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本帖最后由 净慧慈光 于 2025-12-14 17:42 编辑
(本次学习：252楼~253楼 共用时2小时)
1.7 菩萨十二行之[无相行]
★ 无相行者。虽不见众生相及菩提相。而修菩提不休不息。是名无相行。
[学习解说]：
无相行者是指，菩萨既不妄计众生色身相续而住于世，也不执着一个觉悟的相，而能精进修行无上菩提，称为无相行
名词解释：
【菩提】
（术语）Bodhi，旧译为道，新译为觉。道者通义，觉者觉悟之义。然所通所觉之境，有事理之二法，理者涅槃，断烦恼障而证涅槃之一切智，是通三乘之菩提也，事者一切有为之诸法，断所知障而知诸法之一切种智，是唯佛之菩提也，佛之菩提，通于此二者，故谓之大菩提。智度论四曰：“菩提名诸佛道。”同四十四曰：“菩提，秦言无上智慧。”注维摩经曰：“肇曰：道之极者，称曰菩提，秦无言以译之。菩提者，盖是正觉无相之真智乎。”止观一曰：“菩提者，天竺音也，此方称道。”大乘义章十八曰：“菩提胡语，此翻名道。果德圆通，名之为道。”安乐集上曰：“菩提者，乃是无上佛道之名也。”唯识述记一本曰：“梵云菩提，此翻为觉。觉法性故，古云菩提道者非也。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【众生相】
谓众生于五阴法中，妄计色受想行识众共而生此身，是名众生相。 FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【四相】
(一)指一期生命之四种样相︰即生、老、病、死。又作粗四相、一期四相。
(二)指观察苦谛的四种行相︰即苦、空、无常、非我。如《俱舍论》卷二十六云（大正29·137a）︰‘苦圣谛有四相︰(一)非常，(二)苦，(三)空，(四)非我。待缘故非常，逼迫性故苦，违我所见故空，违我见故非我。’
(三)对于生命现象的四种妄执︰出自《金刚经》。生命现象依缘而起，并无自性可得，而凡夫误以为皆有恒常不变的生命主体，因而产生四种妄执，谓之四相。此四种妄执，即我相、人相、众生相、寿者相。又作识境四相、四见。兹依窥基《金刚般若经赞述》卷上之意，略述如次︰
(1)我相（梵a^tma-sam!jn~a^，藏bdag-tu hdu-s/es）︰谓众生于五蕴法中，妄计有实我、我所。
(2)人相（梵pudgal a-sam!jn~a^，藏gan%-zag-tuh!du-s/es）︰谓众生妄计现在的命根相续为有我。
(3)众生相（梵sattva-sam!jn~a^，藏sems-can-du h!du-s/es）︰谓众生妄计身相续而住于世。
(4)寿者相（梵ji^va-sam!jn~a^，藏srog-tu h!du-s/es）︰谓指众生妄计命根轮回六道。
宗密《圆觉经略疏注》卷下二则说，我相是众生执着于证涅槃之理而以之为我，人相是虽离我相，但仍有我悟之心，众生相是虽离人相，但仍存有证悟之相，寿者相是虽离众生相，但仍存有能觉之智。
此四相亦可译为‘四想’。因为梵文sam!jn~a^一词，有‘想’、‘观念’、‘概念’之意。依近代学术界自语源学所作的解释，四相之意义略如下列︰
(1)我相︰指自我观念。亦即认为有‘实体的自我’的妄想。
(2)人相︰此中之‘人’，译自“pudgala”，即指生命个体，或人格主体。旧译为补特伽罗或数取趣。故‘人相’即指执著「有轮回六道之生命主体’的妄想。
(3)众生相︰此中之‘众生’，为“sattva”（萨埵）的意译。指由五蕴积集的生命体。对这种五蕴积集而成的生命现象执着为实体，这种妄想谓之众生相。
(4)寿者相︰此中之‘寿者’译自“ji^va”。此词即通常所谓的‘灵魂’，旧译为‘命者’。故寿者相，实即系‘认为有永恒不变的灵魂’的妄想。
上述这四种妄想即为四相。这四相亦即身见（我见）的分析说明。破除四相，即破除身见，即证入‘我空’境界。（参阅附录）
(四)指有为法之四相︰即显示诸法生灭变迁的生相、住相、异相、灭相。又作四有为相。
◎附︰印顺《般若经讲记》〈金刚般若波罗蜜经讲记〉（摘录）
通达我、人、众生、寿者的无相，即般若慧的妙用。在大乘行中，般若是遍通一切的，不论四摄、六度、三解脱、四无量以及一切智、一切种智，无不以般若慧而彻悟他的空无自性。所以，菩提心是即空的菩提心，与菩提心相应的悲愿，即无缘大悲。见到众生的痛苦，生起济拔的恻隐心，以世间的财法去救济他，是众生缘悲。如见众生为相续、和合的假我，法生苦生，法灭苦灭，因而起悲济心，是法缘悲。如能观诸法从缘，都无真实的自性，悟入法性空，缘即空而缘起的假我，生大悲心，愿度如幻众生，这是无缘大悲。无缘大悲，即与般若相应的大悲。悟了众生空寂无自性，所以虽度脱一切而实无众生得灭度者。如海中印现的明月，由于风吹波动而月相不见了。从他的不见说，好似灭去了，其实那有自体可灭呢！发心菩提，重在发愿度生，所以也就重于我空。
我、人、众生、寿者，都是众生的异名；《般若经》中有十六种异名，都不外从众生的某一特性而立名，众生即执此为实有。我，是主宰义，即每一众生的行动，常人都有自己作主与支配其他（宰）的意欲，所以称为我。人，行人法，所以名为人。众生，约现在说，即五众和合生的──有精神与物质和合的；约三世说︰即由前生来今生，今生去后生，不断的生了又死，死了又受生，与补特伽罗的意义相合。寿者，说众生的从生到死，成就命根，有一期的生命相续。以般若正观，即无我、人、众生、寿命的实性可得。但在五众和合的缘起法中，有无性从缘的和合相续──假我；依此假名众生，成立业界相续，生死轮回。众生不知无我而执为实有我及我所，所以起惑造业，生死不了；如达自性空而离自我的妄执，即能解脱而入无余涅槃。FROM:【中华佛教百科全书】
【远行地】
梵语 du^ram!gama^-bhu^mi。音译头罗迦摩普。为菩萨十地之第七地。又作深行地、深入地、深远地。此地之菩萨住于纯无相观，远出过世间与二乘之有相行，故有此称。菩萨于此地修行方便善巧波罗蜜，断细相现行障，证得法无别真如。（成唯识论卷九）（(参见:十地)419）p5940 FROM:【佛光大辞典】
【无相行菩萨】
p1074 杂集论十三卷十二页云：无相行菩萨者：谓住远行地中所有菩萨。由此菩萨，若作功用乃至随其欲乐，能令诸相不现行故。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】
【无相行】
p1055 显扬二卷十七页云：无相行者：谓即于诸行中，众生无我性可得；及诸相中，世俗分别法无性可得；及于灭中灭静妙离行。又云：缘智无相道，作道如行出行，此亦是无相行。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】
1.8 菩萨十二行之[不漏行]
★ 不漏行者。为助菩提坚持禁戒。无有毁犯不休不息。是名不漏行。
[学习解说]：
不漏行者是指，为了早日觉悟(菩提)而能坚定且精进的受持戒律，从不毁犯，这称为不漏行
1.9 菩萨十二行之[无行行]
★ 无行行者。得阿耨多罗三藐三菩提已。为调伏众生行不为菩提行。是名无行行菩提行者。修集无相行。是名菩提行。不分别法界行名菩提行。
[学习解说]：
无行行者是指，菩萨证得无上正等正觉后调伏众生不是为了去追求觉悟(菩提)，这称为无行行
菩提行者修行无相行(虽不见众生相及菩提相。而修菩提不休不息。是名无相行)，称为菩提行，不分别不执着有为无为一切诸法，称为菩提行
名词解释：
【法界】
梵语dharma-dha^tu，巴利语 dhamma-dha^tu。音译为达磨驮都。指意识所缘对象之所有事物。为十八界之一。据俱舍论卷一载，受、想、行三蕴与无表色、无为法，称为法界；于十二处之中，则称为法处。然十八界中其他之十七界亦称为法，故广义泛指有为、无为之一切诸法，亦称为法界。就字义而言，界有“种族生本”之义，例如山中藏有金银等种种矿脉，一身之中具足眼等诸法，各各自类相续而生。又界或为“种类各别”之义，即诸法的自性各异之意。
于华严宗，华严经探玄记卷十八举出法界有如下三义：(一)生圣法之因，(二)诸法之真实体性，(三)诸法各持分齐，可区别相状。亦即指真如或指一切诸法。同时，依普贤行愿而入之法界，计有有为法界、无为法界、亦有为亦无为法界、非有为非无为法界、无障碍法界等五门之义，故立法法界、人法界、人法俱融法界、人法俱泯法界、无障碍法界等五重之别。法界之种类固然繁多，然一切终归于一真法界，此即诸佛众生本源之清净心，亦称为一心法界、一真无碍法界。
若自现象与本体观之，则可分为四义，称为四法界：(一)法指万法，界谓分界；诸法各有自体而分界不同，乃构成一千差万别之现象界，称为事法界。(二)诸法之现象虽繁多，然其真实体性则常住不变，平等一如，超越语言文字，为寂然圣智之境，称为理法界。(三)所有现象界与本体界具有一体不二之关系，其一一之法，相即相入，一与多无碍，法尔圆融，称为理事无碍法界。(四)一切现象界互为作用，一即一切，一切即一，重重无尽，事事无碍，称为事事无碍法界。此外，就法界之当相而言，一切法互为一体化（相即），其作用互和无碍（相入），故说事事无碍、重重无尽的缘起，称为法界缘起。观此种法界之构造，即称法界观。
密教以地、水、火、风、空、识等六大为法界之体性，谓此为大日如来之三摩耶身。其宫殿称为法界宫，其定位称为法界定，其印称为法界定印，其加持力称为法界加持。并说五智五佛，以大日如来表示法界体性智。此外，万法宛然悉具，称为多法界。然差别之万法由理平等之立场而言，乃归于无相全一，此即一法界，合多法界称为一多法界。若配于金刚界与胎藏界等两部而加以说明，金刚界为智差别之多法界，胎藏界为理平等之一法界。自修行言之，修行至菩提之上转门为多法界，而化他之下转门乃从菩提之极果教导众生之作用，为一法界。由于两部之大经（大日经与金刚顶经）具有上下两转，故兼含一多法界；然金刚顶经系之金刚智以多法界为表，大日经系之善无畏则反以一法界为表，然而两师俱师事龙智，乃系传承相同之一多法界，故其内证为一。
此外，天台宗以地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛等十界，总称为十法界。此系由各相差别的分齐之义而言。又法界亦为诸法实相十二名之一，十二名即真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。（杂阿含经卷十六、大宝积经卷二十三被甲庄严会、大般若经卷三六○、旧华严经卷一、卷三、大毗婆沙论卷七十一、大乘起信论、辩中边论卷上、菩提心论）p3367 FROM:【佛光大辞典】
【法界】
就事相来说，法者诸法，界者分界，现象界的一切事物，各有其差别不同的相，而且不能混淆，名“事法界”；就理体来说，诸法在外相上虽千差万别，但皆同一性，名“理法界”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
1.10 菩萨十二行之[无碍行]
★ 无碍行者。修集无分别法界。为无量众生演说正法。令修阿耨多罗三藐三菩提。
[学习解说]：
无碍行者是指，不分别不执着有为无为一切诸法，为无量众生演说正法，令他们获得无上正等正觉
1.11 菩萨十二行之[菩萨行]
★ 若一生若现身。是名无上行。
[学习解说]：
如果用一生时间或者现生之身度化无量众生获得觉悟，称为无上行
名词解释：
【现身】
（术语）现生之身。又佛菩萨化现种种之身也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【菩萨行】
（术语）求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是。法华经五百弟子品曰：“内秘菩萨行。外现是声闻。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【无上行持】
指最上、最殊胜之修行。即于修行佛道时，日夜六时皆勤勤恳恳，精进无间，而无一刻之中断，即称无上行持。（正法眼藏行持）p5071 FROM:【佛光大辞典】
1.12 菩萨十二行之[具足行]
★ 行无上行次第得阿耨多罗三藐三菩提已作一切佛事。是名如来行具足性行。
[学习解说]：
通过修行无上行而获得无上正等正觉度化无量无边众生，称为如来行具足性行
★ 菩萨摩诃萨定得十二行具足解行。菩萨摩诃萨断漏粗相具足喜行。菩萨摩诃萨不退转如喜行。乃至菩萨行亦如是。
[学习解说]：
菩萨摩诃萨必定能修得以上十二行且具足解行(菩萨摩诃萨发菩提心后的所有一切修行称为解行)，菩萨摩诃萨能断除粗重烦恼且具足喜行(菩萨能够至心清净发无上菩提心称为喜行)，菩萨摩诃萨不会退失菩提道心
名词解释：
【不退转】
（术语）所修之功德善根愈增愈进，不更退失转变也。略云不退，即梵语之阿毗跋致也。无量寿经上曰：“闻我名字不即得至不退转者，不取正觉。”十住毗婆娑论曰：“若人疾欲至不退转地者，应以恭敬心执持称名号。”法华经序品曰：“此于阿耨多罗三藐三菩提不退转。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】 |
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