佛弟子（净莲），学习〈大方广圆觉修多罗了义经〉的习经记录帖

净莲

（本次学习：20 楼   学习用时共计  小时  以上 ）

十三、【贤善首菩萨请佛说法】

-- [经文] --

于是贤善首菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

大悲世尊！广为我等及末世众生，开悟如是不思议事。

世尊！此大乘教名字何等？云何奉持？众生修习得何功德？云何使我护持经人？流布此教至于何地？

作是语已五体投地，如是三请终而复始。

▪[末学解说]▪

于是贤善首菩萨在大众中，随即从座位起身，顶礼佛足右绕（又作右旋、旋右、右绕。即以右向中央之尊像旋绕以表尊敬之意；即尊像在行者之右手边。为表示礼敬之行道方式）三匝，长跪叉手（两手交叉之意）对佛陀说：

大悲世尊！广为我们及末世（浇末之世代也。释迦入灭后五百年为正法时，次一千年为像法时，后万年为末法时。末世者，即末法时也）众生，开悟（开智慧、悟道理的意思）如此不可思议之事。

世尊！此大乘教（大乘的教法，亦即说明六度万行的法门）叫什么名字？如何奉持？众生修习能获得什么功德？怎样使我护持经人？流布此教到何处呢？

说完此语后，五体投地，像这样三次请法，终而复始。

注解：
【右绕】：梵语 pradaks!iN!a，巴利语 padakkhiN!a。音译作钵喇特崎拏。又作右旋、旋右、右绕。即以右向中央之尊像旋绕以表尊敬之意；即尊像在行者之右手边。为表示礼敬之行道方式。印度自古即盛行此一礼法，以表示对佛、塔、尊宿等之敬意。无量寿经卷上（大一二·二六七上）：“稽首佛足，右绕三匝。”南海寄归内法传卷三旋右观时章（大五四·二二五中）：“钵喇字缘，乃有多义，此中意趣，事表旋行。特崎拏，即是其右，总明尊便之目，故时人名右手为特崎拏手，意是从其右边，为尊为便，方合旋绕之仪。”
　然右旋之古义甚多，依南山道宣之释门归敬仪卷下、义净之南海寄归内法传卷三之说，则向尊者右手边而旋，出于其左手边，是为右绕；反之，即为左绕。另据道宣之关中创立戒坛图经、道宣律师感通录所载，则揭出“东回左转，南出而返”之说，是为左旋之意。道宣于不同之著作所提出之绕佛作法各异，颇令后世产生混淆之感。若依据四分律行事钞资持记卷下三释僧像篇所阐释者，则知绕旋之时，本有绕佛与绕坛两种之别，绕佛时本呼致敬，绕坛则便呼行事；致敬则必须右绕，以表示执侍之恭勤；行事则必须左绕，俾使尊卑上下合于伦序。禅林象器笺卷十礼则门：“忠按：禅林巡堂者，左绕而准绕坛仪；寻常行道者，右绕而准绕佛仪。”又慧琳音义卷二十一列出卍字形与白毫右旋之图。准此可知，无论右绕、左绕，皆以尊者之左右为标准而绕行之。
　右绕之时，或仅绕行一周，或三匝（称右绕三匝）、七匝，乃至百匝、千匝不等，皆随礼敬者之意。较常采用者为右绕三匝，据贤者五戒经载，旋塔三匝乃表示礼敬三尊，以期灭除三毒之意。释氏要览卷中亦谓，三匝表示三业，七匝表示七支。此外，有关右绕之功德，据提谓波利经所载，右旋绕佛可得下列五福：(一)于后世得端正美色之形相。(二)音声清妙。(三)得以生天。(四)生于王家，其位尊贵。(五)终究能证涅槃。（大智度论卷六十七、大唐西域记卷二、法苑珠林卷三十七、万善同归集卷二）p1616 FROM:【佛光大辞典】

【叉手】：两手交叉之意。<一>印度致敬法之一种。又称金刚合掌。即合掌交叉两手之指头。中阿含经卷三（大一·四三八中）：“彼伽蓝人或稽首佛足，却坐一面；或问讯佛，却坐一面；或叉手向佛，却坐一面；或遥见佛已，默然而坐。”FROM:【佛光大辞典】

【末世】：（术语）浇末之世代也。释迦入灭后五百年为正法时，次一千年为像法时，后万年为末法时。末世者，即末法时也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【开悟】：开智慧、悟道理的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【大乘教】：大乘的教法，亦即说明六度万行的法门。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

尔时，世尊告贤善首菩萨言：

善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教功德名字。汝今谛听！当为汝说。

时，贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

▪[末学解说]▪

这时，世尊告诉贤善首菩萨：

很好！很好！善男子！

你们能为诸菩萨及末世（浇末之世代也。释迦入灭后五百年为正法时，次一千年为像法时，后万年为末法时。末世者，即末法时也）众生，问于如来这部经教的功德名字。你们现今认真听！当为你等演说。

此时，贤善首菩萨奉教欢喜，和诸大众默然而听。

注解：
【末世】：（术语）浇末之世代也。释迦入灭后五百年为正法时，次一千年为像法时，后万年为末法时。末世者，即末法时也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

善男子！是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所归依，十二部经清净眼目，

是经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名秘密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别，汝当奉持。

善男子！是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说；若诸菩萨及末世众生依此修行，渐次增进至于佛地。

善男子！是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切群品。

譬如大海不让小流，乃至蚊虻及阿修罗饮其水者，皆得充满。

▪[末学解说]▪

善男子！这部经为百千万亿恒河沙诸佛所说，受到三世如来守护，十方菩萨所归依（指归敬依投于佛、法、僧三宝。归依之梵语含有救济、救护之义，即依三宝之功德威力，能加持、摄导归依者，使能止息无边之生死苦轮大怖畏，而得解脱一切之苦），是十二部经之清净（外在的行为没有过失，内在的心境没有烦恼，叫做“清净”）眼目（表示某一事物的要点，主要部分），

这部经名为大方广圆觉陀罗尼，也名为修多罗了义，也名为秘密王三昧，也名为如来决定境界，也名为如来藏自性差别，你们应当奉持。

善男子！此经只示现如来境界，只有佛如来能完全透彻的宣说；如果诸菩萨及末世众生依此修行，能够渐次增进，到达佛地（达到成佛的地位）。

善男子！这部经名为顿教（不历阶梯渐次，直指本源，顿时开悟的教法）大乘，顿机（指闻顿教而顿悟佛道之机类）众生从此开悟（开智慧、悟道理的意思），也能摄渐修一切群品。

譬如大海不让小流，不论是蚊虻还是阿修罗（六道之一，华译为非天，因其有天之福而无天之德，似天而非天。又译作无端，因其容貌很丑陋。又译作无酒，言其国酿酒不成。性好斗，常与帝释战，国中男丑女美，宫殿在须弥山北，大海之下），饮其水者，都能得到充满。

注解：
【圆觉】：（术语）一切有情皆有本觉，有真心。自无始已来，常住清净，昭昭不昧，了了常知，约于体而谓为一心。约于因而谓为如来藏。约于果而谓为圆觉。圆觉者，圆满之灵觉也。圆觉经曰：“善男子！无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉。流出一切清净，真如，菩提，涅槃及波罗蜜，教授菩萨。”又曰：“善男子！圆觉净性，现于身心，随类各应。”圭峰圆觉略疏序曰：“万法虚伪，缘会而生。生法本无，一切唯识。识如幻梦，但是一心。心寂而知，目之为圆觉。”佛使证此圆觉，为说大方广圆觉修多罗了义经。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【归依】：梵语 s/araN!a，巴利语 saraN!a。又作皈依。指归敬依投于佛、法、僧三宝。归依之梵语含有救济、救护之义，即依三宝之功德威力，能加持、摄导归依者，使能止息无边之生死苦轮大怖畏，而得解脱一切之苦。又法界次第初门卷上之下载，归，反还之义，即反邪师而还事正师；依，凭依、依靠之义，即凭心之灵觉而得出离三涂及三界之生死。
　阿毗达磨大毗婆沙论卷三十四载（大二七·一七七上）：“众人怖所逼，多归依诸山，园苑及丛林，孤树制多等。此归依非胜，此归依非尊，不因此归依，能解脱众苦。诸有归依佛，及归依法僧，于四圣谛中，恒以慧观察。知苦知苦集，知永超众苦，知八支圣道，趣安隐涅槃。此归依最胜，此归依最尊，必因此归依，能解脱众苦。”盖归依即由深切之信心，信佛、法、僧三宝确为真正之归依处，能因之而得种种功德；既知三宝有此等功德，乃立愿为一佛弟子，信受奉行，恳求三宝之威德加持摄受，将一己之身心归属于三宝，而不再属天魔外道。
　有关能归依之体，据大毗婆沙论卷三十四所举，有以名等为能归依者，有以语业为能归依者，有以身业为能归依者，亦有以信为能归依者。总括上述诸说，即以身语业及能起彼之心、心所法、诸随行等善之五蕴为能归依之体。此外，大乘法苑义林章卷四举出归依之异于敬礼者有七种，即：(一)归依唯局于身、语二业。(二)必具归三宝而成业，故归依之境广。(三)归依必“尽未来际”。(四)归依情恳，通于表业与无表业。(五)归依必合于身、语二业，其义较重。(六)归依带相，故唯于欲、色二界有之。(七)归依乃观真理而成，故义较胜。
　一般而言，归依是信仰、希愿领受外来之助力，从他力而得救济。然以归依之至深意义而言，其最终仍是归向自己之自心、自性。即佛于涅槃会上所教诫弟子之“自依止，法依止，莫异依止”。此乃明示弟子应依仗自力，依正法修学。盖自己有佛性，自己能成佛，故自己身心之当体，即为正法涅槃。（北本大般涅槃经卷五、俱舍论卷十四、显宗论卷二十）（(参见:三归依)688）p6570 FROM:【佛光大辞典】

【清净】：外在的行为没有过失，内在的心境没有烦恼，叫做“清净”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【眼目】：表示某一事物的要点，主要部分。《圆觉经》卷下：“是经十二部经清净眼目。”又宋代智昭著有《人天眼目》，集禅宗诸家要义。后用眼目表示多种涵义：一、表示眼界或眼力，借指见识的深广度，辨别是非好坏的能力。如宋代陈振孙《直斋书录解题》卷四“经世纪年”：“取《通鉴》中言论之精确者表而出之……去取甚严，可以见前辈读书眼目之高。”二、指眼睛，如：强烈的灯光眩人眼目。三、指为人暗中察看情况并通风报信的人。（禹振声）FROM:【《俗语佛源》中国佛教文化研究所 编】

【佛地】：达到成佛的地位。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【顿教】：不历阶梯渐次，直指本源，顿时开悟的教法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【顿机】：指闻顿教而顿悟佛道之机类。圆觉经（大一七·九二一下）：“是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟。”p5704 FROM:【佛光大辞典】

【开悟】：开智慧、悟道理的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿修罗】：六道之一，华译为非天，因其有天之福而无天之德，似天而非天。又译作无端，因其容貌很丑陋。又译作无酒，言其国酿酒不成。性好斗，常与帝释战，国中男丑女美，宫殿在须弥山北，大海之下。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

善男子！假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施，不如有人闻此经名及一句义。

善男子！假使有人教百千恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经分别半偈。

善男子！若复有人闻此经名信心不惑，当知是人非于一佛二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根闻此经教。

汝善男子！当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心令生退屈。

▪[末学解说]▪

善男子！假使有人纯以七宝积满三千大千世界用以布施，不如有人闻此经名乃至一句义。

善男子！假使有人教百千恒河沙众生得证阿罗汉果（悟位谓之果。以是为对于修行之因之结果也。阿罗汉为小乘之极果），不如有人宣说此经分别半偈。

善男子！如果再有人闻此经名，信心（信受所闻所解之法而无疑心也。此有迷信正信，解心仰心，自力信他力信等之别）不惑，应当知道这样的人，并非于一位佛、二位佛处种植福慧，而是如此乃至尽恒河沙一切佛处，种植诸善根（身口意三业之善，固不可拔，谓之根。又善能生妙果，生余善，故谓之根）才能闻此经教（经典之教训）。

你，善男子！应当守护末世（浇末之世代也。释迦入灭后五百年为正法时，次一千年为像法时，后万年为末法时。末世者，即末法时也）这样的修行者，不要令恶魔及诸外道（于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教）恼其身心，令生退转。

注解：
【末世】：（术语）浇末之世代也。释迦入灭后五百年为正法时，次一千年为像法时，后万年为末法时。末世者，即末法时也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿罗汉果】：（术语）悟位谓之果。以是为对于修行之因之结果也。阿罗汉为小乘之极果。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【信心】：（术语）信受所闻所解之法而无疑心也。此有迷信正信，解心仰心，自力信他力信等之别。(参见:信)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【善根】：（术语）身口意三业之善，固不可拔，谓之根。又善能生妙果，生余善，故谓之根。维摩经菩萨行品曰：“不惜躯命，种诸善根。”注曰：“什曰：谓坚固善心深不可拔，乃名根也。”大集经十七曰：“善根者，所谓欲善法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【经教】：（杂语）经典之教训。圆觉经曰：“如是经教功德名字。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【外道】：于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚并其眷属即从座起，顶礼佛足而白佛言：

世尊！若后末世，一切众生有能持此决定大乘，我当守护如护眼目；乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众晨夕守护，令不退转。

其家乃至永无灾障，疫病销灭，财宝丰足常不乏少。

▪[末学解说]▪

这时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚和其眷属，随即从座位起身，顶礼佛足，对佛陀说：

世尊！如果未来末世，一切众生有能够持此决定大乘，我们当要如同保护眼目一般守护他们；乃至在道场所修行处，我等金刚自领徒众，晨夕守护，令其不退转。

乃至其家永无灾障，疫病销灭，财宝丰足，常不乏少。

注解：
【金刚】：<一>梵语 vajra，巴利语 vajira。音译作伐阇罗、跋阇罗、跋折罗、嚩日啰、伐折罗、跋日罗。即金中最刚之义。经论中常以金刚比喻武器及宝石，较常用于比喻武器。以金刚比喻武器，乃因其坚固、锐利，而能摧毁一切，且非万物所能破坏。以金刚比喻宝石，及取其最胜之义。
　(一)以金刚比喻武器，如帝释天及密迹力士所持之武器，称为金刚杵；其不为任何物所破坏，而能摧破一切，犹如金刚。故经论中常出现金刚坚固、金刚不坏、金刚身、金刚顶、金刚界、金刚心、金刚坚固之信心等辞汇。又金刚般若经疏论纂要卷上载，真谛以六种金刚之色，比喻般若（智慧）之体用，即：(1)青色能消除灾厄，以喻般若能消除业障。(2)黄色随人之所须，以喻无漏之功德。(3)赤色对日而生出火光，以喻智慧对本觉而生出无生之智火。(4)白色能澄清浊水，以喻般若能清除疑浊。(5)空色令人行坐于空中，以喻般若之慧能破除法执，而令人住于真空之理。(6)碧色能消除诸毒，以喻智慧能净除三毒。此皆以金刚之坚固、非万物所能破，来比喻般若之体；以金刚之锐利、能破万物，来比喻般若之用。
　于密教，金刚一词亦常用于武器方面，如独钴（即独股形状之金刚杵或金刚铃）、三钴、五钴等，多作为诸尊之三摩耶形，乃诸尊之本誓或内证之德的表征，具有摧破众生之烦恼、去除惑业之障难、惊觉众生等各种含义，此外亦以之为诸尊所住三摩地之标帜。又持金刚杵之力士，称为执金刚，略称金刚。寺院中之四天王像，俗称为四大金刚。
　(二)以金刚比喻宝石，因金刚石透明无色，且光耀璀璨，一经日光照射，即显现出各种光耀之色彩，于夜中亦能放出萤光，而为诸宝中之最胜者。经论中亦以金刚宝石来比喻菩萨所证得之金刚三昧；以取其最胜之义。然经论中较少用此譬喻。
　此外，据金刚顶疏卷一之说，世界之金刚有不可破坏、宝中之宝、战具中之胜等三义。另据北本涅槃经卷二十四、大乘义章卷九等举出，金刚有能破、清净、体坚、最胜、难测、难得、势力、能照、不定、主、能集、能益、庄严、无分别等十四德。（大日经疏卷一、卷十五、金刚般若波罗蜜经疏、金刚般若经赞述卷上、金刚仙论卷一、秘密曼荼罗十住心论卷十、梵语杂名、慧苑音义卷上、希麟音义卷七）（(参见:金刚二义)3534）
　<二>为金刚草履之略称。即指由蔺或槁做成之草履。（(参见:金刚草履)3555）p3532 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

尔时，大梵天王、二十八天王并须弥山王、护国天王等即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：

世尊！我亦守护是持经者，常令安隐心不退转。

▪[末学解说]▪

这时，大梵天王（大梵天为初禅天之王，故曰大梵天王，略曰大梵王，亦曰梵王。色界十八天之通名，然以就初禅梵天之王而言，为常）、二十八天王以及须弥山王、护国天王等，随即从座位起身，顶礼佛足，右绕三匝，对佛陀说：

世尊！我们也会守护这样的持经者，常令其安隐（与安稳同），心不退转。

注解：
【大梵天王】：（天名）大梵天为初禅天之王，故曰大梵天王，略曰大梵王，亦曰梵王。色界十八天之通名，然以就初禅梵天之王而言，为常。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【安隐】：（术语）与安稳同。宗镜录曰：“安隐快乐者，则寂静妙常。世事永息者，则攀援心断。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

尔时，有大力鬼王名吉槃茶与十万鬼王即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：

世尊！我亦守护是持经人，朝夕侍卫令不退屈，其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。

▪[末学解说]▪

这时，有大力鬼王名为吉槃茶，与十万鬼王，随即从座位起身，顶礼佛足，右绕三匝，对佛陀说：

世尊！我也会守护这部持经人，朝夕侍卫，令其不退转，这样的人所居之处，一由旬（是印度计里程的单位。有大中小三种：大由旬约八十里；中由旬约六十里；小由旬约四十里）内，如果有鬼神侵犯其境界，我当会使其碎如微尘。

注解：
【一由旬】：（杂语）里程名。(参见:由旬)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【由旬】：是印度计里程的单位。有大中小三种：大由旬约八十里；中由旬约六十里；小由旬约四十里。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

佛说此经已，一切菩萨、天龙、鬼神八部眷属及诸天王、梵王等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

▪[末学解说]▪

佛陀宣说此经后，一切菩萨、天龙、鬼神八部眷属及诸天王、梵王等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行（信受如来所说的法，和切实奉行如来所说的法）。

注解：
【信受奉行】：信受如来所说的法，和切实奉行如来所说的法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【八部鬼众】：<一>谓四天王所领之八类鬼神。即：(一)乾闼婆（梵 gandharva），译为香阴，乃不食酒肉，唯以香资阴（阴即身之意），帝释天乐神即是。(二)毗舍阇（梵 pis/a^ca），译为啖精气，乃食人及五谷之精气。(三)鸠槃荼（梵 kumbha^N!d!a），译为瓮形，以其阴似瓮故，即厌魅鬼。(四)薜荔多（梵 preta）， 译为饿鬼，以其长劫不闻浆水之名，常为饥所逼。(五)诸龙（梵 na^ga）， 龙有四种，即：(1)守天宫殿，持令不落。(2)兴云致雨，利益人间。(3)地龙，决江开渎。(4)伏藏龙，守转轮王大福人宝藏。(六)富单那（梵 pu^tana），译为臭饿鬼或热病鬼，乃主热之病鬼。(七)夜叉（梵 yaks!a），译为勇健，有地行夜叉、虚空夜叉、天夜叉三种。(八)罗刹（梵 ra^ks!asa），译为速疾鬼，又称可畏，以其暴恶可畏故名。（翻译名义集卷二）
　<二>又指天龙等之八部众。（大明三藏法数卷三十三）（(参见:八部众)296）p295 FROM:【佛光大辞典】


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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨