佛弟子净慧慈光，学习〈菩萨善戒经〉的习经记录帖

净慧慈光

(本次学习：201楼 共用时2小时)


12、善方便


★ 云何名为菩萨摩诃萨善方便。善方便者有十二种。内六种外六种。

内六种者。菩萨常于一切众生起大悲心。真实了知一切诸行。常乐系念阿耨多罗三藐三菩提。乐为众生转于生死。真知烦恼不坏烦恼。为阿耨多罗三藐三菩提勤修精进。是名内方便。

外六种者。能令少施得无量福。有功德者能令增长。坏佛法者能令生信。已有信者能令增长。未淳熟者能令淳熟。已淳熟者能令解脱。是名外方便。

[学习解说]：

什么是菩萨摩诃萨善巧方便，菩萨摩诃萨善巧方便有十二种，内外各有六种

内六种是指，菩萨常对一切众生起大悲心；真实了知一切诸行；常常欢喜一心专念阿耨多罗三藐三菩提；为了利益众生愿意留在生死轮回中；深知烦恼的本质但不被烦恼所障碍；为了证得阿耨多罗三藐三菩提能勤修精进，这是内六种方便

外六种是指，能令众生少量布施而获得无量福德；令有功德的众生继续增长功德；令毁谤佛法的众生生起信心；令已经生信的众生继续增长信心；令初学者深入法义；令已经深入法义的众生圆满解脱，这是外方便




12.1 少施得无量福

★ 云何少施得无量福。若有众生于菩萨所闻说法已。以一把食施于饿狗。施物既少福田又薄。以能回向菩提道故。所得福报不可称量。

[学习解说]：

什么是少施得无量福，比如众生布施给饿狗很一小把的食物，物品少且福田薄，如果能以此布施的功德回向无上菩提道的话，所得福报将不可称量




12.2 有功德者能令增长

★ 有德增长者。若有众生先受八斋。菩萨复为分别解说。教令回向无上菩提。
若有众生深着邪见。一月不食昼断夜食。菩萨即为讲宣正法破其邪心。教令受持八戒斋法。菩萨为破苦不善斋。教令受持善法斋戒。
若有众生欲求解脱不知方便。菩萨为说中道实义离于二边。
若有众生欲得天身投渊赴火。菩萨为破如是现苦。为说持戒现世受乐后受天身。
若有众生为寂静故。读诵解说四毗陀典。菩萨即以十二部经。教令分别思惟其义。

[学习解说]：

令有德者增长功德是指，菩萨引导受持八关斋戒的众生，将此功德回向无上菩提

如果遇到有些邪见众生，一个月白天禁食晚上进食时，菩萨会为他们宣讲正法破除邪知邪见，会教导他们受持八关斋戒，帮助众生将苦不善斋转化为善法斋戒

如果遇到有些众生，想求解脱但不知道修行上的方便，菩萨会为他们宣说中道实义，远离两边执着

如果遇到有些众生误以为跳崖、烧身能升天，菩萨为了破除他们的错误认知，为他们宣说持戒才能获得现世利益，后投生天人身

如果遇到有些众生为了寂静而读诵解说四毗陀典，菩萨会以十二部经为他们思惟解说其中义理




★ 复次菩萨以世所有上妙香华供养三宝。亦教众生复令供养。自向十方无量诸佛发愿供养。亦教众生向十方佛发愿供养。
复次菩萨常修念佛乃至念天。亦教众生令修六念。
复次菩萨身口善业。若多若少悉施众生。亦以是法教化众生。
复次菩萨常作是愿。一切众生所有苦事。悉集我身莫令他受。亦以此法转教众生。
复次菩萨若有过去现在世罪。悉向十方诸佛忏悔。亦以此法教众生行。
复次菩萨自能修集四无量心。亦教众生行四无量。有功德者能令增长。

[学习解说]：

还有，菩萨用世间最好的香花供养三宝，也这样教化众生广修供养，菩萨发愿向十方三世一切诸佛供养，也教众生这样发愿供养

菩萨常修念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，也教众生修习念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天

菩萨所修身和口的善业，不论是多是少全部都能将此功德布施给众生，也这样教化众生修习善业并布施众生

菩萨常常发愿代一切众生受苦，也这样教化众生发愿

菩萨能将过去现在一切罪业，面向十方诸佛发露忏悔，也教众生这样发露忏悔

菩萨能修习慈悲喜舍四无量心，也教化众生修习四无量心，这就是令有功德者不断增长




12.3 菩萨为外方便的后四法而修行六事

★ 坏佛法人能令生信。已生信者能令增长。未淳熟者能令淳熟。已淳熟者令得解脱。菩萨摩诃萨为是四法修集六事。一者随他。二者无障。三者不动。四者心相似。五者报恩。六者清净。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨为这四法(令毁谤佛法的人生起信心；令已生信的人继续增长信心；令初学者深入法义；令已深入法义的人圆满解脱)修习六事：一、随顺众生；二破除障碍；三安住实相；四心相似；五知恩报恩；六身心清净

净慧慈光

(本次学习：202楼 共用时2小时)


12.3.1 随顺众生


★ 随他者。菩萨若为众生说法。先以软语随彼心语。随身口意任力惠施。令彼恭敬生欢喜之心乐法之心然后为说。随诸众生上中下根说易解法。时节说。次第说。不颠倒说。利益说。怜愍说。

若须神通应感化度为示神足。略能说广。广能说略。能破疑网。施其忆念。能广分别出入定处。

若有众生不解如来甚深空义。即为开示分别演说。若有众生诽谤方等大乘经典。即为说法令其调伏。

[学习解说]：

随他是指，菩萨为众生说法时先用柔和的话顺着对方讲，通过身语意随缘布施众生，令他们生起恭敬心、欢喜心、乐法心，然后再为他们逐渐深入解说法义，菩萨会根据众生上中下不同根器众生说相应的法，菩萨说法要看时机、循序渐进的说、正确无误的说、为帮助众生获得利益而说、以怜悯心为众生说

如果需要展现神通度化众生时，菩萨会为众生示现神通，菩萨能简单的道理展开解说，也能将深奥的道理简略说说，菩萨能破除众生错误的知见，能帮助众生增强记忆力

如果众生不明白如来甚深空义，菩萨会分别为众生解说；如果众生诽谤大乘经典，菩萨会为他们说法慢慢调伏妄心




★ 若有众生作如是言。如来所说无一切法无一切物。一切诸法无生无灭。犹如虚空如幻如梦。如热时焰乾闼婆城。如水中月。如呼声响。以是不解法性因缘故生于怖畏。生怖畏故而生诽谤。言非佛经是邪见说。菩萨摩诃萨善巧方便。渐渐为开修多罗义。随意而言非一切法无。以一切法不可说故。名为无法。以不可说性无所有故。名为无物。

[学习解说]：

关于空义，如果众生误以为如来所说无有一切法无有一切物，一切诸法不生不灭，如同虚空、或梦境、或水中月、或山谷回声，众生因为不理解法性原理，所以会产生恐惧或怖畏，进而诽谤佛法妄以为不是佛经是邪说

菩萨摩诃萨具有善巧方便，为众生循序渐进的解说佛经义理，并不是否定一切法和一切物的存在，因为真理不可说超越语言，所以称为无法，因为现象没有永恒不变的实体，所以称为无物


名词解释：

【修多罗】
华译契经。契是上契诸佛妙理，下契众生根机；经是线的意思，贯穿法义，使不散失。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 若初无不可说无不可说性。云何可说有生有灭。是故说名无生无灭。若无生灭即名虚空。如虚空中有无量色有无量业。诸色诸业无有障碍。所谓行住屈申俯仰。若无如是诸色诸业名虚空者。是则虚空不可宣说。

若因虚空有诸色诸业可宣说者。不得说言虚空之性不可宣说。若彼虚空不可说者。诸色诸业云何可说。菩萨摩诃萨得圣智已。乃知法界不可宣说。

[学习解说]：

如果不可说性都是假名，那么生灭也是虚妄，因此说无生无灭；如果无生无灭是虚空，比如虚空中有无量色业，这些色业对虚空无有障碍，比如在虚空中行住屈申俯仰，如果没有无量色业叫做虚空，那么虚空就不可宣说

如果虚空中的色和业可以宣说，则不能说虚空之性不可宣说，如果虚空不可宣说，色业为何可以宣说，菩萨摩诃萨因为证得圣智深知法界实相不可宣说




★ 尔时菩萨破坏邪相。言一切法有一切法可说。菩萨初以如是圣智教于众生。众生得已自见法性。不可宣说犹如虚空。是故如来说一切法同于虚空。如幻性相非有非无。圣人亦说非有非无。

[学习解说]：

菩萨帮助众生破除邪知邪见，说一切法有一切法可说，菩萨最初以这样的方便教导众生，众生领受后便能自见法性，因为真理超越语言不可宣说，所以说如同虚空，如幻性相非有非无，圣人业说非有非无




★ 幻若定有。以何因缘有时可见有时不可见。若定无者。云何令人见种种相。实无之法不应生相。一切法界亦复如是。于诸凡夫说有名相。有名相故不得言无。第一义性不可说故不得言有。是故法界如幻有二。是故菩萨于诸法界。不取不舍不增不减。实则知实亦说是实。是名菩萨善随方便。

[学习解说]：

幻相如果一定有，为何有时可见有时不可见，如果幻相一定没有，为何众生能见种种相，如果真的没有不应当生出相，一切法界也是同理，对于凡夫众生说有名相，既然有名相就不能说完全虚无，可是第一义不可说的缘故又不能说实有，因此法界如幻非有非无，菩萨对于法界实相深入了知，所以不取不舍不增不减，这是菩萨善巧方便

净慧慈光

(本次学习：203楼 共用时2小时)


12.3.2 无障不动

★ 无障者。菩萨摩诃萨见来求者作如是言。善男子。汝今若能供养三宝父母师长沙门婆罗门者。所须之物。若衣若食床卧病药。华香璎珞幡盖伎乐。田宅屋舍仆使乘用。资生之物悉当与汝。

若有众生恐畏忧惧。菩萨语言。汝今若能供养三宝乃至婆罗门者。我当给汝衣食所须乃至一切资生之具。亦当救汝忧惧之事。

若有病者亦复语言汝今若能供养三宝乃至婆罗门者。我当为汝求觅良医瞻病好药衣食乃至资生之具令汝病愈。如是众生若能信受菩萨语者。菩萨当作种种方便必令如意。若不受者。菩萨尔时则修舍心。

若有信受。菩萨不为称意作者得罪。菩萨先教供养三宝父母师长持戒精进。为调令得阿耨多罗三藐三菩提。

若先受语后不受者。以怜愍故则现瞋呵非实恶心。若不施物不为作使非实嫌恨。为调伏故。是名无障不动。

[学习解说]：

无障是指，菩萨摩诃萨见到来求者对他说，善男子，你如果能供养三宝、父母、师长、沙门、婆罗门等，我就布施给你所需之物，衣服、饮食、或床卧、或病药、或花、香、璎珞、幡盖、伎乐、或田宅、屋舍、仆使，或其他生活必需品

如果众生感到害怕、担忧或恐惧时，菩萨会这样安慰他们，如果能供养佛法僧三宝、父母、师长、沙门、婆罗门，菩萨就会布施他们衣服、饮食等生活必需品，还有房屋等一切生活物资，也会帮助他们消除恐惧和担忧

如果众生生病了，可以对他们说，如果能供养佛法僧三宝、婆罗门，我就会为你们寻找好医生、治病良药，为你们提供衣服、饮食等生活必需品，帮助你们尽快痊愈

如果众生能够信受菩萨教导，菩萨应当以种种方便满众生愿，如果不能信受菩萨教导，菩萨应当修习舍心

如果众生信受菩萨的教导，但菩萨却没有按照他们的意愿去行事，这样菩萨就会有罪过，菩萨教导众生供养三宝、父母、师长，持戒精进，为了调伏众生烦恼习气，令他们获得阿耨多罗三藐三菩提

如果众生刚开始接受后来又反悔，菩萨出于怜悯会故意呵斥众生，但不是真的生了嗔恨心，有时不布施财物或不帮助众生并不是真的放弃众生，而是为了调伏众生摆脱习气，这叫做无障不动




12.3.3 心相似

★ 心相似者。菩萨若得自在之身。若王大臣多有眷属。先唱是言。若我境内及家中人。其有不能供养三宝父母师长沙门婆罗门毁戒懈怠。我当断其衣服饮食。打骂系缚闭之牢狱。若杀若摈。嘱付大臣使令鉴察。知谁持戒知谁毁戒。谁能供养父母三宝。谁不供养父母三宝。尔时众生以怖畏故。远离诸恶修集善法似菩萨心。是名相似方便。

[学习解说]：

心相似是指，菩萨如果获得自在之身时，比如国王或大臣，会对众多眷属说，在我的境内或家中如果有不能供养佛法僧三宝、父母、师长、沙门、婆罗门及毁戒懈怠者，我将断绝供给他们衣服饮食，或者惩戒他们限制人身自由，或驱逐出团队，嘱咐大臣监督检查就知道谁有持戒谁在毁戒，谁有供养父母、供养佛法僧三宝，谁不供养父母、不供养佛法僧三宝，因此众生会心生怖畏，进而远离一切恶业转为修善，像菩萨一样利益众生，这叫做相似方便




12.3.4 报恩

★ 报恩者。菩萨若受檀越衣服饮食卧具病药房舍。若多若少。或遭恐怖有人救解。或遭病苦有疗治者。或闻说法破坏疑心。菩萨摩诃萨以念恩故。悉教是等行于善法。是名报恩。

菩萨说法众生闻已。即能供养三宝父母师长沙门婆罗门等。持戒精进。是名报恩寂静者。

[学习解说]：

报恩是指，菩萨如果接受施主供养的衣服、饮食、卧具、医药、房屋不论多少，菩萨会在众生遭遇恐怖时及时解救，遭遇病苦时帮助疗治，听闻佛法时破除众生种种疑惑，菩萨摩诃萨出于报恩教导众生修行善法，这叫做报恩

众生听闻菩萨说法后，便能供养佛法僧三宝、父母、师长、沙门、婆罗门，能严持戒律，精进修行，这叫做报恩寂静者




12.3.5 清净

★ 菩萨摩诃萨安住毕竟菩提地中。修集寂静菩提之道生兜术天。当知不久下阎浮提得阿耨多罗三藐三菩提。众生闻已悉发愿言。如是菩萨成佛之时。我等当于是佛法中出家学道。

尔时菩萨下阎浮提。托生刹利婆罗门家。为众生故舍五欲乐。出家学道修行苦行。为苦行者生于恭敬。破苦心故。修苦行已。得阿耨多罗三藐三菩提。坏声闻缘觉菩提心故。既成道已默然而住。释梵天王来劝请故。梵天启请。为令众生于正法中生尊重故。

尔时世尊即以佛眼观诸众生然后说法。佛眼观者为破恶名故。所谓众生说言。如来但为梵王劝请非为怜愍。若以佛眼观于众生转法轮者。为破众生邪恶轮故。转法轮已集众制戒。为令众生得解脱故。是名菩萨寂静方便。为令众生得信心故。未入佛法者令得入故。未熟众生令得熟故。已熟众生得解脱故。

[学习解说]：

菩萨已证入究竟菩提境界，修习寂静解脱之道，住在兜率天，菩萨知道不久将要降生人间成佛，众生听闻后发愿在菩萨成佛时，能随佛出家修道

尔时菩萨从兜率天降生到阎浮提，生到刹帝利或婆罗门家中，为了示现给众生看，他舍弃世间财、色、名、食、睡五欲之乐，出家修行修习苦行，并得到了苦行者的恭敬，之后破除苦心，证得无上正等正觉，超越了小乘声闻缘觉的发心，菩萨成道后默然而住，大梵天王前来劝请佛陀说法，目的是为了令众生在正法中学习尊重和恭敬之心

这时世尊用佛眼观察众生后开始说法，为了破除众生错误知见，因为众生认为如来说法是由于梵天王的请求并非出于对众生的怜悯，佛以佛眼观察众生后再为他们说法能破除众生邪知邪见，再制定戒律，最终令众生获得解脱，这叫做菩萨寂静方便，为令众生信心坚固，令未入佛法的众生步入佛门，令善根未熟的众生善根成熟，令善根已成熟的众生获得解脱

净慧慈光

(本次学习：204楼~206楼 共用时2小时)


菩萨善戒经卷第七
菩萨地助菩提数法余品第十九


1、菩萨摩诃萨四种陀罗尼


★ 云何菩萨摩诃萨陀罗尼。陀罗尼有四种。一者法陀罗尼。二者义陀罗尼。三者辞陀罗尼。四者忍陀罗尼。

法陀罗尼者菩萨心得忆念。以念力故得大智慧。大智力故知诸法界。言辞字句坚心受持。经无量世无有忘失。

义陀罗尼者。如法陀罗尼随顺解义。于无量世受持不忘。

辞陀罗尼者。菩萨摩诃萨为破众生种种恶故。受持神咒读诵通利利益众生。为咒术故受持五法。一者不食肉。二者不饮酒。三者不食五辛。四者不淫。五者不净之家不在中食。菩萨具足如是五法。能大利益无量众生。诸恶鬼神诸毒诸病无不能治。

忍陀罗尼者。菩萨摩诃萨智慧力故。心乐寂静不与人居。默然不语独处无伴。于食知足食一种食。坐禅思惟夜不眠寐。时佛即以陀罗尼咒。教之令诵。

乙致　蜜致　羁致毗　羼提　般檀那　莎呵。

[学习解说]：

什么是菩萨摩诃萨陀罗尼，菩萨摩诃萨有四种陀罗尼：一法陀罗尼(又作闻陀罗尼、法总持。谓对佛之教法闻持而不忘)，二义陀罗尼(又作义总持。谓对于诸法无量之义趣总持不忘)，三辞陀罗尼(又作咒总持。谓菩萨能依禅定力起咒术为众生除患)，四忍陀罗尼(又作忍总持。谓安住于法之实相而忍持不失)

法陀罗尼是指，菩萨因为对佛法能够闻持而不忘，进而得到大智慧，因为拥有大智慧的缘故，能够了知法界真相，以坚定的信心受持佛的教导，即使经过无量劫也不会忘失

义陀罗尼是指，菩萨于诸法无量义趣经无量世而能受持不忘

辞陀罗尼是指，菩萨摩诃萨为破除众生种种恶业而受持神咒，并且受持五戒：一不食肉，二不饮酒，三不食五辛，四不淫，五不在杀生的人家用餐，菩萨如果具足五戒则能利益无量众生，诸恶鬼神诸毒诸病无不能治

忍陀罗尼是指，菩萨摩诃萨通过智慧力达到内心寂静，因此远离人群喜欢独处，菩萨对饮食没有贪心每次只吃一种食物，菩萨常常坐禅思维超越昏沉破除对睡眠的贪恋，因此得到佛教诵陀罗尼咒，乙致　蜜致　羁致毗　羼提　般檀那　莎呵


名词解释：

【四陀罗尼】
菩萨地持经卷八、瑜伽师地论卷四十五等，将陀罗尼分为法、义、咒术、忍等四种，称为四陀罗尼。又作四种总持、四总持、四持。依大乘义章卷十一之解释：(一)法陀罗尼，又作闻陀罗尼、法总持。谓对佛之教法闻持而不忘。(二)义陀罗尼，又作义总持。谓对于诸法无量之义趣总持不忘。(三)咒术陀罗尼，又作咒总持。谓菩萨能依禅定力起咒术为众生除患。(四)忍陀罗尼，又作忍总持。谓安住于法之实相而忍持不失。
　四陀罗尼之修得方法不同，分别为：(一)法陀罗尼，可由先世之业因缘、现在之神咒力、药力、现在之修习力、禅定、以实慧深入法界陀罗尼门等六种方法而修得。(二)义陀罗尼，亦有六法，与法陀罗尼之六法大同小异。(三)咒术陀罗尼，可由现在之修习力、禅定、以实智深入法界咒术法门等三种方法而修得。(四)忍陀罗尼，可由先世之久习力、现在之修习力等二种方法修得。
　其次，就闻、思、修、证而言：(一)法陀罗尼，为闻慧所摄。(二)义陀罗尼，为思慧所摄。(三)咒术陀罗尼，依禅定力而起，摄末从本，为修慧所摄。(四)忍陀罗尼，证心住理，为证所摄。
　就修行阶位而言，前三者系经初僧祇劫，若入净心地得成就，即必定不动、最胜最妙，其间之所得，或因愿力，或因禅定力而不定不住。忍陀罗尼之成就在于初地以上而起于解行。［华严五十要问答卷下］（参阅‘陀罗尼’3607）出自:《佛学大词典 》




★ 菩萨尔时从佛受已。深心观察知字无义。以无义故无有义语。若无义语辞亦无义。法亦无义。以无义故一切诸法悉不可说。义者一切诸法无义义也。以忍力故了了能知四陀罗尼。以了知故则得具足忍陀罗尼。以能具足忍陀罗尼故。不久得成阿耨多罗三藐三菩提。

[学习解说]：

菩萨这时深心观察知字无(有真实)义，因为无(有真实)义的缘故无有义语，因为无义语的缘故辞也无义、法也无义，因为言语和法都是无义，所以一切诸法皆不可说

义是指一切诸法无有真实义的意思，菩萨因为忍力证悟四种陀罗尼，因为忍陀罗尼的缘故，不久成就阿耨多罗三藐三菩提




★ 菩萨摩诃萨初阿僧祇劫修集行时。得是法义二陀罗尼。因此法义二陀罗尼修集三昧。因修三昧发誓愿故。复得辞忍二陀罗尼。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨在初阿僧祇劫修行时，证得法陀罗尼和义陀罗尼，因为证得法义两种陀罗尼而获得三昧，因为得到三昧的缘故，而能发大誓愿，进而证得辞陀罗尼和忍陀罗尼

净慧慈光

2、菩萨具足四事得四陀罗尼

★ 菩萨若能具足四事得四陀罗尼。一者不贪五欲。二者于众生中无嫉妒心。三者能施施已无悔。四者乐闻正法受持读诵书写解说。菩萨法藏菩萨摩夷。

[学习解说]：

菩萨如果能具足以下四事则能获得四种陀罗尼
四事分别是：一不贪着五欲，二不对众生起嫉妒心，三广行布施心不后悔，四喜欢听闻受持读诵书写解说佛陀正法以及菩萨藏的经典

净慧慈光

3、菩萨发大誓愿有五种

★ 云何菩萨发大誓愿有五种。一者发心发愿。二者有发愿。三者行发愿。四者善发愿。五者大发愿。

初发菩提心时名发心发愿。为利众生生人天故名有发愿。为众生故修无量心名行发愿。修集一切菩萨善法名善发愿。不惜身命护持正法名大发愿。

菩萨若以十种供养佛法僧宝护持正法。见持法者供养恭敬。是名大发愿。
菩萨摩诃萨生兜率天乃至大涅槃。是名大发愿。
菩萨摩诃萨从初发心乃至得阿耨多罗三藐三菩提。是名大发愿。
菩萨摩诃萨为度众生遍在诸有随而受身。是名大发愿。
菩萨摩诃萨常以大乘菩萨法藏菩萨摩夷教化众生。是名大发愿。
菩萨摩诃萨凡所演说无不利益。无善根者令生善芽。是名大发愿。

[学习解说]：

菩萨发大誓愿有五种：一发心发愿，二有发愿，三行发愿，四善发愿，五大发愿

菩萨初发菩提心时叫做发心发愿；为了利益众生降生到人天道叫做有发愿；为了利益众生而修无量心叫做行发愿；修习一切菩萨善法叫做善发愿；不惜身命护持正法叫做大发愿

菩萨如果以十种方式供养佛法僧三宝、护持正法，并对修行者真诚恭敬，叫做大发愿
菩萨摩诃萨从兜率天降生到人间再通过修行成就大涅槃，这叫做大发愿
菩萨摩诃萨从初发菩提心到最终成就无上正等正觉，叫做大发愿
菩萨摩诃萨为度众生，哪里有需要就去哪里受身，这叫做大发愿
菩萨摩诃萨常以大乘菩萨法藏，菩萨摩夷教化众生，这叫做大发愿
菩萨摩诃萨所有说法都能平等利益一切众生，令没有善根的众生萌发善芽，这叫做大发愿

净慧慈光

(本次学习：207楼 共用时2小时)

4、三三昧

4.1 空三昧

★ 云何名为菩萨摩诃萨修空三昧。菩萨深观一切诸法有可说性。是可说性不可说性中无故名空三昧。

[学习解说]：

什么是菩萨摩诃萨修空三昧，菩萨深入观察一切诸法有可说性，但是这个可说性在不可说性中本无(注: 因为世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的)，这叫做空三昧


名词解释：

【三三昧】
三种的三昧、即空三昧、无相三昧、无愿三昧。三昧是定的意思。空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的；无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有；无愿三昧又名无作三昧，即观一切法幻有，而无所愿求。摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

【空三昧】
（术语）三三昧之一。智度论五曰：‘观五蕴无我无我所，是名为空，知一切诸法实相。所谓毕竟空，是名空，是名空三昧。复次十八空，是名空三昧。’就因而言，则为三三昧。就果而言，则为三解脱。摘自：丁福保佛学大词典




4.2 无愿三昧

★ 云何无愿三昧。菩萨摩诃萨以一切法可宣说故有我有我所。有我有我所故则名为苦。菩萨摩诃萨破邪想故。知一切法不可宣说。是故不着我及我所。无我无我所故更不愿求。是名无愿三昧。

[学习解说]：

什么是无愿三昧，菩萨摩诃萨了知因为一切法可宣说所以有我和我所，因为有我和我所所以会有苦，菩萨摩诃萨为了破除这种错误认知，了知一切法不可宣说所以不再执着我和我所，菩萨知道一切法幻有而无所愿求，这叫做无愿三昧




4.3 无相三昧

★ 云何无相三昧。菩萨摩诃萨知一切法不可宣说。以不可说故悉无一切烦恼之相。以无相故名为寂静。修寂静故是名无相三昧。

[学习解说]：

什么是无相三昧，菩萨摩诃萨了知一切法不可宣说，所以世间一切烦恼虚妄假有，因为烦恼无相所以称为寂静，菩萨因为修习寂静，所以称为无相三昧




4.4 如来说三三昧为破众生执着

★ 如来何故说三三昧。一切诸法凡有二种。一者有为有。二者无为有。有为有者谓我我所。无为有者。所谓涅槃。有为有者。菩萨摩诃萨观一切苦不生愿求。是名无愿三昧。无为有者所谓涅槃。菩萨摩诃萨于涅槃中不生乐想。是名无想。无为者亦有亦无。是故菩萨非愿非不愿。菩萨摩诃萨见有有见无无。有中无无无中无有。是名为空。

[学习解说]：

如来为何要说三三昧，因为一切法有两种：一是有为法、二是无为法

有为法是指众生执着的我及我所，无为法是指涅槃，所以有为法说的是菩萨摩诃萨观一切法幻有而无所愿求，涅槃作为无为法说的是菩萨摩诃萨不将涅槃可贪看作是贪求的乐境，所以叫做无相

因为无为法的涅槃既有既无，所以菩萨非愿求非不愿求，菩萨摩诃萨能见有有见无无，能在有中见无、无中见有，所以称为空




★ 菩萨尔时修空三昧得真实智。如是三昧声闻缘觉。亦修亦学而不能说。一切诸法不可宣说。诸佛菩萨为令众生得寂静故说是四法。一切有为法无常苦无我涅槃寂静。诸佛菩萨为诸众生说是四法。当知已说一切法界诸法根本。是名优陀那。优陀那者。过去无量一切诸佛亦如是说。能作上者名优陀那。增长善法名优陀那。

[学习解说]：

菩萨修行空三昧而得到真实的智慧，声闻缘觉虽然也修空三昧但是说不出来，因为一切诸法不可宣说

诸佛菩萨为了让众生证得涅槃为他们宣说四法，就是一切有为法无常、苦、无我、涅槃寂静，要知道诸佛菩萨所说的四法就是一切法界的诸法根本，称为优陀那(旧译为无问自说经。乃指佛因自己感悟，不待人问而自然宣说之经典)，过去无量一切诸佛也是无问自说为众生宣说佛法，能作上者称为优陀那，增长善法称为优陀那


名称解释：

【优陀那】
梵语uda^na。又作乌托南、嗢托那、邬陀南、优檀那、忧陀那、郁陀那。(一)十二部经（佛经之十二种体裁或形式）之一。旧译为无问自说经。乃指佛因自己感悟，不待人问而自然宣说之经典。觉音三藏于巴利文长部经注序中谓优陀那有八十二经，即现今巴利三藏杂部所收之 ud=a^na。俱舍论光记卷一释此为（大四一·一一上）：‘若言邬陀南，此云集散，集散说故；或言集施，集所说义，施有情故。’上引所说‘集散’义，或将 uda^na 与梵语utta^na（散布）混同之故；或谓系将‘集’与梵语udda^na（摄颂）之‘摄’义混同而成。又大智度论卷三十三（大二五·三○七上）：‘优陀那者，名有法，佛必应说，而无有问者，佛略开问端。’（参阅‘邬陀南’5685）
　(二)指气息。大智度论卷六（大二五·一○三上）：‘如人欲语时，口中风名忧陀那，还入至脐，触脐响出，响出时触七处（颈、齶、齿、唇、舌、咽、胸）退，是名语言。’然宗密之圆觉经大疏钞卷十一下，以脐下一寸称为优陀那，指丹田而言。
　(三)印、总略、总摄、标相之义。大乘义章卷二（大四四·五○七中）：‘优檀那者，是中国语，此名为印。故大智论明法无常、无我、涅槃，名三法印，成实亦尔。法相揩定，不易之义名印也。’ 摘自：佛学大词典

【真实智】
p0918 瑜伽十卷十七页云：云何以真实智？谓如学见迹、观甚深义。摘自：法相辞典 - 朱芾煌

净慧慈光

(本次学习：208楼 共用时2小时)


5、菩萨见有为法皆无常

★ 云何菩萨见有为法悉是无常。菩萨摩诃萨知有为法可说无常。是故一切有为无常。

知诸法性真实义中无因果故不可宣说。是故作相言一切法悉是生灭。

以是过去有为亦生亦灭。是故过去之法不见有因不见有性。以不见因性故。说过去法悉是无常。

现在法知生而不知灭。现在之法不见其因见果见性。不灭故知性不知因。

未来有为法不见生灭。是故知因不知果不知性。以未生故。是故菩萨知因不知性。

[学习解说]：

什么是菩萨见有为法都是无常，菩萨摩诃萨知道有为法的本质是无常，所以说一切有为法是无常

菩萨知道诸法实相中无有因果所以不可宣说，只是以善巧方便说一切法都是生灭

过去的有为法也是生灭的过程，因为已经过去所以不见因不见性，因为不见因性的缘故，所以说过去法都是无常

现在发生的有为法只知道生不知道灭，现在的法不能见因，可以见果和见性，现在的法因为不灭的缘故，所以知道性不知道因

未来的有为法不见生灭，因此只能知道因，不能知道果和性，因为还未发生的缘故，因此菩萨知因不知性




★ 尔时观三世一一念有三相。若过一念则有四相。
先灭法已次第生相似法。是名为生。生已作事。是名为住。先灭法相灭法已见相似。是名为老。生已不住至于二念。是名为坏。
菩萨见有为法相一种。如生住老亦如是。唯坏相异。何以故。不共三相住故。

[学习解说]：

菩萨观过去、现在、未来三世一一念中有过去、现在、未来三相，如果超过一念则有生、住、老、坏四相

前法灭后次第又生相似法叫做生；生后发生作用叫做住；前法消灭后还能见到相似相叫做老；前念还没有灭尽接着又生起第二念叫做坏

菩萨见一切有为法的本质都是因缘和合，如同生住老也是同理，除了坏相不同于前三者，因为坏相不像前三相能住的缘故


名称解释：

【四相】
１．生相、住相、异相、灭相。生相即由无而有；住相即成长之形；异相即衰老变坏；灭相即最终灭亡。此生住异灭四相，迁流不息，此灭彼生，此生彼灭。２．我相、人相、众生相、寿者相。见我人四相条。摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编




★ 如是四相见有二种。一者有。二者无。有者三相无者第四相。
菩萨见有为法不见生不见住不见老不见坏。何以故。生住老坏无真性故。
菩萨摩诃萨见色法生色法住色法老色法坏。不见生住老坏。
菩萨摩诃萨以方便观不见四相。方便观者菩萨观。

[学习解说]：

有为法的四相有二种见：一种是有、一种是无，有见三相是指生、住、老；无见是指第四坏相

菩萨见有为法不见生、不见住、不见老、不见坏，因为生住老坏无有真性(不变的本质)的缘故，菩萨摩诃萨见色法生、色法住、色法老、色法坏，不见生住老坏

菩萨摩诃萨以善巧方便观照时，了知生住老坏都是因缘假和，所以不执着四相，方便观是指菩萨的智慧观照




★ 若离色法别有生者。色法生时生亦应生。若尔者一切诸法皆应二生。一者色生。二者生生。如是二生若即法若离法。若不离者则无生生。若言离法别有生者。是义不然。若不离者尔时色无有生。生因缘故生住老坏亦如是。若坏自性有者。当知是坏亦生亦坏。若坏生者当知一切有为之法悉无有灭。入灭定时心心数法常应还生。色法灭时亦应还生。何以故。是坏生故。是故诸法悉应是常。是故菩萨离色法已不见四相。知有为法性无常故。亦常宣说有为无常。

[学习解说]：

如果离开色法别有生者，那么当色法产生时这个能生者也需要被生，如果成立的话则一切诸法应当有两种生：一种是色生、一种是生生，这两种生或者依附色法或者脱离色法，如果不离色法则无生生，所以说离开色法别有生者是不成立的

诸法皆是无常，菩萨因为超越色法，不再见生、住、老、坏四相假名，菩萨了知一切有为法本性无常，也常常这样教化众生有为法是无常

净慧慈光

(本次学习：209楼 共用时2小时)


5.2、菩萨见有为法皆苦

★ 菩萨观见有为之法有三种苦。苦苦行苦坏苦。是故如来说有为法一切是苦。

[学习解说]：

菩萨观见有为法有三种苦：苦苦(自寒热饥渴等苦缘所生之苦)、行苦(为一切有为法无常迁动之苦)、坏苦(乐境坏时所生之苦)，所以如来说有为法一切是苦


名词解释：

【三苦】
（名数）一苦苦，自寒热饥渴等苦缘所生之苦。二坏苦，乐境坏时所生之苦。三行苦，为一切有为法无常迁动之苦。见俱舍论二十二，三藏法数十二。【又】数论三苦，依内，依外，依天也。依内者，身心之苦。依外者，由人物害来之苦。依天者，由风雪等来之苦。见金七十论上。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




5.3 菩萨见有为法无我

★ 云何菩萨见有为法无我。无我者有二种一者众生无我。二者法无我。众生无我者众生非是有法。非是无法。非是离有无法。是名众生无我。法无我者。一切诸法可说。可说性无故。是名法无我。有如是等二种无我。是故如来说有为法一切无我。

[学习解说]：

菩萨见有为法无我，无我者有二种：一种是众生无我，一种是法无我

众生无我是指，众生既不是绝对的有，也不是绝对的无，更不是脱离有和无另外存在的

法无我是指，一切诸法可说，但没有固定不变的实质，都是因缘和合的暂时现象，所以叫做法无我

因为众生无我和法无我，所以如来说有为法一切无我




5.4 菩萨见有为法涅槃寂静

★ 如是有为断现在因障未来因。是名涅槃。无烦恼结故名寂静。若是菩萨以不净心观于涅槃。声闻未得道果观于涅槃。俱亦未实知涅槃性。亦是涅槃相。

譬如大王为子息故刻木造作象马鹿兔。王子亦于非真实象马作真实想是王或时赞叹象马。诸子各谓赞己象马。其后出舍见真象马即生惭愧。我等云何于非象马生象马想。云何于此同名同相生真实想。

[学习解说]：

一切有为法，需要断除当下的烦恼因缘，以及破除未来轮回的障碍，这叫做涅槃；断除贪嗔痴等一切烦恼，叫做寂静

如果菩萨以不清净的心观涅槃，声闻众生未证阿罗汉果观涅槃，这两种情况都是没有真实了知涅槃性，只是停留在涅槃相中

就像国王为王子们用木头雕刻了象、马、鹿、兔的玩具，王子们把这些玩具当成了真实的动物，甚至相互对比这些玩具哪个最像真的，后来走出宫殿见到真正的象马时，都惭愧地认识到，原来他们一直错把玩具当成真实


名词解释：

【寂静】
脱离一切之烦恼叫做“寂”，杜绝一切之苦患叫做“静”，寂静即“涅槃”的境界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 如来亦说。菩萨心不清净。声闻之人未证道果。住生死舍。如来为说涅槃寂静。菩萨声闻闻已亦生真涅槃想。实不能知真涅槃也。闻佛说时生心作想言是涅槃。其后修集八正道已。得净智慧出生死舍。尔乃真实知涅槃性方生惭愧。我等云何于非涅槃生涅槃想。

譬如病人往良医所。尔时良医为破病故随病授药。病者得已心生欢喜。作真药想即便服之。既服药已所患虽除更发余病。尔时良医断先所服更与余药。病者复言。大师先药佳良力能治病。非是药能。良医虽说如是药好。而此病者犹故不信。尔时病者服药病差。方乃信药生惭愧心。

佛说法时亦复如是。众生闻已坏小烦恼。即便生于真实之想。更起烦恼言佛无常。如来复为说甚深法。虽复闻之犹不生信以本为实。菩萨若得清净之道。尔时方生惭愧之心。如来实常。我云何言如来无常。是故如来说有为法一切无常苦无我等涅槃寂静。

[学习解说]：

如来也说菩萨心不清净，声闻为证道果还停留在生死轮回中，他们听闻如来说涅槃寂静后也生起真涅槃的想法，实际不是真正了知涅槃，后来经过修习八正道，得到了清净的智慧并出离生死轮回，这时才真正了知涅槃并心生惭愧，为什么将非涅槃误认为是真涅槃

就像病人去看好的医生，医生给开药后，病人很高兴，认为这一定是好药就服下了，之后愿来的病虽然好了，但是又出现别的病了，这时医生让他暂停服药，又给他换了新药，病人却说之前的要好用能治病，所以不是药的问题，医生告诉他虽然药是好药，但是不能治疗新病，可是病人不信，后来病人吃了新药病就好了，因此心生惭愧

佛说法也是同理，众生听闻佛法能消除一些小的烦恼，然后生起真有明白的想法，接着又生新烦恼时，说佛也是无常的，如来便为他们说更深的佛法，但是众生听了并不能生起信心

菩萨如果获得清净智慧时便会生起惭愧心，为什么说如来是无常呢，因此如来说一切有为法都是无常、苦、无我、涅槃寂静

净慧慈光

(本次学习：210楼~214楼 共用时2小时)

菩萨地功德品第二十

1、菩萨修菩提道有五种不可思议功德

★ 菩萨摩诃萨修菩提行有五事不可思议。一者怜愍一切众生。二者为利众生受生死苦。三者以善方便调伏众生。四者发心欲知甚深难义。五者欲知不可思议神足。如是五法不与一切众生共之。是故得名不可思议。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨修行菩提道有五种不可思议的功德：

一怜愍一切众生、二为了利益众生甘愿受生死轮回之苦、三能以善巧方便度化众生、四能够发心追求甚深法义、五追求不可思议的神足通

以上五种功德不与一切众生相同，所以称为不可思议




★ 菩萨摩诃萨复有五事不可思议。菩萨摩诃萨为利众生受于苦因。以受苦因故得受安乐。以受乐故具足成就不思议法。

复次菩萨观生死过涅槃寂静。为众生故不乐涅槃流转生死。是名受乐。以受乐故具足成就不思议法。

复次菩萨乐于空闲寂静默然。为诸众生演说正法。是名受乐。以受乐故具足成就不思议法。

复次菩萨摩诃萨为众生故。行六波罗蜜。亦复不求六波罗蜜果。是名受乐。以受乐故具足成就不思议法。

复次菩萨摩诃萨营他事业如造已务。甘心喜乐不辞勤苦。是名受乐。以受乐故具足成就不思议法。是名菩萨五事不可思议法。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨又有五种不可思议功德，菩萨摩诃萨为了利益众生而遭受苦，因为甘心受苦而得到安乐，因为安乐最终证得不可思议法即无上菩提

菩萨观察生死过患及涅槃寂静，为救众生甘愿流转生死轮回放弃涅槃，这称为受乐，菩萨在这种受乐中成就不可思议功德

菩萨虽然喜欢在空闲处独自清净修行，但也能在一切众生面前演说正法，这称为受乐，菩萨在这种受乐中成就不可思议功德

菩萨为利益众生修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六种波罗蜜，却不执着六波罗蜜所得的功德果报，这称为受乐，菩萨在这种受乐中成就不可思议功德

菩萨为成就他人事业，能够当作自己的事情，而且是心甘情愿不怕辛苦的做，这称为受乐，菩萨在这种受乐中成就不可思议功德

以上是五种不可思议功德