-- [经文] --
“阿难！如是十种禅那中途成狂因依，或未足中生满足证，皆是识阴、用心交互故生斯位，众生顽迷不自忖量，逢此现前各以所爱，先习迷心而自休息，将为毕竟所归宁地，自言满足无上菩提，大妄语成外道邪魔，所感业终堕无间狱、声闻、缘觉不成增进。
汝等存心秉如来道，将此法门于我灭后传示末世，普令众生觉了斯义，无令见魔自作沈𦾨，保绥哀救消息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就不遭岐路，如是法门先过去世，恒沙劫中微尘如来，乘此心开得无上道。
识阴若尽，则汝现前诸根互用，从互用中能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发化，如净琉璃内含宝月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所行金刚十地、等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提归无所得。
▪[末学解说]▪
阿难，像这样的十种禅那（住心一境以静息念虑和思惟真理）境地，在中途中误入颠狂知见，因依颠狂知见，不自觉知，在迷惑中得少为足，於未足中生满足证，这都是识蕴之中，用心不正，妄念与正念交互涌动，所以生出这样的结果。众生愚顽迷妄，不能够自己思量判断，逢遇此境界现前时，便会各个以自己所爱和原先业习而迷心，令其休息停止不前，并将此认为是最终的归宿圣地，自称已满足证得无上菩提道，造成大妄语，成为外道邪魔，所招感相应之业终结时，就会堕入无间地狱。声闻、缘觉，不能增进。
你们应当留心秉持如来之道，将这法门，在我灭度后，传示於末法时期，普遍令广大众生觉了修禅中途成狂的十种差别之义，不要让他们在修道中同魔相应而自遭沉孽。保护救度禅定中的修行人，消除止息邪见之缘，使他们的身心能够证入佛的知见，从始自终不遭遇岐途，这个法门，是从前的世代，如恒河沙那样多劫时之中，像微尘般多的如来，乘此法门心开觉悟，成就证得无上圣道的。
识蕴如果消尽绝灭，那麽，你现前的眼耳鼻舌身意诸根都能互相圆用，从这互相圆用之中能够入菩萨金刚乾慧，圆明精心，从中发明显化。犹如洁净的琉璃，内中含藏宝月。像这样乃至於超越十信、十住、十行、十回向、四加行心，甚至菩萨所行的金刚十地，具备了同於佛的觉悟圆明之心，进入如来妙庄严海，圆满了菩提圣道，归於无所得的涅盘境界。
注解：
【禅那】：华译为禅定、静虑、思惟修等，即住心一境以静息念虑和思惟真理的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
“此是过去先佛世尊，奢摩他中毗婆舍那，觉明分析微细魔事，魔境现前汝能谙识，心垢洗除不落邪见，阴魔销灭天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魉无复出生，直至菩提无诸少乏下劣增进，于大涅槃心不迷闷。
若诸末世愚钝众生，未识禅那不知说法，乐修三昧汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒，若未能诵，写于禅堂或带身上，一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来，究竟修进最后垂范。”
▪[末学解说]▪
这就是过去先佛世尊在奢摩他正定之中，用正觉明心去分析辨别微细的魔事。当魔境现前时，你就能够谙识分辨，心体中的尘垢既已洗除，便不会落入邪见，阴魔（五阴能害众生佛性，故譬之魔。四魔之一）消灭，天魔（天子魔的简称，即欲界第六天魔王波旬，他有无数眷属，时常障碍佛道）摧碎，大力鬼神夺魄逃逝，魑魅魍魉不再出来作祟。这样直达菩提，诸种功德，无诸少乏，下劣增进，对於大涅盘境界，心体不再迷惑沉闷。
如果在种种末法时期，愚钝的众生，不能识别禅那境象，不能了知如来说法，但乐意修习三昧禅定，你怕他们堕入魔道，可以一心劝导他们持诵我佛顶陀罗尼咒。如果不能诵读，就写在禅堂中，或者带在身上，这样，一切的邪魔都不能扰动他们。你应当恭敬钦承十方如来，究竟修进最後遗留下来的轨范。
注解：
【阴魔】：（譬喻）五阴能害众生佛性，故譬之魔。四魔之一。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【天魔】：天子魔的简称，即欲界第六天魔王波旬，他有无数眷属，时常障碍佛道。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
阿难即从坐起，闻佛示诲顶礼钦奉忆持无失，于大众中重复白佛：
“如佛所言，五阴相中五种虚妄为本想心，我等平常未蒙如来微细开示，又此五阴为并销除？为次第尽？如是五重，诣何为界？
惟愿如来发宣大慈，为此大众清明心目，以为末世一切众生作将来眼。”
▪[末学解说]▪
阿难随即从自己的座上起身，聆听完佛陀的开示和教诲後，顶礼膜拜，恭恭敬敬地奉持如来法旨，心中忆持勿使忘失，并在大众中，再次向佛陀说：
“如佛世尊所言，五蕴相中，五种虚妄，是本想心。我们平常未能蒙受如来的微细开示，还有这五阴（阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼）是一并消除呢?还是依次而除尽?像这重妄想，在哪里为其界线呢?
唯愿如来发大慈悲，宣示大法，为这里的大众进一步开示，清净其心目，并且也为将来末法时期的众生作正确的眼目。”
注解：
【五阴】：五蕴的旧译，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。见五蕴条。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
佛告阿难：“精真妙明本觉圆净，非留死生，及诸尘垢乃至虚空，皆因妄想之所生起，斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者称为自然；彼虚空性犹实幻生，因缘、自然，皆是众生妄心计度。
阿难！知妄所起，说妄因缘；若妄元无，说妄因缘元无所有，何况不知，推自然者。是故如来与汝发明五阴本因同是妄想。
▪[末学解说]▪
佛陀告诉阿难：“精微真如殊妙光明，本觉圆融清净，并不留有生与死以及种种的尘垢杂染，甚至於虚空，都是因妄想而生起的。这都源于本觉妙明真精，妄想会生发出诸器世间，就像演若多，迷头认影，以虚为实。妄的根本是无因的，在妄想中，立因缘性，迷因缘者，称之为自然。那虚空性，犹实幻生，因缘、自然，都是众生妄惑之心的计度（以意识之作用，思量分别种种事物）。
阿难，若是知道妄想有所起处，可以说妄想以为因缘，若是妄想原无起处，当体全空，如果再说妄想为因缘者，也同样原无所有了。何况外道不知道因缘，推为自然者。所以如来为你们发明真相，要你们知道五蕴本因，同是妄想的道理。
注解：
【计度】：（术语）以意识之作用，思量分别种种事物也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
“汝体先因父母想生，汝心非想则不能来想中传命，如我先言心想醋味口中涎生，心想登高足心酸起，悬崖不有醋物未来，汝体必非虚妄通伦，口水如何因谈醋出？是故当知，汝现色身名为坚固第一妄想；
即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩，由因受生能动色体，汝今现前顺益违损二现驱驰，名为虚明第二妄想；
由汝念虑使汝色身，身非念伦汝身何因，随念所使种种取像，心生形取与念相应，寤即想心寐为诸梦，则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想；
化理不住运运密移，甲长发生气销容皱，日夜相代曾无觉悟。阿难！此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想；
又汝精明湛不摇处名恒常者，于身不出见闻觉知，若实精真不容习妄，何因汝等曾于昔年睹一奇物，经历年岁忆忘俱无，于后忽然覆睹前异，记忆宛然曾不遗失，则此精了湛不摇中，念念受熏有何筹算？
阿难当知！此湛非真，如急流水望如恬静，流急不见非是无流，若非想元宁受想习？非汝六根互用合开，此之妄想无时得灭？故汝现在见闻觉知中串习几，则湛了内罔象虚无，第五颠倒细微精想。
▪[末学解说]▪
如你的身体，先因父母想生，再由自己想心，与父母想心，感应和合，进而可传续命根。如果自己无想，有应无感，则不能来续命。正如我前面所讲，心中想著醋味，口中便生出口水，心想登高，足心便生酸的感觉。其实没有悬岩也没有醋物，你的身体也不是虚妄之类，为何你的口水会因谈醋而出呢?可知口水由想而来，而你的身体虚妄应同於口水。所以应当要知道，你现前的色身名为坚固第一妄想；
即如此所说的，临高想心，能使你的身体真的感受到酸涩，这说明因受心生，能感动色体。所以你现前的顺益而乐违损而苦两种交互来往现象，名为虚明第二妄想。
由于你的念虑，支使你的色身，身体并不是念虑这类东西，为何你的身体会随念虑而动，种种取像，心念一生，随念取像，这个色身时时与念相应。这念虑寤时为想像之心，寐时为梦中之念，则你的想念摇动妄情，这名为融通第三妄想。
事物变化之理从不停住，运运密密，指甲长长，毛发生起，生气消退，容颜衰皱，日日夜夜，生灭灭生，迭相更代，但自己却没有感觉。
阿难，这如果不是你，为何说是身体的变迁?假如真的是你，为何你又没有感觉呢?你现前行蕴，念念不停，这名为幽隐第四妄想。
还有你离於诸想无复生灭的精明不动，名之为恒常者，在身体上不出见闻觉知。如果确实是精真不动恒常之性，不能容留妄习，为何你从前曾看见过的奇异之物，经过数年後，忆忘了，其後忽然重又看见这异物，记忆宛然复现，并不曾遗失。这是习气内薰之力，种子仍在八识田中，则这精明了知之性，即现前见闻觉，同一无分别性，湛然不动之中，前念後念，不断受薰，并没有停止之时，分别其间头数，无量无边，无法筹算。
阿难，应当知道这湛然不动摇，并非你的精真本性，正如急流之水，看起来似平静，其实因为流急了而看不见，并不是不流。如果不是妄想根元仍在，怎麽能受妄习所薰染?除非是寂灭现前，六根互用合开成就，此妄想方可绝尽，不然，妄想永远也不会消灭。所以你现在见闻知觉中，串穿习气微细种子多少，令不遗失，则湛然明了阿赖耶识内，一分无明，即名罔象。这无明为能串，六根中习气为所串，和合真如，非一非异，故言虚无。居四蕴之後，为第五颠倒细微精想。
注解：
【化理】：（术语）事物变化之理。楞严经十曰：“化理不住，运运密移。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
“阿难！是五受阴五妄想成，汝今欲知因界浅深，唯色与空是色边际；唯触及离是受边际；唯记与忘是想边际；唯灭与生是行边际；湛入合湛归识边际。
此五阴元重叠生起，生因识有灭从色除，理则顿悟乘悟并销，事非顿除因次第尽。我已示汝劫波巾结，何所不明再此询问？
汝应将此妄想根元心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虚妄深厌自生，知有涅槃不恋三界。
▪[末学解说]▪
阿难，这五蕴为五种妄想所成，你现在要想知从识蕴到色蕴，彼此相因的界线，以及其中浅深之义。只有色与空，是色蕴的边际，只有触与离，是受蕴的边际，只有记与忘，是想蕴的边际，只有灭与生，是行蕴的边际。湛入合湛，是识蕴的边际。
这五蕴之元，重叠生起，生是因依识而有，灭随从色而除，义理顿然觉悟明白了，要按照觉悟去消除习气，习气不能顿时消除，需按照次第除尽。我已开示你劫波巾结，为何你还不明白，再来询问呢?
你应当将这妄想的根元，以及心得以开通的法门，传示给将来末法世中的众修行者，使他们认识虚妄，深厌妄想自生，知求涅盘境界，而不贪恋三界。
-- [经文] --
“阿难！若复有人遍满十方，所有虚空盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养心无虚度。于意云何，是人以此施佛因缘，得福多不？”
阿难答言：“虚空无尽、珍宝无边，昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前虚空既穷，佛土充遍皆施珍宝，穷劫思议尚不能及，是福云何更有边际？”
▪[末学解说]▪
“阿难，如果再有人将遍满十方所有虚空装满七宝，持以奉上微尘般多的众佛们，一心承事供养，心无虚度。你以为如何呢!这人以此施佛的因缘，所获得福报多不多呢？”
阿难回答说：“虚空无尽，珍宝无边。从前有一个众生向佛施舍七文钱，舍身之後便获得了转轮王位的大好福报，阿况现前虚空穷尽十方，佛土又充满虚空，都施珍宝於其中，虽然穷劫思之议之，尚不能及其分量，这样多的福报如何更有边际呢?”
-- [经文] --
佛告阿难：“诸佛如来语无虚妄。若复有人身具四重、十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱乃至穷尽，十方无间靡不经历，能以一念将此法门，于末劫中开示未学，是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因成安乐国，得福超越前之施人百倍千倍千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。阿难！若有众生，能诵此经能持此咒，如我广说穷劫不尽，依我教言如教行道，直成菩提无复魔业。”
佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天人、阿修罗，及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜作礼而去。
▪[末学解说]▪
佛陀告诉阿难：“众佛如来，说的话从不虚妄，假如有人身犯了小乘的四重罪和大乘的十波罗夷罪，瞬息之间经过这方、那方的阿鼻地狱，乃至穷尽，十方无间地狱没有不经历的，但只要能够以一念将此法门，在末法之世中去开示那些未学之人，那么这人的罪业孽障，应念之间便会消灭，立即变他所受地狱苦因成安乐国土。他所得到的福报超过前面所说那位施者百倍千倍，千万亿倍，如此乃至於算数譬喻所不能及。阿难，如果有众生，能诵念这部经，能够持诵这个神咒，其功德如我广说，穷劫不尽。依我的教导，如教去修行佛道，直到成就菩提圣果，不会遭遇魔业。”
佛说完这部经，在座听法的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，以及一切世间的天人阿修罗，他方世界的菩萨，二乘圣仙童子，以及初发心向佛的大力鬼神等，皆大欢喜，向佛礼敬而离去。
注解：
【行道】：<一>指排列成行以绕行礼拜。一般指绕佛、绕堂而言。古代印度礼法，凡遇尊敬礼拜之情形，则行右绕佛像或塔之礼法。通常右绕一周、三周、七周，乃至百千周。右绕之外，亦有左绕之说，然一般皆以右绕为常法。我国与日本，遇到各宗重要法会时，均有行道之举。除绕行佛殿内、堂内等，更一面散花、诵经或唱梵呗。善导于转经行道愿往生净土法事赞卷上，列举出有关“散华行道”之详细作法。又行道之时，回绕廊道，称为缘仪；绕旋庭院，称为庭仪。据大比丘三千威仪经卷上载，绕塔行道之时，应持守下列事项：(一)低头视地，(二)不得踩踏虫类，(三)不得顾视左右，(四)不得于塔前地上吐唾，(五)不得与塔中住人言谈。（大智度论卷六十七、释门归敬仪卷下、南海寄归内法传卷三、大唐西域记卷二、法苑珠林卷三十七）（(参见:右绕)1616）
<二>指“经行”而言。即于坐禅之间，起身走动以舒缓身心之步行。（(参见:经行)5551）
<三>梵语 i^rya^patha。直译为“威仪路”。或指托钵行路之方式。此外亦泛指行、住、坐、卧等，比丘日常所应注意之四威仪。（(参见:四威仪)1728）
<四>修行佛道之意。FROM:【佛光大辞典】
大佛顶万行首楞严经卷第十竟
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