佛弟子净慧慈光，学习〈菩萨善戒经〉的习经记录帖

净慧慈光

12、唯佛菩萨独能流布的四事

★ 有四事唯佛菩萨独能流布。非余沙门婆罗门天魔梵等所能流布。若从佛闻则能流布。一者法流布。二者实流布。三者方便流布。四者乘流布。

[学习解说]：

有四件事只有佛和菩萨才能独自流布，其他沙门、外道、天神魔王等都不能流布，如果从佛这里听闻才能流布

一法流布

二实流布

三方便流布

四乘流布


名词解释：

【流布】
瑜伽三十七卷二页云：流布者：谓佛菩萨、依定自在，流布光明，遍满一切寺馆舍宅；乃至无量无数世界，无不充满；如前震动。是名流布。摘自：法相辞典 - 朱芾煌




12.1 法流布

★ 法流布者。次第演说十二部经。

[学习解说]：

法流布是指，佛菩萨根据众生根器次第，循序渐进的解说十二部佛经‌

净慧慈光

(本次学习：222楼~223楼 共用时2小时)


12.2 实流布

★ 实流布者有一种。谓不妄语。
复有二种。谓世谛。第一义谛。
复有三种。相实口实行实。
复有四种。谓苦集灭道。
复有五种。一者因实。二者果实。三者智实。四者知境界实。五者无上实。
复有六种。一者实实。二者虚妄实。三者智实。四者远离实。五者证实。六者修实。
复有七种。一者爱实。二者苦实。三者解脱实。四者法实。五者解实。六者圣实。七者非圣实。
复有八种。一者行苦实。二者苦苦实。三者生苦实。四者灭实。五者烦恼实。六者解脱实。七者善行实。八者善果实。
复有九种。一者无常实。二者苦实。三者不净实。四者空实。五者无我实。六者有爱实。七者断爱实。八者断二爱方便实。九者有余涅槃实。
复有十种。一者非分强作苦实。二者贫穷苦实。三者四大不调苦实。四者爱别离苦实。五者怨憎会苦实。六者业实。七者果报实。八者烦恼实。九者善思惟实。十者正见实。是为十法名实流布。

[学习解说]：

实流布有一种，指不打妄语

又有两种，指世谛(世间之事实，又世俗人所知之道理，谓之世谛)，第一义谛(即最殊胜之第一真理。又称胜义谛、真谛、圣谛、涅槃、真如、实相、中道、法界。总括其名，即指深妙无上之真理，为诸法中之第一)

又有三种，相实，口实，行实

又有四种，苦(人生的本质是苦)，集(贪爱导致痛苦)，灭(消除痛苦)，道(修行的方法)

又有五种，一因实，二果实，三智实，四知境界实，五无上实

又有六种，一实实，二虚妄实，三智实，四远离实，五证实，六修实

又有七种，一爱实，二苦实，三解脱实，四法实，五解实，六圣实，七非圣实

又有八种，一行苦实，二苦苦实，三生苦实，四灭实，五烦恼实，六解脱实，七善行实，八善果实

又有九种，一无常实，二苦实，三不净实，四空实，五无我实，六有爱实，七断爱实，八断二爱方便实，九有余涅槃实

又有十种，一非分强作苦实，二贫穷苦实，三四大不调苦实，四爱别离苦实，五怨憎会苦实，六业实，七果报实，八烦恼实，九善思惟实，十者正见实，以上十法称为实流布


名称解释：

【四圣谛】
又名四真谛，或四谛法，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛是说明人生多苦的真理，人生有三苦，八苦，无量诸苦，苦是现实宇宙人生的真相；集谛的集是集起的意思，是说明人生的痛苦是怎样来的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴无明，和贪欲嗔恚等烦恼的掀动，而去造作种种 摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

【第一义谛】
梵语parama^rtha-satya，巴利语paramattha-sacca。二谛之一。即最殊胜之第一真理。为‘世俗谛’之对称。略称第一义。又称胜义谛、真谛、圣谛、涅槃、真如、实相、中道、法界。总括其名，即指深妙无上之真理，为诸法中之第一，故称第一义谛。
　佛教各宗派对第一义谛所下之定义不尽相同，如小乘说一切有部将单一而不可分解之对象视为真实存在之认识，称为胜义谛；中观学派则认为诸圣贤了解缘起性空之理，洞彻世俗认识之颠倒，以此道理为真实，称为真谛；小乘经部及瑜伽行派等则将佛教智慧及依此智慧为对象之理解，称为胜义谛。就大乘而言，则主要藉真谛与俗谛二者调和世间与出世间之对立，将此二谛联系起来观察现象，称为中观、中道，为大乘最基本的原则之一。此外，禅林多用第一义，相对于第二义之相待差别，特以第一义来诠显绝对不可思议之境界。第一义复称向上门、正位等；第二义则称向下门、偏位等。［俱舍论卷二十二、中论卷四观四谛品、显扬圣教论卷二、卷六］（参阅‘二谛’244）摘自：佛学大词典

【世谛】
（术语）对真谛之称。世者世间，世俗。谛者事实，又道理。世间之事实，又世俗人所知之道理，谓之世谛。又曰俗谛，世俗谛，覆俗谛等。涅槃经曰：‘如出世人所知者，第一义谛。世间人所知，名为世谛。’仁王经上曰：‘世谛幻化起，譬如虚空花。’摘自：丁福保佛学大词典




12.3 方便流布

★ 方便流布者。如方便品说。

[学习解说]：

方便流布是指善巧方便的教化方式




12.4 乘流布

★ 乘流布者。所谓声闻乘辟支佛乘佛乘。是名为四。

[学习解说]：

乘流布是指，声闻乘、辟支佛乘、佛乘

净慧慈光

13、菩萨观五无量方便

★ 菩萨摩诃萨观一切方便有五无量。一者众生界无量。二者世界无量。三者法界无量。四者调伏界无量。五者调伏方便无量。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨观一切方便有五个无量，一众生界无量，二世界无量，三法界无量，四调伏界无量，五调伏方便无量




13.1 众生界无量

★ 众生界者。有六十一种。住喜地菩萨。观众生界转为无量。

[学习解说]：

众生界是指，有六十一种众生，喜地菩萨观众生界是无量




13.2 世界无量

★ 世界无量者。有无量名故。如此世界名为娑婆。是故梵天名娑婆主。

[学习解说]：

世界无量是指，世界有无量名称，比如我们生活的世界叫做娑婆，所以梵天统领娑婆




13.3 法无量

★ 法无量者。善不善无记转为无量。

[学习解说]：

法无量是指，超越善、不善、无记的分别，能转为无量




13.4 调伏界无量

★ 调伏无量者有一种。谓调伏故。
复有二种。具足烦恼。不具烦恼。
复有三种。上中下根。
复有四种。婆罗门刹利毗舍首陀。
复有五种。多贪多瞋多痴多慢多恶觉观。
复有六种。出家在家未熟已熟未得解脱已得解脱。
复有七种。一者闻已便解。二者以譬喻得解。三者一句一句解。四者一字一字解。五者现在熟。六者他世熟。七者随因缘熟。
复有八种。所谓八众。
复有九种。一名如来调伏。二声闻调伏。三缘觉调伏。四菩萨调伏。五难调伏。六易调伏。七软语调伏。八呵啧调伏。九软语呵啧调伏。
复有十种。一者地狱。二者畜生。三者饿鬼。四者欲界人天。五者中阴。六者色。七者非色。八者想。九者无想。十者非想非非想。是名十种。是五十五种观作无量。

[学习解说]：

调伏无量有一种，则是调伏
又有二种，是指具足烦恼，不具烦恼
又有三种，上、中、下根
又有四种，婆罗门、刹利、毗舍、首陀
又有五种，多贪、多瞋、多痴、多慢、多恶觉观
又有六种，出家、在家、未熟、已熟、未得解脱、已得解脱
又有七种，一闻已便解，二以譬喻得解，三一句一句解，四一字一字解，五现在熟，六他世熟，七随因缘熟
又有八种，所谓八众。
又有九种，一如来调伏，二声闻调伏，三缘觉调伏，四菩萨调伏，五难调伏，六易调伏，七软语调伏，八呵啧调伏，九软语呵啧调伏
又有十种，一地狱，二畜生，三饿鬼，四欲界人天，五中阴，六色，七非色，八想，九无想，十非想非非想，以上是五十五种观作无量




★ 众生界调伏界有何差别。众生界者。都不分别有性无性。调伏界者。分别有性无性。调伏方便无量者。如初品中说。是故菩萨五种无量摄取一切方便。

[学习解说]：

众生界与调伏界的差别在于，众生界不分别有性无性，调伏界分别有性无性，调伏方便无量如初品中所说，因此菩萨有五种无量方便广度众生

净慧慈光

(本次学习：增补223楼内容+224楼~227楼 共用时2小时)

14、菩萨欲知真实，当求四事

★ 菩萨摩诃萨欲知真实当求四事。一者推物。二者推名。三者推性。四者推分别。如是四事亦如前说。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨想要知道真实法界，应当探求四事：一推物，二推名，三推性，四推分别

净慧慈光

15、诸佛菩萨为众生说法，得五种不可思议大功德

★ 诸佛菩萨为众生说法有五事。一者说时即悟四谛。二者说时即得解脱。三者说时即发阿耨多罗三藐三菩提心。四者说时得菩萨羼提。五者众生闻已受持读诵书写解说护持正法。是名诸佛菩萨为众生说法得大功德不可思议。

[学习解说]：

诸佛菩萨为众生说法得五种不可思议大功德

一说法时当下领悟苦集灭道四圣谛
二说法时当下获得解脱
三说法时当下发菩提心
四说法时当下获得忍辱
五众生听闻佛法后，会受持、读诵、书写、解说、护持正法

净慧慈光

16、大乘佛法之七种大

★ 云何名大乘。有七事大故名大乘。
一者法大。法大者。菩萨法藏于十二部经最大最上故名毗佛略。
二者心大。心大者。谓发阿耨多罗三藐三菩提心。
三者解大。解大者。解菩萨藏毗佛略经。
四者净大。净大者。菩萨发心已其心清净乃至得阿耨多罗三藐三菩提。
五者庄严大。庄严大者。菩萨具足功德庄严智慧庄严。得阿耨多罗三藐三菩提。
六者时大时大者。菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提故。三阿僧祇劫修行苦行。
七者具足大。具足大者。菩萨具足三十二相八十种好以自庄严。得阿耨多罗三藐三菩提。
法大心大解大净大庄严大时大。如是六大名之为因。具足大者名之为果。

[学习解说]：

关于大乘，有七种大：

一法大，是指菩萨法藏在十二部经中是最大最上，所以称为毗佛略(意为方广、广大、广博、广破、广解、广普、无比等。又称大方广、大方等)
二心大，是指发无上正等正觉的菩提心
三解大，是指具有解悟大乘方广经典的智慧
四净大，是指菩萨从初发心后直到成佛，始终保持内心清净
五庄严大，是指菩萨具足福德与智慧两种庄严，并证得无上正等正觉
六时大，是指菩萨为证得无上正等正觉，经过三大阿僧祇劫修行苦行
七具足大，是指菩萨具足三十二相八十种好，最终证得无上正等正觉
法大、心大、解大、净大、庄严大、时大，这六大称为因，具足大称为果


名称解释：

【毗佛略】
梵语vaipulya。又作鞞佛略、裴佛略、毗富罗。意为方广、广大、广博、广破、广解、广普、无比等。又称大方广、大方等。为九分教之一，十二分教（十二部经）之一。指佛之言教中，语正而言多者，或理正而义备者；即广说诸法之义。后将大乘方广经、方等经称毗佛略。南本涅槃经卷十四（大一二·六九四上）：‘何等名为毗佛略经？所谓大乘方等经典。其义广大，犹如虚空，是名毗佛略。’［大毗婆沙论卷一二六、顺正理论卷四十四、大智度论卷三十三］（参阅‘方等’1441） 摘自：佛学大词典

净慧慈光

17、菩萨修习八法，能摄一切大乘佛法

★ 有八法能摄一切大乘。一者演说菩萨法藏。说菩萨藏义。说菩萨藏中诸佛菩萨不可思议。思惟其义。修集其义。得具足义。得修集果。解甚深义。是名为八。

[学习解说]：

有八种法能摄一切大乘佛法：
一演说大乘经典
二解说大乘法义
三宣说诸佛菩萨不可思议功德
四思维法义
五老实实修与实践
六得具足义
七获得修行上的果报
八能解甚深法义




★ 菩萨摩诃萨如是学者。得阿耨多罗三藐三菩提。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨如果能这样修行，便能获得无上正等正觉

净慧慈光

(本次学习：增补227楼内容+228楼~230楼 共用时2小时)

18、菩萨修学菩提道的十个阶段

★ 菩萨修学菩萨菩提有十种。一者性住。二者入。三者不净心。四者净心。五者不熟。六者熟。七者不定。八者定。九者一生得。十者现身得

[学习解说]：

菩萨修学菩萨菩提有十个阶段：

一性住，二入，三不净心，四净心，五不熟，六熟，七不定，八定，九一生获得菩提，十现身获得无上菩提




★ 定性净心学诸法。是名为住。发阿耨多罗三藐三菩提心。是名为入。入者未得净地名为不净。得净地已是名为净。净者未入毕竟地时名为未熟。入毕竟地名之为熟。熟者未入定地名为不定。已人定地名之为定。

熟有二种。一者一生得阿耨多罗三藐三菩提。二者现身得阿耨多罗三藐三菩提。

如是十种菩萨摩诃萨能受菩萨戒行菩萨戒。是十种菩萨摄一切菩萨。

[学习解说]：

净心学习诸法叫做住；发阿耨多罗三藐三菩提心叫做入；虽然已发菩提心，但是没有得到清净叫做不净；如果心地清净叫做净；心地虽然清净，但是智慧不究竟叫做未熟；智慧如果究竟叫做熟；智慧虽然成熟，但是没有入于不退转的境地叫做不定；如果达到不退转的境地叫做定

熟有两种：一种是一生获得无上正等正觉、一种是当生获得无上正等正觉

以上十种菩萨摩诃萨受持菩萨戒并如法修行，这十种菩萨能涵盖一切菩萨的修行


名词解释：

【定性】
指只有声闻或缘觉或菩萨之一种种子的众生，如果兼具二种或三种之种子的众生则叫做“不定性”，如果完全没有三乘之无漏种子，而只有人天之有漏种子的众生则叫做“无定性”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【定性】
有情之种性共有五种分别，即声闻乘定性、缘觉乘定性、菩萨乘定性、不定种性、无种性。凡于声闻、缘觉、菩萨等三乘中，各具有唯一种子之众生，即称定性。又具有二种或三种种子之众生，称为不定种性；不具三乘之无漏种子，仅具有人、天之有漏种子者，称为无种性。三种定性加不定种性、无种性，合为五性。法相宗依此而立“五性各别”说。（大乘入楞伽经卷二、大乘庄严经卷五、瑜伽师地论卷二十一、成唯识论卷二、大乘法苑义林章卷一末）（(参见:五种性)1179）p3177 FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

19、受持修行菩萨戒者的殊胜名号

★ 若能至心受持修行菩萨戒者。是名菩萨。是名摩诃萨。是名智者。是名勇健。是名上仙。是名佛子。是名佛持。是名大胜是名佛戒。是名无畏。是名大圣。是名商主。是名船师。是名大名称。是名怜愍。是名大功德。是名自在。是名法持。是名不可思议。是名能知十方无量世界如观掌中阿摩勒果。

[学习解说]：

若能至心受持并如法修行菩萨戒者，称为：

菩萨

摩诃萨(大菩萨)

智者(指具有智慧，或知自己本体之人)

勇健(谓菩萨为众生故，于诸难行苦行而悉行之，不生退屈，是为勇健相)

上仙

佛子(指佛教徒受大乘菩萨戒者)

佛持(谓如来色相之身，住持世间，能令众生佛种不断，是名佛持)

大胜

佛戒(乃开发众生本有佛性至佛果之戒。此戒以众生本具之佛性为体)

无畏(又云无所畏。佛于大众中说法，泰然无畏之德也)

大圣(为对佛、菩萨及大声闻等之尊称；有别于世俗之圣人)

商主(引领众生)

船师(佛之异名。度众生于彼岸之船筏之意)

大名称

怜愍(谓菩萨以慈悲菩提之心，愍念一切众生，广行方便，饶益摄受)

大功德

自在(进退无碍，谓之自在。又心离烦恼之系缚，通达无碍。谓之自在)

法持(谓如来法性之法，住持世间，能令众生法种不断，是名法持)

不可思议(指不可思虑言说之境界。主要系用以形容诸佛菩萨觉悟之境地，与智慧、神通力之奥妙)

能知十方无量世界如同观掌中的阿摩勒果


名词解释：

【不可思议】
<一>梵语 a-cintya。又作不思议、难思议。指不可思虑言说之境界。主要系用以形容诸佛菩萨觉悟之境地，与智慧、神通力之奥妙。俗谓事理深妙神奇，无法以思索或讨论而得者，皆以“不可思议”形容之，盖系援引自佛教经典。
　增一阿含经卷十八谓，世界、众生、龙、佛土境界为四不可思议者。大宝积经卷八十六等亦举出：业、龙、禅、佛等四种境界为不可思议者。大智度论卷三十则举出：众生多少（众生无增无减）、业果报（一切差别由业力而生）、坐禅人力（由禅定之力而现神通）、诸龙力（龙之一滴水，则可降大雨）、诸佛力（佛陀圆满成就十力）等五种不可思议。
　另据旧译华严经卷三十佛不可思议法品之载，诸佛有刹土、净愿、种姓、出世、法身、音声、智慧、神力自在、无碍住、解脱等十种不可思议。同经卷三十七离世间品，亦载菩萨之十种不可思议。此系说明诸佛、菩萨之解脱、智慧、神力等，乃言语思虑所不能及者。复次，华严经与维摩经称为不思议解脱经，阿弥陀佛称为不可思议光如来，菩萨称为不思议慧菩萨、难思议菩萨等，皆为其例。（(参见:四不思议)1662）
　<二>唐代僧。为新罗国零妙寺（灵妙寺）沙门，名不可思议，为善无畏之弟子。唐开元（713～741）末年撰大日经供养次第法疏二卷，世称不思议疏。其余事迹不详。p962 FROM:【佛光大辞典】

【法持】
谓如来法性之法，住持世间，能令众生法种不断，是名法持。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【自在】
（术语）进退无碍，谓之自在。又心离烦恼之系缚，通达无碍。谓之自在。法华经序品曰：“尽诸有结，心得自在。”唯识演秘四末曰：“施为无拥，名为自在。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【怜愍相】
谓菩萨以慈悲菩提之心，愍念一切众生，广行方便，饶益摄受，是为怜愍相。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【船师】
（术语）佛之异名。度众生于彼岸之船筏之意。无量寿经曰：“船师大船师。运载群生，渡生死河，置涅盘岸。”晋华严经二十曰：“譬如船师，不住此岸，不住彼岸，不住中流，而能运度此岸众生至于彼岸，以往返无休息。”涅槃经九曰：“如来名为无上船师。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【大圣】
梵语 maha^-muni，巴利语同。为对佛、菩萨及大声闻等之尊称；有别于世俗之圣人。如大圣普贤菩萨、大圣文殊师利菩萨、大圣观自在菩萨、大圣不动明王、大圣欢喜天等，概皆出于尊敬之意。（佛本行集经卷十七剃发染衣品、大方等大集经卷四十三送使品、持心梵天所问经卷一明网菩萨品）p874 FROM:【佛光大辞典】

【无畏】
（术语）又云无所畏。佛于大众中说法，泰然无畏之德也。此有四种，称曰四无畏。大乘义章十一末曰：“化心不怯，名为无畏。无畏不同，一门说四。”法华经方便品曰：“无量无碍。力无所畏。”无量寿经上曰：“善学无畏之网，晓了幻化之法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【佛戒】
<一>乃开发众生本有佛性至佛果之戒。此戒以众生本具之佛性为体。又称佛性戒、佛乘戒、一心戒、金刚宝戒、菩萨戒。系大乘戒之总称。盖一切意、识、色、心皆摄入此佛性戒中，故众生受持佛戒即入诸佛位。（梵网经卷下）
　<二>指诸佛所住一实相之净戒。诸佛离一切相而住于戒，此戒即是佛戒。（大日经疏卷十七）
　<三>密教中，特指三昧耶戒。又称佛性三昧耶戒。（大日经疏卷十七）（(参见:三昧耶戒)583）
　<四>指佛陀所说一般之戒法。p2628 FROM:【佛光大辞典】

【佛持】
谓如来色相之身，住持世间，能令众生佛种不断，是名佛持。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【佛子】
梵语 buddha-putra，巴利语 buddha-putta。<一>指信顺佛之教法，而承其家业者，即欲成佛而使佛种不断绝者。乃大乘用为菩萨之美称。（法华经卷一方便品、梵网经卷下）
　<二>指佛教徒受大乘菩萨戒者。（菩萨璎珞本业经卷上）
　<三>指佛弟子、佛教信者。
　<四>指一切众生。众生常依顺佛，佛之忆念众生，亦犹如父母之于子女；且众生本具成佛之性，故称众生为佛子。（法华文句卷九）p2611 FROM:【佛光大辞典】

【勇健相】
谓菩萨为众生故，于诸难行苦行而悉行之，不生退屈，是为勇健相。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【智者】
<一>指具有智慧，或知自己本体之人。法华经药草喻品有“我是一切智者”之语，即表此意。（(参见:一切智者)16）
　<二>天台智顗大师之德号。隋开皇十一年（591），晋王杨广从智顗受菩萨戒，赐“智者”德号。（止观辅行传弘决卷一）（(参见:智顗)5038）p5025 FROM:【佛光大辞典】

【摩诃萨埵】
华译为大心，或大有情，指有作佛之大心愿的众生，亦即大菩萨。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

净慧慈光

20、受持菩萨戒并具足信心且能一心守戒者，称为真实菩萨

★ 若有人言我是菩萨。不受菩萨戒。不能至心行菩萨戒。然生信心。当知是菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。

若有人言我是菩萨。不能至心受持菩萨戒。心不生信。是名名字菩萨。久久乃得阿耨多罗三藐三菩提。

若有人言我是菩萨。受持菩萨戒至心修行信菩萨戒。是名入十种菩萨中。不久定得阿耨多罗三藐三菩提。

若有人言我是菩萨。受菩萨戒不能至心护持禁戒。毁破所受心不生信。是名菩萨栴陀罗不名名菩萨。不名义菩萨。

[学习解说]：

如果有人说自己是菩萨，却‌不受菩萨戒‌，也‌不能一心修习菩萨戒，只是对佛法有信心，要知道这样的菩萨只是想要获得无上正等正觉

如果有人说自己是菩萨，但是不能一心受持菩萨戒‌，对佛法也没有信心，这样的菩萨是假名菩萨，要很久很久才能获得无上正等正觉

如果有人说自己是菩萨，且能受持菩萨戒，如法修行，信心具足，这样的菩萨被列入十种菩萨中，不久将获得无上正等正觉

如果有人说自己是菩萨，虽然受了菩萨戒，但不能一心护持戒律，甚至毁戒破戒，对持戒没有信心，这样的菩萨不能叫做菩萨，更不具有菩萨功德


名词解释：

【名字菩萨】
又称假名菩萨、住前菩萨。即指菩萨五十二位中之十信位菩萨。名字，为假立施设，含有假借无实之意。据菩萨璎珞本业经卷下载，凡夫于佛菩萨之教法中，生起一念信心而发菩提心者，是为十信位之菩萨，然此阶位之菩萨，系初发心者，以其虽具菩萨之名，然尚须经过修行、证悟之功夫，才能达到菩萨之极果，故称为名字菩萨。（(参见:名字)2255）p2256 FROM:【佛光大辞典】