本帖最后由 淨慧 于 2023-9-4 23:45 编辑
(9楼 ~ 11楼 用时,2小时40分钟)
佛告阿难。汝我同气,情均天伦。当初发心,于我法中,见何胜相,顿舍世间深重恩爱。 阿难白佛我见如来三十二相。胜妙殊绝。形体映彻犹如琉璃。常自思惟,此相非是欲爱所生。何以故。欲气麤浊,腥臊交遘,脓血杂乱,不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰,从佛剃落。 佛言:善哉阿难。汝等当知一切众生,从无始来。生死相续,皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不真,故有轮转。 汝今欲研无上菩提真发明性。应当直心詶我所问。十方如来同一道故,出离生死,皆以直心。心言直故,如是乃至终始地位,中间永无诸委曲相。 【学习解说】 世尊慈悲地对着阿难说:「您我同是一个血缘及表兄弟的关系,当初您是什么原因发心跟随我出家呢? 又是见到了何种胜相,而让您愿意马上舍弃世间所重视的恩爱之情呢?」
阿难回答世尊:「我是见到世尊您的三十二相,如此的殊胜微妙超绝,形体晶莹剔透如同琉璃,也因此,我经常就在思维着,这样的相貌绝不可能是从欲爱所生起的,这是为什么呢? 因为淫欲之气分是属于秽浊,男女交遘污秽丑恶,脓与血液杂乱相交在一起,这样怎么可能会生起殊胜净妙紫金光聚呢? 我是为此渴求仰慕才剃落须发、跟随世尊您出家的。」
世尊对阿难说:「出家是无比殊胜的,阿难,您们也应当要明白的是,一切众生从无始劫以来生死相继,这是由于众生不知道自己皆有常住不变的真心佛性,体性本自清净光明圆满,然而,众生却用诸妄想,这样的妄想是虚妄不实的,因妄念而生起种种的境界,是故在六道轮回中流转不停。 (真心和妄心。真心是众生本具的如来藏心,真净妙明,离一切的妄想;妄心就是虚妄的心,常起妄念而生种种的境界)
如今若您想要求得无上菩提及真心光明佛性,那么,就应当要以直心来回答我所提问的,要知道,十方如来之所以成就皆是来自同一道法,解脱生死轮回皆是以直心(指质直而无谄曲之心。乃一切万行之根本),心和言语皆直,如是乃至从始至终,不论是遇到什么状况,中间都永不会有任何委曲的相状存在。」
阿难 [狮子吼站阿含经简注 比丘名,以「多闻第一」闻名。「阿难」是「阿难陀」的简称。他是佛陀俗家的堂弟,担任佛陀侍者达二十五年。
【阿难多闻第一 】 (故事)阿难在佛十大弟子中,多闻第一。增一阿含经三曰:「我声闻中,第一比丘,知时明物,所至无疑,所忆不忘,多闻广远,堪忍奉上,所谓阿难比丘是。」 FROM:【佛学大辞典】
【三十二相 】 (名数)佛或转轮圣王之内德,表彰于身相者有三十二。(参见:三字部三十二相) FROM:【佛学大辞典】
【三十二相──如来三十二相 】 ﹝出法界次第﹞ 谓如来应化之身,具此三十二相,以表法身众德圆极,人天中尊,众圣之王也。 〔一、足安平相〕,谓足下安立,皆悉平满,犹如奁底也。(奁,力盐切。奁底者,即盒底也。) 〔二、千辐轮相〕,辐即车轮中之辐,谓足下毂网轮纹,众相圆满,有如千辐轮也。 〔三、手指纤长相〕,谓手指纤细圆长,端直好,指节参差,光润可爱,胜余人也。 〔四、手足柔软相〕,谓手足极妙柔软,胜余身分也。 〔五、手足缦网相〕,谓手指中间,缦网交合,文同绮画,犹如鹅王之足也。 〔六、足跟满足相〕,跟,足踵也。谓足之踵,圆满具足也。 〔七、足趺高好相〕,谓足之趺,高起如真金之色;趺上之毛,青琉璃色,种种庄饰,妙好圆满也。(梵语琉璃,华言青色宝。) 〔八、腨如鹿王相〕(腨,时兖切),腨,股肉也。腨如鹿王相者,谓足腨渐次纤圆,如彼鹿王之腨,纤好第一也。 〔九、手过膝相〕,谓双臂脩直,不俯不仰,平立过膝也。 〔十马阴藏相〕,谓阴相藏密,犹如马阴,不可见也。 〔十一、身纵广相〕,谓身仪端正,竖纵横广,无不相称也。 〔十二、毛孔生青色相〕,谓身诸毛孔,一孔一毛,生相不乱,右旋上向,青色柔软也。 〔十三、身毛上靡相〕,谓身诸毫毛,皆右旋向上,而偃伏也。 〔十四、身金色相〕,谓身皆金色,光明晃曜,如紫金聚,众相庄严,微妙第一也。 〔十五、身光面各一丈相〕,谓身放光明,四面各一丈也。 〔十六、皮肤细滑相〕,谓皮肤细腻滑泽,不受尘水,不停蚊蚋。 〔十七、七处平满相〕,谓两足下、两手、两肩、项中,七处皆平满端正也。 〔十八、两腋满相〕,谓左右两腋,平满而不窊也。(窊,鸟瓜切,不满貌。) 〔十九、身如师子相〕,谓身体平正,威仪严肃,如师子王也。 〔二十、身端直相〕,谓身形端正,平直不伛曲也。(伛,委羽切,不伸也。) 〔二十一、肩圆满相〕,谓两肩圆满而丰腴也。 〔二十二、四十齿相〕,谓常人但有三十六齿,唯佛具足四十齿也。 〔二十三、齿白齐密相〕,谓四十齿皆白净齐密,根复深固也。 〔二十四、四牙白净相〕,谓四牙最白而大,莹洁鲜净也。 〔二十五、颊车如师子相〕,谓两颊车隆满如师子王也。 〔二十六、咽中津液得上味相〕,谓咽喉中常有津液,上妙美味,如甘露流注也。 〔二十七广长舌相〕,谓舌广而长,柔软红薄,能覆面而至于发际也。 〔二十八、梵音深远相〕,谓音声和雅,近远皆到,无处不闻也。 〔二十九、眼色如金精相〕,谓眼目清净明莹,如金色精也。 〔三十、眼睫如牛王相〕,睫,目旁毛也。谓眼睫殊胜如牛王也。 〔三十一、眉间白毫相〕,谓两眉之间,有白玉毫,清净柔软,如兜罗绵,右旋宛转,常放光明也。(梵语兜罗绵,华言细香。) 〔三十二、顶肉髻成相〕,谓顶上有肉,高起如髻,亦名无见顶相,谓一切人天二乘菩萨,皆不能见故也。(二乘者,声闻乘、缘觉乘也。) FROM:【三藏法数】
欲爱 [佛光大辞典 指欲界之烦恼。即对五欲之妄执。菩萨喜乐正法,称为法爱;对之,凡夫贪爱五欲,称为欲爱。〔长阿含经卷十、楞严经卷一、集异门足论卷四〕(参阅「爱」5457) p4654
【欲爱 】 1.对五欲的贪爱。2.欲界众生的贪爱。 FROM:【佛学常见辞汇】
【欲爱身缚 】 谓欲界众生,于五欲顺情等境,心生贪爱,起诸惑业,束缚于身,不得解脱,故名欲爱身缚。(五欲者,色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。) FROM:【三藏法数】
【欲气 】 (术语)婬欲之气分也。楞严经一曰:「欲气麤浊。」 FROM:【佛学大辞典】
二心 [佛学大辞典(丁福保) (名数)一、真心,为众生本具之如来藏心,真净明妙,离虚妄之想者。二、妄心,为起念而分别生一切种种之境界者。楞严经曰:「从无始来,生死相续,皆由不知常住真心性净明体,用诸妄想,此想不真,故有流转。」 又一、定心,禅定之心也,又修定善之心也。二、散心,散乱之心也。又修散善之心也。见二善条。
二心 [佛光大辞典 (一)真心与妄心。真心即真实之心,离虚妄不实。妄心谓妄想分别之心。楞严经卷一(大一九‧一○六下):「从无始来,生死相续,皆由不知常住真心性净明体,用诸妄想。此想不真,故有轮转。」 (二) 定心与散心。定心即止息妄念杂虑,心住一境。散心谓心驰骋六尘。善导之观经疏卷一玄义分(大三七‧二四六中):「定即息虑以凝心,散即废恶以修善。」 p190
二心 [佛学常见词汇(陈义孝) 1.真心和妄心。真心是众生本具的如来藏心,真净妙明,离一切的妄想;妄心就是虚妄的心,常起妄念而生种种的境界。2.定心和散心。定心是禅定的心,也是修定善的心;散心是散乱的心,也是修散善的心。
詶 [狮子吼站阿含经简注 应答。「詶」是古字,同「酬」。
直心 [佛学大辞典(丁福保) (术语)正直而无谄曲之心也。维摩经佛国品曰:「直心是菩萨净土。」同菩萨品曰:「直心是道场。」楞严经一曰:「十方如来同一道故,出离生死,皆以直心。」注维摩一「肇曰:直心者,谓质直无谄,此心乃是万行之本。什曰:直心,诚实心也,发心之始始于诚实。」
直心 [阿含辞典(庄春江) 1.正直之心。2.自然直接之心,不作其他意想,如「直心受请,不解其意」、「直心流露」。3.专注之心,如「直心于一所缘」。4.真诚之心,如「直心发露(忏悔)」。5.深切之心,同「深心力」。
直心 [佛光大辞典 指质直而无谄曲之心。乃一切万行之根本。诸经论广用此语,各处用例所诠指之旨趣虽有出入,然皆本其「正直无虚假」之意,而随各处经文大旨广申弘义。如维摩经中所说「直心是道场」、「直心是菩萨净土」,即指其不虚假;另如大乘起信论,以直心为十信成就菩萨所发三种心(直心、深心、大悲心)之一,即视之为正念真如妙法之心,而与观无量寿经所说之「至诚心」含意相同;六十华严卷二十三以之为清净纯一、专心企求佛道之「菩提心」;六祖坛经以之为自性显露之心;日本净土真宗则视之为「他力之信心」,即对弥陀本愿救度力的真实信赖、毫无犹豫疑滞之心。〔维摩经卷上佛国品、华严经疏卷十八、大乘起信论义记卷下〕(参阅「三心」532) p3458
(...未完待续,阿弥陀佛) |