清净光明净土

 找回密码
 立即注册
搜索
楼主: 淨慧
打印 上一主题 下一主题

[已完成] 佛弟子[淨慧],学习《楞严经》卷第七的习经记录帖

[复制链接]

135

主题

7919

帖子

1万

积分

修行学员

积分
19016

[持戒勋章]

21#
 楼主| 发表于 2020-12-21 21:57:49 | 只看该作者
本帖最后由 淨慧 于 2020-12-22 12:32 编辑

由因世界杂染轮回,欲颠倒故,和合滋成八万四千横竖乱想。
如是故有胎遏蒲昙,流转国土。人畜龙仙,其类充塞。
学习解说
胎生者,胎应「情」有,从胞胎而出生。
有了世界杂染轮回(惑的宿习),因杂染轮回(若真实则无所欲)颠倒(惑的现行)
和合滋成,起了无数的横竖乱想之
既然有了横竖之乱想,随业感,因此就有了横竖之众生,而感得此生为人、畜、龙、仙类之报(横、竖者,人身竖,而畜生横也。因行正道,得为人类,故身竖;因行邪道,感生畜类,故身横也)
所以才有胎遏蒲昙(人于胎位中,二七日内,形成之相,状如疮疱),流转于国土和宇宙之间,人、畜、龙、仙之类的众生,到处充满其中。

五位──结胎五位
  ﹝出析玄记﹞
  〔一、揭逻蓝〕,梵语揭逻蓝,华言杂秽。谓人于胎位中,初七日内,受质之相,状如凝酥,是名揭逻蓝。
  〔二、頞部昙〕,梵语頞部昙,华言疱。谓人于胎位中,二七日内,形成之相,状如疮疱,是名頞部昙。
  〔三、闭户〕,梵语闭户,华言凝结。谓人于胎位中,三七日内,形成之相,状如厚肉,是名闭户。
  〔四、健南〕,梵语健南,华言凝厚。谓人于胎位中,四七日内,形成之相,状渐坚硬,是名健南。
  〔五、钵罗赊佉〕,梵语钵罗赊佉,华言形位。谓人于胎位中,五七日之后,四支诸根,形分具足,是名钵罗赊佉。(四支者,二手、二足也。诸根者,眼、耳、鼻、舌、身、意也。)
FROM:【三藏法数】
回复

使用道具 举报

135

主题

7919

帖子

1万

积分

修行学员

积分
19016

[持戒勋章]

22#
 楼主| 发表于 2020-12-21 22:24:37 | 只看该作者
本帖最后由 淨慧 于 2020-12-22 12:18 编辑

由因世界执着轮回,趣颠倒故,和合煖成八万四千翻覆乱想。
如是故有湿相蔽尸,流转国土。含蠢蝡动,其类充塞。
学习解说
湿生者,湿因合感,从湿处而受生。
有了世界执着轮回(惑的宿习),因执着轮回(若真实则无所趣)颠倒(惑的现行)
和合暖成,起了无数的翻覆乱想之
既然有了翻覆之乱想,随业感,因此就有了翻覆之众生,而感得此生为含蠢蝡动类之报(翻覆即飞伏也。因违义背信,翻覆任情,遂感蠢蠕飞伏之类也)
所以才有湿相蔽尸(人于胎位中,三七日内,形成之相,状如厚肉),流转于国土之中,含蠢蝡动之类(如虫飞蛾蚊蚰蜒等)的众生,到处充满其中。

湿生
  湿生者,从湿处而受生也。谓此类有情,因颠倒执着之惑,起翻覆乱想之业,惑业和合,故感此生之报,即含蠢蠕动之类是也。(翻覆即飞伏也。因违义背信,翻覆任情,遂感蠢蠕飞伏之类也。)
FROM:【三藏法数】

湿生
p1405
如四生中说。
二解 俱舍论八卷十一页云:云何湿生?谓有情类,生从湿气,是名湿生。如虫飞蛾蚊蚰蜒等
三解 集异门论九卷三页云:云何湿生?答:若诸有情,展转温暖,展转润湿,展转集聚;或依粪聚,或依注道,或依秽厕,或依腐肉,或依陈粥,或依丛草,或依稠林,或依草菴,或依叶窟,或依池沼,或依陂湖,或依江河,或依大海润湿地等,方得出生。此复云何?如蟋蟀飞蛾蚊虻蠓蚋麻生虫等,及一类龙,一类妙翅,并一类人。复有所余诸有情类,展转温暖。广说乃至或依大海润湿地等,方得生者;皆名湿生。
FROM:【法相辞典】

[国语辞典(教育部)
「暖」的异体字。

翻覆
[国语辞典(教育部)
ㄈㄢ ㄈㄨˋ, 1.倾倒、翻转。如:「他酒后驾车,转弯时一不留意,车子翻覆,人也受了重伤。」
1. 反覆,变易无常。唐.王维〈酌酒与裴迪〉诗:「酌酒与君君自宽,人情翻覆似波澜。」

蚰蜒
[国语辞典(教育部)
ㄧㄡˊ ㄧㄢˊ, 1.动物名。节足动物,与蜈蚣同类,长约一二寸,黄黑色,脚细长,共十五对,捕食害虫,有益农事。也称为「蠼?」、「钱龙」、「入耳」。
2. 比喻曲折的路。如:「蚰蜒小路」。

蚰蜒
以下摘录自﹝维基百科]:
蚰蜒在成虫时身长约12英吋长,有硬壳,平均约有15对很长且脆弱的节肢足。前面的脚比较短,后脚比较长,这些特征使牠能以极快的速度在墙壁、天花板和地面移动,速度每秒可前进16.5英吋。体色呈黄灰色且有三条深色的背纹纵贯全身;步足也有深色的条纹,毒牙是由牠的前步足演化出来的。不同于其他种类的蜈蚣,蚰蜒与其相近的种类都有演化完善的复眼。
蚰蜒以蜘蛛、臭虫、白蚁、蟑螂、蠹鱼、蚂蚁和其它居家节肢动物为食。牠用毒牙将毒液注入牠们的体内,将之杀死。
蚰蜒在春天时产卵。在实验室的实验中,24只蚰蜒,平均产下63个卵,最多一只产下151个。[1]
孵化时的幼虫蚰蜒有四对步足。在第一次蜕皮时获得一对新步足,其后每次脱皮都会获得两对。[2]牠们的生命周期大约为37年,视栖息的环境而定。
在室外,蚰蜒较喜爱生活在湿冷的地方。大多生活在外面的大石头下、木材堆和堆肥堆中。在家中,几乎可以在任何地方发现蚰蜒;尤其是在地下室、浴室和厕所,这些地方有许多水。在干燥的地方也能发现牠们,如办公室、寝室和餐厅。最容易发现牠们的季节是春季,因为天气变暖使牠们较为活跃;此外还有秋天,牠们因为天气变冷而到处寻找人类的住所避冬
鞘蚰蜒(Scutigera coleoptrata)是地中海地区的特有种,但牠已扩散分布于埃及、亚洲和北美洲。在北美洲,牠最早被发现于南部的墨西哥和危地马拉。牠在1849年到达宾夕法尼亚州,1885年到纽约,大约1890年时到马萨诸塞州,目前已向西部扩散到加州沿岸和向北到加拿大(Lewis 1981)。在南非,牠们在开普敦附近的哥顿湾被发现。在日本,牠们被称为「ゲジゲジ」[3],而且有不少人喜爱。通常可以在宠物站中买到牠们。
在大洋洲东部与东南部,雪梨到塔斯马尼亚,和纽西兰也有发现蚰蜒的出现。
回复

使用道具 举报

135

主题

7919

帖子

1万

积分

修行学员

积分
19016

[持戒勋章]

23#
 楼主| 发表于 2020-12-21 22:46:38 | 只看该作者
本帖最后由 淨慧 于 2020-12-22 12:17 编辑

由因世界变易轮回,假颠倒故。和合触成八万四千新故乱想。
如是故有化相羯南,流转国土。转蜕飞行,其类充塞。
学习解说
化生者,无所依托,只凭业力而忽然而生的生命。
有了世界变易轮回(惑的宿习),因变易轮回(若真实则无所假)颠倒(惑的现行)
和合触成,起了无数的新故(舍故取新)乱想之
既然有了新故(舍故取新)之乱想,随业感,因此就有了舍故取新之众生,而感得此生为转蜕飞行类之报(如蚕蜕形为蛾,如雀化蛤之类)
所以才有[有化相]羯南(人于胎位中,四七日内,形成之相,状渐坚硬),流转于国土之上,转蜕飞行之类的众生,到处充满其中。

化生
  化生者,无而忽有也。又离此旧形,易彼新质,为化生也。谓此类有情,因颠倒变易之惑,起舍故取新乱想之业,惑业和合,故感此生之报,即转蜕飞行之类是也。(转蜕飞行者,如蚕蜕形为蛾,如雀化蛤之类。)
FROM:【三藏法数】

化生
p0386
如四生中说。
二解 俱舍论八卷十一页云:云何化生?谓有情类,生无所托,是名化生。如那落迦天中有等,具根无缺支分顿生。无而欻有,故名为化。
三解 集异门论九卷六页云:云何化生?答:若诸有情、支分具足,根不缺减,无所依托,欻尔而生。此复云何?谓一切天,一切地狱,一切中有,及一分龙,一分妙翅,一分鬼,一分人。复有所余诸有情类,支分具足,根不缺减,无所依托,欻尔生者;皆名化生。
FROM:【法相辞典】

化生
 (术语)四生之一。谓依托无所,忽然而生者。如诸天,诸地狱,及劫初之人是也。俱舍论八曰:「有情类,生无所托,是名化生。如那落迦天中有等,具根无缺,支分顿生,无而欻有,故名为化。」大乘义章八本曰:「言化生者,如诸天等,无所依托,无而忽起,名曰化生。若无依托,云何得生?如地论释,依业故生。」
FROM:【佛学大辞典】

四生
 胎生、卵生、湿生、化生。胎生是在母胎内成体之后才出生的生命,如人类是;卵生是在卵壳内成体之后才出生的生命,如鸟类是;湿生是依靠湿气而受形的生命;如虫类是,化生是无所依托,只凭业力而忽然而生的生命,如诸天和地狱及劫初的人类是。
FROM:【佛学常见辞汇】

蜕化
[国语辞典(教育部)
ㄊㄨㄟˋ ㄏㄨㄚˋ
本指昆虫等在生理期间的脱皮现象。因其往往形态会有变化,故后常用以比喻一切事物的变化、变质。如:「在宇宙中,万事万物无时无刻不在蜕化。」

蜕变
[国语辞典(教育部)
ㄕㄨㄟˋ ㄅㄧㄢˋ
本指蝉蜕龙变。见《文选.夏侯湛.东方朔画赞序》。后比喻事物发生形或质的改变。如:「痛苦的蜕变是成长的契机。」
回复

使用道具 举报

135

主题

7919

帖子

1万

积分

修行学员

积分
19016

[持戒勋章]

24#
 楼主| 发表于 2020-12-21 23:05:24 | 只看该作者
本帖最后由 淨慧 于 2020-12-22 12:33 编辑

(21楼+22楼+23+24用时,约1小时20)


由因世界留碍轮回,障颠倒故,和合著成八万四千精耀乱想。
如是故有色相羯南,流转国土。休咎精明,其类充塞。
学习解说
有色相,以色为身,却碍于明显之色。
有了世界留碍轮回(惑的宿习),因留碍轮回(若真实则无所障)颠倒(惑的现行)
和合著成,起了无数的精耀乱想之
既然有了精耀之乱想,随业感,因此就有了精耀之众生,而感得此生为休咎精明类之报(如星辰,吉者为休,凶者为咎;爝火蚌珠,皆精明之类,爝火即萤火也)
所以才[有色相]羯南(人于胎位中,四七日内,形成之相,状渐坚硬),流转于国土及宇宙之间,休咎精明之类的众生,到处充满其中。

有色
  有色者,有形碍明显之色也。谓此类有情,因颠倒障碍之惑,起精耀乱想之业,惑业显著,故感此生之报,即休咎精明之类是也。(休咎精明者,如星辰,吉者为休,凶者为咎;爝火蚌珠,皆精明之类,爝火即萤火也。)
FROM:【三藏法数】

休咎
[国语辞典(教育部)]
ㄒㄧㄡ ㄐㄧㄡˋ
吉凶、福祸,美恶。《北史.卷三三.李孝伯传》:「积善余庆,积恶余殃,岂非休咎耶?」明.宋濂《李疑传》:「闾巷子弟执业造其家,得粟以自给。不足,则以六物推人休咎。」

爝火
[国语辞典(教育部)]
ㄐㄩㄝˊ ㄏㄨㄛˇ
火炬、火把。《庄子.逍遥游》:「日月出矣,而爝火不息,其于光也,不亦难乎!」《淮南子.道应》:「桓公郊迎客,夜开门,辟任车,爝火甚盛,从者甚众。」

蚌珠
[国语辞典(教育部)]
ㄅㄤˋ ㄓㄨ
蚌壳内所产生的圆形凝结物,乳白色或淡色,有光泽,质地细致,称为「蚌珠」。
回复

使用道具 举报

135

主题

7919

帖子

1万

积分

修行学员

积分
19016

[持戒勋章]

25#
 楼主| 发表于 2020-12-22 10:06:27 | 只看该作者
本帖最后由 淨慧 于 2020-12-22 12:11 编辑

(本楼用时,约55)


由因世界销散轮回,惑颠倒故。和合暗成八万四千阴隐乱想。
如是故有无色羯南,流转国土。空散销沈,其类充塞。
学习解说
无色,指无有形色,也就是只存有心识(受、想、行、识)而没有任何可谓之色法之物质。
有了世界销散轮回(惑的宿习),因销散轮回(若真实则无所惑)颠倒(惑的现行)
和合暗成,起了无数的阴隐乱想之
既然有了阴隐之乱想,随业感,因此就有了阴隐之众生,而感得为空散销沈(色尽心亡,猒空绝想,沉冥幽隐)类之报如无色界之外道由果报之胜劣差别,则分为四阶级,即空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四空处)
所以才有无色羯南(人于胎位中,四七日内,形成之相,状渐坚硬),流转于宇宙之间,空散销沈之类的众生,到处充满其中。

无色界中唯有二种作意
p1097
俱舍论七卷十五页云:无色唯有二种作意。一、修所成。二、生所得。
FROM:【法相辞典】

无色界
[佛光大辞典]
梵语 ārūpya-dhātu,巴利语 arūpa-dhātu。又作无色天、无色行天。与欲界、色界共称三界。即指超越物质之世界,厌离物质之色想而修四无色定者死后所生之天界。谓此界有情之生存,固无色法、场所,从而无空间高下之别,然由果报之胜劣差别,则分为四阶级,即空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四空处,故又称四无色、四无色天、四无色处、四空天、四空、无色界诸天;若三界分为九地,则此四界相当于后半之四地,而一一附加「地」字称呼,例如「空无边处地」等。复以其属于天界,故有时亦一一附加「天」字,称为「空无边处天」等。关于四天之寿命,各有异说,据大毘婆沙论卷八十四载,空无边处有二万劫,识无边处四万劫,无所有处六万劫,非想非非想处八万劫;长阿含经卷二十则依次为一万劫、二万一千劫、四万二千劫、八万四千劫;依立世阿毘昙论卷七,则将四天各分上、中、下三品,由空无边处下品之一万七千五百大劫,至非想非非想处上品之八万大劫,总有十二品之寿量差别。此外,非想非非想处天因位居世界(有情之生存)之最高位,故又称有顶、有顶天。又无色界之有情均为男身,但不具男根。〔业报差别经、法蕴足论卷十一、俱舍论卷八、卷十一、卷二十八、大毘婆沙论卷八十三、卷九十八、法苑珠林卷二、大乘法苑义林章卷五本〕(参阅「四无色定」2280)p6401

无色界
 (界名)三界之一。此界无一可谓为色法之物质,亦无身体,无宫殿,但存识心,而住居于深妙之禅定,故谓之为无色界。此无物质之世界,虽不能定其方处,而姑就果报之胜之义,谓在色界之上。但谓为色体实无者,有部宗之义也,依成实之义,则就无麤色而谓为无色,非谓全无色也。此界中分四地,自下而上言之,则第一为识无边处,第二为空无边处,第三为无所有处,第四为非想非非想处也。既为无质,故不能以居处分之,但依其禅定寿命等之胜劣而立差等。俱舍论八曰:「无色界中都无有处,以无色法无有方所。(中略)俱异熟生,差别有四:一空无边处,二色无边处,三无所有处,四非想非非想处。如是四种,名无色界。此四非由处有上下,但由生故,胜劣有殊。复如何知彼无方处,谓于是处得彼定者,命终即于此处生故。复从彼处没,生欲色时,即于是处中有起故。」又曰:「于彼界中色非有,名为无色。所言色者,是变碍义,或示现义。被体非色,立无色名。」
FROM:【佛学大辞典】

无色界决定无色
p1086
大毗婆沙论八十三卷十六页云:问:应理论者、依何教理,说无色界、全无色耶?答:依契经故。谓契经说:色界、出离欲;无色界、出离色;寂灭涅槃、出离有为。既说无色界出离色;故无色界、定无诸色。余经复说入静虑时,观一切色受想行识,如病如痈;乃至广说。入无色定时,观一切受想行识,如病如痈;乃至广说。由此故知无色界中,定无诸色。余经复说:无色诸定、寂静解脱;超过诸色。由此故知无色界中,定无诸色。余经复说:超诸色想,灭有对想,不思惟种种想,入无边空、空无边处具足住。故无色界,定无诸色。复有过难,若无色界、犹有色者;应无渐次灭法。若无渐次灭法;应无究竟灭法。若无究竟灭法;应无解脱出离涅槃。勿有此过,故无色界、决定无色
FROM:【法相辞典】

无色界
  谓但有心识而无色质也。始从空处,终至非非想处,凡有四天。但有受想行识四心,而无形质,故名无色界。(四天者,空无边处天、识无边处天、无所有处天、非非想处天也。)
FROM:【三藏法数】

无色界系法
p1069
品类足论七卷六页云:无色界系法云何?谓无色界四蕴。
FROM:【法相辞典】

四无色处
p0438
大毗婆沙论七十四卷五页云:如契经说:有四无色处。谓空无边处,识无边处,无所有处,非想非非想处。问:何故世尊于四无色,以处声说?答:为破外道解脱执故。谓诸外道、执四无色为四涅槃。一、执空无边处名无身涅槃。二、执识无边处名无边意涅槃。三、执无所有处名净聚涅槃。四、执非想非非想处名世间窣堵波涅槃。为破如是外道涅槃执故;说四无色、名为生处。非真解脱。真解脱者、乃名涅槃。
FROM:【法相辞典】

国土世间
 (术语)三世间之一。国土为众生所依之境界。既有能依之身,则必有所依之土,十界之所依,各各差别。是名国土世间。见智度论四十七,三藏法数十三。
FROM:【佛学大辞典】

回复

使用道具 举报

135

主题

7919

帖子

1万

积分

修行学员

积分
19016

[持戒勋章]

26#
 楼主| 发表于 2020-12-22 12:09:17 | 只看该作者
本帖最后由 淨慧 于 2020-12-22 12:33 编辑

由因世界罔象轮回,影颠倒故,和合忆成八万四千潜结乱想。
如是故有想相羯南,流转国土。神鬼精灵,其类充塞。
学习解说
有想者,从忆想所生。
有了世界罔象轮回(惑的宿习),因罔象轮回(若真实则无所影)颠倒(惑的现行)
和合忆成,起了无数的潜结乱想之
既然有了潜结之乱想,随业感,因此就有了潜结之众生,而感得此生为神、鬼、精、灵类之报(罔象者,似有似无也。潜结者,潜即隐伏,结即凝滞也)
所以才有[有想相]羯南(人于胎位中,四七日内,形成之相,状渐坚硬),流转于国土及宇宙之中,神、鬼、精、灵之类的众生,到处充满其中。

有想
  有想者,从忆想所生也。谓此类有情,因颠倒罔象之惑,起潜结乱想之业,惑业和合,故感此生之报。即神鬼精灵之类是也。(罔象者,似有似无也。潜结者,潜即隐伏,结即凝滞也。)
FROM:【三藏法数】

罔象
[有线汉语字典]
基本解释:
1.亦作"罔像"。古代传说中的水怪。或谓木石之怪。
2.水盛貌。
3.虚无
4.同"象罔"。《庄子》寓言中的人物。见《庄子.天地》。

[佛光大辞典]
其义有三:(一)遮日光而生之薄闇色,系十二显色之一。俱舍论卷一(大二九‧二下):「障光明生,于中余色可见,名影。」(二)比喻因缘所生之事物。谓影自实体生而无实性,故有此喻。维摩经方便品(大一四‧五三九中):「是身如影,从业缘现。」无量寿经卷下(大一二‧二七三上):「知法如电、影,究竟菩萨道。」又金刚经谓一切有为法,如梦、幻、泡、影。(三)比喻物之不相离。诸经论常将苦乐、善恶等业因与果报之相因相应、互不相离,喻之如「影之随形」。如法句经卷上(大四‧五六二上):「福乐自追,如影随形。」〔菩萨处胎经卷七〕 p6003

五妄想
  ﹝出楞严经﹞
  〔一、坚固妄想〕,坚固妄想者,即色阴也。谓诸众生,体因想生,心因想起,命因想传,诸想交固,以成色身。经云:汝现色身,名为坚固第一妄想。
  〔二、虚明妄想〕,虚明妄想者,即受阴也。谓诸众生,欲想登高,足先酸涩,违顺二相,损益现驰,是则受阴无体,虚有所明。经云:汝今现前,顺益违损,二现驱驰,名为虚明第二妄想。
  〔三、融通妄想〕,融通妄想者,即想阴也。谓众生念虑是虚情,色身是实质,虽虚实不伦,而能相使者,由想融之也。心生虚想,形取实物,其心形异用而能相应者,由想通之也。至于寤寐心境相随,而无间断者,皆妄想也。经云:则汝想念摇动妄情,名为融通第三妄想。
  〔四、幽隐妄想〕,幽隐妄想者,即行阴也。谓众生一期色身,生化之理,自幼至衰,无暂停息,运运密移,体迁无觉。经云:则汝诸行,念念不停,名为幽隐第四妄想。(一期者,从生至死也。)
  〔五、颠倒妄想〕(亦名微细精想),颠倒妄想者,即识阴也。谓众生识精之湛,非真湛然,如急流水,望似恬静,其实流急,细不可见。经云:则湛了内,罔象虚无,名为第五颠倒微细精想
FROM:【三藏法数】

妄想
 (术语)不当于实曰妄,妄为分别而取种种之相曰妄想。注维摩三:「生曰:妄想妄分别之想也。」大乘义章三本曰:「凡夫迷实之心,起诸法相。执相施名,依名取相。所取不实,故曰妄想。」同五末曰:「谬执不真,名之为妄。妄心取相,目之为想。」楞严经一曰:「一切众生,从无始来,生死相续,皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想,此想不真,故有轮转。」楞伽经四曰:「妄想自缠,如蚕作茧。」观无量寿经曰:「行者所闻,出定之时,忆持不舍,令与修多罗合。若不合者,名为妄想。」菩提心论曰:「夫迷途之法从妄想生,乃至展转成无量无边烦恼。」止观七曰:「诸法皆妄想和合故有。」
FROM:【佛学大辞典】

妄想
 虚妄的思想。
FROM:【佛学常见辞汇】

精灵
 (杂语)神识也。业疏济缘记四下曰:「精灵即神识。」又邪鬼之上品也。楞严经六曰:「如不断偷必堕邪道,上品精灵,中品妖魅,下品邪人诸魅所着。」
FROM:【佛学大辞典】

回复

使用道具 举报

135

主题

7919

帖子

1万

积分

修行学员

积分
19016

[持戒勋章]

27#
 楼主| 发表于 2020-12-22 12:37:28 | 只看该作者

由因世界愚钝轮回,痴颠倒故,和合顽成八万四千枯槁乱想。
如是故有无想羯南,流转国土。精神化为土木金石,其类充塞。
学习解说
无想者,想心昏迷,无所觉了。
有了世界愚钝轮回(惑的宿习),因愚钝轮回(若真实则无所痴)颠倒(惑的现行)
和合顽成,起了无数的枯槁乱想之
既然有了枯槁之乱想,随业感,因此就有了枯槁之众生,精神而感得生为土、木、金、石类之报即精神化为土木金石之类,如黄头外道化为石)
所以才有无想羯南(人于胎位中,四七日内,形成之相,状渐坚硬),流转于国土之中,土、木、金、石之类,到处充满其中。

枯槁
[国语辞典(教育部)]
ㄎㄨ ㄍㄠˇ, 1.干枯、干燥。《诗经.大雅.召旻》汉.郑玄.笺:「天下之人,如旱岁之草,皆枯槁无润泽。」唐.李白〈自汉阳病酒归寄王明府〉诗:「去岁左迁夜郎道,琉璃砚水长枯槁。」
2.形容憔悴。《战国策.秦策一》:「形容枯槁,面目犁黑,状有归色。」

回复

使用道具 举报

135

主题

7919

帖子

1万

积分

修行学员

积分
19016

[持戒勋章]

28#
 楼主| 发表于 2020-12-22 12:50:37 | 只看该作者
本帖最后由 淨慧 于 2020-12-22 13:00 编辑


由因世界相待轮回,伪颠倒故,和合染成八万四千因依乱想。
如是故有[非有色相],成色羯南,流转国土。诸水母等,以虾为目,其类充塞。
学习解说
非有色相却成色者,虽有形色,但却是假他所成,也就是[非有色相却成色]
有了世界相待轮回(惑的宿习),因相待轮回(若真实则无所伪)颠倒(惑的现行)
和合染成,起了无数的因依乱想之
既然有了因依之乱想,随业感,因此就有了因依之众生,而感得此生为诸水母等以虾为目类之报非有色相成色者,如水母本无自类之色相,故曰非有色相,以水沫为身,以虾为目,故曰成色也)
所以才有[非有色相却成色]羯南(人于胎位中,四七日内,形成之相,状渐坚硬),流转于国土之中,诸水母等以虾为目类的众生,到处充满其中。

非有色
  非有色者,谓虽有形色,而假他所成也。谓此类有情,因虚伪相待之惑,起因依乱想之业,惑业相染,故感非有色相成色之报,即水母以虾为目之类是也。(非有色相成色者,如水母本无自类之色相,故曰非有色相,以水沫为身,以虾为目,故曰成色也。)
FROM:【三藏法数】

回复

使用道具 举报

135

主题

7919

帖子

1万

积分

修行学员

积分
19016

[持戒勋章]

29#
 楼主| 发表于 2020-12-22 13:06:53 | 只看该作者


由因世界相引轮回,性颠倒故,和合咒成八万四千呼召乱想。
由是故有非无色相,无色羯南,流转国土。咒诅厌生,其类充塞。
学习解说
非无色相却无色者,因声呼召而能成形,也就是[非无色相却无色]
有了世界相引轮回(惑的宿习),因相引轮回(若真实则无所性)颠倒(惑的现行)
和合咒成,起了无数的呼召乱想之
既然有了呼召之乱想,随业感,因此就有了呼召之众生,而感得此生为咒诅厌生类之报非无色相无色者,如虾蟆等,从自类生,不假他成,故曰非无色相,藉声得生,故曰无色。咒诅猒生者,咒诅亦呼召耳,猒即祷也,如虾蟆以声附卵,然后生长,非声则坏;又孔雀,雌者闻雄者鸣,即有娠,生雏,此等物类,若由厌祷而生也)
所以才有[非无色相却无色]羯南(人于胎位中,四七日内,形成之相,状渐坚硬),流转于国土之中,咒诅厌生类的众生,到处充满其中。

非无色
  非无色者,因声呼召而能成形也。谓此类有情,因相引妄性颠倒之惑,起呼召乱想之业,惑业相附,故感非无色相无色之报,即咒诅厌生之类是也。(非无色相无色者,如虾蟆等,从自类生,不假他成,故曰非无色相,藉声得生,故曰无色。咒诅猒生者,咒诅亦呼召耳,猒即祷也,如虾蟆以声附卵,然后生长,非声则坏;又孔雀,雌者闻雄者鸣,即有娠,生雏,此等物类,若由厌祷而生也。)
FROM:【三藏法数】

回复

使用道具 举报

135

主题

7919

帖子

1万

积分

修行学员

积分
19016

[持戒勋章]

30#
 楼主| 发表于 2020-12-22 13:29:30 | 只看该作者


由因世界合妄轮回,罔颠倒故,和合异成八万四千回互乱想。
如是故有非有想相,成想羯南,流转国土。彼蒲卢等异质相成,其类充塞。
学习解说
非有想相却成想者,借他之身以成自类,也就是[非有想相却成想]
有了世界合妄轮回(惑的宿习),因合妄轮回(若真实则无所罔)颠倒(惑的现行)
和合异成,起了无数的回互乱想之
既然有了回互之乱想,随业感,因此就有了回互之众生,而感得此生为彼蒲卢等异质相成类之报诬罔即诳惑也,回互犹转换也。蒲卢,蜾羸也,取青虫以为己子,乃诬罔回互之义也。非有想相成想者,如青虫,非蒲卢之类,故曰非有想相而能成己之子,故曰成想也)
所以才有[非有想相却成想]羯南(人于胎位中,四七日内,形成之相,状渐坚硬),流转于国土之中,彼蒲卢等异质相成类的众生,到处充满其中。

非有想
  非有想者,谓借他之身以成自类也。谓此类有情,因诬罔颠倒之惑,起回互乱想之业,惑业和合,故感非有想相成想之报,即蒲卢等异质相成之类是也。(诬罔即诳惑也,回互犹转换也。蒲卢,蜾羸也,取青虫以为己子,乃诬罔回互之义也。非有想相成想者,如青虫,非蒲卢之类,故曰非有想相而能成己之子,故曰成想也。)
FROM:【三藏法数】

蜾蠃
内容摘自[百度百科]
蜾蠃(细腰蜂),体长约15mm左右;头部宽略窄于胸部宽,额部呈黑色,复眼内缘中部有黄色短纵带;前胸背板黑色,密布粗糙刻点,覆有白色短毛;中胸背板全黑色,小盾片黑色,矩形;翅呈深褐色,带紫色光泽;腹部黑色,覆有白色短毛。历史记载
寄生蜂的一种。亦名蒲卢。腰细﹐体青黑色﹐长约半寸﹐以泥土筑巢于树枝或壁上﹐捕捉螟蛉等鳞翅目害虫幼虫﹐为其幼虫的食物﹐古人误以为收养幼虫。
最早出自《诗经·小雅·小苑》的诗句“螟蛉有子,蜾蠃负之”。说有一种叫蜾蠃的小虫,只有雄的,没有雌的,只好把螟蛉衔回窝内抚养。后人根据这个典故,把收养义子称为螟蛉之子。南北朝时医学家陶弘景,不相信蜾蠃无子,决心亲自观察以辨真伪。他找到一窝蜾蠃,发现雌雄俱全。这些蜾蠃把螟蛉衔回窝中,用自己尾上的毒针把螟蛉刺个半死,然后在其身上产卵。原来螟蛉不是义子,而是用作蜾蠃后代的食物。汉 扬雄《法言·学行》:“螟蛉之子殪而逢蜾蠃。”《文选·刘伶<酒德颂>》:“二豪侍侧,焉如蜾蠃之与螟蛉。”李善注引 李轨 曰:“蜾蠃,蜂虫也……蜂虫无子,取桑虫蔽而殪之,幽而养之,祝曰:‘类我。’久则化而成蜂虫矣。” 清 钱谦益《题<将相谈兵图>》诗:“指撝丑虏成沙虫,睥睨公侯类蜾蠃。”
土蜂名叫蜾蠃,属于细腰蜂一类。它作为一种生物,只有雄性而没有雌性,不交配不生育。它常常拿天牛的幼虫或蝗的幼虫来养育,这些幼虫经过它的养育,就都变成了它自己的幼虫。也有人把天牛幼虫叫做“螟蛉”。《诗经》说:“螟蛉有了幼虫,果蠃背它去抚养。”便是这种说法。
原文:
土蜂,名曰“蜾蠃,”今世谓“细腰”之类。其为物雄而无雌,不交,不产;常取桑虫或阜螽子育之,则皆化成己子。亦或谓之“螟蛉。”诗曰:“螟蛉有子,果羸负之,”是也。《搜神记》
蜾蠃的主要食物是稻螟蛉、稻纵卷叶螟、玉米螟、棉金刚钻、棉红铃虫、棉铃虫等多种鳞翅目的幼虫。
蜾蠃
蜾蠃在竹筒、墙缝里衔泥作窝。窝呈圆形,肚子大,口小。蜾蠃的眼睛很敏锐,它在空中飞行时能看到叶子上有螟虫就俯冲下来扑食。在产卵季节里,它还能象老鹰叼小鸡一样把害虫抓到窝内,然后在窝内产一个卵,随即将口封好。卵孵化出幼虫,就把螟虫当食物,最后化蛹,羽化,从窝内飞出。
蜾蠃非常强壮,雄虫钻入地下寻找寄主,多数种类寄生与金龟子科的幼虫,是农业上的田地昆虫。不同的种类会将卵产于蛴螬的不同体节。蜾蠃每年繁殖两代。它一般是5月上旬交配产卵,5月下旬化蛹,6月初羽化。9月前为其活动期,它每天捕食害虫一百只以上,是农林的忠实卫士。

回复

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

关闭

站长推荐上一条 /1 下一条

QQ|清净光明净土

GMT+8, 2024-11-1 07:17 , Processed in 0.089368 second(s), 19 queries .

Powered by Discuz! X3.4

© 2001-2017 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表