，学习佛法正知见，清净第八识，早日离苦得乐解脱自在


2，最近一段时间末学每天虔诚礼拜观世音菩萨，祈求南无大悲观世音慈悲加持

愿我速知一切法。
愿我早得智慧眼。
愿我速度一切众。
愿我早得善方便。
愿我速乘般若船。
愿我早得越苦海。
愿我速得戒定道。
愿我早登涅槃山。
愿我速会无为舍。
愿我早同法性身。

拜佛时忆念老师善知识，沐浴在法界光明中，心里知道若能将清净光明专辑学通学透，就能速知一切法！末学会朝之而努力！
‌‌

3，每次见到善知识回答佛友提问用您或请等礼貌用语时，末学都会提醒自己要向善知识学习（见贤思齐）！


4，在这次核对中，末学还发现一个奇妙的现象，就是时常能在帖子中读到一段让自己突然眼前一亮的话，这必定是佛菩萨慈悲加持的缘故，诸佛菩萨以这样的方式解除末学心中疑惑，消除无明业障，帮助末学加强与深化佛法正知见，清净八识田，深深感恩！


5，某日末学梦到与师兄们相聚在一起闭关，末学想着在核对帖子这段时间里，师兄们各自将所有可用时间拿出来做同一件事，其实也算是在一起闭关了，只不过是另一种形式上的闭关


以上，忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净慧慈光

一个真正深入心法次第的菩萨行者,就能看出每一本佛经的种种要点
例如
故事缘由起末,宗旨,方便说,实义,观修,行法,次第,
适应根器,名相,功德,戒,罪报,以经解经.....
上述这些都要明明白白的 — 法门实修帖 7#

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《优婆塞戒经卷一 三种菩提品第五》 习经共修体会


观修、及行法

世尊在集会品中说【得菩提者，名之为佛】

而菩提有三种分别是：声闻菩提、缘觉菩提、诸佛菩提

因此，善生代众生请法问佛说：

如果获得菩提者称为佛，为什么声闻、缘觉人不能称为佛？

还有，如果觉悟法性者称为佛，为什么声闻、缘觉人也觉悟法性，不能称为佛？

还有，如果证知四圣谛(指苦、集、灭、道四种正确无误之真理)者称为佛，为什么声闻缘觉也有证知，不能称为佛？

下面世尊为善生分别从九个方面解说其原因

在学习过程中，末学体会其实既是观修，也是对照检讨修正自己朝向正确目标迈进的标准或准绳：

1、因为声闻缘觉的智慧是通过听闻和思惟而得，并非实修实证而得，如来则是无师自悟一切法，所以称为佛

佛言。善男子。菩提有三种。
一者从闻而得。二者从思惟得。三者从修而得。
声闻之人从闻得故不名为佛。
辟支佛人从思惟已少分觉故名辟支佛。
如来无师不依闻思。从修而得觉悟一切。是故名佛。

末学从中体会重点在于[修]，因为听闻和思惟再多，最终都要透过实修验证成为自己的智慧而快速增上

如同

在大般涅槃经中佛陀也说学佛成佛有四个阶段
亲近善知识,听闻佛法,思维佛法,实修佛法 — 学佛成佛有四个阶段....佛经为什么需要一遍又一遍的读诵?

2、因为声闻缘觉只知总相不知别相，而如来世尊总相别相一切觉了，既不从听闻也不靠思惟，完全无师自悟从实修中获得菩提，因此称为佛

善男子。了知法性故名为佛。法性二种。一者总相。二者别相。
声闻之人总相知故不名为佛。辟支佛人同知总相不从闻故。名辟支佛。不名为佛。
如来世尊总相别相一切觉了。不依闻思无师独悟。从修而得故名为佛。

3、因为声闻缘觉虽然有断烦恼但是习气未断，而如来能拔一切众生烦恼习气根源，所以称为佛

善男子。如来世尊缘智具足。声闻缘觉虽知四谛缘智不具。以是义故不得名佛。如来世尊缘智具足故得名佛。
善男子。如恒河水三兽俱渡。兔马香象。兔不至底浮水而过。马或至底或不至底。象则尽底。
恒河水者即是十二因缘河也。声闻渡时犹如彼兔。缘觉渡时犹如彼马。如来渡时犹如香象。
是故如来得名为佛。声闻缘觉虽断烦恼不断习气。如来能拔一切烦恼习气根原。故名为佛。

4、因为声闻缘觉乘虽然已经断除烦恼疑，但是没有断除无记疑，而如来烦恼疑和无记疑都全部断除，所以称为佛

善男子。疑有二种。一烦恼疑。二无记疑。
二乘之人断烦恼疑不断无记。如来悉断如是二疑。是故名佛。

5、因为声闻厌恶多闻，缘觉厌恶思惟，而佛两个都不会心生疲厌，所以称为佛

善男子。声闻之人厌于多闻。缘觉之人厌于思惟。
佛于是二心无疲厌。故名为佛。

6、因为声闻缘觉虽然有清净的智慧但是所行并不清净，而如来世尊不论智慧还是行都是清净的，所以称为佛

善男子。譬如净物置之净器。表里俱净。
声闻缘觉智虽清净。而器不净。如来不尔智器俱净。是故名佛。

善男子。净有二种。一者智净。二者行净。
声闻缘觉虽有净智。行不清净。如来世尊智行俱净。是故名佛。

7、因为声闻缘觉所行有边，而如来所行无边，所以称为佛

善男子。声闻缘觉其行有边。如来世尊其行无边。是故名佛。

8、因为如来世尊能于一念破除两种障碍所以称为佛，还有因为如来具足智因智果所以称为佛

善男子。如来世尊能于一念破坏二障。
一者智障。二者解脱障。是故名佛。
如来具足智因智果。是故名佛。

9、因为声闻和缘觉虽然也有菩提，但没有像佛那样智慧无碍、悉知一切众生烦恼起结因缘和灭结因缘、具足十力、四无所畏、大悲、三念，身心二力等等，所以不能称为佛

善男子。如来出言无二无谬亦无虚妄。智慧无碍乐说亦尔。
具足因智时智相智。无有覆藏不须守护无能说过。
悉知一切众生烦恼。起结因缘灭结因缘。世间八法所不能污。有大怜愍救拔苦恼。
具足十力四无所畏大悲三念。身心二力悉皆满足。

云何身力具足。善男子。三十三天有一大城。名曰善见。
其城纵广满十万里。宫室百万。诸天一千六十六万六千六百六十有六。

夏三月时。释提桓因欲往波利质多林中欢娱受乐。
由乾陀山有一香象。名伊罗钵那。具足七头。帝释发念象知即来。善见城中所有诸天。处其头上旋行而往。

其林去城五十由延。是象身力出胜一切香象身力。
正使和合如是香象一万八千。其力唯敌佛一节力。是故身力出胜一切众生之力。

世界无边众生亦尔。如来心力亦复无边。
是故如来独得名佛。非二乘人名为佛也。

以是义故。名无上师。名大丈夫。人中香象师子龙王调御示导。
名大船师。名大医师。大牛之王。人中牛王。名净莲花。无师独觉。为诸众生之眼目也。
是大施主。是大沙门。大婆罗门。寂静持戒勤行精进。到于彼岸获得解脱。
善男子。声闻缘觉虽有菩提都无是事。是故名佛。

由此想到，修行不能以少为足，不能

以偏概全，或以少为足，而故步自封
就是安于现况而驻足不前，就是自觉「现在还不错」而失去往前的动力。
或不知修行的次第(层次)、纲领，而以少为多、以少为足，自以为满足。
或将低次第的修行当作是高次第的修行，或是将部份的修行当成是全面圆满的修行。

要知道，

以学佛来说，成佛才是最终目标

以上，忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净慧慈光

一个真正深入心法次第的菩萨行者,就能看出每一本佛经的种种要点
例如
故事缘由起末,宗旨,方便说,实义,观修,行法,次第,
适应根器,名相,功德,戒,罪报,以经解经.....
上述这些都要明明白白的 — 法门实修帖 7#

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《优婆塞戒经》卷一 解脱品第四 习经共修体会

世尊在悲品中讲到悲心是菩提心的生因，悲心是一切善法的根本，因此想要获得无上菩提者定要修习悲心，在家之人若不修悲心则不能得优婆塞戒

世尊接着又在本品中讲到，若有修习悲心者能获得一切法体诸解脱分，这是由于悲心的缘故，透过耳闻和思惟法义，以及智慧布施、清净持戒、广学多闻三种方便能令身口意清净，体指的就是身、口、意，所以身口意清净者则能获得解脱


一、观修、及戒

1、声闻、缘觉、菩萨修此悲心，则能获得一切法体诸解脱分
接着经文继续讲到，此解脱法并非欲界所能获得，因为欲界众生多有放逸的缘故，看到这里末学深深惭愧和忏悔，心中被敲响一记警钟，修行当勇猛精进、戒掉懒散放逸的习气

善男子。如是之法非欲界天之所能得。何以故。以放逸故。
亦非色天之所能得。何以故。无三方便故。
亦非无色天之所能得何以故。无身口故。是法体者是身口意。
郁单曰人亦所不得。何以故。无三方便故。
是解脱分三人能得。所谓声闻。缘觉菩萨。
众生若遇善知识者。转声闻解脱得缘觉解脱。转缘觉解脱得菩萨解脱。
菩萨所得解脱分法。不可退转。不可失坏。

2、观察此解脱法有两种人可以获得，就是在家人和出家人
因为这两种人能够至心听法，并且认真受持，听闻三恶道苦能心生怖畏，汗毛竖起，甚至涕泣横流，他们能够坚持斋戒，乃至于很小的罪恶都不敢毁犯，这样的人便能获得解脱

善生言。世尊。说法之人复以何义能善分别。如是等人有解脱分。如是等人无解脱分。
善男子。如是法者二人所得。谓在家出家。
如是二人至心听法。听已受持。闻三恶苦心生怖畏。身毛皆竖涕泣横流。坚持斋戒乃至小罪不敢毁犯。当知是人得解脱分法。

善男子。诸外道等获得非想非非想定寿无量劫。若不能得解脱分法。当观是人为地狱人。
若复有人阿鼻地狱经无量劫受大苦恼。能得如是解脱分法。当观是人为涅槃人。

善男子。是故我于郁头蓝弗生哀愍心。于提婆达多不生怜念心。

3、为什么有人都不能得优婆塞戒呢，就是因为没有证得解脱分法，因此只能叫做修戒，不能叫做持戒

善男子。有人勤求优婆塞戒。于无量世如闻而行亦不得戒。
有出家人求比丘戒比丘尼戒。于无量世如闻而行亦不能得。
何以故。不能获得解脱分法。是故可名修戒。不名持戒。

善男子。若诸菩萨得解脱分法。
终不造业求生欲界色无色界。常愿生于益众生处。
若自定知有生天业。即回此业求生人中。业者所谓施戒修定。

善男子。若声闻人得解脱分。不过三身得具解脱。辟支佛人亦复如是。
菩萨摩诃萨得解脱分。虽复经由无量身中常不退转。不退转心出胜一切声闻缘觉。

二、次第

1、虽然透过布施、持戒、多闻能获得解脱，但是因众生心有差别

有人虽然广行惠施、持戒、多闻，终不能获得解脱，有人虽然较少惠施、持戒、多闻，却能获得解脱

原因在于众生能否一心观察生死过患和涅槃之乐，如果众生能一心观察并厌恶生死轮回之苦，透彻了解涅槃之乐

所以心是根本，心能解脱，凡事就能事半功倍，终得解脱

善生言。世尊。如佛所说从三方便得解脱分是三方便有定数不。
不也善男子。何以故。
有人虽于无量世中以无量财施无量人。亦不能得解脱分法。
有人于一时中以一把麨施一乞儿。能得如见解脱分法。
有人乃于无量佛所受持禁戒。亦不能得解脱分法。
有人一日一夜受持八戒。而能获得解脱分法。
有人于无量世无量佛所。受持读诵十二部经。亦不能得解脱分法。
有人唯读一四句偈。而能获得解脱分法。

何以故。一切众生心不同故。
善男子。若人不能一心观察生死过咎涅槃安乐。如是之人虽复惠施持戒多闻。终不能得解脱分法。
若能厌患生死过咎。深见涅槃功德安乐。如是之人虽复少施少戒少闻。即能获得解脱分法。

2、此解脱分法有下中上三种次第：下者为声闻，中者为缘觉，上者为佛

善男子！如舍利弗等六万劫中求菩提道，所以退者，以其未得解脱分法；虽尔、犹胜缘觉根利。

善男子。是法有三。谓下中上。下者声闻。中者缘觉。上者佛也。

三、实义

为什么学佛的人很多，但成佛者却很少，原因是

无量众生发菩提心。不能究竟行菩萨道。

四、行法

1、依照下面经文如法实修，则能增长菩提种子

善男子。夫菩提者有四种子。
一者不贪财物。二者不惜身命。三者修行忍辱。四者怜愍众生。

善男子。增长如是菩提种子。复有五事。
一者于己身中不生轻想言我不能得阿耨多罗三藐三菩提。二者自身受苦心不厌悔。三者勤行精进不休不息。四者救济众生无量苦恼。五者常赞三宝微妙功德。有智之人修菩提时。常当修集如是五事。增长炽然菩提种子。

复有六事。所谓檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。
是六种事因一事增。谓不放逸。菩萨放逸不能增长如是六事。若不放逸则能增长。

善男子。菩萨求于菩提之时。复有四事。
一者亲近善友。二者心坚难坏。三者能行难行。四者怜愍众生。

复有四事。
一者见他得利心生欢喜。二者常乐称赞他人功德。三者常乐修集六念处法。四者勤说生死所有过咎。

善男子。若有说言离是八法得菩提者。无有是处。

五、功德

获得解脱分法者，假使堕入三恶道，也不会像其他三恶道的众生那样受诸苦恼，而且能令一切烦恼渐渐消退等

善男子。若得如是解脱分法。
虽复少施得无量果。少戒少闻亦复如是。
是人假使处三恶道。终不同彼三恶受苦。

若诸菩萨获得如是解脱分法。名调柔地。
何故名为调柔地耶。一切烦恼渐微弱故。是名逆流。

善男子。如是法者。于声闻人名柔软地。于诸菩萨亦名柔软复名喜地。
以何义故名为喜地。闻不退故名为喜地。

以上，忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净慧慈光

一个真正深入心法次第的菩萨行者,就能看出每一本佛经的种种要点
例如
故事缘由起末,宗旨,方便说,实义,观修,行法,次第,
适应根器,名相,功德,戒,罪报,以经解经.....
上述这些都要明明白白的 — 法门实修帖 7#

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《优婆塞戒经》卷一 悲品第三 习经共修体会

世尊在发菩提心品教导过要想成为一名菩萨一定要发菩提心，并且详细举出种种发菩提心的因缘和目的，然而可能有些众生还是无法生起菩提心。世尊慈悲，接着在本品中又为我们讲了【一切众生发菩提心，或有生因，或有了因，或有生因、了因。】，然而悲心(悲他之苦之心)是发菩提心的生因(生，生起、启发之意。生因如种子，能生物)，因为慈悲众生的缘故便能发心救度众生，所以我们都应当如是修习，详见下面经文~


一、观修

1、如何修悲心？

世尊。云何而得修于悲心。
(佛陀解答如下)
1.善男子。智者深见一切众生沉没生死苦恼大海。为欲拔济。是故生悲。
2.又见众生未有十力四无所畏大悲三念。我当云何令彼具足。是故生悲。
3.又见众生虽多怨毒亦作亲想。是故生悲。
4.又见众生迷于正路无有示导。是故生悲。
5.又见众生卧五欲泥而不能出犹故放逸。是故生悲。
6.又见众生常为财物妻子缠缚不能舍离。是故生悲。
7.又见众生以色命故而生憍慢。是故生悲。
8.又见众生为恶知识之所诳惑。故生亲想。如六师等。是故生悲。
9.又见众生堕生有界受诸苦恼犹故乐着。是故生悲。
10.又见众生造身口意不善恶业多受苦果犹故乐着。是故生悲。
11.又见众生渴求五欲如渴饮醎水。是故生悲。
12.又见众生虽欲求乐不造乐因。虽不乐苦喜造苦因。欲受天乐不具足戒。是故生悲。
13.又见众生于无我我所生我我所想。是故生悲。
14.又见众生无定有性流转五有。是故生悲。
15.又见众生畏生老死而更造作生老死业。是故生悲。
16.又见众生受身心苦而更造业。是故生悲。
17.又见众生爱别离苦而不断爱。是故生悲。
18.又见众生处无明暗。不知炽然智慧灯明。是故生悲。
19.又见众生为烦恼火之所烧然。而不能求三昧定水。是故生悲。
20.又见众生为五欲乐造无量恶。是故生悲。
21.又见众生知五欲苦求之不息。譬如饥者食于毒饭。是故生悲。
22.又见众生处在恶世遭值虐王。多受苦恼犹故放逸。是故生悲。
23.又见众生流转八苦不知断除如是苦因。是故生悲。
24.又见众生饥渴寒热不得自在。是故生悲。
25.又见众生毁犯禁戒。当受地狱饿鬼畜生。是故生悲。
26.又见众生色力寿命安隐辩才不得自在。是故生悲。
27.又见众生诸根不具。是故生悲。
28.又见众生生于边地不修善法。是故生悲。
29.又见众生处饥馑世。身体羸瘦互相劫夺。是故生悲。
30.又见众生处刀兵劫更相残害恶心增盛当受无量苦报之果。是故生悲。
31.又见众生值佛出世闻说甘露净法不能受持。是故生悲。
32.又见众生信邪恶友终不追从善知识教。是故生悲。
33.又见众生多有财宝不能舍施。是故生悲。
34.又见众生耕田种作商贾贩卖一切皆苦。是故生悲。
35.又见众生父母兄弟妻子奴婢眷属宗室不相爱念。是故生悲。

(注: 可能有人看到佛陀讲这么多生出悲心的例子就会跳过去,其实这是佛陀的慈悲,也是佛陀的智慧
因为慈悲所以讲出这么多,让佛弟子能入观想而产生悲心,因为智慧才能讲出这么多
所以这段千万要好好观想,入心观照,就能生出悲心,这是修悲心最好的观法) — 如何修悲心(如何生起悲心) ~ 优婆塞戒经:一切善法悲为根本

36.善男子。有智之人应观非想非非想处所有定乐如地狱苦。一切众生等共有之。是故生悲。
善男子。未得道时作如是观。是名为悲。若得道已即名大悲。

(注: 我们还没得道,所以就是要像上面这样边观) — 如何修悲心(如何生起悲心) ~ 优婆塞戒经:一切善法悲为根本


2、在家人应修悲心广行布施，则能具足六波罗蜜

善男子。出家之人唯能具足五波罗蜜。不能具足檀波罗蜜。在家之人则能具足。
何以故。一切时中一切施故。是故在家应先修悲。
若修悲已当知是人能具戒忍进定智慧。
若修悲心。难施能施。难忍能忍。难作能作。

(注: 这边一样是鼓励在家众,说明在家修行能俱足布施,并说明修悲心就是要"难施能施。难忍能忍。难作能作") — 如何修悲心(如何生起悲心) ~ 优婆塞戒经:一切善法悲为根本



二、次第

悲与大悲的差别

唯有“真正具足智慧才叫做大悲”！救众生解脱轮回者才叫做大悲！

未得道时虽作是观。观皆有边。众生亦尔。既得道已观及众生皆悉无边。是故得名为大悲也。
未得道时悲心动转。是故名悲。既得道已无有动转。故名大悲。
未得道时未能救济诸众生故。故名为悲。既得道已能大救济。故名大悲。
未得道时不共慧行。是故名悲。既得道已与慧共行。故名大悲。

(注: 这边很清楚讲到,真正具足智慧才叫做大悲) — 如何修悲心(如何生起悲心) ~ 优婆塞戒经:一切善法悲为根本



三、实义

一切善法悲为根本。

六波罗蜜皆以悲心而作生因。

(注: 这点很重要,佛陀讲这么多就是要我们在家凡夫能真心发露慈悲心,不是只为了自己的福报) — 如何修悲心(如何生起悲心) ~ 优婆塞戒经:一切善法悲为根本



四、功德

善男子。智者修悲虽未能断众生苦恼。已有无量大利益事。

(注: 这是因为悲心是生因,能生一切善) — 如何修悲心(如何生起悲心) ~ 优婆塞戒经:一切善法悲为根本

善男子。若人能修如是悲心。当知是人能坏恶业如须弥山。不久当得阿耨多罗三藐三菩提。
是人所作少许善业。所获果报如须弥山。

(注: 修悲心能灭除非常多的恶业,因为修悲心的关系,做少许善业就能得到非常多的福报,
坏恶业就是能灭除断除恶业,须弥山形容很大的意思,
总之,修悲是得优婆塞戒的方法,是目前的一个重点) — 如何修悲心(如何生起悲心) ~ 优婆塞戒经:一切善法悲为根本



五、方便说

世尊针对不同根器众生，演说相应次第佛法，没有一定，都是对机说法，然而一切佛法都是循序渐进引导众生发心发愿，证得佛智

善生言。世尊。彼六师等不说因果。
如来今说因有二种。一者生因。二者了因。如佛初说发菩提心。为是生因。是了因耶。

善男子。我为众生或说一因。或说二因。或说三因。或说四因。或说五因。或说六七至十二因。
言一因者。即生因也。言二因者。生因了因。言三因者。烦恼业器。言四因者。所谓四大。言五因者。未来五支。
言六因者。如契经中所说六因。言七因者。如法华说。言八因者。现在八支。言九因者。如大城经说。
言十因者。如为摩男优婆塞说。十一因者。如智印说。十二因者。如十二因缘。

善男子。一切有漏法无量无边因。一切无漏法无量无边因。
有智之人欲尽知故发菩提心。是故如来名一切智。

六、行法

说到慈悲普度众生，末学最先想到的是观世音菩萨，大慈大悲、救苦救难！

观世音菩萨就是我们最好的学习榜样，具体如何真正落实与实践，请参考阅读：「觉有情」



以上，忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净慧慈光

一个真正深入心法次第的菩萨行者,就能看出每一本佛经的种种要点
例如
故事缘由起末,宗旨,方便说,实义,观修,行法,次第,
适应根器,名相,功德,戒,罪报,以经解经.....
上述这些都要明明白白的 — 法门实修帖 7#

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《优婆塞戒经》卷一 发菩提心品第二 习经共修体会


一、行法、与观修

佛在集会品中说到唯有菩萨才能如实发心供养六方(即六度波罗蜜)

然后佛又说，得菩提者称之为菩萨，拥有菩提性者称之为菩萨

也就是说，要想成为一名菩萨，就一定要发菩提心

佛陀慈悲，深知众生很多时候不懂得为什么发菩提心？

下面佛陀依照众生根器次第，详细举出种种发菩提心的因缘和目的

善生言世尊。众生云何发菩提心。
善男子。为二事故发菩提心。一者增长寿命。二者增长财物。
复有二事。一者为不断绝菩萨种姓。二者为断众生罪苦烦恼。
复有二事。一者自观无量世中受大苦恼不得利益。二者虽有无量恒沙诸佛悉皆不能度脱我身。我当自度。
复有二事。一者作诸善业。二者作已不失。
复有二事。一者为胜一切人天果报。二者为胜一切二乘果报。
复有二事。一者为求菩提之道受大苦恼。二者为得无量大利益事。
复有二事。一者过去未来恒沙诸佛皆如我身。二者深观菩提是可得法是故发心。
复有二事。一者观六住人虽有转心犹胜一切声闻缘觉。二者勤心求索无上果故。
复有二事。一者欲令一切众生悉得解脱。二者欲令众生解脱。胜外道等所得果报。
复有二事。一者不舍一切众生。二者舍离一切烦恼。
复有二事。一者为断众生现在苦恼。二者为遮众生未来苦恼。
复有二事。一者为断智慧障碍。二者为断众生身障。

知道了为什么要发菩提心以后，还要按部就班如法落实与实践(修)：

善男子。发菩提心有五事。
一者亲近善友。二者断嗔恚心。三者随师教诲。四者生怜愍心。五者勤修精进。
复有五事。一者不见他过。二者虽见他过而心不悔。三者得善法已不生憍慢。四者见他善业不生妒心。五者观诸众生如一子想。

相比有智慧的人，不是只为自己获利而发心，更能因为体谅众生苦、为救众生而效仿佛菩萨发大菩提心，详见下面经文

有智之人为三事故发菩提心。
一者见恶世中五浊众生。二者见于如来有不可思议神通道力。三者闻佛如来八种妙声。

复有二事。一者了了自知己身有苦。二者知众生苦如己受苦。为断彼苦如己无异。

发菩提心到底有多重要？

佛经上讲行菩萨道的重点在于不退菩提心,只要不退菩提心就能解救众生,
剩下的只是个人因缘智慧方便善巧的问题,只是时间长短的问题而已
一切的不圆满,只要不退菩提心都能慢慢解决,所以不退菩提心是首要关键

所以,菩提心是行菩萨道最重要的事情 — [略说]如何劝导众生?发起度化众生的心,却由众生度化了自己!

我们都应当发大菩提心！

何谓发大乘菩提心?  ~ 思益梵天所问经           

网明菩萨白佛言。世尊。若有菩萨。悕望功德利。而发菩提心者。不名发大乘也。
所以者何。一切法无功德利。以无对处故。
世尊。菩萨摩诃萨不应为功德利故发菩提心。
但为大悲心故。灭众生诸苦恼故。不自忧苦故。生诸善法故。解脱诸邪见故。灭除诸病故。舍我所贪着故。不观憎爱故。不没世法故。厌患有为故。安住涅槃故。发菩提心。
世尊。菩萨不应于众生求其恩报亦不应观作与不作。又于苦乐心不倾动。— 悕望功德利,而发菩提心者,不名发大乘~ 思益梵天所问经

二、功德、方便说、与实义

1、功德

善男子！有智之人发菩提心已，即能破坏恶业等果如须弥山。

这是因为，

所谓[业障],就是因为负面的心念行为造作产生的习气和共业,
这[习气和共业]对[修行和解脱]所造成的[障碍和干扰]就是所谓的[业障] — [问答]如何快速消业?

当佛弟子

逐渐消除自己的习气和众生对自己的仇怨
逐渐改变自己的心念和行为,也逐渐转化众生对自己的观感
这样就能快速消除自己念头上的习气障碍和外在共业的干扰和障碍 — [问答]如何快速消业?

因此，

[[想要业障快速消除]]
这要靠发心,靠真心,要靠发起修正自我,真心成佛和普渡众生的决心 — [问答]如何快速消业?

佛法是心法,就是教导众生转化凡夫贪嗔痴心念为正念来解脱轮回的法门 — 同样一件事情,心念好坏的差别和严重性

发起大心,决心成佛和普渡众生,并且精进实修,体会心法,这样就能在实修的过程中快速消业或转业 — [问答]如何快速消业?

2、方便说、与实义

善男子！若有人能发菩提心，当知是人能礼六方增长命、财，不如外道之所宣说。

因为佛法是心法，

有多大的菩萨心量,就会有多大的财富
内心是多么的不执着,就能承受多大的财富
这就是发心的因果
所以佛经上说发大乘菩提心有无量功德 — 让自己变成菩萨,和诸佛菩萨站在同一边,成为救度众生的人,而不是祈求救度的人 2#

所以，

佛菩萨救度众生是以调解众生的心为根本,这才是大智慧的展现 — [略说]如何真正帮助因果业障病患?

心解脱才能真正解脱 — [略说]如何真正帮助因果业障病患?

以上，忏悔实修还很浅，各方面都存在很多不足之处，愿好好努力持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
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南无大慈大悲观世音菩萨
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