佛弟子（净莲），学习〈菩萨善戒经〉的习经记录帖

净莲

2026.3.7  本次学习：121楼  学习用时共计 1 小时 30分钟  以上

菩萨地发菩提心品第三

-- [经文]--

是菩提心有四种因。何等为四？

一者若善男子善女人，若见若闻诸佛菩萨不可思议，尔时则生信敬之心，作是念言：

『佛菩萨事不可思议。若佛菩萨不思议事是可得者，我亦当发阿耨多罗三藐三菩提心。』是故至心念于菩提发菩提心。

二者复有不见诸佛菩萨不思议事，唯闻诸佛菩萨祕藏，闻已即生敬信之心。得信心故，为阿耨多罗三藐三菩提及大智故发菩提心。

三者复有不见诸佛菩萨不思议事，亦不闻法见法灭时，便作是念：

『无上佛法能灭众生无量苦恼、作大利益，唯诸菩萨能令佛法久住不灭。我今亦当发菩提心，令诸众生远离烦恼诸大苦事，护持佛法久住于世。』为住世故发菩提心。

四者复有不见佛法灭时，唯见恶世诸众生等，具重烦恼贪恚痴等，无惭无愧悭悋嫉妬，愁忧苦恼不信懒惰。见是事已寻作是念：

『大恶世时众生大恶不能修善，如是恶时尚不能发二乘之心，况阿耨多罗三藐三菩提心。我今当发菩提之心，发是心已乃当教化一切众生令发阿耨多罗三藐三菩提心。』是故菩萨于此恶世恶众生中发菩提心。

▪[末学解说]▪

发菩提心有四种因缘。是哪四种呢？

一是如果有善男子善女人，或见到、或闻知诸佛菩萨不可思议之事，因而当时能够生起信心与敬仰之心，从而发愿：

『佛菩萨能做到如此不可思议事，如果这是可以成就的，我也应当立志成就无上菩提。』因而至心念于菩提，发起菩提心。

这是由外境激发的仰信与效仿之心。

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二是虽然没有见到诸佛菩萨不思议之事，只闻知诸佛菩萨深奥微妙的教法，对深妙法义生起恭敬信仰之心。为证得如佛一般的无上正等正觉及一切种智而发起菩提心。

这是由内在的智慧信解而驱动。

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三是既没有见到诸佛菩萨不思议之事，也未闻深法，但目睹正法衰微、濒临隐没的景象，从而发愿：

『无上佛法能灭除众生无量苦恼、作大利益，唯有诸菩萨能令佛法久住不灭。我现今也应当发菩提心，令诸众生远离烦恼种种大苦事，护持佛法久住于世。』为住世而发起菩提心。

这是由对佛法与众生的大悲与担当所激发。

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四是身处浊恶时代，没有见到佛法灭时，只目睹恶世诸众生烦恼深重，无惭无愧、悭悋嫉妬，愁忧苦恼、不信懒惰，从而发愿：

『大恶世时，众生大恶，不能修善，在此恶世时，连追求小乘解脱的心都难以生起，何况无上菩提心。我现今应当发起菩提之心，发心后当要教化一切众生，帮助其也发起无上正等正觉之心』因而菩萨在此恶世恶众生中发起菩提心。

这是由纯粹的大悲心驱动的最为坚固和可贵的发心。

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佛菩萨大慈大悲，无论众生根器如何，处境如何，都有发起菩提心的可能入口。

菩提心的生起，既可源于对佛果功德的向往（第一、二因），也可源于对正法住世的责任（第三因），更应于对众生苦难的无条件悲悯（第四因）。

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学习善知识相关教导：

佛教的现况却背道而驰，佛法从原本正法到约六祖时期的像法，逐渐迈入现在的末法初期

佛弟子则从正法的明白原理时期，转为执着文字和表相的现象的像法时期，

至今逐渐变成盲信盲从的末法时期，而被现代人认为是无知迷信——正法与末法的反差现象

发心在秽土（五浊恶世）中普渡众生的菩萨行者，不仅不会退转，反而更能突飞猛进

这点可能大大出乎一般凡夫众生的意料之外(因为一般众生都怕修行退转而求生净土)

而正因众生的凡夫性，当然无法深入经藏阅读和实修，当然也不可能明白这点——辨析：自力？他力？

娑婆世界其实是实修者最好的地方

所以许多经上都说在娑婆世界比其他世界修行还快速

因为在这里直接面对苦难,直接正视自己心念的贪瞋痴

这要有莫大的勇气和吃苦的能力,但是实修增上也更快速——[解析]感恩娑婆世界,实修不二法,当下即净土

出家人的其中一项任务就是宣扬经教

结果,末法出家人自己都没有深入经藏,或者看到这些佛陀直指的缺点,更是不敢宣导这些佛经了,甚至毁谤这些佛经

所以,末法还能靠谁呢?反而是在家居士自己深入经藏才能发现这些问题

再者,末法众生,求自己福报的多,真心实修解脱普渡众生者少

能发心深入经藏已经很难得,而真的能深入阅读各种佛经的更难得

不仅深入经藏,还能通达无碍的,那就少之又少了

末法的各种乱象,佛经中都早就提出来了

不过,如果大家没有深入经藏,又怎会知道呢?

就算深入经藏,明白经中所说,又会被无智劣根愚人所毁谤

末法就是如此,娑婆就是如此————末法乱象:妄论佛经真伪

注解

【念言】：即心念口言，亦即将心中所思之意念发为口说。法华经信解品（大九·一一八上）；“覆自念言：我若久住，或见逼迫。”又念中之言，指心念中所作之言词。p3214 FROM:【佛光大辞典】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【不可思议】：（术语）或为理之深妙，或为事之希奇，不可以心思之，不可以言议之也。法华玄义序曰：“所言妙者，妙名不可思议也。”维摩经慧远疏曰：“不可思议者经中亦名不思议也。通释是一，于中分别非无差异，据实望情不思议，据情望实名不可思议。”嘉祥法华疏三曰：“智度论云：小乘法中无不可思议事，唯大乘法中有之，如六十小劫说法华经谓如食顷。”维摩经序曰：“罔知所释然而能然者，不思议也。”同注经一曰：“生曰：不可思议者，凡有二种：一曰理空，非惑情所测。二曰神奇，非浅识所量。”【又】（人名）唐灵妙寺沙门，名不可思议，善无畏三藏之弟子也，释大日经第七卷供养次第法。世谓之不思议疏。不思议疏上曰：“小僧不可思议，多幸面咨和上，所闻法要，随分抄记。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩提】：华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩提心】：求取正觉成佛的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【秘藏】：隐而不传于人，称为秘；蕴蓄于内，称作藏。秘藏者，谓诸佛之妙法，以诸佛善为守护，不妄宣说。（维摩经问疾品、大日经疏卷三）p4268 FROM:【佛光大辞典】

【法灭】：<一>指佛法灭亡。与所谓三宝灭、经道灭尽、白法隐滞等相同。即如来入灭后，其教法经历正法、像法、末法三时，次第渐灭。有关三时之时限，经论所说不一，一般多谓正法五百年间，教、行、证三法具足，像法一千年间，教、行二法犹存，末法一万年之间，唯有教而无行，过此三时，教法悉皆灭尽，此后称为“法灭期”。净土宗则主张圣道门诸教虽经三时而归于衰灭，然于末法万年后之百年间，唯有净土之经典独存，其后亦复亡失。（(参见:正像末)2002）
　<二>据小乘有部主张，有为法之法体由未来位生至现在位，且于刹那间消灭，而归入过去位。如此之法体消灭，称为法灭；法体在生之刹那即消灭，不能于瞬间持续同一状态，称为刹那灭。法之刹那灭非成于何种原因，实乃诸法本来性质即是刹那灭，此称为法灭不待因。除正量部以外，大乘、小乘均主张此说。对四相中灭相之作用视为当然；而有关此四相及前述之法体究竟为实有或假有，则各持异说。p3414 FROM:【佛光大辞典】

【恶世】：即浊恶之世。此时烦恼、邪见炽盛，且人寿短促，苦多而乐少。据法华经卷一方便品载，恶世中有劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊等五浊，其时众生垢重，成就诸不善根，故诸佛以方便力应机示教，于一佛乘分别说三乘之法。阿弥陀经（大一二·三四八上）：“释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。”盖正法时代，众生烦恼薄少，人人自行十善，且其寿命长达数万岁；反之，末法时代，恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信炽盛之时，特称之为恶世或恶时。（安乐集卷上、观经疏散善义）p4946FROM:【佛光大辞典】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛

南无观世音菩萨

南无大势至菩萨

南无地藏王菩萨

南无文殊菩萨

南无弥勒菩萨

南无普贤菩萨

净莲

2026.3.8  本次学习：122楼  学习用时共计 1 小时  以上

菩萨地发菩提心品第三

-- [经文]--

复有四因发菩提心。何等为四？

一者性具足；

二者善友具足；

三者慈心具足；

四者观生死苦具足圣行，不畏菩提难行苦行。

▪[末学解说]▪

还有四种因缘发起菩提心。是哪四种呢？

一是性具足；众生本自具足佛性。

末学以自己的次第思维：

一方面，原本自有的佛性是构成菩提心的基础。

与此同时，还能通过发起菩提心帮助显露佛性。

当您还没有显露佛性真心,透过如实发起大愿大心,

就能和诸佛菩萨相印,得到诸佛菩萨的护持,透过心法观修而逐渐契入心法心要,逐渐显露佛性——[浅谈]拈花微笑心法

虽然我们的佛性本俱足光明圆满,但是因为我们被尘染覆盖无法显露佛性功德

因此,我们必须学习佛菩萨教导的方法,学习无量心法,而逐渐让自己契入真心,显露佛性

这些心法佛心,例如:惭愧忏悔心,感恩心,欢喜心,舍离心,慈悲心,清净心,平等心,光明心...[分析解说]心法次第的观照实修

二是善友具足；值遇善知识，得到外在助缘，帮助启发菩提心。

善知识太重要了！能遇到，能跟随，能被教导，末学很珍惜！很感恩！

每每想到老师，心都是光明欢喜的，现在还多了一份想念，总想着要是能够一直跟随在老师身边，那该有多好啊，想想都幸福！

佛经中，不论是佛陀教导初学者应该「亲近善知识」、或发起「普贤十愿」（常随佛学）的普贤行者（菩萨行者）

不论是初学、初发心或是久修菩萨，重点都应该紧紧的跟随智者（善知识、佛陀），才能不偏离正法且快速成长——学佛成佛有四个阶段....佛经为什么需要一遍又一遍的读诵?

根据「法性原理」来说，有「信心」才能常「亲近」（善知识）和常「随」（佛学）

相信「善知识」和「佛」，才能真正相信所教导的佛法

能相信、有信心，心才能真正与「善知识」和「佛」相应、甚至相印，也才能相应或相印于「法」

这样，法才能起真正的效用，而能转变凡心为佛心，才能真正得到心印（心的印证）

能印心，有心印，才能明白原理与相貌 —— 「常随佛学」与「阿难」精神&「传承」

三是慈心具足；对众生怀有慈悲心，不忍众生受苦，愿其离苦得乐，是推动菩提心的动力。

善知识教导：

对众生保持宽容慈悲,就是对自己保持宽容慈悲

因为宽容慈悲是心念,保持好心,自己的凡心就变成好心

心好了,自然就快乐没有痛苦

所以随时保持善心好心平等对待众生,这样自己就容易解脱而快乐——法门实修帖 38#

佛菩萨的做法正是引导众生自己修行,这就是真正的慈悲和智慧——[回答]为什么佛菩萨不现神通救世呢？佛菩萨不可以替我们超度亲人吗？

四是观生死苦具足圣行，不畏菩提难行苦行。通过智慧观察生死轮回的本质是苦，不畏惧成就菩提道途中必须经历的艰难苦行，坚定菩提心。

由此学习[苦行]相关教导：

佛法是心法，相由心生，业由心转，万法唯心。

所以，是否可以苦行，能不能苦行？

这要看「发心愿心(心量)」、「法门正确性」以及「修行者的实修次第」(也就是修行人戒行和心念的能力、定力以及智慧三种情况)

1.心念动机：

能不能苦行？这要看心法，就是存什么动机和心念，就是为什么要苦行或需要苦行？

因为苦行只是表相和表法，就像刚刚讲的照镜子，而为什么照镜子，这才是重要的决定因素

所以，佛教是否赞同苦行，这要看原因，要看发心，要看目的为了什么？是否符合成佛的发心和愿心或过程的渐次发心？

2.法门的正确性和可行性：

能不能苦行？要看苦行的表法加上心法(动机与心念的观行法)后，是否真正能朝向正解脱的方向来渐次迈进？

又或者只是个错误的方法、或方法上无法解脱六道轮回、或方法上无法增上修行次第

而就算是正确的法门，但是，是否可行？这又决定于下面的因素，就是是否适合这个修行者

弄清楚这些，这样才能决定这苦行的方法是否正确和合适。

3.修行者的实修次第：

除了上述两种原因(1.心念动机，2.法门的正确性和可行性)，另外还要看修行者的实修次第，就是修行者本身的身心承受能力。

实修次第可依照「戒、定、慧」三学来验证，

「戒」可由受持、守持「戒律」的情况来判定，如果基本的五戒八戒十善都做不到，都觉得苦，那还谈什么苦行呢？

由这边也可以知道，众生所认为或能承受的苦都不同，是不是苦？这因人而异

「定」则可以由拜佛、念佛、持咒、诵经等基础课程来训练基本定力，逐渐透过戒律和这些基础定课消除业障，才能学进阶的禅定观行

「慧」这可由是否深入经藏而能圆融各部佛经上的道理来判断，如果断章取义，或误解、错解，或受一非余，或根本没深入经藏，那当然不够资格

先前说过：
应该先弄清楚什么是「苦行」，应该先探讨「苦」的「原因」和「来源」
然后才谈：哪些是苦行？苦行是修行吗？苦行为何可以是修行？

由上面的说明，可以明白，能不能「苦行」，这决定于「心」、「法」、「次第」
也因此，在不同次第的佛经，佛陀会有不同的教导，这是因为众生的根器、业障、修行次第不同，
因此，对于苦的来源、认知和承受以及转化能力也都不相同，所以，相应的法门也会有所不同，因此，必须要按照次第说法和修行
例如：对于小乘根器，佛陀以小乘经、法来教导，对于大乘根器，佛陀则告诫初学的大乘行者不可堕入小乘解脱道

因此，佛陀对于「一般娑婆众生」和「小乘行者」说：「苦集灭道」，诸行无常，一切皆苦(有受皆苦)
这是因为这类众生常因世俗表相而苦，因为内心对外在的贪欲无法满足而苦，因此，必须舍欲才能离苦
所以，对于这类根器众生，佛陀教导：「出离心」和「解脱道」，以远离世俗和「无我」「空」解脱世俗苦

对于大乘发心的行者来说，则能超越世俗表相和苦，而着重在「正向心」和「精神的次第」上面
所以，对于「初学的大乘菩萨根器行者」，则教导：在心量上，以「慈悲喜舍」大乘四无量心，不畏诸苦而能入世普渡众生
在观行上，有许多不同于小乘的观行禅定方法，主要以「清净、光明、喜乐」为主，「小乘」则以「苦观」和「空观」为主

然后对于「累世久修的菩萨行者」，则讲佛法甚深实义「不二」「中道」法门。
由上面的说明可知，上面这三种不同次第的行者，对于苦也有不同的认知，所以修行或观行的方法也不同。
「一般娑婆众生」和「小乘行者」因为被苦所着，所以，以「体认世间苦」和「以空离苦」为修行
对于「初学的大乘菩萨根器行者」，则以「入世超越世间苦」和「发无量心」「行无量门」为修行
对于「累世久修的菩萨行者」来说，则以「不二」「中道」圆满成佛为主。
也因此，如果深入经藏，就会发现有不同次第的教法。

例如之前所说的：苦行是修行吗？请看下面佛经的说法(大乘经菩萨教法)：

《华严经.净行品》第092愿：「见苦行人，当愿众生：依于苦行，至究竟处」

《大集经卷九》：
「善男子，有诸众生勤修精进迟得解脱，有少精进速得解脱，有勤精进速得解脱，有少精进迟得解脱，有因解脱非缘解脱，有缘解脱非因解脱，有因缘解脱非因缘解脱。有诸众生观于内法而得解脱，非观于外；有观于外而得解脱，非观于内；有观内外而得解脱；有不观内外而得解脱。有诸众生因乐行故而得解脱，非因苦行；有因苦行而得解脱，非因乐行；或因苦乐而得解脱；或有不因苦行、乐行而得解脱。有诸众生因赞美故而得调伏，非因呵责；或因呵责而得调伏，非因赞美；或因赞毁而得调伏；或有不因而得调伏。有诸众生因逆说法而得调伏，不因顺说；或有因顺而得调伏，不因于逆；或因逆顺而得调伏；或有非因逆顺说法而得调伏。有诸众生因闻略说而得调伏，非因于广；或有因广而得调伏，非因于略；有因广略而得调伏；或有不因广略说法而得调伏。有诸众生因四真谛而得调伏，有因念处而得调伏，有因正勤而得调伏，或因如意而得调伏，或因五根而得调伏，或因五力而得调伏，或因七觉而得调伏，或因八道而得调伏。」
「善男子，众生之行不可思议，众生之心亦不可思议，众生调伏不可思议，所入法门不可思议，众生境界不可思议。菩萨摩诃萨获得如是不可思议智，然后乃知一切众生所行之行不可思议。善男子，譬如罗网多有诸结，有人在中以咒术力，破网得出随意而去；菩萨摩诃萨亦复如是，入众生中以智咒力，坏烦恼网随意自在，虽未证得阿耨多罗三藐三菩提，而能通达众生所行。」
(上面节录的大集经经文，简单说就是：众生无量，有各种不同的解脱方法，不论是众生或法门，都充满不可思议)

又例如：「大迦叶尊者」是佛陀十大弟子中的「苦行第一」。
根据上面的经证和案例，可见，苦行是修行，至少可以是修行，不然佛经不会这样教导。

另外，苦行为何可以是修行？请看下面佛经的说法(大乘经菩萨教法)：

《华严经.离世间品》:
「佛子！菩萨摩诃萨为十种事故，示行苦行。何等为十？所谓：
为成就劣解众生故，示行苦行；
为拔邪见众生故，示行苦行；
为不信业报众生令见业报故，示行苦行；
为随顺杂染世界法应尔故，示行苦行；
示能忍劬劳勤修道故，示行苦行；
为令众生乐求法故，示行苦行；
为着欲乐、我乐众生故，示行苦行；
为显菩萨起行殊胜，乃至最后生犹不舍勤精进故，示行苦行；
为令众生乐寂静法，增长善根故，示行苦行；
为诸天、世人诸根未熟，待时成熟故，示行苦行。
是为十。
菩萨以此方便调伏一切众生。」

上面是「华严经」所介绍的「菩萨苦行」的十种原因，其他佛经当然还有介绍，
例如：佛陀成佛之前，过去累生累世行菩萨道，以自己的「眼、头、身、手、脚、骨、髓、血、...」布施供养众生
因为累生累世和众生结善缘，所以能普渡众生，众生能因为佛陀过去世布施的善因缘而信奉佛法。
所以，可知苦行当然可以是修行，而且经上说，去「极乐世界」虽然比较保险，可以不退转
但是，如果能在「娑婆世界」难行能行，功德更胜「极乐世界」中的修行(详见「维摩诘经」)，而且更快成佛(详见「大悲莲华经」)
而且，去「极乐世界」并不是学佛的终点，只是一个方便摄受业重无法吃苦众生的方便净土，
而大菩萨都示现往生净土，这只是起一种带头作用，鼓励众生信佛和往生净土，
实际上，诸大菩萨都以「首楞严三昧」分身普入十方世界和六道普渡众生(详见「首楞严三昧经」、「密严经」)。

另外，关于「外道苦行」或「三恶道众生的受苦」：
关于「外道的苦行」，因为在「方法」和「心法」上都无法真正解脱和成佛，所以被佛教所禁止。
至于「三恶道众生的受苦」，相关经文如下：
《大般涅槃经》：「仁者，若受苦行便得道者，一切畜生悉应得道。是故先当调伏其心，不调伏身。以是因缘，我经中说，斫伐此林，莫斫伐树。何以故？从林生怖，不从树生。欲调伏身，先当调心。心喻于林，身喻于树。」
上面的经文是说：「外道苦行」和「畜生(或三恶道)受苦」，这种苦并不是佛法承认的真正苦行
问题就在于心法，苦只是表相，如果不能透过「正确心法」：借苦而转凡心成为佛心，那么世俗苦或外道苦行当然就不是正法
所以，读经要明白全句经文的真义，如果自己实修次第和智慧不足，往往就容易错解经义而误己误人、徒增罪业。

同样的道理，下面这段经文也是因为发心和心念不正确，所以，佛陀说这样的苦或苦行并不能灭罪和解脱：

《未曾有因缘经》：
尔时国中。有一道人。名钵底婆(齐言辩才)。精进持戒。多闻智慧。常以慈心。教化天下。令改邪就正舍恶修善。传闻提违欲自烧身。心生怜愍。往诣其所。问提违言。办具薪火。欲何所为。提违答言。欲自烧身灭除殃罪。辩才答曰。汝身罪业。随逐精神。不与身合。徒苦烧身。安能灭罪。夫人祸福。随心而起。心念善故。受报亦善。心念恶故。受恶果报。心念苦乐。受报亦尔。如人饿死。则作饿鬼。苦恼死者。受苦恼报。欢喜死者。受欢喜报。安隐快乐。果报亦尔。汝今云何。于苦恼中。求欲灭罪。望善报也。幸可不须。于理不通。
复次提违。如困病人。为苦所逼。若有恶人。来至其所。呵骂病人。以手抟耳。于意云何。尔时病人。宁有善心。无忿恼不。提违答言。其人困病。未见人时。常怀忿恼。况被抟耳。而当无忿。辩才告曰。汝今如是。先身罪故。守穷抱厄。常怀忧恼。复欲烧身。欲离忧恼。当可得不。如困病人。得人呵骂。尚增苦恼。百千万倍。况自烧身。猛炎起时。身体焦烂。气息未绝。心未坏故。当尔之时。身心被煮。神识未离。故受苦毒。烦闷心恼。从是命终。生地狱中。地狱苦恼。尤转增剧。百千万倍。求免甚难。况欲烧身求离苦也。复次提违譬如车牛厌患车故。欲使车坏。前车若坏。续得后车。扼其项领。罪未毕故。人亦如是。假令烧坏百千万身。罪业因缘相续不灭。如阿鼻狱。烧诸罪人。一日之中。八万过死。八万更生。过一劫已。其罪方毕。况复汝今。一过烧身。欲求灭罪。何有得理。

明白上述的种种道理后，如果深入经藏和实修，逐渐明白「法性」原理和「众生性」
就能明白，其实，心法的修行不一定要以苦来修，苦可以是表法和表相，例如佛陀累世菩萨行以身布施供养众生
但是，也可以不用苦来修，例如：「慈心三昧」，或「光明定」，或「香积佛」的香积饭，又或者最简单的念「阿弥陀佛」往生「极乐净土」
不论表相如何，以「大乘心法」来说，「内在的观行」一定是慈悲、清净、光明、圆满、欢喜、喜乐的，
就是逐渐回到「佛性」本体，就是「大般涅槃经」讲的：(真)常(真)乐(真)我(真)净。——

以「法性原理」和「众生性」来看『苦行』的真假与可否

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注解

【菩提心】：求取正觉成佛的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【性】：诸法永恒不变的自性、本体，亦即真如、佛性。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【具足】：（杂语）具备满足。也金刚经曰：“如来具足五眼。”无量寿经上曰：“具足五劫思惟。”法华经曰：“此大良药，色香美味皆悉具足。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【善友】：（杂语）梵语贺里也曩蜜怛罗Kalya%namitra，随顺于我而起善行者。探玄记六曰：“起我行，故名善友。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【慈心】：对他人爱护、帮助、恻隐之心，称为“慈心”。如方志敏《可爱的中国》：“这种哀叫，并不能感动那肥人和几个打手的慈心，他们反而哈哈的笑起来了。”佛教说菩萨修习“四无量心”，第一就是“慈心”。如《俱舍论》卷二九说：“无量有四：一慈，二悲，三喜，四舍。”“慈心”即为众生做善事，给予欢乐。佛家所说的“慈心”范围极大、对象极广。不分怨亲，故称“无量”。《大日经·住心品》说六十种心相，其中有“慈心”者，谓随顺慈法而修行。《增一阿含经》卷四七谓：修习“慈心”者，可得卧觉皆安、天护人爱、横灾不侵、得生梵天等种种善果。（李明权）FROM:【《俗语佛源》中国佛教文化研究所 编】

【圣行】：进入圣位的行为，即戒、定、慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【难行】：艰难修行的方法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【苦行】：即断除肉体欲望，堪忍诸种难忍之苦行。主要指印度诸外道为求生天而行诸苦行。佛教之苦行，称为头陀。依北本大般涅槃经卷十六载，诸外道之苦行有自饿法、投渊赴火、自坠高岩、常翘一脚、五热炙身、常卧于灰土、棘刺、编椽、树叶、恶草、牛粪等之上；又有受持牛戒、狗鸡雉戒、以灰涂身、长发为相等诸多苦行法。而现今印度教徒犹有修此类惨痛之苦行，以期生天者。
　释尊修苦行六年，日食一麻一麦，终乃觉悟苦行非圣道，纵受天报，仍在轮回，未得解脱，故断然中止苦行。然佛本生谭及诸经论所载之种种勤苦修行，或施舍国城妻子，或抉眼与人，或割肉喂鹰，或投身饲虎，或截头首、捐髓脑等，所谓六波罗蜜之行，乃属菩萨利他大悲之圣行，自不同于外道无益之苦行。至后世，佛教中之布施、慈悲等，以佛道为目的之难行、荒行，均称苦行。又寺内之净人，亦称苦行。景德传灯录卷二十七（大五一·四三三中）：“本寺厨中有二苦行，曰寒山子、拾得。”（大智度论卷八、卷十六、大慈恩寺三藏法师传卷四、法苑珠林卷八十三）p3943 FROM:【佛光大辞典】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

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净莲

2026.3.9  本次学习：123楼  学习用时共计 1 小时  以上

菩萨地发菩提心品第三

-- [经文]--

性具足者，菩萨性自具足、善友具足有四事。何等为四？

一者善友诸根完具具大智慧，能示善恶不行邪道，是名善友具足。

二者心不放逸，能破放逸、能闭恶道。

三者自能具足菩萨禁戒转以教他。

四者不以下道转他上道，不以小乘转他大乘，不以修福转他定慧。

▪[末学解说]▪

具备菩萨种性者，四种善友应具足的条件：

一是善友身心健全、六根完具，具有大智慧，能明辨是非善恶，远离邪见邪行。引导他人依止正法。

二是善友精进修持，并能帮助他人对治懈怠放逸，从而避免堕入三恶道。引导他人趣向解脱。

三是善友自身圆满持守菩萨戒律，并以身作则进行教导。引导他人调伏烦恼。

四是善友顺应众生根器、循序渐进。引导他人向上进阶：

不将本可修行更高法门者导向低浅之道；

不将适合大乘菩萨道者引向仅求自我解脱的小乘；

不令本应修习禅定智慧者停滞于单纯积攒福报。

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由此，真正的善友（善知识）应当：以正见断邪见；以精进对治放逸；以戒律自利利他；以方便智慧引导众生不断增上。

这段内容具体讲解了修行者选择善知识的参照标准。

【善知识】：（术语）知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者。

法华文句四曰：「闻名为知，见形为识。是人益我菩提之道，名善知识。」

法华经妙庄严王品曰：「善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。」

有部毗奈耶杂事曰：「阿难陀言：诸修行者，由善友力，方能成办。得善友故，远离恶友，以是义故，方知善友是半梵行。佛言：阿难陀勿作是言，善知识者是半梵行。何以故？善知识者是全梵行，由此便能离恶知识，不造诸恶。常修众善，纯一清白，具足圆满梵行之相。由是因缘若得善伴与其同住乃至涅槃事无不办，故名全梵行。」

FROM:【丁福保《佛学大辞典》】”

相关学习：【善知识】 ~ 大方广佛华严经(四十华严)

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注解

【性】：诸法永恒不变的自性、本体，亦即真如、佛性。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【具足】：（杂语）具备满足。也金刚经曰：“如来具足五眼。”无量寿经上曰：“具足五劫思惟。”法华经曰：“此大良药，色香美味皆悉具足。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩萨性】：（术语）五性之一。满二利之行而当成佛之大乘菩萨种性也。(参见:五性)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【善友】：（杂语）梵语贺里也曩蜜怛罗Kalya%namitra，随顺于我而起善行者。探玄记六曰：“起我行，故名善友。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【不放逸】：（术语）一心专注而修诸善法也。俱舍论四曰：“不放逸者，修诸善法，离诸不善法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【定慧】：（术语）禅定与智慧。三学中之二法也。摄乱意为定，观照事理为慧。又名止观。法华经序品曰：“佛子定慧具足。”无量寿经上曰：“如来定慧，究畅无极。”六波罗蜜多经八曰：“佛果大菩萨，定慧为明本。”六祖坛经曰：“师示众云：善知识！我此法门，以定慧为本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
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2026.3.10  本次学习：124楼  学习用时共计 1 小时  以上

菩萨地发菩提心品第三

-- [经文]--

具足慈心复有四事。何等为四？

一者或有世界有苦恼处，或有世界无有苦恼苦恼之处，菩萨发愿往生其中，或见受苦若身自受，生于慈心为破其苦。

二者生地狱中，或见受苦若身自受，亦生慈心为破其苦。

三者生饿鬼中，或见受苦若身自受，亦生慈心为破其苦。

四者生畜生中，或见受苦若身自受，亦生慈心为断其苦。

▪[末学解说]▪

具足慈心有四种因缘，是哪四种呢？

一是或有世界有苦恼处，或有世界没有苦恼苦恼之处，菩萨发愿往生其中，无论是亲眼目睹众生苦，还是自身承受同样的苦，都以此激发并实践慈悲心。

二是愿生地狱道中，无论是亲眼目睹众生苦，还是自身承受同样的苦，为破除众生苦难而激发并实践慈悲心。

三是愿生饿鬼道中，无论是亲眼目睹众生苦，还是自身承受同样的苦，为破除众生苦难而激发并实践慈悲心。

四是愿生畜生道中，无论是亲眼目睹众生苦，还是自身承受同样的苦，为破除众生苦难而激发并实践慈悲心。

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菩萨不选择仅生于净土，反而主动发愿投生到充满苦难的娑婆世界，乃至进一步发愿投身于最痛苦、最黑暗的三恶道，只为破除众生的苦难

在地狱、饿鬼、畜生这三种生命状态中，众生受苦最深、最难以自救，菩萨发愿亲赴其中给与救度，这便是四弘誓愿中的“众生无边誓愿度”的具体实践吧

由此可见，菩萨的慈心并非只是善良与布施，而是达到了“无缘大慈，同体大悲”的境界。视众生与自己一体，其苦即是己苦

也可看出，这种慈悲不是被动的，而是主动、有意识的选择。菩萨不是以自我解脱为目标，而是以度尽一切众生为使命，就像地藏菩萨的大愿：“地狱不空，誓不成佛”

让末学知道了，什么是真正的慈悲，如何是慈心具足，正如善知识所教导的

大乘菩萨道的修行者，都必须真正发起「四无量心」(慈悲喜舍)和

「四弘誓愿」：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成

菩萨为什么能感动、又能感动人(众生)，为什么能人饥己饥、人溺己溺？

因为菩萨能知苦、觉苦、救苦，
菩萨普入十方众生界，能关怀六道轮回的各种众生，将心比心，所以能知众生性，能解众生苦
相关文章：[知苦&觉苦] 苦只是一种习气&觉苦也是一种训练

感动需要的是同理心，什么是同理心？
就是菩萨自己曾吃过苦，所以知道众生苦，
另外，看到众生苦，也能设身处地，想想自己也在苦中会如何
除了知苦，还要觉苦和救苦，就是弄清楚苦的来源和原理，然后帮助众生解决痛苦，因此称为「觉有情」

因此，如果我们在心念上不能感动，那就是没有同理心，就是没有人饥己饥、人溺己溺的信念和精神
也就是，自己在苦上面没有深入体会(可能自己还以苦为乐，无法解脱)，对于众生的苦，也就不能感同身受
从心量上来看，就是自己还太自私、不懂关怀，平常只专注在自己身上，没有牺牲奉献的精神，这就是心量太狭小
也因此，无法明白「法性」(因为自己没有深入诸法，没有法门无量誓愿学)和「众生性」(因为自己没有体念、关怀众生)
可参阅：「四弘誓愿」的法性原理内涵

除了自己在心量上没有真正发起大乘心，另外，在修行的细节上，就是没有真正参与世俗牺牲奉献的公益
因此，如果严格审核菩萨行的标准，那应该是看发心和愿、行，如果没有真正发起「四无量心」和「四弘誓愿」
那又怎能说自己是在修菩萨道、菩萨行呢？怎能说自己是菩萨行者呢？怎能说自己是大乘佛子呢？
就算自己曾有发心发愿，但是，如果没有真实行，那也是不合格的菩萨行者——「觉有情」

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注解

【慈心】：对他人爱护、帮助、恻隐之心，称为“慈心”。如方志敏《可爱的中国》：“这种哀叫，并不能感动那肥人和几个打手的慈心，他们反而哈哈的笑起来了。”佛教说菩萨修习“四无量心”，第一就是“慈心”。如《俱舍论》卷二九说：“无量有四：一慈，二悲，三喜，四舍。”“慈心”即为众生做善事，给予欢乐。佛家所说的“慈心”范围极大、对象极广。不分怨亲，故称“无量”。《大日经·住心品》说六十种心相，其中有“慈心”者，谓随顺慈法而修行。《增一阿含经》卷四七谓：修习“慈心”者，可得卧觉皆安、天护人爱、横灾不侵、得生梵天等种种善果。（李明权）FROM:【《俗语佛源》中国佛教文化研究所 编】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
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2026.3.11  本次学习：125楼  学习用时共计 1 小时  以上

菩萨地发菩提心品第三

-- [经文]--

具足慈心复有三种，谓上中下。

上者复有四事：

一者观生死苦；

二者修慈悲心无有终始；

三者性勇健心；

四者得智慧心。

▪[末学解说]▪

具足慈心还有三种层次，即是上、中、下。

上品慈心，要具备四种条件：

一是观生死苦；

通过洞察一切众生（包括自己）在生死轮回中所承受的种种苦，如生老病死、爱别离、求不得等等，生起真实的同理心与救度之心。

菩萨自己曾吃过苦，所以知道众生苦，
另外，看到众生苦，也能设身处地，想想自己也在苦中会如何
除了知苦，还要觉苦和救苦，就是弄清楚苦的来源和原理，然后帮助众生解决痛苦——「觉有情」

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二是修慈悲心无有终始；

慈悲的修习，在时间上没有间断，并非一时兴起。在空间上没有界限，平等遍及一切众生，乃至怨敌。

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三是性勇健心；

修行慈悲

对内，要克服懈怠与畏难，并能坚韧持久地实践，不会因逆境而退转，面对众生的苦难、修行的艰难乃至种种障碍，敢于承担，精进不懈。

对外，要有勇气直面诸苦，慈悲并非软弱，要智慧地帮助难以帮助的人。勇健心使慈悲成为一种积极有力的行为，而非仅仅是一种内心感受。

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四是得智慧心。

慈悲需智慧。当要超越小[我]，行“无缘大慈”，做到“三轮体空”（不执着于能慈的自己、所慈的对象、所做的慈行）

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只有具足这四种条件，慈悲才能从一种善良的情感，升华为究竟、圆满、能真正自利利他的无上菩提心，才是“上品慈心”。

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注解

【生死苦】：生、老、病、死、寒、热、饥、渴等苦。

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

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2026.3.12  本次学习：126楼  学习用时共计 1 小时  以上

菩萨地发菩提心品第三

-- [经文]--

复有四事。何等为四？

一不放逸；

二具足戒；

三能忍辱；

四者至心专念阿耨多罗三藐三菩提。

▪[末学解说]▪

上品慈心还应具备四种事。是哪四种呢？

一是不放逸；

根据《佛光大辞典》的解释，放逸是指放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态

那么不放逸，就是防止这种状态，需要在身、口、意一切时处，主动防护恶行、积极勤修善法

要自我警醒，如同给自身穿上护甲，防止被烦恼盗贼所侵

善知识教导了对治的方法：

这种情况如果自己不能察觉,又或者虽然知道却又放纵习气,
这样会逐渐累积恶因缘形成恶业果报,就看恶业现前吃苦的时候能不能醒悟了
这种众生通常就是意志力薄弱的众生,可能多从恶道来,例如畜生道,所以意志力薄弱
这要特别小心,因为愚痴久了会更愚痴,所以不要让自己随便被打败
一直自怨自艾是没用的,一定要自己振作起来

通常,这要有善知识在旁要求警惕才能改善,如果能有师父严厉教导才不会浪费人生

想要对治这些情况,还是要提起精神好好努力,做个有志气的人
把种种修行方法都落实,这样就不会被外在所干扰
尤其要逐渐修持三昧定力,这样就能安住三昧中,不会受到干扰

此外,要清楚的认识到轮回的可怕,所以自己要有坚决的决心脱离轮回才行
所以发愿应该要发大愿,就是决心成佛,不要只求世俗果报
如果能发起大愿,才能真正逐渐解脱轮回而成佛

最后提供这个方法,大家只要勤于练习就能改善,而且逐渐成就三昧力
[转念]~学习用光明心和[善念]转变[恶业果报]

如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引】——[略说]为什么念佛诵经没动力很懒散,该怎么办?

随时注意自己的贪瞋痴, 因此能够随时与佛经相应, 有所体会
随时关怀众生, 依照众生根器, 给予方便救度, 所以随时对于法门有更深的体会
随时提高自己对修学佛经的广度和深度, 深入经藏, 融会贯通, 实际运用在自度度人上面
随时以成就佛道为第一目标, 所以孜孜不倦——[解答]为什么学佛或读经会失去感觉?

四个“随时”以及发大愿、落实种种修行方法、自我振作、紧紧跟随并遵循善知识的教导
都能够帮助我们筑起这道保护屏障，对治放逸

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二是具足戒；

戒律是对自身行为的规范，能够止恶行善

这里的具足，不仅是指形式上受持戒律，更指内心对戒体清净的圆满守护

善知识教导

戒律就像我们的师长父母,就像善知识,可以砥砺我们保护我们

有师长父母和善知识(戒律)的教导可以避免走错路,
有父母师长(戒律)照顾的小孩是个宝,没有师长父母(戒律)教导才可怜呢

虽然我们犯错的时候,会受到师长父母善知识(戒律)的责备或惩罚

但是只要我们诚心向师长父母善知识(佛菩萨)悔过,真心诚意的忏悔

师长父母善知识(佛菩萨)还是会可怜我们原谅我们的,(佛法有很多忏罪法门)

因此,修行不要惧怕戒律,不要怕持戒,

怕持戒这正是愚痴的观念,修行正是要转变错误的观念,

要明白知道~戒是我们的善友,戒是我们的父母师长,

这样修行就会增上,不会变成懦弱不前的人——不要怕持戒~戒是我们的善友,戒是我们的父母师长

对持戒有了正确的认知，就会自发主动的落实，这层保护罩才会更加坚固

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三是能忍辱；

通过学习【忍辱】而获知：

1.菩萨的安忍有世间、出世间两种相。

所谓世间安忍乃缘诸有情的有取有相，依诸果报福业等而发起的有漏忍；

普利乐一切有情而发起的无漏忍，则称出世间安忍。

又说世间安忍是声闻独觉所共有，故不可名之为大甲胄轮，出世安忍独由菩萨所成，故名之为大甲胄轮。——《大乘大集地藏十轮经》卷九〈福田相品〉

2.忍有耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍三种。——《解深密经》卷四〈地波罗蜜多品〉

耐怨害忍能忍受他所作怨害，勤修饶益有情事时，由此忍力遭生死苦而不退转。

安受苦忍能正忍受所遭众苦，由此忍力于生死中虽受众苦而不退转。

谛察法忍堪能审谛观察诸法，由此忍力建立次前所说二忍。——唐译《摄大乘论释》卷七释云

耐怨害忍是诸有情成熟的转因，安受苦忍是成佛因，能忍受寒热饥渴等种种苦事故，谛察法忍是前二忍所依止处。

此中，前二忍相当《大智度论》所谓生忍，谛察法忍相当彼之法忍——无性《摄大乘论释》卷七亦

3.忍辱为十力之本，诸佛神通之原，无碍智大悲皆以忍为本，四谛、念、正勤、根、力、觉、道分皆以忍为本。——《大宝积经》卷七十八〈富楼那会·具善根品〉云

忍为一切出家之力，能伏诸恶，能于众中现奇特事。忍能守护，令施戒不毁。忍为大铠，众兵不加。忍为良药，能除恶毒。忍为善胜，于生死险道安稳无患。忍为大藏，施贫苦人无极大宝。忍为大舟，能渡生死此岸到涅槃彼岸。——《大智度论》卷三十亦云

4.[诸经辑要]如何修行忍辱?

由此，忍辱并非软弱忍受，而是一种强大的内心安忍力

面对他人伤害而不起嗔恨；面对环境艰苦、病痛等而不退道心；对深奥佛法义理能信解不疑。

能对治嗔恚，是增长福德、守护善根的关键

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四是至心专念阿耨多罗三藐三菩提。

至心表明此心恳切、纯粹、毫无杂染

专念意味着心念持续专注、不忘失

阿耨多罗三藐三菩提为无上正等正觉​ ，即佛的圆满智慧与觉悟

成就无上佛道、普度众生是终极目标。

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注解

【放逸】：梵语 prama^da。心所（心的作用）之名。略称逸。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态。俱舍宗谓放逸系与一切染污心（不善心与有覆无记心）相应而起之心所，系属大烦恼地法；唯识宗谓此属八大随惑之一。反之，防杜诸恶而专注于修善之精神作用，称为不放逸。俱舍宗以不放逸为一切善心生起的心所，系属大善地法；唯识宗亦以之为善心所。（成唯识论卷六、品类足论卷三、入阿毗达磨论卷上、顺正理论卷十一）（(参见:大随烦恼)890）p3276 FROM:【佛光大辞典】

【不放逸】：（术语）一心专注而修诸善法也。俱舍论四曰：“不放逸者，修诸善法，离诸不善法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【具足戒】：具足圆满之戒，如比丘的二百五十戒，及比丘尼的三百四十八戒是。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【忍辱】：忍受各种侮辱而不起嗔恚恼恨，为六波罗蜜之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【忍辱】：六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。音译羼提、羼底、乞叉底；意译作安忍或忍。即心能安住而堪忍侮辱或恼害。《大乘义章》卷十二云（大正44·70 5b）︰‘言羼提者，此名忍辱。他人加毁名之为辱，于辱能安目之为忍。’《瑜伽师地论》卷五十七谓忍辱有三种行相，即不忿怒、不报怨、不怀恶。盖梵语ks!a^nti，系由语根ks!am（有‘忍’之义）而来的女性名词，故有忍耐或安忍之意。此忍辱为世间、出世间及大乘、小乘等所尊崇之法。尤其大乘对之最为重视，并以之为六波罗蜜之一，系菩萨必须修行的要目。

依《大智度论》卷六所说，忍有生忍、法忍二种︰

(1)生忍︰谓众生虽加种种恶，心不嗔恚；又给与种种供养，心亦不欢喜；且观众生无初、中、后，不堕常、断二边，不生邪见。

(2)法忍︰于甚深法中心无挂碍。

《优婆塞戒经》卷七〈羼提波罗蜜品〉，则谓忍有世、出世二种，文云（大正24·1072c）︰‘忍有二种，一者世忍，二者出世忍。能忍饥渴寒热苦乐，是名世忍。能忍信戒施闻智慧正见无谬，忍佛法僧，骂詈、挝打、恶口、恶事，贪嗔痴等悉能忍之，能忍难忍、难施、难作，名出世忍。’其下文又谓声闻缘觉所行之忍辱唯是忍辱，非波罗蜜。唯独菩萨所行之忍辱乃能称忍辱波罗蜜。即以四句分别忍辱与忍辱波罗蜜（大正24·1073a）︰

‘是忍辱非波罗蜜者，所谓世忍，声闻缘觉所行忍辱。是波罗蜜非忍辱者，所谓禅波罗蜜。亦是忍辱亦波罗蜜者，所谓若被割截头目手足，乃至不生一念嗔心，檀波罗蜜、尸波罗蜜，般若波罗蜜。非忍辱非波罗蜜者，所谓声闻缘觉持戒布施。’

又依《大乘大集地藏十轮经》卷九〈福田相品〉所说，菩萨的安忍有世间、出世间两种相。所谓世间安忍乃缘诸有情的有取有相，依诸果报福业等而发起的有漏忍；普利乐一切有情而发起的无漏忍，则称出世间安忍。又说世间安忍是声闻独觉所共有，故不可名之为大甲胄轮，出世安忍独由菩萨所成，故名之为大甲胄轮。另依《大乘理趣六波罗蜜多经》卷六〈安忍波罗蜜多品〉所述，观一切皆空而行的安忍，称为安忍波罗蜜，若非如此，唯名安忍。又，存自他或善恶分别的安忍，唯名安忍；无此等分别者，名安忍波罗蜜。由上所述，可知二乘及菩萨皆行忍，然其志意大有所别。

此外，《解深密经》卷四〈地波罗蜜多品〉等，说忍有耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍三种。其中耐怨害忍又称耐他怨害忍、他不饶益忍、忍辱忍、他毁辱忍；安受苦忍又称安受众苦忍、安苦忍、安受忍；谛察法忍又称法思惟解忍、法思胜解忍、通达忍、观法忍或观察法忍。唐译《摄大乘论释》卷七释云（大正31·356c）︰

‘耐怨害忍能忍受他所作怨害，勤修饶益有情事时，由此忍力遭生死苦而不退转。安受苦忍能正忍受所遭众苦，由此忍力于生死中虽受众苦而不退转。谛察法忍堪能审谛观察诸法，由此忍力建立次前所说二忍。’

又，无性《摄大乘论释》卷七亦说耐怨害忍是诸有情成熟的转因，安受苦忍是成佛因，能忍受寒热饥渴等种种苦事故，谛察法忍是前二忍所依止处。此中，前二忍相当《大智度论》所谓生忍，谛察法忍相当彼之法忍。

又，《宝云经》卷一说菩萨有十忍，即内忍、外忍、法忍、随佛教忍、无方所忍、修处处忍、非所为忍、不逼恼忍、非心忍、誓愿忍。新译《华严经》卷五十八〈离世间品〉亦谓菩萨有十种清净忍，文云（大正10·305a）︰

‘所谓安受訾辱清净忍护诸众生故，安受刀杖清净忍善护自他故，不生恚害清净忍其心不动故，不责卑贱清净忍为上能宽故，有归咸救清净忍舍自身命故，远离我慢清净忍不轻未学故，残毁不嗔清净忍观察如幻故，有犯无报清净忍不见自他故，不随烦恼清净忍离诸境界故，随顺菩萨真实智知一切法无生清净忍，不由他教入一切智境界。’

又，《大乘理趣六波罗蜜多经》卷六〈安忍波罗蜜多品〉亦列举无贪、不害、无热恼等三十二种安忍。《瑜伽师地论》卷四十二〈忍品〉谓忍有自性忍、一切忍、难行忍、一切门忍、善士忍、一切种忍、遂求忍、此世他世乐忍、清净忍九种。此中，一切忍分在家、出家，又各有耐怨害等三种。难行忍有三种，一切门忍有四种，善士忍有五种，一切种忍有十三种，遂求忍有八种，此世他世乐忍有九种，清净忍有十种。

诸经论对于忍的功德利益的叙述颇多。如《大宝积经》卷七十八〈富楼那会·具善根品〉云，忍辱为十力之本，诸佛神通之原，无碍智大悲皆以忍为本，四谛、念、正勤、根、力、觉、道分皆以忍为本。《大智度论》卷三十亦云（大正 25·280c）︰

‘忍为一切出家之力，能伏诸恶，能于众中现奇特事。忍能守护，令施戒不毁。忍为大铠，众兵不加。忍为良药，能除恶毒。忍为善胜 □，于生死险道安稳无患。忍为大藏，施贫苦人无极大宝。忍为大舟，能渡生死此岸到涅槃彼岸。’

［参考资料］　《中阿含经》卷十七；《佛遗教经》；《正法念处经》卷六十〈观天品〉；《大般若经》卷三六六〈巧方便品〉；《大品般若经》卷一〈序品〉；《六度集经》卷五；《成唯识论》卷九；《大般涅槃经》卷下。FROM:【中华佛教百科全书】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛

南无观世音菩萨

南无大势至菩萨

南无地藏王菩萨

南无文殊菩萨

南无弥勒菩萨

南无普贤菩萨

净莲

2026.3.13  本次学习：127楼  学习用时共计 1 小时  以上

菩萨地发菩提心品第三

-- [经文]--

复有四事。何等为四？

一者等视众生犹如一子；

二者于怨亲中无有分别；

三者得坚信心；

四者修行圣行。

是为四。

▪[末学解说]▪

上品慈心还应具备四事。是哪四种呢？

一是对待众生应像父母珍爱独子一样；

无条件的慈悲对待一切众生，超越了普通的好恶与亲疏，视一切众生如己，愿其皆离苦得乐。

只有当自己深入修行，逐渐深入菩萨道，明白法性、众生性，成为真正的法华和普贤行者

才会像「开始当父母后」的道理，才会逐渐真正明白菩萨的慈悲，也才逐渐学会真正感恩佛菩萨。——【慈悲与感恩】在自己当父母后，才发觉...

二是对待怨亲平等没有分别；

在面对现实的人际关系，不论是怨家（令自己厌恶、曾伤害自己的人），还是亲人（令自己贪爱、亲近的人），都能够保持内心平等，不起憎爱分别。

学习善知识相关教导

过去他笑你,今日你笑他,对立心起,循环不已,两两轮回,无法解脱

过去他伤你,今日你伤他,对立心起,循环不已,两两轮回,无法解脱

怨家和债主因此而生
对立心仇恨心不除,永堕轮回

灾难是一种过去恶因,现在果报的显示方式
众生在此中若不能化解仇恨和对立
就会形成以后的下一波灾难

该如何做?有智慧的人应该知道了

如果固执不化,
那就难免常见许多怨叹自己人生中为何有种种不幸的人
这就是因果

楞严经~
阿难。是等皆以宿债毕酬，复形人道。皆无始来业计颠倒，相生相杀。不遇如来，不闻正法，于尘劳中法尔轮转。此辈名为可怜愍者。

所以历代实修者都愿意受苦还债,而不愿再造新的恶因——什么叫做因果报应?那里来的怨家债主?

[冤亲债主]其实包含我们周遭的人或动物或非人等
(只要看看我们今生和多少人无法和平相处,就知道怨家有多少,
更不用说累世杀害的众生了,或结怨的非人鬼神了
人的脾气都这么差,执着那么深,何况是结怨的非人鬼神)
六道众生的寿命不可思议,很多众生寿命是人类的百倍千倍以上(详见佛经)
我们累世结怨的众生都会只要因缘成熟,都会变成我们身边的[怨家债主]
所以家人可能是过去世的仇人或恩人,仇人和恩人也可能是过去世的亲人
因为众生实在太会结怨了,
所以佛法常说要[广结善缘],这样才能避免形成众多[冤亲债主]

[有][无]两边是个大问题,这和修行次第有关,
执着[有]的众生,佛陀讲[戒律],讲[因果],让众生离[恶有]向[善有],
也就是[断恶修善],所以佛法说[诸恶莫作,众善奉行]
这样就能免除一些[执有]的痛苦

但是这还不究竟,还不能成佛,
所以佛法又讲[自净其意]
这是个透过[三昧观照]而逐渐恢复[佛性]的修行过程,
依照众生根器,修行次第深浅不同,
简单说就是~1.先以[空]破[有],2.然后以[不二]破[空][有],
所以[小乘]说[无常]和[空]
所以[心经]说[不生不灭][不垢不净],[般若经]说[非空][非有]
这就是佛陀对于不同次第众生的说法,循序渐进

但是一般凡夫不懂修行,不懂这道理,或初修行者破不了[有执],
就像大家都要吃饭睡觉,生病会痛苦,会生气苦恼,各有喜好,或众生彼此结怨
上述这些都是[有相],生气是有,饥饿,欲望,爱恨都是有
您能有上面种种感受,这就是存在,就是无法破除这[有相]
所以有怨仇就有冤亲债主,因为怨气消不了,因为贪瞋痴习气无法清净
因此,仇家会报仇,被寻仇的人会害怕或痛苦,所以冤亲债主实有
这是因为一般凡夫无法破除[有相],所以[痛苦]和[表相]变成[实有]

反观能够[以空破有]的修行人
对于苦受和名相都能破除,都能不执着(藉由禅定力观照力)
这样那些[冤亲债主]和[报仇的苦]对这修行人来说就会被空掉,因为他能超越
但是这不是说冤亲债主不报仇
对于冤亲债主来说,他们可能没学佛没修行,
所以一样是有情绪和仇恨的,一样是有报仇的动作的
因此这是互动的问题,因为因果报应不是单一方的问题
这要看被寻仇者的心态和禅定力高低,情况就不太相同
也就是说,被寻仇者愿意一报还一报来消除果报,消除寻仇者的仇恨
而运用禅定力来破除苦报的痛苦,被冤亲债主报仇的苦就能空掉
或者因为禅定的关系,冤亲债主暂时无法报仇
但是不代表化解了冤仇,这只是修行者单方面的空而已,
冤亲债主的仇恨依然存在
这前后过程最好的案例,就是历史上有名的[悟达禅师]的人面疮
慢心一起,禅定力就退失,马上就果报现前

所以,菩萨行者是以慈悲和智慧来化解怨仇
也就是由[心]来开解众生,转化众生的[心念]
所以,常说~相由心生,业由心转,万法唯心

菩萨引导被寻仇的众生相信因果报应,而让众生生起忏悔心,
并引导被寻仇者学习解脱成佛,而对众生发起慈悲心清净心光明心,
然后藉由行善布施放生念佛持咒诵经回向,来化解怨仇
而让寻仇者能逐渐放下怨仇,愿意接受超度或一起学佛

所以,[回向]到底要不要回向给冤亲债主(这是常见的问题)
如果能先发起惭愧忏悔心,忏悔累世恶业
而发起学佛成佛的决心,学习慈悲清净平等光明
把[冤亲债主]视为[一切众生]之一,愿和一切众生都解脱成佛
这样以正向无惧的心态来回向[法界]和[一切众生]同成佛道
这样就是正确的,也是佛经上所讲的(请参考末学发过的经文帖)
但是如果以恐惧心或外道观念,没有上述正确的发心过程
这样就是不究竟的,或就是堕入外道错误知见
所以正确的发心才是根本问题

所以,末学在串帖中或其他帖中,也有提到运用心法来回向
这样就能超越表相和执着的一切问题

回说您的案例
这是因为您念佛持咒回向化解了怨仇
所以,能改善亲人之间的关系
因为,其实我们生活不如意或和亲人朋友有争吵
除了因为自己贪瞋痴习气,没有智慧和定力,所以常会争吵
其实这之中还有恶性非人鬼神或冤亲债主趁机干扰的关系
所以,如果透过念佛持咒回向而化解了一些怨结
一方面可能冤亲债主放下心中仇恨
或恶性非人鬼神因为您念佛持咒而远离
加上天人护法的护持与佛菩萨的帮助
就能让我们和亲人朋友的关系得到改善
但是应该以解脱成佛为目的,普渡一切众生,回向[法界]和[一切众生]
这样才是究竟解脱之路——

[分析说明]常见的冤(怨)亲债主问题

三、要有不可动摇的坚固信心，才能在践行平等慈悲、面对怨亲逆境时，不退初心，勇猛前行。

应有对佛法坚定的信心，应有对修行坚定的信心，应有对三宝及自性本具佛性的信心。

四、修行圣行。

根据《佛光大辞典》的解释，圣行即佛菩萨等所修之行。

广义而言，即虔信大般涅槃经，舍俗出家，护持性重戒、息世讥嫌戒等，住于不动地；又观其身无我，得四念处，住于堪忍地；复观四圣谛，了达常乐我净之理，住于无所畏地，称为圣行。

大般涅槃经疏卷十四（灌顶）分圣行为戒、定、慧三种，即：(一)持守戒律，住于不动地中，称为戒圣行。(二)得四念处，住于堪忍地中，称为定圣行。(三)观四圣谛，住于无所畏地中，称为慧圣行。

学佛要学习的是[戒][定][慧]
[戒]就是例如不能生气,不能和众生结恶缘
不然会有因果报应,会很麻烦
所以一定要守戒,
可是有时候很难把持,那该怎么办
那就是要修定

[定]就是自己能随时念佛持咒或入观照而不受影响,自在安定
所以平常要多念佛持咒拜佛诵经,这样就会得定
所以每天最好都能实修定课,
例如,每天念[心经]和[大悲咒]各21-108遍,或[念佛][持短咒]1-3万,或拜佛108-300拜
这样修行就会越来越好,会增长定力和功德
就能解决日常任何问题
不过有时候定力还没养成,那该怎么办呢?
就是要修慧

[慧]就是因为有智慧,所以对于世间的各种事情,
都能知道原因和原理,能明白因果,能明白事情原委
因为知道因缘果,不被事相迷惑,
所以就不会产生误会,也不会乱生气,
就不会怪罪众生,而能体谅众生,
甚至知道解决的方法,而能开导众生
这就是智慧的殊胜
但是如何增长智慧呢?
最简单的智慧获得方式就是听闻,所以叫做闻慧
也就是学习佛陀和圣人的知见和智慧,这样自然就能解决一切问题
所以我们应该要多听经闻法,
例如知道六道轮回真相,就不容易因为一些事情和众生争执
或者知道众生愚痴,就能体谅众生,发心开导众生
明白这些道理,这样就能解除心中的疑惑和误会
没有疑惑和误会,自然就容易生起对众生苦难的同情心和慈悲心
就能有平等平静的心而产生智慧去解决困难——[案例问答]戒定慧实修略说

>>>>这边[戒][定][慧]的修行解说很重要>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
是的,其实超越的方法有三种,就是戒定慧
[戒]就是避免接触各种让我们起贪瞋痴的因缘,这样就能避免造恶
这是因为我们还没有定力和智慧,所以先要戒除各种犯恶的机会
[定]就是运用观照能力保持定力,不堕入凡夫思维习气当中
通常的方式就是运用念佛持咒和心法观照来保持正观正念
[慧]就是由佛经的义理和心法次第修持,逐渐让我们真心体会正智
1.例如:以惭愧忏悔心的心法修持来说
由心法修持的惭愧忏悔心,藉由感动的案例,运用[四正勤]增广
然后思维忏悔自己曾经犯过的错误,如果能真正发起,而逐渐深心明白惭愧忏悔心
能真正将心比心,这样就会有谦卑心和感恩心,对众生就会有同情心同理心
这样自然我们对于各种现象就不会起贪瞋痴
2.又例如:以[实相觉照心]来说,
对于法界实相的明白,就会深入不二心,就不会对各种事相起执着——[闭关实修案例问答]~[戒][定][慧]实修略说

以[戒]力来约束自己不要犯贪瞋痴,以[四正勤]断除恶念,增广善念
以[定]力来让自己随时保持正观禅定清净自在
以[慧]力来让自己随时思维正法觉照实相破除世俗虚妄
这些都是要平常就要
1.遵守戒律,以增上戒力
2.定课实修,来增上定力
3.阅读思维佛经法义,来破除执着和迷惑,以增上智慧
例如佛经上时常提到
1.世俗虚妄,我们何必和众生一般见识,人生短短几十年,
应该护念自己的心念才对,这样才能解脱轮回
2.如果我们和众生执着争执结恶缘,这样不仅自己无法突破凡夫心
更无法普渡众生,如何行菩萨道成佛呢?又如何解救亲人和众生呢?
我们如果能经常思维这些道理,就能帮助我们避免陷入凡夫的思维和执着
所以,
别人不做的事情,由自己来做,这就是[承担力],
这样可以避免争执和结恶缘,这就是[包容力]
由自己的刻苦耐劳,最后可以引发众生善心而和自己同事,这就是[摄受力]
自己又可以借此机会实修学习佛法,在平凡中见真实,这就是[实践力]
这些生活上琐碎的事情,其实都是学习菩萨道的方法
[真修行],就能藉由生活上平凡的事情,来圆满成就菩萨道——[精进实修分享与问答]妙观察智&戒定慧&慈悲心实修导引

以上是菩萨行者不可或缺的四种庄严。

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注解

【怨亲】：（术语）怨者害我者也，亲者爱我者也。大集经二十六曰：“于怨亲中平等无二。”焰罗王供行法次第曰：“供师运一念，离自他之异，故曰无遮心，绝怨亲之念号平等。”智度论二十曰：“慈心转广，怨亲同等。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【圣行】：进入圣位的行为，即戒、定、慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【圣行】：五行之一。即佛菩萨等所修之行。北本大般涅槃经卷十一圣行品（大一二·四三三下）：“圣行者，佛及菩萨之所行处故，故名圣行。”广义而言，即虔信大般涅槃经，舍俗出家，护持性重戒、息世讥嫌戒等，住于不动地；又观其身无我，得四念处，住于堪忍地；复观四圣谛，了达常乐我净之理，住于无所畏地，称为圣行。大般涅槃经疏卷十四（灌顶）分圣行为戒、定、慧三种，即：(一)持守戒律，住于不动地中，称为戒圣行。(二)得四念处，住于堪忍地中，称为定圣行。(三)观四圣谛，住于无所畏地中，称为慧圣行。（大智度论卷十八、法华玄义卷三下、摩诃止观卷九上）（(参见:五行)1085）p5578FROM:【佛光大辞典】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛

南无观世音菩萨

南无大势至菩萨

南无地藏王菩萨

南无文殊菩萨

南无弥勒菩萨

南无普贤菩萨

净莲

2026.3.14  本次学习：128楼  学习用时共计 1 小时  以上

菩萨地发菩提心品第三

-- [经文]--

修集慈心有四种力。何等为四？

一者内力；二者外力；三者因力；四者庄严力。

菩萨摩诃萨至心专念阿耨多罗三藐三菩提，是名内力。

为欲化度诸众生故发阿耨多罗三藐三菩提心，是名外力。

能于无量阿僧祇劫修集善行，师事诸佛及诸菩萨，是名因力。

菩萨摩诃萨乐近善友、听受正法、思惟其义、如说修行，是名庄严力。

▪[末学解说]▪

修集慈心，有四种力量。是哪四种呢？

一是内力；二是外力；三是因力；四是庄严力。

菩萨摩诃萨内心深处至诚、专一忆念并追求无上正等正觉（即圆满的佛果），这称为内力。

这是根本的愿力与志向，不是一时的冲动或浅表的愿望，是一切慈悲善行得以生发和增长的根本源泉，最核心最根本的内在动力。

内力确立目标，为何而修——“上求佛道”。

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为了教化救度一切众生，而发起追求圆满佛果之心，这称为外力。

这是广大的悲心与责任，不是只为自我成就而修行，是目睹众生之苦，生起深切悲悯，成为精进不息、克服万难的外在力量。

外力生起动力，为谁而修——“下化众生”。

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能于无量阿僧祇劫修集善行，侍奉诸佛及诸菩萨，这称为因力。

这是宿世的积累与传承，不是从今日今世开始，是在过去无量漫长的时间中，持续不断积累善行功德，并且恭敬承事、学习于诸佛及大菩萨。

因力提供保障，何以能修。

====================================================

菩萨摩诃萨乐于亲近善友、听受正法、思惟其义、如说修行，这称为庄严力。

这是现前的实践与增上，通过四种事庄严自身的心行，使慈悲心得以具体落实、增长和显发。

一是主动亲近正直、有德、有学的善知识。

二是虚心听闻领受佛陀宣说的正确教法，树立正知见。

三是对所闻之法思考、消化，将其转化为自己的智慧理解。

四是依据所闻所思的正法，脚踏实地去实践。

庄严力指明实践方法，如何实修。

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菩萨正是依靠这四种力量的共同作用，才能使慈心从最初的愿念，逐步增长、坚固，最终达到圆满。

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注解

【慈心】：对他人爱护、帮助、恻隐之心，称为“慈心”。如方志敏《可爱的中国》：“这种哀叫，并不能感动那肥人和几个打手的慈心，他们反而哈哈的笑起来了。”佛教说菩萨修习“四无量心”，第一就是“慈心”。如《俱舍论》卷二九说：“无量有四：一慈，二悲，三喜，四舍。”“慈心”即为众生做善事，给予欢乐。佛家所说的“慈心”范围极大、对象极广。不分怨亲，故称“无量”。《大日经·住心品》说六十种心相，其中有“慈心”者，谓随顺慈法而修行。《增一阿含经》卷四七谓：修习“慈心”者，可得卧觉皆安、天护人爱、横灾不侵、得生梵天等种种善果。（李明权）FROM:【《俗语佛源》中国佛教文化研究所 编】

【因力】：乃万物生成时直接之力。为“缘力”之对称。俱舍论卷二（大二九·七下）：“又诸根生非由有用，若有因力，无用亦生。”同论卷十七（大二九·八九中）：“若由因力，彼断善根，将死时续；若由缘力，彼断善根，将生时续。”（无量寿经卷下）p2270FROM:【佛光大辞典】

【庄严】：（术语）以善美饰国土或以功德饰依身云庄严。又以恶事积身亦云庄严。阿弥陀经曰：“功德庄严。”探玄记三曰：“庄严有二义：一是具德义。二交饰义。”观无量寿经曰：“以诸恶业而自庄严。”辅行一之一曰：“一心三谛为所庄严，一心三观为能庄严。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【如说】：指契合于佛所说之教法。例如，如说修行，即依佛之教法而修行之意。此外，尚有如说往生等，亦为此例。p2378FROM:【佛光大辞典】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛

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南无地藏王菩萨

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