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「又其国土，七宝诸树周满世界——金树、银树、琉璃树、颇梨树、珊瑚树、玛瑙树、车[(王*巨)/木]树——或有二宝、三宝乃至七宝转共合成。或有金树，银叶、华、果；或有银树，金叶、华、果；或琉璃树，颇梨为叶，华、果亦然；或水精树，琉璃为叶，华、果亦然；或珊瑚树，玛瑙为叶，华、果亦然；或玛瑙树，琉璃为叶，华、果亦然；或车[(王*巨)/木]树，众宝为叶，华、果亦然。或有宝树，紫金为本、白银为茎、琉璃为枝、水精为条、珊瑚为叶、玛瑙为华、车[(王*巨)/木]为实；或有宝树，白银为本、琉璃为茎、水精为枝、珊瑚为条、玛瑙为叶、车[(王*巨)/木]为华、紫金为实；或有宝树，琉璃为本、水精为茎、珊瑚为枝、玛瑙为条、车[(王*巨)/木]为叶、紫金为华、白银为实；或有宝树，水精为本、珊瑚为茎、玛瑙为枝、车[(王*巨)/木]为条、紫金为叶、白银为华、琉璃为实；或有宝树，珊瑚为本、玛瑙为茎、车[(王*巨)/木]为枝、紫金为条、白银为叶、琉璃为华、水精为实；或有宝树，玛瑙为本、车[(王*巨)/木]为茎、紫金为枝、白银为条、琉璃为叶、水精为华、珊瑚为实；或有宝树，车[(王*巨)/木]为本、紫金为茎、白银为枝、琉璃为条、水精为叶、珊瑚为华、玛瑙为实。行行相值、茎茎相望、枝枝相准、叶叶相向、华华相顺、实实相当，荣色光曜不可胜视。清风时发，出五音声，微妙宫商自然相和。
【学习解说】
「又其国土，七宝诸树(极乐净土七宝之树林)(谓珍宝所成之树林，指极乐净土之草木)周遍布满整个世界——金(黄金。又称为紫金)树、银(白银)树、琉璃(是一种类似玉的宝石)树、颇梨(玻璃；水晶)树、珊瑚树、玛瑙(赤色宝)树、车渠(白珊瑚)树——或有二宝(金、银)、三宝乃至于七宝转共合成。 或有金树，银叶、华、果； 或有银树，金叶、华、果； 或琉璃树，颇梨为叶，华、果亦然； 或水精树，琉璃为叶，华、果亦然； 或珊瑚树，玛瑙为叶，华、果亦然； 或玛瑙树，琉璃为叶，华、果亦然； 或车渠树，众宝为叶，华、果亦然。
或有宝树，紫金为本、白银为茎、琉璃为枝、水精为条、珊瑚为叶、玛瑙为华、车渠为实； 或有宝树，白银为本、琉璃为茎、水精为枝、珊瑚为条、玛瑙为叶、车渠为华、紫金为实； 或有宝树，琉璃为本、水精为茎、珊瑚为枝、玛瑙为条、车渠为叶、紫金为华、白银为实； 或有宝树，水精为本、珊瑚为茎、玛瑙为枝、车渠为条、紫金为叶、白银为华、琉璃为实； 或有宝树，珊瑚为本、玛瑙为茎、车渠为枝、紫金为条、白银为叶、琉璃为华、水精为实； 或有宝树，玛瑙为本、车渠为茎、紫金为枝、白银为条、琉璃为叶、水精为华、珊瑚为实； 或有宝树，车渠为本、紫金为茎、白银为枝、琉璃为条、水精为叶、珊瑚为华、玛瑙为实。
行行相值、茎茎相望、枝枝相准、叶叶相向、华华相顺、实实相当，荣色光曜不可胜视。清风时发，出五音(极乐净土之七宝诸树，清风吹时，出五音之声。五音之中，宫为土声，其音最浊，为壹越调，配于中央。商为金声，次浊，为平调，配于西方。角为木声，半清半浊，为双调，配于东方。征为火声，微清，为黄锺调，配于南方。羽为水声，其音最清，为盘涉调，配于北方)声，微妙宫商自然相和。
「又无量寿佛其道场树，高四百万里，其本周围五千由旬，枝叶四布二十万里。一切众宝自然合成，以月光摩尼持海轮宝——众宝之王——而庄严之。周匝条间垂宝璎珞，百千万色种种异变，无量光炎照曜无极。珍妙宝网罗覆其上，一切庄严随应而现。微风徐动出妙法音，普流十方一切佛国。其闻音者得深法忍，住不退转至成佛道，不遭苦患；目覩其色、耳闻其音、鼻知其香、舌甞其味、身触其光、心以法缘，一切皆得甚深法忍，住不退转至成佛道，六根清彻无诸恼患。
【学习解说】
「又无量寿佛其佛土中的道场树，高有四百万里，其本周围有五千由旬(印度计里程的数目，每由旬有三十里、四十里、五十里、六十里的四种说法，但说四十里为一由旬者居多)，枝叶四周遍布二十万里。一切种种宝是自然合成的，以月光摩尼(=月精摩尼)(宝珠之名)持海轮宝(摩尼珠之名)——众宝之王——而庄严之。
周匝条间垂宝璎珞(在净土世界及郁单越等处之树上，均有璎珞悬垂)，百千万色种种异变，无量光炎照曜无极。珍妙宝网(谓珍宝结成之罗网)罗覆其上，一切庄严随应而现。微风徐动出妙法音，普遍流动于十方一切佛国。其听闻音者皆得深法忍(甚深的法忍)，住不退转至成佛道，不遭苦患；
目覩其色、耳闻其音、鼻知其香、舌甞其味、身触其光、心以法缘(佛以色声等六尘而说法，众生以眼等六根而悟解也。然六尘通他之佛土而言之，若就此土而论，则仅色声法之三尘而已，如眼见经卷而悟解者，色尘说法也，耳闻金口之声教而悟解者，声尘说法也。意思惟法而悟解者，法尘说法也，其中此土之众生，尤以耳根锐利，偏用声尘而说法)，一切皆得甚深法忍，住不退转至成佛道，六根清彻(又作六根净。即眼、耳、鼻、舌、身、意之六根清净无杂)无诸恼患。
宝林 [佛学大辞典（丁福保）] （植物）极乐净土七宝之树林也。无量寿经上曰：「七宝诸树周满世界。」又观经宝树观所说是也。
宝树 [佛光大辞典] (一)谓珍宝所成之树林，指极乐净土之草木。无量寿经卷下（大一二‧二七三下）：「四方自然风起，普吹宝树，出五音声，雨无量妙华。」〔法华经寿量品、无量寿经卷上〕 (二)劫波树（梵 kalpa，略称劫树）之异称。劫波树生于帝释天之喜林园中，能应时而出衣裳、饰物等一切所需之物，故有宝树之称。此外，于密教金刚界法中，以宝树为十七杂供养之一。莲华部心仪轨（大一八‧三○八上）：「结萨埵三昧，应作是思惟：如是劫树等，能与种种衣，严身资具者，彼皆为供养，而作事业故，我今当奉献。」〔六波罗蜜经卷三、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四〕（参阅「劫波树」2815） p6762
道场树 [佛光大辞典] (一)指菩提树。又作觉树、道树、思惟树。释尊于菩提树下之金刚座成佛，故称道场树。又阿弥陀佛之净土亦有道场树，即无量寿经卷上所载极乐世界之菩提树，其树高四百万里，周围五十由旬，枝叶四布二十万里，一切众宝自然合成，条间周匝，垂以璎珞，珍妙宝网罗覆其上，微风吹枝叶，演出无量妙法声。另据大宝积经无量寿如来会所载，树仅高百千由旬，庄严经卷下载一千六百由旬。（参阅「菩提树」5208） (二)为阿弥陀佛三十七号之一。昙鸾之赞阿弥陀偈（大四七‧四二三上）：「稽首顶礼道场树。」 p5649
道场树 [狮子吼站阿含经简注] 即菩提树，桑科榕属的大乔木，株高二十公尺以上，因为释迦牟尼佛在此树下打坐时悟道，而称为菩提树、道树、觉树、道场树，原名鉢多树、义译吉祥树。
道场树 [佛学大辞典（丁福保）] （植物）菩提树也。此树下有成佛之金刚座，故谓为道场树。无量寿经上记极乐世界之菩提树曰：「其道场树无量光色，高四百万里。」
颇梨 [狮子吼站阿含经简注] 玻璃；水晶。
颇梨 [佛光阿含藏] 即玻璃。 颇梨(phalika)(巴)、(sphatika)(梵)，即水晶。
玛瑙 [佛光大辞典] 梵语 aśmagarbha，巴利语 asama。七宝之一。赤色宝之意。音译阿湿摩揭拉婆、阿舍磨揭婆、阿湿嚩揭波、遏湿摩揭婆、阿输摩竭婆。又作石藏、胎藏、杵藏。慧琳音义卷二十七玛瑙条之注释（大五四‧四八三下）：「遏湿摩揭婆，此云杵藏。遏湿摩，杵义；揭婆，藏义。或言胎，取其坚实。言马瑙者，色如马脑故也。」又慧苑音义卷上、玄应音义卷二十二均载为马脑；玄应音义卷二十一则又谓相通于虎魄。近代字典则多将此梵语译为金刚石。〔玄应音义卷二十四〕（参阅「七宝」124） p5839
水精 [狮子吼站阿含经简注] 水晶。
水精 [佛光大辞典] 梵语 sphatika。音译颇梨、颇致迦。又作白珠、水晶。增广本草纲目卷八举之，以其晶莹如水，坚硬如玉，故又称水玉。然慧琳音义则谓颇梨古译水精为非，举出颇梨有紫、白、红、碧等色，莹净通明，为宝中之极品，其中红、碧最珍，紫、白次之。〔慧琳音义卷四、玄应音义卷六〕（参阅「颇梨」5949） p1492
华 [佛学大辞典（丁福保）] （杂名）奉华于佛菩萨又散而供养之也。密教修法时，华为最重要者之一。大日经二具缘品曰：「持真言行者，供养诸圣尊。当奉悦意华，洁白黄朱色。」同疏七说应各随诸尊之性类及曼荼罗之方位等，分别奉献之华。又见苏悉地羯罗经供养花品。
七宝 [中华佛教百科全书] 七种珍宝，又称七珍。即金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、码碯。此七宝之名出自鸠摩罗什译的《阿弥陀经》，而玄奘译《称赞净土经》则称此七宝为金、银、吠琉璃、颇胝迦、牟娑落揭拉婆、赤真珠、阿湿摩揭拉婆。此七宝之名，古代诸经论之译名颇有异同。兹以《无量寿经》为例，将汉、魏、唐、宋译本之译语对照如下︰ ┌──┬──┬──┬──┬──┬──┬──┬──┐ │ │金 │银 │琉璃│玻瓈│砗磲│赤珠│码碯│ ├──┼──┼──┼──┼──┼──┼──┼──┤ │汉 │金 │银 │琉璃│水精│车渠│珊瑚│琥珀│ ├──┼──┼──┼──┼──┼──┼──┼──┤ │魏 │紫金│白银│琉璃│水精│砗磲│珊瑚│码碯│ ├──┼──┼──┼──┼──┼──┼──┼──┤ │唐 │黄金│白银│琉璃│颇梨│美玉│赤珠│码碯│ ├──┼──┼──┼──┼──┼──┼──┼──┤ │宋 │黄金│白银│瑠璃│颇梨│砗磲│真珠│码碯│ └──┴──┴──┴──┴──┴──┴──┴──┘ 此外，《法华经》卷四〈宝塔品〉及《佛地经论》卷一所载，则将七宝中之玻瓈，代以玫瑰（karketana）。 (1)金（suvarṅa）︰指黄金。又称为紫金。梵名苏伐刺那（修跋拏），译为妙色或好色。佛典在赞叹佛身端严时，常用妙色身、金色身之语。《翻译名义集》卷三引真谛之释，举出金之四义（大正54‧1105b）︰「(一)色无变，(二)体无染，(三)转作无碍，(四)令人富，以譬法身常、净、我、乐四德耳。」 (2)银（rūpya）︰指白银。 (3)琉璃（vaidūrya）︰又作毗瑠璃、吠瑠璃耶、鞞头黎等。译为「青色宝」或「不远」。是一种类似玉的宝石。中国、日本常有人误以为是有色玻璃。此词古来多作「流离」，后代在使用时都加上玉偏旁。《慧琳音义》卷一（大正54‧317b）︰「须弥山南面是此宝也。其宝青色，莹彻有光，凡物近之皆同一色，帝释髻珠云是此宝，天生神物，非是人间鍊石造作，焰火所成瑠璃也。」 (4)玻瓈（sphaṭika）︰即水晶。又作萨颇胝迦、飒颇置加、塞颇胝迦、颇梨等。《慧琳音义》卷四（大正54‧330b）︰「古译云是水精，此说非也，虽类水晶，乃有紫白红碧四色差别，莹净通明宝中最上。红碧最珍，紫白其次，如好光明砂，净无瑕点，云是千年冰化作者谬说也。」 (5)砗磲（musāragalva）︰可能是白珊瑚。梵音牟娑落揭拉婆。《法华经玄赞》卷二（末）云（大正34‧685b）︰「车渠梵云牟娑洛揭婆，青白间色。」后世将白珊瑚及贝壳制成之物，称为砗渠。 (6)赤珠（lohitamuktika）︰即赤真珠。《大智度论》卷十云（大正25‧134a）︰「真珠出鱼腹中、竹中、蛇脑中。」《佛地经论》卷一云（大正26‧293a）︰「赤虫所出，名赤真珠，或珠体赤，名赤真珠。」真珠普通呈薄鼠色、灰色，赤珠则指珠之稍带赤色者。纯赤色之真珠极其难得。 (7)码碯（aśmagarbha）︰此物并非今人所称之码碯，而是翠绿玉或带有深绿色光辉的宝石。
五会念佛 [佛学大辞典（丁福保）] （仪式）唐法照法师所创。以无量寿经上有「清风时发，出五音声。微妙宫商，自然相和」之文。故分念佛之调音为五番：第一会，平声缓念。第二会，平上声缓念。第三会，非缓非急念。第四会，渐急念。第五会，四字转急念（四字为阿弥陀佛，他皆六字名号）。每一会重数百徧，以五会为一周。见五会法事赞。
五音 [佛光大辞典] 我国古传之五种音调。又作五声、五调子。即宫、商、角、征、羽。无量寿经卷上（大一二‧二七一上）：「清风时发，出五音声；微妙宫商，自然相和。」即说极乐净土之七宝诸树，清风吹时，出五音之声。五音之中，宫为土声，其音最浊，为壹越调，配于中央。商为金声，次浊，为平调，配于西方。角为木声，半清半浊，为双调，配于东方。征为火声，微清，为黄锺调，配于南方。羽为水声，其音最清，为盘涉调，配于北方。后世密教遂以五音配列五智、五佛、五部、五色等，宫表中央法界体性智，商表西方妙观察智，角表东方大圆镜智，征表南方平等性智，羽表北方成所作智。〔止观辅行传弘决卷八之二、净土五会念佛法事仪赞、汉书律历志第一上、通典卷一四三、隋书音乐志第九〕 p1124
由旬 [佛学常见词汇（陈义孝）] 印度计里程的数目，每由旬有三十里、四十里、五十里、六十里的四种说法，但说四十里为一由旬者居多。
月光摩尼 [佛学大辞典（丁福保）] （物名）宝珠名。摩尼之光如月者。无量寿经上曰：「以月光摩尼持海轮宝众宝之王而庄严之。」千手经曰：「月精摩尼。」
月精摩尼 [佛光大辞典] 宝珠之名。月精，梵语 candra-bhāsa；摩尼，梵语 mani，宝石之意。又作月光摩尼、月爱珠、月精。为千手观音四十手中，左之一手所持之物，能令患热毒病者得清凉。其手称月精手，或月摩尼手。〔千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼、千光眼观自在菩萨秘密法经〕 p1467
持海轮宝 [佛学大辞典（丁福保）] （物名）摩尼珠之名。无量寿经上曰：「以月光摩尼持海轮宝之王而庄严之。」
宝网 [佛学大辞典（丁福保）] （物名）珍宝之罗网也。帝释宫之罗网为帝网，亦云因陀罗网。无量寿经上曰：「珍妙宝网，罗覆其上。」
宝网 [佛光大辞典] 谓珍宝结成之罗网。帝释宫之罗网，称为帝网，亦称因陀罗网。无量寿经卷上（大一二‧二七一上）：「珍妙宝网，罗覆其上。」此外，禅林中有「宝网漫空」一语，谓帝释之宝网布满虚空，乃比喻佛法广大，无处不至。〔大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经卷一、碧巖录第三十八则〕（参阅「因陀罗网」2298） p6758
深法忍 [佛学大辞典（丁福保）] （术语）甚深之法忍也，法忍有三忍五忍十忍等种种浅深差别。无量寿经上曰：「其闻音者，得深法忍，住不退转。」又曰：「心以法缘一切皆得甚深法忍住不退转。」见忍条。
深法忍 [佛学常见词汇（陈义孝）] 甚深的法忍。法忍有三忍五忍十忍等种种深浅的差别。
六尘说法 [佛学大辞典（丁福保）] （术语）佛以色声等六尘而说法，众生以眼等六根而悟解也。然六尘通他之佛土而言之，若就此土而论，则仅色声法之三尘而已，如眼见经卷而悟解者，色尘说法也，耳闻金口之声教而悟解者，声尘说法也。意思惟法而悟解者，法尘说法也，其中此土之众生，尤以耳根锐利，偏用声尘而说法。无量寿经上说道场树曰：「目覩其色，耳闻其音，鼻知其香，舌尝其味，身触其光，心以法缘。一切皆得甚深法忍，住不退转，至成佛道。」智度论三十四曰：「有佛为众生说法令得道者。有佛放无量光明，众生遇之而得道者。有佛神通变化指示其心而得道者。有佛但现色身而得道者。有佛徧身毛孔出众妙香，众生闻之而得道者。有佛以食与众生令得道者。有佛、众生但念而得道者。」法华玄义八曰：「他方六根识利，六尘得为经。此土三根识钝，鼻不及驴狗鹿等。云何于香味触等能得通达？」文句记曰：「此土耳根利故，偏用声尘。」
六根清净 [中华佛教百科全书] 又作六根净。即眼、耳、鼻、舌、身、意之六根清净无杂。天亲《法华经论》卷下载（大正26‧10a）︰「六根清净者，于一一根中悉能具足，见色、闻声、辨香、别味、觉触、知法，诸根互用。」 《法华经》卷六〈法师功德品〉谓，善男子善女人或受持、或读、或诵、或解说、或书写《法华经》，可得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以此功德，而使六根庄严、清净。此外，如《无量寿经》卷上载（大正12‧271a）︰「至成佛道，六根清彻无诸恼患。」《圆觉经》载（大正17‧914c）︰「心清净故见尘清净，见清净故眼根清净，根清净故眼识清净，识清净故闻尘清净，闻清净故耳根清净，根清净故耳识清净，识清净故觉尘清净，如是乃至鼻舌身意亦复如是。」
（...未完待续，阿弥陀佛）
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