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9、寂静戒
★ 若菩萨受持菩萨戒者。畜养弟子不能善教说法示导令其调伏贪瞋痴等。不能供给衣服饮食房舍医药。不能为求善厚檀越。若为檀越善说法要。所得财物不能等分。当知是人为名誉故。畜养弟子不名为法。若能随时说法教告。为性为力为菩萨藏。为欲具足菩萨禁戒。修八正道。得阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨真畜弟子不为名誉。
菩萨受学菩萨戒者。先当观知众生性界。然后共住为转性界。如应说法随意共行。令其调伏不造诸恶。能破恶法增长善法。所须之物能以惠施。见作恶者深生怜愍。不受语者深生悲恼。于己所作诸恶业等心不生愁。见他造作特生悲愍。何以故。菩萨自于身口意恶。能疾调伏开心忏悔。以有大智因缘力故。菩萨为他亦复造作身口恶业。为欲调伏他恶业故。随他心故。菩萨或时现受欢乐。为调他故。菩萨摩诃萨以为他故不早取阿耨多罗三藐三菩提。
菩萨摩诃萨虽随众生不轻不笑不打不骂不说恶事不赞己德。以自高人。不亲近人非不亲近。虽复亲近非时不为。他所爱着不说其过。所不爱者复不赞叹。未知人根不说深义。不从求乞他虽多施应生知足。心不甘乐受人供养。常乐舍财供给他人。常乐赞叹他人善事。见犯禁者不为说戒。无信心者不赞于信。有贪心者不赞惠施。不乐读诵不赞多闻。痴闇之人不赞智慧。若为犯禁赞叹戒者。不喜不乐生于瞋恚羞耻之心。以瞋恚故于佛法中及说者所生大恶心。以恶心故增长地狱。菩萨摩诃萨若如是者。则施众生地狱因缘不名菩萨。随意说法乃至痴者为赞智慧亦复如是。
若有菩萨有大神足。如是之人乃能为彼不信之人说菩萨戒。何以故。
是人能以神通之力。示彼热地狱寒地狱大地狱小地狱。复作是言。汝今云何不信我语。观是恶果。人中造作令地狱受。汝今若复不信如是菩萨戒者。今当复得如是恶果。彼不信者见是事已。心惊怖畏即生信心。
复有菩萨为彼不信。以神通力现罗刹像而作是言。我今求觅诸不信者欲断其命。如其信者我当护念。彼不信者见闻如是即生怖畏。以怖畏故信菩萨戒。复以神力现密迹像执金刚杵。复作是言。若有不信菩萨戒者。当破其头令作七分。彼不信者见闻如是即生怖畏。以怖畏故即便信之。
复以神力作种种身。或作一身。或作多身。或作树木山河等身。无碍之身大身小身。身出水火。彼不信者见已即问。如是等事悉是何果。答言。悉是菩萨戒果。彼人闻已于菩萨戒生大信心。
若无神通为彼不信说菩萨戒得无量罪。无量罪者于无量世受。是名无量。虽有五逆未足为喻。何以故。五逆罪者则可移转。如阿阇世王。彼不信者罪不可转。五逆罪者极至一世。不信者罪无量世受。是故我言。不可为喻。
若取佛物法物僧物现前僧物。如是罪报亦不得喻。何以故。如是罪报极至一世。不信者罪至无量世。如十恒河沙等众生发菩提心。假使有人能令如是恒沙众生退菩提心。教以邪见。如是罪报及不信者罪等无差别。复令如是恒沙众生皆住五地。假使有人尽夺其眼。如是罪报。不信者罪亦复如是。
若复有人能破一切诸佛塔庙。杀害一切诸佛弟子。焚烧一切诸佛经典。如是罪报。为不信者说菩萨戒所得罪报。亦复如是。何以故。从因故生地狱。从因故入涅槃。因于说者得无量苦。是故说者得无量罪。虽知大众无量众生堪任能作人天善业及发信心。于是众中若有一人心无信者。亦不可说。是名菩萨利益众生善戒。
[学习解说]：
受持菩萨戒的菩萨，如果畜养弟子却不能说法教化令他们调伏贪瞋痴等，不能供给他们衣服饮食房舍医药，不能为追求善厚施主，如果为施主说法得到的财物不能平等分配，要知道此人就是为世间名利，这样的人畜养弟子不如法
如果菩萨能随时说法教化众生为性、为力、为菩萨藏、为具足菩萨戒、修八正道，则能得阿耨多罗三藐三菩提，这才是菩萨真畜弟子，不是为为世间名誉
受菩萨戒的菩萨应当现观察众生性界(末学以当前次第理解为根器次第)，然后共同居住提升众生性界(末学以当前次第理解为根器次第)，随机说法令众生调伏内心不造恶业，所以菩萨能帮助众生破除恶法增长善法，能以智慧布施众生所需之物，见到作恶的人菩萨能深生怜悯，对于不接受教化的人能深生悲恼，菩萨对于自己所造的恶业不会感到愁苦，但是看到他人造作恶业时会特别悲愍
这是因为菩萨能够迅速调伏自己身、口、意并且及时忏悔，这说明菩萨有大智因缘力的缘故，菩萨为了调伏他人的恶业，会故意造作身口恶业，为了顺应对方的根器，菩萨也会表现出欢乐的样子为了让他人感受到快乐，菩萨为了利益众生会暂时先不取阿耨多罗三藐三菩提
菩萨摩诃萨虽然随顺众生，但是不会轻视、不会嘲笑、不打不骂，不说恶事，不夸耀自己的德行，不自高自大，不知众生根器次第不为众生说深法义，菩萨虽然得到布施却不会心生贪念而是心生知足，菩萨常常喜欢布施财物给他人，常常喜欢赞叹他人善事
菩萨见到犯戒的人不为犯戒者说戒，见到对佛法没有信心的人不会称赞他们，菩萨见到贪心的人不会赞叹布施，见到不喜欢读诵的人不会赞叹多闻，见到愚痴的人不悔赞叹智慧，如果在犯戒者面前赞叹持戒，会让对方生不喜乐心、生起嗔恚羞耻之心，因为嗔恚心的缘故会对佛法和说法者生起很大的恶心，因为恶心的缘故会增长堕入地狱的因缘，菩萨摩诃萨如果让众生增长堕入地狱因缘则不叫做菩萨
如果菩萨具备神足通，能够为不信的人宣说菩萨戒，因为菩萨能以神通之力为众生展示热地狱、寒地狱、大地狱、小地狱的种种景象，并告诉不信的人这些恶果是他们造作恶业的结果，如果还是不相信菩萨戒将会遭受这样的恶果，这时那些不信的人看到这些景象后都心生怖畏生起信心
还有一些菩萨为了让不信的人生起信心，便以神通力示现罗刹像，然后对没有信心的人说自己正在寻找不信的人想要断除他们的生命，如果可以生起信心我会加以护念，那些不信的人在看到和听到这些事情后会生起恐惧之心，因为恐惧而相信菩萨戒
菩萨还会以神通力示现执金刚杵的形象，并对不信的人说如果有不相信菩萨戒，我将打破他的头分为七半，那些不信的人见到和听到这样的事情后会生起恐惧心，因为恐惧而相信菩萨所说的话
菩萨会以神通力化现种种身形，或现一身或现多身，或化身为树木、山河，或从身中喷出水火，令不信的人见到这些现象后不禁询问是什么样的果报能有如此神通之事？这时菩萨告诉他们这些都是菩萨戒的果报，那些不信的人听到后马上对菩萨戒生起大大的信心
如果没有神通为不信的人说菩萨戒会得到无量罪，无量罪是指在无数世中承受这些罪业的果报叫做无量
因此即使犯了五逆重罪都不如没有信心的罪更大，因为五逆罪可以扭转，而不信的罪是不可以扭转的，五逆的罪业会影响到下一世，而没有信心的罪业会影响无量世
如果菩萨取用了佛物、法物、僧物或现前僧物，这种罪报也是无法用言语来比喻的，这个罪过会影响下一世，而缺乏信心的罪业会影响无量世
好比有十恒河沙等众生发菩提心，假如有人教这十恒沙众生退失菩提心，这个罪业与缺乏信心的罪业等无差别
如果有人故意破坏佛塔和寺庙，杀害一切诸佛弟子，焚烧一切诸佛经典，如是罪报与为缺乏信心的人说菩萨戒所得的罪报是等同的，因为业因决定了或堕地狱或解脱涅槃
菩萨虽然知道无量众生堪任能作人天善业及发信心，所以哪怕众中有一人缺乏信心都不可以说，这叫作菩萨利益众生善戒 |
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![[禅定勋章]](static/image/common/medal5.gif)
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