佛弟子（净莲），学习〈菩萨善戒经〉的习经记录帖

净莲

2026.2.24本次学习：111楼  学习用时共计 1 小时  以上

菩萨地善行性品第二

-- [经文] --

云何毗梨耶波罗蜜菩萨性印。

菩萨摩诃萨勤修精进。晨起夜寐不乐眠卧。终不观于寒热饥渴恐怖欢喜。

凡所造作若是世事及出世事。要令究竟终不中废。事若未果终不中悔。

虽得他人恭敬供养。于己所修不休不息。

于自己身不起轻心言不能得阿耨多罗三藐三菩提。虽见世间难为之事终不退缩。

是名毗梨耶波罗蜜菩萨性印。

▪[末学解说]▪

什么是毗梨耶波罗蜜（毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也）菩萨性印呢？

菩萨摩诃萨勤修精进。早起夜眠，不贪图安逸与懈怠。不会被寒热饥恐怖欢喜所干扰。

凡所造作，不论是世间事业还是出世修行，都能完成，不会半途而废。在事情没有完成前，心生后悔、犹豫退缩。

虽得到他人恭敬供养。也不会因此自满、放逸，对自己的修行仍然精进，不休不息。

末学体会，各种境遇中都要修行，都能修行，不论是逆境还是顺境。

善知识教导

如何在苦难和善境界之间实修不退,这才是实修者应该实修的真正工夫

这就是不二,不苦于苦,不乐于乐,不因苦而苦,不因乐而乐 ——[解析]感恩娑婆世界,实修不二法,当下即净土

[顺境]考验您的[精进道心]
[逆境]考验您的[不退决心]——您懂修行吗?[善][恶]都是考验,[顺][逆]都是助缘

1.善境界的诱惑,恶境界的考验

2.有顺境的贪染,有逆境的苦受

这些其实都来自于[第八识]的习气和执着

根本问题还是在于自己的妄心——[考验]和[助缘]的原理:细谈[善][恶]都是考验,[顺][逆]都是助缘

为什么有些人会觉得修行被打回原形？

其实,那是因为根本就不明白原理,也就是内心的实际修行没有达到表相的真正成就

与其说被打回原形,其实是本质上没有达到真正的修行,也就是说不明白修行的细节原理,不明白法性和众生性和物性

也就是说,修行者应该改为心法修持,在心境上去思维体会种种细微的原理(不论是佛法或欲望或苦的感受)

这样不论在理上或本体上或表相上才能真正的改善和提升,当然,这不是一蹴而就的,但是总要开始并持续努力就会真正改善

生活中处处有微妙佛理,是否能微小中见妙理,那就看佛子能否当下入心观察思维和体会了

当下若能入心清净,何时何处何事何法不都是修行——看似退步是向前

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对自己不会轻视，不会否定，不会说不能得证阿耨多罗三藐三菩提，对成就无上菩提有充足的信心。

所谓「信为功德母」”，这是因为：

「相信和信心」能让众生或修行者与正法相应，以此逐渐修行显露真心佛性而成就真正功德

反之，如果不信或退失信心，那就是由原本或退回被累世所累积的第八识恶种子习气所主宰 ——  迷信、愚信、智信、真实信

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面对世间的艰难、巨大的挑战、看似不可能的任务，不会退缩逃避。

像这样，名为毗梨耶波罗蜜的菩萨性印。

注解：

【菩萨性】：（术语）五性之一。满二利之行而当成佛之大乘菩萨种性也。(参见:五性)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【六波罗蜜】：（名数）一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜。见法界次第下之上（梵名出次条）。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【世事】：人世间的一切活动。

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
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净莲

2026.2.25   本次学习：112楼  学习用时共计 1 小时  以上

菩萨地善行性品第二

-- [经文] --

云何禅波罗蜜菩萨性印。

菩萨摩诃萨至心乐观诸法实义。乐住寂静及无人处。乐离恶人增长善法。见乐静者欢喜恭敬。

虽有烦恼本性轻微。所有善心终不为于诸恶觉观之所破坏。

修集慈心视怨如子。若见众生受大苦恼生于悲心。随其己力而为除断。愿诸众生悉令安隐。

身设受苦不生忧恼。若失身命及以财物。若系若缚若打若摈。能自晓喻不失正念生于忧苦。

专心听法书写受持读诵解说。若他忘失能为诲示。以如是等至心因缘。于后世中不忘法界。

是名禅波罗蜜菩萨性印。

▪[末学解说]▪

什么是禅波罗蜜（禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别）菩萨性印呢？

菩萨摩诃萨至心，乐于观照诸法真实义理。乐于安住寂静及无人之处。乐于远离恶人，增长善法（亲近善知识）。见到同样喜欢寂静者会欢喜恭敬。

虽还有烦恼习气，但力量轻微。所具有的善心始终不会被诸恶觉观破坏。

修集慈心，对怨恨、伤害自己的人，能生起如同对待自己孩子般的爱护之心。

如果见到众生受苦，会生起悲心。尽自己所能帮助众生解除。愿一切众生都获得安稳。

这是 “四无量心”​ 的实践。

慈观
明白众生的根器和执着，知道他们尚未能明白世间苦和学习佛法
因此不会对众生生气，就像知道水往低处流一样自然
就像对无知的小孩不会生气一样，只有疼惜爱惜，身心自在

悲观
明白众生苦，知道他们还无法明白世间苦，执着于欲乐烦恼，所以在苦的轮回中,
因此不会对众生生气，因为同情众生苦不忍苛责，只有耐性和更大的愿力来帮助众生

喜观
明白众生皆是佛菩萨示现，种种众生相，令我们自己烦恼转为菩提，只有心存感恩欢喜

以上三种是大乘观法，学佛要在道理上能够明白，然后转念安住，这样念佛持咒会比只用嘴巴还有用

舍观
明白众生本体佛性皆清净无染，自己佛性亦然，无我相众生相，无失亦无得，入甚深思维观照，当下解脱
这是实相般若的舍观，比一般的舍离心更超越——分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法

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即使身体遭受痛苦，内心也不会生起忧愁烦恼。面对丧失生命、财产、自由，遭受捆绑、殴打、驱逐，能够自我开导，保持正知正念，不生忧苦，心不沉沦。

能够专心听法，书写，受持，读诵，解说。如果有众生忘失，能够为其教诲示范。因为以这样至诚之心修行，而能在未来世中不会忘失对法界的领悟。

像这样，名为禅波罗蜜的菩萨性印。

禅是指观念,定是指安定

禅定就是指透过观念来达到身心安定

以禅宗来说,禅是专指佛法上的不二正观,禅就是觉,就是观念上的通达,因为通达而定,才叫作禅定

关于禅,可以详阅楞伽经上的说明和分类

定则不一定指佛法上的定,定的方式很多,也有次第程度和是否圆满究竟上的差别

简单说可能有：佛定,菩萨定,缘觉罗汉定,天人外道定,凡夫定

为什么说禅定是超科学呢？如何超乎人类科学呢？

这是因为禅定的原理超乎人类的观念,禅是一种超越人类思想的观念

因为这种观念超越人类思想,所以能摆脱人类的执着,因此而安定,所以叫作禅定

举例来说,人类都需要睡眠和饮食,以此来维生,这是最正常的人类观念

不过,后来人类也发现,冬眠不需要饮食也可长期维生,又例如太空旅行的维生装置,也可以不透过饮食长期维生(虽然有维生的营养液)

而事实上,定就是比人类高级的生命型态的维生方式,是透过精神观照而维持身心安定的方式

按照外星科学来说,人类算是很不进步的生命型态

按照佛法来说,地球的人类是五浊恶世业障深重的众生

因为地球人类对种种物欲的执着,所以这种生命型态就是靠睡眠和吃东西来维生

如果是比较高级的生命,就是靠「定」来维持身心状态

而且禅定在外表上也不一定是静态的,也可以是动态或任何型态

因为这些不被愚痴的人类所理解,所以说禅定是超科学,超乎人类科学和想像

所以,像佛菩萨这样的超高级生命型态(超高级有情众生),就是随时保持在各种高级禅定上

而且因为物以类聚或科学不足和身心能力不足,地球人类通常看不到不同维度众生或外星生命型态或佛菩萨

一方面是人类能力不足,一方面是佛菩萨也不是以人类所能理解的生命型态存在着

所以,睡眠是一种习气,而不是唯一的休息方式,饮食也是如此

透过禅定,就能调整身心状态,也能破除种种苦受,甚至决定投生或往生的去处

如果我们能改变观念,消除恶习,以佛法的观念取代世俗人类的观念,这样就能逐渐提升生命型态——

禅定的超科学佛法原理

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注解：

【菩萨性】：（术语）五性之一。满二利之行而当成佛之大乘菩萨种性也。(参见:五性)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【六波罗蜜】：（名数）一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜。见法界次第下之上（梵名出次条）。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【至心】：（术语）至诚之心也，又至极之心也，心源彻到也。晋书王嘉传曰：“候之者，至心则见之，不至心则隐形不见。”按，道经云至心朝礼，本此。无量寿经上曰：“至心信乐，欲生我国。”金光明经上曰：“至心念佛。”同文句二曰：“至心者彻到心源，尽心实际，故言至心。”同文句记曰：“至犹极也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【实义】：（杂语）真实之义理也。华严经二十九曰：“分别实义得究竟。”报恩经六曰：“不可以实义。”正理论二十三曰：“能止推征令证实义。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【恶觉】：恶劣的思想。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【慈心】：（术语）四无量心之一。与人以乐之心也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
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净莲

2026.2.26   本次学习：113楼  学习用时共计 1 小时  以上

菩萨地善行性品第二

-- [经文] --

云何般若波罗蜜菩萨性印。

菩萨摩诃萨了知一切世间之事。知诸方术及诸众生所有言说。

虽知此事心不迷谬亦不放逸。

不为外道之所诳惑。不随邪见所说义理。

是名般若波罗蜜菩萨性印。

我今粗略说粗印相。后细印相诸佛所知。

▪[末学解说]▪

什么是般若波罗蜜（般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也）菩萨性印呢？

菩萨摩诃萨了知一切世间之事。遍知一切学问、技艺、众生语言。

虽然通达世事，但心不会因此而生散乱、懈怠与染著。

不会被外道所欺诳迷惑。不会认同邪见义理。

这名为般若波罗蜜菩萨性印。

我现今只是粗略的说这些粗印相。之后的细印相只有诸佛才知道。

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「般若波罗蜜多」有几种面相的意义，就是「首楞严三昧」，就是「般若实相智慧」，就是「佛性」

「首楞严三昧」指功用、功能、状态，「般若实相智慧」则是指通达一切事相与原理的真实智慧，「佛性」则是指清净光明的本体

透过学习「首楞严三昧」，我们可以学习契入这些功用与状态

透过学习「般若实相智慧」，我们可以逐渐实证通达一切的智慧

透过认识「佛性」，我们可以学习逐渐契入清净光明的本体

当我们逐渐学习佛经中的正知见（佛陀的解脱智慧，对世俗的正确看法和观念），我们就可以逐渐提升智慧

藉由观念的改变和提升，并逐渐学习操作的方式与观行而契入光明的状态，而逐渐恢复清净光明的本体-「佛性」

这样，我们就能心无挂碍，远离颠倒梦想与恐怖，就能究竟解脱而契入涅槃

所以说，透过上述三种修行，我们可以逐渐心无挂碍，逐渐远离世俗的颠倒梦想，逐渐究竟涅槃

因此，佛弟子都应该逐渐贯彻上述三种方向的修行，

至少，要天天读诵或背诵心经，逐渐契入心经中的「般若波罗蜜多」，这样才能降伏世俗和累世凡夫习气的障碍——[般若波罗蜜多]

世间法和出世间法都是佛法,一切法与非法的根本都是在于心法

一切唯心造,清净第八识善恶种子后,恢复佛性原本光明圆满,这就是成佛——[略说]心法就是佛法,也是世间法

任何人一开始修行，都是要由凡夫的「意识心」学习「慈悲喜舍」四无量心，然后才能逐渐契入佛心而实证「首楞严三昧」
所以，佛法是心法，万法唯心，这当然是由凡夫的「意识心」来学佛而逐渐契入「真心」，所以非一非异，不一不二
也就是说：「意识心」也能入「真心」，「真心」也能生万法(「意识心」)，两者意义虽不相同，但是也不能说完全没有关系
非一非异(不是同一个，那是不同个啰？也不是不同个，那是同一个啰？)，
不一不二(不是同一个，那是两个啰？也不能分成两个，那又是一个啰？)
这样弄清楚了吗！或换个容易明白的说法，这样会比较清楚，就是：「真心是本质，意识心是变化」。
以现代物理来说就是「质能互变」，以古语来说就是「(本)体」和「(表)相」一如——《楞严经》：『如来藏』妙明心元，离即离非，是即非即

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注解：

【菩萨性】：（术语）五性之一。满二利之行而当成佛之大乘菩萨种性也。(参见:五性)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【六波罗蜜】：（名数）一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜。见法界次第下之上（梵名出次条）。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【方术】：我国古代方士所行之术。指天文、历算、占验、星相、医药（包括巫医）、卜筮、堪舆、遁甲、神仙、房中术等。其炼丹采药、服食养生、祭祀鬼神、祈禳禁咒等为道教所承袭，成为重要之修炼济度方法。p1441FROM:【佛光大辞典】

【放逸】：放纵心思，任性妄为，为二十随烦恼之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【印相】：（术语）印之形相。如不动之印为刀剑之相，观音之印为莲华形等。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
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南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
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净莲

2026.2.27   本次学习：114楼  学习用时共计 1 小时  以上

菩萨地善行性品第二

-- [经文] --

菩萨性者不可思议，成就具足诸功德事，清净真实具足净法。

是故名上，

亦名不动，

亦名阿耨多罗三藐三菩提印。

菩萨摩诃萨若不睹见恶法过患，则不得修一切善法。

▪[末学解说]▪

菩萨性者（本具的觉悟性德）不可思议，能够成就具足种种功德之事，（这是因为）菩萨性清净、真实，具足净法（指佛陀所说之正法。以其法能令众生超三界，得解脱，身心清净，故称净法）。

所以名为上。超越凡夫、二乘。

也名为不动。本性如金刚，不动摇。

也名为阿耨多罗三藐三菩提之印。无上正等正觉的印记。

菩萨摩诃萨如果不能以智慧透彻观察贪、嗔、痴等一切烦恼恶法的本质及其带来的无穷过患，就无法修集一切善法。行善可能夹杂著我执、功利或盲目，终不究竟。

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学习这段内容的体会是，想要修菩萨性，除了要做好定课修定力，实修是同样重要的。

末学想到善知识和老师都讲过，因为亲身经历过修行的各个次第，亲身体会过众生的各种烦恼

所以能够感同身受，切身体会到众生的痛苦，修行的难点，所以不会责怪众生，而是会生起怜悯之心

因为这样的慈悲心，所以善知识和老师行善法、做教导，都是清净光明真实的，不会夹杂我执、功利或盲目，是菩萨性的自然显露，所以能够具足功德藏，所以力量不可思议

学习善知识相关教导

什么是菩萨性呢？

这在许多教导菩萨的佛经中都有谈到，就是真正发起菩萨心和菩萨行，而形成累世的惯性(例如：慈悲和智慧，以及普渡众生的方法)，

这就是菩萨性，就是菩萨的本性内涵，这必须靠累世修行来累积达成，这样才能逐渐契入佛性而成佛——什么是：佛性，法性，菩萨性，众生性，明心见性？

「佛法」不是只存在「佛经」或「佛寺」或「僧侣」中,而是存在于每个「当下」

  佛法有深有浅,用以适应不同次第和因缘的众生

「浅的」由一般所认为的佛法带领众生学习一些基础的佛法知识和修行方法

「深的」则由生活中的每个当下来领悟每一人事物的原理和关联,也就是「法性」和「众生性」

在粗浅的佛法教导中,会区分「法」和「非法」,教导众生明辨正邪,断恶修善以消除「恶性」

明白了是非善恶,逐渐戒除恶习而能投生善道或天道,不再堕入三恶道

但是,在甚深的佛法中则更宽广无垠和升华,超越了一般世俗所认为的正邪是非对错,超越了一切对立,升华而契入「佛性」

因此,一切都是法,佛法不再局限于一般的表相认知,而是深入每个当下和一切原理特性

所以,「法性」就是指一切原理特性,而不再局限在什么是佛法和什么非佛法,而是一切都在佛法的范畴

明白了一切原理特性，心量更宽广无碍,不再执着各种表相,因此能超越六道的各种执着而成佛

除了「法性」，「众生性」就是众生的一切行为和心理特质

明白了「法性」和「众生性」，因此能明白一切相和众生之间的相互影响,因此能明白六道轮回的原理和现象

也更能随顺众生的特质和习气而给予不同的方便教导,引领众生学习佛法,普渡众生,解脱轮回

佛法的学习上也是如此
时下一般人学佛修行，大都只专注在念佛拜佛诵经或各种仪式上,或跑佛寺或上论坛,以为这样自己就是在修行
其实，佛法的修行和原理存在于每个生活当下之中,
真正的修行在于修行者当下的心念是否契入各种不同次第的佛法道理,(这就是心法)
而不是在于外表的佛像或经典或修行者姿势上,一切表相(表法)只是用于引导各种不同的初学者

佛法不是只存在于佛经或通俗的拜佛念佛诵经之中,而是在当下心念上对一切的无碍与通达——由「我是歌手」看生活中的「法性」和「众生性」--前言

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注解：

【菩萨性】：（术语）五性之一。满二利之行而当成佛之大乘菩萨种性也。(参见:五性)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【过患】：（杂语）过咎与灾患。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【净法】：<一>如法而离罪障之意。即有关比丘衣食住行等之一定限制禁止之法，依其规定如法修行者，则不致犯罪。遵行其法称为作净或净。四分律卷四十三载五种食果物之净法：(一)如以火烧，则称火净。(二)如以刀削，则称刀净。(三)果实有腐坏处，称为疮净。(四)鸟所啄伤，称为鸟啄破净。(五)不堪为种子，称为不中种净。又说有五种净，即皮剥、掳、腐、破、瘀燥。五分律卷二十六载食果五净、食根五净、食茎三净。关于食果物之净法，诸律所载稍异。
　有关衣之净法，十诵律卷十五载，比丘若得青、泥、茜等色之衣，作二种净；得黄、赤、白等色之衣，作三种净。摩诃僧祇律卷二十八载，迦絺那衣有截净、染净、点净、刀净等四种净法；另外卷十八则依衣之类别而说不同之净法。
　摩诃僧祇律卷三十二载有关比丘之住所及戒行之净法有五种，即制限净、方法净、戒行净、长老净、风俗净。又十诵律卷五十六列举僧坊净法、林净法、房舍净法、时净法、方净法、国土净法及衣净法等。（有部毗奈耶卷三十六、五分律卷九）
　<二>指佛陀所说之正法。以其法能令众生超三界，得解脱，身心清净，故称净法。（(参见:正法)1992）p4701 FROM:【佛光大辞典】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

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南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
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2026.2.28   本次学习：115楼  学习用时共计 1 小时  以上

菩萨地善行性品第二

-- [经文] --

菩萨摩诃萨修上善时，若以客尘烦恼因缘堕三恶道，犹故胜于恶道众生。

何以故？菩萨性故。

若以客尘烦恼因缘堕恶道者，能速破坏疾得出离；

如其不出，不同恶道受于重苦。

若受苦时，于诸众生犹生大悲。

以性因缘故得悲心。是故菩萨胜于一切三恶众生。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨修集上善时，倘若因客尘烦恼堕入三恶道，仍然胜过恶道众生。

为什么呢？这是因为菩萨的菩萨性。

什么是菩萨性呢？

这在许多教导菩萨的佛经中都有谈到，就是真正发起菩萨心和菩萨行，而形成累世的惯性(例如：慈悲和智慧，以及普渡众生的方法)，

这就是菩萨性，就是菩萨的本性内涵，这必须靠累世修行来累积达成，这样才能逐渐契入佛性而成佛——什么是：佛性，法性，菩萨性，众生性，明心见性？

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倘若因客尘烦恼的缘故堕入恶道，能够快速破坏，马上出离；

如果没有立即出离，其所受之苦也与恶道众生有本质不同。

末学体会，菩萨受苦并不是纯然的业力果报，而是帮助菩萨提升进步的一个“契机”“引子”“工具”，由此激发菩萨的厌离与悲心。

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即使在自身受苦时，不仅不会起嗔恨，反而因相同受的苦而更能深刻体会众生之苦，从而生起大悲心。

因菩萨性的缘故获得悲心，所以菩萨胜过一切三恶众生。

一切善法悲为根本。

善男子。六波罗蜜皆以悲心而作生因。——如何修悲心(如何生起悲心) ~ 优婆塞戒经:一切善法悲为根本

善知识教导：

修行就是要自己做了才会真正知道,

要自己透过[念佛][拜佛][持咒][诵经]来和佛菩萨光明相应,而降服忧虑和烦恼

然后发起同体大悲的精神,透过自己实修体验,教导众生一起学佛脱离苦难

这样实修才会懂得[惭愧]和[忏悔],才会懂得[谦卑]和[感恩]

也才会真正得到[法喜]和[清净],真正体会[光明]和[自在]——

[精进实修分享与问答]妙观察智&戒定慧&慈悲心实修导引

老师也慈悲教导（大致意思）：

修行如果只低头忙自己的，容易堕入小乘，逐渐退失大乘发心

不但要努力提升自己，也要行菩萨道帮助众生学佛，

如此才能逐渐圆满

大乘菩萨道是要自利利他

让自己和众生都能成佛

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注解：

【客尘】：（术语）形容烦恼者。烦恼非心性固有之物，为迷理而起者，故名之为客。为污心性者，故名之为尘。维摩经问疾品曰：“菩萨断除客尘烦恼。”注“什曰：心本清净，无有尘垢。尘垢事会而生，于心为客尘也。肇曰：心遇外缘，烦恼横起，故名客尘。”宝窟下末曰：“无始无明，自心分别所作，无有真实，故名为客，坌污称尘。”日本太子之维摩经疏四曰：“一切不善，理非恒有，终必有遣除之义，故为客。”最胜王经一曰：“烦恼随惑，皆是客尘。法性是主，无来无去。”楞严经一曰：“时憍陈那，起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘二字成果。”圆觉经曰：“静慧发生，身心客尘从此永灭。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩萨性】：（术语）五性之一。满二利之行而当成佛之大乘菩萨种性也。(参见:五性)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【大悲】：（术语）救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲。涅槃经十一曰：“三世诸世尊，大悲为根本。（中略）若无大悲者是则不名佛。”大日经一曰：“菩提心为因，大悲为根本，方便为根本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三恶】：<一>指人之三种恶心。人有此三恶，故甚难加以教化。即：(一)心性狠毒鄙陋，不能接纳善言。(二)器量狭小，常怀嫉妒，畏惧他人优胜于己。(三)若知他人胜己，耻而不加咨问。（大法炬陀罗尼经卷一）　<二>地狱、饿鬼、畜生等三恶趣之略称。（阿毗达磨杂集论卷七）（(参见:三恶趣)625）p624FROM:【佛光大辞典】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
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南无文殊菩萨
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南无普贤菩萨

净莲

2026.3.2  本次学习：116楼  学习用时共计 1 小时  以上

菩萨地善行性品第二

-- [经文]--

菩萨摩诃萨以四烦恼因缘故破坏净法。何等为四？

一者利重常恒；

二者以是二结亲近恶友；

三者若于师所王主怨贼而生怖惧，故失善心起于烦恼；

四者为身命故作诸恶法。

以是四法，虽有菩萨摩诃萨性，终不能得阿耨多罗三藐三菩提。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨因四种烦恼而破坏净法。是哪四种呢？

一是对世间利益看得过重，这种贪求之心恒常坚固。（这种深重的贪著，会覆盖清净心，令菩萨忘失菩提本愿）

二是因贪著利养与名誉，所以喜欢亲近能带来这些利益的恶友。（恶友的邪见与影响，会助长烦恼，破坏净行）

菩萨有四[非善知识][非善等侣]。何谓为四。
(附注:四种恶知识恶同学)
求声闻者但欲自利。
(附注:求声闻果,自求解脱,不发大心普渡众生)
求缘觉者喜乐少事。
(附注:求缘觉果,喜欢独处,不发大心普渡众生)
读外经典路伽耶毗。文辞严饰所亲近者。
(附注:喜欢读外道经典,喜欢在文字上巧辩者)
但增世利不益法利。
(附注:喜欢追逐世间利益,障碍求法者)
迦叶。是为[菩萨有四非善知识非善等侣]。——行菩萨道,有四种[善知识][善等侣]和四种[恶知识][恶等侣] ~ 大宝积经

三是在面对师长、有权势者、或怨敌贼害时，因心生畏惧、怖怕，退失原本的善心，从而生起烦恼。（这是因畏惧权威与伤害而导致的退转）

四是为保全自身生命或身体安危，而造作种种恶业。（彻底背离菩萨道）

因为这四种因缘，即使具有菩萨的根性，终将无法证得无上正等正觉。

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深重贪利、因贪近恶、畏势退心、惜命造恶，其共同的核心是我执、贪欲（对利益、名誉、生命的贪著）和怖畏（对权威、损失的恐惧）

这些烦恼的影响非常严重——无法得证无上正等正觉，会障碍成就佛道。所以必须要时刻自我觉照，自我反省，自我修正。

由此学习善知识相关教导

修行的过程,
难免会因为世俗生活和工作上而有许多杂染妄想
难免会起贪嗔痴

这时候,如果不懂反观自照,随世俗习气起舞
如果您逐渐放纵自己的恶念邪念
逐渐给自己的心念和行为找理由,找合理化
而偏离佛陀教导的正知正见
偏离五戒十善,偏离清净光明平等,
偏离生命和法界的实相观
这样就会逐渐增长自己的贪嗔痴习气和邪见
让自己离解脱的道路越来越远——真实修,请随时正视心念

当下具备正确的知见观念,并且随时保持正观,让身心清净光明,这是最重要的一件事情

如果修行人或佛弟子当下不能正观,而随着世俗团团转,那要如何解脱呢

所以,让我们想想:

自己整天还追逐各种世俗名利和欲望吗?身心安定吗?还以世俗的观念去追逐工作或家庭吗?

还是能在正观中选择适当的正业和家庭关系来保持并且增上修行呢?

对于身心的痛苦,是否能透过佛法来转化身心,让身心清净自在呢?

还是又急着到处找医生,没有正视自己当下病苦的因果呢?

如果现在自己就面临死亡,自己当下能安然放下一切,契入清净光明心而往生净土吗?

还是紧张恐惧死亡,或贪着世俗和情欲而不想死亡呢?

以上提醒,希望众生都能随时正观清净光明,当下身心自在——随时正观清净光明,当下身心自在

对众生来说,因为累世轮回累积了各种深厚的负面观念知见和习气
例如:贪婪,欲望,嗔恨,愚痴,傲慢,自大,自私,轻视,忌妒,猜忌,怀疑,嘲讽,诋毁,烦躁,担忧,恐惧,懦弱,畏缩
所以,这些负面心态和情绪,对一般众生来说,可能是再正常不过的事情

人们往往无法抗拒眼前的利益诱惑和世俗的欲望,或无法承受现实的逼迫或苦难
因此无法看到或思考生命轮回的真相,而一再堕入轮回和痛苦的深渊

人们面对苦难可能往往抱怨或哀叹
不过以佛菩萨的甚深智慧来说,佛菩萨知道这就是因果,而且苦难和报应对众生也是好的

因为因缘果报是法界中自然的程序和法则,就像种下什么种子,就得到什么果实
或像数学或物理的公式,或化学变化的反应式,或星球的运转原理
这些在宇宙中都有一定的定律轨则

而且苦难和障碍以及因果报应才能使众生反省和检讨,然后改进错误,学习正确的人生态度和生活方式
所以,人们或许经常抱怨或哀叹或怨天尤人
但是佛菩萨知道,众生的这些情绪反应是可以理解的,而苦难和报应对众生也是好的,是一种机会和契机

所以,如果您正面临一些苦难,请不要过度烦恼和哀怨,或怪罪和迁怒他人
请您重新调整您面对事情和人生的心态和方向,静心思维检讨,虚心接受他人的逻辑和建议
因为,我们可能一直用错误的观念和态度在面对或处理生活上的各种事情
而现在,这可能是我们人生中重要的抉择,是一个反省和选择正确人生的好机会

请您正视并反省苦难的本源,随时用正面宽广的心态迎接未来
而且时常自我反省就容易习惯反观自照,就容易解脱负面思维和情绪
这样我们就会有和佛菩萨一样能看清法界真相的智慧
就能解脱过去长期负面心态所造成的痛苦人生,跳出累世轮回的深渊

人人都会犯错,都需要被宽恕和教导,也都需要正面的支持和鼓励
而我们自己,更需要付出积极改进的实际行动,这样才能对自己负责,也才对得起他人

愿大家早日反思得智,离苦得乐——正视并反省苦难的本源,随时用正面宽广的心态迎接未来

注解：
【结】：系缚的意思，是烦恼的别名，因烦恼能系缚众生的身心，使不能解脱，永沦生死。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

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净莲

2026.3.3  本次学习：117楼  学习用时共计 1 小时  以上

菩萨地善行性品第二

-- [经文]--

复有四事，虽有菩萨摩诃萨性，亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。何等为四？

一者不值善友佛及菩萨不谬说义者；

二者虽值善友佛及菩萨，错谬解义，不学菩萨所有禁戒；

三者虽值善友佛及菩萨，随顺解义，不能学持菩萨禁戒；

四者虽值善友佛及菩萨，随顺解义，学菩萨戒，善根未熟，未得具足庄严菩提，故不得阿耨多罗三藐三菩提菩萨。

菩萨虽有菩萨之性，若不具足如是四事，终不能得阿耨多罗三藐三菩提。

虽复具足如是四事，无菩萨性而能得成阿耨多罗三藐三菩提者，无有是处。

▪[末学解说]▪

还有四种事，虽然有菩萨摩诃萨性，但也不能得证无上正等正觉。是哪四种呢？

一是未能值遇真正的善知识（善友）、佛及菩萨，所以不能接触到能正确、无误宣说佛法深义的法缘；

二是虽然值遇到善知识与正法，但却错误地理解了佛菩萨所开示的义理，导致不会去学习和持守菩萨应有的戒律。

三是虽然遇到了善知识，也能正确理解并随顺其教义，但在实践层面，因心力和愿力不足，而无法真正去学习和持守菩萨的戒行。

四是虽然遇到善知识，也能正确理解并随顺其教义，同时也能学习持守菩萨戒行，但善根还未成熟，未能具足庄严无上菩提的一切功德，所以不能得成无上正等正觉。

菩萨虽有菩萨之性，如果没有具足这四种事，则最终不能得成无上正等正觉。

如若具足这四种事，但没有菩萨性而能得成无上正等正觉者，也是不可能的。

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值遇正法→ 正确理解→ 如法奉行→ 功行圆满。任何一环的缺失或不足，都会导致无法抵达最终目标。

所以仅停留在理解层面是不够的，必须付诸实践，并需要长期的善根培育与庄严积累。

所以既要珍惜和寻求善知识、正确理解教法，更要精严持戒、恒久修行，直至福慧圆满。

注解

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩萨戒】：发大心修大乘法的行者所受持的戒律。依梵网经菩萨心地品，其戒相为十重戒，四十八轻戒，这是出家菩萨戒；若依优婆塞戒经受戒品，则列六重戒，二十八轻戒，这是在家菩萨戒。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩萨性】：（术语）五性之一。满二利之行而当成佛之大乘菩萨种性也。(参见:五性)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【结】：系缚的意思，是烦恼的别名，因烦恼能系缚众生的身心，使不能解脱，永沦生死。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

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南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

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南无观世音菩萨

南无大势至菩萨

南无地藏王菩萨

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南无弥勒菩萨

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净莲

2026.3.4  本次学习：118楼  学习用时共计 1 小时  以上

菩萨地发菩提心品第三

-- [经文]--

菩萨摩诃萨初发心时，立大正愿，作如是言：

『我得阿耨多罗三藐三菩提时，当大利益一切众生，要当安置一切众生大涅槃中，复当教化一切众生悉令具足般若大智，是则名为自利利他。』

是故初发菩提心者，则得名为菩提因缘，众生缘因、正义缘因、三十七助道法缘因，摄取一切善法根本，是故菩萨名善大善、名实真实，亦名一切众生善根，能破一切身口意等三业诸恶。

一切世间所有誓愿及出世愿，无有能胜阿耨多罗三藐三菩提，如是誓愿无胜无上。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨在最初发心时，立下宏大正愿，是这样说的：

『我得成无上正等正觉时，当要大利益一切众生，要安置一切众生于大涅槃（最终的解脱）中，还要教化一切众生，令他们都能够具足般若大智（洞见实相的智慧），这才能名为自利利他。』

通过追求无上佛果，获得利益众生的能力，而利益众生本身即是圆满佛果的必经之路。

佛法讲的[发愿]是指立志做大事的心愿,这个大事就是成佛

[发愿]就是指立志以慈悲普渡众生和以智慧解脱轮回,自度度他成佛的志向

而这样的广大心就会让人有力量能持续,而且逐渐恢复佛性,显露佛性功德智慧和无上神通,这就是[愿力]——[略说]佛教发愿和民间信仰发愿的不同

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所以初发菩提心者，才得名为菩提因缘（是成就佛果的根本动力），众生缘因、正义缘因、三十七助道法缘因（是利益众生的起点、修行正法的起因、以及实践三十七道品等修行方法的原动力），一切世出世间善法的生起与增长，所以菩萨即得殊胜名号：善大善、实真实，一切众生善根，能破除一切身口意等一切恶业的力量。

一切世间愿望及出世间愿望，都无法超越无上菩提之愿，此誓愿是最殊胜、最无上的誓愿。

善知识教导：

发起大心帮助众生的同时,其实就是自我超越,对自己的利益最大

这就是学佛成佛的原理,也是为什么要发大心,要回向的原因

重点就在于心的转化,从凡夫心变成佛心

所以说佛法是心法,修行如果能认清这心要,修行才容易快速增上——  [解答疑惑]超度到底有没有用?

发心发愿就是最大的功德(这也是佛经上说的)和能量

这就能让修行人不断增上,提升慈悲和智慧,逐渐恢复佛性——[进阶心法]能发起大心,就能与佛菩萨的悲愿智慧相应结合,就能不断突破

发愿的菩萨就像父母一样,视众生如子,希望一切众生都能顺利学佛成佛

所以自动自发,心愿和愿行力都力量非凡

这是因为心愿大,力量就大——[略说]佛教发愿和民间信仰发愿的不同

~"先发大愿,先构思行菩萨道普渡众生的蓝图,先学习付出"

这种处处为了利益众生的菩萨行为,才能真正改变自己的困境

因为佛菩萨会根据众生的愿力,而给予最大的鼓励和支持——让自己变成菩萨,和诸佛菩萨站在同一边,成为救度众生的人,而不是祈求救度的人

佛经讲了菩萨应立什么愿：

【我得阿耨多罗三藐三菩提时，当大利益一切众生，要当安置一切众生大涅槃中，复当教化一切众生悉令具足般若大智，是则名为自利利他。】

这个愿有何作用：

【能破一切身口意等三业诸恶】

这个愿与其他愿有何不同：

【无胜无上】

上述善知识的教导，则讲解了为何要立大愿：

【心的转化,从凡夫心变成佛心】

【不断增上,提升慈悲和智慧,逐渐恢复佛性】

【心愿大,力量就大】

【佛菩萨会根据众生的愿力,而给予最大的鼓励和支持】

同时，佛经中还讲到，菩萨应在初发心时这样立愿

就是在最初就要设定好正确的方向，才能到达终点

由此机缘再次学习「四弘誓愿」的法性原理内涵

能不能写出利益众生的好文章，或学会种种普渡众生的方法，

这要看有没有发心，有没有发起行「菩萨道」的「四弘愿」(四弘誓愿)：

「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」

除了一开始发起的愿心，还要看接着有没有退心，有没有愿行，有没有真正把心愿实行，并落实成真

有发心，不退心，有愿行，才能逐渐在落实的学习过程中，摄心持戒和内观(定)，而由「戒」和「定」

慢慢体会法门的其中原理和相貌(「法性」)，以及以此法门普渡众生互动过程中的「众生性」

这就是「慧」，就是「智慧」获得和形成的过程，以此「戒定慧」实修而逐渐契入「佛性」本心

由修行的过程，逐渐显露「佛性」的根本「清净」「光明」和「智慧」，这样才会真正解脱成佛

回看「众生无边誓愿度」？真的吗？真的有如实发心和行愿吗？

让我们好好想想，那么自己明白「众生性」吗？「众生性」就是众生的差别和个性

知道众生有多少烦恼吗？「众生性」不同，所以烦恼不同，烦恼不同，所以「众生性」不同

那么知道「烦恼性」吗？「烦恼性」就是种种烦恼的差别和特性原理，烦恼的根源和解决方法为何呢？

所以必须发愿「烦恼无尽誓愿断」，真正面对烦恼，观察烦恼，才能逐渐明白「烦恼性」

然后要依照不同的众生性而解决不同的烦恼，那就要不同的方法，我们知道如何用不同次第法门来普渡不同众生吗？

所以必须发愿「法门无量誓愿学」，学习不同法门，观察法门和烦恼的对治关系和原理，才能逐渐明白「法性」

「烦恼无尽誓愿断」？真的吗？真的有如实发心和行愿吗？

烦恼是众生轮回的根源，想要解脱自己和众生的轮回之苦而成佛，就要明白「烦恼性」，

就要知道一切烦恼的相貌特征和根源原理，然后才能由烦恼找出解决的方法，所以要明白「众生性」和「法性」

所幸，佛陀在佛经上教导我们各种法门，我们只要好好学习解脱烦恼的各种法门，

就能逐渐明白「烦恼性」「众生性」「法性」之间的关系和应对方法

所以，真想成佛，就要对治一切烦恼，就要明白相对应的一切「众生性」和「法性」

因此，如果真想成佛，为了断尽一切烦恼，当然要发起「众生无边誓愿度」和「法门无量誓愿学」的誓愿

反观，我们自己有随时好好内观自己的烦恼和观察众生的烦恼吗？有尝试学习各种对治的法门吗？

「法门无量誓愿学」？真想吗？有真实行吗？

许多修行上的初学者，或心量狭隘的修行者，总是喜欢询问或寻求最简单容易的法门

其实，烦恼无尽，法门当然就无量，烦恼不同，对治的法门就不同，烦恼有深浅，法门当然也有深浅

所以，哪来一个最简单容易又能对治一切众生一切烦恼和不同深浅的究竟法门呢？

就算有这种法门，或一般人以为就是「念佛法门」，但是，其实，就算是法门的表相表法相同，

但是实修过程中，随着修行者次第深浅的不同，其中法门的心法和深浅次第也是不同的

必定会随着修行者的根器因缘和次第，而存在不同的根本心法，或甚至表法的

所以，同样是「念佛」，有「持名」，或「忆念」，或「观相」，或「观想」，或「实相」等种种不同方法和心法

又例如：不同佛菩萨虽有各自本愿和法门，但是，对于不同众生和烦恼以及一切法和法性原理都是能通达的，所以能普渡众生

因此，如果真正想成佛，那么必定要明白一切众生性和烦恼，就要明白一切法和法性，

那么就要发起「法门无量誓愿学」，不应该再有所排斥

「佛道无上誓愿成」？真想吗？有好好学习吗？

这可不是嘴巴说说那样简单，而是复杂又庞大的内涵，是宇宙上最困难的学问和事业，不然，成佛者就像博士多到满街跑了

想成佛，就要明白一切性，明白「众生性」「烦恼性」「法性」，才能真正解脱一切烦恼而成佛

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注解

【初发心】：（术语）初发求菩提之心也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【真实】：<一>教法上之分类用语，与“方便权假”对称。天台判教以藏、通、别三教为方便之教，而以圆教为真实之教。<二>实修上所用，为“虚假不实”之对称。身口各异，言念无实，称为虚伪。若表里如一，更无虚妄，则为真实。p4225 FROM:【佛光大辞典】

【般若】：华译为智慧，但这个智慧，不是世间凡夫的聪明智慧，而是如来的圆常大觉，这种大觉，胜义谛中离于言说，今依世谛安立名相，假说有三。(参见:三般若)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩提】：华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【缘因】：二因之一。缘，缘助之义。指一切功德善根能资助智慧之了因，开发正因之性。（北本大般涅槃经卷二十八、大明三藏法数卷六）（(参见:二因)193）p6125 FROM:【佛光大辞典】

【三十七助道品】：即三十七菩提分法。即：四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支及八圣道支。《佛学词典》

【大涅槃】：指成佛。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【涅槃】：华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三业】：（名数）身口意三处之所作也。如身之所作，口之所语，意之所思是。其他三业有种种。(参见:业)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

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南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛

南无观世音菩萨

南无大势至菩萨

南无地藏王菩萨

南无文殊菩萨

南无弥勒菩萨

南无普贤菩萨

净莲

2026.3.5  本次学习：119楼  学习用时共计 1 小时 30分钟 以上

菩萨地发菩提心品第三

-- [经文]--

菩萨摩诃萨初发三菩提心有五事。何等为五？

一者性；

二者行；

三者境界；

四者功德；

五者增长。

是名为五。

菩萨若能发菩提心，则得名为菩萨摩诃萨，定得阿耨多罗三藐三菩提修大乘行。是故初发菩提之心则能摄取一切善法。

菩萨摩诃萨发菩提心，随行渐得阿耨多罗三藐三菩提，若不发心终不能得，是故发心是阿耨多罗三藐三菩提根本。

菩萨摩诃萨见苦众生心生怜愍，是故菩萨因慈悲心发阿耨多罗三藐三菩提心，因菩提心修三十七品，因三十七品得阿耨多罗三藐三菩提。

是故发心名之为支。

发菩提心故行菩萨戒，是故发心为菩萨戒支。

是故发心名根、名因、名摄、名果亦名为子。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨初发无上正等正觉有五种事。是哪五种呢？

一、性；菩提心的本质。上求佛道、下化众生的根本愿力。是自觉觉他、觉行圆满的种子。

二、行；发心后的实践。是戒定慧的具体展开，六度、四摄等菩萨万行。

三、境界；菩提心所缘的对象（一切众生）与目标（无上佛果）。

四、功德；发心产生的利益。

五、增长。不断扩展、永不退失的特性。

菩萨如果能发起菩提心，才可称为大菩萨，并决定终将成就无上菩提，修大乘行。所以初发菩提之心能够统摄一切善法。

菩萨发菩提心，随修行逐渐得成无上正等正觉，如果不发心则始终不能得成，所以发心是成就佛果的根本前提。

菩萨见到众生受苦而生起大悲悯，由此引发为度众生成佛的菩提心。因菩提心而修行三十七道品等一切法门，进而最终证得佛果。

所以发心为基础。

因发菩提心而行菩萨戒，所以发心是持守菩萨戒的基础与分支。

所以发心名根（如树根，一切功德生长的所依）、名因（成就佛果的正因）、名摄（总摄一切善法）、名果（修行成果），也名为子（如王子必将继承王位，发心者必定能继承、延续诸佛种性）。

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通过学习这段佛经，更深刻的体会到发心的重要性。

善知识和老师也都在教导，要发心，发心要正，发心要真

真正如实发起无上菩提心, 这是末学觉得最重要的

真正发心,  就能真正有动力,  也能真正得到佛菩萨的护持

真正发心,就能不退转的走在菩提路上, 接受不同阶段的考验和菩萨行——如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引

心念和发心决定我们的走向和成就——[浅谈]一般人和修行人有几类, 心念和发心决定我们的走向和成就

由此反省，首先自己是有发心的，

在佛菩萨、善知识和老师的引导教导下，发心的方向也是正确的，

但这个发心真不真呢？是否持久呢？是否坚定呢？

末学很惭愧！很羞愧！

扪心自问，末学是真的想要能够成佛度众生！太美好了！这是自己最想做的事！

可一旦遇到困难障碍时，还是会退缩、会烦恼、会懈怠......这些都反映出自己的发心还不够真啊！

不过，幸好末学有佛菩萨，有善知识，有恩师，有师兄们，所以末学不会放弃，更要勇往直前！

末学当要不断练习各种心，帮助自己转化凡夫心为佛心

例如,初学者多是[惭愧心][忏悔心]

后来可能会是[感恩心][恭敬心][谦卑心]

再者有的会生起[舍离心][厌世出离心]

有的是[慈悲心]和[欢喜心],[平常心][至诚心]

然后[清净心][平等心][光明心][寂静心][深心][无上愿心]——[略说]发心不同,对心法的领会不同,所以修行的次第和深浅也不同

例如,[布施],放生,施食来培养慈悲心,同理心,舍离心,欢喜心,感恩心

透过[戒律]和学习[忍辱],来断除上述讲的批斗挑拨种种负面的心念和行为

透过[精进]实修~念佛,持咒,拜佛,和[三昧(禅定)]观修,

来熟悉心识作用的运作和控制,增长专心和[定力],破除负面心念

透过读诵佛经,学习法义,明白法界真相,增长[智慧],破除执着,

次第增上清净慈悲平等光明心,而逐渐恢复佛性成佛——[略说]心法实修的过程 ~ 六度波罗蜜&四无量心&四弘誓愿&四摄法

这边介绍一个简单容易的[光明心导引方法]

(末学教导过许多人, 每个人因为各自的根器不同而有不同深浅的受益)

行法与心法,及发愿词如下~

1. 发愿~愿与佛心相印

(行法与心法~

站着或坐着都行,闭起眼睛,面对灯光或太阳,

放松全身,观想自己沐浴在佛光中,身心自在, (如果观想有困难,可想像自己躺在沙滩上)

并真实发起无上大愿,愿将凡夫心转化为佛心,与佛心相印,

何谓佛心,只要您能想到能感触的好心都可以,

例如,慈悲心,清净心,平等心,光明心,欢喜心,谦和心,无染心,舍离心,无为心,圆觉心...

在这期间如果流泪,这是善根发相,不用惊讶,这可以先修惭愧忏悔心,

这也是初学者最重要的修行,要先发露忏悔,

不要害怕担心流泪的状况,只要您是精神上清醒的,不是堕入无限悔伤,就没有太大关系

"发露忏悔"这是另一个行门,此处不详述)

2. 发愿~愿清净慈悲自性佛光遍照十方一切众生,众生皆得清净自在解脱

(行法与心法~

发愿自己愿意恢复自己佛性本有的清净慈悲光明,期望佛菩萨能加持帮助,

观想自己佛性的光明和法界所有佛菩萨的佛光融合,最后光明逐渐扩大遍照一切众生,

众生受到佛光普照,身心自然清净自在,解脱苦难与轮回,

这方法熟练后就可以做简单的利益众生,例如观想生病的亲人身心光明,祈求佛力加持而逐渐改善)

这两个阶段可以持续入心观照十到二十分钟

这两个过程只是导引心境,心态调整好后,就可以念诵您常念的佛号或咒心

以上方法如果熟练后,任何情况下都可以练习,例如,睡觉或洗冷水澡

这是个很重要的发愿,也是简单容易的导引法,

学佛由佛性入手,由法身入手, 期望恢复佛性本然与诸佛同一法身,

这也是楞严经中讲的重点,初发心第一决定义,初学就要从佛的因地开始,从佛性下手

由于发这样的愿,让我们能够在日常生活中不断学习,逐渐成长——如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引

正确的[发心]并不容易,这需要善知识的引导,
而且众生凡夫心沉重,所以不可能一下子就恢复[真心]
所以[量]就是决定的因素
[量]就是[精进],就是[念念],就是不断的学习
唯有透过量才能让自己逐渐深入[真心]

[量]是[广度]也是[深度]也是[数量]
广度和深度如何达成?
就像挖掘如何才能够深?就是不断的挖
就像怎样才能走的更远?就是不断的走

[发心]如果不正就会走偏
[发心]如果不真就无法持续

以[大般涅槃经]的教导来说
1.只有[不断]的接触善知识,2.才能[不断]的听闻正确的教法,
3.然后透过[不断]的思维法义,4.最后真正[不断]的实修
所谓[不断的精进],这就是[量],透过[量],[发心]才能逐渐修正,愈趋[真心]
而且越是接近[真心],自然就会[精进]

众生无法精进,那是因为发心不正确,凡夫妄心当然无法精进
众生没有正确发心,那是因为精进不够,不够精进当然无法契入真心
所以这是一体两面的事情

如果能顿悟,当下即是
以后会说明实相的奇特

如果无法当下顿悟,那就要随时告诉自己
五祖弘忍大师座下首席弟子神秀大师讲的
『身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 』
尤其末法众生更该如此——[解答]念经念咒-------究竟[数量]重要还是[发心]要紧？ ？

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注解

【初发心】：（术语）初发求菩提之心也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩提心】：求取正觉成佛的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三菩提】：1、阿耨多罗三藐三菩提的简称，华译为正等觉，即无上正等正觉的意思。
　　2、真性菩提、实智菩提、方便菩提。真性菩提是真性不变的菩提；实智菩提是具得真实智慧的菩提；方便菩提是善巧随机化用自在的菩提。
　　3、声闻菩提、缘觉菩提、诸佛菩提。声闻菩提是修四圣谛的行者所得到的正觉；缘觉菩提是修十二因缘的行者所得到的正觉；诸佛菩提是佛果位上所得到的最高菩提。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三十七助道品】：即三十七菩提分法。即：四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支及八圣道支。《佛学词典》

【菩萨戒】：发大心修大乘法的行者所受持的戒律。依梵网经菩萨心地品，其戒相为十重戒，四十八轻戒，这是出家菩萨戒；若依优婆塞戒经受戒品，则列六重戒，二十八轻戒，这是在家菩萨戒。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛

南无观世音菩萨

南无大势至菩萨

南无地藏王菩萨

南无文殊菩萨

南无弥勒菩萨

南无普贤菩萨

净莲

2026.3.6  本次学习：120楼  学习用时共计 1 小时  以上

菩萨地发菩提心品第三

-- [经文]--

菩萨发心复有二种：

一者毕竟；二者不毕竟。

毕竟者乃至得阿耨多罗三藐三菩提终无退失，

不毕竟者则有退失。

退有二种：一毕竟退；二不毕竟退。

毕竟退者，终不发阿耨多罗三藐三菩提心，不能推求修集其法。

不毕竟者，求菩提心、修集其法。

▪[末学解说]▪

菩萨发心，还有二种：

一是毕竟发心；二是不毕竟发心。

毕竟发心者，从初发直至成就无上正等正觉，始终都不会退失

这是建立在深刻信解与宏大誓愿基础上，与般若智慧及大悲心彻底相应的真实菩提心。

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不毕竟发心者，在修行过程中可能发生退失。

可能由一时的感动、善念或浅近的理解而发起，其信解与愿力不够深入，遇到逆缘、疲厌或歧路时易生退失。

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退有二种：一是毕竟退；二是不毕竟退。

毕竟退者，始终没有发起追求无上菩提之心，没有追求、修集求证菩提的法门。

这意味着断绝了成佛的直道。

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不毕竟者，能够发起求取菩提之心、修集佛法。

菩提心的种子仍在，只是在修行过程中暂时退失或减弱了求取菩提的意愿与精进，而非根本性的放弃，因缘具足时仍会重新求取、修集佛法。

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由此，实修者当要：

一是自我检视所发是“毕竟”之心，还是“不毕竟”之心。

二是区分“暂时懈怠”与“永久放弃”的本质不同。不要因一时挫折而全盘自我否定，对彻底退失生起警惕。

想到每当自己堕入挫折、懊悔等负面心念时，老师就会给与正向引导，比如从问题中追根溯源，理解其中原理，从而得到修正提升

善知识教导：

犯错是难免的,但是能否在错误中思维欲望和苦恼的本质,在错误中思维寻找探索解脱的出路,而不是只执着在犯与不犯

这样才是正确的解脱精神,为自己和众生在欲望与苦难中思索解脱的方法,这样才能真正明白解脱苦难的真正原理,也就是法性和众生性

再者,如果有在思维微细道理上努力,思维本身这个过程,就能断除恶念和恶习,因为思考一个主题就能断除原本所想的恶念

尤其以修行佛法而进行的思维,那就是「正思维」,就能进而引起「正念」,甚至进入「正观」

所以,基本上,常「正思维」就能引起「正念」和「正观」,心念就能保持在「正念」上,就是随时「正观」,就是「正定」——

看似退步是向前

三是发心要提升质量，因为会直接影响在修行过程中是否会退转，进而最终成就。

以[大般涅槃经]的教导来说

1.只有[不断]的接触善知识,2.才能[不断]的听闻正确的教法,

3.然后透过[不断]的思维法义,4.最后真正[不断]的实修——[解答]念经念咒-------究竟[数量]重要还是[发心]要紧？ ？

大菩萨就不一样,大菩萨以成佛和普渡众生为目的,

大菩萨发四宏愿~众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成

所以,不会退心,不会失去学佛的真正重心, 这就是大菩萨和一般人初发心以及发愿的不同

所以大菩萨会

随时注意自己的贪瞋痴, 因此能够随时与佛经相应, 有所体会

随时关怀众生, 依照众生根器, 给予方便救度, 所以随时对于法门有更深的体会

随时提高自己对修学佛经的广度和深度, 深入经藏, 融会贯通, 实际运用在自度度人上面

随时以成就佛道为第一目标, 所以孜孜不倦

因此, 佛弟子学佛的过程中, 要不断检视自己的发心, 不断的修正, 迈向深心和大愿心

例如可以普贤十大愿为根本愿, 这也是诸佛成佛的共愿, 请参普贤行愿品

最重要是落实——[解答]为什么学佛或读经会失去感觉?

注解

【毕竟】：梵语 atyanta。又作究竟、至竟。即究极、至极、最终之意。远离烦恼污染之绝对清净真理（如涅槃、实相、空性等），称为毕竟净；佛为众生究竟之所归依处，故称毕竟依；绝对空称为毕竟空；佛所证为究极之悟境，非他所能类比，称为毕竟觉（意同无上觉）；究竟法界理性之智慧，称为毕竟智；宇宙万有实为空无，故终无常住，称为毕竟无常住。（北本涅槃经卷二十七、卷四十、注维摩经卷十、往生论注卷下）p4736FROM:【佛光大辞典】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩提心】：求取正觉成佛的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛

南无观世音菩萨

南无大势至菩萨

南无地藏王菩萨

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南无普贤菩萨