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本帖最后由 净莲 于 2021-2-16 15:33 编辑
(接续楼上)(本楼用时，约 1 小时 50分钟)
-- [经文] --
尔时，世尊舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难及诸大众：
“我初成道于鹿园中，为阿若多五比丘等及汝四众言：
‘一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。’
汝等当时因何开悟今成圣果？”
▪[末学解说]▪
这时，世尊舒展兜罗绵网相光手（佛八十种相好之一，即手足柔软似兜罗绵），张开五轮指（指五指。自小指、无名指等依次配于地、水、火、风、空五轮），教诲告诫阿难及诸大众：
“我最初成佛得道于鹿园中，为阿若多（最初受济度之五比丘上首）五比丘等以及你和四众讲说：
‘一切众生不能成就菩提（诸佛所得清净究竟之理）及阿罗汉（详见下方注解），全都是因为客尘烦恼所误导。’
你等当时是因为什么能够开悟，现今成就圣果的呢？”
注解：
【兜罗】：梵语 tu^la，巴利语同。又作堵罗、妒罗、蠹罗、兜罗绵、兜罗贮。意译绵、细绵。乃总称草木所生之花絮。种类颇多，四分律卷十九列举白杨树华、杨柳华、蒲台三种；五分律卷九列举柳华、白杨华、蒲梨华、睒婆华等四种；十诵律卷十八列举柳华、白杨华、阿鸠罗华、波鸠罗华、鸠舍罗华、间阇华、波波阇华、杂摩华等八种。惟俱舍论光记卷十一、翻译名义集卷七等，均以兜罗为树名，谓兜罗绵为兜罗树所生之绵，如柳絮。又佛八十种相好之一，即手足柔软似兜罗绵。（大般若经卷三一一众喻品、萨婆多毗尼毗婆沙卷九、俱舍论卷十一、摩诃止观卷五上、慧琳音义卷六十四）FROM:【佛光大辞典】
【五轮】：<一>在密教中，指五智轮，即地、水、火、风、空五大。五大具足众德，圆轮周遍而无缺，故称五轮。若以众生肉身之支分与五大相应，即将自身之五处配于五轮五字：顶（空，[fan(kha)]）、面（风，[fan(ha)]）、胸（火，[fan(ra)]）、脐（水，[fan(va)]）、膝（地，[fan(a)]），以便作观，称为五轮观，或称五轮成身观。此系令行者体会肉身即是佛身之方法。金刚界法所作之五相成身观，与胎藏界法所作之五轮成身观乃相对之法。若就众生之身分而言，五轮即五体之意。又色不离心、心不离色之故，得说五大即五智，五智即五轮。若就显色与形色而言，五轮之中，空为团形青色，风为半月形黑色，火为三角形赤色，水为圆形白色，地为方形黄色。（尊胜佛顶修瑜伽法轨仪卷上、五轮九字明秘密释）（(参见:五字严身观)1077）
<二>指五轮塔婆。即以五轮之标示，次第堆积成塔形，表大日如来法身之形相。（楞严经卷一）（(参见:五轮塔)1201）
<三>指五指。自小指、无名指等依次配于地、水、火、风、空五轮。（广大仪轨、尊胜佛顶修瑜伽法仪轨、建立曼荼罗护摩仪轨）
<四>指金刚界五解脱轮。即于一大金刚轮中敷列五个月轮，表五佛之解脱地。（(参见:五解脱轮)1170）FROM:【佛光大辞典】
【成道】：成佛得道之略称。即完成佛道之意。又作成佛、得佛、得道、成正觉。为八相之一。谓菩萨完成修行，成就佛果。据传释尊历六年苦行后，于菩提树下吉祥草之金刚座上成道，此处即称为成道处。然大乘经论中以在树下成道为示现应身成佛之相，而谓佛陀之报身乃于色究竟天摩醯首罗智处成佛。
释尊成道之年岁有诸多异说，十二游经、佛本行集经卷十相师占看品、岛史（巴 Di^pavam!sa,Ⅲ）、大史（巴 Maha^vam!sa, Ⅱ）等均谓三十五岁，另有三十、三十一岁等说。成道之月日则有二月八日、十六日、四月八日等说。若据大唐西域记卷八载，佛陀成道日为吠舍佉月后半八日，即阴历三月八日；又同书记载上座部谓吠舍佉月后半十五日，即三月十五日。我国盛行腊八（十二月八日）成道之说，而以此日所修之法会，称为成道会、腊八会，特受禅宗所重视。又在日本，禅宗于释尊成道日所修之法会，称为成道忌。即从十二月一日至八日晨止，举行“腊八接心”，而于八日晨修成道忌。
在天台宗，三乘教之菩萨，须经初、第二、第三阿僧祇劫及百大劫等四修行阶段，始可成道，称为四阶成道。然于说一切有部等小乘教则认为四修行阶段应为：(一)三阿僧祇劫，(二)百大劫，(三)菩萨于最后身断除九地中之下八地烦恼，(四)三十四心断结成道。（增一阿含经卷二十三、道行般若经卷十、大般泥洹经卷下、过去现在因果经卷三、佛本行集经卷二十五、太子瑞应本起经卷下、萨婆多毗尼毗婆沙卷二、十地经论卷下、入大乘论卷下、大毗婆沙论卷一○三、翻译名义集卷七）（(参见:八相)289）FROM:【佛光大辞典】
【阿若多】：（人名）比丘名。译曰无知。见阿若憍陈如。楞严经一曰：“阿若多五比丘等。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【阿若憍陈如】：（人名）A^jn^a%ta-kaun!d!imya，旧称阿若憍陈如，阿若居邻，阿若拘邻。新称阿若多憍陈那。阿若名，憍陈如姓。阿若，译作已知，无知，了本际。憍陈如，译作火器。最初受济度之五比丘上首。文句二曰：“憍陈如，姓也。此翻火器，婆罗门种。阿若者，名也。此翻已知，或言无知，非无所知也，乃至知无耳。无量寿、文殊问、阿毗昙、婆沙、皆称为了本际。”弥勒上生经疏上曰：“阿若多，解也。憍陈那，婆罗门姓之一姓也。憍陈如，讹也。”饰宗记七末曰：“婆沙八十二云：以憍陈那先见法故，因斯号彼为阿若多。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【菩提】：梵语菩提，华言道。即诸佛所得清净究竟之理也。以其无灭无生，不变不迁，是为常住果。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【阿罗汉】：声闻乘中的最高果位名，含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【客尘】：（术语）形容烦恼者。烦恼非心性固有之物，为迷理而起者，故名之为客。为污心性者，故名之为尘。维摩经问疾品曰：“菩萨断除客尘烦恼。”注“什曰：心本清净，无有尘垢。尘垢事会而生，于心为客尘也。肇曰：心遇外缘，烦恼横起，故名客尘。”宝窟下末曰：“无始无明，自心分别所作，无有真实，故名为客，坌污称尘。”日本太子之维摩经疏四曰：“一切不善，理非恒有，终必有遣除之义，故为客。”最胜王经一曰：“烦恼随惑，皆是客尘。法性是主，无来无去。”楞严经一曰：“时憍陈那，起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘二字成果。”圆觉经曰：“静慧发生，身心客尘从此永灭。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
-- [经文] --
时，憍陈那起立白佛：
“我今长老于大众中独得解名，因悟客尘二字成果。
世尊！譬如行客投寄旅亭，或宿或食，食宿事毕，俶装前途不遑安住；
若实主人自无攸往。如是思惟不住名客、住名主人，以不住者名为客义。
又如新霁清旸升天光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动虚空寂然。
如是思惟澄寂名空，摇动名尘，以摇动者名为尘义。”
佛言：“如是。”
▪[末学解说]▪
此时，憍陈那（详见下方注解）起立对佛世尊说：
“我现今为长老在大众中独独获得善解之名，是因为觉悟了客尘（即烦恼）二字，所以成就了圣果。
世尊！比如有游行旅客来到路边供旅人暂时休息的处所，也许住宿也许饭食，食宿完毕后，就会整理行装向前行路，没有时间安住下来；
如果是真实的主人自然会长久的安住。这样思惟，不能安住的是客人、能够安住的是主人，以不能安住称之为客人的解义。
又比如雨雪后初晴，太阳升起，阳光照射到空隙中，就会发露显明出空中种种有尘质的相貌，尘质是摇动的，虚空（空界之别称。六界之一。指一切诸法存在之场所、空间）是寂静不动的。
这样思惟，清澄寂静为空，摇动为尘，以摇动者称之为尘的解义。”
佛陀说：“是的。”
注解：
【憍陈那】：（人名）Ka%un!d!inya，巴Kon!d!an^n^a，旧称憍陈如。亦曰拘邻。尊者之姓。译曰火器，了本际。玄应音义二十四曰：“憍陈那，旧云憍陈如，讹也。此云火器，是姓也。阿若是名，亦云初智，以最初悟无生而得智由本愿也。”五比丘之笔头人。初释尊出家求道，净饭王命供奉共为苦行。后释尊观破苦行于成道无效而弃之，彼以此为释尊破戒堕落，与他四比丘共去，后于波罗捺国鹿野园受释尊教化，为弟子。即佛最初之弟子也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【旅亭】：路边供旅人暂时休息的处所。摘自百度
【俶装】：整理行装。摘自百度
【不遑】：没有时间;来不及。摘自百度
【攸往】：长久且圆满态。摘自百度
【新霁】：雨雪后初晴。摘自百度
【旸】：太阳升起。摘自百度
【虚空】：梵语 a^ka^s/a。音译阿迦舍。<一>俱舍七十五法之一，唯识百法之一。亦为“无为法”之一，即说一切有部、经量部所说三无为之一，大众部、化地部所说九无为之一，百法明门论、成唯识论卷二所举六无为之一，大乘五蕴论所举四无为之一，瑜伽师地论卷三、阿毗达磨杂集论卷二等所举八无为之一。经论中多以之作为譬喻用，其义有五：(一)横遍之义，北本涅槃经卷二十二德王品、净土论（世亲），皆以虚空譬喻广大无边际。(二)恒常之义，北本涅槃经卷三十七迦叶品，以虚空譬喻无变易之常性。(三)无碍之义，据北本涅槃经卷三十七迦叶品载，世间之中，无障碍处，名为虚空。(四)无分别之义，即无亲疏、远近、爱憎之差别，北本涅槃经卷十六梵行品载，譬如虚空，无有父母兄弟妻子，乃至无有众生寿命；一切诸法亦复如是，无有父母乃至寿命，菩萨摩诃萨见一切法亦复如是，其心平等如彼虚空。(五)容受之义，北本涅槃经卷十六梵行品载，譬如虚空，广大无对，悉能容受一切诸法。又宗镜录卷六举无障碍、周遍、平等、广大、无相、清净、不动、有空、空空、无得等十义以解说、比喻真如之理。此外，印度外道中，口力论师以虚空为万物之真因，由虚空生风，乃至生万物，其后还没虚空，称为涅槃。（大毗婆沙论卷七十五、俱舍论卷一、卷六、外道小乘涅槃论、瑜伽师地论卷五十三、阿毗达磨藏显宗论卷一、顺正理论卷一、大乘义章卷二、俱舍论宝疏卷一）（(参见:虚空无为)5263）
<二>空界之别称。六界之一。指一切诸法存在之场所、空间。然于说一切有部中，虚空与空界则有所分别，以虚空非色，空界是色；虚空无见，空界有见；虚空无漏，空界有漏；虚空无为，空界有为。吾人所见之空为空界，非为虚空。但诸经中多将此两者互用，不作分别。又说一切有部主张空界之色以明暗为体，即为实有，其他诸部则持否定之说。（瑜伽师地论卷五十四、大毗婆沙论卷七十五、俱舍论卷一、法蕴足论卷十、顺正理论卷二、大乘义章卷二、瑜伽论记卷十四下）FROM:【佛光大辞典】
【寂然】：寂静无事的状态。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
-- [经文] --
即时，如来于大众中屈五轮指，屈已复开，开已又屈，
谓阿难言：“汝今何见？”
阿难言：“我见如来百宝轮掌众中开合。”
▪[末学解说]▪
此时，如来在大众中弯屈五轮指，弯屈后又再展开，展开后又弯屈，
对阿难说：“你现今见到什么了？”
阿难说：“我见到如来的百宝轮掌在大众中展开合拢。”
-- [经文] --
佛告阿难：“汝见我手众中开合，为是我手有开有合？为复汝见有开有合？”
阿难言：“世尊！宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性自开自合。”
▪[末学解说]▪
佛陀告诉阿难：“你见到我的手在大众中展开合拢，是因为我的手有开有合呢？还是因为你的见性（所看见的）有开有合呢？”
阿难回答说：“世尊！您的宝手在众中展开合拢，是我见到如来之手自行展开合拢，并不是因为我的见性（所看见的）而自开自合。”
-- [经文] --
佛言：“谁动谁静？”
阿难言：“佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住。”
佛言：“如是。”
▪[末学解说]▪
佛陀说：“谁在动，谁在静呢？”
阿难回答说：“佛世尊的手在动，而我的见性（看见的）其实没有在动，手动不是因为见性而动。”
佛言：“是的。”
-- [经文] --
如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右，即时阿难回首右盼，又放一光在阿难左，阿难又则回首左盼。
▪[末学解说]▪
如来世尊于是从轮掌中飞出一宝光在阿难右边，这时阿难便回头右看，又放出一光在阿难左边，阿难又回头左看。
-- [经文] --
佛告阿难：“汝头今日何因摇动？”
阿难言：“我见如来出妙宝光来我左右，故左右观，头自摇动。”
▪[末学解说]▪
佛陀对阿难说：“你的头今日因为什么原因而摇动呢？”
阿难回答说：“我见到如来世尊放出的殊妙宝光来到我的左、右，所以向左右看，头便自行摇动。”
-- [经文] --
“阿难！汝盼佛光左右动头，为汝头动？为复见动？”
“世尊！我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动。”
佛言：“如是。”
▪[末学解说]▪
“阿难！你因为看到佛光而左右动头，为什么你的头会动？是因为你的见性（看见的）而动吗？”
“世尊！是我的头自行摇动，而我的见性其实没有在动，头动不是因为见性（看见的）而摇动。”
佛言：“是的。”
-- [经文] --
于是如来普告大众：
“若复众生，以摇动者名之为尘，以不住者名之为客，汝观阿难头自动摇见无所动，
又汝观我手自开合见无舒卷，云何汝今以动为身、以动为境，
从始洎终念念生灭，遗失真性颠倒行事，性心失真认物为己，轮回是中自取流转？”
▪[末学解说]▪
于是，如来普广告示与会大众：
“如果再有众生，以摇动者称之为尘，以不安住者称之为客，你们看阿难的头是自行动摇的，见性（看见的）其实是没有动的，
再有，你们看见我的手是自行展开合拢的，见性（看见的）其实是没有舒展卷曲的，为什么你们现今要将动认为是自身、将动认为是自境呢，
从无始至终，念念有生有灭，遗失了自己的真性，颠倒行事，心性失去真实，认物为己，自己要在生死轮回中流转呢？”
大佛顶万行首楞严经卷第一 （竟）
(—未完待续，阿弥陀佛—)
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