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(本次学习：30楼共用时2小时)
★ 是八报果菩萨具者。则能长养无上佛法利益众生。则见佛道如观掌中庵摩勒果。
菩萨虽复具足成就如是八果。若不能化无量众生令调伏者。则不能得阿耨多罗三藐三菩提。
虽复教化令其调伏。若不具足如是八果。亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。
菩萨摩诃萨成就具足如是八果。以三乘法教化众生。自得阿耨多罗三藐三菩提。
菩萨摩诃萨所以具足如是八果。为欲教化调伏众生。名内外义具八果者名为果义。报因报果亦名果义。
[学习解说]：
菩萨具足长寿、具足身、上种姓、自在、微妙语、男子身、大力、无胜这八种报果，能增长佛法的智慧和利益众生，能见佛道就像看到手中的庵摩勒果一样清晰明了
菩萨如果具足成就这八种报果，但不能度化和调伏无量众生，则不能获得阿耨多罗三藐三菩提
菩萨如果能度化和调伏无量众生，但不具足八种报果，也不能获得阿耨多罗三藐三菩提
如果菩萨既能成就八种报果，又能以三乘法教化和调伏众生，自然能得阿耨多罗三藐三菩提
菩萨具足八种报果为教化调伏众生，所以叫做内外义，具足八果者叫做果义，所以报因报果也叫果义
★ 云何为福。云何为智。三波罗蜜。
所谓檀那尸罗羼提。是名福德。
般若波罗蜜。是名智慧。
余二波罗蜜亦名福因。亦名智因。
若勤精进修集禅定。具足成就慈悲喜舍。以是四等因缘力故获得自在。是名福因
若勤精进修集三昧。深观五阴诸入诸界。观苦实苦。观集实集。观灭实灭。观道实道。观实非实。观善非善。观法非法。观上观下。观白观黑。观十二缘。是名智因。
若勤精进修集一心。乐喜惠施。乐持禁戒。乐修忍辱。是名福因。
若勤精进修集一心。乐闻受持书写读诵解说菩萨秘藏经典。以是多闻因缘力故。得大智慧而能分别法界。分别法界是名智果。
菩萨福因亦因亦果。菩萨智因亦因亦果。菩萨福因亦福亦智。菩萨智因亦智亦福。
是故菩萨福因有六。智因亦六。何等为六。谓六波罗蜜。
[学习解说]：
什么是福，什么是智，什么是波罗蜜
檀那(布施)、尸罗(持戒)、羼提(忍辱)是福德，般若波罗蜜是智慧，毗梨耶(精进)、禅那(禅定)波罗蜜既是福德也是智慧
菩萨如果勤行精进修集禅定，具足成就慈悲喜舍四无量心，以此因缘力故获得自在，这是福因(招感福德果报之业因)
菩萨如果勤行精进修集三昧，深观五阴(色阴、受阴、想阴、行阴、识阴)六入(眼、耳、鼻、舌、身、意六根)十八界(六根、六境、六识)，观苦集灭道实有，然后观实非实认识事物本质并非表面所见，观善非善、观法非法、观上观下、观白观黑、观十二缘(一、无明，过去世无始之烦恼也。二、行，依过去世烦恼而作之善恶行业也。三、识，依过去世之业而受现世受胎之一念也。四、名色，在胎中心身渐发育之位也。名者心法，心法不能以体示之，但以名诠之，故谓为名。色者即眼等之身。五、六处，六处即六根，为六根具足将出胎之位也。此中有五位，(参见:五意)。六、触，二三岁间对于事物未识别苦乐，但欲触物之位也。七、受，六七岁以后渐对事物识别苦乐而感受之之位也。八、爱，十四五岁以后，生种种强盛爱欲之位也。九、取，成人已后爱欲愈盛驰驱诸境取求所欲之位也。十、有，依爱取之烦恼，作种种之业，定当来之果之位也。有者业也，业能有当来之果，故名为有，十一、生，即依现在之业于未来受生之位也。十二、老死，于来世老死之位也。其中无明与行二者，即惑业之二，属过去世之因，识名色六处触受五者属缘于过去惑业之因而受之现在果，是过现一重之因果)，这是智因
菩萨如果勤行精进修集一心，欢喜布施，乐持禁戒，乐修忍辱，这是福因
菩萨如果勤行精进修集一心，乐闻受持书写读诵解说菩萨经典，以此多闻的缘故能以大智慧正观法界实相，这叫做智果
菩萨福因既是因也是果，菩萨智因既是因也是果，菩萨福因是福也是智，菩萨智因是智也是福
所以菩萨福因有六个，智因也有六个，是哪六个呢，就是六波罗蜜
名词解释：
【十二因缘】
（术语）Dva%das/a%iga Pratityasamutpa%da，新作十二缘起，旧作十二因缘，又单名因缘观，支佛观。是为辟支佛之观门。说众生涉三世而轮回六道之次第缘起也。一、无明Avidya%，过去世无始之烦恼也。二、行Sam%ska%ra，依过去世烦恼而作之善恶行业也。三、识Vijn^a%na，依过去世之业而受现世受胎之一念也。四、名色Na%maru%pa，在胎中心身渐发育之位也。名者心法，心法不能以体示之，但以名诠之，故谓为名。色者即眼等之身。五、六处Sad!a%yatana，六处即六根，为六根具足将出胎之位也。此中有五位，(参见:五意)。六、触Spars/a，二三岁间对于事物未识别苦乐，但欲触物之位也。七、受Vedana%，六七岁以后渐对事物识别苦乐而感受之之位也。八、爱Tr!s!n!a%，十四五岁以后，生种种强盛爱欲之位也。九、取Upa%da%na，成人已后爱欲愈盛驰驱诸境取求所欲之位也。十、有Bhava，依爱取之烦恼，作种种之业，定当来之果之位也。有者业也，业能有当来之果，故名为有，十一、生Ja%ti，即依现在之业于未来受生之位也。十二、老死Jara%maran!a，于来世老死之位也。其中无明与行二者，即惑业之二，属过去世之因，识名色六处触受五者属缘于过去惑业之因而受之现在果，是过现一重之因果也。又爱取二者为现在之惑，有则为现在之业也，缘于此惑业现在之因而感未来之生与老死之果，是现未一重之因果也。此为三世两重之因果。依此两重之因果，而知轮回之无极。盖既见现在之惑（爱取）、业（有），由现在之苦果（识乃至受）而生，则知过去之惑（无明）、业行亦从过去之苦果而生，既见现在之苦果（识乃至受）生现在之业（有），则亦知未来之苦果（生老死），生未来之业。上溯之，则过去之惑业，更从过去之苦果而来，下趁之则未来之苦果更生未来之惑业，过去无始，未来无终，此为无始无终之生死轮回。辟支佛观之，一以厌生死，一以知无常实之我体，遂断惑业而证涅槃也。其中分别因与缘，则行与有之二支是因，无明与爱取之三支是缘。余七支总是果，但果为还起惑业因缘之缘。故摄之于缘中，不别存果名，是曰因缘观。
┌1 无明 （贪嗔痴等烦恼）─────（惑）
┌过去二因─┤
│ └2 行 （造作诸业）───────（业）
│ ┌3 识 （业识投胎）───────（苦）
│ │4 名色 （但有胎形六根未具）───（苦）
│现在五果─┤5 六入 （长成眼等六根人形）───（苦）十二因缘 │ │6 触 （出胎与外境接触）────（苦）
与 ─┤ └7 受 （与外境接触生苦乐感受）─（苦）
三世因果 │ ┌8 爱 （对境生爱欲）──────（惑）
│现在三因─┤9 取 （追求造作）───────（惑）
│ └10 有 （成业因能招未来果报）──（业）
└未来二果─┌11 生 （再受未来五蕴身）────（苦）
└12 老死 （未来之身又渐老而死）──（苦） FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【福因】
指招感福德果报之业因，即布施等善根功德之总称。据福力太子因缘经卷一载，若诸有情能勤修福因，则所获之福果必极胜。若依诸善业因而获得之福德果报，即称为福果，亦可称为福报，如于六趣中得人、天之善果。另据大乘义章卷九载，依智而起福，依福而起报。于百论卷上则谓（大三○·一七○上）：“福报灭时，离所乐事，生大忧苦。”
又吾人修行五戒、十善等行法，能招感人、天之福果，此类行法称为福行，乃“三行”之一。此外，所获福利足资庆喜者，称为福庆。法华经化城喻品（大九·二三下）：“我等宿福庆，今得值世尊。”（增一阿含经卷一、灌顶经卷十二、俱舍论卷十八）p5854 FROM:【佛光大辞典】
★ 云何名为福因智因。
福因智因有三种。何等为三。一者信心。二者发心。三者亲近善友。是为三福因。
智因复有二种。一者善。二者不善。
若近恶友修集邪道行施定慧名不善福。破坏如是不善福慧。是名善福。
若无信心及以发心不亲善友。终不能得福德智慧。
若言远离如是三事得福慧者。无有是处。是名福德因智慧因。
[学习解说]：
什么是福因，什么是智因
福因和智因有三种：一信心、二发心、三亲近善友，这是三种福因
智因又有两种：一善、二不善
如果亲近恶友修习邪道就是不善福，如果远离这些邪道就是善福
如果信心不足以及不能发心亲近善友，那么永远不可能得到福德智慧
如果有人认为不需要具足信心以及发心和亲近善友同样能得到福德智慧，这是不可能的
★ 云何名为福果智果。
菩萨摩诃萨成就如是具足福德。不为生死之所沾污。是名为果。
菩萨成就具足智慧。远离恶道修集善道。是名为果。
菩萨摩诃萨成就具足如是二事。教化众生成阿耨多罗三藐三菩提。是名为果。
四无量心亦是菩萨福果智果。
菩萨摩诃萨若报因若报果。是名福德福德因福德果。亦名智慧智慧因智慧果。
若有说言是二法中若离一法得阿耨多罗三藐三菩提者。无有是处。是名果义。果义者名内外义。
[学习解说]：
什么是福果和智果
菩萨成就种种福德，不再被生死所困扰或影响，这是果
菩萨成就种种智慧，远离恶道修集善道，这是果
菩萨成就福德和智慧，并能教化众生成就阿耨多罗三藐三菩提，这是果
慈悲喜舍四无量心既是菩萨福果也是智果
菩萨的报因或报果，既是福德的福德因福德果，也是智慧的智慧因智慧果
如果有人认为离开离开其中一法也能获得阿耨多罗三藐三菩提，这是不可能的，所以是果义，果义也是内外义
★ 云何现在义。
若菩萨摩诃萨遍学一切世间诸事。以遍知故得大自在。得自在故能化众生。众生受已修集善法。是名现在义。
若菩萨摩诃萨退失善法修集三昧以修定故还得善法。是名现在义。
若菩萨摩诃萨客尘烦恼故造作众罪。作已深观定当得果。即生悔心惭愧不作现坏恶业。是名现在义。
若以恶业因缘力故。或为他骂或瞋恚打身受楚毒。名现在义。
若菩萨摩诃萨修集禅定。以是因缘身受安乐。是名现在义。
若菩萨摩诃萨身得自在常乐我净。是名现在义。
若菩萨摩诃萨修八圣道。以是因缘获得涅槃。是名现在义。如菩萨众生亦尔。
[学习解说]：
什么是现在义
菩萨如果遍学一切世间诸事，因为完全尽知的缘故而得大自在并度化众生，众生如法修集善法，这是现在义
如果菩萨退失善法修集三昧，因为修定的缘故还得善法，这叫做现在义
如果菩萨因为客尘烦恼而造作众罪，事后深观必定遭受果报马上心生忏悔和惭愧，决心不再造作恶业，这叫做现在义
如果菩萨因为恶业因缘的感召，被他人辱骂或殴打，身受楚毒，这是现在义
如果菩萨修集禅定，因此获得身心安乐，这是现在义
如果菩萨身得自在常乐我净，这是现在义
如果菩萨修八圣道(一正见，二正思惟，三正语，四正业，五正命，六正精进，七正念，八正定)，因此获得涅槃，这是现在义
名词解释：
【八正道】
梵语 a^rya^s!t!a^n%gika-ma^rga。八种求趣涅槃之正道。又作八圣道、八支正道、八圣道分、八道行、八直行、八正、八道、八支、八法、八路。乃三十七道品中，最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。释尊转法轮时，所说离乐欲及苦行之二边，趋向中道者，即指此八正道。八者即：(一)正见，又作谛见。即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。(二)正思惟，又作正志、正分别、正觉或谛念。即谓无欲觉、恚觉及害觉。(三)正语，又作正言、谛语。即离妄言、两舌、恶口、绮语等。(四)正业，又作正行、谛行。即离杀生、不与取等。(五)正命，又作谛受。即舍咒术等邪命，如法求衣服、饮食、床榻、汤药等诸生活之具。(六)正精进，又作正方便、正治、谛法、谛治。发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。(七)正念，又作谛意。即以自共相观身、受、心、法等四者。(八)正定，又作谛定。即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。
八圣道乃众生从迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏为譬，有八道船、八筏之称；又如车轮之辐、毂、辋相互助车转动，故亦譬称八轮。又此为圣者游行之所，故又作八游行、八由行。反之，邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定，称为八邪、八邪行。（中阿含卷七分别圣谛经、四谛论卷四、大毗婆沙论卷九十六）p280 FROM:【佛光大辞典】
【遍知】
梵语 parijn~a^。又作遍知。完全尽知之谓。原意系指周遍了知四谛道理之无漏智；吾人如能透彻了解周围之一切现象，则可得无漏智。后称如是周遍了知之智为“智遍知”，另又别立一“断遍知”，谓断遍知系以智遍知为因而断除烦恼，以择灭为体。此乃遍知之果，系藉其因为名，故称为遍知。亦即以周遍了知之智来断除烦恼之过程，称之为遍知，通常特称为“遍知所缘断”，意谓执著于所缘之境，原本是人之常情，然若能彻底解脱此种执著，即是遍知之真义，故阿含经亦说“遍知即贪、嗔、痴之灭”，且所谓“遍知”一语，最初即含有实践之意。
俱舍论卷二十一于断遍知立“九遍知”，即依见（现证）四谛中之苦与集、灭、道三者，各别所断之三类烦恼，分为欲界系与上二界系（即色界系、无色界系）两种，于此六类见道所断烦恼之断，立“六遍知”，同时于欲界、色界、无色界三界系之修道所断的烦恼之断，立“三遍知”，合之为九遍知。（品类足论卷六、阿毗达磨发智论卷四、大毗婆沙论卷三十四、卷一八六、俱舍论光记卷二十一）（(参见:九遍知)152）p5616 FROM:【佛光大辞典】
★ 云何他世义。
以现因缘受他世身。是名他世义。现在他世义是名内外义。
[学习解说]：
什么是他世义
以现世因缘受来世身叫做他世义，现在义和他世义都叫做内外义 |
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![[禅定勋章]](static/image/common/medal5.gif)
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