佛弟子净慧慈光，学习〈菩萨善戒经〉的习经记录帖

净慧慈光

(本次学习：111楼 共用时2小时)


★ 为利众生行戒者。有十一种。若有众生欲修善者。即往劝喻共为伴侣共作善业。有瞻病者亦往劝喻共为伴侣。若有众生欲解世法出世法义。即以方便而为解说。有受恩处念欲酬报。酬报者。所谓坚持禁戒读诵书写十二部经。思惟正义分别解说。能救众生种种恐怖。所谓师子虎狼水火王贼。拥护众生令得远离如是等畏。

若有众生丧失所亲捐弃财物。所爱别离心生愁忧。能为说法令离苦恼。若有众生贫穷困苦。则能施其所须之物。为持法故受畜弟子不为名利。为持法故往来四众。与共讲论不为利养。为持法故亲近国王大臣长者不为利养。不为檀越曲从人情造作非法身口意业。不得非时往来他家。在家出家俱有非时。非时者。所谓贪时恚时痴时。大风时大雨时。嫁娶时欢会时发行时。除上非时则名为时。

[学习解说]：

菩萨为利益众生而持戒律有十一种情况，如果众生想修善法，菩萨会前往与众生一起行善，对于生病的众生也能前往陪伴一同行善

如果众生想要了解世间法和出世间法，菩萨会以善巧方便为众生解说法义

菩萨应当寻求机会回报帮助过自己的人，回报的方式是严格遵守各种戒律，读诵和书写十二部经，思惟法义并为众生解说，因为这样能救众生远离种种恐怖，包括师子、虎狼、水火、王贼等保护众生远离这些危险和困境

如果众生丧失亲人经受着爱别离苦时，菩萨应为他们说法令他们远离苦恼

如果众生遇到贫穷困苦时，菩萨应当布施给他们所需之物，帮助他们摆脱困境

菩萨不是为了个人名利接收弟子，而是为了弘扬佛法利益众生

菩萨为了弘扬佛法利益众生而与四众(比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷)往来，宣讲正法并非为了个人名闻利养

菩萨为弘扬佛法，亲近国王、大臣和长者，并非为了个人利益或名闻利养

菩萨不可以为了迎合人情而造作身口意三业，不可以在不适当的时候去他人家中

不论在家人还是出家人都有不适当的时候，非时是指贪时、恚时、痴时，大风时、大雨时，嫁娶时、欢会时、发行时，除上这些都叫作适当时




★ 随已所得善法功德。悉以转教一切众生心无贪妒。见毁戒者深生怜愍。以清净心善语教告。犹如父母教告诸子。汝所犯者宜应发露如法忏悔。若彼不受不宜如本受其供给身力作役。复应随事举处谪罚。若故不受应当驱遣令出寺庙。为令佛法得增长故。如其不能教呵罚摈故共住者。是名破戒。名非沙门非婆罗门。佛法中臭名旃陀罗。名为屠儿。旃陀罗等及以屠儿。虽行恶业不能破坏如来正法。不必定堕三恶道中。为师不能教诃弟子则破佛法。必定当堕地狱之中。

[学习解说]：

菩萨应当将自己所获得的善法功德，毫无保留地教给所有众生，而且心中没有贪欲和嫉妒

见到毁戒者应当心生怜悯以清净心柔软语劝告，就像父母耐心的劝告儿子要如法发露忏悔自己所犯的过错，如果对方不接受劝告不可以强迫他们，应当采取相应的惩罚措施，如果不接受佛法的教化可以将其驱出寺庙，以确保佛法增长

如果菩萨不能教诲、呵责和驱逐来确保与他人共同居住，就称为破戒‌‌，称为非沙门非婆罗门，称为佛法中臭名旃陀罗，称为屠者，旃陀罗等以及屠者虽然造作恶业却不能破坏如来正法，不是一定堕落三恶道中，但是身为师者不能教诃弟子则是破坏佛法必定堕落地狱之中


名词解释：

【旃陀罗】
（杂名）Can!d!a%la，又作旃荼罗。译曰屠者，严炽，执暴恶人，下姓等。在四姓之外。以屠杀为业者。男曰旃陀罗。女曰旃陀利。玄赞九曰：“旃陀罗，云屠者不律仪也，正言旃荼罗，此云严炽。恶业自严，行持标帜，摇铃持竹为自标故。”玄应音义三曰：“旃陀罗，或云旃荼罗，此云严炽，谓屠杀者种类之名也，一云主杀人狱卒也。案西域记云：其人若行则摇铃自标，或拄破头之竹，若不然王即与其罪也。”法显传曰：“旃荼罗，名为恶人，与人别居，若入城市则击木以自异，人则识而避之不相搪揬。”同二十三曰：“旃荼罗，此云执暴恶人，亦言恶杀。”阿育王经三曰：“旃陀利女，翻下姓。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 为名誉故聚畜徒众。是名邪见。名魔弟子。不畜弟子不能破坏如来正法。畜恶弟子则坏佛法。坏佛法故名魔弟子。为利养故聚畜徒众。是名邪见。

若有神通及他心智识宿命智。然后乃能以菩萨戒教化他人。是人则能畜恶弟子。何以故。知方便故。知方便故破坏恶法开示善法。若有比丘不具如是三种智慧。而言我具是三种智堪能受畜恶弟子者。当知是人则为犯重。若离此事名利他戒。

菩萨摩诃萨成就如是戒善戒利益他戒。名为好戒摄一切戒。名到彼岸戒。名解脱戒。名无上戒。名无因果戒。名常乐我净戒。名毕竟无边戒。名一切善方便戒。

[学习解说]：

菩萨如果是因为个利而聚集徒众则称为邪见、称为魔弟子，因为菩萨如果不收弟子还不能破坏佛法，收了弟子则是破坏佛法，因为破坏佛法的缘故称为魔弟子，菩萨如果为了个人名利而聚集徒众称为邪见

如果菩萨拥有神通以及他心智和宿命智，这样的菩萨能以菩萨戒教化众生，这样的菩萨可以收恶弟子，因为了知方便的缘故，拥有善巧方便的智慧能破除恶法为众生开示善法

如果比丘不具备这三种智慧，却说具足三种智慧可以收恶弟子，那么此人就是犯了重罪，菩萨如果能远离以上这些恶事，称为利他戒

菩萨摩诃萨如果能成就善戒、利益他戒，则称为好戒摄一切戒、称为到彼岸戒、称为解脱戒、称为无上戒、称为无因果戒、称为常乐我净戒、称为毕竟无边戒、称为一切善方便戒




★ 菩萨若能至心忆念菩萨戒者。胜于一切声闻缘觉。若能具足菩萨戒者。亦得胜于六地菩萨。若有菩萨舍转轮王位。出家学道受解脱戒。放舍五欲如弃涕唾。不念不求不生悔惜。乃至天上五欲之乐。亦复如是。

不为人天受快乐故受持禁戒。观五欲乐如火毒蛇。如三恶趣。得他供养观如吐食心不贪着。世人若为人天受乐利养名誉受禁戒者。当知是人不名得戒。成就戒者若住僧中若住空处。是名寂静。

不能教化诸众生故不能护法。惜身命故不能护法。贪利养故不能护法。为怨隙故不能护法。为怖畏故不能护法。为憍慢故不能护法。不受法故不能护法。怜愍心故不能护法。惧惭耻故不能护法。是名破戒。名不寂静。若有于戒生知足者。当知是人不名持戒。

[学习解说]：

菩萨如果能至心忆念菩萨戒，则能胜过一切声闻缘觉，如果能具足菩萨戒则能胜过六地菩萨，菩萨如果不追求转轮王位，能出家学道受解脱戒，菩萨应当将色、声、香、味、触五欲视为唾沫和鼻涕一样舍弃，不念不贪不求，不生悔惜之心，乃至天上的五欲之乐也不值得追求

菩萨不是为了得到人天快乐而受持禁戒，菩萨观五欲之乐视为烈火、毒蛇、三恶道，菩萨得到他人供养时应当正观犹如吐食一样心不贪着，菩萨如果为了追求人间快乐和名利而去受戒，那么此人不能得戒

菩萨如果不能教化众生就无法护持佛法，过于珍惜自己的生命也不能护法，贪图利养也不能护法，心生怨恨也不能护法，有恐惧心也不能护法，有骄慢心也不能护法，(过于)怜悯心也不能护法，害怕羞耻不能护法，以上这些称为破戒，称为不寂静，如果有人持戒生知足心，当知此人不是在持戒


名词解释：

【解脱戒】
谓身不杀、盗、淫，口不妄言、绮语、恶口、两舌，则自然远离惑业之缚，而得自在，是名解脱戒。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

净慧慈光

(本次学习：112楼 共用时2小时)


★ 知因戒故得诸菩萨无量三昧。若无戒者则不增长无量三昧。为三昧故护持禁戒。

[学习解说]：

菩萨如果能知道因为持戒的缘故才能获得无量三昧，如果不持戒则无法增长无量三昧，因此为了三昧的修习，必须护持禁戒




★ 菩萨受持菩萨戒者。宁失身命终不听用非法之言与恶人住。不念不起诸恶觉观。如其起者心生惭愧呵责忏悔。若坐众中设闻恶语恶事恶法恶声恶义。即应起去。若力能制。置不教呵而舍去者。名之为犯。若力不能制而住听者。是亦名犯。若得不听心是名持戒。作听心者是名破戒。若乐听者是名破戒。不乐听者是名持戒。生悔心者是名持戒。心不悔者是名破戒。

[学习解说]：

菩萨受持菩萨戒后，宁可失去生命也不会对恶人进行诽谤或恶语相向，不会产生恶念和恶的觉观，会立即生起惭愧忏悔之心

菩萨如果在大众中听到恶语、恶事、恶法、恶声、恶义应当立即离开，如果有能力制止可是却选择放弃制止或教导称为犯戒，如果无力制止也称为犯戒

如果听后内心坚守正念不为所动称为持戒，如果失去正念称为破戒，如果内心喜欢听这些恶声恶事称为破戒，如果不喜欢听称为持戒，能够生忏悔心者称为持戒，不能生起忏悔心者称为破戒




★ 菩萨受持菩萨戒者。终不自念我所受戒齐从和上师边受得。自念乃从十方诸佛菩萨边受。我若从师及和上边受得戒者。不名菩萨戒。若从十方佛菩萨边所受得者。乃名菩萨戒。菩萨摩诃萨若分别十八部僧不名得菩萨戒。若能等观悉是十方诸佛菩萨弟子者。是名得菩萨戒。

[学习解说]：

受持菩萨戒的菩萨始终不会自念受持的戒律是从上师或和尚获得的，‌自念从十方诸佛菩萨接受教诲和戒律，如果是从师长和尚获得的戒律不叫做菩萨戒，如果是从十方佛菩萨获得的戒律叫做菩萨戒

菩萨摩诃萨如果分别十八部僧(印度小乘之十八部)则不能获得菩萨戒，菩萨如果能平等地看待十方诸佛和菩萨的弟子才是获得菩萨戒‌‌




★ 若观一切悉是十方诸佛菩萨弟子住于大地。以住大地因缘故。悉得阿耨多罗三藐三菩提。众生界不可思议。众生法界不可思议。众生性不可思议。众生戒不可思议。我既未得一切智。云何分别是十八部。我若分别则不能得一切戒无碍戒无上戒。以能如是观故得菩萨戒。如过去菩萨所得禁戒。菩萨若能如是观者。则得无量无边福德。能知十方佛菩萨心。亦知具足菩萨戒者得无上道。

[学习解说]：

菩萨如果能正观一切众生都是十方诸佛菩萨的弟子居住在世间，以这样的因缘最终都能获得阿耨多罗三藐三菩提，众生界不可思议。众生法界不可思议，众生性不可思议，众生戒不可思议，我既然没有获得一切智(佛智)为何会分别十八部(印度小乘之十八部)？我如果心有分别则不能获得一切戒、无碍戒、无上戒，能这样正观的菩萨则能获得菩萨戒，菩萨如果如果能这样正观者则能获得无量无边福德，能知十方佛菩萨心，能获得无上佛道


名词解释：

【十八部】
（名数）印度小乘之十八部也。(参见:小乘) FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 菩萨摩诃萨观过去诸佛及诸菩萨。未得成就无上道时。具足烦恼学菩萨戒。具足成已得无上道。我今此身亦是众生。亦有五阴。亦具烦恼。亦受菩萨戒修集菩提。亦应当得阿耨多罗三藐三菩提。我亦能调身口意恶。必亦当得阿耨多罗三藐三菩提。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨观过去诸佛及诸菩萨未获得无上佛道时，因为也有烦恼所以修学菩萨戒，因为具足菩萨戒而能获得无上佛道，自己今日的五蕴(色、受、想、行、识)色身同样受到烦恼的束缚，也应当受持菩萨戒，应当获得阿耨多罗三藐三菩提，自己也能调伏身口意必定能获得阿耨多罗三藐三菩提




★ 菩萨受持菩萨戒者。至心专念自省已过不讼彼短。见行恶者心不瞋恨。见破戒者心生怜愍。无有瞋恼。菩萨受持菩萨戒者。若为恶人之所打掷手拳刀杖恶声骂詈。于是人所不起恶心粗言加报。

[学习解说]：

受持菩萨戒的菩萨至心专念戒律并反省自己的果实，不会指责或抱怨他人短处，菩萨见到行恶的人不会心生愤怒和怨恨，见到破戒的人会心生怜悯，受持菩萨戒的人如果被恶人用刀杖或拳头及恶语攻击时，不会用恶毒的语言回击




★ 菩萨若学菩萨戒者有五不放逸。一者观已犯罪如法忏悔。二者观当犯罪如法忏悔。三者观现犯罪如法忏悔。四者至心坚持不作犯想。五者犯已至心忏悔。是名五。

不放逸菩萨受持菩萨戒者。所有功德应当覆藏。诸所犯罪应当发露。少欲知足堪忍众苦。常乐寂静心无悔恨。不自高不轻躁。修寂灭行及微细行破坏邪命。菩萨成就如是法者。是名菩萨住菩萨戒。

[学习解说]：

修行菩萨戒的菩萨有五种不放逸：一观已犯罪如法忏悔，二观当犯罪如法忏悔，三观现犯罪如法忏悔，四至心坚持不作犯想，五犯已至心忏悔

受持菩萨戒的不放逸菩萨所有功德应当覆藏，所有罪过应当发露忏悔，少欲知足堪忍众生苦，常乐寂静无有悔恨心，不清高不浮躁，修寂灭行及微细行破坏邪命，菩萨如果能如法实修者，称为菩萨住菩萨戒




★ 菩萨受学菩萨戒者。不念过去五欲之乐。不求未来五欲之乐。于现在五欲心不生着。常乐寂静破恶觉观。成就具足不放逸行。一切众生不敢轻慢。成就忍辱具足净心。学净戒者不惜身命不吝财贿。善知破戒烦恼因缘。善能调伏破戒烦恼。调伏瞋心。能调众生恼害之心。了知颠倒知善因果。知善因果故勤心求之。破坏不信善因果倒。观一切法无常我相无乐净相。破于众生无常常倒无乐乐倒无我我倒不净净倒。修学善戒修集施因戒因忍因精进因禅定因智慧因。

[学习解说]：

受持菩萨戒的菩萨不想念过去五欲之乐，不追求未来五欲之乐，不贪着现世五欲之乐

菩萨能够常乐寂静破除恶觉观成就不放逸行，菩萨不轻慢一切众生能够成就忍辱具足净心，修行净戒的菩萨应当不惜生命和财产

菩萨了知破戒烦恼的因缘，所以能够调伏破戒烦恼以及嗔心，调伏众生恼害之心，因为了知颠倒和善恶因果，而能勤行善法破坏不信

菩萨能观一切法无常无我无乐无净之相，还能帮助众生破除四种颠倒妄见，修学善戒修集施因、戒因、忍因、精进因、禅定因、智慧因

净慧慈光

(本次学习：113楼 共用时2小时)

★ 菩萨受持利益他戒故。教化众生令行善业。共修善者而为伴侣。常教众生供养三宝。若见离别以善方便还令和合。见有病苦身自供给。见盲瞽者供给所须衣服饮食示导径路善为说法。见有聋者画地示义。见有躄者施其车乘。若无车乘身自荷负。见有贪者以贪受苦能为说法令除贪苦。瞋恚痴疑亦复如是。行路疲乏代其担负。施以水浆床褥所须调身按摩。

[学习解说]：

菩萨受持戒律不仅自己要遵守戒律，还要教化众生行善业，与共同修善的人作为伴侣，菩萨常常教导众生供养三宝，当看到离别的人，菩萨会以善巧方便令双方重新和好，见到病患会亲自照料，见到眼盲的人会供给他们衣服、饮食、示导方向、善为说法，见到耳聋的人会以图画的方式提供帮助，如果看到有残疾的人会布施车乘，如果没有车乘会亲自背负对方

菩萨见到有贪心重的人会为劝告他们摆脱贪欲带来的痛苦，同样也会劝告嗔恚和愚痴的人除去痛苦，见到疲乏的行路人会帮助他们分担重物，能够布施水浆床褥给需要的人甚至调理和按摩为他们缓解疲劳




★ 复有众生乐为罪业菩萨见已应善说法。善辞善义。辞合句合。辞义次第增长善法说义圆足。为欲庄严菩提道故。以善方便教破恶业。为悭贪者说破悭法。增长善法及诸财物。若有众生不信佛法。善为说法令生信心。为破众生烦恼恶业。得八正道故而为说法。

[学习解说]：

对于喜欢作恶业的众生，菩萨见到时应当以善巧方便说法教化，言辞要以次第增长的方式演说法义达到圆满的效果，菩萨为庄严菩提道而以善巧方便教导众生破除恶业，‌为悭贪者说法破除吝啬之心，并帮助他们增长善法和财物，如果有众生不相信佛法，菩萨应当善为说法令生信心，为了帮助众生破除烦恼恶业，菩萨以八正道(正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定)而为众生说法




★ 复次菩萨学菩萨戒发大誓愿。为破众生诸恶邪见。知恩报恩。忍语软语先意问讯。供养师长耆旧有德。能破愁怖。所谓师子虎狼水火王难怨贼。若有众生丧失父母兄弟眷属妻子僮仆。捐弃财物亲爱别离。能以方便如应说法除其苦恼。常施众生所须之物。所谓衣服饮食房舍卧具病瘦医药。香华璎珞灯烛等物。

[学习解说]：

学菩萨戒的菩萨应当为破除众生一切恶见邪见发大誓愿，知恩报恩，说柔软语先行问讯，供养师长、长老、有德行的人，菩萨应当帮助众生消除忧愁和恐怖，如果有众生丧失父母兄弟眷属妻子等人，菩萨应以善巧方便为他们说法消除爱别离苦，菩萨应常常布施众生所需之物，比如衣服饮食房舍卧具病瘦医药，香华璎珞灯烛等物品


名词解释：

【耆旧】
又作长老、老宿、耆宿。即年老德高，道行深湛之老者。集异门足论卷四，谓有生年之尊长耆旧，称为生年上座。毗尼母经则谓法腊过五十以上，且为国王、长者、出家人所尊重者称为耆旧长宿。又敕修百丈清规大众章日用规范条（大四八·一一四五下）：“古云：‘衩袒登溷，草履游山，莫践法堂，回互耆旧。’”（敕修百丈清规住持章迁化祭次条、禅林象器笺称呼门）p4288 FROM:【佛光大辞典】




★ 若菩萨受持菩萨戒者。畜养弟子不能善教说法示导令其调伏贪瞋痴等。不能供给衣服饮食房舍医药。不能为求善厚檀越。若为檀越善说法要。所得财物不能等分。当知是人为名誉故。畜养弟子不名为法。若能随时说法教告。为性为力为菩萨藏。为欲具足菩萨禁戒。修八正道。得阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨真畜弟子不为名誉。

[学习解说]：

受持菩萨戒的菩萨，如果畜养弟子却不能说法教化令他们调伏贪瞋痴等，不能供给他们衣服饮食房舍医药，不能为追求善厚施主，如果为施主说法得到的财物不能平等分配，要知道此人就是为世间名利，这样的人畜养弟子不如法

如果菩萨能随时说法教化众生为性、为力、为菩萨藏、为具足菩萨戒、修八正道，则能得阿耨多罗三藐三菩提，这才是菩萨真畜弟子，不是为为世间名誉


名词解释：

【檀越】
施主。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 菩萨受学菩萨戒者。先当观知众生性界。然后共住为转性界。如应说法随意共行。令其调伏不造诸恶。能破恶法增长善法。所须之物能以惠施。见作恶者深生怜愍。不受语者深生悲恼。于己所作诸恶业等心不生愁。见他造作特生悲愍。

何以故。菩萨自于身口意恶。能疾调伏开心忏悔。以有大智因缘力故。菩萨为他亦复造作身口恶业。为欲调伏他恶业故。随他心故。菩萨或时现受欢乐。为调他故。菩萨摩诃萨以为他故不早取阿耨多罗三藐三菩提。

[学习解说]：

受菩萨戒的菩萨应当现观察众生性界(末学以当前次第理解为根器次第)，然后共同居住提升众生性界(末学以当前次第理解为根器次第)，随机说法令众生调伏内心不造恶业，所以菩萨能帮助众生破除恶法增长善法，能以智慧布施众生所需之物，见到作恶的人菩萨能深生怜悯，对于不接受教化的人能深生悲恼，菩萨对于自己所造的恶业不会感到愁苦，但是看到他人造作恶业时会特别悲愍

这是因为菩萨能够迅速调伏自己身、口、意并且及时忏悔，这说明菩萨有大智因缘力的缘故，菩萨为了调伏他人的恶业，会故意造作身口恶业，为了顺应对方的根器，菩萨也会表现出欢乐的样子为了让他人感受到快乐，菩萨为了利益众生会暂时先不取阿耨多罗三藐三菩提

净慧慈光

(本次学习：114楼 共用时2小时)


★ 菩萨摩诃萨虽随众生不轻不笑不打不骂不说恶事不赞己德。以自高人。不亲近人非不亲近。虽复亲近非时不为。他所爱着不说其过。所不爱者复不赞叹。未知人根不说深义。不从求乞他虽多施应生知足。心不甘乐受人供养。常乐舍财供给他人。常乐赞叹他人善事。见犯禁者不为说戒。无信心者不赞于信。

有贪心者不赞惠施。不乐读诵不赞多闻。痴闇之人不赞智慧。若为犯禁赞叹戒者。不喜不乐生于瞋恚羞耻之心。以瞋恚故于佛法中及说者所生大恶心。以恶心故增长地狱。菩萨摩诃萨若如是者。则施众生地狱因缘不名菩萨。随意说法乃至痴者为赞智慧亦复如是。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨虽然随顺众生，但是不会轻视、不会嘲笑、不打不骂，不说恶事，不夸耀自己的德行，不自高自大，不知众生根器次第不为众生说深法义，菩萨虽然得到布施却不会心生贪念而是心生知足，菩萨常常喜欢布施财物给他人，常常喜欢赞叹他人善事

菩萨见到犯戒的人不为犯戒者说戒，见到对佛法没有信心的人不会称赞他们，菩萨见到贪心的人不会赞叹布施，见到不喜欢读诵的人不会赞叹多闻，见到愚痴的人不悔赞叹智慧，如果在犯戒者面前赞叹持戒，会让对方生不喜乐心、生起嗔恚羞耻之心，因为嗔恚心的缘故会对佛法和说法者生起很大的恶心，因为恶心的缘故会增长堕入地狱的因缘，菩萨摩诃萨如果让众生增长堕入地狱因缘则不叫做菩萨




★ 若有菩萨有大神足。如是之人乃能为彼不信之人说菩萨戒。何以故。是人能以神通之力。示彼热地狱寒地狱大地狱小地狱。复作是言。汝今云何不信我语。观是恶果。人中造作令地狱受。汝今若复不信如是菩萨戒者。今当复得如是恶果。彼不信者见是事已。心惊怖畏即生信心。

[学习解说]：

如果菩萨具备神足通，能够为不信的人宣说菩萨戒，因为菩萨能以神通之力为众生展示热地狱、寒地狱、大地狱、小地狱的种种景象，并告诉不信的人这些恶果是他们造作恶业的结果，如果还是不相信菩萨戒将会遭受这样的恶果，这时那些不信的人看到这些景象后都心生怖畏生起信心‌




★ 复有菩萨为彼不信。以神通力现罗刹像而作是言。我今求觅诸不信者欲断其命。如其信者我当护念。彼不信者见闻如是即生怖畏。以怖畏故信菩萨戒。复以神力现密迹像执金刚杵。复作是言。若有不信菩萨戒者。当破其头令作七分。彼不信者见闻如是即生怖畏。以怖畏故即便信之。

[学习解说]：

还有一些菩萨为了让不信的人生起信心，便以神通力示现罗刹像，然后对没有信心的人说自己正在寻找不信的人想要断除他们的生命，如果可以生起信心我会加以护念，那些不信的人在看到和听到这些事情后会生起恐惧之心，因为恐惧而相信菩萨戒

菩萨还会以神通力示现执金刚杵的形象，并对不信的人说如果有不相信菩萨戒，我将打破他的头分为七半，那些不信的人见到和听到这样的事情后会生起恐惧心，因为恐惧而相信菩萨所说的话




★ 复以神力作种种身。或作一身。或作多身。或作树木山河等身。无碍之身大身小身。身出水火。彼不信者见已即问。如是等事悉是何果。答言。悉是菩萨戒果。彼人闻已于菩萨戒生大信心。

[学习解说]：

菩萨会以神通力化现种种身形，或现一身或现多身，或化身为树木、山河，或从身中喷出水火，令不信的人见到这些现象后不禁询问是什么样的果报能有如此神通之事？这时菩萨告诉他们这些都是菩萨戒的果报，那些不信的人听到后马上对菩萨戒生起大大的信心




★ 若无神通为彼不信说菩萨戒得无量罪。无量罪者于无量世受。是名无量。

虽有五逆未足为喻。何以故。五逆罪者则可移转。如阿阇世王。彼不信者罪不可转。五逆罪者极至一世。不信者罪无量世受。是故我言。不可为喻。

[学习解说]：

如果没有神通为不信的人说菩萨戒会得到无量罪，无量罪是指在无数世中承受这些罪业的果报叫做无量

因此即使犯了五逆重罪都不如没有信心的罪更大，因为五逆罪可以扭转，而不信的罪是不可以扭转的，五逆的罪业会影响到下一世，而没有信心的罪业会影响无量世




★ 若取佛物法物僧物现前僧物。如是罪报亦不得喻。何以故。如是罪报极至一世。不信者罪至无量世。如十恒河沙等众生发菩提心。假使有人能令如是恒沙众生退菩提心。教以邪见。如是罪报及不信者罪等无差别。

复令如是恒沙众生皆住五地。假使有人尽夺其眼。如是罪报。不信者罪亦复如是。

[学习解说]：

如果菩萨取用了佛物、法物、僧物或现前僧物，这种罪报也是无法用言语来比喻的，这个罪过会影响下一世，而缺乏信心的罪业会影响无量世

好比有十恒河沙等众生发菩提心，假如有人教这十恒沙众生退失菩提心，这个罪业与缺乏信心的罪业等无差别




★ 若复有人能破一切诸佛塔庙。杀害一切诸佛弟子。焚烧一切诸佛经典。如是罪报。为不信者说菩萨戒所得罪报。亦复如是。何以故。从因故生地狱。从因故入涅槃。因于说者得无量苦。是故说者得无量罪。

虽知大众无量众生堪任能作人天善业及发信心。于是众中若有一人心无信者。亦不可说。是名菩萨利益众生善戒。

[学习解说]：

如果有人故意破坏佛塔和寺庙，杀害一切诸佛弟子，焚烧一切诸佛经典，如是罪报与为缺乏信心的人说菩萨戒所得的罪报是等同的，因为业因决定了或堕地狱或解脱涅槃

菩萨虽然知道无量众生堪任能作人天善业及发信心，所以哪怕众中有一人缺乏信心都不可以说，这叫作菩萨利益众生善戒

净慧慈光

(本次学习：115楼~123楼 共用时2小时)

（重新编辑整理加目录《菩萨地戒品第十一》）


菩萨地戒品第十一

1、自性戒

★ 云何名菩萨摩诃萨戒。戒者有九种。一者自性戒。二者一切戒。三者难戒。四者一切自戒。五者善人戒。六者一切行戒。七者除戒。八者自利利他戒。九者寂静戒。

自性戒者。菩萨摩诃萨具自性戒有四功德。
一者以清净心从他而受。二者其心不净毁所受戒。应当至心惭愧忏悔。悔已专心更不敢犯。

菩萨摩诃萨从他受戒生惭愧心。心惭愧故护持不犯。若心不净毁所受戒。心惭愧故不敢覆藏乃至一宿。菩萨犯戒若经一宿。若欲忏者不应直作一犯忏悔。应作念念无量犯悔。何以故。若是多犯作一犯忏者。不得名忏。受者得罪。

菩萨从他受持戒时有四事。
一者惭愧。二者至心坚持。菩萨摩诃萨至心持戒。终不生于毁犯之心。三者受已一心护持。四者净心受持

菩萨具足四功德戒能作四事。
何等四。一者不犯。二者设犯寻悔。三者心生惭愧。四者不生悔恨。是名性戒。

性戒菩萨名真实戒。名自他利戒。名饶益众生戒。名利益众生义戒。名增长人天戒。名无量功德戒。

菩萨成就如是戒者。生心怜愍则能教化无量众生。菩萨若以客尘烦恼不忏悔者。应常为人赞叹持戒呵责破戒说毁禁者所得过罪。若能如是虽名毁犯罪过轻微。亦能毕竟得阿耨多罗三藐三菩提。是名自性戒。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨有九种戒：
一自性戒，二一切戒，三难戒，四一切自戒，五善人戒，六一切行戒，七除戒，八自利利他戒，九寂静戒

自性戒是指，菩萨摩诃萨具备的四种功德：
一菩萨应以清净心接受和持守戒律；二如果心不纯净就会破坏戒律；三应当至心惭愧忏悔；四忏悔过后不再重犯

菩萨摩诃萨受戒后会生起惭愧心，这种惭愧心会让自己守戒不犯戒，如果受戒后心不清净破坏了戒律，因为有惭愧心所以不敢隐瞒乃至一天

菩萨犯戒后，如果经过一宿想要忏悔不可以直接进行一次性的忏悔，应当反思检讨每一个念头，为什么，将多次犯戒做一次忏悔不叫做忏悔，受戒者还是有罪

菩萨摩诃萨受戒后有四事：一惭愧，二至心坚持，菩萨摩诃萨至心持戒始终不生毁犯之心，三受已一心护持，四净心受持

菩萨具足四种功德戒律后能成就四事：一不犯戒，二犯戒后能马上求忏悔，三生惭愧心，四不生悔恨心，这叫作性戒

具足性戒的菩萨又称为真实戒，又称为自他利戒，又称为饶益众生戒，又称为利益众生义戒，又称为增长人天戒，又称为无量功德戒

菩萨成就如上戒律者能生怜悯之心教化无量众生，如果被客尘烦恼障碍应当及时忏悔，菩萨应当常常为人赞叹持戒、呵责破戒、说毁禁者犯下的罪过，如果能这样做的话虽然毁犯戒律，但是罪过会相对较轻，终将获得阿耨多罗三藐三菩提，这叫作自性戒

净慧慈光

2、一切戒

（1）戒

★ 一切戒者。在家出家所受持者名一切戒。在家出家戒有三种。一者戒。二者受善法戒。三者为利众生故行戒。

云何名戒。所谓七种戒。比丘比丘尼。式叉摩那。沙弥沙弥尼。优婆塞优婆夷。菩萨摩诃萨若欲受持菩萨戒者。先当净心受七种戒。七种戒者。即是净心趣菩萨戒。如世间人欲请大王。先当净持所居屋宅。是七种戒俱是在家出家所受。菩萨戒者亦复如是。俱是出家在家所受。是名为戒。

[学习解说]：

一切戒是指，在家和出家菩萨所受持的戒律，在家出家戒有三种：一戒，二受善法戒，三为利众生故行戒

戒指的是七种戒：比丘、比丘尼、式叉摩那(即未受具足戒前学法中之尼众)、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，菩萨摩诃萨如果想要受持菩萨戒应当先净心受持七种戒律，这七种戒律是成就菩萨戒前提条件，如同世间人邀请大王做客，应当先将住宅打扫干净，这七种戒律是出家和在家都要受持的‌，菩萨戒也是一样是出家和在家都要受持的‌，这叫作戒




（2）受善法戒

★ 云何名受善法戒。善法戒者。菩萨摩诃萨离七种戒。为菩提故修身口意十种善法。是名受善法戒。

身口意者。若菩萨摩诃萨住戒地已。读诵书写分别解说。思惟修集舍摩他毗婆舍那。恭敬供养尊重赞叹师长和上耆旧有德。时时供给瞻视走使。若病若老。或道路疲顿代担衣钵。若见说法及经呗者称叹善哉。见持戒者尽力拥护赞叹于戒。愿诸众生悉持净戒。

见破戒者深生怜愍。善语呵责教令忏悔。身口意业所作诸善。悉发誓愿回向阿耨多罗三藐三菩提。随身口意有气力时。勤心供养佛法僧宝。为增善法勤修精进。为得一切诸善法故修不放逸。常当至心念戒护戒调伏诸根。饮食知足不乐眠卧。初夜后夜读诵经典。忆念三宝亲近善友。乐闻其说自省已过。知已忏悔深生惭愧。至心忆念更不毁犯。向佛法僧同师同法同戒同学发露忏悔。是名受善法戒。

[学习解说]：

善法戒是指，‌菩萨应当远离七种恶法，通过身口意修习十种善法，这叫作受持善法戒

身口意是指，如果菩萨摩诃萨已经具备戒行，应当读诵、书写、分别解说佛法，思惟修集舍摩他和毗婆舍那，恭敬供养尊重赞叹师长和上耆旧有德行的人，时常帮助他人，为增上善法而勤行精进，为获得一切诸善法故而能不放逸，常常一心持念戒律调伏诸根，饮食有度不贪睡眠，忆念佛法僧三宝及亲近善友，喜欢听闻佛法反省自己的过失，深生惭愧忏悔之心并且至心忆念不再毁犯，能向佛法僧同师同法同戒同学发露忏悔，这叫作受持善法戒




（3）为利众生行戒

★ 为利众生行戒者。有十一种。若有众生欲修善者。即往劝喻共为伴侣共作善业。有瞻病者亦往劝喻共为伴侣。若有众生欲解世法出世法义。即以方便而为解说。有受恩处念欲酬报。酬报者。所谓坚持禁戒读诵书写十二部经。思惟正义分别解说。能救众生种种恐怖。所谓师子虎狼水火王贼。拥护众生令得远离如是等畏。

若有众生丧失所亲捐弃财物。所爱别离心生愁忧。能为说法令离苦恼。若有众生贫穷困苦。则能施其所须之物。为持法故受畜弟子不为名利。为持法故往来四众。与共讲论不为利养。为持法故亲近国王大臣长者不为利养。不为檀越曲从人情造作非法身口意业。不得非时往来他家。在家出家俱有非时。非时者。所谓贪时恚时痴时。大风时大雨时。嫁娶时欢会时发行时。除上非时则名为时。

随已所得善法功德。悉以转教一切众生心无贪妒。见毁戒者深生怜愍。以清净心善语教告。犹如父母教告诸子。汝所犯者宜应发露如法忏悔。若彼不受不宜如本受其供给身力作役。复应随事举处谪罚。若故不受应当驱遣令出寺庙。为令佛法得增长故。如其不能教呵罚摈故共住者。是名破戒。名非沙门非婆罗门。佛法中臭名旃陀罗。名为屠儿。旃陀罗等及以屠儿。虽行恶业不能破坏如来正法。不必定堕三恶道中。为师不能教诃弟子则破佛法。必定当堕地狱之中。

为名誉故聚畜徒众。是名邪见。名魔弟子。不畜弟子不能破坏如来正法。畜恶弟子则坏佛法。坏佛法故名魔弟子。为利养故聚畜徒众。是名邪见。

若有神通及他心智识宿命智。然后乃能以菩萨戒教化他人。是人则能畜恶弟子。何以故。
知方便故。知方便故破坏恶法开示善法。若有比丘不具如是三种智慧。而言我具是三种智堪能受畜恶弟子者。当知是人则为犯重。若离此事名利他戒。

菩萨摩诃萨成就如是戒善戒利益他戒。名为好戒摄一切戒。名到彼岸戒。名解脱戒。名无上戒。名无因果戒。名常乐我净戒。名毕竟无边戒。名一切善方便戒。

[学习解说]：

菩萨为利益众生而持戒律有十一种情况，如果众生想修善法，菩萨会前往与众生一起行善，对于生病的众生也能前往陪伴一同行善

如果众生想要了解世间法和出世间法，菩萨会以善巧方便为众生解说法义

菩萨应当寻求机会回报帮助过自己的人，回报的方式是严格遵守各种戒律，读诵和书写十二部经，思惟法义并为众生解说，因为这样能救众生远离种种恐怖，包括师子、虎狼、水火、王贼等保护众生远离这些危险和困境

如果众生丧失亲人经受着爱别离苦时，菩萨应为他们说法令他们远离苦恼

如果众生遇到贫穷困苦时，菩萨应当布施给他们所需之物，帮助他们摆脱困境

菩萨不是为了个人名利接收弟子，而是为了弘扬佛法利益众生

菩萨为了弘扬佛法利益众生而与四众(比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷)往来，宣讲正法并非为了个人名闻利养

菩萨为弘扬佛法，亲近国王、大臣和长者，并非为了个人利益或名闻利养

菩萨不可以为了迎合人情而造作身口意三业，不可以在不适当的时候去他人家中

不论在家人还是出家人都有不适当的时候，非时是指贪时、恚时、痴时，大风时、大雨时，嫁娶时、欢会时、发行时，除上这些都叫作适当时

菩萨应当将自己所获得的善法功德，毫无保留地教给所有众生，而且心中没有贪欲和嫉妒

见到毁戒者应当心生怜悯以清净心柔软语劝告，就像父母耐心的劝告儿子要如法发露忏悔自己所犯的过错，如果对方不接受劝告不可以强迫他们，应当采取相应的惩罚措施，如果不接受佛法的教化可以将其驱出寺庙，以确保佛法增长

如果菩萨不能教诲、呵责和驱逐来确保与他人共同居住，就称为破戒‌‌，称为非沙门非婆罗门，称为佛法中臭名旃陀罗，称为屠者，旃陀罗等以及屠者虽然造作恶业却不能破坏如来正法，不是一定堕落三恶道中，但是身为师者不能教诃弟子则是破坏佛法必定堕落地狱之中

菩萨如果是因为个利而聚集徒众则称为邪见、称为魔弟子，因为菩萨如果不收弟子还不能破坏佛法，收了弟子则是破坏佛法，因为破坏佛法的缘故称为魔弟子，菩萨如果为了个人名利而聚集徒众称为邪见

如果菩萨拥有神通以及他心智和宿命智，这样的菩萨能以菩萨戒教化众生，这样的菩萨可以收恶弟子，因为了知方便的缘故，拥有善巧方便的智慧能破除恶法为众生开示善法

如果比丘不具备这三种智慧，却说具足三种智慧可以收恶弟子，那么此人就是犯了重罪，菩萨如果能远离以上这些恶事，称为利他戒

菩萨摩诃萨如果能成就善戒、利益他戒，则称为好戒摄一切戒、称为到彼岸戒、称为解脱戒、称为无上戒、称为无因果戒、称为常乐我净戒、称为毕竟无边戒、称为一切善方便戒

净慧慈光

3、难戒

★ 菩萨若能至心忆念菩萨戒者。胜于一切声闻缘觉。若能具足菩萨戒者。亦得胜于六地菩萨。若有菩萨舍转轮王位。出家学道受解脱戒。放舍五欲如弃涕唾。不念不求不生悔惜。乃至天上五欲之乐。亦复如是。

不为人天受快乐故受持禁戒。观五欲乐如火毒蛇。如三恶趣。得他供养观如吐食心不贪着。世人若为人天受乐利养名誉受禁戒者。当知是人不名得戒。成就戒者若住僧中若住空处。是名寂静。

不能教化诸众生故不能护法。惜身命故不能护法。贪利养故不能护法。为怨隙故不能护法。为怖畏故不能护法。为憍慢故不能护法。不受法故不能护法。怜愍心故不能护法。惧惭耻故不能护法。是名破戒。名不寂静。若有于戒生知足者。当知是人不名持戒。

知因戒故得诸菩萨无量三昧。若无戒者则不增长无量三昧。为三昧故护持禁戒。

[学习解说]：

菩萨如果能至心忆念菩萨戒，则能胜过一切声闻缘觉，如果能具足菩萨戒则能胜过六地菩萨，菩萨如果不追求转轮王位，能出家学道受解脱戒，菩萨应当将色、声、香、味、触五欲视为唾沫和鼻涕一样舍弃，不念不贪不求，不生悔惜之心，乃至天上的五欲之乐也不值得追求

菩萨不是为了得到人天快乐而受持禁戒，菩萨观五欲之乐视为烈火、毒蛇、三恶道，菩萨得到他人供养时应当正观犹如吐食一样心不贪着，菩萨如果为了追求人间快乐和名利而去受戒，那么此人不能得戒

菩萨如果不能教化众生就无法护持佛法，过于珍惜自己的生命也不能护法，贪图利养也不能护法，心生怨恨也不能护法，有恐惧心也不能护法，有骄慢心也不能护法，(过于)怜悯心也不能护法，害怕羞耻不能护法，以上这些称为破戒，称为不寂静，如果有人持戒生知足心，当知此人不是在持戒

菩萨如果能知道因为持戒的缘故才能获得无量三昧，如果不持戒则无法增长无量三昧，因此为了三昧的修习，必须护持禁戒

净慧慈光

4、一切自戒

★ 菩萨受持菩萨戒者。宁失身命终不听用非法之言与恶人住。不念不起诸恶觉观。如其起者心生惭愧呵责忏悔。若坐众中设闻恶语恶事恶法恶声恶义。即应起去。若力能制。置不教呵而舍去者。名之为犯。若力不能制而住听者。是亦名犯。若得不听心是名持戒。作听心者是名破戒。若乐听者是名破戒。不乐听者是名持戒。生悔心者是名持戒。心不悔者是名破戒。菩萨受持菩萨戒者。终不自念我所受戒齐从和上师边受得。自念乃从十方诸佛菩萨边受。我若从师及和上边受得戒者。不名菩萨戒。若从十方佛菩萨边所受得者。乃名菩萨戒。

[学习解说]：

菩萨受持菩萨戒后，宁可失去生命也不会对恶人进行诽谤或恶语相向，不会产生恶念和恶的觉观，会立即生起惭愧忏悔之心

菩萨如果在大众中听到恶语、恶事、恶法、恶声、恶义应当立即离开，如果有能力制止可是却选择放弃制止或教导称为犯戒，如果无力制止也称为犯戒

如果听后内心坚守正念不为所动称为持戒，如果失去正念称为破戒，如果内心喜欢听这些恶声恶事称为破戒，如果不喜欢听称为持戒，能够生忏悔心者称为持戒，不能生起忏悔心者称为破戒

受持菩萨戒的菩萨始终不会自念受持的戒律是从上师或和尚获得的，‌自念从十方诸佛菩萨接受教诲和戒律，如果是从师长和尚获得的戒律不叫做菩萨戒，如果是从十方佛菩萨获得的戒律叫做菩萨戒

净慧慈光

5、善人戒

★ 菩萨摩诃萨若分别十八部僧不名得菩萨戒。若能等观悉是十方诸佛菩萨弟子者。是名得菩萨戒。若观一切悉是十方诸佛菩萨弟子住于大地。以住大地因缘故。悉得阿耨多罗三藐三菩提。众生界不可思议。众生法界不可思议。众生性不可思议。众生戒不可思议。我既未得一切智。云何分别是十八部。我若分别则不能得一切戒无碍戒无上戒。以能如是观故得菩萨戒。如过去菩萨所得禁戒。菩萨若能如是观者。则得无量无边福德。能知十方佛菩萨心。亦知具足菩萨戒者得无上道。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨如果分别十八部僧(印度小乘之十八部)则不能获得菩萨戒，菩萨如果能平等地看待十方诸佛和菩萨的弟子才是获得菩萨戒‌‌

菩萨如果能正观一切众生都是十方诸佛菩萨的弟子居住在世间，以这样的因缘最终都能获得阿耨多罗三藐三菩提，众生界不可思议。众生法界不可思议，众生性不可思议，众生戒不可思议，我既然没有获得一切智(佛智)为何会分别十八部(印度小乘之十八部)？我如果心有分别则不能获得一切戒、无碍戒、无上戒，能这样正观的菩萨则能获得菩萨戒，菩萨如果如果能这样正观者则能获得无量无边福德，能知十方佛菩萨心，能获得无上佛道

净慧慈光

6、一切行戒

★ 菩萨摩诃萨观过去诸佛及诸菩萨。未得成就无上道时。具足烦恼学菩萨戒。具足成已得无上道。我今此身亦是众生。亦有五阴。亦具烦恼。亦受菩萨戒修集菩提。亦应当得阿耨多罗三藐三菩提。我亦能调身口意恶。必亦当得阿耨多罗三藐三菩提。

菩萨受持菩萨戒者。至心专念自省已过不讼彼短。见行恶者心不瞋恨。见破戒者心生怜愍。无有瞋恼。菩萨受持菩萨戒者。若为恶人之所打掷手拳刀杖恶声骂詈。于是人所不起恶心粗言加报。

菩萨若学菩萨戒者有五不放逸。一者观已犯罪如法忏悔。二者观当犯罪如法忏悔。三者观现犯罪如法忏悔。四者至心坚持不作犯想。五者犯已至心忏悔。是名五。

不放逸菩萨受持菩萨戒者。所有功德应当覆藏。诸所犯罪应当发露。少欲知足堪忍众苦。常乐寂静心无悔恨。不自高不轻躁。修寂灭行及微细行破坏邪命。菩萨成就如是法者。是名菩萨住菩萨戒。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨观过去诸佛及诸菩萨未获得无上佛道时，因为也有烦恼所以修学菩萨戒，因为具足菩萨戒而能获得无上佛道，自己今日的五蕴(色、受、想、行、识)色身同样受到烦恼的束缚，也应当受持菩萨戒，应当获得阿耨多罗三藐三菩提，自己也能调伏身口意必定能获得阿耨多罗三藐三菩提

受持菩萨戒的菩萨至心专念戒律并反省自己的过失，不会指责或抱怨他人短处，菩萨见到行恶的人不会心生愤怒和怨恨，见到破戒的人会心生怜悯，受持菩萨戒的人如果被恶人用刀杖或拳头及恶语攻击时，不会用恶毒的语言回击

修行菩萨戒的菩萨有五种不放逸：一观已犯罪如法忏悔，二观当犯罪如法忏悔，三观现犯罪如法忏悔，四至心坚持不作犯想，五犯已至心忏悔

受持菩萨戒的不放逸菩萨所有功德应当覆藏，所有罪过应当发露忏悔，少欲知足堪忍众生苦，常乐寂静无有悔恨心，不清高不浮躁，修寂灭行及微细行破坏邪命，菩萨如果能如法实修者，称为菩萨住菩萨戒