佛弟子淨慧，学习〈地藏菩萨本愿经〉的习经记录帖

淨慧

(10~11楼   用时，2小时)


尔时，百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华，来供养佛。彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。
【学习解说】
就在当时，有百千万亿不可思、不可议(甚深之理及希奇之思虑在言议之外，谓之不思议)、不可量、不可说、无量阿僧祇世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，全都来集在忉利天宫。以如来神力故，各以方面，与所有得解脱从业道出者，另外，各有千万亿那由他数，共持香华，来供养佛。

彼诸同来等辈，皆因受到地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是诸众生等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。既至忉利，于是心怀踊跃，以恭敬之心而仰观如来，眼睛从未离开过。

不思议
（杂语）甚深之理及希奇之思虑在言议之外，谓之不思议。见不可思议条。

不可称
[佛光大辞典]
(一)与不可思议、不可说同义。谓佛之大功德超绝殊胜，非言语所能称赞。
(二)梵语 atulya。古印度十大数之一。据新华严经卷四十五阿僧祇品载，十大数依次指阿僧祇、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说。此十大数，自阿僧祇渐次转倍，乃至于不可说不可说。其中，不可数乘不可数，为一「不可数转」（梵 aganeya-parivarta）；不可数转乘不可数转，为一「不可称」；不可称乘不可称，为一「不可称转」（梵 atulya-parivarta）。〔旧华严经卷二十九心王菩萨阿僧祇品、华严经探玄记卷十五〕（参阅「十大数」371） p963

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(12楼   用时，2小时)


尔时，世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：「吾于五浊恶世，教化如是刚彊众生，令心调伏，舍邪归正。十有一二，尚恶习在。吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受。或有善果，勤劝成就。或有暗钝，久化方归。或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分身度脱。或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身，或现国王身，或现宰辅身，或现官属身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度。非但佛身，独现其前。汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚彊罪苦众生。其有未调伏者，随业报应。若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫，殷勤付嘱。令娑婆世界，至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。」
【学习解说】
就在当时，世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇世界之诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：「我于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏(调者调和，伏者制伏。谓调和控御身口意业，制伏除灭诸恶行故)，舍邪归正。十有一二，尚恶习在。我也分身千百亿，广设种种方便来度化众生。

对于利根众生，听闻佛法教化后就能信受；对于有善果(依善业所招之善妙结果)的众生，在殷勤劝导之下，渐渐就能成就；对于无明暗钝众生，要经过比较长久时间的教化，才会归于正道；对于业重众生，则难以生起敬仰心。

如是等辈众生，每个众生各各差别，于是就以不同的分身(佛菩萨为化导有缘的众生，以方便力变化多身于十方以化度众生，即谓为「分身」。就佛菩萨之分身以度化众生而言，又谓「分身度化」或「分身遣化」)来度脱众生。或示现男子身，或示现女人身，或示现天龙身，或示现神鬼身，或示现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或示现天帝身，或示现梵王身，或示现转轮王身，或示现居士身，或示现国王身，或示现宰辅身，或示现官属身，或示现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至示现声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度。并不是只示现佛身而独现其前。

我观我累劫辛勤劳苦，度脱像这类难化刚强的罪苦众生。其有未调伏者，只好随众生自己的业力去受报。若是众生堕恶趣，受极大苦之时，您们应当忆念我曾在忉利天宫，殷勤付嘱您们。令娑婆世界，至弥勒出世已来的所有一切众生，令其解脱，永离诸苦，直到遇佛授记。」


尔时，诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：「我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界，化百千万亿身。每一身，度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。但于佛法中，所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。唯愿世尊不以后世恶业众生为虑。」如是三白佛言：「唯愿世尊不以后世恶业众生为虑。」
【学习解说】
当时，在所有世界分身(=分身化现、化身)(诸佛、菩萨由于慈悲，用种种方便法门，化身至各处教化众生；故分身乃是为教化、摄取众生而起，称为分身摄化)的地藏菩萨，全都恢复一形，涕泪哀恋，对世尊说：「我从久远劫来，蒙佛您慈悲接引，得以至今使获不可思议神力，具大智慧。我所有的分身，遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界，化百千万亿身。每一身，度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。但于佛法中，所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。唯愿世尊不以后世恶业众生为虑。」如是三次对佛说：「唯愿世尊不以后世恶业众生为虑。」


尔时，佛赞地藏菩萨言：「善哉！善哉！吾助汝喜。汝能成就久远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。」
【学习解说】
当时，佛赞地藏菩萨言：「很好！很好！我实在替您感到欢喜。您能成就久远劫来，发弘誓愿，广度众生将毕，即证菩提。」

难化
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）众生之根性狠戾，教化为难也。维摩经下曰：「此土众生刚强难化。」

难度
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）同难化。刚强之众生，济度为难也。

善果
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）依善业所招之善妙结果也。本业经曰：「是故善果从善因生。」

善果
[佛学常见词汇（陈义孝）]
好的果报。

三无明
[佛光大辞典]
为佛说决定义经所举凡夫之三种无明。即：(一)痴无明，凡夫愚痴暗钝，无所明了，于正法不能生信，唯随邪师邪教，妄执倒见，故称痴无明。(二)迷无明，凡夫昏迷不了，惑于五尘等境，不能观察其患，且起贪染之心，故称迷无明。(三)颠无明，凡夫无所明了，于正法起邪倒见，常计无常、乐计非乐，故称颠无明。 p628

分身

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）诸佛为以方便力，化处处有缘之众生，分身于十方，而现成佛之相也。法华经见宝塔品为集释迦如来之分身，说三变土田。见法华玄义七。

分身

[佛光大辞典]

指分身化现，或指其化身。诸佛、菩萨由于慈悲，用种种方便法门，化身至各处教化众生；故分身乃是为教化、摄取众生而起，称为分身摄化。〔法华玄义卷七〕 p1319

分身（梵ātmabhāva-nirmita）

[中华佛教百科全书]

佛菩萨为化导有缘的众生，以方便力变化多身于十方以化度众生，即谓为「分身」。就佛菩萨之分身以度化众生而言，又谓「分身度化」或「分身遣化」。佛经中较特殊的用例，是《法华经》〈见宝塔品〉的分身说。即︰释迦牟尼佛于灵鹫山讲《法华经》时，从法座中央涌出多宝塔，悬住空中，并从塔中出赞叹释迦佛演说《法华经》之大音声。尔时，四众渴见多宝如来之面目，大乐说菩萨遂白佛言︰「世尊，我等愿欲见此佛身。」佛告大乐说菩萨︰「是多宝佛有深重愿︰若我宝塔，为听法华经故，出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛，在十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃现。大乐说！我分身诸佛，在于十方世界说法者，今应当集。」大乐说白佛言︰「世尊，我等亦愿欲见世尊分身诸佛，礼拜供养。」于是，释迦牟尼佛放白毫光，十方分身诸佛即来会集。

观世音菩萨分三十三身，地藏菩萨现身六道等，皆是以慈悲权化而垂无穷的应益。善导《法事赞》卷下，谓阿弥陀佛的脇侍观世音云（大正47‧433c）︰「一切时中助佛化，分身六道起慈心，念念随机为说法。」又云（大正47‧432c）︰「十方凡圣专心向，分身遣化往相迎，一念乘空入佛会，身色寿命尽皆平。」

关于分身的意义，吉藏《法华玄论》卷九云（大正34‧434c）︰「以多宝并坐，显十方诸佛如来同共一法身，又集释迦分身故显一佛自有本迹。」窥基《法华玄赞》卷八云（大正34‧811a）︰「多宝如来身一体示现摄取一切佛身故，由身平等但说一身摄诸佛身，又显自他身无差别故，十方分身佛集身无异故，彼身即我身。」亦即以多宝佛表一切诸佛，而多宝佛与释尊同坐一座，乃表显释迦佛与一切诸佛同一法身。此外，若以象征法身的释迦佛为本体，则分身诸佛就是迹身。因此本迹亦同一身。

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(13楼   用时，2小时)


观众生业缘品第三

尔时，佛母摩耶夫人，恭敬合掌，问地藏菩萨言：「圣者！阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？」
【学习解说】
就在当时，佛的母亲摩耶夫人，恭敬合掌问地藏菩萨：「圣者！阎浮众生，所造的业各各差别，以及所受的果报，情形是如何的呢？」


地藏答言：「千万世界，乃及国土，或有地狱，或无地狱，或有女人，或无女人，或有佛法，或无佛法，乃至声闻、辟支佛，亦复如是。非但地狱，罪报一等。」摩耶夫人重白菩萨：「且愿闻于阎浮罪报，所感恶趣。」地藏答言：「圣母！唯愿听受，我麁说之。」佛母白言：「愿圣者说。」
【学习解说】
地藏菩萨回答：「千千万万的世界，乃及有千千万万的国土，有的国土有地狱，没有地狱，有的有女人，有的没有女人，有的有佛法，有的没有佛法，乃至声闻、辟支佛，也是如此的。不单只有地狱的罪报一等。」

摩耶夫人重白菩萨：「且愿闻于阎浮罪报，所感恶趣。」

地藏菩萨回答：「圣母！唯愿听受，我粗略来说之。」

佛母：「愿圣者说之。」


尔时，地藏菩萨白圣母言：「南阎浮提罪报，名号如是：若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，侵损常住，点污僧尼，或伽蓝内，恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，偷窃常住财物谷米、饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。」
【学习解说】
于是，地藏菩萨对圣母说：「南阎浮提众生的罪报，名号如是：

若有众生，不孝父母，或甚至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。

若有众生，侵损常住，沾污僧尼，或伽蓝(寺院之通称)内，恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣(在家人)，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

若有众生，偷窃常住财物谷米、饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。」


地藏白言：「圣母！若有众生，作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦，一念不得。」
【学习解说】
地藏菩萨：「圣母！若有众生，作如是罪，当堕五无间地狱，想要暫時停止苦報，一念不得。」

伽蓝
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）僧伽蓝摩Saṁghārāma之略，译曰众园。为僧众所住之园庭，寺院之通称也。见僧伽蓝摩条。

白衣
[狮子吼站阿含经简注]
在家人。古印度的在家人多穿白色衣服，因此以「白衣」称之。

白衣
[佛学常见词汇（陈义孝）]
指在家人。


（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(14楼   用时，2小时以上)


摩耶夫人重白地藏菩萨言：「云何名为无间地狱？」
【学习解说】
摩耶夫人重白地藏菩萨：「为什么称作为无间地狱(为八热地狱之第八。位于南赡部洲（即阎浮提）之地下二万由旬处，深广亦二万由旬，堕此地狱之有情，受苦无间。凡造五逆罪之一者，死后必堕于此)(无间之义有五，即(一)趣果无间，命终之后，直接堕此狱中，无有间隔。(二)受苦无间，一堕此狱，直至罪毕出狱，其间所受之苦无有间断。(三)时无间，一劫之间，相续而无间断。(四)命无间，一劫之间，寿命无间断。(五)身形无间，地狱纵横八万四千由旬，身形遍满其中而无间隙)呢？」


地藏菩萨：「圣母！诸有地狱，在大铁围山之内。其大地狱，有一十八所。次有五百，名号各别。次有千百，名字亦别。无间狱者，其狱城，周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别。
【学习解说】
地藏菩萨：「圣母！这些地狱，在大铁围山之内。其大地狱，有一十八所。次有五百，名号也各不相同。其次有千百，名字也各不相同。无间狱者，其狱城的范围有八万余里，其城是纯铁制成的，高一万里，城墙上有火聚，极少有空缺。其狱城中，每个地狱都是相连的，名号也各不相同。


「独有一狱，名曰无间。其狱周匝万八千里，狱墻高一千里，悉是铁为，上火彻下，下火彻上，铁蛇铁狗，吐火驰逐，狱墻之上，东西而走。狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身，遍卧满床。千万人受罪，亦各自见，身满床上。众业所感，获报如是。又诸罪人，备受众苦。千百夜叉，及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。复有夜叉，执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，抛空翻接，或置床上。复有铁鹰，啗罪人目。复有铁蛇，缴罪人颈。百肢节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠剉斩，洋铜灌口，热铁缠身。万死千生，业感如是。动经亿劫，求出无期。此界坏时，寄生他界。他界次坏，转寄他方。他方坏时，展转相寄。此界成后，还复而来。无间罪报，其事如是。
【学习解说】
「其中有一个地狱，名叫无间。这个无间地狱周围有一万八千里，狱墙高一千里，全都是铁围，不论往上或往下看，全都可以见到火，而且还有铁做的蛇和狗，这些铁蛇铁狗的口中会吐出火，然后疾驰追逐罪人，在狱墙之上东西而走。
在狱中有床，遍满万里。若有一人受罪，就会见到自己的身体遍卧满床；如果是千万人受罪，这千万人就只会见到自己的身体遍满整个床在那里受罪。众生会根据自己的业力所感得的来受报。

再者，又有罪人受种种更加倍的苦报，比如说: 有千百夜叉和恶鬼，他们口中的牙如同利剑一样，眼睛如同电光一样，手爪是铜做的，拖拽着罪人。不仅如此，还有夜叉手执大铁戟，用来射击罪人的身体，或是射击口鼻，或是射击腹部背部，还将罪人丢到半空中然后再接住，或是置放在床上，然后就有铁做的老鹰去啄罪人的眼睛
，又有铁做的蛇缠绕罪人的颈部，而且在身体肢节下方，有很多排很长的钉子，还惨遭拔舌，舌头被拿去耕犁，肚子里的肠子被抽出来再一截一截的斩断，将煮沸的铜水灌入罪人的口中，用烧红的热铁把罪人的身体缠绕起来，如此种种数不清的罪报及苦痛，万死千生，这些都是众生自己的业力所召感的，如此经过了亿劫非常长久的时间，想要求得出离，实在是遥遥无期。

就算所待的世界毁坏，那就会转生到另一个世界继续受报，当另一个世界又坏了，还会辗转寄生到其它的世界继续受报，等到这个世界形成之后，罪人又会回来继续受报，无间地狱的罪报，就是这样的情形。


「又五事业感，故称无间。何等为五？一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。二者，一人亦满，多人亦满，故称无间。三者，罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，飢吞铁丸，渴饮铁汁。从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。四者，不问男子女人，羗胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。五者，若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生。求一念间，暂住不得。除非业尽，方得受生。以此连绵，故称无间。」
【学习解说】
「这个地狱以五种事业感，故称无间，是有哪五种呢?

一者，从早到晚都在受罪苦，以至经历数劫那么长久，都没有时间可以歇息，故称无间。
二者，此地狱纵广八万由旬，罪人在其中受诸苦报，若有一人受罪，就会见到自己的身体遍卧满床；如果是千万人受罪，这千万人就只会见到自己的身体遍满整个床在那里受罪，没有丝毫的空隙，故称无间。
三者，不论是各种受罪的器具叉棒、鹰蛇狼犬、碓磨锯凿、剉斫镬汤、铁网铁绳、铁驴铁马、生革络首、热铁浇身、飢吞铁丸、渴饮铁汁... 等等苦刑，从年至数劫，经过很长久的时间都没休息，苦楚一个接着一个，没有间断，故称无间。
四者，不管是男子女人、羗胡夷狄、老幼贵贱、或龙或神、或天或鬼，只要有造罪业就会感得恶业果报，那就要受苦报，，故称无间。
五者，若堕入此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万次死万次生。求一念间，暂住不得。除非业力报尽，方得受生。以此连绵不断，故称无间。」


地藏菩萨白圣母言：「无间地狱，麁说如是。若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。」
【学习解说】
地藏菩萨对圣母说：「我只是大概粗略宣说无间地狱的情形是这样的。如果是仔细的说、广泛的说地狱种种的罪器等名称，以及种种苦事，就算花了一劫的时间，那也是说不尽的。」


摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。
【学习解说】
摩耶夫人听闻后，愁忧合掌，顶礼而退。

五无间

[佛学大辞典（丁福保）]

（名数）八大地狱之第八阿鼻地狱，谓之五无间。有五种之无间故也。一、趣果无间，感此狱之罪业，为顺现业或顺生业，在造业与受果之间，决无隔他生者。二、受苦无间，受苦无间隔者。三、时无间，时无间断也。四、命无间，寿命常相续无间断也。五、形无间，地狱之广有八万由旬，身形亦有八万由旬，无些少空处也（大部补注八及十二以或引成论为标列此五无间之义。然检成实论唯有初一义，无后四义。后四义大乘义章七于无间业举四义中〔引于无间业下〕，取自后三义也。但彼合时无间与命无间之二为一寿命，此开而为二也。后人不察，和附之皆为成论之说。翻译名义集，四教仪集注，增辉记等皆然）地藏菩萨本愿经上曰：「五事业感，故称无间。」一、受苦无间，二、身形无间，此二者与上同。三、罪器无间，种种之罪器充满而无间隔也。四、众类无间，种种之众生同一受之而无间隔也，五、时无间，与上同。

五无间

[佛光大辞典]

(一)即阿鼻地狱。又作五无间狱。法界有情众生随所造业，堕此地狱，受苦报无有间断。为八大地狱中之最苦处，乃极恶之人所受之果报。据地藏菩萨本愿经卷上载，此狱以「五事业感」，故称无间。即：(一)时无间，指历劫受罪，无时间歇。(二)形无间，指此地狱纵广八万由旬（限量），一切有情于中受苦，其身形亦广八万由旬，遍满此狱。一人亦满，多人亦满，无有间隙。(三)受苦无间，诸有情于剑树刀山、罪器叉棒、碓磨锯凿及剉斫镬汤等，备受诸苦，无有休歇。(四)趣果无间，不问男子女人、老幼贵贱及天龙神鬼，罪业所感，悉同受之。(五)命无间，若堕此狱，从初入时，至百千万劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生。〔观佛三昧海经卷五观佛心品、大楼炭经卷二泥梨品、起世经卷四地狱品、翻译名义集卷二〕

(二)又作五无间业。即：杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等五逆罪。此五种罪业能招感无间地狱之苦果，故又称五无间业。（参阅「五逆」1142）p1163

五无间

[佛学常见词汇（陈义孝）]

五无间业的简称，又名五逆罪，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合之僧，谁要是犯了其中的一项，死后即堕入无间地狱，故名五无间业。

身形无间地狱

[佛光大辞典]

五种无间地狱之第五无间狱。又作形无间地狱。五无间地狱系属八大地狱中之阿鼻地狱。无间，即无间隙之意。地狱之广有八万四千由旬，狱中众生之身形亦有八万四千由旬，故众生身形填满地狱之空间，而无有间隙，故称身形无间地狱。 p3017

无间地狱

[佛光大辞典]

无间，梵名 Avīci，音译作阿鼻、阿鼻旨。为八热地狱之第八。位于南赡部洲（即阎浮提）之地下二万由旬处，深广亦二万由旬，堕此地狱之有情，受苦无间。凡造五逆罪之一者，死后必堕于此。无间之义有五，即(一)趣果无间，命终之后，直接堕此狱中，无有间隔。(二)受苦无间，一堕此狱，直至罪毕出狱，其间所受之苦无有间断。(三)时无间，一劫之间，相续而无间断。(四)命无间，一劫之间，寿命无间断。(五)身形无间，地狱纵横八万四千由旬，身形遍满其中而无间隙。

无间地狱与黑绳、等活等诸地狱，各皆有十六小地狱。正法念处经卷十三举出无间地狱之十六小地狱，即：乌口处、一切向地处、无彼岸常受苦恼处、野干吼处、铁野干食处、黑肚处、身洋处、梦见畏处、身洋受苦处、两山聚处、阎婆叵度处、星鬘处、苦恼急处、臭气覆处、铁鍱处、十一焰处。观佛三昧海经卷五观佛心品载，阿鼻地狱有十八小地狱，即：十八寒地狱、十八黑闇地狱、十八小热地狱、十八刀轮地狱、十八剑轮地狱、十八火车地狱、十八沸屎地狱、十八镬汤地狱、十八灰河地狱、五百亿剑林地狱、五百亿刺林地狱、五百亿铜柱地狱、五百亿铁机地狱、五百亿铁网地狱、十八铁窟地狱、十八铁丸地狱、十八尖石地狱、十八饮铜地狱。〔长阿含经卷十九地狱品、地藏菩萨本愿经卷下、俱舍论卷十一、翻译名义集卷二〕（参阅「八热地狱」311） p5122

无间地狱（梵Avīci）

[中华佛教百科全书]

八热地狱之第八。音译阿鼻或阿鼻旨。依佛典所载，此地狱位于阎浮提地下二万由旬处，堕此地狱之有情，受苦之状，在《长阿含经》卷十九有详细描述（大正1‧124c）︰

「云何名无间地狱﹖其诸狱卒捉彼罪人，剥其皮从足至顶，即以其皮缠罪人身，着火车轮疾驾火车，辗热铁地周行往返，身体碎烂皮肉堕落，苦痛辛酸万毒并至，余罪未毕，故使不死；是故名为无间地狱。复次无间大地狱有大铁城，其城四面有大火起，（中略）罪人在中，东西驰走，烧炙其身，皮肉焦烂，苦痛辛酸，万毒并至，（中略）其中罪人举目所见，但见恶色；耳有所闻，但闻恶声；鼻有所闻，但闻臭恶；身有所触，但触苦痛；意有所念，但念恶法。又其罪人，弹指之顷无不苦时，故名无间地狱。」

此狱与黑绳、等活等八大地狱，各有十六小地狱。即︰鸟口处、一切向地处、无彼岸常受苦恼处、野干吼处、铁野干食处、黑肛处、身洋处、梦见畏处、身受洋苦处、两山聚处、吼生阎婆巨度处、星鬘处、苦恼急处、臭气覆处、鑛鍱处、十一焰处。

依佛典所载，凡造五无间业，或破坏神祠、寺塔，或斗乱诽谤圣众者，死后将堕此无间地狱。此间有情，寿量一中劫。

关于「无间」一词之意义，依《翻译名义集》卷二所述，共包含五义。即（大正54‧1092a）︰「(一)趣果无间，舍身生报故；(二)受苦无间，中无乐故；(三)时无间，定一劫故；(四)命无间，中不绝故；(五)形无间，如阿鼻相，纵广八万由旬，一人多人皆遍满故。」

然《俱舍论》卷十一则仅说二义，即(1)于其中受苦无间；(2)于其中无乐间苦，故名无间。

◎附︰《大毗婆沙论》卷一一五（摘录）

问︰如说能取无间地狱果，何故名无间地狱耶﹖答︰此假立名，假立相，不必如名悉有其义。又此地狱，亦名无间，亦名热铁猛焰炽然攒射支体，亦名常于六触处门受诸苦恼，亦名自受业所招苦。复有说者，以于此中，无间无隙，可令乐受暂现在前，故名无间。

问︰余地狱中，为有歌舞及饮食等喜乐事耶﹖答︰余地狱中，虽无异熟喜乐，而有等流喜乐。如施设论说︰等活地狱，有时有分，凉风暂吹。或闻如是音声唱言︰等活等活。时彼有情，忽然还活。支节血肉，平复如本，暂生喜乐。无间地狱，无如是事，故名无间。复有说者，生彼有情，其数甚多，无间无隙，故名无间。此说不然，所以者何﹖上品恶行，生彼地狱。世间有情，不皆能起上品恶行。如要修习上品妙行，方生有顶。世间有情，不皆能起上品妙行，是故生有顶者少。生无间者，亦尔。故彼非说。问︰若尔，云何名无间﹖答︰依异熟果，说名无间。以诸有情，造大恶业，生彼地狱，得广大身。一一身形，悉皆广大。遍彼多处，中无间隙，故名无间。

（...未完待续，阿弥陀佛）