佛弟子（净莲），学习〈菩萨善戒经〉的习经记录帖

净莲

2026.2.14 本次学习：101楼  学习用时共计 1 小时 以上

菩萨地善行性品第二

-- [经文] --

云何名支。谓菩萨性。

菩萨性者谓初发心及三十七品。

何以故。菩萨摩诃萨发菩提心。乃是一切善法根本。是故名支。

因此发心得阿耨多罗三藐三菩提。是故名因。

因初发心决定必得。阿耨多罗三藐三菩提。是故名性。

▪[末学解说]▪

什么名为支呢？就是菩萨性。

菩萨性者的核心组成就是初发心及三十七品。

为什么呢？因为菩萨摩诃萨发菩提心。乃是一切善法的根本。所以名为支。

因此发心而得阿耨多罗三藐三菩提。所以名为因。

因初发心决定必得。阿耨多罗三藐三菩提。所以名为性。

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菩萨性由这二者共同构成：

初发心：大乘最初生起的无上菩提心——为利众生愿成佛。

三十七道品：小乘的修行道品——四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。

菩提心作为“支”，是生起、生长、圆满一切菩萨善行的总根源和总动力，如同大树的种子和树根，无此则一切无从建立。

菩提心作为“因”，是成就无上正等正觉的直接原因。如同一颗苹果种子，决定了未来必定结出苹果。

菩提心作为“性”，具有强大因果决定力，所以必然导向佛果的不退转特性。

菩提心的重要性，善知识和老师都在强调

真正如实发起无上菩提心, 这是末学觉得最重要的

真正发心,  就能真正有动力,  也能真正得到佛菩萨的护持

真正发心,就能不退转的走在菩提路上, 接受不同阶段的考验和菩萨行——如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引

发心发愿就是最大的功德(这也是佛经上说的)和能量

这就能让修行人不断增上,提升慈悲和智慧,逐渐恢复佛性——[进阶心法]能发起大心,就能与佛菩萨的悲愿智慧相应结合,就能不断突破)

如何发起菩提心？

发菩提心 ~ 引自[大萨遮尼干子所说经]

毕竟成就十二法者,乃能发于阿耨多罗三藐三菩提心 ~ 大萨遮尼干子所说经

十种发菩提心因缘,十种观众生而起大悲 ~ 华严经 离世间品

何谓 发大乘菩提心? ~ 思益梵天所问经

发菩提心&光明普眼法门 ~  大方广佛华严经

我们必须透过一些方法来引导

例如,[布施],放生,施食来培养慈悲心,同理心,舍离心,欢喜心,感恩心

透过[戒律]和学习[忍辱],来断除上述讲的批斗挑拨种种负面的心念和行为

透过[精进]实修~念佛,持咒,拜佛,和[三昧(禅定)]观修,

来熟悉心识作用的运作和控制,增长专心和[定力],破除负面心念

透过读诵佛经,学习法义,明白法界真相,增长[智慧],破除执着,

次第增上清净慈悲平等光明心,而逐渐恢复佛性成佛

这就是[大乘佛教][菩萨道][六度波罗蜜](布施,持戒,忍辱,精进,禅定,智慧)的过程

也是逐渐发起[四无量心](慈悲喜舍)且深入[四无量心]的过程

透过上述六度的修行,逐渐生起[四无量心],深入[四无量心](佛门心法)

并且发起大愿心~

[四弘誓愿]1.众生无边誓愿度,2.烦恼无尽誓愿断,3.法门无量誓愿学,4.佛道无上誓愿成

然后以[四无量心][四弘誓愿][六度]为基础,行[四摄法](布施,爱语,利他,同事)来引导众生

逐渐让自己和众生都恢复佛性,这就是实修[首楞严三昧]的过程——[略说]心法实修的过程 ~ 六度波罗蜜&四无量心&四弘誓愿&四摄法

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注解：

【菩萨性】：（术语）五性之一。满二利之行而当成佛之大乘菩萨种性也。(参见:五性)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【初发心】：（术语）初发求菩提之心也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三十七道品】：道品，为梵语 bodhi-pa^ks!ika 之意译，又作菩提分、觉支，即为追求智慧，进入涅槃境界之三十七种修行方法。又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。循此三十七法而修，即可次第趋于菩提，故称为菩提分法。三十七道品可分七科如下：
　(一)四念处，又作四念住。(1)身念处，即观此色身皆是不净。(2)受念处，观苦乐等感受悉皆是苦。(3)心念处，观此识心念念生灭，更无常住。(4)法念处，观诸法因缘生，无自主自在之性，是为诸法无我。
　(二)四正勤，又作四正断。(1)已生恶令永断。(2)未生恶令不生。(3)未生善令生。(4)已生善令增长。
　(三)四如意足，又作四神足。(1)欲如意足，希慕所修之法能如愿满足。(2)精进如意足，于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足。(3)念如意足，于所修之法，记忆不忘，如愿满足。(4)思惟如意足，心思所修之法，不令忘失，如愿满足。
　(四)五根，根，即能生之意，此五根能生一切善法。(1)信根，笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱。(2)精进根，修于正法，无间无杂。(3)念根，乃于正法记忆不忘。(4)定根，摄心不散，一心寂定，是为定根。(5)慧根，对于诸法观照明了，是为慧根。
　(五)五力，力即力用，能破恶成善。(1)信力，信根增长，能破诸疑惑。(2)精进力，精进根增长，能破身心懈怠。(3)念力，念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德。(4)定力，定根增长，能破诸乱想，发诸禅定。(5)慧力，慧根增长，能遮止三界见思之惑。
  (六)七觉分，又作七觉支、七觉意。(1)择法觉分，能拣择诸法之真伪。(2)精进觉分，修诸道法，无有间杂。(3)喜觉分，契悟真法，心得欢喜。(4)除觉分，能断除诸见烦恼。(5)舍觉分，能舍离所见念著之境。(6)定觉分，能觉了所发之禅定。(7)念觉分，能思惟所修之道法。
　(七)八正道，又作八圣道、八道谛。(1)正见，能见真理。(2)正思惟，心无邪念。(3)正语，言无虚妄。(4)正业，住于清净善业。(5)正命，依法乞食活命。(6)正精进，修诸道行，能无间杂。(7)正念，能专心忆念善法。(8)正定，身心寂静，正住真空之理。（杂阿含经卷二十六、卷二十七、卷二十八、俱舍论卷二十五、大毗婆沙论卷九十六、法界次第初门卷中之下）p506 FROM:【佛光大辞典】

【发菩提心】：发上求佛道下化众生的大心，亦即发求取正觉成佛的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿耨多罗三藐三菩提】：（术语）Anuttara-samyak-sam%bodhi，佛智名。旧译曰无上正遍知，无上正遍道。真正遍知。一切真理之无上智慧也。维摩经佛国品肇注曰：“阿耨多罗，秦言无上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。”净土论注曰：“佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。阿为无，耨多罗为上，三藐为正，三为遍。菩提为道，统而译之，名为无上正遍道。”新译曰无上正等正觉。真正平等觉知一切真理之无上智慧也。法华玄赞二曰：“阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又，三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉。”智度论八十五曰：“唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

2026.2.15 本次学习：102楼  学习用时共计 1 小时 30 分钟 以上

菩萨地善行性品第二

-- [经文] --

菩萨摩诃萨因初发心故。得修行檀波罗蜜尸波罗蜜羼提波罗蜜毗离耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。

行六波罗蜜故。则得修行智慧庄严福德庄严修三十七助道之法。

是故菩萨发菩提心名之为支。

菩萨摩诃萨随发心行具足得阿耨多罗三藐三菩提。是故名支。

▪[末学解说]▪

菩萨因初发菩提心的强大的愿力与方向，才有动力修行六波罗蜜。没有初发心，布施可能是功利性的布施，持戒可能仅是为了自保，不能成为波罗蜜，无法最终成就佛道。

关于六波罗蜜

以[不二法]行[六波罗蜜] ~ 摩诃般若波罗蜜经

菩萨行者,如何修[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][智慧]六度波罗蜜? ~ 思益梵天所问经

如何[不失善根][不由他教][而能自行六波罗蜜]? ~ 思益梵天所问经

六(度)波罗蜜 ~ [金刚三昧经]&[首楞严三昧经]

[六波罗蜜多] ~ 大般若经

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在菩提心的驱动下修行实践六波罗蜜，而能自然产生两类庄严成果：智慧庄严，成就清净智慧。福德庄严，成就无边福德。

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三十七助道之法，即四念处、四正勤等三十七项具体修行，是获得福慧二种庄严的方法。

【三十七道品】：道品，为梵语 bodhi-pa^ks!ika 之意译，又作菩提分、觉支，即为追求智慧，进入涅槃境界之三十七种修行方法。又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。循此三十七法而修，即可次第趋于菩提，故称为菩提分法。三十七道品可分七科如下：
　(一)四念处，又作四念住。(1)身念处，即观此色身皆是不净。(2)受念处，观苦乐等感受悉皆是苦。(3)心念处，观此识心念念生灭，更无常住。(4)法念处，观诸法因缘生，无自主自在之性，是为诸法无我。
　(二)四正勤，又作四正断。(1)已生恶令永断。(2)未生恶令不生。(3)未生善令生。(4)已生善令增长。
　(三)四如意足，又作四神足。(1)欲如意足，希慕所修之法能如愿满足。(2)精进如意足，于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足。(3)念如意足，于所修之法，记忆不忘，如愿满足。(4)思惟如意足，心思所修之法，不令忘失，如愿满足。
　(四)五根，根，即能生之意，此五根能生一切善法。(1)信根，笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱。(2)精进根，修于正法，无间无杂。(3)念根，乃于正法记忆不忘。(4)定根，摄心不散，一心寂定，是为定根。(5)慧根，对于诸法观照明了，是为慧根。
　(五)五力，力即力用，能破恶成善。(1)信力，信根增长，能破诸疑惑。(2)精进力，精进根增长，能破身心懈怠。(3)念力，念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德。(4)定力，定根增长，能破诸乱想，发诸禅定。(5)慧力，慧根增长，能遮止三界见思之惑。
  (六)七觉分，又作七觉支、七觉意。(1)择法觉分，能拣择诸法之真伪。(2)精进觉分，修诸道法，无有间杂。(3)喜觉分，契悟真法，心得欢喜。(4)除觉分，能断除诸见烦恼。(5)舍觉分，能舍离所见念著之境。(6)定觉分，能觉了所发之禅定。(7)念觉分，能思惟所修之道法。
　(七)八正道，又作八圣道、八道谛。(1)正见，能见真理。(2)正思惟，心无邪念。(3)正语，言无虚妄。(4)正业，住于清净善业。(5)正命，依法乞食活命。(6)正精进，修诸道行，能无间杂。(7)正念，能专心忆念善法。(8)正定，身心寂静，正住真空之理。（杂阿含经卷二十六、卷二十七、卷二十八、俱舍论卷二十五、大毗婆沙论卷九十六、法界次第初门卷中之下）p506 FROM:【佛光大辞典】

四念处是什么呢？

一般所谓的[小乘四念住]如下
【四念处】
又名四念住，即身念处、受念处、心念处、法念处。
身念处是观身不净；
受念处是观受是苦；
心念处是观心无常；
法念处是观法无我。
此四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。
FROM:【陈义孝《佛学常见辞汇》】

《大般若波罗蜜多经》节录如下

复次善现。菩萨摩诃萨大乘相者。谓[四念住]。
何等为四。谓[身念住]。 [受念住]。 [心念住]。 [法念住]。

善现。 [身念住]者。
诸菩萨摩诃萨修行[般若波罗蜜多]时。以无所得而为方便。虽于[内]身住循身观。而竟不起身俱寻思。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。
诸菩萨摩诃萨修行[般若波罗蜜多]时。以无所得而为方便。虽于[外]身住循身观。而竟不起身俱寻思。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。
诸菩萨摩诃萨修行[般若波罗蜜多]时。以无所得而为方便。虽于[内外]身住循身观。而竟不起身俱寻思。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。
善现。是为[菩萨摩诃萨身念住]。

善现。 [受念住]者。
诸菩萨摩诃萨修行[般若波罗蜜多]时。以无所得而为方便。虽于[内]受住循受观。而竟不起受俱寻思。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。
诸菩萨摩诃萨修行[般若波罗蜜多]时。以无所得而为方便。虽于[外]受住循受观。而竟不起受俱寻思。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。
诸菩萨摩诃萨修行[般若波罗蜜多]时。以无所得而为方便。虽于[内外]受住循受观。而竟不起受俱寻思。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。
善现。是为[菩萨摩诃萨受念住]。

善现。 [心念住]者。
诸菩萨摩诃萨修行[般若波罗蜜多]时。以无所得而为方便。虽于[内]心住循心观。而竟不起心俱寻思。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。
诸菩萨摩诃萨修行[般若波罗蜜多]时。以无所得而为方便。虽于[外]心住循心观。而竟不起心俱寻思。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。
诸菩萨摩诃萨修行[般若波罗蜜多]时。以无所得而为方便。虽于[内外]心住循心观。而竟不起心俱寻思。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。
善现。是为菩萨摩诃萨心念住。

善现。 [法念住]者。
诸菩萨摩诃萨修行[般若波罗蜜多]时。以无所得而为方便。虽于[内]法住循法观。而竟不起法俱寻思。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。
诸菩萨摩诃萨修行[般若波罗蜜多]时。以无所得而为方便。虽于[外]法住循法观。而竟不起法俱寻思。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。
诸菩萨摩诃萨修行[般若波罗蜜多]时。以无所得而为方便。虽于[内外]法住循法观。而竟不起法俱寻思。炽然精进具念正知。为欲调伏世贪忧故。
善现。是为菩萨摩诃萨法念住。——大乘[四念住] ~ 大般若波罗蜜多经

在佛经故事《四念处观》的省思中讲：

佛陀在入涅槃前，付嘱阿难：“一切行者，应当依此四念处住。”四念处观实是修行的基石。一般人因为执着四大、五蕴为实有，因此于色身生起“净”倒，于感受生起“乐”倒，于事物生起“我”倒，于心念生起“常”倒；由于这四种颠倒，成为攀求、追逐的仆人，作不了自己生命的主人。行者若能勤修四念处──观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，则能破除种种妄想执着，诚如《圆觉经》所言：“善男子！当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。”找到真正安身立命之处。

由此，四念处能够帮助提升对身心状态的觉察。

四正勤是什么呢？

1.如果有负面念头，就当下放空念头、断除负面念头

2.如果没有负面念头，就继续保持

3.如果没有正面念头，那就应该生起正面念头。最简单的方式就是用微笑来让自己保持开心，这也能让别人开心。

4.如果已经有了正面念头，那就应该让正念持续增广。

例如藉由微笑而感染他人，或闭眼冥想深呼吸，让开心增广到宇宙深处，并进而引发其他正念，例如：清净、光明、慈悲、平等。——「转念」与「定、慧修持」的法性原理

由此，四正勤能够帮助持续修正坏习惯，树立好习惯。

八正道是什么呢？

就是八种离邪转正、转凡愚成圣智、转凡苦为净乐的道路和方法：

1.正(知)见：就是正确的知见和观念见解。什么才是正确知见呢？什么不是正知见呢？

依照不同修行阶段的不同修行次第(层次)来说，就是能从恶(道)转善(道)，由凡入圣，最后能真正解脱六道轮回的才称为「正知见」

所以，如果是外道修行和外道观念，不能究竟解脱，那就不是正知见，更不用说一般凡夫俗见和世俗见解了

当然，违反世俗人间法律的也都算是错误知见和行为，因为人属于三善道之一，违犯人间法律基本就是堕入三恶道的果报

又例如：不认为十恶业是恶的观念，或喜好十种恶业，这些也是错误的知见，都不是正知见

例如认为杀生吃肉无关紧要，这就不是正知见，或认为没有因果报应和六道轮回，这也不是正知见，

或认为没有佛菩萨，或认为不需要修行，或认为学佛是迷信，这些观念也都不是正知见

2.正思惟：就是正确正向的思考和方向。什么才是正思维呢？什么不是正思维呢？

一切会令众生堕入恶道或无法解脱六道轮回的思维都不是正思维，相反，就是正思维

例如：怀疑正知见，这就不是正确的思维，或者以较低次第的修行观念怀疑甚深次第佛法，这也不是正思维

又或者自己的思考堕入世俗尘染之中，无法解脱，这就不是正思维

又如之前所说，偷盗抢劫杀人或性犯罪等违反世俗法律的计划和想法也都不是正思维

又例如，违反五戒和十善的也都不是正思维

「五戒」就是：戒杀，戒偷盗，戒邪淫，戒妄语，戒酒。就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒

「十善」就是五戒除戒酒外的前四戒加上其他六项：不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不愚痴(不邪见)

「十善(业)」的相反就是「十恶(业)」

3.正语：就是正确的言语、正确的说话。什么才是正语呢？什么不是正语呢？

十恶业中的其中四种：妄语、两舌、恶口、绮语，这四种就属于不是正语

「妄语」：就是说谎欺骗造假或言过其实(夸大不实，或没有实证却说自己有实证)或不实毁谤

「两舌」：就是颠倒是非和挑拨离间，制造纷争，引起事端

「恶口」：就是叫骂或粗口或中伤，或所谓的「国骂」或恶毒的话

「绮语」：就是风花雪月或男女挑逗或情色笑话，或不着边际的空论，或对生死解脱无意义的话

总之，能够按照次第转恶为善、转愚为智、转凡成圣，而能解脱六道轮回成佛的言语，就是正语。

例如：适应不同众生，演说各种不同次第的佛法，让众生能随各自次第而增上，逐渐解脱轮回而成佛，这就是正语

相反，一切愚痴颠倒、使彼此堕入轮回、使众生沉沦的话，就不是正语

又例如：教唆人杀生偷盗邪淫妄语喝酒，使人犯十恶业，这就是恶语而非正语

或宣传错误的世俗知见和外道观念或邪见，使人迷惑或使修行人偏离正法，这样的话都是恶语而非正语

4.正业：就是正确的行为(业就是业力的业，就是指行为)。哪些才是正确的行为呢？哪些又不是正确的行为呢？

基本上，违反五戒和十善的都不是正确行为，相反则是正业

如前三者(正知见，正思维，正语)所说，延伸出来的正确行为就是正业，相反则不是正业

5.正命：正确活命的方式或职业(命是指活命的方式和方向，就是职业)。哪些才是佛法中的正当职业呢？正确的活命方式呢？

从佛教的观念来说，基本上，就是符合五戒和十善业的活命方式，才算是正确正当的职业

如果职业会涉及杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、愚痴(邪见)，那就是邪命，就不是正确职业

另外，例如：公器私用或挪用公款，或文件帐单造假，这些都属于偷盗妄语愚痴邪见的范畴，当然都是邪命，都是不正当的职业

又例如：本身专业可能不犯及十恶业，就像会计，(如果是屠夫，宰杀业，那专业本身就是邪命，就不是正命，不是正确职业)

但是如果公司经常造假帐，又或者公司本身就是杀生行业，虽然自己的专业是会计，那还是属邪命共业，都非正命，应该另择正命公司

(本篇内容仅提供给一般人和初学修行人参考，所以不细说下面三种)

6.正精进：正确能增上修行次第的加行方式或方法

如果不能逐渐增上次第，而堕入表相和法执，无法逐渐实证不二而成佛，那也不能称为正精进，而且恐有着魔之虑

所以，许多表面上似乎很精进修行，但是可能已经或偏或邪，问题就在于知见观念没有提升，所以在错误的方式上执着，这就不称为正精进

因此，随着修行次第提升正确的知见观念和心念，才能确保正确的精进

7.正念：就是正忆念，正确的念头

随着修行次第的不同，忆念的方法和次第也是不同的，症结仍在于知见观念的提升，也就是智慧上的问题

应该随着深入修行，深入佛法的甚深法和甚深智慧，学习甚深知见，心法上正确了，这样的念头才算正确

8.正定：正确的禅定方式和方法——认识「八正道」和「正确的职业」

由此，八正道是帮助众生在世俗生活中践行佛法的具体路径

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因为六度、福慧、助道法都是因发心而生、依发心而长，所以发心是生成、支撑整个菩萨道的根本，所以称为“支”。

随着依此发心而起修行六度、福慧、助道法而逐渐圆满，最终证得无上佛果。

因为从发心到成佛的起点和支柱都是菩提心，所以称为“支”。

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注解：
【初发心】：（术语）初发求菩提之心也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【六波罗蜜】：（名数）一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜。见法界次第下之上（梵名出次条）。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三十七道品】：道品，为梵语 bodhi-pa^ks!ika 之意译，又作菩提分、觉支，即为追求智慧，进入涅槃境界之三十七种修行方法。又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。循此三十七法而修，即可次第趋于菩提，故称为菩提分法。三十七道品可分七科如下：
　(一)四念处，又作四念住。(1)身念处，即观此色身皆是不净。(2)受念处，观苦乐等感受悉皆是苦。(3)心念处，观此识心念念生灭，更无常住。(4)法念处，观诸法因缘生，无自主自在之性，是为诸法无我。
　(二)四正勤，又作四正断。(1)已生恶令永断。(2)未生恶令不生。(3)未生善令生。(4)已生善令增长。
　(三)四如意足，又作四神足。(1)欲如意足，希慕所修之法能如愿满足。(2)精进如意足，于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足。(3)念如意足，于所修之法，记忆不忘，如愿满足。(4)思惟如意足，心思所修之法，不令忘失，如愿满足。
　(四)五根，根，即能生之意，此五根能生一切善法。(1)信根，笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱。(2)精进根，修于正法，无间无杂。(3)念根，乃于正法记忆不忘。(4)定根，摄心不散，一心寂定，是为定根。(5)慧根，对于诸法观照明了，是为慧根。
　(五)五力，力即力用，能破恶成善。(1)信力，信根增长，能破诸疑惑。(2)精进力，精进根增长，能破身心懈怠。(3)念力，念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德。(4)定力，定根增长，能破诸乱想，发诸禅定。(5)慧力，慧根增长，能遮止三界见思之惑。
  (六)七觉分，又作七觉支、七觉意。(1)择法觉分，能拣择诸法之真伪。(2)精进觉分，修诸道法，无有间杂。(3)喜觉分，契悟真法，心得欢喜。(4)除觉分，能断除诸见烦恼。(5)舍觉分，能舍离所见念著之境。(6)定觉分，能觉了所发之禅定。(7)念觉分，能思惟所修之道法。
　(七)八正道，又作八圣道、八道谛。(1)正见，能见真理。(2)正思惟，心无邪念。(3)正语，言无虚妄。(4)正业，住于清净善业。(5)正命，依法乞食活命。(6)正精进，修诸道行，能无间杂。(7)正念，能专心忆念善法。(8)正定，身心寂静，正住真空之理。（杂阿含经卷二十六、卷二十七、卷二十八、俱舍论卷二十五、大毗婆沙论卷九十六、法界次第初门卷中之下）p506 FROM:【佛光大辞典】

【发菩提心】：发上求佛道下化众生的大心，亦即发求取正觉成佛的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿耨多罗三藐三菩提】：（术语）Anuttara-samyak-sam%bodhi，佛智名。旧译曰无上正遍知，无上正遍道。真正遍知。一切真理之无上智慧也。维摩经佛国品肇注曰：“阿耨多罗，秦言无上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。”净土论注曰：“佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。阿为无，耨多罗为上，三藐为正，三为遍。菩提为道，统而译之，名为无上正遍道。”新译曰无上正等正觉。真正平等觉知一切真理之无上智慧也。法华玄赞二曰：“阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又，三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉。”智度论八十五曰：“唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
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南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

2026.2.16 本次学习：103楼  学习用时共计 1 小时  以上

菩萨地善行性品第二

-- [经文] --

菩萨摩诃萨若无菩萨性者。虽复发心勤修精进。终不能得阿耨多罗三藐三菩提。

是故当知非因发心勤修精进有菩萨性。以是义故菩萨性者名之为支。

菩萨虽有菩萨之性若不发心勤修精进。则不能疾成阿耨多罗三藐三菩提。

有菩萨性发菩提心勤修精进故。则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。

以是义故。菩萨性者名之为支。

又复支者名因。亦名为梯。亦名增长。亦名庄严。亦名依凭。亦名次第。亦名进行。亦名室宅。

以是义故。性名为支。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨如果没有菩萨性，虽然也发心勤修精进，但始终都不能获得阿耨多罗三藐三菩提。

所以应当知道，不是因发心勤修精进而有的菩萨性。因为这个原因，菩萨性者，名之为支。

由此可知，菩萨性不是由发心和修行创造出来的，它是众生本具的、先天的可能性。

应该先清净自心,让自己融入甚深虚空法界光明

这样自己的心(内法界)清净后,就能转自己周遭的外法界

正报转清净后,依报自然也会转清净——清净自心,恢复自性光明,这才是修行的根本和首要

任何人一开始修行，都是要由凡夫的「意识心」学习「慈悲喜舍」四无量心，然后才能逐渐契入佛心而实证「首楞严三昧」

所以，佛法是心法，万法唯心，这当然是由凡夫的「意识心」来学佛而逐渐契入「真心」，所以非一非异，不一不二

也就是说：「意识心」也能入「真心」，「真心」也能生万法(「意识心」)，两者意义虽不相同，但是也不能说完全没有关系

非一非异(不是同一个，那是不同个啰？也不是不同个，那是同一个啰？)，

不一不二(不是同一个，那是两个啰？也不能分成两个，那又是一个啰？)

这样弄清楚了吗！或换个容易明白的说法，这样会比较清楚，就是：「真心是本质，意识心是变化」。

以现代物理来说就是「质能互变」，以古语来说就是「(本)体」和「(表)相」一如——《楞严经》：『如来藏』妙明心元，离即离非，是即非即

明心见性不可求，而是要放下一切执着，

这样心才会真正清净，才能明心，才能见性，这样才能真正实证——什么是：佛性，法性，菩萨性，众生性，明心见性？

[佛性本心]本自圆满，[清净自性]不生不灭

修行是修[凡夫妄心]恢复[佛性本心]

修行是修[凡夫习性]恢复[清净自性]—— [解析]学佛不是[修心] [修性]？

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菩萨虽有菩萨之性，如果不发心勤修精进，则不能快速成就阿耨多罗三藐三菩提。

虽然有成佛的潜能，但如果不去主动发心和精进修行，这种潜能就无法迅速显现和成熟。如同拥有良种，若不播种灌溉，也无法收获果实。

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有菩萨性、发菩提心、勤修精进，则能够快速获得阿耨多罗三藐三菩提。

这三者缺一不可。

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因为这样的缘故，菩萨性者，名之为支。

同时，支者，又名为因，也名为梯，也名为增长，也名为庄严，也名为依凭，也名为次第，也名为进行，也名为室宅（犹如人之建立室宅，以期保护一身）。

因为这样的缘故，菩萨性名为支。

因：主要的成因。

梯：达成目标的阶梯。

增长：能够增长功德、智慧。

庄严：能够庄严佛果。

依凭：一切修行所依靠的凭据。

次第：明确修行的各种阶段。

进行：推动向前进展。

室宅：安住一切功德。

注解：

【菩萨性】：（术语）五性之一。满二利之行而当成佛之大乘菩萨种性也。(参见:五性)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿耨多罗三藐三菩提】：（术语）Anuttara-samyak-sam%bodhi，佛智名。旧译曰无上正遍知，无上正遍道。真正遍知。一切真理之无上智慧也。维摩经佛国品肇注曰：“阿耨多罗，秦言无上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。”净土论注曰：“佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。阿为无，耨多罗为上，三藐为正，三为遍。菩提为道，统而译之，名为无上正遍道。”新译曰无上正等正觉。真正平等觉知一切真理之无上智慧也。法华玄赞二曰：“阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又，三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉。”智度论八十五曰：“唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【室宅心】：持戒修善，防护自身之心相；犹如人之建立室宅，以期保护一身。为声闻自利心之一，乃六十心中之第三十五心。大日经住心品（大一八·三上）：“云何室宅心？谓顺修自护身法。”此心应以救护一切众生之化他心品为其对治之法。p3772FROM:【佛光大辞典】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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2026.2.17 本次学习：104楼  学习用时共计 2 小时  以上

菩萨地善行性品第二

-- [经文] --

云何名性。性有二种。一者本性。二者客性。

言本性者。阴界六入次第相续无始无终法性自尔。是名本性。

言客性者。谓所修集一切善法得菩萨性。是名客性。

而此经中以是二种名之为性。是二性者名之为支。

▪[末学解说]▪

什么名为性呢？性有二种：一是本性。二是客性。

所讲的本性，是指构成众生身心世界的五蕴（色受想行识）、十八界（六根、六尘、六识）、六入（六根），在因果规律下，相续不断，无始以来即是如此，没有最初的起点。诸法的本性就是本来固有的、不变的。这名为本性。

所讲的客性，是指通过后天修行所积累的一切善业、福德、智慧，从而获得了菩萨的属性、能力、功德。

此经中，具足这两二种，本性与客性，即本具的佛性与修行显发的功德，统一称之为菩萨性。这二种性者，名之为支。

由此，本性，众生都原本具有。

关于佛性，性是指原理和特质

佛说(有情)众生都有佛性，这就是说众生都有成佛的根本特质

例如：水的三态变化，水能变冰，也能变蒸气，只要符合条件，就会改变型态，这就是水的原理特性，就是水性

所以，只要按照正确的修行方法，众生都可以解脱成佛——什么是：佛性，法性，菩萨性，众生性，明心见性？

人人都有更珍贵的本质,那就是佛性

一种原本就光明圆满,能超越世俗和轮回的本质

如果您发觉它善用它,让佛性流露和盈满,让生活中充满佛性的光辉

您就能超越世俗和轮回, 永远快乐自在的来去十方世界 ——不追求高帅富,愿当生生世世普渡众生的菩萨行者

客性，要通过实修实证

要自己先深入经藏和佛法，并且实修，这样才能知道「法性」(包含苦性、一切性，法其实包含一切)、「众生心、性、欲」——以「法性原理」看大乘和小乘根器

为什么修行？(可先参考「法界真相」一文)

因为生命并不因为死亡而终结，而是不断的依照心念差别而流转和轮回，真实的现象就是如此

而修行就是为了避免不断的轮回而受苦，避免不断的在轮回中恶性循环，执着表相而不知道真相和解脱的方法

在不断轮回的过程中，我们可能因为没能接受能够超越轮回的正确知见

而导致累世沉沦于世俗的种种欲望和执着，或叛逆斗争或怀疑不信或恶口毁谤等恶习

因为这些邪恶的观念，相由心生，可能因此而堕入恶道，或因错误的邪见而误导修行

可能因为世苦而昏头转向，甚至茫然无觉，这样就很难解脱，而使解脱之路遥遥无期

「守持戒律」就能避免接触外界染污而堕入欲望和执着的深坑

这是第一道防线，透过戒律，如果能有效的阻绝世俗杂染，那将能顺利进入到心念的修行

「修学禅定」就能运用自力的心念能力保持安定而从习气中逐渐解脱

透过心念的修行，逐渐能控制自己的心念，不再随世俗七情六欲而流转

「觉照智慧」就能由正确的知见和观念逐渐破除错误的认知和邪见而不再堕入恶道

世俗知见令人沉沦于执着而轮回，错误的修行观念(外道知见或邪见)则令人误入歧途，不仅白费工夫，而且无法解脱成佛

真正的实修者面对人生的各种情境,都会用佛法不断的提醒自己

用佛经上讲的种种正观去转化自己凡夫的知见和妄念

这都是要一点一滴实修出来的

一般人一开始当然会觉得困难,觉得不容易

不过,世界上或我们人生中的每一件事情,哪一件事情不是慢慢上手的呢?

所以,还是要一步一脚印,脚踏实地的做—— [略说]念头的执着和造业,以及修行转念

注解：
【本性】：指固有之性德。即常住不变之绝对真实性。圆觉经（大一七·九一九中）：“若此觉心本性清净，因何染污？”p1962FROM:【佛光大辞典】

【阴界】：五阴和十八界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【六入】：又作六处。指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，或色、声、香、味、触、法等六境。六根为内之六入，六境为外之六入，总称十二入，亦作十二处。入者，涉入、趋入之义；处者，所依之义。此六根六境互相涉入而生六识，故称入；六根六境为生六识之所依，故称处。（大乘义章卷四、法界次第卷中之下）p1240FROM:【佛光大辞典】

【法性】：诸法的本体、本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做“佛性”，在无情方面，叫做“法性”。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【自尔】：（杂语）自然也。止观五之三曰：“自尔，自然之异名。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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2026.2.18 本次学习：105楼  学习用时共计 1 小时 30 分钟 以上

菩萨地善行性品第二

-- [经文] --

又复性者亦名为子。

亦名为界。

亦名为性。

复有二种。一细二粗。

所言细者无因而得。无因得果故名为细。

所言粗者有因而得。从因得果故名为粗。

菩萨摩诃萨具足如是二种性者。胜于一切声闻缘觉。况诸外道。

以是义故。菩萨摩诃萨得名为胜。

▪[末学解说]▪

再有，菩萨性又名为子。如同种子，菩萨性是能生无上菩提果的种子。

也名为界。众生身心中含藏佛性，是成就佛果的要素。

也名为性。指菩萨性恒久不变的本质。

这三者是能生佛果的种子，是本具的成佛要素，是不变的觉性本质。

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菩萨性还有二种。一是细（性），二是粗（性）。

所讲的细细（性），不因任何条件（因缘）而生，本来具足。由此本性（无因）能得佛果，超越因果相。因其微细、深奥，所以名为细（性）。

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所讲的粗（性），需要依赖因缘才能获得。由这些修行之“因”，才能获得功德之“果”。因其粗显、可见，所以名为粗（性）。

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菩萨摩诃萨具足这“细”（无因本具）与“粗”（有因修得）二种性，所以超越一切声闻（凡属修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘）、缘觉（凡属修十二因缘而悟道的人，总称为缘觉乘）乃至外道。

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关于外道，善知识教导：

[外道]则是那些无法解脱生死轮回的宗教思想,这在佛教上来说就是[外道]

而那些外道自以为的真理,事实上却无法解脱死生,并不是真正的真理

这种外道错误的知见,佛陀就称之为[邪见]——[略说]佛教对于世俗技术和外道的看法

关于声闻缘觉，小乘佛法，善知识教导

小乘的观念和实修过程会比较着重在自己身上,心量会比较窄化,心念也比较执着在苦难上

小乘的法缘基础就是苦,因为厌苦而想要离苦,因为觉苦(发觉苦)而觉苦(研究苦和解脱苦)

所以小乘教导探究众生苦的原因和离苦的方法,就是[四圣谛]~苦集灭道

或教导人生一切因缘和合的原理,就是[十二因缘]

并且以[三法印]~诸行无常、诸法无我、涅槃寂静,来引导众生离苦和解脱

再以[37道品]来解说种种细节和方法,例如:正道法(例如[八正道])和解脱法(例如[四正勤])

因为这样的道理很贴近人生,很有逻辑,所以被一般学者或知识分子所接受

不过,其实这样的教法(小乘法)并不是终点,

只要深入经藏,就能很明白的知道,小乘的解脱最后并没有说明清楚最后的结果

这是因为小乘解脱并不是终点,只是一个化城,一个中继站,只是一个过程

所以当然小乘经中没有清楚说明最终结果,阿罗汉涅槃后呢?不知道了

这结果要由大乘经才能明白后续的修行,也就是[回小向大],转学大乘法而成佛

这才是最终的结果,这些在大乘经中都说得很清楚——大乘小乘的法缘原理~[小乘观不净无常苦,大乘观光明圆满乐]

外道，不具足正见。 “细”性，“粗”性都没有。

声闻缘觉，并不究竟。能行“粗”性，但不信 “细”性。

菩萨，既深信 “细”性（一切众生本具佛性），又力行 “粗”性（广修六度万行），所以为最胜。

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如是一切声闻、独觉，依止此轮求涅槃道，故此二种非大乘器。所以者何？

1.由彼依止下劣行故，非大乘器。

2.由彼执取自诸蕴行，惊怖厌患，自求解脱一切忧苦，不求解脱一切有情而修行故，非大乘器。

3.由彼依止自诸界行，惊怖厌患，自求解脱一切忧苦，不求解脱一切有情而修行故，非大乘器。

4.由彼摄受自诸处行，惊怖厌患，自求解脱一切忧苦，不求解脱一切有情而修行故，非大乘器。

5.由彼系属有系属行，于诸有情不乐摄受，无有慈悲，有系属故，非大乘器。

6.由彼观他，具受众苦，舍而不救，但为自身求解脱故，非大乘器。

7.由彼自断诸烦恼首，不乐断除一切有情诸烦恼首，非大乘器。

8.由彼不能驭大乘轮趣菩提故，非大乘器。

9.由彼不能随大光轮趣菩提故，非大乘器。

10.由彼喜乐独一无侣，入涅槃城而修行故，非大乘器。——以「法性原理」看大乘和小乘根器

何谓[声闻]。

畏苦厌身。思无央数生死之难周旋之患视身如怨。四大犹虺五阴处贼。坐禅数息安般守意。观身恶露不净之形。畏色欲本痛想行识。怖地狱苦。饿鬼之厄。畜生恼结。人中之难。天上别离。不可称计。轮转无休如狱中囚。欲断生死勤劳之罪。求无为乐泥洹之安。但自为己不念众生。常执小慈不兴大哀。倚于音声不解空慧。三界犹幻。趣自济己不顾恩慈。是为声闻学。

佛告长者。[缘觉]者。本发大意。为菩萨业。布施持戒忍辱精进一心智慧。以用望想求为尊豪天上天下咸令自归。三十二相八十种好。威神德重巍巍堂堂无能及者。不解如来色身​​所现。因世愚人不识大道。断生死流不能反原。尽生死本故为现身。相好严容。文辞言教以化愚冥。显示大明及着相好。谓审有色像。虽行四等四恩六度无极三十七品。观十二缘欲拔其原。不解本无悕望大道。正使积德如虚空界不得至佛。所以者何。用不达故。何谓不达。布施持戒忍辱精进一心智慧。四等四恩有所悕望。念救一切五趣生死。解空无想不愿诸法。晓一切法如幻化梦野马影响芭蕉泡沫皆无所有。道慧无形等如虚空。无所增坏普度众生。

佛告长者。其[大乘]学。发无上正真道意。行于大慈等如虚空。而修大悲无所适莫。不自忧身但念五趣。一切众生普欲使安。奉四等心慈悲喜护。惠施仁爱益义等利救济十方。布施持戒忍辱精进一心智慧。六度无极无所悕望。以施一切众生之类。观于三界往返周旋。勤苦艰难不可称计。念之如父如母如子如身。等而无异。为之雨泪。欲令度厄至于大道。——何谓[声闻][缘觉][大乘] ~ 佛说演道俗业经

云何菩萨观诸[乘]方便。

世有三乘。何等三。声闻乘。缘觉乘。大乘。

复有二乘。何等二。天乘人乘。

云何菩萨观声闻乘。

佛未出世无声闻乘。何以故。从他闻法生于正见。

所谓闻者。持戒威仪。威仪具故。戒聚具足。戒聚具足已。定聚具足。定聚具足已。慧聚具足。慧聚具足已。解脱聚具足。解脱聚具足已。解脱知见聚具足。

如是方便。是名菩萨观声闻乘方便。

复次观声闻乘。若善不善及不动行。心常毁呰厌离三界。观一切行无常苦无我寂灭涅槃。乃至一念不悕受生。常怀怖惧心不甘乐。观阴如怨界如毒蛇。入如空聚。于一切趣不愿受生。

若能如是开示分别。是名菩萨观声闻乘方便。

云何菩萨观缘觉乘方便。

若缘觉出世。观其所行。如实知之。缘觉所行出过声闻所有功德。欲精进不放逸。持戒少闻不多供养诸佛世尊给侍使令。以中根故常有厌心。所作众事皆悉鲜少。厌患愦闹常乐远离。独住空闲。威仪庠序。出入凝重。安心静默。简于人事。能为众生现世福田。其心玩乐观十二缘。常念一法出世涅槃。数游禅定不从他闻。自然觉了少分境界。因缘悟道故名缘觉。

若能如是开示分别。是名菩萨观缘觉乘方便。

云何菩萨观大乘方便。

其乘无量。今于此中当说少分。

是乘无量悉能容受。一切众生。无挂碍故。

是乘增长一切善根。令无量众生得受用故。

是乘具足诸波罗蜜。能随众生心行化故。

是乘能过助道之法。进趣无碍至道场故。

是乘平等无碍光明照于一切无量众生悉堪受故。

是乘无畏过怯弱道。悉能示现诸佛法故。

是乘能坏一切诸魔外道邪众。了十二缘。建立佐助菩提幢故。

是乘能除一切诸边有无断常因缘。诸见所起烦恼障碍。覆盖疑网调戏。得佛无碍真智慧故。

是乘富足具诸珍宝。真实不虚能益众生。大悲勇猛本愿成就故。

是乘具足十力无畏不共之法。相好严身身口意故。

如是方便。是名菩萨观大乘方便。——行菩萨道如何开示分别”声闻乘,缘觉乘,大乘”? ~ 大集经

注解：
【二乘】：声闻乘和缘觉乘。凡属修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘；凡属修十二因缘而悟道的人，总称为缘觉乘。以上二乘又分为愚法二乘和不愚法二乘两种，愚法二乘是声闻缘觉二小乘，迷执自法，而愚于大乘法空之妙理；不愚法二乘是与愚法二乘相反，他们善知理法，进入大乘的境界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

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菩萨地善行性品第二

-- [经文] --

何故名胜。以清净故。

清净有二。一净智障。二净结障。

声闻缘觉净结障故名为净非净智障。

菩萨摩诃萨具足二净。

以是义故。菩萨性者得名为胜。

▪[末学解说]▪

为什么称名为胜呢？因为清净的缘故。

清净有二种。一是净智障。二是净结障。

末学以自己的次第思维

烦恼障碍——比喻烦恼如同绳结系缚，障碍众生涅槃解脱。因执着“我”，而生起的烦恼，如贪、嗔、痴、慢、疑等等。

智慧障碍——因法执障碍对法界实相的认知，障碍成就 一切佛的究竟智慧。

===========================================

声闻（凡属修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘）、缘觉（凡属修十二因缘而悟道的人，总称为缘觉乘）通过修行，已证得我空，出离三界生死，所以名为 “净结障”。

但二乘圣者还未破法执，因此，“非净智障”。

===========================================

菩萨摩诃萨不仅断除烦恼障（净结障），更已渐次破除所知障（净智障）。

因此，菩萨的清净是双重、彻底、圆满的清净。

===========================================

因为菩萨具足了这二种清净。其智慧、悲心、境界与能力，全面超越仅净除烦恼障的声闻缘觉，所以得名为胜。

，

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通过学习可以知道，结障来源于我执，智障来源于法执，想要从根源清除障碍，就要断除我执，法执。

从修行方法上来说，如果能观空，能放下，那么，心念就容易清净，如此而已，

这只是迈向究竟修行成就中的一个修行过程罢了

所以，「空无」可说是修行过程的一种观照方法，一般就是用来对治「我执」——「魔」是虚幻、空无的吗？（浅谈「空」、「虚幻」和「魔」）

佛经上说~众生皆有佛性,皆可成佛

所以修行就是让自己认识法界实相,脱离虚妄表相,达到身心自在的状态

就是透过修行来恢复原本就圆满自在的佛性而成佛

修行的方法

就是透过六根意识作用的观行,结合佛法正见和法义

透过观行和法义的结合,逐渐摆脱世俗和烦恼的干扰

让身心逐渐契入实相,达成身心一如的境界——[略说] 修行和实相的原理

注解：
【结】：系缚的意思，是烦恼的别名，因烦恼能系缚众生的身心，使不能解脱，永沦生死。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【二乘】：声闻乘和缘觉乘。凡属修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘；凡属修十二因缘而悟道的人，总称为缘觉乘。以上二乘又分为愚法二乘和不愚法二乘两种，愚法二乘是声闻缘觉二小乘，迷执自法，而愚于大乘法空之妙理；不愚法二乘是与愚法二乘相反，他们善知理法，进入大乘的境界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

2026.2.20 本次学习：107楼  学习用时共计 1 小时 30分钟  以上

菩萨地善行性品第二

-- [经文] --

菩萨摩诃萨复有四事胜于声闻辟支佛等。

一者根胜。二者行胜。三方便胜。四得果胜。

言根胜者。菩萨摩诃萨本性猛利。缘觉性中声闻性钝。是名根胜。

言行胜者。声闻缘觉为自度故修集善法。菩萨之人不自为己。但为众生修集善法。施众安乐大悲怜殷。是名行胜。

方便胜者。声闻缘觉唯能了知阴界诸入。不能了知十二因缘及处非处。菩萨方便则能善知一切诸法。是名方便胜。

言果胜者。声闻自得声闻菩提。缘觉自得缘觉菩提。菩萨自得菩萨菩提。是名果胜。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨还有四种事胜过声闻辟支佛等。

一是根胜。二是行胜。三是方便胜。四是得果胜。

所讲的根胜者，是指菩萨摩诃萨本性猛利。缘觉（凡属修十二因缘而悟道的人，总称为缘觉乘）本性中，声闻（凡属修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘）本性钝。所以名为根胜。

菩萨本性，【佛光大辞典】解释为固有之性德。即常住不变之绝对真实性。末学理解为根器。就好像有的人天资聪慧，天生就具备宏大的愿景、强烈的使命感、敏锐的洞察力和坚韧不拔的意志。

缘觉根器中等，能够观诸法生灭因缘而自行悟道。就好像有的人擅长独立解决复杂问题。

声闻根器相对钝，需依佛陀教导四谛法而渐进悟道，且多侧重自度。就好像有的人更习惯在清晰的指令下有力执行。

分别根器，并不是世俗认为的智商高，学历高，技能高等等，善知识教导

有没有善根或慧根，是顿根还是钝根，是否业障深重
这是要看众生是否相信因果和佛法，要看能不能信奉因果与佛法，要看是否真正有解脱和通达的智慧
而不是看世俗的聪明才智与成就，因为，世俗的聪明才智与成就只是短暂的、生灭的、无常的，并不能真正解脱累世的轮回

一时的世俗聪明才智与成就，只是代表过去世曾经有过善举或善缘（配合今生的努力），所以才有今生的善报与福报或助缘
（关于配合今生的努力，这不是必要条件，有些人就算今生不努力，也有满满的福报，这是过去世因缘所致）

但是，有了福报和善报，只能说是过去世某时有善心善举，而不代表能解脱轮回，所以不是佛法上所讲的智慧
所谓善根，是指相信因果、断恶修善、行善布施的根性，如果过去世和今生都能如此，那才叫有「善根」
但是，善根或善行并不能真正解脱轮回，而只是修行解脱的助缘（广结善缘），真正解脱轮回要靠「慧根」，
因为，智慧通达才能真正解脱轮回，解脱轮回靠的是能解脱轮回的「解脱智慧」
（如果仔细分类，在佛法上，「解脱智慧」归类于小乘解脱道，大乘或佛乘则是以「佛智」为目标）

所以，「慧根」指的就是想修行解脱的根性，对世俗或事物或修行能通达无碍的智慧
而善根或慧根的多寡，就是看这些特性、根性的比重和倾向，然后再参考今生业报情况，障碍多寡
这样大致就能看出是哪种根器，是劣根，还是足够担当法器（接受佛法或弘法的根器）

不过，其实佛经中早已说明了更简单的辨别方式（很多佛经中都有提到）
如果，在修行上，修行者接触或听闻深法（甚深佛法），不论是从阅读甚深佛经或听闻法师说法
只要是听不懂、或惊讶、或不相信、或感到恐怖害怕、或轻视、或怀疑、或毁谤，
佛经上说，这就是劣等根器或初学根器，或甚至焦芽败种、傲慢者、增上慢者（这是有范围的，从初学小乘根器或劣等到违逆者）
相反，如果能懂、或不惊讶、不害怕、能相信、感觉津津有味、或能恭敬接受和奉行、能赞叹弘扬，
这就是至少是堪受法器，甚至是久修菩萨（这也是有范围的，从有慧根的初学菩萨根器到久修菩萨）

为什么真是像上面所说的这样呢？这些或许有人不服气，但是，其实这是有其中原理的
其实道理很简单，简单说就是如果过去世就已经相信且修行，自然今生也就容易相信和修行，
而这就是根性、特性，也是累积而来，有了真正能迈向解脱的根性，这当然就容易修行和解脱
所以，从一个人的心性习惯行为（或甚至所遭遇的今生果报），都能看出过去与未来，都能看出累世根性

总之，佛法所谈的是能否真正解脱，所以，纵使你有世俗财富或才智，
但是，如果没有相信因果和断恶修善的心，没有修行解脱的心和智慧，
以佛法来说，都是没有善根和慧根的，都是愚痴没有智慧的，都是业障深重的
这些没有什么好争辩的，这些都是根据真实来判断，什么真实？就是能否解脱轮回的真实
如果你有解脱轮回的根性，那才有解脱轮回的可能，也才被称为有善根（助缘）或慧根（根本）

这就像喝醉的人走起路来歪七扭八，就算说自己没喝醉，其实大家都知道这人喝醉了
因为从一切性（原理、特性）相（外表、特征）都显示这人喝醉了，所以这是不争的事实

所以，同样道理，在佛法和修行上，在解脱轮回方面，也有很多能看出众生根性的性相
这些都是不论众生如何辩解、争辩或不信、或甚至愤而诋毁，也无法抹煞或扭曲的事实
也因此，忏悔并且修正才是唯一转变的正路，切勿死鸭子嘴硬而一再自甘堕落而自误

虽然，「根器」的「性相」都明明白白，无法矫饰或诈骗，只能靠累世实修来累积
但是，只要修行者有心修行，发心增上，佛菩萨就会提携并且给予机会与考验
众生只要努力，就会增上，终究会有解脱轮回的一天

也因此，发心命终往生「阿弥陀佛」的「极乐净土」是个最好的选择
有了好的环境，所谓「近朱者赤」，才能避免在世俗或六道中一再堕落和轮回——我是哪种根器？

一般人或初学者如何更简单的明白自己的次第呢？如何判定自己是何种根器呢？
其实，根器的判定，最简单的方式就是看「心」和「戒定慧」
就是看修行者自己的「心」：「发心」「心量」「信心」，以及「实修」上的「戒、定、慧」实际情况

根本上来说，或由法性原理上来说，「信心」、「发心」、「心量」才是修行大乘或小乘的判定根本

以「信心」来说，「信为功德母」，因此，如果不信大乘，那当然就不会是大乘根器
所以，能信大乘，才是大乘根器，例如：能信佛、菩萨、净土、以及大乘法门
反之，如果把对佛菩萨的信仰当迷信，那当然就不是大乘根器
所以，信或不信就能分辨，信是基础，信是功德母，能信才有后续的一切！

「信」了以后要看「发心」，如果虽信大乘，而发心不足，畏苦怕难，或接触小乘思想，那就可能退居小乘
这样就成了佛经上所说的焦芽败种，所以，对于初发心或初学大乘的行者，要小心呵护，避免退居小乘

以「发心」、或「发愿」来说，必须要俱备大乘发心，发起大乘菩提心，就是愿意「成佛」和「普渡众生」，
「普渡众生」和「成佛」都是大乘的目标，愿意这样发心，才是大乘根器
反之，如果以自我解脱和自己涅槃为主，那就是小乘根器
所以，由设定的目标，就能知道是大乘或小乘根器

以「心量」上来说，心量开阔，能「无我为人」，有「人饥己饥、人溺己溺」的精神，能信大乘思想，愿意相信佛国净土
反之，如果局限在自己的苦难上，无法超越，而只求解脱自己的苦难，那就是小乘根器
所以，「信心」是最简单的筛子，而「发心」是看「目标」，「心量」则是看「心的容量」
这些就能简单的看出众生的根器，属于大乘或小乘，而且，这些可由观念行为上去推敲和启发，而让根器显露
因为，众生累世轮回，虽有累世因缘，但是可能今生蒙尘，因此需要点化。

另可参阅：「觉有情」
大乘和小乘的差别，就在于修行者所俱备的心量，菩萨道行者必须能苦众生苦、能解众生难(苦难和疑难)
也就是，我们的观念、心态、发心、愿望和行为，才是决定我们是大乘或小乘行者的真正因素——以「法性原理」看大乘和小乘根器

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所讲的行胜者，是指声闻缘觉为了自度所以修集善法。菩萨之人则并不是为了自己。只为众生而修集善法。布施众生安乐，大悲怜殷。所以名为行胜。

菩萨所行，六度，其发心是利乐众生。声闻缘觉所行的动机是自我解脱。

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所讲的方便胜者，是指声闻缘觉只能了知阴界诸入（五蕴、十八界、十二处），不能了知十二因缘（事物生灭相续的深层因果链条与流转规律）及处非处（何者为合理、可能（处），何者为不合理、不可能（非处）​ 的终极判断力）。菩萨方便则能善知一切诸法。所以名为方便胜。

菩萨的智慧是 “善知一切诸法”​ 的圆满智慧，所以其认知、能力都要超过声闻缘觉。

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所讲的果胜者，是指声闻自得声闻菩提。缘觉自得缘觉菩提。菩萨自得菩萨菩提。所以名为果胜。

种瓜得瓜，种豆得豆。“声闻菩提”得阿罗汉果， “缘觉菩提”🉐辟支佛果。其重点是个人烦恼的止息与解脱，自得安乐，境界相对有限。

“菩萨菩提”最终导向佛果。其重点在自度基础上，具足无量智慧、慈悲，能无碍度化无量众生。其成就的广度、深度与利他性，超过声闻缘觉。

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注解：
【本性】：（术语）本来固有之性德也。圆觉经曰：“若此觉心本性清净因何染污。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【二乘】：声闻乘和缘觉乘。凡属修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘；凡属修十二因缘而悟道的人，总称为缘觉乘。以上二乘又分为愚法二乘和不愚法二乘两种，愚法二乘是声闻缘觉二小乘，迷执自法，而愚于大乘法空之妙理；不愚法二乘是与愚法二乘相反，他们善知理法，进入大乘的境界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【处非处】：瑜伽五十七卷一页云：问：何等为处？答：于彼彼事，理无相违。问：何等非处？答：于彼彼事，理有相违。是名处非处体。又云：复次略有四处，四非处，依前所说观待道理，作用道理，证成道理，法尔道理，应正观察。若于如是所说道理，不相违背，示现宣说；是名为处。若此相违，示现宣说；是名非处。如是四处，并前所说，合成八种处非处善巧。
二解 无性释九卷二十七页云：处名所以，有所容受。若无所以，无所容受；说名非处。谓无处无容，诸众生类，无因恶因，而当得有。此复云何？由此有故彼有，此生故彼生。谓无明缘行等。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【方便】：指为了引导和教化众生而采用的手段、方法或语言。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三菩提】：<一>就三乘之所得而别，分为声闻、缘觉、无上正等三种菩提。又作三乘菩提。(一)声闻菩提，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，而不教他人发菩提心，不令他人入信，以此因缘，心得解脱者，称为声闻菩提。(二)缘觉菩提，又作独觉菩提、辟支佛菩提。善男子善女人自发菩提心，而不教他人发菩提心，不令他人入信，不自受持大乘经义，亦不广为他人解说，以此因缘，心证辟支菩提。(三)无上正等菩提，又作无上菩提、阿耨多罗三藐三菩提、诸佛菩提。谓善男子善女人自发菩提心，亦复教他人发菩提心，令他人入信，若有来者及不来者，悉皆恭敬亦生随喜，如此解脱自利利他，为多人利益、安乐故，称为无上正等菩提。以上三乘譬如有三种人欲渡恒河，第一人以草为筏，倚之而渡；第二人以皮囊或皮船倚之而渡；第三人造作大船乘之入河，于此船中载渡百千人。上述系出生菩提心经所载。（杂阿含经卷二十八、优婆塞戒经卷一“三种菩提品”、大智度论卷五十三）
　<二>就佛之三身，别为应化佛菩提、报佛菩提、法佛菩提三种。(一)应化佛菩提，又作方便菩提、究竟菩提，此菩提以自在之善巧化用为道。(二)报佛菩提，又作实智菩提、清净菩提，此菩提以称理之智慧为道。(三)法佛菩提，又作真性菩提、实相菩提、无上菩提，此菩提以实相之理为道。法华经玄义卷五下以此三菩提配资成轨、观照轨、真性轨；止观辅行传弘决卷三之一则配以解脱、般若、法身。（金光明玄义卷上）（(参见:三身)555、“菩提”5198）p631FROM:【佛光大辞典】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

2026.2.21本次学习：108楼  学习用时共计 2 小时  以上

菩萨地善行性品第二

-- [经文] --

菩萨性者有六种印。以是印故一切众生则得识知此是菩萨。

何等为六。所谓檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。

以何义故。檀波罗蜜名菩萨性印。菩萨摩诃萨本性能得如是舍心。

于诸财物若多若少心不贪着。

欲施施时及行施已。悉生欢喜随所施物。若多若少心无疑悔。

若少施时亦无羞愧。若无财时常赞叹施。

见有悭者能破其心。见行施者心生欣庆。欢喜踊跃如见父母。见来求者深自庆幸。

若无财物应以身业供给长老父母诸师。

应以喜语软语法语实语正语。除破众生妄语两舌恶口无义语。

若有人问犹不说人长短过失。况于无问而自说耶。

若有众生怖畏王贼水火之难能为救解。

知恩念恩受恩能报。

受他寄付不令他疑。若是重宝心不贪着。

于己物中心无吝惜。能食能衣惠施于人。

能调欲心耽䤄之心调戏等心贪伎乐心修集惭愧。

虽获大宝不生贪喜。

是名檀波罗蜜菩萨性印。

▪[末学解说]▪

菩萨性者有六种印相。因为这样的印相，所以一切众生能够识知这位是菩萨。

是哪六种呢？就是檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，六种波罗蜜。

为什么檀波罗蜜名为菩萨性印呢？

因为菩萨摩诃萨本性具足舍心，布施是其内在德性的自然流露。

对于诸财物，不论拥有多少，都能够心不贪着，不为所缚。

想要布施时，进行布施时以及布施之后，都能够充满清净的法喜。布施后，无论多少，都不会后悔，也没有疑惑。

即使少量布施，也不会因此感到羞耻和自卑。即使缺乏财富，也会常赞叹他人的布施行为。

见到有悭吝者，能够帮助其破除吝啬心。见到行布施者，会心生欣庆。欢喜踊跃如同见到父母一般。

见到他人向自己求助，视为种福田的机会，深感庆幸，不会视为负担。

如果没有财物，应以劳动、服务（身业）来供养长老、父母、诸师父。

应以温暖、柔和、有益、真实、正直的语言（语业）​ ，除破众生的妄语、两舌、恶口、无义语。

即使有人问尚且不会说他人的长短过失，何况是无问而自说。

如果有众生遭遇生命、财产、安全威胁​时，能挺身而出，施以援手。

知恩、念恩、受恩，能够知恩图报。

受到他人托付，令人完全放心。即使是贵重财宝，心也不会贪着。

对于自己的一切，毫无吝惜。不论是食物、衣服都能布施给需要者。

以上这些是对外，舍掉对财物的执着。

能够调伏对五欲（财、色、名、食、睡）的贪着之心，沉迷于某种境界或感受之心，散乱放逸之心，追求种种娱乐刺激之心，持续地修习惭愧。

即使获得巨大财富，内心也平静如常，不生贪爱狂喜。

这些是对内，舍掉对内心烦恼的执着。

像这样（内外俱舍），可称为檀波罗蜜（布施到彼岸）的菩萨性印。如果内心充满贪着、放逸，布施便只是有漏善业，而非波罗蜜。

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由此可知，布施与布施波罗蜜是不同的

根据佛经的教导，「布施」和「布施波罗蜜」是不相同的，

「布施」如果不能达到「三轮体空」，那就不是「布施波罗蜜」，就不是「六度波罗蜜」之

三轮是指「施者,受者,施物」

能够舍「施者,受者,施物」的布施才能称为「三轮体空」，这样的布施才可称为「波罗蜜」，才是「布施波罗蜜」————辨析：「真发心」「真布施」不怕「假和尚」？！

菩萨有心布施之际，应提起大智慧，作有意义的利人大业，不可心怀着真布施，不怕假和尚的自误误人观念，应审慎布施时的心地是否正见、平等、慈悲否?受施者是否如法的可受你行施，而后三轮体空，达成布施波罗蜜自度度人，自利利人之菩萨道。

开悟圣僧云：布施莫着相，着相则无功；能作三空想，福德遍虚空。——台湾[如本法师]佛学问答:『真布施不怕假和尚?』,正信佛弟子应如何看待这个观念？

依序为布施、持戒、忍辱、精进、禅定，最后是般若智慧；般若就是了达空性的道理。布施以后，了知一切皆为因缘和合而有，缘灭则无，本性皆空，所以没有布施者、没有接受布施的人，也没有所布施的物品；持戒，没有能持之心，没有所持之戒，能所俱空，持而无持；忍辱，没有能忍之心、没有所忍之境。所以六度的每一度都有般若，都是能所俱空。我们做了善事，做了功德，要能所俱空，进一步连空亦不执著，能够依此修行，方能契悟本具的清净心。—— 修行了数十年,读诵了数百部佛经,所以你是老修行?!

如果您很担心到底有没有功德, 到底功德回向众生有没有收到,

那您就要相信佛所说的, 实有功德, 并且多做功德, 欢喜的去做, 高兴的去做

这样就能以欢喜心和信心契入实修

如果您对于无功德之说能内心平静, 反而能入清净心,

那您就以清净心, 不着相的去做,老实的做, 无功无德的做,

这样就能渐入不着两边的实相修行

如果您觉得自己有大功德, 那就该破除自己的傲慢心多忏悔

观照怨亲平等, 观众生都是父母, 观众生都是佛, 以慈悲心和谦卑心契入

或观诸法空相, 破除法执, 以空心契入

其实功德是佛的, 佛真正成佛了, 佛才有功德, 我们只是拿佛的功德借花献佛

佛用自己的功德, 引导我们学习修行, 只是这样而已

有的佛弟子反而逐渐觉得自己有功德, 或者觉得自己天天都有做功课

而批评或歧视未学和后学, 不能以清净慈悲平等和感恩心看待众生

这是本末倒置, 不明白自己的业障和处境

以现代科学的说法来讲, 精神上的超越, 才是契入佛法实相般若的要件

真正的超越, 才是无漏功徳, 才有无量功徳——有没有功德? 有漏和无漏功徳?

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注解：
【菩萨性】：（术语）五性之一。满二利之行而当成佛之大乘菩萨种性也。(参见:五性)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【印】：（术语）又作印契，印相，契印等。用指头作种种之形，以为法德之标帜者。由小指次第数至大指，此为地水火风空之五大。又左手为定，右手为慧，以此左右十指为种种之印相。例如标火德而结火印，标水德而结水印等。菩提心论曰：“身密者，如结契印，召请圣众是也。”大日经疏十三曰：“此印者，即是法界之标帜。以此印故，表示法界之体，即名法界幢也。”补陀落海会轨曰：“左手寂静故，名理胎藏海。右手办诸事，名智金刚海。左手五指者，胎藏海五智。右手五指者，金刚海五智。左手定右慧，十指即十度，或名十法界，或曰十真如。缩则摄取一，开则有数名。左小指为檀，无名指名戒，左中指为忍，左头指为进，左大指为禅。右小指为慧，无名指为方，右中指为愿，右头指为力，右大指为智。（中略）小指为地，无名为水，中指为火，头指为风，大指为空。”【又】佛菩萨手所执种种之具谓之印，即三昧耶形也。大日经疏二十曰：“印谓所执印，即刀轮罥索金刚杵之类也。”【又】教理之决定者谓之印。如实相印，三法印等。大乘义章二曰：“优檀那者，是外国语。此名为印。（中略）法相楷定，不易之义，名印也。”秘藏记上曰：“印决定义也。”【又】印章。象器笺十九曰：“毗奈耶杂事云：时有贼来盗僧库藏，并及私物。为无记验，苾刍不知何时失物。佛曰：苾刍可畜其印，应用五种物为印，所谓鍮石赤铜白铜牙角。佛言：凡印有二种：一是大众，二是私物。若大众印，可刻转法轮印，两边安鹿，伏跪而住，其下应书元本造寺施主名字。若私印者，刻作骨锁像或作触髅形，欲令见时生远离故。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【六波罗蜜】：（名数）一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜。见法界次第下之上（梵名出次条）。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【本性】：指固有之性德。即常住不变之绝对真实性。圆觉经（大一七·九一九中）：“若此觉心本性清净，因何染污？”p1962FROM:【佛光大辞典】

【惭愧】：惭与愧。惭是对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

注解：
【菩萨性】：（术语）五性之一。满二利之行而当成佛之大乘菩萨种性也。(参见:五性)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【印】：（术语）又作印契，印相，契印等。用指头作种种之形，以为法德之标帜者。由小指次第数至大指，此为地水火风空之五大。又左手为定，右手为慧，以此左右十指为种种之印相。例如标火德而结火印，标水德而结水印等。菩提心论曰：“身密者，如结契印，召请圣众是也。”大日经疏十三曰：“此印者，即是法界之标帜。以此印故，表示法界之体，即名法界幢也。”补陀落海会轨曰：“左手寂静故，名理胎藏海。右手办诸事，名智金刚海。左手五指者，胎藏海五智。右手五指者，金刚海五智。左手定右慧，十指即十度，或名十法界，或曰十真如。缩则摄取一，开则有数名。左小指为檀，无名指名戒，左中指为忍，左头指为进，左大指为禅。右小指为慧，无名指为方，右中指为愿，右头指为力，右大指为智。（中略）小指为地，无名为水，中指为火，头指为风，大指为空。”【又】佛菩萨手所执种种之具谓之印，即三昧耶形也。大日经疏二十曰：“印谓所执印，即刀轮罥索金刚杵之类也。”【又】教理之决定者谓之印。如实相印，三法印等。大乘义章二曰：“优檀那者，是外国语。此名为印。（中略）法相楷定，不易之义，名印也。”秘藏记上曰：“印决定义也。”【又】印章。象器笺十九曰：“毗奈耶杂事云：时有贼来盗僧库藏，并及私物。为无记验，苾刍不知何时失物。佛曰：苾刍可畜其印，应用五种物为印，所谓鍮石赤铜白铜牙角。佛言：凡印有二种：一是大众，二是私物。若大众印，可刻转法轮印，两边安鹿，伏跪而住，其下应书元本造寺施主名字。若私印者，刻作骨锁像或作触髅形，欲令见时生远离故。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

2026.2.22本次学习：109楼  学习用时共计 1 小时  以上

菩萨地善行性品第二

-- [经文] --

云何尸波罗蜜菩萨性印。

菩萨摩诃萨身口意业性自净软。

于众生中不起恶心恚害之心。

若因客尘诸烦恼等造作众罪。作已心悔深生惭愧发露忏悔。

于诸众生起怜愍心作一子想。终不以手若杖若石加于一切。

心常求觅真善知识。志乐供养父母师长耆旧宿德。破坏憍慢先意问讯知恩念恩。

若有乞者软语慰喻。不以幻术诳惑众生。

终不乐以非法活命。

常喜修集一切功德。教诸众生广修福业。

见诸众生所受诸苦。断其命根打缚闭系饥渴寒热。菩萨尔时观彼受苦如己无异。

护持佛戒乃至轻微尚不故毁。况余重者。

能以十善教化一切。不乐见闻诸恶众生斗诤骂詈。所有三业常为众生终不自为。

若有众生具戒忍慧。乐与同行得柔软心。无有害心无不忍心。心常敬重所有诸戒。

不诳众生无有两舌及无义语。虽无问者尚赞人善。况有问者。而当不说。尊重宗敬正实之语。

是名尸波罗蜜菩萨性印。

▪[末学解说]▪

什么是尸波罗蜜（尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也）菩萨性印呢？

菩萨摩诃萨身口意业，本性清净柔和。持戒不是来自外在的约束，而是内在本性的自然流露。

（因身口意业都清净，不是因为持戒而是自然而然）对众生不会生起恶心、恚恨、伤害之心。

如果因客尘诸烦恼等造作各种罪业。作后能够不自欺、不覆藏，勇于面对，认真反省，真心改过。

从因果原理上来看，如果自己不愿或不肯或害怕面对正确和真实

这样的深层心念，久了，经过累世累积，就会使自己固执、懦弱和变笨，就会堕入黑暗面的种种业力和障碍之中

为什么会变笨？！

因为逃避面对正确的认知，自己反其道而行，就是自己堕入错误中而无法自觉，那就会变笨

这样就容易面对任何事情都做出错误的事情或决定

固执和懦弱也是同样道理

对于一般人或佛弟子，反省、认错、忏悔、道歉与改过，这些是非常重要的

这些是人类提升进步与进化的重要因素，也是佛弟子修行成佛最基本的要求

如果不能真心忏悔和改过，那代表自己在精神和素质上难有往上提升的可能——真心忏悔的重要性&不能真心道歉的严重性

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对一切众生会生怜愍之心，将一切众生视如独子。始终不会以手、或杖、或石，相加于一切众生。

心常求觅真正的善知识。立志乐于供养父母、师长、耆旧、宿德。破坏憍慢，先意问讯，知恩念恩。

如果有乞者，会以温柔的言语慰喻。不会以幻术，欺骗迷惑众生。

从事正当、清白的职业，这是“正命”的体现。

正命：正确活命的方式或职业(命是指活命的方式和方向，就是职业)。哪些才是佛法中的正当职业呢？正确的活命方式呢？

从佛教的观念来说，基本上，就是符合五戒和十善业的活命方式，才算是正确正当的职业

如果职业会涉及杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、愚痴(邪见)，那就是邪命，就不是正确职业

另外，例如：公器私用或挪用公款，或文件帐单造假，这些都属于偷盗妄语愚痴邪见的范畴，当然都是邪命，都是不正当的职业

又例如：本身专业可能不犯及十恶业，就像会计，(如果是屠夫，宰杀业，那专业本身就是邪命，就不是正命，不是正确职业)

但是如果公司经常造假帐，又或者公司本身就是杀生行业，虽然自己的专业是会计，那还是属邪命共业，都非正命，应该另择正命公司——认识「八正道」和「正确的职业」

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常喜修集一切功德。教导诸众生广修福业。所以，持戒不仅是“止恶”，也可以是 “行善”和“教人行善”​ 。

见到诸众生所受诸苦，断其命根，打缚闭系，饥渴寒热。菩萨会感同身受，如同自己受苦，这是大悲心的体现。

菩萨为什么能感动、又能感动人(众生)，为什么能人饥己饥、人溺己溺？

因为菩萨能知苦、觉苦、救苦，

菩萨普入十方众生界，能关怀六道轮回的各种众生，将心比心，所以能知众生性，能解众生苦

相关文章：[知苦&觉苦] 苦只是一种习气&觉苦也是一种训练

感动需要的是同理心，什么是同理心？

就是菩萨自己曾吃过苦，所以知道众生苦，

另外，看到众生苦，也能设身处地，想想自己也在苦中会如何

除了知苦，还要觉苦和救苦，就是弄清楚苦的来源和原理，然后帮助众生解决痛苦，因此称为「觉有情」

因此，如果我们在心念上不能感动，那就是没有同理心，就是没有人饥己饥、人溺己溺的信念和精神

也就是，自己在苦上面没有深入体会(可能自己还以苦为乐，无法解脱)，对于众生的苦，也就不能感同身受

从心量上来看，就是自己还太自私、不懂关怀，平常只专注在自己身上，没有牺牲奉献的精神，这就是心量太狭小

也因此，无法明白「法性」(因为自己没有深入诸法，没有法门无量誓愿学)和「众生性」(因为自己没有体念、关怀众生)

可参阅：「四弘誓愿」的法性原理内涵

除了自己在心量上没有真正发起大乘心，另外，在修行的细节上，就是没有真正参与世俗牺牲奉献的公益

因此，如果严格审核菩萨行的标准，那应该是看发心和愿、行，如果没有真正发起「四无量心」和「四弘誓愿」

那又怎能说自己是在修菩萨道、菩萨行呢？怎能说自己是菩萨行者呢？怎能说自己是大乘佛子呢？

就算自己曾有发心发愿，但是，如果没有真实行，那也是不合格的菩萨行者——「觉有情」

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护持佛戒，哪怕只是轻微尚且不会明知故犯，何况是其余重者。

能够以十善法教化一切众生。不喜欢看见听到诸恶，众生斗诤骂詈。所有三业，常为众生始终自己不会为之。

如果有众生具足戒、忍、慧。乐于与其同行，能够获得柔软心。。没有害心，能堪受一切逆境苦厄而无嗔恨。对一切戒律常怀恭敬、珍重之心，没有轻慢心。

不诳骗众生，不挑拨离间，不说无意义的话。主动赞美他人的优点，但当面不会说。推崇并践行正直真实之语。

像这样，可称为尸波罗蜜的菩萨性印。

善知识教导：

有人怕持戒,是因为怕犯戒后受到惩罚

其实这是错误的观念,也是懦弱的心态和表现,是一种黑暗负面思维

其实,戒律就像我们的师长父母,就像善知识,可以砥砺我们保护我们

有师长父母和善知识(戒律)的教导可以避免走错路,

有父母师长(戒律)照顾的小孩是个宝,没有师长父母(戒律)教导才可怜呢

虽然我们犯错的时候,会受到师长父母善知识(戒律)的责备或惩罚

但是只要我们诚心向师长父母善知识(佛菩萨)悔过,真心诚意的忏悔

师长父母善知识(佛菩萨)还是会可怜我们原谅我们的,(佛法有很多忏罪法门)

因此,修行不要惧怕戒律,不要怕持戒,

怕持戒这正是愚痴的观念,修行正是要转变错误的观念,

要明白知道~戒是我们的善友,戒是我们的父母师长,

这样修行就会增上,不会变成懦弱不前的人——不要怕持戒~戒是我们的善友,戒是我们的父母师长

注解：

【菩萨性】：（术语）五性之一。满二利之行而当成佛之大乘菩萨种性也。(参见:五性)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【六波罗蜜】：（名数）一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜。见法界次第下之上（梵名出次条）。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【惭愧】：惭与愧。惭是对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【忏悔】：忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后誓不再作。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【善知识】：能教导众生远离恶法和修行善法的人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【耆旧】：又作长老、老宿、耆宿。即年老德高，道行深湛之老者。集异门足论卷四，谓有生年之尊长耆旧，称为生年上座。毗尼母经则谓法腊过五十以上，且为国王、长者、出家人所尊重者称为耆旧长宿。又敕修百丈清规大众章日用规范条（大四八·一一四五下）：“古云：‘衩袒登溷，草履游山，莫践法堂，回互耆旧。’”（敕修百丈清规住持章迁化祭次条、禅林象器笺称呼门）p4288 FROM:【佛光大辞典】

【宿德】：即指德望重、见识高之老僧或耆老。宿，即尊宿、耆宿之意；德，即有德之意。宿老，又作老宿，指耆老或深积修行之僧。（禅苑清规卷七）p4512 FROM:【佛光大辞典】

【憍慢】：梵语 adhi-ma^na，巴利语同。指自高傲物之心态。俱舍宗以憍为小烦恼地法之一，慢为不定地法之一、十随眠之一。唯识宗则以憍为随烦恼之一，慢为根本烦恼之一。二者之别，在憍以染著自法为先，令心傲逸无所顾性，即对自己之长处产生傲慢自大之心理；慢以称量自、他德类之差别，心自举恃，凌懱于他，即对他人心起高慢。若憍慢生，则长养一切杂染之法，心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。大方等大集经卷二十（大一三·一三八上）：“永断习气，摧憍慢山，拔生死树。”又无量寿经卷下（大一二·二七三中）：“谦敬闻奉行，踊跃大欢喜；憍慢弊懈怠，难以信此法。”日本净土真宗即根据无量寿经，而确认憍慢众生难信弥陀之本愿。（法华经安乐行品、大毗婆沙论卷四十三、俱舍论卷四、成唯识论卷六、大乘义章卷五）p6064 FROM:【佛光大辞典】

【问讯】：（杂语）合掌而口问安否也。但敬揖以表问安否之心亦云问讯。僧史略上曰：“如比丘相见，曲躬合掌，口曰不审者何？此三业归仰也（曲躬合掌身也，发言不审口也，心若不生崇敬岂能动身口乎），谓之问讯。其或卑问尊则不审少病少恼起居轻利不，上慰下则不审无病恼，乞食易得，住处无恶伴，水陆无细虫不。后人省其辞，止曰不审也。”释氏要览中曰：“善见论云：比丘到佛所问讯云：少病少恼安乐行否？僧祇律云：礼拜不得如哑羊，当相问讯。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【命根】：大乘唯识说，第八识的种子有住识的功能，因而一期寿命之色心相续，假名为命根，决不是另外有命的实体。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【佛戒】：（术语）梵网经所说之大乘戒也，又云佛性戒、佛乘戒。此戒以众生本具之佛性为体，且受持此戒可至佛果也。【又】诸佛所住一实相之净戒也。梵网经下曰：“一切众生皆有佛性，一切意识色心是情是心，皆入佛性戒中。”又曰：“一切有心者皆应摄佛戒，众生受佛戒，即入诸佛位。”大日经疏十七曰：“佛离一切相而住净戒，所谓离诸相一相一味。若能如是离一切相而住于戒，此戒即是佛戒。”【又】又密教之三摩耶戒也。时处轨曰：“教发菩提心，授与佛性戒。”【又】通名佛所说之戒法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】

【十善】：十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

2026.2.23本次学习：110楼  学习用时共计 2 小时  以上

菩萨地善行性品第二

-- [经文] --

云何羼提波罗蜜菩萨性印。

菩萨摩诃萨观诸众生。若有来打我是身者。我则不应加恶报之。

何以故。我身非身。所谓身者名为真实。真实之身则不可打。

而我此身是和合身。和合身者所谓不净。

于和合中少分见打多无所损。多无所损。何故不喜。

瞋者少分有瞋多分不瞋。多不瞋故。云何名瞋。

若和合打和合受者谁打谁受。譬如二物相触出声。

若我瞋者应当自瞋。何以故。以业缘故而得此身。以是身故受是楚毒。譬如有的箭则着之。

我若增长是瞋心者。则不能观善恶等法。若不能观善恶法者。必定当堕三恶道中。

以是义故若打若骂不应于他生瞋恨心。

如是观已。是名羼提波罗蜜菩萨性印。

▪[末学解说]▪

什么是羼提波罗蜜（羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也）菩萨性印呢？

菩萨摩诃萨观诸众生。如果有众生来打我的身体。我不应对其以恶行加以报复。

为什么呢？因为我的身体并不是实有不变的“我”，真实的法身无形无相，是不可能被打的。

而我现在的肉身是和合身。和合身是因缘和合的暂时现象，本质不净。

对于这个因缘假合的身体，如果有“我被打了”这个认知，就会建立起“实有自我”和“实有身体”的错觉。

被打的只是身体局部（少分），大部分（多分）并未受损。既然损失很小，为什么要因此不高兴、生起嗔恨呢？

生起嗔恨的，只是心念中局部的烦恼（少分），心性的整体（多分）本自清净，并没有被嗔恨完全占据。既然嗔恨并不是心的全部和本质，为什么要认同“我”在嗔这个暂时的情绪呢？

若和合打，和合受者，谁打谁受。譬如二物相接触而发生声音声。

打人者的身心是“和合”，被打者的身心也是“和合”，二者相接触，如同二种物品相触发生声音。打人者和被打者都不是恒常不变的，只是因缘和合的暂时假相。

如果真要生气，应该生自己的气。为什么呢？因为自己过去所造的业力，所以才会得到这个身体。此身要承受的苦果，是在偿还旧债、净化业障。譬如是有标的物，才会被箭射到。所以反思的是自己为何会成为箭靶，而不是中箭后怨箭。

我如果因为眼前的打骂而增长嗔恨，就不能观照善恶等法。如果不能观照善恶法者。必定会堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道中。

因为这样的缘故，不论是打是骂，都不应对他人生起瞋恨心。忍受小苦（被打），可以避免无量大苦（堕恶道）。所以这种忍，并不是压抑，而是明白实相之后的内心真正做到释然，而智慧的选择。

像这样观照，名为羼提波罗蜜的菩萨性印。

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善知识教导

从学习基础心法观照开始,例如光明心法

后来在生活中会遇到许多考验

这些考验是来自于众生自己累世非光明面心念的反作用力

这些问题中

有些是与人相处间的内心问题,有些是身体感受的问题

这些问题叫做生忍,就是来自众生和外界产生感受的忍

就是三忍(生忍,法忍,无生法忍)中的第一个

遇到这些问题往往先要忍耐,就是修忍辱——[必修]以心法观照降服病痛和睡眠等生忍问题&六度的方法和原理

修行的过程难免遇到生活上苦难或佛法上的考验

对于一些考验和教导, 如果不能以法忍心通过考核

而反却生起厌烦心懈怠心悲苦心叛逆心或恶心

相由心生,由这些负面心态就会牵动累世恶业因缘而卷起累世因果

那就可能使自己因此而堕入苦报现前的状态

这是每个人自己的选择

您可以选择信任和安忍来度过难关

但也可能选择怀疑和放纵而堕入困境

不过,从好的方面来看,顺逆都是好因缘,都能让人成长

只是有些人要花更多时间,且经历更多苦难罢了

这关键就在于您自己什么时候能反省和忏悔

所以,为什么要定课?

因为每日定课所训练的定力,可以帮助您遇到困难的时候能保持安忍

以避免引发负面观念和习气而卷起更多负面后果

这样就帮助您顺利通过考验,顺利降伏自己累世的负面习气

通过这样的考核,修行才能往下面一个阶段——[心法解析]修行不退转的关键:安忍心

这段时期，末学就在经历上述的过程，会生起“生起厌烦心懈怠心悲苦心叛逆心或恶心”。

能否以信任和安忍帮助自己降服累世的负面习气，在实际面对时，真不是那么简单的。

上述的负面心态，都在一一经历了，很不好受！

感觉这只怪兽尚未降服，只是暂时安静下来了。

每天学习佛经的定课，能够帮助自己的心清净下来，光明起来

深深的感恩佛菩萨！感恩善知识！感恩老师！

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注解：

【菩萨性】：（术语）五性之一。满二利之行而当成佛之大乘菩萨种性也。(参见:五性)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【印】：（术语）又作印契，印相，契印等。用指头作种种之形，以为法德之标帜者。由小指次第数至大指，此为地水火风空之五大。又左手为定，右手为慧，以此左右十指为种种之印相。例如标火德而结火印，标水德而结水印等。菩提心论曰：“身密者，如结契印，召请圣众是也。”大日经疏十三曰：“此印者，即是法界之标帜。以此印故，表示法界之体，即名法界幢也。”补陀落海会轨曰：“左手寂静故，名理胎藏海。右手办诸事，名智金刚海。左手五指者，胎藏海五智。右手五指者，金刚海五智。左手定右慧，十指即十度，或名十法界，或曰十真如。缩则摄取一，开则有数名。左小指为檀，无名指名戒，左中指为忍，左头指为进，左大指为禅。右小指为慧，无名指为方，右中指为愿，右头指为力，右大指为智。（中略）小指为地，无名为水，中指为火，头指为风，大指为空。”【又】佛菩萨手所执种种之具谓之印，即三昧耶形也。大日经疏二十曰：“印谓所执印，即刀轮罥索金刚杵之类也。”【又】教理之决定者谓之印。如实相印，三法印等。大乘义章二曰：“优檀那者，是外国语。此名为印。（中略）法相楷定，不易之义，名印也。”秘藏记上曰：“印决定义也。”【又】印章。象器笺十九曰：“毗奈耶杂事云：时有贼来盗僧库藏，并及私物。为无记验，苾刍不知何时失物。佛曰：苾刍可畜其印，应用五种物为印，所谓鍮石赤铜白铜牙角。佛言：凡印有二种：一是大众，二是私物。若大众印，可刻转法轮印，两边安鹿，伏跪而住，其下应书元本造寺施主名字。若私印者，刻作骨锁像或作触髅形，欲令见时生远离故。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【六波罗蜜】：（名数）一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜。见法界次第下之上（梵名出次条）。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【本性】：指固有之性德。即常住不变之绝对真实性。圆觉经（大一七·九一九中）：“若此觉心本性清净，因何染污？”p1962FROM:【佛光大辞典】

【惭愧】：惭与愧。惭是对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

注解：
【菩萨性】：（术语）五性之一。满二利之行而当成佛之大乘菩萨种性也。(参见:五性)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【印】：（术语）又作印契，印相，契印等。用指头作种种之形，以为法德之标帜者。由小指次第数至大指，此为地水火风空之五大。又左手为定，右手为慧，以此左右十指为种种之印相。例如标火德而结火印，标水德而结水印等。菩提心论曰：“身密者，如结契印，召请圣众是也。”大日经疏十三曰：“此印者，即是法界之标帜。以此印故，表示法界之体，即名法界幢也。”补陀落海会轨曰：“左手寂静故，名理胎藏海。右手办诸事，名智金刚海。左手五指者，胎藏海五智。右手五指者，金刚海五智。左手定右慧，十指即十度，或名十法界，或曰十真如。缩则摄取一，开则有数名。左小指为檀，无名指名戒，左中指为忍，左头指为进，左大指为禅。右小指为慧，无名指为方，右中指为愿，右头指为力，右大指为智。（中略）小指为地，无名为水，中指为火，头指为风，大指为空。”【又】佛菩萨手所执种种之具谓之印，即三昧耶形也。大日经疏二十曰：“印谓所执印，即刀轮罥索金刚杵之类也。”【又】教理之决定者谓之印。如实相印，三法印等。大乘义章二曰：“优檀那者，是外国语。此名为印。（中略）法相楷定，不易之义，名印也。”秘藏记上曰：“印决定义也。”【又】印章。象器笺十九曰：“毗奈耶杂事云：时有贼来盗僧库藏，并及私物。为无记验，苾刍不知何时失物。佛曰：苾刍可畜其印，应用五种物为印，所谓鍮石赤铜白铜牙角。佛言：凡印有二种：一是大众，二是私物。若大众印，可刻转法轮印，两边安鹿，伏跪而住，其下应书元本造寺施主名字。若私印者，刻作骨锁像或作触髅形，欲令见时生远离故。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
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南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
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