佛弟子净慧慈光，学习〈菩萨善戒经〉的习经记录帖

净慧慈光

4、菩萨摩诃萨能忍大苦而无愁恼的五种因缘

★ 菩萨摩诃萨有五因缘。为诸众生受大苦切心无愁恼。一者有大勇健力故。二者修集无愁故。三者勤善方便健精进故。四者智慧力健故。五者专念修悲心故。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨为诸众生受大苦切心无愁恼的五种因缘：
一菩萨有大勇健力
二菩萨调伏内心修习无愁无恼
三勤修善巧方便勇猛精进
四菩萨以智慧力断除一切烦恼
五一心专念修习大悲心

净慧慈光

5、菩萨通过闻思慧因缘助菩提法而得增长

★ 云何菩萨解世书籍。菩萨善知世间方术。知字知句知辞知义。心口和合专念受持。是名菩萨知法知义。知法知义故能为他说。以说因缘故法智义智而得增长。是名闻慧思慧。以是闻思慧因缘故。助菩提法而得增长。

[学习解说]：

什么叫做菩萨解世书籍，菩萨善知世间方术，善知世间字、句、辞、义，菩萨能够言行一致专念受持，因此被称为知法知义，菩萨因为知法知义，所以能为众生宣说佛法，通过为众生解说法义而得到法智和义智的增长，因此被称为闻慧思慧，菩萨因为拥有闻慧和思慧的智慧，所以能增长菩提法

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6、菩萨知世

6.1菩萨了知众生世界

★ 云何名为菩萨知世。世有二种。一者众生世。二者器世。
菩萨摩诃萨观众生世。是故经说。世间苦行受于生死。不知生死不得解脱。如来善知众生世间。是故经说。众生有五浊。
一者命浊。二者众生浊。三者烦恼浊。四者见浊。五者劫浊。
如今人寿不满百年。是名命浊。
如今众生不能孝养父母师长和上沙门婆罗门等。不随义行。不畏现在及未来世。不乐惠施。不喜福德。不乐受斋持戒精进。是名众生浊。
如今众生因烦恼故杀害父母。于母姊妹及余亲属强作非法。为与众生作恶因缘。受畜弓箭刀杖牟槊。多有众生妄语两舌恶口无义语。有如是等无量诸恶。不善烦恼起时。是名烦恼浊。
如今众生非法见法法见非法。非法说法法说非法。以见说故破坏正法增长邪法。无量众生修集邪见。是名见浊。
如恶时恶众生有三种内恶劫起。一者饥馑内劫。二者疫病内劫。三者刀兵内劫。是名劫浊。
是名菩萨知众生世间。

[学习解说]：

什么叫做菩萨知世，世有两种，一种是众生世间，二是器世间

菩萨摩诃萨观察众生把世间苦行当作解脱生死的方法，因为不知道生死真相所以始终无法出离不得解脱，然而如来善知众生世界，所以经中说众生有五浊：一命浊，二众生浊，三烦恼浊，四见浊，五劫浊
命浊是指，人的寿命不足百岁
众生浊是指，不孝养父母、不尊敬师长及有德行的人，不信因果，不乐布施，不修福德，不乐受持斋戒，不能精进持戒
烦恼浊是指，杀害父母、与母亲姊妹作不正当行为(乱伦)，用弓箭刀杖等凶器造作种种恶业，犯妄语两舌恶口无义语等口业，
见浊是指，众生知见颠倒，将非法当作正法，将正法说是非法，邪知邪见日益增长
劫浊是指，末法时期恶业积聚引发的三种灾难，一种是遭遇饥馑劫，二遭遇瘟疫，三遭遇刀兵劫
以上称为菩萨知众生世间

净慧慈光

(本次学习：194楼~196楼 共用时2小时)

6.2菩萨善知器世间

★ 复次菩萨知器世间。菩萨善知器世成坏因缘。是故经说。迦栴延。如来善知世间。知世间因。知世间灭。知世间道。知世间味。知世间苦。知世间解脱。

迦栴延。六入五阴及四大等。名为人身。以人身故随世作相。名之为我。名为众生。名为寿命。名为士夫。名为某甲。如是名字性无真实。因烦恼故众生说言我见我闻我知。见闻知者亦无真实。流布如是名姓饮食受苦受乐长寿短寿。是名流布流布者。名为相不名真实。如来善知众生世间器世间故。名如来善知世间。

[学习解说]：

菩萨知器世间是指，菩萨了知器世间的形成与毁灭的因果规律，所以佛在经中说，迦旃延，如来善知世间因、世间灭、世间道、世间味、世间苦、世间解脱

迦旃延，人身是由六入(指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根)、五阴(色，受，想，行，识)、四大(地、水、火、风)和合而成，众生将此生活在世间的色身称之为我、称之为众生、称之为寿命、称之为士夫、称之为某甲，实则这些所谓的身份或名字都没有真实性，只因无明烦恼产生我见我闻我知，实际我见我闻我知都没有真实性，这些名、姓、饮食、受苦、受乐、长寿、短寿其实都是名相的流布，所以这些名相并非真实，如来善知众生世间和器世间，所以称为如来善知世间


名词解释：

【五阴】
（术语）新译曰蕴。旧译曰阴。净影之说，如大乘义章八本所谓“积集名阴。阴积多法故。”是与新译蕴之义同。天台之说，如止观五上所谓“阴者阴盖善法。此就因得名。又阴是积集。生死重沓。此就果得名。”是阴有荫覆与阴积之二义。(参见:蕴)。色，受，想，行，识，五法之名义，新旧皆同。(参见:五蕴) FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【六入】
又作六处。指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，或色、声、香、味、触、法等六境。六根为内之六入，六境为外之六入，总称十二入，亦作十二处。入者，涉入、趋入之义；处者，所依之义。此六根六境互相涉入而生六识，故称入；六根六境为生六识之所依，故称处。（大乘义章卷四、法界次第卷中之下）p1240 FROM:【佛光大辞典】

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6.3菩萨知世间

★ 菩萨若见于已年长福德胜者。应起奉迎礼拜问讯安施床座。若见年德与己等者。先意问讯谦下软语执手共座。不生憍慢我胜于彼。若见年德于己少者。先意软语劝以福德。教行善法心不轻慢。设其有罪终不讥刺。随所须物任以给施。

菩萨悉于上中下众生。先意软语善法教化。以食以法而摄取之。身口意业善思惟等悉向众生。常作是念。愿我莫与一切众生作恶因缘。于诸众生不作怨想。常生亲想无瞋恚心。设有瞋者不以在意。若他瞋打当观法界。身口意业常自凝重。

具足十四事。所谓六方便。四恶知识。四善知识。如善生经说。常能利益今世后世。能求财物。得已能护。营生富足。能作福德不贪不悭。不作幻术诳惑世人。持戒惭愧。有人寄附不令生疑。众生见者如见真实。常近善友治国理民劝以十善。见则言见。闻则言闻。觉则言觉。知则言知。是故菩萨。名知世间。

[学习解说]：

菩萨见到年长且福德深厚的人时应当恭敬相待主动迎接、亲切问候、安排座位；菩萨见到德行与自己相当的同修时，应当先开口主动问候、说柔软语、亲切握手并共同入座、不可以生起我比他强的傲慢心；菩萨对待德行较浅的人时，应当主动用柔和语劝导修福德、教导修行善法但是心不轻慢、即使对方有过失也不可以讥讽、根据对方实际需要而给予帮助和布施、

菩萨对待上中下所有众生，都能先以柔软语和善法进行教化，通过物质帮助和佛法帮助而摄受对方，菩萨通过身、口、意三业及善思惟的目的都是为了利益众生，菩萨常常这样想，愿我不要与一切众生结下恶缘，所以菩萨对一切众生不作怨仇想，常常将众生当作亲人想，对待众生不生嗔恚心，即使有人对自己生气发怒也不会在意，如果遇到他人打骂时，应当正观法界实相，不与众生纠缠造作身口意业

因此菩萨能够具足十四件事：分别是(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)六种方便、四恶知识、四善知识，如同善生经中说，菩萨因为常常利益众生，因此在今生及后世能获取财富，得到财富后能守护，营生富足，能积累福德，不贪不悭，不弄虚作假欺骗世人，菩萨能够持戒精进，不会让寄存的人心生怀疑，菩萨总是把自己最真实的的一面展现给大家，常常亲近善友，能够治国理民，劝导众生修十善业，菩萨看见就说看见，听见就说听见，感受到就说感受到，知道就说知道，这样的菩萨称为知世间

净慧慈光

7、菩萨四依法

★ 云何名为菩萨学四依。菩萨依义不依于字。菩萨听法不为依字唯为依义。

菩萨摩诃萨依法不依人。知法非法。知如是法是佛所说是长老说是众僧说。若是非法。虽闻佛说心不生信。复有是法非佛所说非长老说非众僧说。虽非佛说长老僧说。是法相者闻则信受。

菩萨摩诃萨依了义经不依不了义经。依了义者。不可动不可移。了义经者不生疑心。菩萨若于了义经中生疑心者则可移动。

菩萨依智不依识。何以故。修智慧者名净智故。是故菩萨解甚深义。虽于深义未得解了终不生谤。是名菩萨成就四依。菩萨成就如是四依。了了能知世道出世道。

[学习解说]：

什么是菩萨四依法：

依义不依字是指，菩萨听法不要停留在文字表面意思，要了解文字背后的深层意思

依法不依人是指，菩萨知道什么是正法什么是非法，知道哪些法是佛所说，哪些法是长老所说，哪些法是僧众所说，如果听到非法，菩萨只是听到不会相信，还有一些法虽然不是佛说、长老说、僧众说的，但是道理是对的也会信受

依了义经不依不了义经是指，了义就是永远不变，学习了义经的人不可以心生怀疑，菩萨如果对了义经怀有疑心那么修行就会动摇

依智不依识是指，菩萨修行要依靠智慧而不是依靠思维认知，为什么，因为拥有真正的智慧才能解佛甚深义，菩萨虽然还没完全了解佛法的甚深法义，但是也不会随便否定诽谤，这称为菩萨成就四依法，菩萨如果能成就四依法则能了了知道世间及出世间的真理

净慧慈光

(本次学习：197楼~200楼 共用时2小时)


8、四无碍智

★ 菩萨复有四道。以四道故知一切法界得无碍智。四道者即是四无碍智。
知一切法界。名法无碍智。
若知一切法性无碍智无颠倒智。名义无碍智。
菩萨若知一切诸法种种名字。名辞无碍智。
菩萨若知一切法界一切法名一切法义说不可尽。名乐说无碍智。
菩萨具足四无碍智。知阴入界方便十二因缘方便是处非处方便。菩萨具足四无碍智。了了自知菩提之道。复能为人分别广说。

[学习解说]：

还有四道，菩萨因修习四道了知一切法界真相获得无碍智慧，这四道就是四无碍智
法无碍智是指，菩萨通达一切诸法名字分别无滞
义无碍智是指，菩萨了知一切诸法义理，通达无滞
辞无碍智是指，菩萨了知一切诸法种种名字，
乐说无碍是指，菩萨了知一切法界、一切法名、一切法义，并且利益众生宣说不尽
菩萨如果具足四无碍智，则能了知五阴（色受想行识）、六入（眼耳鼻舌身意）、十八界（六根六尘六识），了知十二因缘法（一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死），菩萨具足四无碍智，还能为众生广说菩提之道


名词解释：

【十二因缘】
又名十二有支，或十二缘起，是说明有情生死流转的过程。十二因缘是：无明（贪嗔痴等烦恼为生死的根本）、行（造作诸业）、识（业识投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎儿长成眼等六根的人形）、触（出胎与外境接触）、受（与外境接触生起苦乐的感受）、爱（对境生爱欲）、取（追求造作）、有（成业因能招感未来果报）、生（再受未来五蕴身）、老死（未来之身又渐老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四无碍智】
﹝亦名四无碍辩，出法界次第﹞
谓菩萨于此四法，智慧明了，通达无滞，故名四无碍智。以其辩说融通，亦名四无碍辩。
　　［一、义无碍智］，谓菩萨了知一切诸法义理，通达无滞，故名义无碍智。
　　［二、法无碍智］，谓菩萨通达一切诸法名字分别无滞，故名法无碍智。
　　［三、辞无碍智］，谓菩萨于诸法名字义理，随顺一切众生殊方异语，为其演说，能令各各得解，辩说无滞，故名辞无碍智。
　　［四、乐说无碍智］，谓菩萨随顺一切众生根性所乐闻法，而为说之，圆融无滞，故名乐说无碍智。 FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【法无碍智】
谓菩萨通达一切诸法名字分别无滞，故名法无碍智。 FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

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9、庄严菩提

★ 云何名为庄严菩提。庄严菩提有二种。一者功德庄严。二者智慧庄严。如自利利他品中说。菩萨若在初阿僧祇劫。修集如是二庄严者。名下庄严。在第二阿僧祇劫修。名中庄严。在第三阿僧祇劫修。名上庄严。

[学习解说]：

什么是庄严菩提，庄严菩提有两种：一种是功德庄严，一种是智慧庄严
如同自利利他品中讲到，如果菩萨是在初阿僧祇劫修习功德庄严和智慧庄严，叫做下庄严
如果是在第二阿僧祇劫修修习功德庄严和智慧庄严，叫做上庄严

净慧慈光

10、三十七品

★ 云何菩萨修集三十七品。菩萨具足四无碍智得方便智。以方便智故修集三十七品。亦未得证阿耨多罗三藐三菩提。亦知二乘所修道品。知二乘者如初品说。

[学习解说]：

什么是菩萨修习三十七品，菩萨因为具足四无碍智而获得方便智慧，菩萨以广行方便的智慧而修习三十七品，但是菩萨不取无上正等正觉




10.1、第一义修集三十七品

★ 云何名知菩萨所修三十七品。菩萨观身循身观。作是观时不着身相不作空相。亦知是身不可宣说。是名观身第一义。为流布故说名为身。如身余三十七品亦如是。

菩萨摩诃萨观是身时不作苦不作集不作灭不作灭因缘道。何以故。法界不可说故。菩萨若能如是知苦集灭道。是名第一义修集三十七品。为流布故说苦集灭道。

[学习解说]：

什么是知菩萨所修三十七品，菩萨观身循身时不执着身相不执着空相，也知道身相不可宣说，这叫做观身第一义，为了流布而说是身相，三十七品也是为了流布而说

菩萨摩诃萨观色身时，不作苦、集、灭、道想，因为深知法界不可说，菩萨如果能这样正观苦、集、灭、道，叫做第一义修集三十七品，为了流布而说苦、集、灭、道

净慧慈光

11、四种奢摩他及四种毗婆舍那

★ 菩萨若知不以觉观观三十七品。是名舍摩他。菩萨若知法界真实不可宣说。是名毗婆舍那。

菩萨舍摩他有四种。一者第一义舍摩他。二者期舍摩他。三者真实舍摩他。四者离烦恼怨舍摩他。菩萨具足四舍摩他知一切法界。为阿耨多罗三藐三菩提故。

菩萨毗婆舍那有四种。一者共四种舍摩他行。二者远离颠倒。三者分别无量法界。四者知法界无碍。菩萨修集是四种毗婆舍那。为阿耨多罗三藐三菩提故。

[学习解说]：

菩萨如果能不刻意用分别心观察三十七道品，称为舍摩他
菩萨如果能深知法界实相超越语言文字不可宣说，称为毗婆舍那

菩萨舍摩他有四种：一第一义舍摩他，二期舍摩他，三真实舍摩他，四离烦恼怨舍摩他，菩萨修持四种舍摩他了知法界实相，为成就阿耨多罗三藐三菩提

菩萨毗婆舍那有四种：一者共四种舍摩他行(第一义舍摩他、期舍摩他、真实舍摩他、离烦恼怨舍摩他)，二远离颠倒，三分别无量法界，四知法界无碍，菩萨修持四种毗婆舍那，为成就阿耨多罗三藐三菩提


名词解释：

【颠倒】
梵语 vipari^ta，或 viparya^sa。略作倒。谓违背常道、正理，如以无常为常，以苦为乐等反于本真事理之妄见。对于颠倒妄见之分类，诸经论所说有异。(一)二颠倒，即：(1)众生颠倒，众生不知真理，为烦恼所迷惑。(2)世界颠倒，众生迷失真性，住妄境界起诸倒见。所说出自首楞严经卷七、大明三藏法数卷八等。
　(二)三颠倒，又作三倒，即：(1)想颠倒，对于对象错误之想法。(2)见颠倒，错误之见解。(3)心颠倒，具有上述二种颠倒之心之自体即虚妄。所说出自阴持入经卷上、大集法门经卷下、大品般若经卷十一、七处三观经等。
　(三)四颠倒，又作四倒，即：(1)有为之四颠倒，凡夫不知此世（迷界）之真实相，而以无常为常，以苦为乐，以不净为净，以无我为我。(2)无为之四颠倒，声闻、缘觉虽对有为之四颠倒具有正见，然却误以为悟境是灭尽之世界，故不知悟界（涅槃）乃常、乐、我、净者。以上八种妄见合称八颠倒，或八倒。所说出自南本涅槃经卷二、卷七、大毗婆沙论卷一○四、大智度论卷三十一、大乘义章卷五末等。
　(四)七颠倒，指想倒、见倒、心倒、于无常常倒、于苦乐倒、于不净净倒、于无我我倒等七者。乃上记三颠倒与四颠倒之合称。所说出自瑜伽师地论卷八、瑜伽师地论略纂卷三等。
　此外，圆测于仁王经疏卷下列举常、乐、我、净等四颠倒，及贪、嗔、痴、过去因、未来果、现在因果等六颠倒，合为十颠倒。并主张以“四念处观”灭除四颠倒，以三善根观灭除贪等三毒，而以三世观灭除过、现、未三世之执著。又大集法门经卷上谓，有为之四颠倒，复个别具有想、心、见等三颠倒，总为十二颠倒。（六十华严经卷十、法华经卷六、无量寿经卷下、俱舍论卷十九、往生论注卷上、慧琳音义卷十五）p6731 FROM:【佛光大辞典】